Нерушимая стена. Явления Божией Матери на Русской земле. Сборник [В. В. Архипов (сост.)] (fb2) читать онлайн

Нерушимая стена. Явления Божией Матери на Русской земле. Сборник

От составителя

В нынешнее Смутное время разворачивающихся информационных и идеологических войн, стремительно переходящих из области тонких духовных сфер в человеческие сердца, извечное противостояние сил Добра и зла, Света и тьмы становится все более явственно и ощутимо на главном полигоне этой борьбы — в Доме Пресвятой Богородицы, в нашем многострадальном, но славном неземной славой Отечестве.

На фоне «информационных шумов» о явлениях «барабашек», «инопланетян» или из неведомой бездны объявившихся «магах» и «пророках», предлагающих универсальные средства спасения от всех бед и болезней, охвативших общество, даже в светской печати время от времени встречаются свидетельства о вмешательстве в ход исторических событий, происходящих на нашей Святой земле, ее Небесной Покровительницы — Пресвятой Богородицы. И сквозь скудные строки газетных сообщений неожиданно становится зримой неземная Материнская любовь и забота, на которые только и остается уповать нам, грешным, истратившим отеческое наследие на стяжание мишуры материального мира.

В моменты особого духовного напряжения, которое достигается либо постоянной молитвенной практикой, либо при угрозе самой человеческой жизни, когда уже нет сил надеяться на себя и остается только одна надежда — уповать на волю свыше, у человека открывается духовное зрение и невидимое становится очевидным.

Вот одно из таких свидетельств.

В июне 1995 г. в городе Святой Крест (ныне Буденновск) было открыто о том, что и сегодня, как в стародавние времена, наша Небесная Ходатаица молит Спасителя о Своем земном Уделе. Множество людей видело, как в небе над больницей, в которой находились захваченные басаевскими бандитами заложники, явилась Богоматерь в багряных ризах и молилась перед крестом о спасении страждущих. Приведем слова одной из очевидец этого события (рассказывает свидетельница явления Богоматери корреспонденту газеты — Сост.): «А вообще страшно там было только вначале, пока надеялась выжить. Когда начался штурм, и палата, где мы лежали, простреливалась с двух сторон автоматным огнем, да снаряды стали пробивать стены, я поняла, что умру, попрощалась с жизнью — и страх прошел. Смотрю на небо — а там Святой Крест обозначился и девушка, к нему склоненная».¹

Всем христианам известно явление Богоматери в константинопольском Влахернском храме блаженному Андрею. Но немногие помнят, что по своему происхождению он был славянин, родом, предположительно, из Новгорода. Не потому ли праздник Покрова Богородицы на Руси исконно почитается наряду с праздниками двунадесятыми?

По справедливому замечанию протоиерея Александра Киселева, Россию можно было бы назвать Богородичной страной.² Любовь русского человека к Небесной Заступнице и милость Царицы Небесной к нашей земле сделали то, что в России за всю ее историю было явлено около 600-от Ее чудотворных икон!³

По воле Пречистой сюда были перенесены Ее святые иконы, писанные евангелистом Лукой; здесь Она Сама являлась множество раз, указывая, где необходимо возвести храм или монастырь и как их устроить; здесь чудесным образом явлено множество Ее икон, на месте обретения которых воздвигались церкви, рядом с ними строились поселения, вырастали города. «В этой стране нет ни одной большой церкви, где не было бы чудотворной иконы Богоматери; мы видели собственными глазами как святые иконы, так и чудеса, совершавшиеся от них», — свидетельствовал архидиакон Павел Алеппский, посетивший Россию в XVII веке.

Совсем не случайно в старину Россия именовалась «Необоримое Богородицы достояние»! Небесная Путеводительница-Одигитрия Сама обошла и обустроила Русскую землю, которую ее жители именуют «Домом Пресвятой Богородицы».

О благодатном покрове Божией Матери над Россией написано множество книг! В данной работе собраны удивительные случаи явления Богоматери на территории нашего Отечества начиная с XII века и по сегодняшний день — царям, князьям, святителям, воинам, инокам, пастухам, нищим, наконец, нашим современникам. При составлении сборника использовано более 60-ти различных источников.⁴

Думается, предварительно было бы уместно напомнить читателю заключение киевопечерских старцев, к которому они пришли после размышления по поводу явления Богоматери Агафье Семеновне Мельгуновой: «…враг рода человеческого, принимающий, на соблазн и гибель людям разнообразные виды, являющийся подвижникам даже в образе Христа, бессилен принимать образ Богоматери и изображать знамение животворящего креста».⁵ Не следует также однозначно судить о явлениях Богородицы инославным и современным неоязычникам: «Дух дышет, где хочет…» Этому есть и историческое знаменование: за два десятилетия до Рождества Христова подданные императора Августа решили обожествить своего правителя и поставить в его честь алтарь в столице. По этому поводу император Август спросил совета у сивиллы Тивуртины. Через три дня она призвала кесаря и указала ему на небо: там он увидел храм и Деву, держащую на руках Младенца. Сивилла назвала Его Сыном Бога и велела построить алтарь в Его честь, что и было исполнено.⁶

Нами рассматриваются случаи только Личного явления⁷ Богоматери, наяву или в т. н. «тонком сне».

Под тонким сном общепринято подразумевать особое состояние человеческого сознания между сном и бодрствованием, состояние, когда, находясь на земле, душа может зреть духовными очами явления мира потустороннего. «Сновидение есть знаменование перехода из одной сферы в другую» <…> Сон — вот первая и простейшая… ступень жизни в невидимом. Пусть эта ступень есть низшая, по крайней мере — чаще всего бывает низшей; но и сон… восторгает душу в невидимое и дает даже самым нечутким из нас предощущение, что есть и иное, кроме того, что мы склонны считать единственно жизнью».⁸ Сон является тонкой границей сознания человека между материальной и духовной реальностью мира, ступенью в мир запредельный. Слова уснуть и успеть иногда обозначают в русском языке одно и то же: уснуть до времени Страшного Суда, иначе — преставиться или переставиться, т. е. перейти от земной временной жизни к Вечной жизни в Царствии Небесном.

Содержанием православно-церковной службы на праздник Успения, в особенности так называемого «Чина погребения Богородицы», служит идея вознесения, или взятия Богоматери на небо вместе с телом. «После своей смерти Богоматерь не только бессмертной душою вступила в жизнь будущего века. Плоть Богоматери, уподобившись плоти Воскресшего Господа Иисуса Христа, уже пережила то изменение из тления в нетление, которое ожидает остальных людей лишь после общего Воскресения. <…> Это и есть воссоздание падшего человеческого естества — цель и плод пришествия в мир Сына Божия, Его страданий, смерти и Воскресения. В Богоматери же Церковь видит «Начальницу мысленного наздания» — воссоздания (акафист Пресвятой Богородице), то есть начаток духовного воссоздания человечества, как бы первый случай, или пример, такого воссоздания. Другими словами, в Богоматери фактически уже нашли свое первое осуществление самые вожделенные чаяния христианства. В Ее примере — залог и нашего Воскресения и воссоздания».⁹ Показательно, что многие приводимые случаи явлений Пречистой связаны именно с исцелениями, т. е. с воссозданием целостности человека.

Архиепископ Харбинский Мефодий, готовя свою работу о многочисленных случаях чудесных обновлений икон в послереволюционное время, полагал, что «знамения и чудеса в духовном мире человека и в жизни Церкви имеют такое же важное значение, как и величайшие события во внешней жизни народов, а потому они должны быть записаны <…> как несомненый исторический факт».

Данная работа — попытка объединения в одной книге исторически известных или малоизвестных случаев явлений Богоматери на территории нашего Отечества. Собранные автором из различных источников и по рассказам очевидцев, эти чудесные случаи показывают современному читателю, что, несмотря ни на какие «перестройки» нынешнего века, Россия по-прежнему остается избранным Домом Пресвятой Богородицы.

Явления Богоматери в XII веке

В Киевской Печерской Лавре (после 1106 года):¹⁰

«Существует благочестивое предание, указывающее на то, что чудесные исцеления уже с древних времен источались от Пречистаго Образа (Всех Скорбящих Радость — Сост.). Сказание говорит, что находившийся у ворот больницы вратарь несколько раз видел по ночам, как некая Женщина приходила в больницу, и заметил, что после всякого такого посещения кто-нибудь из больных получал здравие. Удивленный этим, он начал расспрашивать у них, какая Женщина приходит к ним ночью. Больные отвечали, что и они видели, как Она приходила, и на их вопрос, кто Она, получили от Нее ответ:

«Я — скорбящих радость».

Тогда сторож решился проследить за таинственною Посетительницею. Однажды ночью он видит, что мимо него, как тень проходит эта Женщина и направляется в больницу, где тогда лежал опасно больной монах, уже приготовившийся к переходу в вечность. Сторож поспешил к болящему, и на стене над умирающим монахом заметил в отблеске лунного сияния неясное изображение Богоматери. Тогда только вратарь уразумел, какую Божественную посетительницу он удостоился видеть. Бросившись на колени, он начал горячо молиться Царице Небесной. Больной монах тоже удостоился зреть Владычицу мира, подавшую ему скорое исцеление. После видения он впал в глубокий сон, проспал несколько дней и когда пробудился, то почувствовал себя совершенно здоровым». «Икона «Всех скорбящих Радость» в Киево-Печерской Лавре». (30, с. 690).

«В 1155 году сын Великого князя Юрия Долгорукого, князь Андрей Боголюбский, удалился из Киевской области в Суздальскую, где он родился и был воспитан. Он взял с собою образ Божией Матери, привезенный из Константинополя. В 10-ти верстах от Владимира лошади княжеские, везшие святую икону, вдруг остановились и не шли вперед; перепрягли других, и те стали, как вкопанные. Во время ночной молитвы князя Андрея… явилась ему Богоматерь и объявила, что икона Ее должна быть во Владимире. Место это получило… название Боголюбове, как ознаменованное знамением любви Небесной. Вскоре после того он сделался Великим князем Северной Руси и объявил Владимир столицей». (36, с. 242).

Около 1160 года инок Киево-Печерского монастыря Эразм все средства свои употребил на украшение Печерской церкви; а потом, по внушению духа злобы, стал сетовать об этом. В тоске тяжело заболел и семь дней лежал без языка. На 8-й день внезапно встал и поведал братиям: «Видел я Пречистую Богородицу с Сыном Христом Богом на руках, и Она сказала мне: «Эразм, поелику ты украсил церковь Мою иконами, и Я украшу тебя в церкви Сына Моего; встань, покайся, облекись в ангельский образ, а на третий день возьму Я тебя к Себе как возлюбившего благолепие дома Моего». Эразм встал, исполнил повеленное ему — и на третий день скончался». (36, с. 242).

В 1165 году Св. Иоанну, будущему архиепископу Новгородскому (когда он еще был пресвитером при новгородской церкви) и его брату Гавриилу:

«Не зная к кому прибегнуть за помощью (т. к. закончились средства для достраивания каменного храма — Сост.), они в своей скорби обратились с горячей молитвой к Державной Покровительнице своего монастыря — Пресвятой Богоматери.

Молитва их была услышана. Явившись им в сонном видении, Богоматерь сказала:

«Зачем вы впадаете в такую печаль и предаетесь такому сетованию о том, что создание храма замедлилось? Я не оставлю моления вашего, ибо вижу вашу веру и любовь, в скором времени у вас будет все необходимое для сооружения храма и даже останется излишек; только не оставляйте благого дела и не охладевайте в вере».

Это видение во сне было одновременно обоим братьям». На следующий день неизвестно от кого были присланы мешки с золотом на устройство нового храма. (30, с. 568).

Явления Богоматери в XIII веке

Около 1212 года в г. Чернигове благоверному князю Михаилу Всеволодовичу и его супруге, не имевшим детей и усердно молившимся Богородице о даровании им потомства, было следующее явление:

«Усердная молитва благочестивых супругов была услышана. В одну ночь явилась им Пресвятая Богородица и сказала: «Дерзайте, дерзайте и молитесь; ваша молитва услышана и вот вам знамение: возьмите благоухание и покадите им весь дом свой».

Испуганные супруги быстро встали и увидели в своем изголовье узел, в котором завязано благоухание. Они вознесли слезную молитву к удостоившей их Своим посещением Богоматери, потом взяли кадильницу и наполнили свой дом дивным благоуханием. Спустя некоторое время, также ночью Пречистая Дева явилась им снова и дала новое знамение: вручила им прекрасную голубицу, предъизображая тем рождение от них дочери (14, с. 143–144).

Князь и княгиня поспешили в Печерский монастырь в Киев, по обычаю усердно молились о даровании им дитяти и удостоились третьего явления Богоматери, сопровождаемой на этот раз преподобными Антонием и Феодосием. Пресвятая Дева уже прямо предсказала благочестивым супругам рождение дочери:

«Идите в свой дом, — говорила Она, — вы зачнете дочь и наречете имя ей Феодулия. Храните ее со всяким страхом, ибо она будет честным сосудом Святого Духа и сопричтется к лику девственных служительниц Мне при Ризоположенском монастыре в Суздале. Я сохраню ее, как зеницу ока, приготовляя ее на брак Сыну Своему…» (14, с. 144).

По исполнении 15 лет Феодула была обручена суздальскому князю Мине. Она со слезами молилась Богоматери, да соблюдет ее девство. Пречистая Дева явилась ей и сказала:

«Чти отца и матерь и не противься своим родителям. Но не бойся: скверна мира сего не прикоснется к тебе, и твоего брака не будет…» (14, с. 146).

И действительно, княжна не дошла еще до Суздаля, как обрученный ее скончался, а она постриглась в суздальском монастыре Положения ризы Пресвятой Богородицы, где потом была игуменьей.

В «Житии Евфросинии Суздальской» описывается два случая явления Богородицы преподобной Евфросинии:

«Еще при жизни преподобной Евфросинии Господь прославил ее даром прозорливости и чудотворения. На Руси появились тогда повальные болезни, увеличилась смертность. Преподобная сжалилась над людьми и обратилась с молитвой к Усердной Заступнице рода христианского. Пречистая Дева явилась Евфросинии и обещала ей:

«Я умолю Сына Моего, да дарует Он тебе власть спасать и исцелять всех, кто чрез тебя будет призывать Христа и Меня, рождшую Его» (14, с. 154).

«Незадолго до своей кончины подвижница видела ночное видение, которое ей открыло, что город Суздаль постигнет великое землетрясение. Она сообщила об этом в монастыре:

«Вот постигнет город великий трус, не помогут молитвы Пресвятой Богородицы и святых, от века Богу угодивших».

И действительно, в тот же день во время литургии случилось землетрясение, земля колебалась и издавала как бы рев из своих недр, густое облако покрыло город тьмою, люди в ужасе прибегали молиться в обитель Богоматери и обращались за помощью к святой. Преподобная же была спокойна и ободряла их:

«Кайтесь и просите милости у Бога; я видела небо отверсто и в неизреченном свете Сына Божия, а пред Ним стояла Пречистая Матерь Его со святыми угодниками и умоляла Господа ниспослать щедроты Свои, пощадить град сей и повелеть бедствию престать».

Вскоре действительно землетрясение прекратилось».

«Житие преподобной матери нашей Евфросинии Суздальской». (14, с. 156).

В 1299 году Киевский митрополит Максим был вынужден искать нового места для своей кафедры.

«Сей митрополит Максим, не стерпев насилия от татар, навсегда переселился из Киева во Владимир со всем клиром в лето 1300-е, месяца апреля в 18-й день, епископу же Владимирскому Симеону поручил Ростовскую епископию. Когда митрополит Максим прибыл во Владимир, то от тяжелого и долгого пути задремал в своей келлии. И вот во время сна увидел он великий и необычный свет; в том свете явилась Пречистая Дева Богородица с Предвечным Младенцем на руках и сказала митрополиту:

«Раб Мой Максим, хорошо ты сделал, придя в сей град».

Подавая затем митрополиту омофор, Пречистая сказала:

«Прими сей омофор и паси в граде моем словесные овцы».

Митрополит принял омофор и пробудился: в келлии не было никого, но омофор был в руках его. И прославилось чудо сие по всей Русской земле и в Палестине, а митрополит повелел написать образ тем подобием, как было ему видение». «Житие преподобного и благоверного князя Даниила Александровича Московского» (15, с. 368).¹¹

Явления Богоматери в XIV веке

«Проезжая в Москву через Костромские приделы, татарский князь по имени Чет заболел и, ожидая смерти, удостоился чудесного явления Пресвятыя Богородицы с ап. Филиппом и священномуч. Ипатием Гангрским. Получив по усердной молитве исцеление, он немедленно построил каменную церковь Живоначальной Троицы с приделами апостола Филиппа и священномученика Ипатия, поставил в ней икону, изображающую видение, и основал обитель» (4, с. 1469).

«Свыше полутысячи лет тому назад, когда Почаевская гора была совершенно необитаема, пришли и поселились в небольшой пещере два инока. Они-то и были свидетелями чудного явления Богоматери. Как-то раз, в 1340 году, один из них после обычной молитвы пожелал взойти на вершину горы. И вдруг он увидел Богоматерь, окруженную пламенем и стоящую на камне. Он немедленно позвал другого отшельника, который тоже удостоился созерцатьчудное видение. Все это видел и пастух Иоанн Босой. Он взбежал на гору, где застал обоих иноков, и все трое они прославили Бога».

На том месте скалы, где стояла Пречистая, отпечатался след Ее правой стопы, а камень стал источать воду, которая с тех пор в той стопе не умаляется и не переливается. Впоследствии здесь была создана Почаевская Лавра. «Почаевская икона». (30, с. 582).

На Онежском озере около 1360 года преподобному Лазарю Муромскому, молившемуся перед иконой Владычицы, стоявшей на воздухе, был голос от иконы: «Презрю на смиренныя рабы и на это место; повелеваю тебе — поставь на сем месте церковь во имя Успения Богородицы», — и икона спустилась на его руки. «В другой раз преподобный на том же самом месте увидел благообразных видом мужей, ходящих в сиянии неизреченного света и беседующих между собою. Посреди них на возвышенном месте, где ныне стоит церковь Успения, находилась Жена, блистающая золотом. Святые мужи подходили к Ней с молитвою и кланялись. <…> О вышеприведенных чудесных явлениях Богоматери преп. Лазарь сам рассказал в своем предсмертном завещании». «Явление Богоматери преп. Лазарю Муромскому». (30, с. 194).

Около 1385 года преподобный Сергий Радонежский пел пред иконой Богоматери акафист и молил Царицу Небесную, да призрит Она на его обитель. Она явилась ему, сопровождаемая апостолами Иоанном и Петром, коснулась его и сказала: «Не бойся, избранник Мой! молитва твоя о учениках твоих и о месте сем услышана; при тебе и после тебя Я неотступна буду от обители твоей и буду покрывать ее». (36, с. 246).

«В 1383 году, скоро после чудесного явления Тихвинской иконы Богоматери, благоговейный клирик Георгий был послан оповестить по ок-рестным селениям о дне освящения церкви в память явления иконы и заповедать пост; на обратном пути он вдруг увидел Пречистую Матерь Божию, сияющую неизреченным светом, сидящую на сосновом бревне; Ей предстоял Святитель Николай. Царица Небесная благоволила сказать, чтобы на новопостроенной церкви был поставлен деревянный крест, а не железный».

На месте явления Божией Матери впоследствии был создан храм. (36, с. 245–246).

Около 1394 года преподобный Кирилл (Белозерский) из Симонова монастыря Москвы был послан Богоматерью для основания новой обители:

«Преподобный Кирилл пошел в этом направлении (к Белому озеру — Сост.) и, достигнув Тихвинского монастыря, провел трое суток в молитве на паперти монастырского храма. Когда, утомленный бдением, он задремал, во сне ему явилась Богоматерь и сказала:

«Угодниче Пресвятыя Троицы, рабе мой Кирилле, ступай к востоку, к Белуозеру, и явит тебе Господь, Сын мой и Бог, покой старости твоей». «Житие преп. Кирилла Белаго, новоезерскаго чудотворца». (15, с. 209).

В 1395 году Тамерлан вступил в пределы России, приведя ее в смятение и ужас. Москвичи, которые ожидали его нападения на город, молились пред принесенным в Москву из Владимира чудотворным образом, с воплем и слезами взывая: «Матерь Божия! Спаси землю Русскую!» И молитва их была услышана. Современники говорят, что в тот самый день и час, когда жители встретили икону, Тамерлан оставил свое намерение идти в Москву. «Он увидел во сне — пишут летописцы — великую гору и с вершины ее идущих многих святителей с златыми жезлами, и над ними в воздухе величественную и благолепную Жену, с тьмами молниеобразных воинов, которые все устремились на Тамерлана. Завоеватель затрепетал, проснулся и, созвав вельмож, спрашивал их о смысле своего сновидения. «Величественная Жена — отвечали мудрейшие из них — есть Матерь Иисуса Христа, Заступница христиан». «Итак, мы не одолеем их», — сказал Монгольский хан и велел полкам своим идти из пределов России». (36, с. 247–248).

Явления Богоматери в XV веке

Около 1420 года основатель Коневской обители преподобный Арсений отправился на Афонскую гору испросить молитв и благословения для своей новой обители. Без него братья во всем терпели недостаток и готовы были оставить монастырь. Старцу обители Иоакиму явилась Божия Матерь и сказала, что Арсений скоро вернется и доставит им всякое продовольствие. (36, с. 249–250).

Около 1426 года мать преподобного Александра Ошевенского Фотиния, молившаяся о даровании ей ребенка, недалеко от с. Вещезерского близ Белого озера удостоилась чудесного видения:

«Пала она ниц на землю и от великого плача и рыдания пришла как бы во исступление ума, или впала как бы в сон. Вдруг увидела она великое сияние и в свете том Жену некую, светлообразную, на лице которой невозможно смотреть, как на лучи солнечные. Была Она облачена в багряную ризу, и Ей сопутствоваломного святых мужей в белых одеждах. И еще увидела женщина старца светолепного, украшенного сединами. Указывая перстом на старца, светлообразная Жена сказала:

«Веселитесь ныне, добрые супруги! Ибо по прошению вашему, молитвами старца сего, подаст вам Бог сына знаменитаго», — и назвала старца Кириллом. «Сим отроком прославится имя Господне, и Бог прославит его, и многие через него спасение получат». «Житие преподобного Александра Ошевенского, Каргопольского чудотворца». (15, с. 577).

Около половины XV века одному слепому нищему было открыто местонахождение источника «Святая вода»¹² по указанию Божией Матери, «явившейся в сонном видении оному слепому, который чрез омовение глаз водою из чудесно открытого ему источника получил прозрение, а вместе с тем здесь же и обрел икону Богоматери». «Васильковская св. Икона». (5, с. 1568).

Во Владимирской губ., Гороховецкого уезда, во Флорищевой обители свящ. Иллариону, будущему митрополиту Суздальскому:

«Много скорбел преподобный и даже стал раскаиваться в том, что начал… постройку [нового храма]. Однажды, когда он совершал с братией правило в церкви, в скорби своей он обратился к образу Богоматери со следующей молитвой: «О, Прещедрая Дево Марие, Богоизбранная Отроковице! Молись о мне, грешном, Сыну Твоему и Богу нашему. Не оставь меня, как Сама обещала Ты не оставлять меня в скорбях и нуждах и всегда присутствовать со мною. Избавь меня от сих безмерных хлопот». По окончании правила братия вышли из церкви, Илларион же остался в ней и, присев, стал снова размышлять о постройке. Когда он задремал, то во сне ему явилась Богоматерь и сказала:

«Перенеси образ Мой, именуемый Владимирским, из теплой церкви и поставь его в новосозидаемой каменной, и Я буду тебе там Помощницей». <…> Когда храм был построен, то Илларион хотел посвятить его Владимирской иконе Богоматери, но во сне ему явилась Богоматерь с апостолами в том виде, в каком Она изображается на иконе Успения Богоматери. Илларион понял, что храм должен быть освящен в честь Успения Богоматери». «Владимирская-Флорищевская икона». (30, с. 315–316).

Явления Богоматери в XVI веке

Около 1524 года расслабленному крестьянину с. Отводное, близ Вологды, Богородица явилась во сне и повелела идти в Сямскую область и объявить сельчанам, что Она желает, чтобы близ этой волости, у речки Крутцы, была построена обитель в честь Ее Рождества. Крестьянин исполнил Ее волю и исцелился. «Сямская икона». (33, с. 160).

«Лета 7034 года человек некий Симеон одержим лютою чревною болезнию единою. Объя его болезнь оная, он же паде на землю, не могий востати, и от многаго труда того забывся. И виде Жену страшну, пришедшу к нему со двема мужи благообразны и рекшу к нему: Чим болиши? Он же исповеда недуг свой. И рече к нему: Иди в церковь, яже зовется рышковская, и получиши исцеление. Он же обещася. Тогда страшная оная Жена повеле благообразным оным мужем знаменати болезнь, и в третий раз муж оный восторгся, ощути себе от болезни здрава, и пришед, поведа о приключившемся ему чудеси, славя Пресвятую Богородицу». «Икона Успения Божией Матери в с. Рышкове». (30, с. 404).

Около 1532 года преподобным Александру Свирскому и Афанасию Сяндемскому: «Преподобный Александр удалился в леса Обонежской пятины на реку Свирь и семь лет провел там в строжайшем уединении, а потом приступил к устроению общежития, тогда и преподобный Афанасий переселился с Валаама опять под его руководство.

Смиренномудрие и послушание сделали Афанасия любимейшим учеником преподобного игумена, и он сподобился быть свидетелем благодатного посещения его учителя Пресвятой Девою Богородицею». «Сведения о преподобном Афанасии Сяндемском». (15, с. 147–148).

Около 1540 года на речке Нурме, возле обители Павла Обнорского:

«В одну ночь больной Симон, лежавший в какой-то уединенной храмине за монастырской оградой, молился и имел видение. В ослепительном сиянии света он видит Пречистую Богородицу <…>. Пречистая обличала больного, обратив к нему такие слова:

«Встань, человек, что лежишь! Пойди в церковь на молитву. Здесь никто из живущих не пребывает в лености, но всякий по силе своей трудится. Ты же столько времени в монастыре и без труда хлеб снедаешь». <…> И взяв его за два перста правой руки, Она потянула его. Больной в страшном смущении вскочил и бросился в монастырь, не сознавая, жив он или умер». «Житие преподобного Павла Комельского». (15, с. 93).

«В 1547 году в Кремле произошел сильный пожар. Владимирскую икону хотели вынести из Успенского собора, но никакими силами нельзя было сдвинуть ее с места. Тогда многие видели в небе над Успенским собором светозарную Жену, осенявшую храм. Вскоре пожар утих, не тронув Успенскаго собора». «Владимирская икона». (30, с. 290).

«В 1559 году на Волыни был проездом из Константинополя митрополит Неофит, и здесь его пригласила к себе владетельница местности, где находилась Почаевская гора, панна Анна Гойская. Митрополит, отъезжая, в благодарность за гостеприимство благословил Гойскую иконою Пресвятой Богродицы. Скоро вдоме Гойской икона стала ознаменовывать себя чудесными явлениями: служанки панны не раз видели икону в сиянии. Сама Пресвятая Богородица не один раз являлась Гойской во сне, наконец, явилась и наяву. Тогда Гойская стала иметь особенное уважение к иконе. Вскоре брат Анны, слепой от рождения, получил зрение по молитве пред иконою, по совету сестры. После того Гойская считала себя недостойною иметь икону в доме и пожертвовала ее инокам на Почаевской горе. Тут поставили церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы». «Почаевская икона». (33, с. 159).

Около 1520 года (или после 1560) в местечке Жировицах Литовского княжества малолетним детям явилась Пречистая:

«Однажды дети, возвращаясь после учения из школы домой, подошли к горе, у подножия которой стоял сгоревший храм. Здесь их взору представилось чудное видение: некая Дева необычайной красоты в лучезарном сиянии сидела на камне». Дети на осмелились подойти к Ней и поспешили за своими родителями. Все отправились на гору и обрели там икону Богоматери Жировицкую, которая, как думали, сгорела ранее при пожаре. «Жировицкая икона». (30, с. 277).

«Предание говорит, что сюда (в тюрьму при Благовещенской башне московского Кремля — Сост.) при Иоанне Грозном был заключен один оклеветанный воевода. Узник, перенося терпеливо свое несчастье, усердно молился о своем избавлении. И вот однажды ему явилась Богоматерь и приказала просить царя о свободе. Он не решался, боясь увеличить гнев царя. Тогда Царица Небесная вторично явилась емуи обещала свою помощь. После этого воевода послал доложить о себе царю. Скоро за узником пришли посланные от царя. Подойдя к тюрьме, они были поражены, увидев на стене самописанную икону Благовещения». «Древние и чудотворные иконы Благовещения Пресвятыя Богородицы». (30, с. 210).

«В 1579 году в г. Казани явилась в видении Богоматерь одной девице Матроне, повелевая возвестить духовным и мирским властям, чтобы они вынули из земли икону Ее, и указала место, где икона была в земле. Это видение повторилось несколько раз…» (36, с. 254–255).

«8 сентября, в день Рождества Пресвятыя Богородицы, благочестивый поселянин Никита Кучков, живший от Хлынова в 5 поприщах, удостоился узреть видение. Во время сна ему представилось, будто он находится в городе Хлынове и вдруг видит Царицу Небесную с небесными силами и со святым Иоанном Предтечею. Пресвятая Богородица сказала собравшемуся множеству народа:

«Вы обещали построить монастырь во имя Мое, зачем же ныне вы забыли о своем обещании? Есть у вас и строитель, данный вам от Бога. Он скорбит и непрестанно просит о том Господа. Вы презираете его, не исполняете его велений. Если же не исполните Моего повеления, то постигнет вас гнев Божий: пожар, голод и мор». После сего Богоматерь в сопровождении народа направилась к месту монастыря и, показав рукою, сказала:

«Здесь воздвигните храм Мой!» «Житие преподобного Трифона». (14, с. 217).

«В 1581 году, 26 августа, польский король Стефаний Баторий осадил г. Псков, и его войска, во время приступа 7 сентября, сделали пролом в городской стене, взяли две башни и готовы были вторгнуться в самый город. Но незадолго перед этим одному благочестивому старцу Дорофею, занимавшемуся в Пскове кузнечным ремеслом, было видение Богоматери со cqq. угодниками, удостоверяющее в Ее чудесной помощи защитникам города. Она явилась ему грядущая по воздуху в сопровожде-нии преп. Антония Киево-Печерского и Корнилия Псково-Печерского. Вошедши в Покровскую церковь, Она подозвала Дорофея и повелела ему объявить людям, чтобы они молили Бога о прощении грехов, и указала средства для избавления от осады, — и Псков был спасен». «Псково-Покровская икона». (4, с. 1582).

