ТВОРЕНИЯ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА, АРХИЕПИСКОПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО. ТОМ ДВЕНАДЦАТЫЙ. КНИГА ТРЕТЬЯ. ДОПОЛНЕНИЯ К ТВОРЕНИЯМ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА. [святитель Иоанн Златоуст] (fb2) читать онлайн

ТВОРЕНИЯ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА АРХИЕПИСКОПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО
ТОМ ДВЕНАДЦАТЫЙ КНИГА ТРЕТЬЯ
ДОПОЛНЕНИЯ К ТВОРЕНИЯМ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА

Набор и обработка текста Сергея Трофимова (Беседы 1-9; Дополнение к письмам; Толкование на книгу Иова: гл. 2-23, 32-42); Максима Фещенко (остальное).

ДОПОЛНЕНИЯ К ТВОРЕНИЯМ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА

ДОПОЛНЕНИЯ К БЕСЕДАМ

1. БЕСЕДА ПЕРВАЯ. На святую Пятидесятницу.

2. БЕСЕДА ВТОРАЯ. О покаянии ниневитян.

3. БЕСЕДА ТРЕТЬЯ. О милостыне, и о богатом, и Лазаре.

4. БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ. О десяти тысячах талантах, и десяти динариях, и о незлопамятстве.

5. БЕСЕДА ПЯТАЯ. К тем которые высоко ценят настоящие блага и напрасно стремятся к житейской гордости.

6. БЕСЕДА ШЕСТАЯ. О молитве.

7. БЕСЕДА СЕДЬМАЯ. На слова: «Всякий грех, который делает человек, есть вне тела» (1 Кор. 6:18).

8. БЕСЕДА ВОСЬМАЯ. О том, что добродетельная душа драгоценнее всего.

9. БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ. На слова: «уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его» (Евр. 3:1).

ДОПОЛНЕНИЯ К ПИСЬМАМ.

ДОПОЛНЕНИЯ К ТОЛКОВАНИЯМ НА СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ.

ДОПОЛНЕНИЯ К ЛИТУРГИИ СВ. ЗЛАТОУСТА.

Дополнения к Беседам св. Иоанна Златоуста

БЕСЕДА 1

На святую Пятидесятницу.

1. Благодать, разделившая в этот день языки, не позволяет мне страшиться за бедность слова, — благодать, неученых сделавшая наставниками миру, рыбарей поставившая провозвестниками безыскусственной премудрости, победившая мудрых мира. Отчего иначе обратились к благочестию столь многие люди, страдавшие идолослужением? Отчего они отвергли господствовавшее служение демонам? Как не многие ученики могли бороться с множеством людей и демонов, если они не были вооружены силой божественного огня? Сегодня излился источник благодатного огня и разливавшееся пламя уступило место веяниям Духа. Благовествуя об этой благодати, Христос говорил: «не оставлю ^[1] вас сиротами: иного Утешителя пошлет ^[2] вам Отец» (Ин. 14:18, 16).

Вознесение Господа на небо служит залогом сошествия Духа. Принявшим Иисуса надлежало принять и сошествие Духа для того, чтобы учение богопознания шло по совершеннейшему пути. Приняв человеческую природу и свойственный людям образ, Иисус приготовил людей к принятию Духа. «Еще много», говорит, «имею сказать вам», но «вы не можете вместить ^[3]: когда же придет Утешитель ^[4], Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:12–13): придет после Меня Тот, Кто равен Мне по достоинству. Итак-то, добрую весть о чем получили на словах, узнали самым делом; что было обещано, то испытали на опыте, когда исполнился день Пятидесятницы. Прошло немного времени после вознесения и совершилось сошествие Духа; обетование Спасителя получило исполнение.

2. Сонм апостолов, держась Владычного обетования, как якоря, ожидал сошествия Духа. Когда число дней достигло пятидесяти, когда закончился круг семи недель, установленный законом между тем и другим праздниками ^[5], тогда совершилось сошествие Духа. Но (Он явился) не во плоти, какую принял Сын, и не в образе человеческом, и не в виде голубя, как в водах Иордана, явил присутствие Духа. Владычное существо (όσια Δεσποτική) является по своему изволению. С неба раздался гром (как) трубный звук, превосходивший своими раскатами всякий шум; разливающееся пламя рождало огненные языки; от разделения огня явились языки; языки преемственно садились на головы учеников. Таков образ сошествия Духа.

3. Избирает день, минуя другие дни. Не без причины совершает сошествие и не прежде праздника, и не по прошествии этого дня. Почему? У иудеев было три только всенародных праздника. Первым был праздник Пасхи, в который, закалая агнца, не познали истинного Агнца; почитая образ, поступили беззаконно с первообразом; не почтили присутствия Того, тени Которого покланялись. Второй после этого праздник носил название Пятидесятницы, промежутка (до сошествия) Духа. Кроме этих (праздников) еще — Сени (Кущи), подражание пустыни. В эти праздники необходимо было собраться в одно место всем иудеям. Так как в первый праздник поставлен крест, вознесено страдание (πάθος υψωθη) ^[6], зрителем чего был весь иудейский народ, а чудо воскресения сами не хотели знать, не веровали, скрывали, клеветали, то поэтому в следующий за первым праздник, в который все колена иудеев, по требованию закона, собирались вместе, в надлежащее время изливается на учеников благодать и привлекает глаза и слух всех, чтобы дар, ниспосылаемый ученикам Христа, засвидетельствовал об Его воскресении. Неверовавшие в воскресение видят Его ниспосылающим дары; запечатавшие гроб делаются зрителями небесных видений. Так удары грома, огонь с неба и (почившая на учениках) сила удостоверили сошествие Духа.

4. Так некогда и у Синайской горы блистало пламя и Моисей среди огня учился законодательству. Но теперь пламя, сошедшее от небесного огня, слетало на головы апостолов. Подвигший тогда Моисея к изданию закона для евреев (печется) ^[7] о спасении народов. Поэтому к новым чудесам присоединяется память древних и при подобном (прежнему) зрелище употребляется посредство огня, для удостоверения присутствующих в том, что это (делает) тот же Бог. А разделяющеюся на языки (благодать) изображается для того, чтобы явить их принимающими (ее), чтобы они, шествуя в огне (т. е., в силе благодатного огня), сделались учителями вселенной. Бывшую в древности одну речь и один язык разделило древнее дерзкое столпотворение, и начавшаяся борьба языков прекратила войну с небом. Бесчисленные языки поражали бесчисленным разнообразием звуков, но не находили слушателей, понимавших то, что слышат; разделенный язык разделил и мысли; развязанный язык связал руки. Теперь благодать разделенные у отдельных людей языки соединила вместе в устах одного, расширив пределы проповеди (апостолов) и открыв многие пути (распространения) веры.

5. Чудные дела! Апостол говорил и индус поучался. Еврей говорил и варвар вразумлялся. Благодать вещала и слух воспринимал слово. Готы понимали речь и эфиопляне постигали язык. Персы удивлялись говорящему и народы варварские научались одним языком. Сколько природа образовала народов, настолько благодать богата была языками. Естество огня, будучи разделяемо, приобретает большую силу; богатство благодати подобно источнику света. Сила огня, переходя на другой предмет, нисколько не уменьшается; здесь передача есть умножение. Так благодать, изливаясь, увеличивает течение. От одного светильника возжигаются многие другие и все они являются светящими, при чем сила света не ослабевает. Так и благодать Духа, переходя от одних к другим, исполняет и последних, а равно — и тех, от которых переходит.

Сначала благодать сходит на апостолов и, обнявши их, как крепость, а через них переходя на верующих, всех наполняет; и на этом не останавливается поток благодати. Так сходил огненный язык; каждый ученик принимал множество языков; они поучали присутствующих, исполняя обязанность учителей, и служили предметом удивления; множество слушателей, неодинаковое по своему происхождению, не уменьшалось, так как язык апостольский поучал понятными словами. Под действием прикосновения огня, как бы некоторого погружения в воду, слушая речи (апостолов), познавали вечное учение; вера распространялась, благодать приводила в удивление, Бог познавался.