Около 1582 года, в Зеленецкой пустыни преп. Мартирию. По его рассказу однажды ему в тонком сне явилась Божия Матерь:

«И видел я во сне, повествует преподобный Мартирий, Богородицу в девичьем образе, благолепную видом. Такой девицы благообразной я не встречал среди людей: умилена лицем, красива видом, длинные зеницы и черные брови, нос средний, опущенный. На голове Ее был венец золотой, разными цветами. Невозможно понять умом, ни высказать языком, как сиял он подобно солнцу. И вот Она в келлии моей, на лавке, в большом углу, где стоят иконы. Я же будто бы вышел из чулана (где спал), стал пред Нею и смотрел на Нее, не сводя очей своих с Ее красоты. И Она, Царица и Богородица, смотрела на меня. Я глядел, не отрываясь, на Ее святой лик, на очи, исполненные слез, готовых капнуть на пречистое лице Ее. И тотчас была невидима. Встал я ото сна и был в ужасе. Выходя из чулана, зажег свечу от лампады, чтобы посмотреть, не сидит ли Пречистая Дева на месте, где я видел Ее во сне. Вошел на середину келлии и не увидал на том месте. Подошел я к образу Одигитрии, стоящему в келлии моей, и убедился, что воистину явилась мне Богородица в том образе, как изображена она на иконе моей». «Житие преподобного Мартирия Зеленецкого (Великолуцкого)». (15, с. 360–361).

В 1588 году некоему благочестивому человеку по имени Георгий в г. Романове-Борисоглебске Ярославской губ. было чудное явление Пречистой: «В 1588 году некий Герасим, страдавший болезнью правой руки, видел во сне Богоматерь и с той поры сильно желал иметь у себя икону Успения Пресвятой Богородицы. Но во сне Богоматерь сказала ему:

«Герасим, в городе Казани, в торговом дворе у одного юноши на левой стороне есть Моя икона. Возьми ее у юноши, и благодатью Сына Моего и Бога она станет источником чудес. Возьми ее и с нею иди в город Романов и прикажи жителям, чтобы храм во имя Рождества Моего, который переставлен на гору, они вернули на прежнее место под горой и назвали его во имя этой иконы Моей. Ты же оставайся в городе Романове до смерти». «Казанская — Ярославская святая икона». (30, с. 434).

«В 1591 году вторглись в пределы России крымские татары. Они под предводительством крымского царевича Нурадына и его брата Мурат-Гирея подошли к самой Москве и раскинули свой стан при речке Котлы, на Воробьевых горах. <…> Уповая на помощь свыше, царь приказал совершить вокруг городских стен крестный ход с Донскою иконою Богоматери и затем поставить ее среди ополчившегося на брань войска. Ночью царь Феодор Иоанович после усердной молитвы получил откровение от явившейся ему Богоматери: Она утешилаего и обещала Свою помощь». «Донская икона». (30, с. 540).

В Московском Новодевичьем монастыре несколько лет лежала больная старица Иулиания. «В 1593 году ей было видение. Богоматерь явилась ей во сне и обещала исцеление, если она пойдет в Семиградскую волость и возобновит там запустевший храм». Иулиания дала обет исполнить повеление Владычицы Небесной и, получив исцеление от своей тяжкой болезни, отправилась в Семиградскую обитель. На указанном месте она нашла одну только полуразрушенную церковь и в ней Дионисиеву икону Божией Матери. Возобновив этот храм, она построила недалеко от него себе келью, а около 1602 года основала и обитель». «Икона Успения Семигородная». (30, с. 522).

Явления Богоматери в XVII веке

«В 1607 году, 16 декабря — явление Пресвятой Богородицы в местечке Бурштыне под Галичем иеродиакону Иоилю Терхевичу». (25, кн. 6, Т. 10, с. 722).¹³

«В царствование Бориса Феодоровича Годунова, в 1603 году, при храме Воскресения Христова в Кевроле, на реке Пинеге, жил игумен Варлаам. Он имел список с Владимирской иконы Богоматери… На старости лет, чувствуя, что время кончины его приближается, он задумал передать эту икону некоему юродивому Харитону, человеку праведной и богочестной жизни. Однако Бог устроил иначе. Однажды, придя в свою келью, Варлаам задремал; и вот он видит во сне, что двери его кельи отворились, и некая Жена говорит ему: «Зачем ты, старец, хочешь отдать икону Пресвятыя Богородицы мужу неискусному? Лучше отдай ее вдовому попу Мирону. Бог хочет прославить иконою этою место Черной горы». (30, с. 310).

Несколько позднее, в Смутное время:

«В это тяжелое для Руси время один монах, именем Иона, ушел из Москвы в приморские северные страны. Он добрался до Кевролы по реке Пинеге и начал расспрашивать окрестных жителей, нет ли поблизости мест, удобных для монашеской жизни. Один крестьянин Никифор указал ему на Черную гору как на наиболее подходящее место для иноческих подвигов. Направляясь на север, Иона пришел в деревню «Пильи горы» и здесь увидел во сне, что пришла к нему некая благообразная Жена и сказала: «Не трудись, старче, всуе скитаясь, но иди на Черную гору, о которой говорил тебе Никифор. На этой горе иерей Мирон хочет создать храм во имя Пресвятой Богородицы». Сказав это, Жена подала ему хлеб». (30, с. 311).

Уже при строительстве храма: «В это время в Корельской земле жил некто Чаков. Случилось, что он тяжко заболел: горло у него отекло, а внутренности доставляли ему тяжкие мучения. Когда он уже готовился к смерти, явилась ему во сне благообразная Жена с морскою губкою в руке и стала отирать ею горло больного. Затем Она сказала ему: «Иди на Черную гору и там получишь совершенное исцеление». Так он стал плотником при строительстве первого храма на Черной горе. «Владимирская Черногорская или Красногорская». (30, с. 313).

В городе Твери: «9 марта 1609 года Романов был взят литовцами. Один литовский офицер… увез с собою Казанский образ в Ярославль. Услыхав о находящейся у офицера святыни, ярославцы просили его уступить городу образ и предлагали даже значительную сумму денег. Офицер долго не соглашался, но 18 марта вдруг сам принес икону одному из почетнейших граждан — Василию Лыткину. Икона перенесена была с торжеством в загородный приходской храм Похвалы Богоматери. Когда в том же году поляки напали на Тверь, святыню принуждены были перенести внутрь города, в церковь Рождества Христова, на берегу Волги. Тогда Богоматерь в двукратном явлении Своем диакону Елеазару повелела воздвигнуть для пребывания иконы новый храм, который и был устроен у земляного вала». «Казанская-Ярославская». (30, с. 434).

В 1612 году при осаде г. Курска поляками пленные из них рассказывали, что видели на стенах города Жену со светоносными мужами, грозившую им. При самом начале осады некоторые из горожан видели в облаках надгородом Пречистую с двумя светлыми иноками, осенявшую город крестообразно. Вскоре поляки от города были отогнаны. «Икона «Курская-Коренная». (33, с. 162).

В 1613 году при осаде г. Тихвин шведами жители стеклись в монастырь, полагаясь только на заступничество Божией Матери. Она явилась в тонком сне благочестивой женщине Марии и приказала, чтобы все с Ее чудотворным образом обошли стены обители «и узрят милость Божию». «Тихвинская икона». (33, с. 82).

«В Эстляндской губернии, в 16 верстах на северо-запад от Чудского озера и в 25 верстах от Балтийской железной дороги, <…> находится среди живописной местности высокая гора, подымающаяся тремя уступами. Это — Богородицкая гора, но местные жители дали ей свое название Пюхтицы, что буквально означает «Святое место». <…> Здесь лет 300 тому назад была обретена святая икона Успения Бо-гоматери. <…> Богоматерь… явилась пастуху-эстонцу, пасшему коров у Пюхтицкой горы.

Однажды, рано утром, он увидел благообразную Жену в великолепном одеянии, стоявшую на горе. Когда пастух стал приближаться к Женщине в лучезарном сиянии, то Она, к его удивлению, стала невидима. И наоборот, когда он удалялся от места Ее явления, Она снова появлялась. Изумленный пастух отправился в близлежащие эстонские деревни и рассказал своим сородичам о видении. С ним тогда же пошли многие эстонцы, чтобы удостовериться в справедливости рассказанного. Богоматерь и им явилась в образе лучезарной Женщины, но также в отдалении, и стала невидима, когда они стали приближаться.

На другое утро к месту явления стеклось множество народа. Явление повторилось, но никто не мог видеть Являющуюся вблизи». «Икона Успения Пюхтицкая». (30, с. 516).

В 1616 году на Россию напали шведы. Они дошли до Пскова. В это время в Печерской обители близ Пскова жил схимник Дорофей. Когда этому монастырю стала угрожать опасность со стороны шведов, он решил возвратиться на родину в село Никульское, близ города Мологи. Он пришел помолиться перед образом Божией Матери «Печерская». Вдруг он услышал голос от иконы, который повелевал ему идти на определенное место и взять там образ Богоматери Одигитрии, чтобы отнести его на свою родину. Он отыскал указанный ему образ и с радостью поспешил к настоятелю Печерской обители архимандриту Иоакиму, рассказал ему о своем видении, об обретенной им иконе и просил его разрешения удалиться из обители. Но архимандрит не поверил ему и отказал в просьбе. «И вот Богоматерь является во сне архимандриту Иоакиму и говорит ему гневным голосом:

«Зачем ты препятствуешь старцу Дорофею идти с Моею иконою на родину? Этим упорством ты оказываешь противление Моей воле».

Проснувшись, настоятель немедленно созвал братию и объявил им о страшном своем видении; затем он отправился на то место, где Дорофей нашел икону Богоматери. Икона пребывала на том же месте. Иоаким с благоговением взял ее и вручил Дорофею, благословив подвижника на далекий путь к его родине». «Югская икона». (30, с. 332).

«В 1617 году, 24 сентября — явление Пресвятой Богородицы в г. Рогатине иером. Исаие. Моление Ее перед Спасителем за человеческий род». (25, кн. 6, т. 10, с. 724).

В Адриановой пустыни (между 1631 и 1637 годами):

«Пошехонский служилый военный человек Иосиф Михайлов Левашов впал в тяжкий недуг беснования, кричал, метался и не внимал никаким словам божественным. Жена его Марфа <…> приказала своим людям везти его к мощам преподобного Адриана. Больной, неистовствуя, стал бить жену свою и людей, скрежеща зубами, так что едва удалось совладать с ним. Приложивши больного к мощам и окропивши святою водою, оставили его у раки на ночь одного, братия и все прочие ушли из церкви. Больной заснул. Проснувшись, он увидал у мощей Пречистую Богородицу, именуемую Одигитрия, с Предвечным Младенцем на руках. В страхе больной начал петь: «О Тебе радуется, обрадованная» и прочее до конца той песни, повторяя ее несколько раз и проливая слезы. В церкви распространилось благоухание. Братия, слыша пение в церкви, вошли туда и, видя Иосифа здравым, наполнились радостию о таком чуде. Воин Иосиф рассказал о своем исцелении и видении у гроба. Братия начали тогда служить молебствие Всемилостивому Спасу, Пречистой Богородице и преподобному Адриану. Исцеленный Иосиф здравым возвратился в дом свой». «Житие преподобного Андрея Пошехонского». (15, с. 408–409).

После 1629 года в с. Купятич: «Одна княгиня без согласия священника погребена была в храме перед образом Богородицы. Но еще ранее пономарь Иоаким получил откровение о том, чтобы тело княгини в церкви не полагалось. Эту волю Богоматери он объявил и священнику. На другой день ничего неведавший о погребении иерей, придя в церковь, нашел ее тело изверженным из земли. Не желая сделать это дело гласным, священник похоронил останки княгини на том же месте, но ночью же предстала в видении Богоматерь и грозно сказала ему:

«Зачем вы не исполнили Моего повеления? Если еще будете противится и не вынесете тело, Я отниму от вас церковь сию и поселю здесь иноков». После этого тело было вынесено из храма и предано погребению на общем кладбище. «Купятицкая икона». (30, с. 715).

Явления Божией Матери, сопровождавшей св. Афанасия от Купятицкого монастыря до Москвы.

В 1636 году в Купятицкий монастырь пришли листы Петра Могилы, Киевского митрополита, с просьбой собрать милостыню на обновление кафедральной митрополичьей церкви Киево-Софийского собора. Узнав, что и в Купятицах церковь весьма стара, Петр Могила дал «универсальный лист» для сбора подаяний на обновление этого храма. Для сбора этих денег был отправлен в Москву св. Афанасий.

«Простившись с братией, преподобный Афанасий вошел в притвор церковный и, поручая себя во всем попечению Божию, стал молиться с коленопреклонением; потом через окно взглянул на чудотворный образ Пречистой Богородицы, и ему послышался из церкви шум, очень страшный. Поверженный в трепет, он хотел бежать, но потом, собравшись с духом, снова поглядел через оконце, говоря:

«О, Пречистая Богородице, будь со мною».

И в ту минуту от чудотворного образа Пречистой Богородицы послышался ясный голос:

«Иду и Я с тобою».

А диакон Неемия, стоя на левом клиросе наподобие иконы (этот диакон за несколько лет перед сим преставился в молодых летах, после богоугодных подвигов иноческих) и как-бы заикаясь, вымолвил:

«Иду, иду и я с Госпожею моей».

Когда святой Афанасий с Онисимом Волковицким приехали в Слуцк, архимандрит Шицик отобрал у них листы и все святки продержал их в большой тревоге, <…> но, устрашенный во сне видением, вернул листы спутникам и сказал:

«Делаю это для Пречистой Богородицы, а не для вашего игумена; идите с Богом, куда хотите».

Сборщики продолжили свой путь.

«Когда я, — говорит святой Афанасий, — шел пеший вдали перед конем и молился Господу Богу и Пречистой Богородице, страх великий напал на меня, так что я восклицал громким голосом: «О, Боже мой и Пречистая Богородица, смилуйтесь надо мною! Что это делается?»

В это время мне показалось, будто послушник говорит: «На что требуешь людской помощи? Иди в Москву, я с тобою!»

Приблизившись к послушнику, я спросил его, что он говорил, а он ответил:

«Ничего я не говорил тебе, я только сержусь на вас, что мы даром бродим».

<…> На пути к Новгород-Северску на ночлеге в постоялом доме, в глухую полночь, на преподобного напал великий страх, и ему почудилось, «будто кто-то едет с немалой свитой», слышался голос: «есть, есть, он тут», а когда все утихло, Афанасий разбудил хозяина и, ничего не сказав ему, просил сию-ж минуту проводить на Новгородскую дорогу. В пути ночной порой, наверное не зная куда ехать, преподобный, чтобы разогнать тревогу, начал возглашать акафист Богородице «Взбранной воеводе победительная» с припевами «аллилуиа, аллилуиа», а затем под утро вздремнул. «Отряхнувши сон с очей, — пишет святой Афанасий, — я увидал юношу в мантии, сидящего на нашем коне, поглядывающаго взад на нас и указывающаго дорогу. Юноша сказал: «Я Неемия, диакон, сожитель ваш Купятицкий».

Затем исчез, а когда взошло солнце, вместе с ним я увидел на небе крест, а в нем образ Пречистой Богородицы с Младенцем вроде Купятицкого, пронизанный и окруженный лучами солнечными. И после того, как я в раздумье немало смотрел на него, хотел указать на это чудо послушнику Онисиму, а он, встрепенувшись от сна, начал бить коня, и в тот миг образ стал невидим на небе, и я уж больше не упоминал ему тогда о видении. Приблизившись к пограничному селу, перед полуднем, мы чудесно миновали стражу воеводы Новгородского: один поселянин того села стоял около дороги, снявши шапку, а когда я поздоровался с ним, сказал мне: «Что это за госпожа, отче, и куда едете с такой немалой свитой?»

Не зная, что отвечать ему, только сказал «но, но» и отошел к саням.

<…> Когда преподобный… был в лесу, неподалеку от Севска, явственно услышал следующий голос:

«Афанасий! Иди к царю Михаилу и скажи ему: «Побеждай наших неприятелей, ибо уже пришел час; имей на военных хоругвях образ Пречистой Богородицы Купятицкой для помощи и в битвах храбро защищай каждого человека, именующегося православным».

Поздно ночью, сбившись с дороги, странники попали в деревню Кривцово в 5 верстах от Севска и выпросились на ночлег у одного христианина, у которого был сильно болен сын. Севши около страдальца, святой Афанасий обратился к Всевышнему с молитвой об его исцелении. На следующий день пришел к преподобному хозяин и говорит:

«Старче великий, если ты священник, помолись Богу о сыне, чтобы он был здоров».

Святой Афанасий, отправивши с послушником молебен, знаменовал больного бумажным образом Пречистой Богородицы Купятицкой. О, дивные дела Божии! Точно как пробужденный от сна, больной поднялся и вскричал:

«Откуда это пришла надежда моя Богородица исцелить меня?»

И тотчас встал, возблагодарил Бога и прислуживал путникам за столом, а люди, бывшие при этом, сильно изумлялись в радости и страхе. Отец исцеленного проводил дорогих гостей на Брянскую дорогу и советовал непременно ехать в Москву.

По отъезде из Кривцова послушник Онисим доставил много беспокойства святому Афанасию и даже порывался бежать от него, говоря:

«Вернемся в Литву, ибо здесь погибнем. Для чего мы терпим такую беду и добровольно отдаем себя еще большим опасностям? Настойчиво стремишься ты быть в столице Московской, не будешь, не будешь!»

Преподобный, обратившись про себя с молитвой к Господу и Пречистой Богородице, тихо сказал своему спутнику:

«Милый брат, побойся Бога! Ты ведь сам слышал и видел немало чудес над нами; зачем же не рассудительно поступаешь?» — и, обстоятельней раскрыв перед ним Божественное попечение о них обоих, наконец, сказал: «Нам спутешествует Пресвятая Богородица по обещанию Своему и Ангел Хранитель наш, которого я ясно видел в лице Неемии, диакона Купятицкого». «Житие преподобномученика Афанасия Брестского». (14, с. 7–12).

«Современница царя Михаила Феодоровича, жительница нижегородского села Палец была одержима беснованием после вступления в замужество и в течение семи лет дошла до такого отчаяния, что не раз покушалась на самоубийство. Как-то, придя в чувство, она стала просить Богоматерь избавить ее от тяжкой болезни и дала обет, если выздоровеет, посту-пить в монастырь. Она была исцелена, но вопреки данному слову, продолжала супружескую жизнь, имела детей и воспитывала их. Когда она вспомнила о нарушении обета, то снова заболела и слегла в постель. В это время кто-то приблизился к двери и сотворил обычную молитву. Затем двери отворились, и в комнату вошла Богоматерь. На Ней было багряное одеяние с золотыми крестами. Какая-то дева сопровождала Владычицу.

«Екатерина, — раздался голос Царицы Небесной, — почему ты не исполнила данного обета в иночестве послужить Моему Сыну и Богу? Иди теперь и возвести всем о Моем явлении и скажи, чтобы миряне воздерживались от злобы, зависти, пьянства и всякой нечистоты и жили бы в целомудрии и нелицемерной любви друг к другу, почитая воскресные и праздничные дни».

Больная не решалась исполнить приказание. Тогда Богоматерь явилась ей еще два раза»… «Страстная» икона». (30, с. 508–509).

«Орловская» чудотворная икона и связанное с ней явление Богоматери. Икона «приобретена была одним жителем этой волости, Григорием Павловым, во время его пребывания в г. Владимире, в 1643 году. Здесь ему явилась во сне Божия Матерь и повелела приобрести Ее икону у торговца Ивана Каллистратова, принести ее в Орловскую волость и затем построить в честь Ее церковь. Павлов исполнил все повеленное ему». «Орловская икона». (30, с. 324).

«Сия чудотворная икона (Тихвинская — Сост.) явилась в 1643 году двум новгородцам — Димитрию и Василию Воскобойниковым, во время плавания их по морю. Шесть недель они были носимы по бурным волнам Балтийского моря после того, как потерпели кораблекрушение. И вот им явилась во сне Пресвятая Богородица и повелела, чтобы они взяли и привезли в Россию из иноплеменной земли икону Ее, обещая им спасение жизни, если они исполнят Ее повеление. В скором времени они были выброшены на Березовый остров, который носит теперь название Биорко. «Тихвинская икона в Воскресенской церкви г. Новгорода». (30, с. 377–378).

В 1664 году инок Далмат, основатель Далматского Успенского монастыря, прибыл в Пермскую губернию и поселился в пещере, во владениях тюменского татарина Илигея.

«Когда Илигей узнал, что в его владениях поселился инок, намеревающийся даже основать здесь монастырь, он вознегодовал. Собрав всех своих родственников, он немедленно отправился с намерением изгнать отшельника. Илигей остановился на ночлег против самой Далматовой пещеры, за рекою Исетью, рассчитывая на рассвете сделать нечаянное нападение на отшельника.

<…> Когда Илигей спал, ему во сне явилась Божия Матерь в венце и в багряном одеянии с пламенным мечом в руках. Богоматерь строго запретила причинять Далмату какую бы то ни было обиду и приказала Илигею дать отшельнику земли для построения обители. Пробудившись после этого страшного видения, татарин со смирением пришел к иноку Далмату в сопровождении всех своих спутников и дал ему часть земли для постройки обители.

Эта чудесная защита Небесною Царицею инока Далмата последовала в 1646 году. К этому же году относят и основание Далматова монастыря». «Далматская икона». (30, с. 163).

После 1651 года основателю Флорищевой пустыни митрополиту Иллариону:

«Впрочем, случалось иногда, что Илларион отправлял службу церковную несколько поспешно… Однако по явлении ему в тонком сне Божией Матери он впоследствии отправлял все служение уже не поспешно, но с великим благоговением, и исполнял, как сам, так и братия, церковное чтение и пение неторопливо, но с кротостью и вниманием. Видение же было преподобному старцу таковое: некогда пришел он в церковь для совершения литургии, и показалось ему, что начинать литургию еще рано; желая мало помедлить, он сел на стул и задремал; и видит Пресвятую Деву Богородицу, сошедшую с верхнего пояса иконостаса, и начала Она укорять его, говоря: «Я непрестанно молю о тебе Сына Моего, ты же самое страшное таинство совершаешь с небрежением и многих лишаешь пользы». И опять стала Владычица Своею иконою в иконостасе — на своем месте верхнего пояса».

Другой случай явления Богоматери святителю Иллариону:

«За такие заботы и труды Илларион сподобился чудного и многознаменательного видения во сне Божией Матери. Вот что об этом повествует старинное славянское сказание:

Некогда, по трудех молитвенных, почивающу преподобному в келлии своей, се зрит во сне Пречистую Деву Богородицу, на одре лежащую, царски пречудно украшену, и вещающую: проси у Мене, что тебе нужно, и Аз тя имам дарствовати. Преподобный же рече к Ней: ныне, Преблагословенная Мати Господня, всего во обители нашей, Твоим милосердием, довольно имеем, и вся нужнейшая устроена суть. Тогда рече Преблагословенная к предстоящим Ей: дадите ему на руце мису, — предстоящие же суть апостолы Петр и Иоанн Богослов, и преподобный Сергий Радонежский, — и даша в руце его мису; Царица же паки глагола: положите ему злата довольно; и наполниша до верху мису златом. Паки рече Царица Небесная: Аз вся потребная обители твоей устрою и к тому уже она не оскудеет. По сем видение скончася; преподобный же, возбудився от сна своего, великия радости исполнися, аще онаго злата в руках и ничтоже обрете, но реченным от Преблагословенныя Царицы несумненно верова тако быти, яко к тому уже никакого недостаточества во обители его не будет». «Илларион, митрополит Суздальский, основатель Флорищевой пустыни». (12, дек., кн. II, с. 451, 453–454).

Декабрь 1652 года. Явление Пресвятой Богородицы будущему игумену иером. Филарету в скитском монастыре Галицкой епархии, заступничество Ее за монастырь от моровой язвы. (25, кн. 6, т. 10, с. 727).

«Получив от своего Государя такое радостное обещание (о даровании места для строительства Иверского Валдайского монастыря. — Сост.), Патриарх «Никон> заказал на Афоне Иверскому монастырю вторую копию с чудотворного образа Иверской Божией Матери, и во имя этого явления Пречистой решил основать монастырь на пожалованном царем месте; а тем временем послал доверенных людей выбирать на островах Валдайских подходящее для обители место. И было это место, по преданию, указано Самой Богородицей; а было это так: долго раздумывали посланцы Никоновы, долго выбирали на островах и все не могли ни на том, ни на другом остановиться. И вот на одной горке, среди леса на берегу озера, вблизи от места, где теперь стоит монастырь, одному из посланцев Никоновых явилась Пречистая с Святым Филиппом Митрополитом и Праведным Иаковом и десницей Своей указала ему, где быть, по Ее желанию, монастырю. Там он и поставлен, там и по днесь стоит. А горка та, где было явление Богородицы, и поныне зовется Богородицыной: стоит пригорочек такой среди леса, близ озера, блестит среди лета ярко-зеленой мягкой травкой; и не растет на нем ни кустика, ни деревца, даже папоротник на нем не прививается — точно коврик зеленый, пушистый, из-под Пречистых ножек Богородицыных. Знают место это благочестивые паломники и, как идут в монастырь, непременно шапки снимут, перекрестятся и тому месту святому поклонятся». (2, с. 114).

Соловецкие острова, вскоре после смерти преп. Елеазара Анзерского:

«Сама Пречистая сделалась покровительницей скита. Один старец строгой жизни, после молитвенных трудов, сел отдохнуть и во сне увидел Жену, стоящую на воздухе, над скитом.

Простерши руки к Господу, Она молилась Ему:

«Владыко Вседержителю и Господи! Призри с высоты святыя славы Своея на скит Анзерский и посети его ради человеколюбия Твоего и помилуй живущих в нем».

И тотчас послышался голос с неба:

«Послан был человек в скит Анзерский, чтобы прославить его».

Проснувшись в трепете, старец узнал в молящейся Жене Пречистую Деву и возблагодарил Господа и Богоматерь, что не отступают Они от места сего». «Житие преподобного Елеазара Анзерского». (15, с. 143).

«… Обитель Почаевская в 1675 году заступлением Богородицы, по молитвам преподобного Иова, была избавлена от разорения татарского. Это случилось во время Збаражской войны Польши с Турцией. Полчища татар, союзников турок, обложили обитель с трех сторон, угрожая ей совершенным разрушением. В такой беде игумен обители Иосиф убедил братию и мирян, затворившихся в стенах монастыря, обратиться к единственной Заступнице — Божией Матери и преподобному Иову, и все «непрестанно молились Богу, теплые слезы от очей проливающи и припадая к образу Пресвятыя Богородицы и к раке блаженнаго Иова». На третий день осады татары решили овладеть монастырем. Игумен велел петь акафист Божией Матери, и только что начали первый кондак «Взбранной Воеводе», как над церковью Пресвятыя Троицы явилась, «омофор белоблистающийся распуская», Богоматерьс ангелами, имеющими обнаженные мечи; близ Нее находился преподобный Иов, который, кланяясь Пречистой Деве, молил не предавать татарам монастыря, где он был игуменом. Татары приняли явление за привидение и пустили целую тучу стрел в Богородицу и угодника Божия, но стрелы, возвращаясь назад, ранили их же самих. Неприятели пришли в ужас и, бросая оружие, побежали от Почаевской обители. Православные же, ободренные небесным заступлением, погнались за татарами, взяли много пленных, из которых некоторые потом приняли христианство». «Житие Иова, игумена Почаевского». (14, с. 271–272).

Из другого источника:

«Полвека спустя почаевский инок Гавриил был проездом в Константинополе и разговорился с одним турком. Услышав, что инок из Почаева, он спросил:

— Жива ли ваша богиня?

— Жива и вечно будет жить, — отвечал инок, поняв предложенный ему вопрос.

— Люта ваша богиня! — взволнованно закричал турок. — Там погиб мой отец и много наших. Я был мал тогда, но не забуду этого бедствия». «Почаевская икона». (30, с. 584).

Около 1680 года в Москве, в Кремле царю Феодору Алексеевичу во сне явилась Богоматерь и объявила о невиновности его конюшего Димитрия Колошина. «Икона, именуемая «Неопалимая Купина». (33, с. 153).

В 1689 году священник села Каплуновка о. Иоанн Ильин Уманов в ночь под храмовый праздник, 8 сентября увидел во сне благолепного и украшенного сединами старца, который сказал ему: «В третий день после сего прийдут к тебе из Москвы три старца-иконописца, один 60, другой 89, а третий 90 лет. У старшего из них сними сверху связки семь икон, а восьмую, Казанскую икону Божией Матери, возьми себе с благоговением и узришь благодать». <…> Две недели икона находилась в доме священника, а на третьей неделе, ночью с субботы на воскресенье, священник увидел во сне Деву необыкновенной красоты, Которая, пробудив его перстом, сказала: «Иерей Иоанн! Не держи Меня в твоей храмине, отнеси в храм Божий». Священник, пробудясь в ужасе, увидел в комнате свет, как бы подобный блеску молнии; потом, собрав почтенных из прихожан, объявил им о видении и, отслужив перед иконой молебен, перенес ее в храм». «Каплуновская Казанская икона». (4, с. 1574).

Явления Богоматери в XVIII веке

В июле 1712 года в 6-ти верстах от Анзерекого скита иеросхимонах о. Иисус в тонком сне увидел Пречистую:

«В первую же ночь, присев после долгой молитвы, он забылся тонким сном и увидел тогда Пресвятую Владычицу Богородицу, сиявшую неизреченным светом, и при Ней преп. Елеазара Анзерскаго. Старец в благоговейном ужасе упал пред Нею и услышал тогда Ее голос:

«Сия гора отныне нарицается второю Голгофою. На ней будет церковь во имя Распятия Сына Моего и Бога, устроится скит и наречется Распятским. Соберется множество монахов, и прославится на ней имя Божие. Я Сама буду посещать гору и пребуду с вами вовеки!»

Тогда видение прекратилось. Но тотчас послышался другой голос:

«Освяти гору Голгофою и поставь на ней крест!»

Это явление было рассказано о. Иисусом духовному его брату о. Паисию, который описал его резными словами на деревянном кресте, сделанном руками старца и хранящемся в скиту поныне. С тех пор о. Иисус стал заботиться об устройстве на этой горе скита». «Основатель Голгофо-Распятского скита иеромонах Иисус». (29, с. 209).

Позже, около 1714 г., о. Иисус удостоился второго видения:

«Старец видел, что братию весьма изнуряет то, что воду приходится носить постоянно из под горы с большими затруднениями. Жалея их, он обратился за помощью к Божией Матери. Молитва его была услышана; Пресвятая Дева вторично явилась о. Иисусу с преподобным Елеазаром Анзерским и двумя ангелами. Старец пал до земли пред Небесной Гостьей. «Восстани, — сказала Она ему, — услышана молитва твоя. Завтра возьми учеников твоих и ископай на горе кладезь (указывает место). Тут будет вода на потребу тебе и братии», — и наутро был открыт на самой горе новый источник воды». «Иеросхимонах Иисус Соловецкий». (12, март, с. 34).

«В царствование Петра Великого сия икона Богоматери (Тихвинская — Сост.) была поднесена графом Борисом Шереметьевым в дар Борисовской женской Тихвинской пустыни при ее основании.

«Как только была основана Борисовская обитель, некоторые недоброжелатели из соседней слободы возымели злое намерение сжечь ее. <…> Когда злоумышленники подошли кстене монастыря, то увидели на ней некую величественного вида Женщину в белой одежде, грозившую им. Видение этой Жены навело на них страх, и они поспешили удалиться от обители, поняв, что Сама Царица Небесная явилась им, чтобы удержать их от злого умысла».

«Одна благочестивая старица, именем Афанасия, имела обязанность возжигать неугасимую лампаду пред чудотворной иконой Богородицы. Однажды она шла из слободы в монастырь и по дороге встретила Девицу необыкновенной красоты, имевшую весьма величественный вид. Старица, пораженная величием Ее, поклонилась и сказала:

— Откуда идешь, Госпожа?

— Из монастыря, — отвечала Дева.

— А давно ли Ты прибыла в монастырь?

— Я всегда живу там.

— Что же я Тебя не видала? — продолжала спрашивать старица.

Дева ответила:

— Ты всегда пред Моей иконой лампаду зажигаешь и свечи ставишь.

Сказав это, она стала невидима. Только тогда старица поняла, что это была не простая дева, а Сама Пресвятая Богородица.

Спустя несколько времени старица Афанасия опять удостоилась лицезреть Царицу Небесную. Как и в первый раз, она шла по дороге из слободы в монастырь и встретила некую Жену, имевшую весьма величественный вид.

— Откуда Ты? — спросила старица и услышала в ответ:

— Из монастыря. Я иду навестить больную: она и мать ее усердно просили Меня навестить их.

После этих слов Жена стала невидимой.

Афанасия, поняв, что это была Пречистая Богоматерь, скорая Помощница всех, притекающих к Ней, отправилась к больной, о которой она знала. То была одна бедная девушка, страдавшая расслаблением тела. Когда Афанасия пришла к ней, то нашла ее совершенно здоровою. При этом девушка рассказала ей о своем ночном видении: ей явился некто и повелел взять Тихвинскую икону Богоматери из Борисовского монастыря. Пробудившись, она стала упрашивать родных исполнить это повеление. Родные согласились на это; икона была принесена, и больная приложилась к ней. Затем был отслужен молебен; в тот же момент больная получила исцеление». «Тихвинская икона в Борисовской пустыни». (30, с. 375–376).

В 1717 году, во время осады астраханскими и саратовскими ногайцами г. Пензы:

«Разнесся слух, что 4 августа ногайцы решили всеми силами обрушиться на город, овладеть крепостными воротами и башнями и, ворвавшись в город, выжечь и вырубить его. Всю ночь пред приступом жители Пензы провели в молитве, прося Богоматерь пред Ее Казанскою иконою не выдать их в их беспомощном положении. Когда с утра увидели с валов, что ногайцы собираются начать наступление, на Никольскую площадь вынесли Казанскую икону с крестами и хоругвями и начали молебен. Внезапно лик Богоматери на иконе почернел, и из глаз потекли слезы, но к концу молебна тот же лик просветлел и засиял дивными радостными лучами. Предчувствие спасения охватило горожан. Верили, что Богоматерь защитит. Скоро с валов пришла весть, что ногайцы, прекратив наступление, повернули тыл и бегут в беспорядке, еле успевая забрать повозки свои и пленных. Из рассказов пленных ногайцев потом выяснилось, что в то самое время, когда они готовы были броситься на город, из Пензы показалась ехавшая на белом коне прекрасная Дева. Ее сопровождали два старца; от Нее исходили огненные лучи, поражавшие ногайцев, как острые мечи. В ужасе они побежали. Событие это хранится в старинной рукописи, хранящейся в соборной библиотеке». «Казанская икона в Пензе». (30, с. 436–437).

Отцу святителя Иосифа Белгородского — Андрею Горленко:

«Однажды, задумавшись о сыне, Горленко сидел к вечеру на крыльце. Солнце уже заходило. Посмотрев на запад, он увидел Богоматерь, стоявшую на воздухе, и сына своего Иоакима, в молитве припавшего к Ее ногам. Богоматерь сказала отроку: «Довлеет Ми молитва твоя», — и тогда слетел ангел и накинул на мальчика святительскую мантию… Поняв, что его сына ждет духовное поприще, огорченный отец воскликнул: «Нам же, родителям, Пречистая Богоматерь, что оставляеши?» — Но ответа не было, и видение кончилось». «Святитель Иосаф Белгородский» (29, с. 81)

В 1739 году священником о. Василием, служившим при Покровской церкви в Ахтырке Харьковской губ., была обретена чудотворная икона Божией Матери «Ахтырская». «Через три года после обретения о. Василий во сне получил от Богоматери приказание освободить своими руками икону от насевшей пыли, омыть чистой водой и украсить. От страха он проснулся и ночью же исполнил приказание Царицы Небесной.

Тою же ночью увидал он второй необыкновенный сон. Снилось ему, что он идет к реке, чтобы вылить в нее воду, оставшуюся после омовения иконы. Встречается ему Богоматерь в образе прекрасной Девы и говорит: «Куда несешь ты воду? Вернись с нею домой и храни ее: она будет страждущих исцелять от лихорадки». «Ахтырская икона» (30, с. 410–411).

«Прославлению Ахтырской иконы в высших кругах русского общества, а также возбуждению усердия императрицы много способствовало следующее обстоятельство. В 1748 году, проезжая в Петербург, в Ахтырке остановилась больная вдова баронесса Вейдель с двумя малолетними дочерьми. Опасаясь за участь своих девочек, которым грозило круглое сиротство, баронесса горячо молилась пред иконою Богоматери об исцелении. Ночью она виделаво сне Владычицу, которая сказала: «Напрасно просишь ты об исцелении. Тебя ждет смерть. Поспеши раздать по церквам и нуждающимся все твое имение. Это полезно будет для твоей души». Больная указала на своих детей. «Не заботься о детях, — отвечала Богоматерь, — Я буду всегдашнею их Покровительницею. А ты готовься к смерти, так как умрешь через три дня, и раздавай свое имущество по церквам и нищим, чтоб они молились о тебе». «Ахтырская икона». (30, с. 412–414).

В 1748 году в с. Тинькове (в 7-ми верстах от г. Калуги), в доме боярина Хитрова две девушки-служанки обнаружили на чердаке его дома неизвестную темную икону. Одна из них по неведению похулила образ и была наказана болезнью. Ночью ее родителям явилась Пречистая и сказала: «Дочь ваша своим дерзким поступком в изображенном на полотне лице оскорбила не инокиню, но Меня; потому что это изображение есть Мой образ, чрез который, по воле Сына Моего и Бога, Я буду ходатайствовать за город ваш и жителей его». Утром после молебна больная исцелилась. <…> Вскоре после этого служитель Прохор, живший в доме боярина Хитрова, который уже много лет был глухой, три раза видел во сне Богоматерь, Которая повелевала ему молиться об исцелении пред Ее иконою». «Калужская икона». (33, с. 150).

В Киево-Печерской Лавре Пречистая явилась в тонком сне Агафье Семеновне Мельгуновой, основательнице Дивеевского монастыря:

«В Киеве, где она, несомненно, думала кончить свои дни, пришлось ей прожить недолго. Божественное призвание направило ее в другие места.

Однажды ночью, после долгого стояния на молитве, мать Александра увидела Пресвятую Владычицу и услышала от Нее следующее повеление:

«Это Я, Госпожа и Владычица твоя, Которой ты всегда молишься. Я пришла возвестить тебе волю Мою. Не здесь хочу Я, чтобы ты кончила жизнь свою. Но, как Я раба Моего Антония вывела из Афонского жребия Моего, святой горы Моей, чтоб он здесь, в Киеве, основал новый жребий Мой, Лавру Киево-Печерскую, так тебе ныне глаголю: изыди отсюда и иди в землю, которую Я покажу тебе. Иди на север России и обходи все великорусские места святых обителей Моих. И будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою и прославлю имя Мое там, ибо в месте жительства твоего Я осную великую обитель Мою. Иди же, раба Моя, и милость Моя, и щедроты Мои — да будут с тобою». (29, с. 237).

В другой раз ей же:

«По рассказам старожил, она в 1760-м году шла из города Мурома в Саровскую пустынь. Не дойдя 12 верст до Сарова, она остановилась на отдых в селе Дивееве, находящемся в 55 верстах от г. Арзамаса, и 24 — от Ардатова Нижегородской губернии.

Она расположилась для отдыха на лужайке у западной стены небольшого сельскаго деревяннаго храма. Здесь лежали бревна, на которые она и села. От усталости она в этом положении уснула, и тут опять ей было видение Богоматери. Пречистая Дева сказала ей:

«Вот то самое место, которое Я повелела тебе искать на севере России, когда еще в первый раз являлась Я тебе в Киеве. И вот, здесь предел, который Божественным Промыслом положен тебе: живи и угождай здесь Господу Богу до конца дней твоих. И Я всегда буду с тобою, и всегда буду посещать место это и в пределе твоего жительства Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет и не будет никогда во всем свете. Это четвертый Жребий Мой во Вселенной. И как звезды небесные, и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу, и Меня Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих: и благодать Всесвятаго Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места Моего возлюбленного!» «Старица Агафья Симеоновна Мельгунова». (29, с. 238).

На территории, не принадлежащей Русской Православной Церкви:

«В 1768 г., по настоянию императрицы Екатерины II, осетины аула Марьям-Кау должны были выселиться из Куртатинского округа. Отправляясь в дорогу, они взяли с собой Иверскую икону. Путники-осетины заночевали на берегу р. Терека, у города Моздока. Всю ночь от святой иконы лился яркий свет, освещавший всю окрестность, а утром, когда переселенцы хотели продолжать свой путь, волы, запряженные в арбу (телегу), на которой помещалась Иверская икона, не могли двинуться с места. Одному осетину было во сне видение: Богоматерь приказала оставить икону на этом месте. <…> По преданию, когда главный начальник всех кавказских горцев Шамиль подходил со своим войском к Моздоку, чтобы овладеть им, ему явилась в видении Жена в белой одежде и приказала не трогать этого города… <…> Каждый год икону переносят в город Владикавказ, где она пребывает около месяца». «Иверская икона в г. Моздоке, Терской обл». (30, с. 218–219).

Отроку Прохору в г. Курске (преп. Серафиму Саровскому):

«Самое раннее явление Богоматери св. Серафиму было еще во время его детства. Тогда ему было около десяти лет от роду, и он жил еще в городе Курске, у своей матери. Здесь он столь сильно заболел, что мать потеряла всякую надежду на выздоровление своего сына. И вот однажды, в самое тяжкое время болезни, Прохор — так звали святого в мире, — пробудился от сна и стал рассказывать своей плачущей и убитой горем матери о дивном сонном видении. Больной ребенок говорил, что ему явилась Пресвятая Богородица, обещая прийти к нему и исцелить его от болезни…» «Явление Богоматери преп. Серафиму Саровскому». (30, с. 107).

Около 1772 года Божия Матерь явилась монаху Герману в Троицко-Сергиевой пустыни С.-Петербургской епархии:

«В Сергиевой пустыни он заболел: у него на горле образовался нарыв; <…> В таком опасном положении, ожидая смерти, молодой подвижник не обратился к врачу земному, но с горячей молитвою и со слезами припал он пред образом Царицы Небесной, прося у Нее исцеления; молился всю ночь, потом мокрым полотенцем отер лик Пречистой Владычицы и этим полотенцем обвязал свою опухоль; продолжая молиться, в изнеможении заснул на полу и видел во сне, что его исцелила Пресвятая Дева». «Монах Герман». (12, дек., кн. I, с. 241).

В Алексеевском монастыре г. Арзамаса игуменье Евпраксии:

«Не сразу далась легко юной подвижнице иноческая жизнь. Крепкого здоровья она не имела, и первое время скудная монастырская трапеза вредно отозвалась на ее здоровье. Евдокия заболела расслаблением и, горько плача, просила у Божией Матери помощи и восстановления сил. И дивная помощь скоро явилась. Однажды, во время праздничной всенощной, когда больная лежала в изнеможении, вдруг она услыхала стройное пение и увидела, как ее келлия открылась и в нее вошли два светлых мужа, неся икону Успения и поя тропарь этого праздника. Больная молитвенно устремила свой взор к иконе. Лик Пречистой на иконе ожил, Богоматерь поднялась с ложа и сказала болящей: «Восстань и укрепляйся, ты должна послужить Мне еще много». Евдокия тотчас стала здравою, видение скрылось». «Игумения Евпраксия». (12, сентябрь, с. 248).

Явление Богоматери св. Тихону Задонскому:

«… в 1778 году в тонком сне ему было следующее видение:

Божия Матерь стояла на облаках, а вместе с Нею и два апостола — св. Петр и св. Павел. Сам святитель стоял на коленях и просил Царицу Небесную о продолжении Ее милости к миру сему. Апостол Павел громко сказал: «Когда рекут мир и утверждение, тогда нападет на них внезапно всегубительство».

В следующем году святитель опять удостоился видеть Богоматерь.

«Владычица Небесная явилась ему на воздухе окруженной несколькими лицами. Св. Тихон упал на колени, и около него тотчас же пали на колени четверо, облаченные в белые одеяния. Он умолял Пречистую за кого-то, чтобы тот не удалялся от него. Кто были эти четыре коленопреклоненных мужа? За кого именно св. Тихон просил? Все это осталось для нас неизвестным. Святитель не открыл этой тайны и своему келейнику, которому говорил почти все, что было с ним в жизни. Известно только, что Богоматерь на просьбу святителя отвечала: «Будет по просьбе твоей».

«Явление Богоматери св. Тихону Задонскому». (30, с. 508).

Около 1780 года пустынножителю о. Никите, уроженцу г. Орла, в 2-х верстах от Белобережской пустыни:

«Однажды в марте постигла его болезнь, заставившая его лежать без движения. Наступил канун Благовещения. Никита, лежа на одре и услышав благовест ко всенощной, попробовал пропеть тропарь праздника, но, от слабости и потери голоса, не мог. Горькими слезами залился старец, сокрушаясь, что не может достойно встретить праздник. И вот, вдруг келлия его озарилась светом, и Никита увидел пред собой Богоматерь, окруженную ангелами. Богоматерь благословила старца, и в неземном восторге он слабым голосом запел тропарь Благовещению. Ангелы присоединились к его пению, и скромная келлия огласилась хвалебною песнью небожителей. Исчезло видение, но Никита долго находился под впечатлением его». «Пустынники в Рославльских лесах». (12, март, с. 135).

В Белобережской пустыне примерно в эти же времена монаху Зосиме (сотаиннику вышеупомянутого о. Никиты):

«… Монах Зосима за несколько лет до своей смерти лишился зрения. Но однажды, находясь в церкви во время литургии, вдруг увидел он Богоматерь в белом одеянии, и Она тихим голосом сказала ему: «Готовься к исходу; ты скоро переселишься в небесную страну». В то самое время Зосима ясно мог усмотреть, как Богоматерь пошла от него за св. входом в алтарь и там скрылась». «Монах Никита — Рославльский подвижник». (12, доп. том, Кн. I, ч.1, с. 583).

Другому Рославльскому подвижнику того же времени:

«… Иаков был болящий, и… ему однажды явилась Царица Небесная. Но кто он был и когда подвизался, неизвестно». «Пустынники в Рославльских лесах». (12, март, с. 137).

Преподобному Серафиму Богородица являлась в Саровском Успенском монастыре (с конца XVIII и до его успения):

Случай явления Божией Матери св. Серафиму около 1780-го года, когда преподобный вступил уже на путь подвижничества и был послушником в Саровской пустыни. «Здесь он еще носил свое мирское имя Прохор. В пустыни он заболел упорным и тяжким недугом, который длился три года. Почти половину этого времени, т. е. около полутора года, Прохор про-вел в постели. Окружавшие больного братия, судя по внешним признакам болезни, полагали, что он страдал водянкою, но, так как среди них не было врача, то они не могли подать ему никакой помощи. <…> Только под конец своей жизни преподобный Серафим объяснил тайну своего скорого выздоровления от столь тяжкого недуга. Он рассказывал своим близким людям, что тогда, по причащению Святых Таин, явилась ему в несказанном свете Пресвятая Дева Мария вместе с двумя апостолами: Иоанном Богословом и Петром. Обратясь к Богослову лицем и указывая на больного Прохора, Богоматерь сказала:

«Этот нашего рода».

С этими словами Пресвятая Дева положила Свою руку на голову страдальца. Тогда в его правом боку образовалось отверстие, через которое стала выходить материя, наполнявшая тело больного, и вследствие этого больной получил облегчение. Следы от этой раны, служившей истоком материи, сохранялись потом всю жизнь на теле преподобного Серафима». (30, с. 108).

После нападения разбойников в 1804 году: «Врачи совещались. В это время преподобный Серафим на короткое время заснул. И вот во сне он видит, что с правой стороны постели подходит к нему Пресвятая Богородица в царской порфире. Ее сопровождают апостолы Петр и Иоанн Богослов. Богоматерь, остановившись у постели, перстом правой руки указала на больного и, обратясь в сторону врачей, сказала:

«Что вы трудитесь?»

После этого Она обратилась к старцу и прибавила:

«Этот от рода Моего».

Видение тотчас кончилось, и больной проснулся». (30, с. 109).

«Через 5–6 лет после этого явления Богоматери преподобный Серафим предался затворнической жизни в своей уединенной келье, в монастыре.

Когда он провел пятнадцать лет в этом трудном подвиге, он удостоился нового явления Пречистой Девы. 25 ноября 1825-го года явилась ему во сне Божия Матерь в сопровождении св. Климента, епископа Римского, скончавшегося в 101 г., и Петра Александрийского, скончавшегося в 311 г. (память которых празднуется в этот день), и разрешила преподобному выйти из затвора». (30, с. 109–110).

«Наконец, нужно отметить последнее явление Богоматери преподобному Серафиму, которое было 25 марта 1831 года, незадолго до блаженной кончины св. старца. Это явление было несколько иное, чем до сих пор указанные. Матерь Божия явилась ему не в сонном видении, а наяву, так же, как некогда явилась другому великому русскому подвижнику и угоднику Божию — преподобному Сергию. Об этом замечательном явлении известно следующее.

Благочестивая старица Дивеевскаго монастыря Ирина Семенова была свидетельницей этого явления. Еще за два дня до этого события преподобный Серафим просил Ирину, чтобы она пришла к нему. Старица исполнила желание преподобнаго. В день Благовещения утром св. Серафим обратился к инокине и объявил:

«Нам будет видение Божией Матери».

После этого преп. Серафим наклонил ее ниц и, покрыв своею мантиею, стал читать над нею по книге. Потом, подняв ее, сказал:

«Ну, теперь держись за меня и ничего не убойся».

Вслед за этим поднялся шум, подобный тому, который бывает в лесу от большого ветра, и, когда он стих, послышалось пение, подобное церковному. Вдруг неожиданно дверь в келью сама собою растворилась, и утренний полумрак сменился ярким светом, который по своей силе во много раз превосходил свет солнца. Дивное благоухание наполнило всю келью.

Преп. Серафим в это время стоял на коленях и, воздев руки к небу, молился. Страх и трепет охватили старицу Ирину. Заметив испуг инокини, преподобный встал и сказал ей:

«Не убойся, чадо; это — не беда, а ниспосылается нам от Бога милость. Вот Преславная, Пречистая Владычица наша Пресвятая Богородица к нам грядет».

Тотчас же показалось чудное райское видение: впереди шли два ангела. Оба они, один в правой руке, а другой в левой держали по ветви, покрытой только что распустившимися цветами. Волосы их были подобны золотистожелтому льну и лежали распущенные на плечах. Оба ангела стали впереди. За ними следовали св. Иоанн, Предтеча Господень, и св. евангелист Иоанн Богослов, облеченные в белые блестящие одежды. Потом шествовала Матерь Божия, сопровождаемая двенадцатью девами.

Дева Мария имела на Себе блестящую одежду несказанной красоты. Глава Небесной Царицы была украшена короной, на которой виднелись кресты. От этих крестов распространялся столь сильный свет, что человеческий глаз не мог вынести его, и нельзя было смотреть на самое лицо Богоматери. Власы Ее были распущены по плечам и были прекраснее и длиннее ангельских, а ростом Она, казалось, была выше всех дев»… (30, с. 110–113). Иное свидетельство об этом явлении Богоматери:

«За год и 9 месяцев до своей кончины о. Серафим сподобился еще посещения Богоматери. Посещение было ранним утром в день Благовещения, 25 марта 1831 года. Записала его и подробно сообщила дивная старица Евдокия Ефремовна (впоследствии мать Евпраксия).

«В последний год жизни батюшки Серафима я прихожу к нему вечером, по его приказанию, накануне праздника Благовещения Божией Матери. Батюшка встретил и говорит: «Ах, радость моя, я тебя давно ожидал! Какая нам с тобою милость и благодать от Божией Матери готовится в настоящий праздник! Велик этот день будет для нас!» «Достойна ли я, батюшка, получать благодать по грехам моим», — отвечаю я. Но батюшка приказал:

«Повторяй, матушка, несколько раз сряду: «Радуйся Невесто-Неневестная! Аллилуиа!» Потом начал говорить: «И слышать-то никогда не случалось, какой праздник нас с тобою ожидает!» Я начала было плакать… Говорю, что я недостойна, а батюшка не приказал, стал утешать меня, говоря: «Хотя и недостойна ты, но я о тебе упросил Господа и Божию Матерь, чтоб видеть тебе эту радость! Давай молиться!» И сняв с себя мантию, надел ее на меня и начал читать акафисты: Господу Иисусу, Божией Матери, Святителю Николаю, Иоанну Крестителю; каноны: Ангелу Хранителю, всем святым. Прочитав все это, говорит мне: «Не убойся, не устрашись, благодать Божия к нам является! Держись за меня крепко!» И вдруг сделался шум, подобно ветру, явился блистающий свет, послышалось пение. Я не могла все это видеть и слышать без трепета. Батюшка упал на колени и, воздев руки к небу, воззвал: «О, Преблагословенная, Пречистая Дево, Владычица Богородица!» И вижу, как впереди идут два Ангела с ветвями в руках, а за ними сама Владычица наша. За Богородицей шли 12 дев, потом еще св. Иоанн Предтеча и св. Иоанн Богослов.

Я упала от страха замертво на землю, и не знаю, долго ли я была в таком состоянии и что изволила говорить Царица Небесная с батюшкой Серафимом. Я ничего не слышала также, о чем батюшка просил Владычицу. Перед концом видения услышала я, лежа на полу, что Матерь Божия изволила спрашивать батюшку Серафима: «Кто это у тебя лежит на земле?» Батюшка ответил: «Это та самая старица, о которой я просил Тебя, Владычица, быть ей при явлении Твоем!» Тогда Пречистая изволила взять меня недостойную за правую руку, и батюшка за левую и через батюшку приказала мне подойти к девам, пришедшим с Нею, и спросить, как их имена и какая жизнь была их на земле. Я и пошла по ряду спрашивать. Во-первых, подхожу к Ангелам, спрашиваю: кто вы? Они отвечают: мы Ангелы Божии. Потом подошла к св. Иоанну Крестителю; он также сказал мне имя свое и жизнь вкратце; точно так же св. Иоанн Богослов. Подошла к девам и их спросила каждую об имени; они рассказали мне свою жизнь. Святые девы по именам были: великомученицы Варвара и Екатерина, св. первомученица Фекла, св. великомученица Марина, св. великомученица и царица Ирина, преподобная Евпраксия, св. великомученицы Пелагея и Дорофея, преподобная Макрина, мученица Иустина, св. великомученица Иулиания и мученица Анисия. Когда я спросила их всех, то подумала — пойду, упаду к ножкам Царицы Небесной и буду просить прощения в грехах моих, но вдруг все стало невидимо. Послебатюшка говорил, что это явление продолжалось четыре часа. Когда мы остались одни с батюшкой, я говорю ему: «Ах, батюшка, я думала, что умру от страха и не успела попросить Царицу Небесную об отпущении грехов моих», но батюшка отвечал мне: «Я, убогий, просил о вас Божию Матерь, и не только о вас, но о всех любящих меня и о тех, кто служил мне и мое слово исполнял, кто трудился для меня, кто обитель мою любит, а кольми паче вас не оставлю и не забуду. Я, отец ваш, попекусь о вас и в сем веке и в будущем, и кто в моей пустыни жить будет, всех не оставлю и роды ваши не оставлены будут. Вот какой радости Господь сподобил нас, зачем нам унывать!» Тогда я стала просить батюшку, чтобы он научил меня, как жить и молиться. Он ответил: «Вот как молитесь: Господи, сподоби мне умереть христианскою кончиною, не остави меня, Господи, на Страшном Суде Твоем, не лиши Царствия Небесного! Царица Небесная, не остави меня!» После всего я поклонилась в ножки батюшке, а он, благословивши меня, сказал: «Гряди, чадо, с миром в Серафимову пустынь».

В другом рассказе старицы Евдокии Ефремовны (тетрадь № 6, рассказ № 23) встречаются еще большие подробности. Так, она говорит: «Впереди шли два Ангела, держа один в правой, а другой в левой руке по ветке, усаженной только что расцветшими цветами. Волосы их, похожие на золотисто-желтый лен, лежали распущенными на плечах. Одежда Иоанна Предтечи и Апостола Иоанна Богослова была белая, блестящая от чистоты. Царица Небесная имела на себе мантию, подобно той, как пишется на образе Скорбящей Божией Матери, блестящую, но какого цвета — сказать не могу, несказанной красоты, застегнутую под шеею большою круглою пряжкою-застежкою, убранной крестами, разнообразно разукрашенными, но чем — не знаю, а помню только, что она сияла необыкновенным светом. Платье, сверх коего была мантия, зеленое, перепоясанное высоким поясом. Сверх мантии была как бы епитрахиль, а на руках поручи, которые, равно как и епитрахиль, были убраны крестами. Владычица казалась ростом выше всех дев; на голове Ее была возвышенная корона, украшенная разнообразными крестами, прекрасная, чудная, сиявшая таким светом, что нельзя было смотреть глазами, равно как и на пряжку-застежку и на самое лицо Царицы Небесной. Волосы Ее были распущены, лежали на плечах и были длиннее и прекраснее Ангельских. Девы шли за Нею попарно, в венцах, в одеждах разного цвета и с распущенными волосами; они стали кругом всех нас. Царица Небесная была в середине. Келлия батюшки сделалась просторная, и весь верх исполнился огней, как бы горящих свеч. Свет был особый, непохожий на дневной свет, и светлее солнечного.

Взяв меня за правую руку, Царица Небесная изволила сказать: «Встань, девица, и не убойся нас. Такие же девы, как ты, пришли сюда со мною». Я не почувствовала, как встала. Царица Небесная изволила повторить:

«Не убойся, мы пришли посетить вас». Батюшка Серафим стоял уже не на коленях, а на ногах пред Пресвятою Богородицею, и она говорила столь милостиво, как бы с родным человеком. Объятая великою радостию, спросила я батюшку Серафима: Где мы? Я думала, что я уже неживая; потом, когда спросила его: Кто это? — то Пречистая Богородица приказала мне подойти ко всем самой и спросить их…

Девы все говорили: «Не так Бог даровал нам эту славу, а за страдание и за поношение; и ты пострадаешь!» Пресвятая Богородица много говорила батюшке Серафиму, но всего не могла я расслышать, а вот что слышала хорошо: «Не оставь дев моих Дивеевских!» Отец Серафим отвечал: «О, Владычица! Я собираю их, но сам собою не могу их управить!» На это Царица Небесная ответила: «Я тебе, любимиче мой, во всем помогу! Возложи на них послушание, если исправят, то будут с тобою и близ Меня, и если потеряют мудрость, то лишатся участи сих ближних дев моих; ни места, ни венца такого не будет. Кто обидит их, тот поражен будет от меня; кто послужит им ради Господа, тот помилован будет пред Богом!» Потом, обратясь ко мне, сказала: «Вот посмотри на сих дев Моих и на венцы их; иные из них оставили земное царство и богатство, возжелав царства вечного и небесного, возлюбиши нищету самоизвольную, возлюбиши Единого Господа, и за то, видишь, какой славы и почести сподобились. Как было прежде, так и ныне. Только прежние мученицы страдали явно, анынешние — тайно, сердечными скорбями, и мзда им будет такая же». Видение кончилось тем, что Пресвятая Богородица сказала о. Серафиму: «Скоро, любимиче мой, будешь с нами!» и благословила его. Простились с ним и все святые: девы целовались с ним рука в руку. Мне сказано было: «Это видение тебе дано ради молитв о. Серафима, Марка, Назария и Пахомия». Батюшка, обратясь после этого ко мне, сказал: «Вот, матушка, какой благодати сподобил Господь нас убогих. Мне таким образом уже двенадцатый раз было явление от Бога и тебя Господь сподобил; вот какой радости достигли! Есть нам, почему веру и надежду иметь ко Господу. Побеждай врага-диавола и противу его будь во всем мудра; Господь тебе во всем поможет!»… (1, с. 325–329).

Без точного указания в источнике времени явления Богоматери, приблизительно XVIII–XIX в.в.:

«Исаак Стефанов, церковный причетник села Нагавицына, Печерского монастыря, страдал сумасшествием. Его привели в Оранскую обитель, надели железные вериги и в таком виде несколько дней водили в церковь монастыря к чудотворному образу Богоматери. Однажды ночью, в Великий пост на первой седмице, больной видит следующее видение: когда все уснули, вдруг отворилась дверь его кельи, заблистал необыкновенный свет и явилась Матерь Божия, одетая в багряницу, в сопровождении апостола Павла. Исаак тотчас же пришел в себя и почувствовал, что он совершенно здоров. Желая возблагодарить Царицу Небесную за полученное им исцеление, он встал, и путы сами собой спали с его рук и ног. Исаак поклонился Пресвятой Богородице, и видение прекратилось. Исцеленный выбежал из кельи с целью проникнуть в храм и пред образом Владычицы излить свое чувство благодарности. Двери церкви оказались запертыми, но внутри храма он услышал ангельское пение. Со страхом вернулся он в келью и обо всем рассказал бывшим там». «Владимирская Оранская икона». (30, с. 306).

Явления Богоматери в XIX веке

Лебедянский уезд. Тамбовской губ.:

«В начале XIX столетия на том месте, где теперь стоит Троекуровский монастырь, рос густой лес. Однажды полесовщик на одном дереве, в урочище, называемом Лепяги, увидел икону Богоматери, из-под которой струилась чистая вода. Он не решился взять ее с собой и оставил на прежнем месте. Но вскоре во сне ему явилась Богородица и повелела взять в лесу Ее образ и поставить его сначала в его доме, а потом в церкви». «Владимирская икона в Троекуровском монастыре». (30, с. 318).