6. Но иудей смеялся; чудо приписывал опьянению; таинство благодати называл делом сладкого вина: «вином, — говорит, — исполнены суть» (Деян. 2:13). О, закоренелое иудейское жестокосердие! Подумай, иудей, о времени и удержи клевещущий язык. Когда бывает сладкое вино? Когда проходит лето. А во время весны бывает разве сладкое вино? Вспомни время года и обуздай язык. Что же Петр, первенствующий Духом и исполненный благодати? Исполненный огня, он обращает свой язык на защиту языков. «они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное у пророка Иоиля ^[8]: излию от Духа Моего» море благодати ^[9] (Деян. 2:15–17). Пророк благовествует: «излию, говорит, от Духа Моего». Но не остановился ли (на этом) поток благодати? Не был ли этот дар назначен только иудеям? Нет. «Излию, говорит, на всякую плоть». Зная пророчество, смотрите на исполнение. Язык Духа превосходит пророческий язык. Будем же просить о ниспослании нам хотя капли этой благодати, чтобы, сохраняя в памяти чудеса, насладиться плодами благодати. Легко дается дар, если находит расположение. Сам Бог совершает все во всем. Ему слава и держава в бесконечные веки веков. Аминь.

БЕСЕДА 2

Святого отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоустого, о покаянии ниневитян.

БЛАГОСЛОВИ, отче!

Видя, как проходят дни без потребного поучения, когда болезнь заставила меня хранить молчание, я печалился и скорбел, подобно борцу, которому присутствующие на ристалище мешают выйти на место состязания. Я видел, что вы жаждете духовной пищи и что я не в силах подать ее вам. Я видел время купли и не мог предложить никакого товара. Видел большую добычу, а ловец не мог выйти на охоту, но весьма скорбя об этом, я признал за лучшее оставить на время труды, чтобы потом я мог каждодневно приходить в церковь и участвовать вместе с вами в богослужении, чем, потрудившись через силу два, много три дня, снова лечь в постель и опять разлучиться с вами. Поэтому, после перерыва ежедневных бесед, снова, по милости Господа, приступаю к исполнению своего долга в отношении к вам. Хотя различным людям полезны разные советы, но врачевство покаяния всем, думаю, потребно. Так как никто не свободен от греха, то имеет, очевидно, и нужду в покаянии. Для нуждающихся в нем необходим пример спасшихся посредством покаяния, показывающий, что этим же путем и они достигнут спасения. Итак, посмотрим на тех, которые, оставив нечестивую жизнь, прославились добродетелью. Посмотрим, как уподоблявшиеся зверям вступили в чин ангелов. Посмотрим на тех, которые, доведши город до гибели, воздвигли его любомудрием. Посмотрим на тех, которые из врагов Бога сделались Его друзьями, в отношении к которым Господь из карающего Судии обратился в защитника. Посмотрим на тех, которые, после произнесения над ними приговора, состязаются с Судией и приговор не приводится в исполнение. Посмотрим, как Бог по человеколюбию поступил вопреки Своему слову. Наперед послушаем, как проповедывал пророк, а город пришел в смятение и, подобно тому, как сильный ветер производит в море волнение, так раздавшийся среди ниневийского народа голос Ионы все приводит в сильное движение и смущение. Послушаем, как город, веря проповеди, не впал в отчаяние, а поспешил к покаянию и, не надеясь на свою безопасность, старался почтить и умилостивить Бога. Что же делалось для этого умилостивления? Это отчасти сказано. Нужно, однако, передать все сказанное: «И объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого» ^[10]. (Иона 3:5). О, удивительное чудо, страшное для людей, но вожделенное ангелам! Представь вместе со мной многое множество мужей, и жен, и детей, облекшихся во вретище, собравшихся вместе, оставивших обычные занятия и человеческие дела; (представь), что никто ничего не делает, а все вместе воссылают моления, плач и вопль к небу. Представь исчезнувшим неравенство между господами и слугами, между начальниками и подчиненными; представь царя, в таком же одеянии находящегося среди народа и совершающего служение Богу, как какое–либо государственное дело. «Это слово дошло, говорит, до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле (ст. 6)». О, мудрый царь! Сам подает пример покаяния, чтобы внушить усердие всему городу. Кто, видя самого царя, пекущимся о спасении, мог пренебречь покаянием? Раны пурпура он врачует вретищем; грехи трона очищает сидением на пепле; болезнь гордости врачует скромностью одежды, постом — раны роскоши. И показавши это самым делом, он побуждает всех к такому же усердию чрез особое объявление. «И повелел провозгласить: „чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили…“» (ст. 7). Новый царский закон: как врач, он назначает больным воздержание от пищи, а лучше — апостольским постановлениям о благочестивом посте подражает этот роскошный законодатель, повелевая бессловесным участвовать в посте людей для того, чтобы, при посредстве невинной природы, приобрести большую милость Божию. «И чтобы покрыты были вретищем люди и скот» (ст. 8). О, небесный строй! О, воинство, приводящее в страх демонов! Горько стало диаволу, когда он увидел все свое войско обратившимся к Богу и воюющим с демонами, когда в эту борьбу вступили и дети и жены, малолетние вместе с взрослыми, когда бессловесные животные в качестве соратников были привлечены к воинскому строю. И увидел диавол новое зрелище: скот содействовал людям в (достижении) праведности и постился о спасении хозяев. «Чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище». Сняв с себя знаки власти, царь встал в ряд священников; обратился к народу с речью, уча ниневитян любомудрию. Тяжелы, друзья, говорит он, настоящие бедствия; завладевшие всей вселенной, мы, как негодные, божественным приговором обречены на гибель; повелевая всеми людьми, мы как самые худые из всех, приговорены к необычайному виду смерти; счастливейшие из всех прочих, окажемся тогда всех несчастнее, сделаемся притчею у всех людей и предметом сказаний, так как прежняя слава не дает возможности скрыть наши несчастия. Во многих войнах одержав победы, тем с большею, о, ниневитяне, доблестью будем ныне ратовать за собственное спасение; в прежние времена мы делали все, чтобы приобрести господство над другими, теперь награда наша будет состоять в том, чтобы не погибнуть совершенно вместе с женами и детьми. При наступлении особой войны и сражаться будем особым способом: обратим к небу песнопения; вместо копьев устремим туда псалмы; вознесем к Богу молитвы; непрестанными слезами умилостивим Его гнев; разорвем сеть худых дел; разрушим твердыню зла; будем сражаться оружием добродетели; панциря праведности не пробивает стрела; щиту веры не наносит вреда молния; Бог не попускает сокрушить шлем надежды; вышний гнев не раздирает хитона смиренномудрия; угроза гибели не в силах разрушить стену исповедания; приговор осуждения, видя действительное раскаяние, тотчас рассеивается, как дым. Если так, о, друзья, и таким оружием будем сражаться, мы будем сильны как на земле, так и на небе. Дерзайте, ниневитяне, дерзайте! Человеколюбивый Царь воюет с нами; только победив упорных своих врагов, Он, оставив гнев, делается благодетелем их.