В самом начале XIX века игумену Глинской пустыни Филарету Данилевскому (1777–1841 гг.):

«Однажды, накануне празднования Иверской иконе Богородицы, после бдения, о. Филарет читал акафист Царице Небесной. Во время пения последнего кондака «О, Всепетая Мати» удостоился видения Преблагословенной Девы Марии». «Игумен Филарет, настоятель и возобновитель Глинской пустыни». (12, март с. 392).

«В 1801 году одного человека, страдавшего расслаблением, везли в Киев; по дороге путники остановились в Борисовне для ночлега.

Отец и мать больного, сопровождавшие его в поездке, в ту же ночь оба увидели один и тот же сон. Им явилась Дева необыкновенной красоты, имевшая величественный вид, и сказала: «Куда вы везете больного? В Киеве у Меня богатый дом, и многие посещают его, а здесь у Меня убогий дом, и редко кто посещает его». Родители привезли больного в Борисовский монастырь, где он и исцелился. «Тихвинская икона в Борисовской пустыни». (30, с. 377).

Недалеко от Саровского монастыря, в селе Ломово подростку Иоанну, не исполнившему повеления преп. Серафима остаться в Саровском монастыре и через это непослушание серьезно заболевшему:

«В селе был тогда добрый странноприимный священник. Он принял больного и девушек (сестру Иоанна с подругой — Сост.). Больного священник напутствовал… Тот лежит в бреду, а девушки сидят и плачут. Вдруг больной начал говорить: «Рад бы я подойти к Тебе, Царица Небесная, да не могу — болото». Сестра стала спрашивать его, о чем он говорил? Тогда больной, придя в себя, сказал, что видел себя в Саровском храме у «Живоносного Источника», что Матерь Божия будто бы протянула ему руку и звала его к Себе, а ему мешало болото. И тут же сознался, как он обманул сестру и ослушался старца: болото лжи мешало ему подойти к источнику святой жизни, находившемуся под покровом «Живоносного Источника». «Игуменья Филарета Уфимская». (12, авг., с. 543).

В 1808 году:

«Одна девица, жительница села Кожухова, близ Симонова монастыря, страдала долгое время сильною болью в ноге и не могла ходить… И вот в сонном видении ей явилась Богородица и дала повеление молиться пред Косинскою иконою и выкупаться в Белом озере». «Моденская, или Косинская, икона». (30, с. 356).

В Бельских лесах Смоленской губ. после 1810 года монаху Мельхиседеку:

«В то время было о. Мельхиседеку откровение чрез икону Смоленской Божией Матери Одигитрии, при следующих обстоятельствах. По окончании вечернего правила старец задремал; в то время видит он во сне Пресвятую Богородицу. «Что спишь, старче, — рекла Она ему, — восстани и иди к пустыннику Андрею; он впал в прелесть и находится в опасном положении». Пробудившись от сна, старец никого не увидел, а только келья его исполнена была особенного благоухания. Разбудив Исайю, он благословил его на молитву, а сам поспешил к Андрею, местопребывание которого ему было известно».

Другой случай явления Богоматери, чуть позднее:

«Недолго суждено было о. Мельхиседеку утешаться тихим и безмолвным житием в пустынных Бельских лесах.

Почитаемый и прославляемый всеми, он принял намерение удалиться с этого места. Однажды, стоя на молитве, он долго со слезами просил Господа и Его Пречистую Матерь указать ему новое пустынное место для упражнения в беспрепятственном богомыслии. В следующую за сим ночь Матерь Божия явилась о. Мельхиседеку в сонном видении и сказала ему: «Иди в пределы Калужской губернии, там обрящешь себе место к пребыванию». «Иеродиакон Мельхиседек». (12, июль, с. 156–157).

В начале XIX века на Соловках Богородица явилась старцу Феофану:

«Господь утешал подвижника… благодатными посещениями. Ему явилась раз во сне Жена, сияющая благолепием, с двумя светозарными мужами и ободряла не бояться бесовских искушений». «Старец Феофан Соловецкий». (12, июль, с. 480).

Священнику о. Иоанну Преображенскому в г. Ельце около 1812 года:

«А Владычица наша Пресвятая Богородица прежде того явилась мне, грешному, в храме этом, очевидно, как Царица. И я думал, кто эта приезжая госпожа? И смело смотрел на Нее. Она же, подойдя к Своей иконе, рукой поправила лик ее, который прежде отвращен был от меня, а потом остался прямозрящим. И при этом сказала мне: «Рабе Божий! Время твое близко, уготовися ко исходу твоему». И пошла Сама в алтарь». «Блаженная Меланья, Елецкая затворница, и ее сподвижницы». (12, июнь, с. 106).

«Некто Исидор, житель деревни Лядцев, однажды тяжко заболел. Ему явилась Богоматерь и, исцелив его, приказала поставить крест и церковь (в честь Своего Успения — Сост.) на горе. Исцеленный поставил на указанном месте часовню, перенес в нее написанную на холсте икону Богородицы и провел здесь в молитве все свои последние дни. «Марьиногорская». (30, с. 784).

В 1817 году монахине Тарсилии в Борисовской Тихвинской пустыни:

«… За четыре года до кончины она впала в болезнь и почти не вставала с постели, с благодарением и смирением принимая сие посещение Господне. В минуту своей блаженной кончины Тарсилия имела благодатное видение, о котором присутствующие могли заключить по ее гласной беседе с незримой гостьей: «Откуда ты пришла ко мне, прекрасная девица?» — спрашивала ее старица. «Ты не из Иерусалима?» И, помолчав немного, продолжала: «Так ты из Иерусалима! Возьми ж мою душечку, возьми ж мою душечку!» и, произнося эти слова, она начала креститься и вскоре предала душу Богу. «Подвижницы Борисовской пустыни». (12, июнь, с. 334–335).

В Трегуляевом Предтеченском монастыре монаху Агапиту:

«Принял же он схиму по особому Божию призванию, о чем впоследствии, при искреннем собеседовании, поведал следующее: «… Молился усердно, да будет со мною и в сем по воле Господней. Что же однажды во сне вижу? Благолепнейшую и величественную Деву и слышу от Нее: «Схима (такому-то) готова, да он не дождется ее, ты же прими ее». А в это время, нужно сказать, представлен был к схиме некоторый иеромонах Трегуляева монастыря, который, действительно, еще до разрешения на пострижение епархиального начальства скончался. Между тем, благословение архипастырское последовало, и настоятель рассуждал с братиею: кого посвятить в схиму? К удивлению моему, братия указала на меня. Когда объявили мне это, я с благоговением покорился воле Богоматери, изреченной устами настоятеля, и начал готовиться к принятию великого ангельского чина. Помолившись и приняв благословение настоятеля, определил я себе сорокадневное говение. Двадцать дней провел без тягости — в молитве, без сна и пищи, но ослабел и, по совету настоятеля скушав гривенную просфору, около фунта весом, и испив чашу воды, продолжил говение, которое только с помощью Божиею совершил. Предпоследние дни были чрезвычайно тяжки: я весь горел, изнеможение одолело, я впал, так сказать, в забытье тонкого сна, и вижу опять оную Деву, Которая, напомнив мне о немощи моей, приказала с опасением и надеждою не на себя, а на Господа Бога приниматься за особенные подвиги и, произнесла: «Крепись и надейся на Меня». Затем благословила подкрепиться пищею и питием». «Иеросхимонах Агапит Задонский». (12, сент., с. 218–219).

В первой четверти XIX века, близ города Калязина Тверской губ.:

«… Божия Матерь явила особенное Свое благоволение к братьям (подвижникам. — Сост.). От святой иконы, которую дала игумения Новогородского Духова монастыря Павла (Стефановна) брату Косме «Взыскание погибших», — стали бывать чудеса и исцеления больных. Сама Божия Матерь, являясь молящимся во сне, говорила, чтобы больные и одержимые всякими печалями получали от иконы той печалям облегчение и исцеление от недугов». «Пустынник Василиск Туринский». (12, дек., кн. II, с. 416–417).

У одной больной девушки неожиданно свело ногу и пригнуло ее так, что она совершенно не могла передвигаться. Врачи ничего не могли сделать. Во сне ей явился преподобный Сергий Радонежский и сказал, чтобы она ехала к нему в Лавру, где он и обещал ее исцелить. Родители девочки не принимали ее рассказов всерьез и не верили ей, считая это бредом. Но однажды ночью нога у девочки неожиданно распрямилась, а потом снова согнулась. Удивленные родители стали расспрашивать разбуженную дочь, что с нею было. «… Больная рассказала следующее: видела я, что пришел Преподобный Сергий с Божией Матерью, и оба, наложив на ногу руки, сказали: «Теперь поверят». Божия Матерь сказала еще: «Жаль, давно ты страдаешь; поезжай, он исцелит тебя».

Уверовавшие родители стали собираться в дорогу.

«Между тем Преподобный еще виделся ей и между прочим приказывал на дорогу исповедаться и причаститься Святых Таин. Ночью же перед тем днем, в который ей надлежало исповедаться и приобщиться, опять видела она во сне Божию Матерь и Преподобного, который пришел со Святыми Дарами, чтобы приобщить ее. Она (больная. — Сост.) сказала ему, что ее завтра будут исповедовать и приобщать, но он ответил на это: «Нет нужды; то будет завтра, а я теперь приобщу тебя». Когда же Преподобный приобщил ее, то Божия Матерь отерла уста ее пеленою; потом вновь повелели они ей ехать, говоря: «Поезжай и, если тебе дорогою будет хуже, не отчаивайся: мы будем с тобою всю дорогу». «Чудесное исцеление девицы Е. Г. Н. по ходатайству Преподобного Сергия». (28, с. 221–222).¹⁴

В Киево-Печерской Лавре исцелился глухонемой от рождения мещанин г. Орла 15-летний Максим Филиппов. Он пришел в Лавру с богомольцами и трудился на послушании в просфорне.

«22 апреля 1822 года, пред заутренею Светлого Христова Воскресения, во время чтения Деяний Святых Апостолов, он пришел в великую лаврскую церковь. Но будучи одолеваем сном, он вернулся в свою келлию, чтобы до заутрени заснуть. В это время ему, как бы во сне, трижды являлась Жена, одетая в блестящие белые ризы, и приказывала идти в церковь.

В великом страхе от дивного видения юноша поспешно пошел в церковь и, придя в оную, стал в углу. Во время чтения заутрени, при пении «Христос Воскресе», он ощутил себя как бы отрешенным от здешнего мира. В этом состоянии он снова увидел ту же Жену, Которая явилась ему в келлии, одетую так же в блестящие ризы и имевшую на голове золотое украшение.

Она приказывала ему говорить за нею «Христос Воскресе». Юноша, зная, что он нем, молчал. Светозарная Жена трижды приказывала ему говорить сказанные Ею слова и потом дунула на него. В это самое время глухонемой юноша ответил: «Воистину Воскресе». (28, с. 47–48).¹⁵

В 1813 году в селе Давыдово, что недалеко от Сарова, у крестьянина Бориса Федорова Захарова родилась дочь, которой дали имя Неониллы.¹⁶

Избрав в отроческом возрасте подвижнический путь, отроковица, чтобы избежать соблазнов окружающего мира, стала юродствовать и в своем селе всеми принималась за слабоумную. Еще в молодости ей явилась в первый раз Матерь Божия:

«Однажды она видела сон, будто стоит на паперти своей приходской церкви, перед ней сама собою открылась входная церковная дверь, и икона Царицы Небесной, предшествуемая ангелами, неслась по воздуху с паперти, над которою устроена была колокольня, прямо в алтарь; одновременно в царских вратах появилась в сиянии Жена, Которая и велела Неонилле взять икону и убрать ее бархатом, золотом и бисером. В ответ Царице Небесной Неонилла сказала, что она бедна да и дурочка, как же ей это справить? Тогда Владычица велела сказать об этом священнику и своим односельчанам. Проснувшись, она пошла к священнику отцу Иоанну, но он ей не поверил и не стал искать иконы, показанной девушке. На другую ночь и на третью сон повторился. Тогда Неонилла пошла опять к священнику, но священник и тут не поверил и, чтобы заставить Неониллу молчать, послал ее на жнитво в деревню Валтово за 12 верст от Давыдова. Там ей явился во сне угодник Божий Николай Чудотворец с сими словами: «Приступай к делу, тебе Царицею Небесною назначенному, а то будешь наказана». После того на следующую ночь увидела она опять знаменательный сон. На этот раз Матерь Божия уже строго сказала ей: «Если ты из боязни не исполнишь Моего повеления, то будешь наказана смертью» (12, авг., с. 386–387).

После того, как она нашла икону «Утоли моя печали» и поновила ее, как о том приказала Владычица, «… Неонилла возвратилась в Давыдово и в первый воскресный день пошла к обедне в свою сельскую церковь. Она молилась там со слезами и во время херувимской песни удостоилась слышать голос от явившейся пред ее взором Матери Божией. Божия Матерь стояла в царских вратах, а угодник Божий Николай Чудотворец в северных. Неонилла упала, не вынесши ослепившего ее света, и услышала глас Владычицы: «Неонилла! Укрась Мой образ «Утоли моя печали» и тогда ты будешь разумна, и Я Сама тебе помогу» (12, авг., с. 388).

Со времени первого чудесного своего видения Неонилла перестала юродствовать и стала жить на пользу и утешение всем к ней обращающимся. Приходской священник о. Иоанн стал преследовать Неониллу, отгонял народ от ее домика, неоднократно жаловался становому приставу, который, веря священнику, взял ее с братом под арест и отправил в острог. «Но когда людской суд обрек девицу и помогавшего ей брата на заключение в тюрьму, явилась на помощь Сама Божий Матерь. В сонном видении явилась Она жене станового пристава и сказала: «Зачем засадил твой муж невинную девицу и брата ее в острог»? Проснувшись, она рассказала о том своему мужу, и он, пораженный сном жены, тотчас же без замедления приказал выпустить узников на свободу и в его собственном экипаже возвратить их в село Дальне-Давыдово, с предписанием в волостное правление — ничем не оскорблять Неониллу и допускать к ней всех приходящих. Это очень обрадовало крестьян, и рассказ этот стал переходить из уст в уста. Одновременно явилась Пресвятая Дева и приходскому священнику о. Иоанну, сказав: «За что ты гонишь Неониллу?!» Вскоре после того он сильно заболел и пред кончиною своею послал за Неониллою, просил у нее прощения и, как только получил его, вскоре умер. Неонилла молилась три дня и три ночи у его гроба; на третьи сутки он явился ей во сне и благодарил, говоря: «Твоими молитвами я получил облегчение; я буду в хорошем месте».

Однажды на Покров, когда ее сожительницы все пошли к поздней обедне, Неонилла, по нездоровью своему, оставалась дома, но так как этот день был праздничный, то она, затворившись, стала на молитву. Во время молитвы она сподобилась такого видения: вдруг отворилась пред нею запертая дверь, и дивный свет осветил ее; затем точно на воздухе вошла Матерь Божия со святыми апостолами Петром и Павлом, им предшествовали ангелы и пели: «Кто Тебя не ублажит, Пресвятая Дево…» (12, авг., с. 390–391).

В жизнеописании Неониллы рассказывается, что Божия Матерь являлась ей на протяжении всей ее жизни:

«Однажды Неонилла (после первого своего видения в храме — Сост.) пришла к своему деду Феодору со словами: «Пойдем, дедушка, на ключи, там свеча горит!» Он исполнил ее просьбу и, придя, сам видел это пламя. По просьбе Неониллы тогда же тут был отслужен молебен, после которого она сказала: «Здесь на этом месте будет монастырь в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», но мне не придется в нем умереть, мне придется выехать из него, для основания другой обители. Так повелевает мне Владычица: я не свое передаю тебе, дедушка, а передаю волю Пречистой»… Свеча продолжала гореть, все находившиеся тут молились с благоговением и страхом; это было последнее чудесное знамение благодати Божией над праведной труженицей перед повелением ей свыше, как она говорила, в сонном видении оставить свой сельский домик и безотлагательно поселиться на жительство близ сказанного оврага, на ту самую часть, где были ключи и являлось горящее пламя. Неонилла переселилась на Кряжеву сечь,, это было в 1845 году, на 33 году ее жизни. <…> В первое время жизнь была суровая, труда было очень много. Неонилла, как рассказывают сестры с нею жившие, твердо уповала на помощь Самой Владычицы Пресвятой Богородицы, явившейся ей на молитве со словами: «Неонилла! Устрой монастырь во имя Мое, обещаю тебе Свою помощь; Я Сама буду управлять этим делом!» (12, авг., 392–393).

Приведем еще случай явления Богородицы в этой же местности, связанный с подвижницей Неониллой.

Монахиня Валентина (в миру — Вера), с малолетства поступившая со своей матерью на жительство в монастырь к Неонилле, рассказывает, как во время трудов по устройству монастыря, однажды, когда она пошла с Неониллой в лес, «старица легла на поляне вблизи их убогого жилища, а свою возлюбленную Веруню посадила возле себя. Устремив глаза свои к небу, Неонилла молилась молча, затем вдруг быстро встала и с воздетыми руками бросилась на колени, слезы текли из ее глаз, и она громко воскликнула: «А, Веруня! Что я вижу! — Матерь Божия, Владычица Пресвятая, это Тебя я вижу! Ты Сама Владычица мира, покрываешь нас здесь живущих Своим святым омофором! Матерь Божия! Ты к нам грешным пришла со святыми апостолами, мучениками и всеми святыми!» «Первоначальницы Дальне-Давыдовского и Кутузовского женских монастырей — Неонилла и Агриппина и устроительница Дальне-Давыдовского монастыря — схим. Антония». (12, авг., 401). В городе Ардатове Вассе Дмитриевне Полюховой, основательнице общины Покровского монастыря:

«В день кончины своей, 21 ноября 1823 года, за несколько часов до своей смерти <…> она говорила сестрам: «Сестры! Молитесь и благодарите Господа за все Его к нам милости; просите Царицу Небесную… Она да будет управлять всею вашею жизнью и да даст вам мать чадолюбивую, которая будет пещись о вашем спасении». Сказавши это, умирающая особенно оживилась и, обращаясь к сестрам, два раза повторила: «Пойте «Достойно»… Какая гостья-то идет к нам, сама Царица Небесная!» «Первоначальницы Ардатовского Покровского женского монастыря, инокини: Вера, Евпраксия и Серафима» (12, нояб., с. 552).

В 1824 году пятнадцатилетнему Петру (в иночестве — Пахомий) было видение:

«Находясь на сенокосе, увидел он, по его словам, внезапно сильное солнцеподобное сияние, осиявшее его с высоты небес, в каковом сиянии предстали пред ним Пресвятая Богородица и cqq. апостолы Петр и Павел». «Молчальник Пахомий Валдайский». (12, август, с. 593).

В 1825 году святителю Антонию, за полгода до его хиротонии во епископа Воронежского, в Киево-Печерской Лавре:

«Государь имел в виду сделать его епископом; но смиренный Антоний слишком смиренно думал о своих достоинствах, чтобы предвидеть это. Вскоре, однако, он получил и откровение свыше о предстоящем призвании в епископа. Вот как сам преосвященный Антоний рассказывал об этом: «Отслужив утреню, пришел я в келлию в Лавре и начал читать книгу. В восемь или в девять часов утра отворилась ко мне дверь, и взошла, великолепно убранная в бриллиантах, Царица и подошла ко мне. Я принужден был встать с кресла, а Она, посмотрев на меня, сказала мне: «Отец Антоний! Иди за мною». Я в ту же минуту пошел в дверь, а за нами фрейлин шесть или семь и, выйдя из келлии, они пошли к воротам, я за ними и вышел из ворот на улицу. Вдруг подъезжает в четыре лошади карета, а лакей отворяет дверцы в карете, и Она села и сказала мне: «Садись и ты в карету», и посадила меня по левую сторону, и поскакали очень шибко. Я подумал, что на Подол поехали, но усмотрел, что не туда, а налево, т. е. в поле, и ехали с час или более, а куда не знаю. Я, в большом сомнении, сижу, крещусь и творю молитву. Она обернулась ко мне и сказала: «Что ты сомневаешься во Мне? Я такая же женщина, как ты видишь». Перекрестила меня и замолчала.

Но мы ехали по полю и по большой дороге. Оглянулся я в стекло и вижу с обеих сторон по дороге множество народа — иные стоят, а иные на коленях стоят, и все подняли руки кверху и кланяются нам, а я все удивляюсь, смотря на них. Чем далее едем, тем больше народу. Взглянул я в переднее стекло и увидел великолепную церковь: вся снаружи вызолоченная и превысокая, какой у нас в Киеве нет и не было. Подъезжаем мы к церкви, отворились дверцы, и выходит Она с поддержкою лакеев. Она взглянула на меня и сказала: «Выходи и ступай за мною». Я вышел из кареты и пошел за Нею по устланным коврам персидским и пришел в оную церковь. Она остановилась напротив аналоя и сказала мне: «Становись и ты по левую сторону», — я вижу, что на аналое крест и Евангелие; все это удивляло меня. Она сказала священнику: «Венчайте». Я, испугавшись, осмелился уже сказать: «Ваше Величество! Ведь я монах». Потом, по правилу церковному, как должно, отпели: «Исайе, ликуй». Она взяла меня за руку и водила вокруг аналоя. По окончании приложились к иконам, и тут уж начали нас поздравлять; но я смотрю: все сторонние люди, в крестах и кавалериях, и никого из них знакомого не видел. Пошли из церкви, сели в карету и поскакали скоро опять. Я сомневался, — куда меня теперь повезут? Ехали столько же времени и приехали опять в Лавру, прямо в наместнический дом. Подъехавши к крыльцу, Она вышла из кареты и говорит мне: «Ступай же и ты». Тут встретило нас множество народа, но более министров и генералов, а лица их мне совсем незнакомы, только наш митрополит Серапион, который уже давно без ног и из комнаты не выходит. Мы, войдя в залу, сели рядом в креслах; тут начали нас поздравлять с законным браком, а мы откланивались. Потом пошла Она в другую залу и мне приказала следовать за Нею. Войдя в оную, увидели мы, что фрейлины держат большую вощанку во всю залу, которая ветха и совсем худая. Она, подойдя к ней, сказала мне: «Видишь, что она худа, так следует тебе оную исправить заново». За сим пошла в залы, я за Нею тоже вышел. По выходе оттуда, села в карету и сказала: «Прощай». Выехала опять в ворота, а я остался по-прежнему в Лавре. Оглянувшись назад, уже на крыльце никого больше не видел из провожатых; тут я задумался, — куда идти, и решился возвратиться опять в свою келлию; сел на том же кресле, где и книга еще раскрытая осталась, и задумался: что со мною это случилось? И вздумал пойти к своему духовнику, отцу Вассиану, и рассказал ему, какое со мною случилось происшествие, и он мне на оное сказал: «Это к тебе приходила Царица Небесная, а что повенчан ты с Нею браком, то значит — благословение на тебе Божие и будешь ты архиереем, т. е. владыкою, и дана будет тебе худая епархия, которую ты должен исправить непременно, что означала большая ветхая вощанка». «Святитель Антоний, архиепископ Воронежский и Задонский». (12, дек., кн. I, с. 497–499).

«27 апреля 1826 года крестьянка деревни Александровка Марфа Екимова объявила своему духовному отцу, что три ночи кряду являлась ей прекрасная Женщина в белой одежде и, разбудив ее, приказывала выйти на реку, под гору, и взять там икону». «Явление Казанской иконы Богоматери в деревне Александровке, Петербургской губернии». (30, с. 257).

Близ или в самом Песношском Николаевском монастыре Московской губернии в 1827 году произошло первое чудо, связанное с местной чудотворной иконой Богородицы:

«Первое благодеяние Царицы Небесной испытал на себе капитан егерского пехотного полка Шабашев. Полк стоял вблизи Песношской обители. В это время Шабашев подвергся несправедливому обвинению, послужившему причиной удаления его от занимаемой им должности. Не нашедший справедливого отношения к делу перед земными властителями, капитан решил обрести истину у Небесной Владычицы. С горячими слезами он склонился перед Ее пречистым образом в обители. Через несколько дней после этого он услышал ночью голос Богоматери, явившейся к нему и сказавшей:

«Если хочешь избавиться от искушения, то устрой на икону серебряную ризу».

Шабашев исполнил повеление Богоматери. Прошло немного времени, и он был оправдан». «Икона «Прежде Рождества и по Рождестве Дева». (30, с. 675).

На границе Киевской и Херсонской губерний в селении Сухая Калигорка:

«В устном предании местных жителей сохраняется много сказаний о благодеяниях, оказанных страждущему человеческому роду Богоматерью… В числе привесок на чудотворной иконе есть серебряная пуля весом в 1/2 ф. и 1 лот. О ней в церковной записи говорится следующее: «Полковник С. 3., переходя со своим войском во время Русско-турецкой войны в 1828 году по этой местности, стоял квартирами вблизи Сухой Калигорки и посещал местный храм, где и молился пред чудотворной иконой. Скоро потом на войне он был ранен осколком пули близ сердца так, что по признанию врачей не было никакой надежды к излечению. Между тем ухаживавший за раненым денщик видел во сне старца (в Сухой Калигорке храм во имя св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова), который с угрозой наказания за умолчание приказывал сказать своему барину, дабы он обратился за помощью ко Пресвятой Богоматери. Раненый полковник, выслушав сообщенный сон, стал усердно молиться Пречистой Владычице о своем выздоровлении, при этом вспомнил чудотворный Ее Калигорский образ. Затем, в первый раз после бессонницы от тяжких страданий в течение трех суток, уснул. Во время этого сна он видел Женщину, лицем подобную изображению на Калигорской иконе, Которая вынула рукою осколок, засевший вблизи сердца, и сказала: «Встань!» Пробудившись, он действительно увидел около себя на постели выпавший из груди осколок. По окончательном выздоровлении своем он велел сделать серебряную пулю, вложить в нее тот осколок и вычеканить на пуле сердце со словами около него: «С. 3». и «Чем ранен, близ чего, то в жертву приношу». Вместе с пулей полковник прислал и письмо, в котором рассказывал о всем случившемся». «Калигорская». (30, с. 781).

Год 1829, с. Дивеево:

«Во время отпевания (схимонахини Марфы — Сост.) старица Прасковья Семеновна, родная сестра покойной схимонахини Марфы, явно увидела в царских вратах Царицу Небесную и Марию Семеновну (имя Марфы до принятия схимы), стоящих на воздухе. Придя от восторга в исступление, она громко закричала на всю церковь: «Царица, не остави нас!» Вдруг она стала юродствовать, пророчествовать, говорить окружающим необыкновенные вещи, раздавать все носимые на себе одежды, потом сразу сильно ослабела. Бесноватые закликали, зашумели и стали кричать. Это происшествие сильно повлияло на собравшихся. Когда старица Акулина Васильевна после похорон поспешила к батюшке о. Серафиму и передала ему случившееся, то он произнес: «Это, матушка, Господь и Царица Небесная захотели прославить мать нашу Марфу и Госпожу Марию. А если бы я, убогий Серафим, был бы на погребении ее, то от духу ее было бы многим исцеление!» (1, с. 268).

Несколько случаев явлений Богоматери в Киево-Печерской Лавре иеросхимонаху Парфению:

«Перед рукоположением своим во священство он имел следующее видение: «Вижу я, — сказывал он, — что вхожу в алтарь Великой церкви, как бы уготовляясь к служению. У престола стоит неведомый мне архиерей в полном облачении, одесную Жена благолепная в царской одежде, а на престоле Евангелие в необычайном сиянии. Святитель говорит мне:

«Пафнутий (имя Парфения до пострижения — Сост.), возьми Евангелие и священнодействуй». А я, пораженный светом, окружающим престол и Евангелие, говорю: «Не дерзаю, Владыко святый, приблизится к престолу святому, не только прикоснуться к Евангелию»… Тогда предстоящая Царица говорит мне неизреченно сладким голосом: «Возьми, Пафнутий, Я поручаюсь за тебя». Если Ты, Владычица, поручаешься (я узнал в царице Пресвятую Деву), то я на все готов; буди воля Твоя!»

Другие случаи посещения Богоматерью святого подвижника:

«Не раз сподоблялся он видеть и созерцать в блаженном видении Пресвятую Богородицу. Так, однажды, размышляя с некоторым сомнением о читанном им где-то, что Пресвятая Дева была первою инокинею на земле, он задремал и видит от святых врат Лавры идущую, в сопровождении многочисленного сонма иноков, величественную Монахиню в мантии, с жезлом в руках. Приблизившись к нему, она сказала: «Парфений, Я — Монахиня!» Он пробудился и с той поры с сердечным убеждением именовал Пресвятую Богородицу пещерно-лаврскою Игуменьею».

«Однажды, после всенощного молитвенного бдения, забывшись тонким сном, он видит келлию свою, наполненною множеством зверообразных чудовищ, устремляющихся на него с яростью. В ужасе он возопил: «Пресвятая Владычица моя Богородица!» При сем воззвании дивный свет осиял келлию, и Преблагословенная Дева, в сопровождении Архангела Михаила, предстала в неизреченной славе; страшилища исчезли, как дым, а он, пробудившись в радостном восторге, видел уже недремлющим оком сияние на месте, где стояла Пречистая».

«Молясь однажды пред нею (иконою Богоматери — Сост.), да поведает ему Владычица, что есть принятое им на себя схимничество, он услышал от Нее глас: «Схимничество есть посвятить себя молитве за весь мир». «Парфений, иеросхимонах Киево-Печерский». (12, март, с. 219–222).

В 1832 году в Дивеевском монастыре Елене Васильевне Мантуровой, которую преп. Серафим Саровский благословил умереть вместо своего брата, за несколько дней до ее успения:

«По рассказам очевидцев, ее кончина была замечательная. В первую же ночь она видела знаменательный сон. На месте Казанской Дивеевской церкви была как бы площадь или торжище и на ней великое множество народа… Вдруг народ расступился перед двумя воинами, которые к ней подошли. «Иди с нами к Царю! — сказали они Елене Васильевне, — Он тебя к себе призывает!» Она повиновалась и пошла за воинами. Ее привели к месту, на котором восседали необычайной красоты Царь и Царица, которые, приняв ее смиренный поклон, сказали: «Не забудь, 25-го числа Мы тебя к Себе возьмем!» Проснувшись, Елена Васильевна рассказала всем свой сон и приказала записать число…» (1, с. 419).

Совсем близко ко дню смерти она говорила: «Ты, Ксения, не ложись, а Агафье Петровне вели лечь… И ты не садись, смотри, Ксения, а так постой немного!» Умирающая была окружена образами. Но вдруг, вся изменившись в лице, радостно воскликнула она: «Святая игумения!… Матушка, обитель-то нашу не оставь!…» Долго-долго со слезами молила умирающая все об обители и много, но несвязно говорила она, а затем совершенно затихла. Немного погодя, как бы опять очнувшись, она позвала Ксению, говоря: «Где же это ты? Смотри, еще гости ведь будут!…», потом вдруг воскликнула: «Грядет! Грядет!… Вот и Ангелы!… Вот мне венец и всем сестрам венцы!…» — долго еще говорила, но опять непонятно. Видя и слыша все это, Ксения Васильевна в страхе воскликнула: «Матушка! Ведь вы отходите! Я пошлю за батюшкой!» — «Нет, Ксеньюшка, погодите еще, — сказала Елена Васильевна, я тогда сама скажу вам!» Много времени спустя она послала за о. Василием Садовским, чтобы еще в последний уже раз собороваться и приобщиться Святых Христовых Таин (Записки Н. А. Мотовилова и летописные сказания обители).