Такими увещаниями царь побуждал народ к покаянию. Ниневитяне с готовностью исполняли приказания: «покрыты были, говорится, вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу». И это было не так, что слово было готово, а ум занят был другим, язык произносил слова, а мысль не участвовала в них, звуки голоса раздавались, а душевное расположение не соединялось с ними, но — так, что то и другое усиленно умоляло Бога. Наступившая ночь, увеличившая страх, прогоняла сон и тем усерднее возносила гимн. День, снова являвший небо мрачным, непрерывными молниями и громом приводил всех в необычайный страх и возбуждал величайший вопль. Колебание земли приводило души в большое смятение. Все малые дети, из страха припадающие к грудям матерей, и плачущие на руках, вызывают у смотрящих на это слезы и горе. Стада волов, овец и весь скот, лишенные корма и пойла, своим разнообразным ревом приводят в содрогание самых крепких людей. Несмотря, однако, на то, что все приняло угрожающий вид и внушало страх, добрая надежда их не покидала. «Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится ^[11] и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем?» (ст. 9) Из глубины сердца они взывали к Богу: Царь, Владыка жизни и смерти, мы достойны произнесенного приговора и заслуживаем всякого наказания, не познав Тебя, истинного Бога, и ведя развращенную жизнь. По безмерному Твоему милосердию останови определенное нам наказание, победи нелицеприятное правосудие благостию, а наше незнание — человеколюбием. Если бы внезапно навел казнь, слово заключало бы кару ^[12], поражены были бы чужие (т. е., не исповедывавшие истинного Бога) и нечестивые. А ныне, назначив по благости определенный срок ^[13], поразишь ли обратившихся, погубишь ли не чужих, а Своих? Нечестивых хранил, — погубишь ли ставших верующими? Когда мы были порочны, спасал, — истребишь ли делающих добро? Город, служивший идолам, возвысил и воздвиг царство, — ниспровергнешь ли, когда он сделался Твоим? Не зная Тебя, мы через Тебя овладели вселенной, а поклоняясь Тебе ныне лишимся и самой жизни? Побереги имя Твое, Царь, чтобы наказывая ниневитян, не сделать благочестия чем–либо таким, чего, как бесполезного, нужно избегать, — чтобы, подвергая нас заслуженной каре, не запереть для людей двери покаяния. Если мы, имея законодателя и учителей, погрязли во многих пороках, подвергай неминуемой гибели; не делай снисхождения умоляющим; наводи кару более тяжкую, чем какою угрожал. А если не учившиеся и не наставленные живем мы худо и нечестиво, не карай так, Царь, наше неведение. Справедливо Ты в древние времена погубил людей потопом, — потому что они не внимали наставлениям Ноя. Ты наперед объявил гибель, а они не оставили греха. Содомлян по заслугам Ты истребил огнем, так как они не хотели слушать советов Лота. Египтяне, погибшие в море вместе с фараоном, понесли должное наказание, так как не верили словам Моисея, подвергаясь многим казням и испытывая на себе действия Твоей десницы. А разве осмеливались мы противоречить в чем–либо? Одного только послал к нам и при том не учителя, а провозвестника бедствий; мы поверили ему и всенародно с честию совершаем Тебе служение. Назначил нам небольшой срок и в продолжение его мы показали весьма большую перемену. Когда объявлена была нам гибель, мы не усомнились в Твоем человеколюбии. Когда пророк предсказал разрушение города, мы сохранили надежду на Твою милость. Не посрами же, Благостный, надежды. Не отними языков, желающих славословить Твои благодеяния. Не умертви мужей, всецело стремящихся возвещать Твою благость. Не лиши нас возможности сделаться учителями благочестия для всех наших. Не пребывай при прежнем ограничении ^[14] в отношении к тем, которые не остались прежними. Изменились мы, изменись и Ты. Оставь гнев, как мы — заблуждение. Прекрати наказание, как мы — зло. Довольно вразумил нас страхом, дай нам время показать любовь к Тебе. Пощади скот, ревущий от голода. Пощади невинных детей, измученных рыданиями. Пощади несовершеннолетних, ослабевших от поста. Не погуби невинных вместе с виновными. Помилуй матерей, не дающих вследствие Твоего гнева молока самым дорогим (т. е., детям). Родители отказали им в милости, чтобы получить от Тебя помилование. Все люди держатся тех же худых обычаев, как и мы. Если не примешь нашего покаяния, то разрушишь надежды всего мира. Такие, вероятно, наставления слышали от начальников ниневитяне. За словами следовали соответствующие дела: пост, вретище, усердная молитва, слезы, удаление от зла. «Вопияли, говорит, прилежно к Богу, и обратился каждый от пути своего лукавого и от неправды сущей в руках их». Обращаются к любомудрию, к самым высшим вопросам любомудрия, и венец добродетели делают основанием добродетели. Каждый старался исполнить всякое доброе дело, всего более угодное Богу. Видели начавшуюся войну неба с ними и укрепили себя добрыми делами, как стену. Сверкавшим вверху молниям они противопоставили внизу молитвы и прошения; ударам грома — звуки песнопений. Пост сделался для них крепкою башнею. Потоками слез смыли множество грехов. Врагов сделали друзьями, чтобы примириться с Богом. Сами оставили гнев на оскорбивших их, чтобы прекратить гнев на них Владыки. Книгу долгов разорвали здесь, чтобы там получить отпущение грехов. Дали рабам свободу, чтобы самим освободиться от наказания. Делились с бедными имуществом, чтобы сделать безопасным свое достояние. Бросив роскошь, держались воздержания. Избегая своеволия, полюбили скромность. Возненавидев кичливость, приняли все вид скромный и печальный. Занимавшиеся торговлей, договорами и всякими делами служили Богу. Злодеи сами без всякого принуждения сознавались в своих разбоях. Судьи не подвергали этих сознававшихся наказанию. Все, как расстающиеся с жизнью, рассказывали свои худые дела. Богатство оставалось без охраны и нигде не являлось воров. Золото раздавалось нуждающимся; приобретения избегал каждый, как убытка. У всех был один предмет забот — спасение. Все — богатые и бедные — стремились и хлопотали об одном — о (сохранении) жизни. Все, не относящееся к этому, оставлялось, как бесполезное и худое. Неизвестно было спасение и, как желаемое, было предметом усердного искания. Не надеялись на успех покаяния и, как желающие жить, всецело отдались всякому доброму деланию. О, философы–варвары! О, мудрые невежды! Без научения поняли то, что нужно; без законодателя переменили к лучшему свою жизнь; без учителей исправились, из бездны зла обратились к небесной жизни. «Вот изменение десницы Всевышнего» (Пс. 76:11). Одна грозная туча, и ниневитяне произрастили бесчисленное множество добрых плодов. Переплавились, как старинные какие–нибудь статуи. Они переменились вследствие покаяния, из грешников сделались праведниками, любезными ангелам, угодными Богу. Установили колеблющийся город, подняли падавший, укрепили потрясенный. Обратились и не извратились; переменились и не погибли. «И увидел, говорит, Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел». Чудное дело! Судия изменил решение, отменил смертный приговор и постановил оправдательный. Покаялись ниневитяне и раскаялся Бог. Покаяние отменило грозное повеление. Отвергли те зло, Бог отверг приговор. О, всемогущее покаяние! Совершается оно на земле и производит перемену на небесах. Так и мы, возлюбленные, покаемся; так и мы будем поститься; присоединим к посту добрые дела; не будем делать худого, убоимся угрозы геенной; путем покаяния будем стремиться получить от Бога спасение. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА 3

О милостыне, и о богатом, и о Лазаре

1. Велика благотворность милосердия. Ничто другое не равняется милосердию. Никакая (другая) добродетель не может так заглаждать грехи. Поэтому и божественное Писание говорит: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу» (Притч. 19:17). Если человеку дать взаймы золото, он обременит (тебя) неприятностями и письмами. А у Бога не так. Если дашь мученикам, бедным, Бог позовет, чтобы отдать долг. Что ты дал бедному, (Он) спешит выкупить и не просто отдает, но — с великим благословением, говоря: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). Если одолжишь человеку, бывает иной раз так, что он не отдаст долга, не захочет даже видеться с тобой. А Бог, получив в долг в лице находящихся при мучениках и бедных, не только отдает и возвращает долг, но и делает заимодавцев сонаследниками, говоря: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Когда уготовал Господь? Когда? Когда ты благотворил в церквах и храмах мучеников, когда праздновал памяти святых, когда ты раздавал хлеб бедным, когда ты нищих принимал в свой дом, когда ты бедных снабжал одеждою, когда ты посещал больных и находящихся в темнице, — тогда Я приготовлял Царство.

2. И смотри на величие милосердия: никакая добродетель не ценится так, как оно. Не сказал, что сохранили девство ради Меня; ничего такого не сказал ^[15]. «Ибо алкал Я и вы дали Мне есть» (Мф. 25:35). Велико и девство, и пост, и прочие добродетели, но они меньше милосердия. Соблюли девство и неразумные пять дев, но так как они не имели милосердия, то остались вне брачного чертога. Пять мудрых — вместе с девством — имели и милосердие, поэтому вошли в брачный чертог. А пять неразумных сохранили только девство, надеясь через него войти в царство небесное, но не приобрели никакой другой добродетели, ни милосердия, ничего другого, поэтому Господь говорит им: отойдите от Меня, «не знаю вас». Поэтому и названы неразумными, что сохранили только девство и не имели милосердия.