Во время исповеди, как собственноручно написал о. Василий, умирающая поведала какого видения и откровения она была раз удостоена.

«Я не должна была ранее рассказывать это, — объяснила Елена Васильевна, а теперь уже могу! В храме я увидела в раскрытых царских вратах величественную Царицу, неизреченной красоты, которая, призывая меня ручкой, сказала: «Следуй за Мною и смотри, что покажу тебе!» Мы вошли во дворец; описать красоту его при полном желании не могу вам, батюшка! Весь он был из прозрачного хрусталя, а двери, замки, ручки и отделка — из чистейшего золота. От сияния и блеска трудно было смотреть на него, он весь как бы горел. Только подошли мы к дверям, они сами собой отворились, и мы вошли как бы в бесконечный коридор, по обеим сторонам которого были все запертые двери. Приблизясь к первым дверям, которые тоже при этом сами собой раскрылись, я увидела огромную залу; в ней были столы, кресла, и все это горело от неизъяснимых украшений. Оно наполнялось сановниками и необыкновенной красоты юношами, которые сидели. Когда мы вошли, все молча встали и поклонились в пояс Царице. «Вот, смотри, — сказала Она, указывая на всех рукою, — это Мои благочестивые купцы…» Предоставив мне время рассмотреть их хорошенько, Царица вышла, и двери за нами затворились сами собой. Следующая зала была еще большей красоты; вся она казалась залитою светом! Она была наполнена одними молодыми девушками, одна другой лучше, одетыми в платья необычайной светлости и с блестящими венцами на головах. Венцы эти различались видом, и на некоторых было надето по два и по три зараз. Девушки сидели, но при нашем появлении все встали молча, поклонились Царице в пояс. «Осмотри их хорошенько, хороши ли они и нравятся ли тебе», — сказала Она мне милостиво. Я стала рассматривать указанную мне одну сторону залы, и что же, вдруг вижу, что одна из девиц, батюшка, ужасно похожа на меня!» Говоря это, Елена Васильевна смутилась, остановилась, но потом продолжала: «Эта девица, улыбнувшись, погрозилась на меня! Потом, по указанию Царицы, я начала рассматривать другую сторону залы и увидала на одной из девушек такой красоты венец, такой красоты, что я даже позавидовала!» — проговорила Елена Васильевна, вздохнув… «… И все это, батюшка, были наши сестры, прежде меня бывшие в обители, и теперь еще живые, и будущие! Но называть их не могу, ибо не велено мне говорить. Выйдя из этого зала, двери которого за нами сами же затворились, подошли мы к третьему входу и очутились снова в зале, несравненно менее светлом, в котором также были все наши сестры, как и во втором, бывшие, настоящие и будущие; тоже в венцах, но не столь блестящих, и называть их мне не приказано. Затем мы перешли в четвертую залу, почти полумрачную, наполненную все также сестрами, но лишь настоящими и будущими, которые или сидели, или лежали; иные были скорчены болезнью и без всяких венцов, с страшно унылыми лицами, и на всем и на всех лежала как бы печать болезни и невыразимой скорби. «А это нерадивые!» — сказала мне Царица, указывая на них. «Видишь ли, — продолжала она, — как ужасно нерадение! Вот они и девицы, а от своего нерадения никогда не могут уже радоваться!» Ведь тоже все наши сестры, батюшка, но мне запрещено называть их!» — объяснила Елена Васильевна и горько заплакала». (1, с. 420–422).

Ее послушница и келейница Ксения, «видя, что Елена Васильевна вдруг вся просветлела и отходит, испуганно к ней бросилась и стала молить ее еще сказать: «Матушка… тогда… нынче ночью-то, я не посмела тревожить и спросить вас, а вот теперь вы отходите… скажите мне, матушка, Господа ради скажите, вы видели Господа?!» «… Бога невозможно человекам видети, на Него же… не смеют чины ангельские взирати!» — тихо и сладко запела Елена Васильевна, но Ксения продолжала молить, настаивать и плакать. Тогда Елена Васильевна сказала: «Видела, Ксения, — и лицо ее сделалось восторженное, чудное, ясное, — видела как неизреченный Огнь, а Царицу и Ангелов видела просто!» (1, с. 423).

В августе 1834 года в селе Преображенском, недалеко от Смоленска, в праздник Покрова Богородицы Ольга Васильевна Азанчевская была исцелена от тяжелого недуга на глазах многих свидетелей.

За неделю до этого события Ангел Хранитель открыл ей, что скоро она удостоится благодатного посещения: «Не думайте, что это я вам говорила. Нет! Я внушена Ангелом — он при мне. Вот он!… А в самый день Покрова Пресвятыя Богородицы Пречистая покроет меня Своим святым омофором, и все предстоящие будут видеть эти чудеса».

<…> «В числе посетивших ее во время болезни был Смоленского Авраамиева монастыря архимандрит Леонид, который приезжал 25-го числа, а потом вторично посетил ее 30-го числа, ночевал в доме и на Покров день после обедни уехал. Также был того же монастыря эконом и Болдина монастыря игумен Никодим, и она, сонная, рассказывала каждому о чудесном своем исцелении от Угодника¹⁷ в таком точно порядке, как описано выше…

Можете себе представить, в каком находились все мы волнении в день Покрова Пресвятой Богородицы!

30-го к вечеру она стала слабеть и велела положить себя в спальне Анны Андреевны, на ее кровать; и тут начались страдания — тоска о неверующих; и так она металась, что многие не могли смотреть и вышли из комнаты, кроме Анны Андреевны Соколовской и Елизаветы Андреевны Храповицкой, которых она от себя не отпускала.

К девятому часу вечера опять все собрались около нее, но она так ослабела, что более походила на мертвую, чем на больную. Тут мы заметили, что она начинает вытягиваться, как при последних минутах жизни, с хрипотой в груди, инаконец видим непостижимые для человека чудеса: она поднимает руки вверх и так оставляет их в распростертом положении. Потом опускает ноги с постели и делает земной поклон, опуская голову до полу без помощи рук; потом привстает и по движениям рук и ног, которыми она обнажает грудь и спину, мы заключаем, что она помазуется Царицей Небесной. При сих действиях говорит: «Радуйся, Радосте наша! Покрый нас честным Твоим омофором».

Сие повторила два раза. Потом становится на колени и от слабости падает на постель, а ноги ее уже мы должны были положить на постель при помощи других, близко стоявших.

Затем мы увидели, что сложила руки, как будто для получения благословления. Тут она начала говорить имена всех родных, всех здесь присутствующих, отсутствующих и всех христиан, верующих во Имя Божие — и все очень внятным языком. Потом, помолчав немного и все продолжая держать руки в том же положении, она сказала: «Еще прикажешь?.. Не угодно?…» Приняла руки и положила их на грудь со словами: «Да будет воля Твоя!»

Немного погодя она воскликнула: «Свершилось, свершилось!» — и с сими словами села на постели и уже в полном сознании сказала: «Прославим единым сердцем и едиными устами чудеса Божии!»

За сим начала с нами обниматься, а мы ее поздравлять с благодатию исцеления…

Во все время происходившего мы все стояли на коленях в великом страхе и рыдали». (27, с. 238–241).

Игуменье Севского монастыря Паисии, в день ее кончины 30 июля 1838 года:

«Провидя свою скорую кончину, она попросила соборовать ее, для чего была принесена в келлию икона Божией Матери Молченской. С чувством живой веры взирая померкшими очами (м. Паисия к тому времени ослепла — Сост.) на Богоматерь и лобызая Ее святую икону, старица несколько раз преклоняла молитвенно голову и, отпустив от себя икону, воззвала вдруг громким голосом: «Идет Сама Царица Небесная!» Лицо молящейся игуменьи просветилось неземною радостью, и в ту минуту она прозрела». «Игумения Севского Троицкого девичьего монастыря Паисия». (12, июль, с. 587).

В Киево-Печерской Лавре благочестивому Прокопию, впоследствии юродствующему под именем Паисий:

«… В тот самый день, когда Прокопий получил от Лавры расчет и документы, он опасно заболел и был отправлен в братскую больницу на излечение. В эту же ночь, говорят, он удостоился некоего чудесного озарения свыше. Ему открыта была тайна будущего <его> подвига (юродства — Сост.), на который призывал его Господь, а Матерь Божия укоряла его в малодушии и, обещая ему Свою небесную помощь, укрепила его в надежде и вере». «Юродивый старец Паисий Киево-Печерский». (12, доп. том, кн. I, с. 596).

(Священнику о. Алексию Бортсурманскому (Гнавашеву)¹⁸ в с. Бортсурман (Басурман) Симбирской губернии:

«Во время опасной болезни… Сама Царица Небесная с великомученицей Варварой, одеянны в белые ризы, посетила раба Своего страждущего и без всяких врачей сотворила его здрава». При жизни удостоился видеть Богородицу дважды. «Подвижник веры и благочестия о. Алексий Бортсурманский». (12, доп. т., кн. I, с. 766).

Год и век точно не указаны:

«В деревне Костюшиной, Московской губ., семь лет страдала внутреннею болезнию крестьянка Ирина Петрова. <… > Во сне явилась ей светообразная Жена, Которая настойчиво советовала болящей отыскать Ее образ, уверяя, что от него она получит исцеление…» «Икона «Всех скорбящих Радость» в с. Ивановском Моск. губ». (30, с. 684–685).

В памятной книжке митрополита Филарета (Московского) под числом 7 августа 1840 г. записано: «Ученик покойного пустынножителя о. Арсения [Свенского монастыря Орловской епархии], по его благословению, был у меня и повествовал о последних днях его. Видение Божией Матери предварило о его кончине…» (36, с. 259).

В селе Просек будущий подвижник Нижегородского Печерского монастыря о. Макарий (имя в миру — Меркурий) после смерти жены решился уйти в монахи, определив своего сына к месту, а дочери приискав жениха, «ибо видел во сне Узорешительницу, Которая сказала ему: «Теперь ты свободен; дети не будут связывать тебя».

Ему же в 1843 году в Макарьевском Желтовском монастыре:

«Среди таких трудов постигла его тяжкая болезнь… <…> Макарий… задремал и в полном сознании увидел окрест себя прекрасных юношей в светлых ризах, которые сказали ему: «Мы посланы от Бога за тобой; иди вслед за нами». Макарий смутился, просил отсрочки, чтоб очиститься от греховных скверн; но юноши, не медля, взяли его душу и низвели ее в место мучения грешников. <…> Потом ангелы вознесли душу его в исполненное неизреченных красот жилище праведников и наконец в светлые чертоги Царицы Небесной. Здесь светозарные силы Небесныя пели песнь «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь», а Сама Царица Небесная, окруженная небожителями, сказала Макарию: «Иди обратно на пятнадцать лет в земное свое жилище, — молитвами преподобного Макария инок Макарий пусть послужит алтарю в его обители». «Память подвижника Нижегородского Печерского монастыря иеромонаха Мардария». (12, апрель с. 95). См. также под № 130.

С «…1843 года Царица Небесная благоволила открыть о Своей иконе («Спорученице грешных» — Сост.) в сновидениях многим жителям города Карачева, и тогда стали во множестве притекать к ней за помощью». «Одринский игумен Серапион и его сподвижники…» (12, дек., кн. 2, с. 429).

Игуменье Тихвинской Борисовской пустыни м. Емилии:

«14 марта мать Емилия почувствовала необыкновенную грусть и тоску и, не зная, чем бы себя развлечь и успокоить, прибегла к молитве. Она начала молиться Пресвятой Богородице, Радости и Утешительнице всех скорбящих, прочла молебный канон-параклис Богоматери, положенный для чтения находящихся в скорби и обстоянии, несколько успокоилась, прилегла и забылась легкою дремотою. И вот, видит она, подходит к ней с левой стороны покойный отец и спрашивает ее: «Что ваше дело?»¹⁹ — «Ах, наше дело все в воле Государя Императора», — отвечала она ему и, обратившись от него в правую сторону, увидела стоящую в рост Божию Матерь, Которая, взглянувши на нее, сказала: «Я строго приказала всем решить это дело; ты знаешь, как близок мне этот монастырь: как святитель Николай, так и монастырь». Сложив руки на персех, с глубоким смирением Емилия сказала: «Царица Небесная! и в Твое имя будет церковь». — «Принимаю монастырь, как собственно Свой», — ответила ей Богоматерь. Вслед за тем послышались гул и треск, появились светлые облака, раздались громкие слова: «Дело уже решено, и вскоре будет вам известие». При этом явились два ангела, державшие в руках развернутую книгу, писанную золотыми буквами, стали с ней пред Богоматерью, Которая, перстом указывая на золотые письмена книги, сказала: «Читай, здесь вписан монастырь». Емилия, пораженная благоговейным ужасом, прочла в книге: «Святителя чудотворца Николая монастырь девичий принимает Царица Небесная под Свой покров!»

По благословению и совету Филарета, митрополита Московского, и Иннокентия, архиепископа Харьковского, которым она передала это событие, м. Емилия изобразила свое чудесное видение во всех подробностях на иконе, и икона эта под названием «Сонное видение» сохранялась в Верхо-Харьковском Николаевском монастыре в Казанской церкви». «Верхо-Харьковская игумения Емилия». (12, май с. 303).

В 1848 году в Царском Селе благочестивой девице Марии Давыдовой приснилось, будто пред нею стоит на воздухе чудотворная икона «Знамение» и она вышивает на нее великолепную ризу. Слух об этом видении дошел до Императрицы Александры Федоровны и после ее личного посещения и осмотра иконы она попросила Марию вышить ризу для этого образа. Давыдова, незнакомая с рисованием и не имевшая средств для исполнения священного дела, молила Богоматерь наставить ее.

«В ночь на 27-е июня среди сна Давыдова внезапно увидела пред собою Матерь Божию с таким ликом и в таком виде, как она изображена на иконе. На Богоматери была риза прекрасного узора, на плечах омофор и на голове убрус. Очнувшись, Давыдова тотчас захотела встать, чтобы зачертить образец ризы, но опять забылась и погрузилась в сон. Видение повторилось, только еще живее и яснее, так что она как бы наяву созерцала Богоматерь. Пробудившись, она со слезами благодарила Владычицу и начертила узор для ризы, как видела его в видении…» «Знамение» — Царскосельская». (30, с. 702).

«В версте от села Павловского, Звенигородского уезда, Московской губернии, был источник под названием «Святой колодец».

Один павловский крестьянин от невоздержанной жизни заболел безнадежно. Тогда Богоматерь во сне сказала одному благочестивому павловскому крестьянину: «Объяви больному, чтобы он молил о своем исцелении Богоматерь, сходил бы умыться на «Святой колодец» и перестал бы жить невоздержно: иначе умрет без покаяния». Больной приполз к колодцу и, умывшись, стал здоров». «Казанская икона в селе Павловском». (30, с. 441).

Иеромонаху Нилу в Нило-Сорской пустыни:

«В одно время старец сильно заболел, не мог не только служить, но даже и головы поднять, совсем ослабел и лежал на своем ложе полумертв. <…> Случился Богородичный праздник; накануне его, часу в 4-м пополудни, келейник пришел к старцу и нашел его в прежнем болезненном положении. Спустя час времени опять к нему пришел и, к удивлению своему, видит, что старец уже в церкви и бодро читает там малое повечерие, совсем крепкий и здоровый. «Батюшка, давно ли вы встали? — спросил он его удивленно. «Да, Царица Небесная восставила меня от одра болезни, чтобы мог я праздновать Ее праздник и отслужить Ей», — отвечал старец и начал подробно рассказывать свое исцеление. «Когда ты ушел от меня, я в большом изнеможении находился и очень скорбел, что праздник Владычицы останется у меня без служения. От изнеможения задремал, вижу — входит ко мне в келлию молодого вида Монахиня в длинной мантии, подошла ко мне очень близко и говорит мне: «Нил, Я ведь Монахиня»! Потом спросила меня: «Ты болен?» — и, взяв кадило, трижды покадила меня. Я тотчас проснулся, думал Ей поклониться, смотрю — никого нет в келлии. «Нилосорский иеросхимонах Нил и его сподвижники». (12, июль, с. 372–373).

Будущая инокиня Анастасия Паданская, пришла в г. Балты за духовным советом к о. Феодосию Левицкому. Он ее благословил на подвиг пустынножительства, на который она и вступила после смерти о. Феодосия. «При этом замечательно было то, что пред кончиною пастыря Анна (мирское имя Анастасии — Сост.) видела такой утешительный сон. От востока с небес образовался светлый путь до дома о. Феодосия. Окруженная светлым воинством, Матерь Божия снизошла к о. Феодосию, коленопреклоненно Ее ждавшему, и благословила его и дала лобызать Свою руку Анне и другим…» (12, доп. т., кн. II, с. 20).

Недалеко от Корнилиевой Паданской пустыни²⁰ «еще раз видела она в неизреченной красоте Божию Матерь, после какового видения почувствовала себя здоровой от тяжкой болезни. Видела же Пречистую, как Она изображается на иконе Всех Скорбящих Радость». «Олонецкая пустынножительница Анастасия Паданская» (12, доп. т., кн. II, с. 25).

Около середины XIX века:

«Одна девица жестоко страдала водянкою и едва могла передвигаться. Когда она услышала, что в их деревню принесена икона Богоматери, то она поспешила обратиться к Царице Небесной с молитвою о своем исцелении. При этом верующая дала обет всюду сопровождать по деревням честной образ. Более недели она неотступно ходила за св. иконою, непрестанно умоляя Матерь Божию о своем выздоровлении. И Заступница рода христианского услышала ее слезные моления о помощи.

Однажды, в знойный день недужная девица шла за иконою через рощу. Вдруг она так ослабела, что без чувств упала на землю. Перед своим падением она ощутила, как будто ее ударили в бок острым оружием. Когда она в изнеможении лежала на земле, ей преставилось, что подошла к ней Благолепная Дева и будила ее. Придя в чувство и поднявшись с земли, она увидела, что вся одежда ее и то место, где она лежала, были чем-то смочены. На боку своем она заметила язвину, из которой текла вода. Себя же она почувствовала совершенно здоровою». «Иерусалимская икона в Кривоезерской пустыни». (30, с. 652).

Монаху Глинской пустыни Досифею, который подвизался в должности пономаря 26 лет:

«За такое долголетнее служение в храмах, посвященных Царице Небесной, подвижник в алтаре удостоился видеть Пресвятую Деву Богородицу». «Монах Досифей Глинский». (12, нояб., с. 85).

В 12 верстах от с. Кудлей Ардатовского уезда Нижегородской губ. на месте подвигов Анастасии Семеновны Логачевой Богородица явилась ее сотаиннице схимнице Марии:

«Когда Анастасия Семеновна поселилась во второй своей землянке, то ей желательно было иметь вблизи колодец, чтобы не сходить под гору за водою и не восходить на гору к колодцу у первой землянки. Однажды она вышла и стала совещаться с благочестивою Мариею Гавриловной, где бы покопать, чтобы открыть источник воды. По совету Анастасия вошла в келлию, а Мария Гавриловна <…> оставалась еще на том месте, где держали совет. И вот видит она пред собой благообразную Монахиню в мантии стоящей у ели. Монахиня спросила ее: «Что вы хотите тут делать?» — «Ищем родниковой воды». — «Здесь будет вода, сказала Она, дай мне заступ». Мария Гавриловна имела в руках тяпку, которую и подала Ей. Она, принявши тяпку, начертала ею крест на земле три раза, потом три раза копнула, и заструилась вода. Мария засмотрелась на воду, а Монахиня скрылась. Ей думалось, что зашла какая-то гостья, входит в келлию и спрашивает: «А где же гостья-то?» Никакой гостьи не было <ответила Анастасия Семеновна>. После малого времени, проведенного Анастасией Семеновной в «Ардатовском Покровском> монастыре, ей было откровение, что в образе монахини являлась Богоматерь». «Пустынница Анастасия Семеновна Логачева, впоследствии монахиня Афанасия» (12, фев., с. 184–185).

Год 1852, Введенская Оптина Пустынь:

«29-го января во вторник утром скончался престарелый трудник в обители сей, Антоний Никитин; от роду имел более ста лет, а в монастыре находился с 1834-го года на монастырских трудах в числе послушников, с дозволения своего господина, помещика Егорьевскаго уезда Рязанской губернии, Гвардии штабс-капитана, Николая Петровича Полозова. По паспорту покойному было до 94-х лет. Крепок телом, был обходчиком монастырского леса. С 1849-го года ослабело у него зрение, а потом ослеп. Пред смертию поболел, исповедался, приобщился Святых Таин, особоровался в совершенной памяти и удостоился видеть внутренними очами посещение его Богоматерью, но не мог подробно изъяснить того посещения. Тихо почил о Господе. 31-го по Литургии погребен на братском кладбище». (26 с. 122).

«19 ноября 1853 года при Баш-Кадык-Ларе, между Александрополем и Карсом, русский отряд в числе 9000 человек одержал блестящую победу над большим турецким отрядом из 36000 человек, имевшим с собою 46 орудий… Причину такой поразительной победы сами турки объясняли чудесным образом. Во время битвы они увидели сходящую с небес светлозарную Жену с двумя воинами. В руках Она держала знамя. При виде Ее турки пришли в неописуемый ужас. В рядах их произошла паника, и сражение ими было проиграно. Русское войско этого явления не видело. Турки же уверяли, что в их армии все заметили это дивное знамение помощи Божией, но начальство их запретило говорить об этом, стараясь скрыть это событие.

Рассказ о дивном заступлении Богоматери передал князь генерал Багратион-Мухранский Экзарху Грузии, высокопреосвященному Исидору, а последний в письме своем от 24 декабря 1853 года сообщил о замечательном событии Московскому митрополиту Филарету». «Помощь Богоматери русским воинам в сражении против турок 19 ноября 1853 года». (30, с. 723–724).

В 1854 году, в Саровской Успенской пустыни (из рассказа Прасковьи Семеновны Мелюковой):

«Она рассказала о бывшем ей видении в Сарове. В ночь явились ей Божия Матерь и батюшка Серафим. Царица Небесная сказала: «Ты выправь дела моей обители, настой в правде, обличи!…» Прасковья Семеновна упала на колени, зарыдала и ответила: «Матушка, Царица Небесная, прости меня, кто я, недостойная, грешная, да и безграмотная! Есть умнее, просвещеннее и словеснее меня!» — «Нет, тебе назначено это, иди за послушание старца!» — говорила Богоматерь, указывая на стоявшего за Нею батюшку о. Серафима. Но Прасковья Семеновна опять начала со слезами просить освободить ее от этого дела и послушания, считая себя немощною и негодною, но Матерь Божия до трех раз повторила ей Свое приказание». (1, с. 633).

В 1855 году в г. Лебедяне Феодору Афанасьевичу Попову (в будущем — игумен Феодосий):

«Но военная гроза все еще не проходила. На престоле уже был Александр II, от которого ждали заключения мира, но мира еще не было, и я сильно унывал, зная, что при наборе в Балашове ратников меня отцовские враги на пощадят и забреют лоб без всякого сожаления к моей семье. Я усиленно молился Богу, чтобы меня минула эта горькая чаша. И вот, в это время во сне я увидал чудное видение: вижу я себя, что будто я в каком-то великолепном храме, точно в Сезеневе. Предо мною иконостас, а вверху его, на великолепном троне, в полном архиерейском облачении, со скипетром в руках, сидит Спаситель. По правую Его руку стояла Матерь Божия в скромном одеянии, предстоя в безмолвной молитве перед Господом. По левую руку Спасителя, преклонив одно колено, стоял Предтеча и Креститель Господень Иоанн; правая рука его была приложена к сердцу, а левой он указывал вниз, где на воздухе был из белого тумана крест, а под крестом стояло многое множество народа. И в толпе этой стоял глухой шум, как бы от вод многих. Пречистая и Креститель молились со слезами Господу об этом народе, и по лику Спасителя, приклонившего главу Свою, было заметно, что молитва была услышана. На этом видение кончилось». (27, с. 94). См. также под №№ 131, 132.

В Нижнем Новгороде, в 1857 году:

Находясь на кафедре в Нижнем Новгороде, епископ Иеремия просил о своем увольнении на покой и переводе его в Киево-Печерскую Лавру, о чем послал прошение в С.-Петербург:

«… Прошение уготовано еще в январе; вчера запечатано. Несмотря на унылое и скорбное состояние души, спалось добре, и нечто виделось во сне, знаменательное посещение Царицы милостивое, но для меня притрепетное; светоносное, но меня смутившее… Господи, помилуй… Образ Ее навсегда да останется в душе моей…» «Святитель Иеремия-Затворник». (12, дек., кн. I, с. 153).

Тихвинский Введенский монастырь:

«Так, однажды, видела я следующий сон: иду я весьма трудной, зимней дорогой: то вязну я в сугробах снега, то скольжу по льду и падаю, то множество пешеходов и ездоков едва не давят меня, ибо дорога узкая, и по обеим ее сторонам овраги и пропасти; то откуда-то взявшийся скот рогатый идет прямо на меня и силится забодать меня; то, наконец, множество шалунов-мальчишек с неистовством напали на меня, стали меня щипать, толкать и силились свалить с дороги в пропасть. Я совсем выбилась из сил; как только они несколько послабили мне, я обернулась назад посмотреть, не лучше ли вернуться назад, потому что уже вовсе не могла продолжать путь, предполагая на нем те же препятствия и далее; но увидела, что пройдено было так уже много, что начала пути и не видно. Смотрю опять вперед, и вокруг меня уже никого нет, ни мальчишек, ни скота, и дорога гладкая, а близехонько впереди, на моей же дороге, как бы очертания дверных косяков, и в них отворенная дверь; все пространство в двери наполнено света, как бы сдерживаемого за ней; а у самой двери среди этого света стоит Сама Владычица, паче солнца сияющая, одной рукой держит скобку двери (как бы отворивши ее) и, обратясь лицом ко мне, говорит ласково и весело, как бы мать родная плачущему ребенку: «Иди, иди, ведь Я — Вратарница». Я подошла к двери и за ней увидела большой (больше человеческого роста) Крест, весь из звезд составленный, и пала поклониться ему. Проснулась я в великой радости, обновленная духом». (16, с. 67).

В 1858 году в Ардатовском Покровском женском монастыре настоятельнице Евдокии Андреевне Кежутиной:

«Не имея средств украшать храм, раз, со смиренной преданностью воле Божией, Евдокия Андреевна сказала: «Ну что же делать! До времени двери и окна храма закроем щитами. Буди воля Божия!» В эту же ночь она увидела знаменательный сон: отворилась дверь, и в келью явилась величественная Жена, покрытая голубым покрывалом. Жена погрозила Евдокии Андреевне пальцем и сказала: «Зачем ты хочешь затворить Мой храм! Я сама пекусь о нем». Сон был так жив, как наяву, и сестры, бывшие в келье настоятельницы, слышали ее слезные мольбы: «Прости меня, Царица Небесная». На расспросы сестер матушка рассказала им виденный сон». «Первоначальницы Ардатовского Покровского женского монастыря инокини: Вера, Евпраксия и Серафима». (12, нояб., с. 562).

Незадолго до кончины о. Мардария, переведенного в Нижегородский Печерский монастырь:

«Некоторые из духовных детей достоуважаемого старца, посетив его и увидев в его келлии новую, превосходно написанную икону Богоматери «Всех скорбящих Радость», спросили его, откуда у него эта икона. Он ответил: «Икону эту прислала мне Божия Матерь, Которая по Своему неизреченному милосердию благоволила меня посетить… неделю тому назад, я около полуночи погрузился в думу о прошедшей жизни моей, проведенной в грехах, и в этой думе моей задремал; вдруг меня озарил необыкновенный свет, разлившийся по всей келлии; внутри сего света я вижу Царицу Небесную с жезлом в руках, в короне и в порфире, усеянных яркими звездами; недалеко от Нее стояли Апостолы, святители, преподобные и известный мне нижегородский гражданин в одежде, поданной им некогда нищему, сидевшему на дороге. Царица Небесная, коснувшись меня жезлом, сказала: «Лета твои, старче, доспевают, готовься; твоя молитва и твоя милостыня угодны Сыну Моему; виждь в этом мирянине, что значит молитвенник и милостынедавец. Знаю, ты в скорбях твоих часто ко Мне прибегал; но у тебя в келлии нет Моей иконы — «Всем скорбящим Радость». Слыша это, я упал к ногам Царицы Небесной, чтобы просить у Нее прощения и помилования; но тут я пробудился и увидел свет, подобно дневному, хотя было еще рано…» «Память подвижника Нижегородского Печерскаго монастыря иеромонаха Мардария». (12, апрель с. 102). См. также под №№ 111, 112.

В г. Лебедяни в 1860 году:

«В один из таких дней, когда тяжелая тоска уныния налегла своею тяжестью на мое сердце, я заснул на молитве и увидел сон: будто я в каком-то городе, посреди площади. И все жители этого города в страшной тревоге бегали толпами из стороны в сторону: одни бегали сюда, другие туда, как на пожаре. И чувствую я, что и городу этому, и народу должно погибнуть. И в это самое время я вижу вверху, на облаках, Преблагословенную Деву Матерь Бога моего с Предвечным Младенцем на руках. На главе Ее была корона, у Богомладенца в ручках — скипетр, а под ногами у Них — луна. И по обе стороны Пречистой, но ниже Ее, на облаках увидел я двух иноков в мантиях, а у одного из них мантия была как бы архиерейская…» (27, с. 101–102).

В 1861 году одной благочестивой жительнице г. Лебедяни:

«С верой и слезами помолился я Пречистой, прося Ее помочь мне и осуществить мое усердное желание. За несколько дней до кончины отца Макария (Оптинского старца — Сост.) опять подошла ко мне та же раба Божия и говорит:

«Отец Феодор! Вы скрываете от меня нужды ваши, тогда как я наверное знаю, что вы крайне нуждаетесь: я видела во сне Ту, Ей же от Архангела было принесено с небес приветствие — «Радуйся, Обрадованная», и от Нее Самой я получила повеление в словах: «Помоги ему». Теперь даже и стали бы вы отказываться, я не отойду от вас, пока вы не примете от меня на нужды ваши». (27, с. 124).

В 1863 году близ г. Углича Ярославской губ. старцу Василиску:

«Ночью на среду 3-й седмицы Великого поста, за три дня до кончины своей, он увидел Деву неизреченного величия и красоты в сопровождении другой девы, державшей сосуд с елеем. Они помазали им тело его, и видение исчезло. Проснувшись, старец Василиск позвал к себе старицу Ксению Ивановну, постоянно ходившую за ним, и сообщил о видении, прибавив, что помазание сие есть приготовление к смерти и погребению». «Подвижник старец Василиск». (12, март, с. 78).