3. Как светильник гаснет, если кто зажжет его и не нальет масла, так не получает никакой пользы и тот, кто соблюдает девство, но не дает бедному елея милосердия! Если хочешь купить одежду или волов, делаешь расходы, тратишь золото, отправляешься на рынок, подвергаешься зною, а иногда терпишь голод и жажду; и подвергаясь всему этому, едва успеваешь достигнуть своей цели; и когда достигнешь, продавец дает не так, как ты хочешь, а как ему угодно. Ты божишься: я не куплю за столько; божится и он: не продам за столько. И совершается между вами первый грех, как сказал Соломон: «посреди продажи и купли вторгается грех» (Сир. 27:2). Необходимо бывает напрасно божиться одному или обоим, потому что простым словам часто (не верит) ни покупатель, ни продавец ^[16]. И после таких хлопот ты не бываешь уверен в том, что имеешь то, чего хотел; часто (бывает так, что) прежде, чем придешь домой, это или умрет, или пропадет, или окажется негодным, и ты терпишь двойное огорчение. А относительно царства Божия не испытаешь ничего такого, ни трудности пути, ни изнурительности летнего жара, ни огорчения от неудачи, — ничего подобного. Когда ты сидишь дома, приходит нищий, продающий рай, и говорит: дай хлеба и получи рай; дай подержанную одежду и получи небесное царство; и не говорю тебе, сколько (нужно дать), чтобы ты не медлил, ссылаясь на (свои) недостатки. За сколько хочешь, купи рай: дай хлеба; не имеешь хлеба, дай овол ^[17], дай чашу холодной воды; дай, что хочешь, что имеешь; все принимаю; только купи рай. Подражай той удивительной вдове, которая дала горсть пшеничной муки (3 Цар. 17:12) и наследовала небесное царство. В Евангелии упоминается и другая вдова, ничего иного не имевшая, как только две лепты; и она положила их в сокровищницу и купила рай (Мк. 12:42; Лк. 21:2).

4. Не выгоды ищет продающий рай, а души сострадательной и благонамеренного сердца. Дай нищему и сделай Бога должником. «Благотворящий бедному дает взаймы Господу». А когда, говорят, отдаст взявший взаймы? Когда? Тогда, когда оставивший богатство, дома, золото, одежды и все прочее отойдет голым, лишившимся всего; тогда взявший взаймы отдаст с благодарностью. Пошли наперед туда свое имущество и тогда отправляйся и ты. Не береги золота, — не сохранишь его. Неизвестна (продолжительность) жизни; неизвестно, когда умрешь. Яко тать в нощи, приидет смерть (2 Петр. 3:10; 1 Фес. 5:2). Придет тогда, когда ты не думаешь и не ждешь; богатство твое останется здесь, и захочешь там капли воды, чтобы прохладить уста, а другие здесь будут делить твое имущество.

5. Так капли воды захотел и тот богатый, находясь в пламени, и умолял Авраама, говоря: «отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря», чтобы малым перстом своим оросил мои уста ^[18] (см. 1), «ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк. 16:24). Этот богатый, когда жил на земле, одевался в порфиру, виссон и шелк; ездил на колеснице; кони у него были прекрасные, украшенные золотом и серебром; ноги их укреплены (εμπεπηγμένοι) ^[19] (см. 2) золотом; рабы бежали впереди и позади. Одевал он на себя золотыя ожерелья, запястья и (разные) украшения; вообще окружал себя большой роскошью. Обеденный стол его блистал множеством золота и без счету — серебром; (было) дорогое вино, фазаны, гуси, кулики, куропатки, голуби, курицы, зайцы, ягнята, козлята; суетилось множество поваров. Они махали опахалами, чтобы ни одной пылинки не попало на его голову, другие держали серебряные тазы и чистые полотенца, чтобы омыть концы его пальцев, когда он возлежал. Но смотри на бесчеловечие и стыд.

6. Все работали; столько тяжелого труда, столько хлопот, чтобы насытить чрево одного этого богача. Когда наполнится оно изысканными кушаньями, для него приготовляют постели из слоновой кости, пуховики, чистые и роскошные полотна. А если он не может заснуть вследствие боли в голове, одни чешут ему ноги, другие заботятся о доме, стерегут ворота и двери, чтобы чей–либо голос, шум и (что–нибудь) такое (ζόφοι και τουτο) ^[20] (см. 3) не разбудили. Такова была роскошь этого богача.

7. Был же некто «нищий именем Лазарь» и «лежал у ворот» богатого «в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача» (Лк. 16:20), и никто не давал ему. Видел его богатый и отворачивался, гнушался, плевал, проходил мимо, относился даже неприязненно. Не говорил этот несчастный (о богатом), что он такой же человек, как и я, что одна и та же рука создала нас обоих, что он одного со мной племени и рода. (И богатому) не приходило это на ум; у него не пробуждалось сострадания; он не пожалел брошенного в такой беспомощности у его ворот. Видя его в таком положении и — вытекавший из членов его тела гной, собаки оказывали большое сострадание; подбегая, они языком, как будто губкой, очищали этот гной, облизывая, как искусные врачи, раны и осторожно открывая рот, чтобы не вышел из зубов яд и не нанес вреда праведнику. Собаки, не знающие Бога и не ожидающие воскресения, употребляли врачебное искусство, желая помочь страждущему бедняку. А богатый, ожидавший того, что он предстанет на страшный суд, не пожалел бедного.

8. Видишь отсюда знатность и роскошь богатого? Видишь совершенную незначительность бедного, отсутствие средств к жизни? Тот славен, этот бесчестен; тот живет в роскоши, этот находится в беспомощном состоянии. Тот, окруженный богатством, не вспоминал о Боге, этот, находясь в таком тяжком положении, не богохульствовал. Теперь посмотрим на судьбу того и другого на том свете.

9. Случилось, говорится, что умер богатый и отнесен был для вечного мучения. Умер же и Лазарь и отнесен был ангелами «на лоно Авраамово». Находясь в огне, богатый увидел Лазаря, покоившегося на лоне Авраама и узнал его. И воскликнул, говоря: «Отче Аврааме, умилосердись надо мною и пошли Лазаря», чтобы малым перстом оросил мои уста, «ибо мучаюсь в пламени сем». Где же богатство, где золото, где серебро? Где серебряная крыша? Где множество слуг? Где разливавшееся вино, (если) ищет и желает капли воды? «Отче Аврааме, умилосердись надо мною». О, несчастный богач! Когда Лазарь лежал у ворот твоих, ты не хотел его знать, а теперь зовешь Лазаря на помощь? «Умилосердись надо мною». Бесполезна твоя просьба. Прошло время милости. Там нет милости. «Ибо суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2:13). К чему просишь милости, которой сам на земле не оказывал? «Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря», чтобы малым перстом оросил мои уста, «ибо мучаюсь в пламени сем». Каким перстом, богач? Которому ты не позволял участвовать в трапезе? Тогда ты не хотел подумать о руках, гнушался (их); а теперь просишь коснуться твоего языка? «Отче Аврааме! умилосердись надо мною». Как называешь ты его отцем, не сделавши того, что следует делать сыну? Он отец тех, которые ходят во свете. Нет общения у света со тьмой. Не называй его отцем.

Ты по жестокому нраву сын тьмы и геенны. Как называешь его отцем, не умилосердившись над сыном его, Лазарем?

10. Великий патриарх не сокрушил его скорбью, не усилил муки, не поразил его словами, не отринул человеческой природы. Он ответил кротким голосом и с светлым лицем словами: «чадо, получил уже доброе» на земле ^[21] «а Лазарь злое». Поэтому «он здесь утешается, а ты страдаешь» ^[22]. При том ^[23] «великая пропасть» есть ^[24] «между нами и вами» и никто ^[25] не может перейти ее из нас (Лк. 16:25–26).

11. Видишь конец богатого? Видишь скоротечность роскоши? Не переставай же давать бедным из того, что имеешь; никогда не откладывай до завтрашнего дня, «ибо не знаешь ^[26], что родит тот день» (Притч. 27:1). Что скапливаешь богатство, которое, спустя недолго, невольно оставишь и пойдешь скорбя? Захочешь там капли воды, а другие здесь будут делить твое богатство, не вспоминая имени твоего. Часто наследники твои выкапывают и кости, проклиная тебя. Пошли наперед твое имущество туда, в нескончаемый век. Даром доставляет туда твою движимость тамошний Владыка. Здесь, если хочешь перевезти твое богатство из одного города в другой, ты должен нанимать подводы, наемных верблюдов, мулов, вооруженных стражей, чтобы какие–либо негодные люди, напавши на пути, не разграбили твоего богатства. А если хочешь перевезти твое богатство в тот мир, не несешь хлопот, не делаешь расходов, не подвергаешься насилию, не выходишь даже из дома. Сидишь в городе в совершенном покое; приходит к твоей двери нищий, желающий перенести твое богатство в тот нескончаемый век. И ты не имеешь расположения дать ему и один обол? Одумайся, человек, если хочешь иметь не преходящее богатство. Дай в руки бедных и найдешь там радушный прием. Не опасайся того, что нищие ненадежны; порукой служит богатый и благомыслящий. «Благотворящий бедному дает взаймы Господу».