Во время пребывания в 1863 году в г. Слободском Вятской епархии Афонской святыни — иконы Божией Матери «Утешение в скорбех и печалех»:

«Ветеринарный ученик Слободского окружного управления Авраамий Николаев с малых лет страдал одышкой, кашлял и чувствовал слабость во всем теле… В ночь на 7 декабря ему явилась икона Богородицы в такой же ризе и с теми же привесками, как и привезенная с Афона. Около себя он увидел Женщину в белой одежде; Ее лица он не рассмотрел, а только услышал голос Ее, обращенный к нему: «Встань и неси Меня в свой дом!» «Икона «В скорбех и печалех Утешение». (30, с. 723).²¹

Год 1863. Ардатовский Покровский монастырь. Явления Богородицы Анастасии Семеновне:

«Во время всенощного бдения вдруг она увидела пред собою необыкновенный свет и, взглянувши вверх, увидела Божию Матерь, стоявшую на воздухе в молитвенном положении с распростертыми руками, как изображается Она на иконе Покрова, но без омофора в Ее руках. «Ах! Матушка, Царица Небесная!» — в простоте сердечной воскликнула Анастасия. «Что с тобою, матушка?» — спросили ее подошедшие монашки. «Забылась, ответила она, вздремнула». Видение кончилось, и Семеновна после сего успокоилась». «Пустынница Анастасия Семеновна Логачева, впоследствии монахиня Афанасия». (12, фев., с. 192).

«В Костромском губ. Ветлужского уезда, в деревне Ч. явилась Царица Небесная тяжко больному крестьянину Филиппу А. в сопровождении двух архангелов и сказала: «Не бойся и не унывай, Филипп. Ты меня скоро увидишь, — я тебя сама встречу». Раны на теле больного чудесно зажили, но в ту же ночь терпеливый страдалец умер. Во время проводов тела его на кладбище встретились с крестным ходом, несущим икону Богоматери «Толгская», которой покойный при жизни особенно любил молиться». (18, с. 83).²²

Богородица явилась архимандриту Антонию в 1868 году в г. Арзамасе:

«После писал он настоятельнице Арзамасской общины о получении благодатного утешения от иконы Божией Матери — «Утоли моя печали», находящейся в самой обители. «Мне предстала Матерь Божия олицетворенная, и я едва устоял на ногах. Я не хотел никому тогда сказать о сем даре мне, грешному». «Архимандрит Антоний, наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры». (12, май с. 11).

Около 1870-го года, Калужская губерния:

Захарий, (будущий схиархимандрит Троице-Сергиевой Лавры), которому еще в отрочестве предопределено было стать монахом, в двадцать лет собрался жениться. «Сестра Захария, Мария, была замужняя женщина, гораздо старше его. Внушил ей Господь сказать следущее: «Ты, братец, пойдешь другим путем, это все на тебе вражье наваждение. Сегодня ночью, Захарушка, твоя судьба решиться. Как будешь ты ложиться спать, перекрести свою кровать большим крестом в голове и в ногах и снизу и с боков также… Вот тогда и увидишь, что будет».

Захарий так и сделал и уснул спокойно. К утру видит сон: приходит к нему в комнату Женщина в белой, как снег, мантии, сделала три низких поклона на иконы и, оборотясь к нему, сказала: «Что это ты, Захарий, жениться вздумал? Нет, не женись. Ты монахом будешь. Помнишь, мать благословила тебя, чтобы ты сходил к Троеручице в Белые Берега, вот и сходи. Отец не пускал, а теперь пустит». Захарий сразу узнал Покровительницу рода христианского Пречистую Приснодеву Матерь Божию. Легко стало у него на душе, тихо и радостно. Будто прошла какая-то внутренняя болезнь и настало полное выздоровление». (37, с. 9–10).

Явление Богоматери Захарию на пути в Оптину Пустынь: «Случилось ему проходить лесом. Видит, стоит маленькая деревянная часовенка, а около нее величественная женщина с воздетыми вверх руками, как изображают Матерь Божию на Ее иконе «Знамение». Захарий спрятался за дерево, чтобы не помешать, и стал ждать… Вот она окончила молитву, увидела Захария и говорит: «Ты у нас был в монастыре у Троеручицы? Тебя берут в обитель? После стольких прошений берут… А сейчас идешь за паспортом?.. Сперва, однако, иди за Мною», — сказала Она. Захарий сразу покорился слову неведомой Женщины и пошел за Нею. Во время пути Она твердо и властно сказала ему: «Ты сходи в Оптину, побывай у старца Амвросия, пусть он благословит тебя. Но раньше, чем к нему идти, зайди на могилку старца Макария и помолись за него. Положи за него 12 поклонов и говори: «Со святыми упокой, Господи, старца схиархимандрита Макария». Он святой был человек». Так разговаривая, они шли все дальше и дальше. Она вела Захарию совсем не в ту сторону, в которую он направлял свой путь. «Был у Меня единственный Сыночек, — говорила Она, — да злые люди отняли Его у Меня и убили Его».

Так, незаметно, прошли они версты три. Женщина остановилась и говорит: «Вот Я в эту деревню иду. Тебе благополучный путь. Так побудь же у старца Макария на могилке и побеседуй со старцем Амвросием, он благословит тебя поступить в монастырь». Сказала это таинственная Женщина и стала невидима. Пораженный Ее исчезновением, Захарий смотрит направо, налево, вверх… Да где же Она? Нет нигде. Господи, кто эта Женщина?… Стал думать, вспоминать разговор Ее, и вдруг все понял: да ведь это Матерь Божия! (37, с. 11).

Явление Богоматери в Оптиной пустыни:

«Настал и последний день его жизни в гостинице. Горестно ему стало, что, не повидав о. Амвросия, надо выходить ему из Оптиной. Отстоял Захарий раннюю и позднюю литургию, молился горячо. Заметили его монахи, позвали в трапезную, накормили, напоили, но грусть его не проходила.

Возвратясь в гостиницу, взял он сумку, чтобы складываться уходить, но сперва вынул из сумки икону Божией Матери Казанскую — материнское благословение. Взглянул на Пречистый Лик Приснодевы и залился слезами, говоря: «Матерь Божия, не Ты ли меня провожала, не Ты ли мне сказала, что я буду у о. Амвросия, а вот ухожу и не видел его». Горячие слезы залили всю икону и, как дождь, падали на пол.

Вдруг Матерь Божия стала живой и вышла из иконы наружу, как будто бы девица неописуемой красоты. Взглянула на Захария и говорит: «Иди за Мной», — и пошла быстро, быстро, так быстро, что Захария едва нагонял Ее. По дороге встретили о. Пимена. Этот старец был очень строгой жизни — никому не позволял подходить к нему. Матерь Божия показала на Захария рукой и сказала: «Пимен, благослови его», — и он тотчас же благословил. Наконец вышли за ограду. Ясно, что Матерь Божия вела Захария к о. Амвросию. Вот и Святые ворота. Матерь Божия остановилась и произнесла: «Сюда женам вход воспрещен, а ты иди теперь к о. Амвросию, он примет тебя». И невидима стала Путеводительница. Захарий как бы окрылился и смело пошел к домику, в котором жил старец». (37, с. 14).

В городе Брянске, когда Захарий тяжело заболел и был помещен в городскую больницу:

«Взмолился тут Захарий к Божией Матери: «Матерь Небесная, Ты одна у меня заступница, помоги мне, исцели меня…». И вот видит он сон: пришла к нему Пречистая Приснодева, коснулась головы его рукой и сказала: «Ты еще поживешь, монахом будешь… ты у меня поживешь…», — и стала уходить Приснодева. Перед Ней расступилась ограда. Она прошла в дивный сад и вновь ограда заперлась. Вдруг Захарий почувствовал сильное желание идти, идти, лететь за Нею… Но как? Через стену не пройти. «Ох, хочу воробьишечкой быть и за Нею лететь…», — и вмиг превратился в пчелку и за Нею полетел… Дальше видит Захарий во сне, как он в виде воробьишки забрался на ограду, и видит там в саду дивной красоты Матерь Божию и Самого Спасителя в отроческом возрасте и сотни ангелов, крест-накрест опоясанных разноцветными лентами. И слышит он голос: «Сюда никто не войдет, если Владычица не возьмет». Ангелы все в чудных, цветных, райских одеждах, все деревца рассаживают. Вдруг слышит Захарий голос Царицы Небесной: «Посадите и на его имя деревце». Как только Владычица произнесла эти слова, ангелы между собой заговорили: «Наш, принят». Захарий несказанно обрадовался и прямо с ограды упал в сад в виде пташечки и там остался». (37, с. 15–16). См. так же под № 166.

В Крестовоздвиженском Белевском монастыре Тульской губ., в 1871 и в 1872 году монахине Александре:

«За год до кончины своей Александра по болезни перестала ходить к утрени. И вот, когда она вышла, после этого, к утрени, то подошла поклониться к образу Калуженской иконы Богородицы. Она подошла поклониться, Божия Матерь показалась ей под золотой ризой совершенно живой и дала поцеловать Свою руку, а затем строго сказала ей: «Что же ты перестала ходить к утрени, то по болезни, а то и по лености; ходи к каждой утрени». Затем еще что-то сказала, но Александра никому не открыла. Будучи же в Оптиной у о. Амвросия подробно все ему рассказала. За три дня до ее кончины Божия Матерь опять ей являлась, а затем и три последних ночи она сподобилась видеть Божию Матерь, и этим очень облегчалась ее болезнь». «Схимонах Петр». (12, июнь, 32–33).

В Глинской пустыни в 1870-е годы схимонаху Луке:

«Однажды отец Лука передал, что ему явилась Божия Матерь…» «Схимонах Лука, подвижник Глинской пустыни». (12, май с. 11).

В 1875 году в Лебедянском Свято-Троицком монастыре, накануне перевода о. Феодосия в Оптину пустынь:

«Но мне что-то долго не высылали билета из консистории, и «уны во мне сердце мое, и смятеся дух мой», и не было в моем сердце такого уныния за всю мою многогрешную жизнь. В таких безотрадных мыслях, чувствуя, как непомерной тяжестью навалилась на мою грудь безысходная тоска, лежал я на койке в сырой и холодной своей келье при закрытых дверях и спущенных занавесках и, вдруг, — о, Господи! — отворилась дверь моей кельи, и в келью вошла Сама Преблагословенная Дева Матерь Господа нашего Иисуса Христа, держа Предвечного Младенца на Своих пречистых руках; и в ручках Младенца была виноградная кисть. И протянул мне, окаянному, Младенец ручку Свою с виноградной кистью. А сзади Пречистой вошли святые мученицы; сколько их было, мне за Царицей Небесной не было видно; и у всех у них были в руках небольшие кресты и высокие, зеленые ветви, наподобие осоки. И сказала мне Преблагословенная словеса Свои сладости неизреченной:

«А вот, мы пришли навестить тебя!»

И с этими словами чудное видение скрылось из грешных глаз моих…

Не могу я передать сладости, ласковости и приятности небеснаго голоса Пречистой…» (27, с. 199).

Игумену Мануилу в Свято-Троицком монастыре:

«Во сне увидел я себя молящимся в Троицком монастыре пред чудотворной иконой, именуемой Троеручица. И вот, когда я молился, послышался вдруг большой шум в левой стороне храма. Я оглянулся и увидел Матерь Божию, приблизившуюся ко мне в архиерейской мантии, с венцом на главе, с архиерейским жезлом в руках. Окружена была Царица Небесная множеством святых дев неописанной красоты. Все они были облачены в монашеское одеяние. Приблизившись ко мне, Пресвятая Дева грозно ударила жезлом о помост и сказала:

— Что ты так дерзко призываешь Меня?

Я припал к Ее пречистым стопам, облобызал Ее десницу и сказал:

— Матушка, Царица Небесная, ищу старца!

Пресвятая Дева рекла:

— Мой Сын приемлет тебя в ученики. И се — отрок, который и доведет тебя до Него.

Сказавши это. Матерь Божия поставила передо мной некоего отрока, и мы с ним, приняв Ее благословение, отправились в путь. Пришли мы к Днепру и переправились через него, как по суше…» (21, т. III, с. 73–74).

В селе Дивееве «служке Божией Матери и Серафима» Николаю Мотовилову:

«В марте или в апреле 1878 года как-то утром Мотовилов рассказал Елене Ивановне (супруге — Сост.) свой сон:

— Видел я сегодня, матушка, во сне Царицу Небесную. Милостиво Она так на меня взглянула да и говорит: «Напиши-ка в Задонск к Зосиме, чтоб он выслал тебе точную копию Моей иконы, которая служит запрестольным там образом. Когда ты ее получишь, то Я тебя поведу по таким святым местам, которых ты еще не видал, и покажу тебе таких святых угодников Божиих, о которых ты и не слыхивал». Вот, матушка, и думаю я написать наместнику и игумену Задонскому — пусть вышлет мне эту икону.

— Куда ж ты ее денешь? Ведь у нас вся образная увешана иконами! — отвечала ему Елена Ивановна.

— Куда-нибудь да денем!

Так и написал Зосиме. На это письмо Зосима, приятель Николая Александровича, отвечал так: «Знаю я, что у тебя места в образной уже нет. Образ большой и, прости, выслать тебе его не могу».

«Опечалился тут мой Мотовилов, — рассказывала мне Елена Ивановна. — Но не прошло и недели, опять письмо от Зосимы, просит прощенья за отказ и пишет, что не успел он отправить письма своего с отказом, как в следующую же ночь увидал во сне Царицу Небесную, с угрозой ему выговаривающую, как он смел не исполнить мотовиловской просьбы». (42, с. 197–198).

В 1878 году Наталье Андреевне Андреевой, перед ее поездкой на Валаам, в Кексгольме:

«… Не знаю, наверное, спала я или нет, но вижу только ясно: подходит к моей кровати Женщина высокого роста в одеянии из малинового бархата с Ребеночком на руках и вся окруженная каким-то чудным светом. У меня мелькнула мысль: неужели это Матерь Божия! Но назвать так вслух я не посмела. Я хотела было дотронуться до Нее, но Она отступила и говорит: «Не плачь, Спаситель по пути и Я по пути тебе!» Я говорю Ей: «Матушка, какая Вы красивая да хорошая! Разве Вы на Валааме живете?» — «Да, там живу; ты Меня увидишь на Валааме», — и скрылась». «Сказание о Валаамской иконе Божией Матери». (35, с. 113). Икона Богоматери «Валаамская»

В 1879 г. 14-летняя больная тифом девочка по имени Лидия Романовская, которой доктор определил умереть в ближайшие несколько часов, т. к. не было никаких надежд на ее исцеление, после слезных молитв своих родителей, обращенных к Матери Божией, неожиданно стала совершенно здорова.

«Что было прежде, Лидия не сознавала, потому что была в бессознательном состоянии, в совершенном беспамятстве, только вдруг чувствует, что ее кто-то поднял и посадил на постели. С трудом открыв свои глаза, она увидела, что пред нею стоят в лучезарном сиянии Пресвятая Богоматерь и правее Ее, несколько сзади, целитель Пантелеймон <…>.

«Святый Пантелеймон! — обратилась Матерь Божия к бывшему при Ней великомученнику, — обмокни перст твой в имеющийся у тебя в руках ковчежец с елеем и, во имя Всесвятыя Троицы, помажь уста и шею болящей отроковице, да извержется из горла ее то, что ей причиняет боль и препятствует дыханию».

Девица тут же дала обет Божией Матери поступить в монастырь, на что и получила Ее благословение с предупреждением, что в случае его нарушения она опять заболеет и умрет.

«С последними словами Богоматерь, осенив Лидию крестным знамением, оставила ее и вошла опять, как казалось Лидии, в киот пречистого образа Своего, из которого выходила».

После своего исцеления Лидия поступила в Воронежский Покровский монастырь, но проходя послушание в нем, через 4 года подверглась искушению и захотела покинуть душеспасительную монастырскую ограду и уйти в мир, вследствие чего снова заболела тифом и находилась при смерти. Но по слезным молитвам родителей, опять была спасена Пречистой:

«Это был тот момент (кризиса — Сост.), когда, как после с покаянным рыданием рассказывала Лидия, во сне явилась к ней Богоматерь с Пантелеймоном и, приказав ему помазать у болящей чело, уста и очи елеем из его ковчежца, сказала Лидии: «По слезной искренней молитве родителей твоих и доброго священника, принимая неопытность твою, ты и теперь, по неизреченной милости Господней, будешь здрава и невредима, но впредь будь осторожна, не согрешай неразумием твоим, да не горшее ти что будет». И Богоматерь с Пантелеймоном стали невидимы, а Лидия к утру совершенно оправилась от болезни и с тех пор старается вести настоящую монастырскую, святую жизнь, из страха, чтоб не постигла ее болезнь горшая первых». (28, с. 91–92).

В 1884 году блаженной Пелагее Ивановне, подвижнице Серафимо-Дивеевского монастыря:

«Незадолго до кончины старица вдруг привстала на своей кровати, протянула руки свои, высоко их подняла и с сияющим и радостным лицом воскликнула: «Матерь Божия!», — затем в изнеможении упала на постель, склонила голову свою на подушку и тихо скончалась». (12, январь, с. 207).

Явление Пресвятой Богородицы игуменье Таисии, настоятельнице Леушинского монастыря, на месте постройки храма 27 ноября 1886 года:

«С вечера на двадцать седьмое, день Знамения Богоматери, я решилась непременно на утро идти к утрени. Озабоченная этой мыслью, я проснулась в начале четвертого часа, а так как утреня у нас бывает в 5 часов, но, одевшись и приготовившись совсем, легла еще полежать и заснула. В этот краткий промежуток до звонка к утрени мне и привиделось следующее чудное явление.

Все мы в нашей домовой церкви; пришли, чтобы отсюда крестным ходом идти встречать идущую к нам Царицу.

У всех в руках свечи зажженные, а у меня в руках, кроме моей зажженной свечи, еще толстая необожженная восковая свеча, которую мне и приказано, когда придет Царица, зажечь от своей горевшей свечи, подать Ей, Царице.

Все мы крестным ходом и вышли на монастырскую площадь, где ныне храм, и остановились в ожидании прихода Царицы. Долго, долго Ее не было, так что у нас от свечей оставались в руках лишь маленькие огарки.

Вдруг вдали, по направлению к св. Воротам, на горизонте показалось как бы восходящее солнце, между тем как был яркий полдень, и солнце светило над головами. Мы стали вглядываться в это и увидели, что оно не подымается, как обычно солнцу, а, идя по земле, подвигается по направлению к нам. Когда этот солнечный шар подошел ближе, то ясно можно было разглядеть, что он овальный, то есть продолговатый, и ядро света заключается в самой середине, в центре его. Когда оно подошло еще ближе к св. Вратам, то уже ясно все увидели, что это Царица Небесная (во весь рост) шла к нам, Она-то и была ядро света солнечного, а круг, образовавшийся около Нее, были лучи. Как только Она взошла в св. Врата обители, над Ней в небе запели невидимые Силы «Достойно есть». Эту же песнь запели и сестры, ожидавшие Ее, зазвонили все колокола, и произошло нечто необычное. Между тем я раздумывала: «Так вот какая Царица пришла, не земная, как я ожидала, а Небесная Царица; так подавать ли мне Ей свечу, приготовленную для Нее, или нет?»

На эту мысль ответила следующая мысль: «Да ведь тот, кто дал такое распоряжение (а кто это был, я не знаю), может быть, и знал, какая Царица придет; да при том же «истинное послушание не рассуждает»; мне велено подать, я и должна». Решив таким образом, я зажгла приготовленную большую свечу от своего горевшегоогарка и, подошед к Царице, низко поклонилась Ей, но не в ноги, потому то обе руки были заняты, и молча со страхом и благоговением подала Ей свечу зажженную. Но к удивлению моему, Она, милостиво смотря на меня, подняла ручку и протянула ее не к подаваемой Ей большой свече, а к моему огарку, который я держала в левой руке, и при этом сказала мне: «Мне угодна свеча, горевшая в твоих трудах для Меня, а эту свечку (указав на большую) возьми себе и снова трудись с ней, пока Я опять приду на то место». Я, объятая благоговением, не могла ни слова вымолвить и молча поклонилась Ей, взявшей из моей руки мой огарок. Тут я снова услышала пение (которое или за разговором с Царицей уже не слыхала, или же действительно оно прекращалось, не знаю) и проснулась, объятая трепетом благоговейным; из этого я поняла, что Царица Небесная как бы благословила Своим посещением место, назначенное для Ее храма (храм в честь Похвалы Богородицы), ибо Она на этом именно месте стояла; благословила и труды мои, приняв прежние и указав новые, большие и труднейшие, которые предстояли мне в деле созидания храма Ее». (16, с. 136–137).

В 1887 году, за 4 дня до праздника Рождества Христова, в Николо-Бабаевский монастырь пришел крестьянин Костромской губернии Буйского уезда отставной рядовой Филимон Васильевич Отвагин, страдавший неполным параличом правой стороны тела. «В ночь с 25 на 26 декабря, передает Отвагин, — в сонном видении видел я стоящих у изголовья моего святителя Николая Чудотворца, а поправее — Царицу Небесную, Пресвятую Богородицу». Царица Небесная сказала, чтобы о здравии он молился святителю Николаю, и тогда исцелеет полностью.²³ (15, с. 378).

«В 1890 году 6 октября все молящиеся в часовне были свидетелями поразительного исцеления 14-летнего отрока Николая Грачева от припадков и расслабления рук. Врачи признали неизлечимой его долголетнюю болезнь. Однажды комната больного ярко озарилась сиянием неземного света, и отрок увидел Пречистую Деву, Николая Чудотворца и еще некоего святителя в белом клобуке. Богоматерь повелела отроку ехать в часовню и сказала, что после этого только он исцелится». Отрок исполнил повеление и выздоровел. «Икона «Всех скорбящих Радость» близ Стеклянного завода в С.-Петербурге». (30, с. 682).

В 1894 году в С.-Петербурге больному купцу: «…23 июня этого года из Петербурга прибыл в обитель один больной купец. Явившись к настоятелю, он подробно рассказал о своей болезни и о том, что ему явилась во сне Божия Матерь и повелела отправиться в Углич, где находится Ее икона, и помолиться пред нею, обещая ему исцеление. Настоятель повелел разыскать эту икону. Его повеление было исполнено, и икона с великим торжеством была перенесена в Успенский храм монастыря». «Икона «Вратарница-Угличская». (30, с. 360).

Около 1896 года в одном из сел Тульской губернии Веневского уезда Божия Матерь явилась одному благочестивому старцу-мирянину и исцелила его от болезни. (10, с. 59–60).

Старшая дочь заболевшей землевладелицы Смоленской губернии Капитолины Александровны Энгельгардт на Страстной неделе видела во сне Божию Матерь, сказавшую ей:

«Ты молишься о выздоровлении твоей матери, но ты не так молишься», и сказала ей еще, пред какою иконою Божией Матери и как надо молиться. Проснувшись, дочь забыла и название иконы, и слова молитвы, а помнила только, что Божия Матерь явилась ей в длинном одеянии с повязкою на голове. Через год, находясь на юге Франции, сама больная видела во сне, что после молебна в ее доме пред иконою Божией Матери Стародубинской к ней подошла Божия Матерь в архиерейской мантии с благославляющими по-архиерейски двумя руками, на голове Ее, вместо покрывала, было что-то в роде полосатого шарфа, обернутого кругом головы, с двумя висячими поплечам концами, смотрела добрыми ласковыми очами и сказала: «Нет, ты не забудешь — Стародубская, Стародубская Божия Матерь…» (Икона «Стародубинская»). (7, с. 67–68).²⁴

Запись из дневника св. о. Иоанна Кронштадского:

«На 15-е августа, в день Успения Богоматери, 1898 года, я имел счастье в первый раз видеть во сне явственно лицом к лицу Царицу Небесную и слышать Ее сладчайший, блаженный, ободрительный глас (голос): «Милейшие вы чада Отца Небесного», тогда как я сознавал свое окаянство, взирал на пречистый лик Ее с трепетом и с мыслею: не отринет ли меня от Себя с гневом Царица Небесная! О, лик пресвятый и преблагий, о, очи голубые и голубиные, добрые, смиренные, спокойные, величественные, небесные, божественные! Не забуду я вас, дивные очи! Минуту продолжалось это явление, потом Она ушла от меня неторопливо, перешагнула за небольшой овраг и — скрылась! Я видел сзади шествие Небесной Посетительницы. Сначала я видел Ее, как бы на иконе, ясно, — а потом Она отделилась от нее, сошла и подвиглась в путь». (11, с. 150).

Явления Богоматери в XX веке

Как уже мог убедиться читатель, ознакомившись с предыдущими материалами, век от века и год от года Богоматерь все чаще и чаще являет Свое присутствие в нашем богоизбранном Отечестве. И эти посещения Богоматери не связаны напрямую только с нашим благочестием. Иногда и наоборот: чем более духовно ослабленным становится общество, тем в большей степени оно нуждается в духовном же врачевании: «…не требуют здравые врача, но болящие» (Мф. 9, 12) и «… когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5, 20).

Море греха почти беспрепятственно разлилось по всей земле после отнятия «Удерживающего» (2 Фес. 2, 7) — формального отречения Государя Николая II от российского престола. Но явление Богоматери в селе Коломенском и обретение Ее чудотворной иконы «Державной» — свидетельство того, что именно Она взяла на себя всю заботу о Российском государстве и Церкви. И немногие собранные свидетельства явлений Богоматери в XX веке — бесценные доказательства ее Промышления о Своем последнем Уделе на земле.

Здесь не приводятся современные случаи явления Богородицы вне России, но так или иначе связанные с ней (например, в Фатиме, в Болгарии).²⁵ Они общеизвестны, хотя и по-разному оцениваются современниками. Не следует однозначно скептически относиться к ним: «Божия Матерь повсюду едина Божия Матерь, но что даровано нам, тем должно пользоваться преимущественно пред тем, что не нам».²⁶

Чудеса совершаются Богом не ради того, чтобы поразить наше воображение. Они рождают в нас радость и страх от близости Творца, Его участия в нашей жизни и надежду на Его милосердие.

Величественно и сокровенно происхождение всех этих зримых чудесных явлений! Вот что находим о подобных знамениях в творениях Исаака Сирина (Слово тридцать шестое): «Господь не во всякое время, когда Он близок к святым Своим, в помощь им, без нужды явно показывает силу Свою в каком-либо… чувственном знамении… и делает сие, промышляя о святых и желая показать им, что и на час не прекращает тайного Своего о них попечения, но во всяком деле предоставляет им, по мере сил, показать свой подвиг и потрудиться в молитве. Если же дело требует обнаружения <явной помощи Божией>, то ради нужды делает и это; и способы Его бывают самые премудрые, достаточные в скудости и в нужде, а не какие-либо случайные».

Не следует однозначно пытаться объяснить отдельные моменты явлений Богоматери, приводимых ниже: необходимо учитывать и фактор времени, наложивший свой отпечаток на воспоминания свидетелей, и языковую стилистику, которой они пользуются, пытаясь передать свои духовные переживания. Точность и достоверность этих повествований — дело совести самих свидетелей и тех, кто передал их рассказы. Гораздо более важно отметить, что по духу они нимало не отличаются от явлений предыдущих веков и, как в стародавние времена, служат духовному вразумлению и призывают к покаянию.²⁷

Чудесное явление на войне.

«Исключительное по интересу письмо получено от генерала Ш., командующего отдельной частью на прусском театре военных действий.

Написано оно 18 сентября, почти накануне битвы под Августовым.

Приводим из него выдержку буквально: «Биржевые Ведомости». 25 сентября 1914 г. «… После нашего отступления наш офицер, с целым полуэскадроном, видел видение. Они только что расположились на бивуаке. Было 11 час. вечера. Тогда прибегает рядовой с обалделым лицом и говорит: «Ваше благородие, идите». Поручик пошел и вдруг видит на небе Божью Матерь с Иисусом Христом на руках, а одной рукой «Она> указывает на запад. Все нижние чины стоят на коленях и молятся. Он долго смотрел на видение. Потом это видение изменилось на большой крест и скрылось»…

После этого разыгралось большое сражение под Августовым, ознаменовавшееся большой победой». (45).²⁸

Закарпатье, 1915 год:

«Проездом по делу в Петрограде меня с женою (Сергея Николаевича и Елену Александровну Нилусов — Сост.) навестили в нашем захолустье две давно знакомые и любимые монахини одного из монастырей Ч[ернигов]ской епархии <…> И вот что за беседой рассказала мне старшая из моих собеседниц, пожилая, образованная, а, главное, духовно настроенная монахиня:

«Поблизости от нашего монастыря, — сказывала она, — есть помещичья усадьба. В этой усадьбе устроен теперь лазарет для раненых воинов. Зовется он Барышниковский лазарет. Много выздоровевших в этом лазарете раненых перебывало в нашей обители: вылечатся и идут к нам помолиться Богу, поблагодарить за исцеление и поговеть — кто пред возвращением в строй, а кто перед отправкой на родину для окончательного восстановления здоровья. И вот среди таких-то богомольцев мне раз довелось увидеть одного раненого солдата с таким особенным выражением лица, что оно приковало к себе все мое внимание. Что-то совершенно нездешнее, неземное, в высшей степени одухотворенное было в лице этом, в глазах, во всем облике этого человека. Такое выражение только на иконах можно видеть, на ликах страстотерпцев-мучеников, когда от тягчайших испытаний плоти истомленная душа страдальца внезапно ощутит небесную помощь и узрит ниспосланного ей свыше Ангела-утешителя.

Подошла я к этому человеку.

— Откуда ты, — спрашиваю, — раб Божий?

— Сейчас из лазарета, а то был на войне. — Заболел что ли или был ранен?

— Ранен, матушка, теперь, слава Богу, выздоровел. Вот у вас отговею и обратно в строй, к своим, туда, на Карпаты.

— Ну, небось, сперва к своим домой съездишь? Ты, что ж, холостой или женатый?

— Женатый, матушка, — жену, двоих детей имею. Только я, матушка, домой теперь не поеду, а в строй, на позиции. Я своих всех поручил Царице Небесной — Она их и без меня ладно управит. Жду я, матушка, жду не дождусь, пострадать желаю за веру святую, за Царя Батюшку, за родимую мать — землю Русскую, за православный наш народушко, пострадать и помереть в сражении.

Я была поражена: нашему ли времени такие речи слышать? «Пострадать и помереть в сражении?!»

— Да откуда ж, — воскликнула я в изумленная, — откуда ж у тебя такие мысли и желание?