12. Убоимся дня того, в который Домовладыка призовет делателей к собиранию хлеба и положит хлеб в житницы, а солому сожжет в неугасимом огне. Домовладыка — Господь, делатели — ангелы Его, собирающие вселенную на суд в час тот и день. Праведников соберут они в вечныя селения, которыя приготовил вознесшийся Господь, а грешников — для вечнаго огня. Итак, постараемся посредством дел милосердия сделаться спелой пшеницей, чтобы войти в вечныя обители (по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа ^[27], с Которым Отцу и Св. Духу слава, держава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА 4

О десяти тысячах талантов и десяти динариях и о незлопамятстве.

БЛАГОСЛОВИ, отче! Блаженный апостол Павел, сосуд избрания, имевший в себе Христа глаголавшаго, в послании к Римлянам сказал: «Ночь прошла, а день» спасения «приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно» (13:12, 13). Поэтому и мы, братие, приложим старание, вознесем усердные молитвы к Господу, прольем горячие слезы, непрестанно будем осуждать сделанное нами (разумеется худое), представим, как врачу, наши раны, покажем душевные язвы, будем искать у него врачевства, обуздаем и искореним страсти, помрачающие разум, чтобы не обуреваться стремлением к богатству, не злопамятствовать на ближнего и не питать враждебного расположения к другим людям. Ничего так Бог не гнушается и не отвращается, как человека злопамятного, носящего постоянно в душе своей вражду к ближнему. Такова гибельность этого греха, что он удаляет и человеколюбие Божие. И чтобы вы поняли это, хочу напомнить вам находящуюся в Евангелии притчу о рабе, получившем от домовладыки прощение десяти тысяч талантов, когда он, припавши к ногам, неотступно просил (Мф. 18:26). «Государь, умилосердившись над рабом тем, оставил ему ^[28] и долг простил ему» ^[29] (ст. 27). Видишь милосердие Владыки? Припадая, он просил об отсрочке ему долга. «Потерпи, говорит, и всё отдам тебе». Но благостный Владыка, попечительный и человеколюбивый, тронутый просьбами, сделал для раба не только то, чего он просил, но и то, о чем он не думал. Таков обычный Его образ действий — всегда побеждать и предупреждать наши просьбы. Тогда как тот просил об отсрочке и обещался уплатить весь долг, побеждающий благостию наши грехи, умилосердившись, «отпустил его и долг простил ему». Видишь ли, чего просил раб и сколько дал ему Владыка? Обрати внимание и на большую жестокость того. После оказанного ему такого человеколюбия и несказанного благодеяния, ему следовало сделаться более сострадательным в отношении к другим; а между тем он обнаружил противоположное этому. «Выйдя», сказано, тот, которому прощено было десять тысяч талантов… Слушайте, прошу, внимательно, так как то, что случилось с ним, может повториться с нами и расположить к тому, чтобы удалить из души это гибельное настроение. Итак, он, «выйдя, нашел одного из товарищей своих (ενα των συνδούλων, буквально — „одного из со-рабов“), который должен был ему сто динариев» (ст. 28). Смотри, какая разница. Здесь должник — со-раб и (должен он) сто динариев ^[30]. Там — и Владыка, и десять тысяч талантов ^[31]; и однако, слыша просьбы и мольбы, простил. А тот, «схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен». И что? «Тогда товарищ его пал к ногам его (ο σύνδουλος αυτου = „со-раб его“), умолял его и говорил». Смотри, как евангелист повторяет то же слово: «со-раб его» не без намерения, а для того, чтобы мы видели из этого, что между ними не было различия, и при том употребил ту же просьбу, как и тот в отношении к Владыке, говоря: «Потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот», сказано, отшед, «посадил его в темницу, пока не отдаст долга» (ст. 30). Какое великое жестокосердие! Имея в свежей памяти такое благодеяние, он не возвысился до мысли о сострадании, но сначала «душил», а потом и «посадил его в темницу».

Но смотри, что происходит. «Товарищи его», говорится, «видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее» (ст. 31). Не тот (сказал), который пострадал, — как он (мог сказать), будучи заключен в темнице? — но со-рабы, не потерпевшие никакой обиды, опечалились, как обиженные, пошли и донесли обо всем. Посмотри затем на негодование. «Тогда призвав его», сказано, говорит «ему: злой раб». Из этого с несомненностью видно, как гибельно злопамятство. Когда производил разбирательство о десяти тысячах талантов, не называл его лукавым, а теперь, когда он оказался жестоким к со-рабу, говорит: «весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня» (ст. 32). Смотри, как показывает чрезмерную его злобу. Не получил ли, говорит, ты больше? Не после ли голых твоих слов я, внимая твоей просьбе, простил весь тот большой и чрезмерный долг. Не следовало ли и тебе помиловать твоего со-раба, как и я помиловал тебя? Какого, говорит, можешь заслуживать снисхождения? Я простил, говорит, такой большой долг вследствие простой словесной просьбы, а ты не помиловал подобного тебе раба, не тронулся, не вспомнил сделанного мной для тебя, не оказал сострадания к нему, а явился немилостивым и жестоким, не захотел помиловать сотоварища. Теперь узнай на деле, какое причинил ты себе зло. «И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям» (ст. 34) Смотри, как он гневается за жестокость к ближнему и предает мучителям; чего прежде не сделал, когда тот подлежал ответственности за такой долг, то приказывает сделать. «Отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга», пока возвратит десять тысяч талантов, которые были уже ему прощены. Велико и несказанно человеколюбие Божие! Когда Он производил разбирательство, простил, так как (тот) обратился с просьбой. А когда увидел, что он жесток и бесчеловечен в отношении к со-рабу, берет назад свое благодеяние, показывая ему самым делом, что тот нанес вред не столько ему, сколько себе самому. И как тот ввергнул в темницу, пока не отдаст долга, так и Он предал мучителям, пока не возвратит всего, что должен.

Речь, братие, идет не о талантах и динариях, а о том, что мы, виновные перед Владыкой за многие грехи, получаем от Него прощение по неизреченному Его человеколюбию. А если в отношении к со-рабам, имеющим то же происхождение и ту же природу, оказываемся жестокими и бесчеловечными, не прощаем нанесенных нам обид, а требуем за эти неважные проступки наказания, то мы возбуждаем гнев Владыки и подвергаемся наказанию за тот долг, который был прежде прощен нам. Насколько отстоит сто динариев от десяти тысяч талантов, настолько же велико различие между нашими грехами пред Богом и проступками ближних в отношении к нам. А чтобы мы точно знали, что Владыка привел эту притчу для душевной нашей пользы, послушай, что дальше Он присоединил: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (ст. 35). Велика польза притчи, если мы будем внимательны. Что мы можем отпускать в такой мере, в какой отпускает нам Владыка? И мы отпускаем подобным нам рабам, если хотим это исполнить, а сами получаем прощение от Владыки. Обрати внимание и на точность в словах. Не сказал: «если не отпустите людям согрешений»; а что? «Если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его». Смотри, как Он хочет, чтобы самое сердце наше имело мир и спокойствие, чтобы ум наш был не омрачен, а свободен от страсти, чтобы мы проявляли большое доброе расположение к ближнему. То же говорится и в другом месте: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6:14). Не будем поэтому думать, когда делаем это, что мы благодетельствуем другому или что оказываем ему большую милость: мы сами пользуемся благодеянием и извлекаем из этого для себя большую пользу; равно как, если не делаем, мы не причиним другим особенного вреда, а себе приготовим страшное наказание в геенне. Помышляя об этом, не будем поэтому, убедительно прошу, злопамятствовать или питать неприязнь к тем, которые причинили нам печаль или нанесли какую–то обиду. Помня о том, какое благодеяние у Владыки приносит нам примирение с оскорбившими нас, что прежде всего оно ведет к прощению наших грехов, поспешим и понудим себя, имея в мыслях эту пользу, оказывать оскорбителям такое расположение, какистинным благодетелям. Если рассуждать здраво, то не столько могут принести нам пользы действительно расположенные к нам и всячески старающиеся услужить, как попечение о тех (т. е., об оскорбителях), которое делает нас достойными вышней благодати и облегчает нам тяжесть грехов. О том, как велика эта добродетель, рассуди, возлюбленный, на основании тех наград, какие Бог всяческих обещал приобретшим ее. Сказав: «любите врагов ваших, благословляйте» гонящих вас, «молитесь за обижающих вас» (Мф. 5:44; Лк. 6:28), Он, в виду величия этой заповеди, достигающей самой вершины (совершенства), присоединил: «да будете» подобными «Отцу вашему Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Если по мере человеческих сил милосердый не только не мстящий оскорбителям, но и старающийся молиться за них, делается подобным Богу, то каких благ он не получит? Не лишим же себя по нерадению этих даров и неизреченных наград, а употребим все усилия исполнить это и, обуздывая помыслы, научимся следовать заповеди Божией. Для этого и сделал я вам это увещание и изложил притчу, показал величие этого дела и проистекающую от него для нас пользу, чтобы всякий из нас, имеющий в настоящее время враждебное чувство, постарался заменить его у себя добрым расположением. И пусть не говорит кто–либо, что раз и два склонял я (к примирению), но не имел успеха. Если делаем это искренно, то будем продолжать до тех пор, пока посредством долговременных усилий не победим (враждующего) и не привлечем его к себе. Ведь не ему мы оказываем какую–либо милость; нам достается плод доброго дела; мы привлекаем Божие благоволение и приобретаем чрез это великое дерзновение пред Владыкой.

Если мы исполним это, то с чистою совестью сможем произносить и слова молитвы во время (совершения) страшного таинства: «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6:12). Если мы пренебрежем этим, то как не послужит это нам, поступающим вопреки словам (Господа), причиной осуждения? Осмеливаться попусту и напрасно произносить слова молитвы не значит ли увеличивать для самих себя пламя и вызывать гнев Владыки? Радуюсь и веселюсь, видя с удовольствием, что вы слушаете поучение и рукоплесканиями показываете готовность самым делом исполнить заповедь Владыки. Это — врачевство для ваших душ; это — лекарство для ваших ран; это — самый лучший путь; это — величайший показатель боголюбивой души, чтобы именно все устроять по закону Владыки, и не отступать назад по внушению немощных помыслов, а становиться выше страстей. Поэтому каждый пусть делает это достойное дело; пусть заботится о величайшем сокровище и не опускает случая (приобрести его), хотя бы нужно было трудиться, искать, хотя бы нужно было пройти длинный путь, хотя бы встретились какие–либо трудности: преодолевая все такие препятствия, пусть стремится к одному: как бы исполнить повеленное Богом и получить награду за послушание. Знаю, что тяжело и трудно пойти к тому, кто настроен совершенно враждебно, — быть у него и вести беседу; но если подумаешь о достоинстве Повелевшего, и о величии награды, и о том, что плод доброго дела достается не ему, то все сделается легким и удобным. Имея все это в своих мыслях, победим обычное наше расположение (к врагам) и по чувству благочестия сделаемся исполнителями Христовых заповедей, чтобы удостоиться от Него наград, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь и поклонение, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА 5

К тем, которые высоко ценят настоящие блага и напрасно стремятся к житейской роскоши.

ДЛЯ ангелов небо — место радости, а для верующих — вместо неба одно соответствующее пристанище — Церковь, дарующая веселие душам в слушании священных песнопений. Прилепившуюся к такому слушанию Марию ублажил тот, кто даровал (нам) блаженство: «Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё» (Лк. 10:42). Одно благочестивое учение служит для нас при жизни добрым убежищем и по смерти путеводителем к Судии; а приобретение всего прочего ненадежно не потому только, что прекращается вместе с смертью, но и потому, что и прежде смерти бывают бесчисленные житейские крушения. Как море переплываем мы настоящую жизнь, которая обуревается сильнейшими ударами волн. Богатство не пользуется полным спокойствием; будучи носимо часто вместе с его владельцами благоприятным ветром, оно от внезапно поднявшейся бури (различных) напастей погибает. Трон не представляет непоколебимой высоты могущества; вдруг разражающиеся опасные ураганы с корнем разрушают благоденствие. И здоровье не есть неизменный дар; ему грозит вред со стороны неожиданных болезней. Разнообразно разрушается счастливое состояние; человек (в этом отношении) подобен дереву: сегодня он имеет привлекательный, цветущий вид, а завтра он лишен его, как дерево обнаженное от листьев. Исследуя то, что имеет цветущую жизнь, не найдешь ничего, не заключающего зародыша разрушения. Так Творец устроил нашу жизнь, ослабляя (через это) стремление тех, которые преданы земному; блеск жизни Он соединил с слабостью, чтобы, когда увлечет тебя красота земных предметов, разрушить ожидаемое счастье. В настоящем веке ты поставлен путником, а не господином; мы проходим в этом мире, пользуемся им, как гостиницей. Как путешественники, отдохнув недолго в гостинице, отправляются далее в путешествие, так и совершая путь в этой жизни, не долго поживши, как на постоялом дворе, мы уходим из здешнего жилища. Другую жизнь приготовил нам Бог, и настоящую жизнь устроил как путь, ведущий к этой (будущей) жизни, назначив пользование тварями, как средство для совершения этого пути. Когда мы пройдем этот путь, богатство всего созданного (нам) не сопутствует, потому что из того, что мы имели, не имели ничего собственного. Во–первых, одежда, которую мы носим, как собственную, (приобретена) нами чрез принесение в жертву овец ^[32]; обувь, которой мы покрываем ноги, сделали мы из кожи домашнего скота; то, что составляет пищу и питье, мы достаем из недр земли; отсюда же и золото, которое мы прячем, как свое; жемчуг из раковин достают и цари. Мы живем и богатеем дарами других. Отдай овцам волну, и нечем будет покрыть тело; отдай скоту кожу, и не будешь иметь надлежащего прикрытия для ног; возврати червям шелковые нити, и не будешь носить своей шелковой одежды. Ничего своего, и самого малого, не будешь ты иметь, если не приобретешь от кормилицы–земли теми способами, какие ей угодны. Указывая на это, и Христос сказал: «И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше» (Лк. 16:12)? Приобретая богатство от скота и от земли, не гордись, как своим собственным, тем, что не твое. Ты владелец одной только собственности — благочестия; его не отнимет у тебя наступившая смерть; всего прочего ты лишишься, хотя бы и не хотел; только для поддержания жизни все мы получаем имение и при том только пользование им; каждый, собравши плоды, уходит, унося из жизни короткую память. Таков конец всякого благоденствия; таково заключение (пользования) житейскими благами. После разнообразного имущества и многих талантов золота, мы наследуем тесный и смрадный гроб. Действительно, «Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве» (Ис. 40:6; Пет. 1:24). Случится небольшая лихорадка и расстраивает цветущее здоровье; со стороны искусства предлагаются лекарства; вступая незримо в борьбу с ними, смерть понемногу усиливается и овладевает больным; видя перед собой неумолимого палача и душу, понуждаемую к выходу, со стоном поворачивает он голову в ту и другую сторону, обводит (кругом) заплаканными глазами, но ниоткуда (нет) сильной помощи: ни слуги, окружающие постель, не спасают болящего, ни слезы друзей не умилостивляют смерти, ни золото не отменяет призыва к Судии. Смерть — неподкупный палач; не имеет рук, послушных золоту; не продает мертвых за большую цену; она всех (их) стережет в гробах, как в темницах. Если посмотришь на оставшиеся кости, еще более горькими слезами будешь оплакивать суетность жизни. Лицо обратилось в пепел, чернее сажи; глаза провалились, подвергшись гниению; рот открыт и служит часто проходом для пресмыкающихся. Но к чему останавливаться на каждом члене? Вследствие порчи, всем телом овладевают черви, как какие–нибудь неприятели, и усердно разведывают плоть, нервы и жилы. Не напрасно дитя, появляясь на свет, начинает плачем, а не смехом, как будто жалуясь на жизнь, которую оно начинает вкушением смертных даров. Как скоро родится, руки и ноги его пеленаются; спеленанное, оно получает грудь, как будто начало жизни служит вестником смерти. Как только дитя вступает в возраст, ему тотчас приносится одежда мертвых (νεκρων… στολισμος) ^[33]. Родившимся природа напоминает уже о конце. Поэтому и плачет родившееся, слезами как бы говоря матери: для чего, о, мать, родила меня для этой жизни, в которой чем дальше живешь, тем ближе к смерти? Что не вывела меня в этот тревожный век не рожденным (ου’ τεχθέν) ^[34]. На что (указывает) мне начало, которым служат пеленки? Для чего вывела меня для такой жизни, в которой жалкая юность увядает раньше старости и старость избегается, как ведущая к смерти? Страшно, о, мать, поприще жизни, для едущих по которому поворотным пунктом служит смерть. Тяжел для путешественников жизненный путь, на котором пристанище они находят в гробе. Мы плывем по жестокому житейскому морю, на котором действует ад, как разбойник. Но не изображаю ли я жизнь, как зло? Это было бы болезнью, сходною с безумием; я свидетельствую только, что к этой жизни не надо привязываться, как временной. Указывая на эту бедственность жизни, и Павел изобразил природу твари воздыхающею. «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:22). Вся тварь исполнена печали; если произведешь тщательное исследование всего, то в каждом творении найдешь стенание. Прежде всего поднимается стон людей, несущих тяжкие последствия порчи.