— Ах, матушка! — вздохнул он мне в ответ, — если б только знали вы, как я томлюсь в ожидании этой смерти, как жду ее, ищу ее, а она мне, как клад какой, не дается… С чего это у меня, спрашиваете вы? А вот с чего: было дело за австрийской границей. Нашу часть пустили в обход одной горы, поверив жидам, что мы захватим врасплох австрийцев, а жиды нас предали: и попали мы под такой перекрестный огонь неприятеля, что от нашей обходной колонны мало кто и в живых остался. Меня тут контузило, и я упал без сознания. Когда опомнился, то стало уже темнеть. Бой продолжался, но не рукопашный, а огневой. Кругом меня живых никого — одни трупы, горы трупов и своих, и неприятельских. Почти совсем стемнело. И услышал я вскоре нерусский говор. Ну, думаю, австрийцы или немцы идут добивать наших раненых и грабить трупы. Смотрю: они и есть, только от меня еще далеко. Я поскорее — да под трупы убитых, залез под них и притаился, не дышу, словно тоже убитый… Прошли немцы, обшарили трупы, обобрали, кого штыком ткнули. Меня не тронули: не заметили — глубоко был зарывшись. Прислушиваюсь — ушли. Подождал немножко и стал потихоньку вылезать из-под трупов на свободу. А уж стал — вовсе темно; только вспыхивали, как молнии, разрывы шрапнелей да повизгивали пули. И вдруг, матушка, такой свет увидел, тому и поверить, кажется, невозможно. Смотрю: идет меж павшими в бою Сама Матушка Царица Небесная, сияет светом, как солнце, идет и ручками Своими пречистыми возлагает то на ту, то на другую голову павших воинов венцы красоты неизобразимой. Я как крикну:

— Матушка! Матерь Божия! Даруй и мне такой же венец из ручек Твоих пречистых!

Уж, видно, не в себе я был, коли так крикнул. А Она, Царица Небесная, на крик мой взяла да и остановилась, не побрезговала простым солдатом, да и говорит:

— Тебе не время еще. Иди и заработай. Заработаешь, — такой же получишь.

— Куда ж, — говорю Ей, — пойду я? Кругом стреляют — меня убьют и заработать не успею.

— Иди! — сказала Богородица и перстом Своим указала во тьме, куда мне идти было надобно. И куда Она пальчиком Своим показала, там свет проложился, как дорожка; и по свету этому я дошел до своих невредимый, хоть и свистали, и щелкали вокруг меня пули… И вот, с той самой ночи нет мне на земле покою, и все мне стало на земле немило. Ищу я заработать себе венец из ручек Матери Божией, да, видно, все еще не умею: во скольких боях был, и все ни одной царапины. В последнем наконец ранило. Ну, думаю, заработал! Нет, опять выздоровел. Теперь выписался я из лазарета, отговел у вас, слава Богу, и причастился; скорее опять в строй — теперь-то уже, Бог даст, венец себе заработаю». (2, с. 348–350).

Четырнадцатилетней послушнице Ржищева монастыря (ниже Киева по Днепру) Ольге Зосимовой Бойко в феврале 1917 года во время тонкого сна, продолжавшегося с небольшими перерывами 40 дней, во время которого она удостоилась побывать в раю:

«Вдруг Ангел (водивший ее по раю — Сост.) скрылся из виду, и тотчас же появилось множество бесов. Я стала призывать Матерь Божию на помощь; бесы мгновенно исчезли <…>, а на горе я увидела стоящую во весь рост Божию Матерь и воскликнула:

«Матерь Божия! Тебе угодно спасти меня: спаси меня!»

Пала я на землю и, когда поднялась, то Матерь Божия стала невидима».

В другой из сорока дней:

«… мы видели гору. На горе в белых одеждах стояли две сестры нашей обители. Выше их стояла Матерь Божия и указывая мне на одну из них, сказала: «Се даю тебе в земные матери».

От ослепительного света, исходившего от Царицы Небесной, я закрыла глаза. Потом все стало невидимо». (44, с. 182, 184).

В 1917 году 13 и 26 февраля крестьянке дер. Перервы Бронницкого уезда Жирошкинской волости Евдокии Андриановой во сне было видение и голос Царицы Небесной, возвестивший, где искать Ее новую чудотворную икону («Державную»):

«Сначала Адрианова сама не посмела действовать и выжидала. Второй раз, после усердной молитвы о помощи и разъяснении сна, Адрианова уже увидела во сне белую церковь, а внутри ее узнала Царицу Небесную в виде величественной женщины, восседающей там. Однако лика Богородицы она не видела, но догадалась сердцем, Кто это был. Второе явление случилось 26 февраля, и Адрианова ясно понимала, что теперь задерживаться нельзя. В первом сне, 13 февраля, она хотя и ничего не видела, но ясно слышала слова:

«Есть в селе Коломенском большая черная икона, ее нужно взять, сделать ее красной, пусть молятся». (22, с. 100–101).

«Одна пожилая благочестивая женщина, крестьянка Бронницкого уезда, Жирошкинской волости, деревни Починок, в феврале месяце 1917 г. трижды видела во сне Пресвятую Богородицу и слышала Ее голос, повелевающий отправиться в село Коломенское, где в церкви среди рухляди, хлама и пыли находится большая старая черная икона. Эту икону Владычица повелела найти…»

«После прославления Державной иконы Владычицы Евдокия Андрианова начала ходить собирать деньги на ризу к новоявленной иконе. Когда собрала, то решила поехать в Дивеевский монастырь помолиться и попросить благославления на возложение ризы. Тут она снова удостоилась явления Божией Матери, Которая ей сказала, чтобы она вернула собранные ею деньги. Сейчас не надо на Ее икону ризу возлагать, так как скоро в России будут снимать со всех икон ризы. А после испытаний российских сама риза к Ней подойдет». (44, с. 225–228).

«Когда в 1919 году белогвардейские войска покидали Архангельск, группа гимназистов и гимназисток от 10 до 13 лет наблюдали над улицей Почтамской, невысоко над горизонтом, Пресвятую Богородицу. Она явилась в сидячем положении, с Богомладенцем на коленях. И простирала руки ладонями вниз, благословляя город. Божественное Дитя было в движении. Оно двигало ручками, а потом сделало жест пальцами, крестообразно осенив землю Архангела Михаила. Видение продолжалось около часа, потом начало бледнеть, пока не исчезло на глазах.

Дети прибежали к протоиерею Воскресенского собора, тогда еще не взорванного, и рассказали о случившемся. О. Михаил (Попов) засвидетельствовал их рассказ и представил епископу Павлу. Владыка написал: «Милость Божия и заступление Божией Матери с ними и над градом нашим».

Несколькими годами спустя в Московском Губревтрибунале слушалось дело об архангельских контрреволюционерах. <…> Член «преступной группировки о. Михаил (Попов) обвинялся в том, что «состряпал чудо»: подговорил детей говорить, будто они видели Богородицу, благословляющую белогвардейские войска». «Судьбы Шамординских сестер». (19, с. 187–188).

В 1922 году в станице Килермецкой (под Майкопом) чекистами была расстреляна группа невинных людей, один из которых чудом остался в живых. «После того, как душегубы уехали, он перешел к стогу соломы и зарылся в нее, однако глаз не мог отвести от погибших. И вдруг он увидел Царицу Небесную, которая подходила к каждому мученику и надевала на его голову венец». (8).

«Однажды, в один из больших праздников была торжественная служба в соборе (Троице-Сергиевой Лавры — Сост.). Вдруг из Царских врат вышла Царица Небесная, окруженная четырьмя великомученицами, взглянула на толпу молящихся, в церкви были все монахи лаврские, но Она, Пречистая, грустными глазами взглянула на них и сказала: «Здесь монахов нет, кроме этих трех-четырех», — и указала на старца Зосиму и еще трех монахов. Великомученицы с Пречистою Приснодевою опять вошли в алтарь и исчезли». (37, с. 48). См. также под №№ 138–140.

Явление Богоматери в с. Алексадровка Одесской епархии:

«Рассказывают, что в июле 1924 года пастух Тажи Фома Константинович, пасший тут овец, в один день после сильного дождя увидел, что на месте «раскопок» (здесь местные жители добывали глину для своих нужд — Сост.) ходит какая-то Женщина. Желая узнать, кто это, пастух пошел к ней, но вдруг — Она стала невидима. О загадочном появлении невидимой Женщины пастух рассказал дома своей жене и другим. 22 июля в день памяти святой Марии Магдалины собралась группа женщин села Александровки, в числе которых была Терзи Екатерина Дмитриевна, вдова 52-х лет, и они пошли по указанию пастуха к месту появления Женщины. Шел проливной дождь, так что пришлось некоторое время пережидать его под прикрытием. Вдруг Екатерина, указывая в сторону ям и оврагов, говорит: «Смотрите, вон Женщина нас зовет», — и побежала к ней бегом. Другие, хотя и не видели никого, пошли вслед за Екатериной. Пришедши к месту явления, женщины застали только одну Екатерину, стоящую на коленях со слезами на глазах. Екатерина сообщила, что явившаяся сказала ей: «Скажи людям, чтобы веру правую держали и молились бы Богу в покаянии, а Я здесь нашла Себе удобное место, здесь со временем будет монастырь Божией Матери. А ты имеешь крепкое сердце, расскажи людям, что Я тебе говорю, и не бойся, тебе ничего за это не будет. Приносите сюда освященную воду, свечи, ладан и масло».

Рассказывают, что по дороге к месту явления женщинам встретился местный житель по имени Васили-оглы Симеон Пантелеимонович, возвращавшийся со своего виноградника, который, узнав, куда они идут, стал насмехаться, говоря, что эту Женщину унесло потоком воды, идущей по балке после сильного ливня. Придя домой, он был поражен известием, что его невестка и дочь в этот же день, возвращаясь с работы в поле, нечаянно упали с моста в воду и утонули. Когда известие о явлении Женщины, которую все считали Богородицей, разнеслось по окрестным селам, открылось паломничество народа к этому месту. Народ собирался огромными толпами, приносили свечи, ладан, масло и деньги. Этим воспользовались бывшие тогда в Молдавии сектанты — «инокентиевцы», объявившие себя «посланниками неба». Тогда на происходящее обратили внимание духовные и светские власти. Была создана комиссия с целью прекращения пропаганды сектантов.

Вызвали и саму Екатерину и послали на допрос в Кишинев. Рассказывают, что и там Екатерине снова явилась Богоматерь и утешала ее, и вскоре она была отпущена домой. По окончании следствия сектанты были удалены, а на месте явления построили часовню, где поставили иконы и стали служить молебны. Вскоре духовные власти во главе с епископом Иустинианом решили построить на этом месте монастырь, на что и получили согласие светских властей. В 1925 году по благословению епископа было освящено место под храм будущего монастыря и заложен фундамент церкви, которая в том же году была освящена в честь Рождества Богородицы и был открыт мужской монастырь…. Мужской монастырь существовал до 1934 года. В этом году решено было Епархиальной властью реорганизовать его в женский».²⁹ (Из архива составителя).

Недалеко от с. Пузо,³⁰ близ Сарова:

«Еще при жизни Дуне хотелось, чтобы принесли к ней в келлию Оранскую Царицу Небесную. Плачет, всех посылает: просите у иероманаха Царицу Небесную; а иеромонах никак не дает. Так и не дал. И вот он видит видение, что Царица Небесная молится на воздухе над Дуниной келлией, и услыхал голос: «Проси у нее прощения». Он прислал тут же письмо Дуне и просил прощения». (41, с. 180).

В селе Дивеево архимандриту Серафиму (Звездинскому) (1927 г.):

«Перед самым закрытием монастыря владыка Серафим сподобился видеть Матерь Божию, идущую по «канавке». (6, с. 391).

В деревне Карпово Вяземского уезда Богоматерь в течение нескольких лет (с 1931 по 1941) являлась больной девочке Феодосии, будущей молитвеннице за Россию схимонахине Макарии, приуготовляя ее к этому подвигу. (9, с. 20–27). См. также под №№ 178, 197.

Ставропольский край, село Псибай (30-е годы):

Матери рассказчика: «… когда <она> молилась, то на горе Венгерке часто появлялась Женщина в белом одеянии. До горы было 10 километров. Женщина как бы на воздухе стояла… В 1944 году маму затянули в секту баптисты. <…> Как только мама вступила в секту баптистов, Женщина в белом больше не появлялась на горе». (8).

Валаамский монастырь, 1941 год:

Перед самым началом Великой Отечественной войны одному старцу Валаамского монастыря во время службы в храме были три явления.

Первое: он увидел Божию Матерь, святого Иоанна Крестителя, святителя Николая и сонм святых, которые молили Спасителя, чтобы Он не оставил Россию.

Спаситель отвечал, что в России так велик упадок веры и благочестия, что невозможно терпеть эти беззакония.

Все святые и Богородица продолжали молиться со слезами. Наконец Спаситель сказал: «Я не оставлю Россию».

Второе: Матерь Божия и святой Иоанн Креститель стояли пред престолом Спасителя и молили Его о спасении России.

Спаситель снова ответил: «Я не оставлю Россию».

Третье: Матерь Божия одна стояла пред Сыном Своим и со слезами молила Его о спасении России.

«Вспомни, Сын Мой, — говорила Она, — как Я стояла у Твоего Креста», — и хотела встать на колени.

«Не надо, — сказал Спаситель, — Я знаю, как Ты любишь Россию, и ради слов Твоих не оставлю ее. Накажу, но сохраню». «Спасение России в Великой Отечественной войне». (32, с. 292–293).

В Великую Отечественную войну на Украине, во время эвакуации детей:

«Когда совсем стемнело, мы тронулись в путь.

— Вы эту дорогу хорошо знаете? — спросил я Михаила Степановича.

— Нет, здесь ездить не приходилось, но вы не беспокойтесь, шоссе идет до самой Ветвички, и мы ее к утру проскочим, а дальше дорога такой чащобой идет, что никакой немец не увидит.

Тихо зашелестел дождь. Я смертельно устал. Шепот дождя убаюкивал меня, глаза слипались, голова упорно падала на грудь, и я уснул. <…> Сильный толчок машины и громкий окрик разбудили меня:

— Ну, куда же этот человек под колеса прет, соображения нет! Чего надо?

Я посмотрел в окно. В нескольких шагах от нас, резко белея в густой черноте ночи, стояла женская фигура с раскинутыми в обе стороны руками.

— Гражданка, чего вам надо?

Женщина молчала. Шофер выскочил из кабины, но через минуту, бранясь, вернулся обратно:

— Никого нету. Померещилось мне, что ли?!

— Нет, Женщина здесь стояла, — сказал я, — высокая, в белом.

— Значит, спряталась, нашла время шутки шутить, а у меня от Ее аж мороз по коже, — занервничал вдруг Михаил Степанович. Он тронул машину, но колеса не успели сделать второй оборот, как белая фигура появилась вновь, и я почувствовал от Ее появления страх, доходящий до смертельного ужаса, особенно от предостерегающе раскинутых рук.

— Михаил Степанович, остановитесь! — отчаянно закричал я.

Мы оба выскочили из кабины, к нам подбежал Костя:

— Что случилось?

Не ожидая нас, Михаил Степанович бросился к стоящей Женщине, и через секунду оба исчезли из моих глаз.

— Скорей ко мне! — вдруг раздался вблизи его крик. Мы побежали на голос.

— Осторожно, стойте! — сдавленным голосом прошептал он, указывая на что-то рядом с нами. Мы посмотрели и отпрянули — там был обрыв. Мы стояли на его краю, камешки с шорохом падали вниз, когда мы делали неосторожное движение.

— Почему стоим? — подбежала к нам Светлана.

— Вот поэтому, — проворчал Костя, показывая на обрыв.

Светлана ахнула и всплеснула руками.

— Кабы не Она, — Михаил Степанович снял шапку, — все бы сейчас там, на дне, были.

Его голос дрожал, он едва стоял на ногах.

— Дядя Костя, да кто Она-то? — испуганно спросил Костя.

— Ты что, не понимаешь?! Кто же мог быть еще, как не Матерь Божия?!

— Где ж Она была? — робко прошептала Светлана.

— Здесь, сейчас, — так же шепотом ответил Костя и тоже снял шапку». «Спасение на краю пропасти». (32, с. 69–71).

В районе города Ростова-на-Дону, после Сталинградской битвы Тимофею Прохорову:

«Ночью в степи случилось ему видение. Сам он вспоминает так: «Явилась в огненном столбе от земли до неба Матерь Божия, Царица Небесная, преградила мне путь и сказала:

«Нет тебе, Тимофей, дороги домой. Езжай на Запад и построй там церковь примирения Востока и Запада». Упал я в снег и заплакал: «Куда ж, говорю, я поеду, дома у меня жена беременная и двое детей». Она и говорит: «О них позабочусь Я. А жена твоя уже родила сына, и назвали его Владимиром. Тебе же дорога только на Запад». «Как Тимофей Прохоров построил в земле немецкой храм и дожил при нем до 104 лет». (46).

«Мой дядя видел во время войны Матерь Божию. Это было на Курской дуге. Она явилась на небе, сделала движение в сторону немцев, как бы указывая направление наступления. И с этого дня война пошла в обратную сторону. <…>… вся рота видела. И все упали на колени. Все уверовали. И дядя стал верующим». «Явление Божией Матери на Курской дуге». (32, с. 320–321).

Во время штурма города Кенигсберга советскими войсками в 1944 году:

«… перед самым русским штурмом «в небе появилась Мадонна»… Которая была видна всей немецкой армии, и у всех абсолютно отказало оружие — они не смогли сделать ни одного выстрела. Тогда-то наши войска, преодолев заграждения, легко сломили (рукопашное) сопротивление и взяли город, который до этого был неприступен, и мы несли такие потери! Во время этого явления немцы падали на колени, и очень многие поняли, в чем здесь дело и Кто помогает русским!» (43, с. 275–276).

В Самарской области:

«В Плетневе — в 25 километрах от Шарлыка — живет семья: старуха-мать 80 лет с дочерью-вдовою, у которой мужа-шофера убили на войне, и четверо малых ребят. Вдова была очень бедна. Ей хотелось иметь корову. Но едва удавалось завести скотину, как через малое время она умирала. И вот уже семь коров пали. Но не отчаивается вдова, а смиряет себя: я, мол, жила хорошо при муже, а теперь, видно, Бог судил и скорби нести. «Бог дал, Бог и взял — Его святая воля». Вот эта-то раба Божия еще до того, как разрешили крестный ход в Табынск, увидела сон. «Большая церковь, совершенно пустая, перед царскими вратами — покрытый аналой, но на нем ничего нет, а четыре двери крепко-накрепко забиты и замазаны, прямо замурованы. Вот выходит из алтаря Жена и говорит: «Что ты здесь делаешь?» Я Ей отвечаю: «Да вот хочу при церкви поработать». Она мне в ответ говорит: «Я тебе работу дам, только съешь эту просфору и посмотри на Меня хорошенько, может, узнаешь, кто Я?» Я и говорю «Да Ты ведь Божия Матерь, Царица наша Всеблагая». — «Да, Я Богоматерь, и работу тебе дам. Открой эти двери». Я побоялась, так как слабая стала, меня же Божия Матерь подбодрила и говорит: «Попробуй, откроешь». <…> А когда я открыла дверь, то смотрю и недоумеваю: где я — на небе или на земле? Царица Небесная стоит рядом; в эти двери виден бесконечный сад с красивыми цветами; разноцветные птички так и порхают с ветки на ветку, сладко и громко поют. От цветов — дивное благоухание. Нет слов выразить всю красоту этого сада. Обращается ко мне Владычица: «Вот в Табынск понесут Мою икону, пройду Коперьитиновку, Васильевку и Егорьевку, но в Шарлык не зайду. В Шарлыке Я не буду». После этого я проснулась».

Через несколько дней женщина узнала, что идет крестный ход. «Я его встретила, и в этих деревнях была, и прикладывалась к иконе, и подходила под нее, и молебен отстояла. А икона-то и впрямь в Шарлыке не была. Тогда я поняла, что Саму Матушку Владычицу во сне видела», — говорила впоследствии эта женщина». (17, с. 38–39).

Случай явления Богоматери во время или сразу после окончания Отечественной войны в поселке Вырица близ Ленинграда:

«Одна пожилая женщина часто жаловалась батюшке (о. Серафиму Вырицкому), что скучно жить одной… Придя однажды к старцу, она увидела у него старушку, указав на которую, старец сказал: «Вот тебе и отец, и мать, и сестра, и брат, будете жить вместе».

Дом, в котором они жили, был записан на них, но документы во время войны потерялись. Этот дом с верандой у них решили ото-брать. Они пошли за советом к о. Серафиму. Одной из них он ответил так: «А Матерь Божия сильнее всех, попросите Ее, и через пять минут Она спустится. Иди в поселковый совет, там все документы готовы, не сама пойдешь!»

Было это зимой. Старушки, как верные послушницы старца, сразу отправились за документами, не усомнившись в его словах.

«Иду, кругом снег, только тропинка протоптана, и вдруг за поворотом вижу красивую Женщину монашеского вида; я посчитала, что Она — игуменья, никогда в жизни такой красоты не видела. Я спросила у Нее:

— Ты к Пророку?

Она ответила:

— Да, ты назвала Его Пророком, это последний Пророк на земле. То, что Он говорит, слушайте и выполняйте. А там, куда ты идешь, документы готовы, — сказала Она, — вас никто не выселит, вы останетесь там вместе, и комната и веранда, все ваше будет.

Я вижу, что Она все знает, и попросила благословения, думая, что это игуменья. Она благословила, но не так, как игуменья, а как священник — сложенными пальцами. Я подумала про себя: «Кто же Она такая, что как священник благословляет?» Повернулась, а Ее нет, никаких следов, а кругом чистый снег». <…> Взяли мы документы и бегом обратно к батюшке, а это около трех километров. Прибежали, только через порог, а батюшка мне:

«Я говорил тебе: «Не сама пойдешь»… Вот то-то и есть, всего пять минут нужно, я же тебе сказал, что ты пойдешь не сама. Ты думаешь, что верующая, а на самом деле еще маловерующая. Зачем же мы тогда обращаемся за помощью, зачем служим молебны, если не надеемся на получение просимого. А когда пошла с верой, как я тебе сказал, то вот тебе явилась Божия Матерь, подтвердила все». (43, с. 125–126).

В г. Пятигорске в годы Отечественной войны: «Находясь в тюрьме, Шура усердно молилась Богу. Вместе с нею сидела монахиня, она ее научила многому: и молитве Богородице «К кому возопию…» Однажды все уснули, а Шура с матушкой читают эту молитву. Вдруг дверь открылась, и входит Пресвятая Богородица с о. Феодосием в таком прекрасном ослепительном сиянии, что и не взглянешь. Благословили их от двери, а о. Феодосий сказал: «Завтра пойдешь домой», — с этими словами они повернулись, ушли. Шура от оцепенения не могла рта раскрыть. Потом немного оправилась от волнения, стала говорить матушке об этом чудесном посещении. Оказалось, что матушка ничего не видела, а видела только Шура». (40, с. 79).

Говоря об истинности Православной веры и Русской Церкви и скорбя об отпавших от нее, старец Лаврентий Черниговский († 1950 г., подвизался в Свято-Ильинском монастыре г. Чернигова) свидетельствовал:

«Нет, не призовет их Господь к покаянию, не спасутся, ибо не достойны милости Божией. Сие мне открыто Царицей Небесной и Святым Ангелом Хранителем… Мне было несколько явлений Царицы Небесной, посещала меня и Сама, и с Архангелами Михаилом и Гавриилом». (31, с. 156).

В том же Свято-Ильинском Черниговском монастыре инокине А. во сне (без указания точного времени явления):

«Я в испуге вбежала в церковь, повернулась и увидела Божию Матерь, которая выходила с левой стороны алтаря. На правой руке Она держала Богомладенца. Матерь Божия была видна мне сбоку, а Богомладенец сзади. Одежда была на Ней вся золотая. А алтарный свет был белокристальный. И было сильное отражение золотой одежды на белом кристалле. От сияния всей этой славы я упала на колени и молитвенно произнесла: «Пресвятая Богородица, спаси меня!» (31, с. 100–101).

«Перед кончиной отцу Серафиму (Вырицкому — Сост.) явилась Сама Пресвятая Богородица. Было это ночью. Старец знал, Кто его навестит, и сказал женщинам, ухаживавшим за ним: «Зажгите лампады». Божия Матерь явилась старцу у березы под окном кельи его. Отец Серафим сказал, чтобы эту березу ни в коем случае не срубали. За две недели до кончины своей старец объявил отцу Алексию Кибардину, что Божия Матерь велела причащать его ежедневно». (43, с. 49).

Из воспоминаний о старце Феодосии Иерусалимском:

«По откровению Божию, из Платнировки о. Феодосий переселился в пустынь в 27 км от г. Крымска, недалеко от теперешнего п. Горный. Там в ущелье гор, на большом камне он молился, не сходя с него, 7 дней и ночей, чтобы Господь открыл ему, где должно построить церковь.

Ему явилась Матерь Божия и указала место, где должны быть храм и просфорня. На том месте зазеленел барвинок, где должны быть церковь и просфорня, и до сего дня те два места покрыты барвинком, а больше его нигде нет по всему ущелью». (40, с. 22).

«Раба Божия Екатерина приехала в пустынь из Ростова и пробыла довольно длительное время. Однажды она по обыкновению пустынного обычая сторожила ночью. О. Феодосий молился на своем камне, а Екатерина обходила вокруг пустыни.

Вдруг видит она: все осветилось необыкновенным светом, таким, как радуга, заиграли горы и лес. И видит она: Женщина необыкновенной, неземной красоты, окруженная лучами чудесного света, подошла к батюшке и, пробыв там некоторое время, отошла от него и стала невидима. Постепенно и свет рассеялся. Батюшка отошел от камня, и Екатерина видела, что он какой-то необыкновенный и от него исходит свет. Тогда она осмелилась и подошла к нему, и стала спрашивать, что это была за Женщина такая чудесная.

— Сказал бы тебе, если бы ты никому не сказала, — ответил он.

— Батюшка, никому не скажу, только дочери, — прошептала Екатерина.

— Мамочка Боженькина приходила посетить нас, — ответил о. Феодосий». (40, с. 42–43).

«В Новороссийске жили муж с женой, и у них родилась девочка. Во сне явилась Матерь Божия и велела ему (мужу) идти в Грузию, в монастырь в окрестностях Мцхети, где подвизалась просветительница Грузии Нина, и там спасаться. А жене — взять девочку и странствовать». (40, с. 43).

Харьков, 1950-60-е годы (из воспоминаний Галины Кузьминичны Гречихиной, регента хора в храме села Ракитного):

«Однажды получаю я от отца Серафима благословение ехать в Харьков за материалом на облачение. Поручение для меня необычное: Харькова не знаю, в материалах не разбираюсь. Я робко батюшке призналась, что ничего не смыслю в этом деле. А он ободряет меня так ласково: «Поезжайте, поезжайте, все хорошо устроиться, Божия Матерь управит».

По приезде я первым делом посетила Благовещенский собор. Народу было много, шла служба. Я стою и думаю: «Как же мне все, что батюшка наказал, исполнить, где все это найти?» Подходит ко мне женщина, одета очень просто (как странницы одеваются), только тапочки какие-то необычные, на них крестики виднеются, и тихо так говорит: «Что это вы так неспокойны?» Отвечаю ей: «Батюшка Серафим благословил купить материал на церковное облачение, я же в этом деле ничего не понимаю. Призналась я ему, что не справлюсь с его поручением, а он меня успокоил, сказал, что Божия Матерь управит». И тут моя новая знакомая говорит: «Отложите свои заботы, приложитесь к мощам святителя Афанасия, помолитесь, подойдите ко кресту, я знаю, как помочь вам, знаю магазины, где можно купить материал на ризы». Обрадовалась я, что нашлась добрая душа, и спрашиваю: «Извините, как же я вас найду, народа так много?» Она смотрит на меня, глаза кроткие, любовью светятся, и тихо отвечает: «Не тревожьтесь, молитесь, служба кончится, я сама к вам подойду». Стою успокоенная, благодарю Господа и Матерь Божию, что по молитве отца Серафима все так дивно устроилось. Вот и служба закончилась.

Подошла я ко кресту, а тут и моя незнакомка рядом оказалась. Покупки мы с Божьей помощью сделали очень быстро. Купили белую и бордовую парчу на ризы. Идем, и говорит мне моя попутчица: «Как мне трудно! Сколько горя я увидела! Приезжайте ко мне в Почаев, я вас там встречу». А я опять про свои недоумения, что, мол, не была, не знаю, как найду. Она на меня так ласково-ласково смотрит и говорит: «Зайдемте на почту, я вам адрес дам. А как приедете, я вас встречу». Зашли на почту, она записала мне адрес, дает его в руки и опять повторяет: «Приезжайте, я вас встречу!» Хотела я ее поблагодарить за старание, за такое внимание ко мне, подняла глаза, а ее уж и нет. Смотрю по сторонам, ища свою попутчицу… но она исчезла. Потом поняла, Кто это была. Стою, плачу, по щекам слезы катятся. Люди собрались, утешают, допытываются, может, деньги потеряла? Что мне им ответить? Добралась до Ракитного, рассказала о всем происшедшем батюшке. Он, внимательно выслушав меня, молча удалился в келлию. Минут через тридцать выходит радостный, лицо все просветленное. Взял мою голову и так успокоительно говорит: «Галина, Сама Матерь Божия была с тобой». (20, с. 102–104).

Около г. Белгорода мальчику Федору, впоследствии — духовному сыну о. Серафима (Тяпочкина):

«Еще когда он был ребенком, Божия Матерь указала ему путь жизни. Федор родился в атеистической семье, довольно обеспеченной. Учился отлично, был послушен и стал примером во всем для детей всего поселка. Наступило время вступить в пионеры. Отец с матерью провожали мальчика в школу, долго увещевая. «Мама все тревожилась, чтобы я пионерский галстук не помял, — вспоминал Федор. — Иду я себе, дети бегут, обгоняют меня. Вдруг ко мне подходит молодая, красивая Женщина таких у нас в поселке я не встречал. Одета в голубое и говорит: «Федя, не вступай в пионеры», — а Сама по головке меня гладит. Я Ей отвечаю: «Но меня заставят». Она мне говорит: «Они о тебе даже не вспомнят». — «А как же галстук?» — «А галстук дай Мне». Я и вернулся домой. Мама с отцом спрашивают, почему так рано, где галстук. Я рассказал все как было. «Какой еще красивой тете ты галстук отдал?!» — кричит мама. В углу у нас висела большая икона, доставшаяся от бабушки. Подошел я к этой иконе, а там та самая «Тетя» нарисована. «Мама, вот та Тетя мне не разрешила вступать в пионеры, и я Ей галстук отдал». Родители недоумевают: «Что же ты завтра в школе скажешь: «Эта красивая Тетя мне пообещала, что обо мне даже и не вспомнят». Все так и случилось». (20, с. 115–116).