Вместе с людьми стонет и земля, получившая из–за нас проклятие. Плачет море, созданное Богом сначала прекрасным, а после греха сделавшееся гробом для многих. Печальный вид имеет и солнце, освещая тех, которые не видят его Создателя. Стонут звезды с луною, потому что они, показывая согласным своим движением Творца этого согласия, не убеждают (в этом людей). Не остается без стенаний и домашний скот, который не только мучится в неумолимом рабстве нам, но в потаенных местах напрасно закалается и для демонов. Общий и отовсюду плач (изображает) состояние настоящей печальной жизни; пророк уместно назвал его призраком: «подлинно все суета, говорит, всякий человек живущий, подобно призраку ходит человек» (Пс. 38:6–7). И посмотри на истину этого изречения, тщательно рассмотрев человеческую жизнь. Как на картине царь (представлен) сидящим на престоле, украшенном золотом, города подносят (ему) разноцветные дары, рука царя принимает подносимое, но все это, представляющееся глазам, есть тень и одна видимость и, как скоро разорвано будет полотно, оказывается призраком, — точно так же и человеческая природа восседает в жизни: как на картине, подобно какому–либо царю, и принимает приношения моря и земли, как дары городов, а когда разорвана будет у нее жизнь, подобно полотну, исчезает вся красота жизни, какую она имела. Одно из всех благ человеческих самое великое, — это смирение сокрушенного сердца, всегда размышляющего о дне смерти, в который мы, выходя из этого житейского моря обнаженными, увидим памятники, возвещающие твари о подвигах.

Если угодно, я приведу пример этого. На одном судне плыли некоторые люди и, плывя вместе по морю, производили друг у друга разные кражи. Ясно видя это, кормчий не делал пока расследования об этом воровстве; но когда увидел, что судно приближается к пристани, приказал, чтоб все люди выходили из корабля раздетыми, и тогда похищенную вещь каждого нашел лежащую в судне. Этот пример применим, по моему мнению, и к жизни. Вместо моря, нам прележит жизнь; корабль для плавания образует творение; кормчим он имеет Бога и принимает всякого рода товары, состоящие из (человеческих) дел. Если кто торговал негодными вещами, то их сложит на корабле мира; а если вел благоустроенную жизнь, то сделанное будет хранимо до дня суда. Затем, когда приближается пристань смерти, кормчий выводит нас из земного корабля, и дела всех ждет торжественный суд. Беспорочно поэтому будем совершать плавание по житейскому морю; во свидетельство приобретем делание добрых дел; отвергнем подобный тени блеск настоящего; освободим сердце от свойственного смертным удовольствия; будем избегать занятий, ведущих к гибели; не будем связывать душу земными узами; презрим скоропреходящую славу смертных; как к цвету, быстро опадающему, не будем привязываться к временному благополучию; совершая жизненный путь, будем проводить жизнь ведущую к небу, окрыленную молитвою, и удостоимся «почести вышнего звания Божия во Христе» (Флп. 3:14), Которому слава во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА 6

О молитве.

ПРЕДЛОЖИВ вам в прежнее время беседу о посте и объяснив по мере сил его преимущества и снова в беседе о крещении испытав вашу любовь к слушанию, хотим сегодня побеседовать о молитве и объяснить то, какова ее сила и польза для совершающих ее. Прошу вас выслушать разумно и богобоязненно, придавая словам правильный смысл. (Заповедь о молитве) поистине — величайшая и древнейшая; она сделалась матерью всех заповедей, породившею все божественные повеления.

Может ли молящийся презирать ближнего — бедняка, чтобы сделать бесполезным свой молитвенный труд? Кто (из молящихся) может быть так привязан к богатству и имуществу, чтобы телу только причинять напрасный труд, оставляя сердце где–либо в плену? Болезнь любостяжания подобна той неизлечимой и преступной (болезни), которая не приводит к скорой смерти и не дает полного здоровья, а понемногу лишает тело его сил, пока оно, изнуренное появляющимися внутри ранами, после бесчисленных страданий, не предано будет общей печальной участи — смерти. Кто любящий молитву может нерадеть о посте, зная из самого Писания, что пост и молитва от смерти избавляют (Тов. 12:8–9)? А особенно невозможно искренно призывать Господа тому, кто предан объядению и пьянству. Смотрите ^[35], говорит, «чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством» (Лк. 21:34), потому что испарение слишком обильно принимаемой пищи, (действуя) на область мозга, помрачает способность мышления, приводя сердце в смятение. Так молитва поистине является исходным началом всех заповедей, из которого каждая из них устремляется к соответствующему действованию. Величайшее благо — молитва и беседа с Богом; она есть общение и единение с Богом. Как телесные глаза, видя свет, освещаются, так и душа, устремляясь к Богу, озаряется неизглаголанным, блистающим Его светом. Это — молитва не по видимости только, а воссылаемая от сердца, не определяемая известными временами и количеством часов, а совершаемая непрестанно, ночью и днем. Усиленно устремлять мысль к Богу нужно не только удалившемуся для молитвы; и занимающиеся какими–либо делами или попечением о бедных, или другими нужными предметами, или полезною благотворительностью, должны присоединять к этому стремление и памятование о Боге, чтобы, срастворяясь любовью к Богу, как солью, сделаться приятнейшим хлебом Владыке всего. Пользу от нее, простирающуюся на всю жизнь, мы можем приобресть, посвящая ей большую часть времени.

Молитва — свет души, истинное познание Бога, посредница между Богом и людьми, врач страстей, врачевство против болезней, мир души, небесная путеводительница, вращающаяся не около земли, а идущая в самый свод неба. Она устремляется выше тварей, духовно разсекает воздух, идет выше воздуха, проходит сонмы звезд, отверзает врата неба, восходит выше ангелов, проходит мимо престолов и господств, идет далее херувимов и, поднявшись над всею тварью, приближается к неприступной Троице. Там поклоняется Божеству, там удостоивается быть собеседницей с небесным Царем. Через нее душа, поднявшись на небеса, объемлет Господа объятиями неизреченными, подобно дитяти у своей матери со слезами молит, прося божественного питания, выражает свои желания и получает дары, превосходнейшие всей видимой природы.