Монахине Наталье (50–60 гг.?), г. Харьков:

«Когда матушка была зрячей, кормилась тем, что делала щетки для побелки и продавала их. «Стою я на рынке, — вспоминает матушка, — у всех товар быстро расходится, а у меня не очень. Подходит ко мне Женщина, как-то не по-нашему одетая, смотрит на мои щеточки и заговаривает со мной. А лицо у нее так и светится. Спрашивает: «Хороши ли щеточки в деле?» Я ей отвечаю: «Сама, матушка, делаю, стараюсь трудиться честно, да вот беда, мало купили в этот раз, а мне и жить нечем». «Бог даст, все продашь», — с улыбкой говорит Она. Я смотрю на Нее и спрашиваю: «Вы разве меня знаете?» Она мне кротко так отвечает: «Ты Меня знаешь, ты часто в храме молишься у Моей иконы» И исчезла. Гляжу я во все глаза, где же та Женщина, что так любезно со мной говорила, но нигде Ее не видно. А щеточки свои я продала в тот день. Уже придя домой и вспомнив подробно все увиденное и услышанное, я поняла, что мне в помощь и утешение явилась Сама Матерь Божия». (20, с. 130).

В начале января 1960 г. в Псково-Печерском монастыре старцу Симеону перед его кончиной явилась Божия Матерь в сопровождении Архангела Михаила с ангелами и апостолами:

«За несколько дней до своей смерти батюшка сидел в своем кресле против аналоя, держа руку у сердца, и говорит: «Матерь Божия! Вот тут у меня болит!» В это время мать Александра входила в келью и слышала эти слова, произносимые батюшкой, и подумала, что батюшка молится на образ Божией Матери и показывает Ей свою болезнь в сердце, и сразу вышла, чтобы ему не мешать. В это время на кухне сидела духовная дочь батюшки из Вырицы. Как только мать Александра вышла из кельи батюшки на кухню, как та задала вопрос матери Александре, какие это гости пошли сейчас к батюшке; она их видела, видела, как открылась дверь в келью и туда вошла Высокая Женщина в необычном одеянии Игуменьи и с нею двое мужчин. Мать Александра была крайне удивлена, слыша такие слова, и вернулась к батюшке в келью, оставив дверь открытой, чтобы Евгения слышала, что будет говорить батюшка. Мать Александра попросила батюшку подтвердить, что кроме нее в келье в тот момент никого не было. На это батюшка ответил: «Она права, что видела приходящих, и ты права, что никого не видела!» И как бы про себя сказал: «Была Матерь Божия, с апостоламиПетром и Иоанном, и спрашивали, где у меня болит». «Ох, батюшка, и ты с Нею говорил?» — воскликнула мать Александра, а батюшка смиренно сказал, что это уже не первый раз Матерь Божия посещает его, грешного. (39, с. 78).

Белгород, около 1977 года: Анне Васильевне С., духовной дочери о. Серафима (Тяпочкина).

Вспоминая о своей жизни после встречи с отцом Серафимом, Анна рассказывает: «У меня были такие головные боли, что невозможно терпеть. Как-то мама уехала на дачный участок, а я от боли, в отчаянии, решила наложить на себя руки. Лежу я днем и вижу, что пришла ко мне красивая Женщина. Отец Серафим у меня потом спрашивал: «Аннушка, кого ты видела? Кто к тебе приходил?» Я говорю, что приходила какая-то незнакомая очень красивая Женщина в голубом воздушном платье, на голове — голубой шарф, большой красный сверкающий рубин, два поменьше — на плечах. Села в кресло, смотрит на меня и говорит: «Анна, подойди ко Мне!» Я подошла. Она кладет мою голову к Себе на колени, расчесывает мои волосы на пробор, делает крестное знамение и говорит: «У тебя чистая головка». Когда я подняла голову, Она была в той же одежде, но только красно-бордового цвета, сказала: «Я буду о тебе всегда молиться перед Сыном Моим, а у тебя оставлю молодого человека для охраны». Я смотрю: красивый юноша стоит с копьем. Батюшка спрашивает: «Анна, Кто это приходил?» Я отвечаю, что не знаю, я в первый раз Ее видела. А он говорит: «Анна, тебя посетили Матерь Божия и Иоанн Воин». Несомненно, все это было мне послано по молитвам отца Серафима для моего укрепления в вере». (20, с. 148).

Город Одесса, 1991 год:

«Предстательство Божией Матери как Небесной Игумении и Управительницы обители (Покрово-Тервенического монастыря С.-Петербургской епархии — Сост.) воочию проявилось в ряде благодатных знамений. На территории монастыря долго искали источник для водоосвящения. Пять попыток обнаружить воду не дали успеха, хотя колодцы были вырыты на большой глубине. Кроме того, велись поиски иконы, которая освятила бы собой новую обитель. Духовник сестричества думал о списке с чудотворного Касперовского образа: он с особым усердием почитал эту икону, возле которой прошли его детство и юность в Одессе, да и празднование ей приходится как раз на день Покрова.

Навестив как-то свой родной город, настоятель в тонком сновидении был словно духом перенесен в Тервеничи, где Сама Божия Матерь повелительно указала место источника и некую икону, напоминавшую своим очертанием любимый им образ. Точь-в-точь такая икона была написана одной из одесских художниц. Ее привезли в Петербург. Весной 1992 года одна монахиня в Тервеничах во время молитвы отчетливо услышала дивный голос: «Чем быстрее Моя икона будет у вас, тем скорее будет вам Моя помощь…»

Образ, получивший название «Тервеничевский», торжественно встретили в обители и вновь продолжили поиски источника. На месте, указанном Божией Матерью (им оказался пригорок с ложбинкой; до этого воду искали в низинах), выкопали колодец и обрели водную жилу. Вода эта, как показали и лабораторные исследования, обладает и удивительными исцеляющими свойствами. Теперь здесь стоит надкладезная часовня. Чудеса и исцеления от иконы и воды из родника отмечаются в монастырском дневнике.

Для церкви Тервенического сестричества был также написан образ Видения Преблагословенной, где Царица Небесная указует на Свою икону и источник. В праздник Преображения Господня 1994 года он начал мироточить». (24, с. 81–82).

Город Москва:

«В 1991 г. <…> настоятелю Никольского храма протоиерею Владимиру Чувикину принесли икону Божией Матери «Державная». Икона благоухала и источала миро, и очевидцами этого чуда, наблюдавшегося не менее полумесяца, были все, кто приходил в Николо-Перервинскую обитель. <…> Вскоре после того, как в Никольский храм пришла мироточивая икона, произошло следующее. Две женщины, с трудом разыскавшие на окраине Москвы Николо-Перервинскую обитель, рассказали, что несколько дней назад одной из них во сне явилась Божия Матерь и, показав Свою икону, сказала, что Она послала сию икону в Николо-Перервинскую обитель». (43, с. 229).

Санкт-Петербург, 1993 год:

«На восстановление храма (Св. праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы в С.-Петербурге — Сост.) жертвовал большие средства Игорь М. Однажды он позвонил настоятелю и в сильном волнении спросил, кто такая «игумения»: Игорь плохо разбирался в церковных должностях. А получив ответ, рассказал, что видел во сне Женщину в темном одеянии, с посохом, Которая сказала ему: «Я — Игумения. Теперь твое предприятие будет Моим». Игорь решил, что потеряет работу, с тем и позвонил священнику. Настоятель назначил ему встречу в храме. Едва тот взглянул на новонаписанную икону, как воскликнул: «Это же Она!» (24, с. 69–70).

Поселок Саперное Приозерского района близ С.-Петербурга:

«При сооружении храма (в честь иконы Богоматери «Коневская» — Сост.) произошел случай, который о. Сергий не дерзает сам объяснить, но соглашается, что поведать о нем необходимо.

В 1994 году на место строительства церкви (у кладбища, вблизи шоссейной дороги) завезли пожертвованные материалы. Доски начали потихоньку растаскивать, и пришлось поставить там вагончик для охраны. Прихожанка Лидия, радеющая о будущем храме, попросила мужа Василия Андреевича посторожить ночью. Василий, тогда малоцерковный человек, дежурил несколько ночей, но однажды решил уйти домой, посчитав, что убытку не будет. Около трех часов ночи он собрался будить внука, спавшего в вагончике. Вдруг к нему приближается некая Женщина в темном одеянии. «Не из местных», — отметил про себя Василий. «Не уходи отсюда, — остановила Она его. — Трудись, потом награду получишь!» Слегка испуганный (глухая ночь, рядом — кладбище), Василий все-таки пошел в вагончик, не меняя своего намерения. Женщина явилась вновь. «Не уходи, — повелела Она. — Лучше доски сложи». Василий в сильном волнении до утра складывал наваленые кучей доски в штабеля. Обо всем рассказал о. Сергию, который потом отметил, что сооружение храма после этого случая стало продвигаться быстрее». (24, с. 111–112).

В городе Святой Крест (ныне — Буденновск) над больницей с захваченными русскими заложниками:

«Басаев разговаривал по телефону с Черномырдиным, видя его по телевизору, стоящему в больнице, — говорит заложница. — А вообще страшно там было только вначале, пока надеялась выжить. Когда начался штурм, и палата, где мы лежали, простреливалась с двух сторон автоматным огнем да снаряды стали пробивать стены, я поняла, что умру, попрощалась с жизнью — и страх прошел. Смотрю на небо — а там святой крест обозначился и Девушка к нему склоненная» (23)

В г. Новокуйбышевске Татьяне Никитичне Лехиной, в ночь с 9 на 10 октября 1995 года: «Вечером 9 октября сын Саша попросил разбудить его в пять часов утра. Будильника у нас нет. Я попросила Господа: «Помоги мне! Ты ведь знаешь, какое сейчас время. Проспит мой сын, и выгонят его с работы. Совсем останемся без денег. Ты знаешь, мы бедно живем. Ты меня разбуди!» Был день апостола Иоанна Богослова. Я прочла ему акафист и легла спать. Но перед тем, как заснуть, сказала сыну: «Сашенька! У нас с тобой денег всего пять тысяч осталось. А пенсию, говорят, на три дня задержат. Как же быть?» Но он успокоил меня, сказал, что несколько дней посидим на картошке. Я уснула. Но среди ночи почувствовала, что кто-то гладит меня по руке. Я открыла глаза. В комнате было очень жарко, и я подумала, что, видимо, ночью дали отопление. Но было светло, как днем. Неужели я проспала?! Хотела было крикнуть сына, чтобы вставал, но вдруг увидела, что рядом с кроватью стоит Божия Матерь. Я сразу узнала Ее. Она была светла, как солнце! Но я все же спросила: «Кто Ты?» Она ответила: «Ты меня знаешь». Мои электронные часы стоят на столе, рядом с кроватью. Я посмотрела краем глаза на них. Но часы вели себя странно: на табло сменялись в беспорядке цифры: 5, 6, 1… Времени не было. Божия Матерь внятно сказала мне: «Скажи о. Владимиру, Александру (старосте! — поняла я), всем, всем, всем доброделающим, пусть не медлят красить стены Моего Дома. Цвет неба. Верх белый. Я покрываю это место Своим омофором». (Это слово — «омофор» — не было мне известно, но я поняла, что имеет в виду Божия Матерь). Далее Пресвятая Богородица стала говорить, что надо спешить, а то скоро пойдут дожди и все смоют. Пусть на камне (каком камне? — я не поняла, а речь шла как выяснилось, о закладном камне) поставят Ее образ, чтобы прохожие кланялись Ей. Далее Царица Небесная сказала, что Ее Дом, Ее Святыню Сам Всевышний освятит, и потому нельзя медлить со строительством храма. Потом Она сказала, что надо «поставить будку недалеко от Моего Дома», чтобы в ней «исполнять обряд Моего Сына крестным знамением и святыни Моего Сына». А если Ее не послушают, то будет кровопролитие через четыре года, восстанут иноплеменники и иноверцы. Матерь Божия повелела молиться и читать Покрову, Заступнице (Казанской иконе Божией Матери) и Архистратигу Михаилу. Отцу Владимиру Загаринскому Матерь Божия повелела сказать, чтобы он откинул гордыню и боязливость, что деньги на строительство Ее Дома есть. Надо идти на вокзал, в трест и в горисполком. Еще Царица Небесная повелела сказать «всем, всем, всем», что волшебники, чародеи, ведьмы, экстрасенсы — еще при жизни находятся в аду. И пусть они немедленно «сбросят рога» и обратятся к Ее Сыну и больше «не оскверняют знамение Моего Сына».

Потом Она снова коснулась моей руки и сказала: «Ты отдай на храм свои последние пять тысяч рублей, и Я воздам тебе сторицей». Я воскликнула: «Мне не надо сторицей, мне ноги нужны!» — «Воздержись! — ответила Матерь Божия. — На Троицу купят тебе костыли и встанешь на них. Обет не исполнила: 40 свечей не поставила, послушание не выполнила, 150 раз молитву не прочла». После этого Она еще раз сказала, чтобы не медля строили Ее Дом. Потом тихо произнесла «Аминь, аминь, аминь» и сделалась невидима. В комнате погас свет. Часы еще какое-то мгновение «скакали», потом неожиданно успокоились, показав обычное земное время — 1 час 30 минут. Меня охватило чувство переполняющей, захлестывающей радости! Пролежав какое-то время в темноте, я незаметно уснула. И вновь была разбужена чьим-то прикосновением к моей руке. Открыла глаза: свет, тепло. У изголовья, как и в первый раз, стояла Матерь Божия. Правая рука Ее была на груди, как на иконе «Умиление», а левую Она протянула ко мне. Я уже не спрашивала, кто Она? Царица Небесная снова сказала мне все то, что и в первый раз. Видимо, для того, чтобы я, немощная, лучше запомнила Ее слова. Позднее, уже ближе к рассвету, Ее явление повторилось и в третий раз».

«… Но чудеса на этом не закончились. Недавно самарский архитектор Анатолий Викторович Шошин, работающий над проектом новокуйбышевского храма, увидел во сне Царицу Небесную. Она сняла с себя пояс и, показав ему, сказала, чтобы он взял его за «меру» в проектировании церкви. А чуть раньше о. Владимир побывал в Дивеево. Помолился у мощей преп. Серафимушки (как он ласково называет святого) и отснял на видеопленку один дивеевский храм. С этого храма и решил настоятель поручить архитектору скопировать внешний вид для новокуйбышевской церкви в честь иконы Царицы Небесной «Умиление». А храм тот строился под руководством самого преподобного Серафима. А он тоже брал за «меру» пояс Пречистой Девы… После этого видения архитектор засобирался в Дивеевский монастырь, чтобы подкрепиться молитвенно и самому снять все размеры того храма». «Дом Богородицы». (3).

Армения, город Эребуни:

«Старина — она всегда старина. Окруженная дымкой таинственности, она рождает легенды, которые, к изумлению восхищенных современников, иногда воплощаются наяву. Не так давно вблизи исторического центра Армении — Эребунийского холма — на обыкновенной синей стене небольшого одноэтажного здания возникло нечто, приковавшее в последнее время внимание сотен жителей Еревана и пригородов. Очевидцы рассказывают: однажды прохладным октябрьским утром на синей штукатурке возник облик Богородицы в легких ниспадающих одеждах. Кто-то утверждает, что были и слезы: капельки воды, совершенно ясно выступившие на глазах у этой нерукотворной иконы. Совсем как у знаменитого «плачущего образа» в небольшой церквушке под Эчмиадзином.

Вся нынешняя осень у Эребунийского холма в Ереване прошла под знаком настоящего паломничества к синей «стене любви». На которой, если верить очевидцам, облик Святой Девы появляется несколько раз в день, но обязательно один раз — в предрассветных сумерках. Вот и идут сюда люди — молодые и старые, мужчины и женщины, ожидая кто исцеления себе или близким, кто — поддержки в разрешении нахлынувших проблем или разнообразных бед. <…>

Надо сказать, что холмы, под которыми покоятся останки древней армянской столицы, несмотря на историческую ценность, раньше пользовались у живущих в окрестностях ереванцев не слишком хорошей славой… Поговаривали, что раньше здесь происходило нечто странное, особенно по ночам: то непонятно откуда возникали какие-то свечения и блики, то слышались звуки: не то трубные фанфары, не то людское многоголосье. Местные жители крестятся, вспоминая про эти события, — поскольку, по их утверждениям, с появлением на синей стене облика Богородицы все эти ночные фантасмагории в старом городе как рукой сняло.

Сегодня «эребунийские паломники» доставляют немало как радостей, так и хлопот хранителям Музея истории армянской столицы, расположенного у подножия древних холмов. В прежние времена заведение это не слишком активно посещалось. Сейчас же от посетителей нет отбоя. Одна из хранителей — пожилая тетушка Ангин — с удовольствием рассказывает интересующимся, что за два дня до таинственного появления Богородицы на синей стене она видела вещий сон. Святая Дева, пришедшая к ней сразу после полуночи, предупредила, что через некоторое время появится в музее. «Зачем же сюда? — удивилась во сне тетушка, разговаривавшая с Небесной Посланницей совершенно запросто и даже несколько фамильярно. — Приходи лучше туда, на холм». Так оно, по словам хранительницы музея Эребуни, и вышло. (5).

Послесловие

Множество чудесных свидетельств записано на невидимых скрижалях истории Святой Руси, напоминая нам о реальности Горнего Отечества и указывая на священные границы его земного отражения — «Дома Пресвятой Богородицы»!

Явления Богоматери от начала принятия под Свою опеку первого российского Удела — Иверии-Грузии — и вплоть до дня сегодняшнего открывают перед нами величественную картину Таинства сошествия Небесного Иерусалима в реальном историческом времени на землю нашего Отечества, его мистического созидания во образ неприступной «Афонской Дивеевской Горы» — четвертого и последнего жребия Богоматери. И будет в последние дни: гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковля, и научит Он нас путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима (Ис. 2:2–3). По толкованию св. Кирилла Иерусалимского, горою здесь и в других местах Священное Писание именует Церковь в конце времен.

О границах этого священного святорусского Острова Спасения посреди «мятежного моря» общечеловеческих ценностей и страстей говорил святой Серафим, Саровский Чудотворец, прообразовательно обозначивший их дивеевской «канавкой»: «Кто в Дивееве у меня побывал, тому никуда и ехать не надо: тут у меня и Киев, и Иерусалим, и Афон». В 1927 году, перед самым закрытием Дивеевского монастыря, архимандриту Серафиму Звездинскому было чудесное видение Богоматери, идущей по «канавке» и молитвенно ограждающей ее внутреннее пространство от внешнего мира. И хотя за грехи Нового Израиля Богом было попущено многое разрушить и «перестроить» на нашей земле в XX веке, но Премудрым Промыслом Божиим все эти события есть лишь приуготовление к великой Славе России, «которая сольется в одно целое с прочими славянскими странами и составит громадный народный океан, перед которым будут в страхе прочие племена земные. И это также верно, как дважды два равно четыре, — пророчествовал великий старец Серафим.

Литература

1. Архимандрит Серафим (Чичагов). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. С.-Петербург, 1903.

2. Багдасаров Р., Фомин С. Неизвестный Нилус. Т. I. Москва, 1995.

3. «Благовест», 1996, № 2. Ярославль.

4. Булгаков С. В. Настольная книга священно-церковнослужителя. Т. II, Москва, 1993, репринт.

5. Вартанян М. «Призрак «замка Эребуни». «Московский комсомолец» 26.11.1997.

6. Граян Т. Царю Небесному и земному верный. Москва, 1996.

7. Денисов Л. И. Чудеса Божии. Современные нам знамения милости Божией, явленные за последние годы чрез св. мощи и св. иконы. Москва, 1904.

8. Дивеевские рассказы брата Алексея. «Русь Державная» № 7, 1997, Москва.

9. Еп. Никон Вологодский и Тотемский. Чем жива наша русская православная душа. С.-Петербург, 1995, репринт.

10. Еп. Семенов-Тянь-Шанский. Отец Иоанн Кронштадтский. г. Обнинск, 1995.

11. Жизнеописание отечественных подвижников благочестия 18-го и 19-го веков. Издание Афонского Русского Пантелеймонова монастыря. Москва, 1906–1912.

12. Житие и чудеса Св. Николая Чудотворца, Архиепископа Мирликийскаго, и его слава в России. С.-Петербург. 1899.

13. Жития русских святых /сентябрь-декабрь/. Козельск, 1993, репринт.

14. Жития русских святых /январь-апрель/. Козельск, 1994, репринт.

15. Записки игуменьи Таисии, настоятельницы Леушинского женского монастыря. Москва, 1994, репринт.

16. Из воспоминаний паломников. «Духовный Собеседник». Журнал Самарской Епархии, 1997, № 3 (И).

17. Изергин В. Чудеса Божии в наши дни. Москва, 1907.

18. Ильинская А. Судьбы шамординских сестер. «Литературная учеба» 1997, № 2.

19. Иеродьякон Софроний Макрицкий. Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин). Свято — Троицкая Сергиева Лавра. 1998.

20. Киевские подвижники благочестия. Киев, 1994, репринт.

21. Киселев А. Чудотворные иконы Божией Матери в русской истории. Москва, 1992.

22. Ладный В. «Был приказ: открыть из вертолетов огонь по автобусам с заложниками». «Комсомольская правда», 14.06.1997.

23. Любомудров А. М. Знамения Божии от святых икон. 1991–1996. СПб, 199 7.

24. Макарий (Булгаков) митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Москва, 1994–1997.

25. Нилус С. Святыня под спудом. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991, репринт.

26. Нилус С. Сила Божия и немощь человеческая. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992, репринт.

27. Новгородский П. Чудеса нашего времени. Владимир, 1898.

28. Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники 18-го века. С-Петербург, 1905.

29. Поселянин Е. Сказания о чудотворных иконах Богоматери и о Ее милостях роду человеческому. Коломна, 1993, репринт.

30. Поучения и пророчества старца Лаврентия Черниговского и его жизнеописание. Москва, 1994.

31. Православные чудеса в XX веке. Москва, 1993.

32. Прот. И. Бухарев. Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы. Москва, 1994, репринт.

33. Сабинин Михаил. Полное жизнеописание святых Грузинской Церкви. Москва, 1994, репринт.

34. Сказание о Валаамской иконе Божией Матери. Общественно-политический и литературно-художественный журнал «Держава». Москва, 1996, № 1(4).

35. Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы. Москва, 1904.

36. Старец Захария (1850–1936 г.г.), схиархимандрит Троице-Сергиевой Лавры. Житие: подвиги и чудеса. Москва, 1993.

37. Старец Симеон Псково-Печерского монастыря. «Русский Паломник», 1992, № 6, издание Валаамского монастыря в Америке.

38. Старец Феодосий Иерусалимский. Москва, 1994.

39. Стрижев А. Н. Дивеевские предания. Москва, 1996.

40. Стрижев А. Н. Серафимово послушание. Москва, 1996.

41. Трофимов А. Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий. Москва, 1996.

42. Фомин С. Россия перед Вторым пришествием. Москва, 1994.

43. Чудесное явление на войне. Одесса, 1914.

44. Шпицер И. «Как Тимофей Прохоров построил в земле немецкой храм и дожил в нем до 104 лет». «Комсомольская Правда» 25.02.1998.

Сноски

1

Свидетельница явления Богоматери — Мелания Васильевна Сосина, в 1997 году выполняла обязанности мэра города Буденновска. В память этого события написана икона «Свято-Крестовская». Сама больница находится на территории бывшего Воскресенского монастыря, созданного на месте обретения мощей князя-мученика Михаила Тверского.

(обратно)

2

Киселев. А. Чудотворные иконы Божией Матери в русской истории. М., 1992, с. 23.

(обратно)

3

По указателю икон Пресвятой Богородицы в «Настольной книге священно-церковно-служителей» С. В. Булгакова, М., 1993., Т. II, с. 1566–1590.

(обратно)

4

Включая 14 книг «Жизнеописаний отечественных подвижников благочестия 18-го и 19-го веков», изданных накануне революции.

(обратно)

5

Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники 18-го века. С.-Петербург, 1905 г., с. 237.

(обратно)

6

Багдасаров Р., Дурасов Г. Отверженный символ. // Волшебная гора, № 5, 1996, с. 244, 255.

(обратно)

7

Не рассматриваются случаи явления чудотворных икон или исхождение голоса от них, т. к., по учению Церкви, икона не есть Личность, на ней изображаемая, но лишь обладает благодатными энергиями своего Первообраза.

(обратно)

8

Флоренский П. А. Иконостас. М, 1994, с. 46, 37.

(обратно)

9

Митр. Сергий Страгородский. Почитание Божией Матери по примеру Православной Церкви. // Тысячелетнее почитание Пресвятой Богородицы на Руси и в Германии. Мюнхен-Цюрих, 1990, с. 6.

(обратно)

10

Вероятно, первоисточником свидетельства этого явления Богоматери послужили летописные данные Киево-Печерского монастыря.

(обратно)

11

Максимовская св. икона находилась в г. Владимире, в соборном кафедральном храме. «Она написана в 1299 г. в память явления Божией Матери митр. Максиму, удостоившемуся, по прибытии из Киева во Владимир, этого явления в чудесном сонном видении, во время которого Богоматерь (в знамение воления Своего на перенесение митрополии из Киева во Владимир) вручила ему, с повелением пасти словесное стадо, омофор (которой по пробуждении святителя оказался в его руках и как святыня хранился во Владимирском соборе 112 лет; но в 1412 г. во время нашествия татар был скрыт и доселе не найден)». (5, с. 1576).

(обратно)

12

В 10 верстах от г. Белостока и в 2 верстах от местечка Василькова.

(обратно)

13

Явления Богоматери, цитируемые по современному изданию «Истории Русской Церкви» митрополита Макария, приводятся по вошедшему в это издание труду игумена Андроника (Трубачева) «Покров Пресвятой Богородицы над Россией. Хронологический список явлений Пресвятой Богородицы и Ее прославления в знамениях, чудесах и иконах Русской Православной Церкви». К сожалению, список, составленный игуменом Андроником, заканчивается событиями XVII века. Наше собрание явлений Пречистой существенно дополняет эту работу.

(обратно)

14

Также см.: «Христианское чтение» за 1823 г., часть 9-я.

(обратно)

15

Также см.: «Душеполезное чтение». Декабрь, 1866 г.

(обратно)

16

«Родилась… в Давыдове девочка, имя ей Нишенька; людям она будет на посмеяние, Царице Небесной на прославление!» — предсказал преп. Серафим Саровский деду Ниониллы — Козьме Григорьевичу Кербеневу.

(обратно)

17

Святителя Митрофания Воронежского, который трижды являлся больной накануне описываемых событий.

(обратно)

18

Имя этого священника упоминается в «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря»: «По духу знал о. Серафим и многих современных священников, сиявших благочестием и святостию жизни, глубоко уважал таковых и посетителей своих посылал к ним для назидания и руководства. Из числа таких известен о. Алексий Гнавашев, священник села Басурман, Симбирской губернии, Курмышского уезда, умерший 85 лет от роду, 21 апреля 1848 года. О. Серафим считал его высоким подвижником и часто говаривал о нем так: «Сей человек по своим молитвам за души христианские подобен свече, возжженной пред престолом Божиим. Вот труженик, который, не имея обетов монашеских, стоит выше многих подвижников. Он, как звезда, горит на христианском горизонте». Архим. Серафим (Чичагов) Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря СПб., 1903, с. 413.

(обратно)

19

Об устроении Никольского монастыря в имении м. Емилии в память ее родителей и братьев.

(обратно)

20

Корнилиева Паданская пустынь основана преп. Корнилием Паданским, учеником Александра Свирского. Была упразднена в 1780 году, возобновлена стараниями Анастасии.

(обратно)

21

Также см.: «Странник», 1864, апрель.

(обратно)

22

Также см.: «Странник», 1864, август.

(обратно)

23

Также см.: «Церковные Ведомости» за 1889 год, с. 1225

(обратно)

24

Также см.: «Черниговские Епархиальные Ведомости», 1889, № 18.

(обратно)

25

Также не описывается случай в украинской деревне Грушево (1987 г.), т. к. отношение к этому явлению неоднозначно, а сведения о нем противоречивы и скудны.

(обратно)

26

Письма митрополита Московского Филарета к наместнику Св. — Троицкой Сергиевой Лавры архимандриту Антонию. М., 1878, ч. 2, с. 64.

(обратно)

27

Учитывая, что с конца XIX века и до 1917 года Грузинская Церковь входила в состав Церкви Российской, подчинялась ей юридически и понесла все духовные испытания и подвиги, выпавшие на долю ее Православной Сестры, мы сочли необходимым упомянуть о явлениях Богоматери в VI веке в Грузии-Иверии — первом Уделе Богоматери, неотделимом от России несмотря ни на какие нынешние искусственные геополитические границы.

Преподобному Иоанну Зедазнийскому на горе Заден: «Однажды ночью блаженному Иоанну явилась Пресвятая Богородица с равноапостольной Ниной, и повелела ему Владычица разослать его учеников по разным местам Иверии для проповеди слова Божия и поучения народа».

Другое явление Богоматери — преподобному Шио Мгвимскому на реке Куре, к западу от Мцхеты, в пещере, где подвизался святой:

«Под утро блаженный Шио увидел в своей пещере необыкновенный свет. Обоняя невыразимое благоухание и почувствовав необыкновенную радость в своей душе, он услышал из пещеры голос, говоривший ему: «Шио, верный раб Сына Моего!» И св. Шио увидел у входа в пещеру Всеславную Деву Богородицу. С Ней был величественный муж, имевший вид подвижника, а также множество святых небожителей. Над пещерой же видно было бесчисленное множество Небесных Сил, которые пели Трисвятую песнь сладчайшими голосами. Все святые ангелы были украшены знаками святого креста. От страха и трепета и от ослепительного света, исходившего от Богоматери, св. Шио пал лицом на землю. Пресвятая Дева подошла к нему и, коснувшись его концом жезла, который Она держала в руках, сказала: «Встань». Св. Шио по приказанию Владычицы мира встал, Пресвятая Богородица подала блаженному Шио часть чего-то белизной подобного снегу и сказала: «Я — Родительница Христа Бога, Которого ты так возлюбил, стоящий же здесь со Мной — Иоанн Креститель. Мы видели любовь твою к Сыну Моему Иисусу и пришли утешить тебя. Вкуси то, что в руке твоей, и от этого времени питайся тем, что будет тебе подаваться с неба, и более не опасайся борьбы с дьяволом, ибо ты получил благодать от Бога. Пустыня эта наполнится богоносными мужами, и будут они подражать твоей жизни и ублажать тебя во веки». Затем небесное явление закончилось».

(обратно)

28

Отдельным листом издано в г. Одессе. Это же сообщение напечатали «Колокол» № 2519 и «Московские Ведомости» № 227 под заголовком «Видение на небе». И хотя это явление Богоматери относится к территории, находящейся вне России, но мы посчитали необходимым поместить его в нашей работе.

(обратно)

29

Цитируется по письму настоятельницы монастыря игуменьи Евфросинии (1996 год).

(обратно)

30

Современное название — село Суворово.

(обратно)

Оглавление

От составителя

Явления Богоматери в XII веке

Явления Богоматери в XIII веке

Явления Богоматери в XIV веке

Явления Богоматери в XV веке

Явления Богоматери в XVI веке

Явления Богоматери в XVII веке

Явления Богоматери в XVIII веке

Явления Богоматери в XIX веке

Явления Богоматери в XX веке

Послесловие

Литература

*** Примечания ***