Молитва — священный посланник; она веселит сердце, успокаивает душу, возбуждает страх наказания и желание небесного царства, учит смиренномудрию, приносит познание греха; словом — украшает человека всем добрым, покрывая душу различными добротелями, как разноцветным покрывалом. Она и Анне даровала Самуила (1 Цар. 1:11) и поставила его пророком Господним. Она и Илию сделала ревнителем Господа (3 Цар. 18:36–37); через ниспосланный на жертву небесный огонь он стал вождем (своего народа). После того, как жрецы Ваала целый день призывали идола, он, воззвавши от чистого сердца, воззвавши сердцем и устами, низвел с неба огонь. (Вот) свидетельства об истинной молитве! Подобно орлу опустившись на жертву, он невидимою силой поглотил все. Это сделал великий служитель Божий и ревнитель Илия, приводя нас чрез бывшее тогда к духовному (разумению), чтобы и мы, от сердца взывая к Богу, испрашивали неизреченный огонь Духа на жертвенник нашей души и чрез это делались совершенной жертвой Господу. Молитва дала Израилю Моисея законодателя–ходатая пред Богом и воздвигла израильтянам памятники побед над врагами (Исх. 17:11–15). Посредством молитвы и Иисус, сын Навина, великую и самую блестящую на небе звезду, солнце, бывшее уже посреди небесного свода, остановил на том же месте в продолжение дня (Нав. 10:12–13). И Господь показал старшинство этой заповеди пред другими тем, что, удаляясь из городов, селений и от собственных учеников, оставался ради молитвы в пустынных местах (Лк. 5:16; 9:10), чтобы, за пределами шума и человеческого смятения, в тишине заниматься ею с полным одушевлением, вместе с тем научая нас, что благовествующему это царство нужно избирать пустынные места, совершая это в уединении. Молитвою сподобился и великий сонм апостолов принять в этот день Утешителя (Деян. 2:4), вследствие чего о ней и предложена вам сегодня беседа. В то время, когда тело остается на земле, молитва уносит душу к небесному источнику и, напояя ее из него, открывает в душе «источник воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Она дает истинное удостоверение в будущем, принося лучшее, чем вера, познание уготованных там благ, открывает сокровенные, невидимые, тайные сокровища, показывает тебе врага, поражает ряды противников, истребляет вражеские силы и ведет к самому Царю. Когда говорю, то не разумей одни слова (молитвы). Это есть стремление к Богу, любовь неизглаголанная; она совершается не (одними) силами человеческими, но божественною благодатию, как говорит и апостол: «ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26).

Если Господь дает кому такую молитву, то это — неотъемлемое богатство и небесная пища, насыщающая душу; кто вкусил этой пищи, тот приобрел вечную любовь к Господу, (приняв) как будто сильное пламя, согревающее его сердце. Совершая ее сообразно с первообразом, укрась дом твой кротостью и смирением, освети его светом справедливости; сделай свой дом славным добрыми делами, как почетною вывескою; вместо стен и камня пусть он красуется верою и великодушием. А особенно при устроении дома приложи молитву, как бы крышу, чтобы сделать свой дом совершенно готовым для Владыки и принять Господа, как в царском славном доме, и, как положенное драгоценное сокровище, иметь Его в храме души, по Его благодати, потому что Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА 7

На слова: «всякий грех, какой делает человек, есть вне тела» (1 Кор. 6:18).

СТРАШНАЯ труба апостольского учения, во многих других отношениях сообразно устрояя боевой порядок благочестивой жизни, особенно предостерегает от гибельной плотской похоти и в заключение постановляет такое воинское правило: «бегайте», говорит, «блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела». При обыкновенных войнах воины устрояют такой боевой порядок, что они то выступают прямо (навстречу неприятелю), то уклоняются в сторону. И духовная война ведется также посредством противостояния и уклонения в сторону. Зная это, Павел, вождь в деле благочестия, ведет войско с применением того и другого способа. Он то советует стояние на месте, говоря: «Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною» (Еф. 6:14), то советует употреблять бегство, как способ ведения войны: «бегайте блуда». Если случится война с неверием, полезно выступать с опровержением. Если угрожает напасть коварства, полезно при борьбе с ним тщательное наблюдение. Если нападение состоит в клевете, уместна прямая встреча с ложью. А если нападает блудный образ, хорошо показывать тыл и обращать лице в другую сторону, потому что блуд особенно действует через глаза и (потому) нужно помнить наставление вождя: «бегайте блуда». Пред другими худыми делами оно заключает нечто, особо нетерпимое. Другие виды греха не касаются, по–видимому, тела тех, кто их делает, и сделанное ограничивается тем, кто подвергся действию. Так при кражах вред наносится только ограбленным; при сильной зависти страдание обрушивается на тех, которым завидуют; при клевете, если она находит веру, опасность угрожает равным образом тем, на которых клевещут; при дерзких также убийствах несчастие постигает того, кто подвергся этому. Если кто рассмотрит совершение всех беззаконных дел, то найдет, что совершители их получают выгоду, а те, над которыми они совершаются, терпят убыток. Блуд не знает этого различия, не отделяет действия страдающего от совершающего, а подвергает их общему поруганию, соединяет узами скверны. Корыстолюбивые люди, нанося ущерб другому, сами не терпят убытка, а блудники, оскверняющие тело, не могут не оскверниться вместе с оскверненным. Убийцы, совершившие убийство, не умерщвляются вместе с убитыми, а блудники, растлевающие плоть, не бывают чистыми от скверны. И обрати вместе со мной внимание на мудрое слово Павла: «бегайте блуда». Почему? «Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела», то есть не причиняет вреда природе тела, не нарушает взаимного отношения его членов, не соединен с осквернением тела, совершается без вреда для совершившего тела. «А блудник грешит против собственного тела», не так, как убийца, который, поражая тело другого, сохраняет свое тело в целости, не так, как корыстолюбец, который, нанося вред другому, не причиняет вреда собственному телу. Вопреки этому блудник губит сам себя, сам вонзает в себя стрелу поругания. Вор решается на грех, чтобы питать свое тело, а блудник учиняет грабеж над собственною плотью. Корыстолюбца влечет к чужому жажда прибыли, а блуд есть утрата чистоты тела. В клеветнике возбуждает страсть слава другого, а блудник сам делается виновником бесславия. Что бесславнее бремени блудодеяния? Хотя всякое греховное рабство бесславно, бесчестит благородство души, но блудник есть самый бесчестный раб греха, которому приказано последним вычерпывать грязь, собирать нечистоты в кучу, служить грязному делу, валяться в тине удовольствий, заниматься бесстыдством, иметь тело, не отличное от тряпки. Разве есть какое отличие между тряпкой и блудником? Он оторвался от благочестия в общей его совокупности. На путях греха он подвергается каждодневному гниению; как бесполезная тряпка, отбрасывается; он лежит на попрание всем демонам; в него диавол переливает свою гнилость. Не менее, чем это внутреннее состояние блудника, несчастно известное открытое его положение: в домах его избегают, при встречах гнушаются; для близких служит позором, для врагов предметом поношения, для родственников стыдом, для живущих вместе предметом проклятия, для родителей бесчестьем, для слуг смешным зрелищем, для соседей предметом разговоров; когда хочет жениться, ему отказывают; после брака он делается подозрительным супругом, ненавидимым детьми отцом, презираемым советником, неприятным, когда дает (другим), еще более неприятным, когда просит; замеченный вдали, он бывает в тягость; когда болеет, еще более несчастен; когда умирает, еще более бесчестен. Видя в блуде источник стольких зол и указывая победное средство против этого в бегстве, Павел справедливо воскликнул: «бегайте блуда». Это воззвание Павла напомнило мне ныне мудрого юношу, который восторжествовал над египетским блудодеянием посредством бегства, хотя многое склоняло к тому юношу: возраст, склонный к удовольствиям, иго рабства, любовное ласкательство госпожи, постоянный разговор, тайное сладострастное приглашение к соединению. «Случилось» же ^[36] «в один день, что Иосиф вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; она схватила за одежду его» ^[37] госпожа его ^[38], «и сказала: ложись со мной» (Быт. 39:11–12). Великое достоинство целомудрия. Раб госпожу сделал рабою; к нему обращена была просьба, а эта просила: «ложись со мной». Стрела блудодеяния пылала, но не нашла в душе готовой жертвы; она ударилась в одежду, держа которую бесстыдная блудодейка говорила: «ложись со мной». Ревет неудовлетворенностью плотской похоти, но (этим) скорее закрывает уши целомудренного. Она говорила: «ложись со мной», а целомудрие, вопреки этому, говорило юноше: бодрствуй со мною; и на деле он показал бодрствование: не преклонилась твердость перед соблазном, не усыпили разума обольстительные речи; не ослабла трезвость целомудрия, не изнемогла пред нападением, не уловлена красотой вида, не сокрушена ласкательством слов любви; голос ласкавшей госпожи для него был тяжелее брани. «Ложись со мной». Диавол стоял наготове в качестве свата блудодейства и держал одежду вместе с блудодейцей и участвовал в сделанных ею нападениях; он не знал, что борется с искусным борцом целомудрия, умело отражающим нападения. «Оставив», говорится, «одежду свою в руках ее ^[39], побежал и» нагой ^[40] «выбежал вон». О, нагота, святейшая одеяния! Что же (делает) ярость египетской необузданности? Свое худое дело приписывает Иосифу и, пришедши к мужу, говорит: «раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною и говорил мне», жене твоей, которая целомудренно доныне хранила твое ложе: «лягу я с тобою, но, когда [услышал, что] я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон» (Быт. 39:14–18). Опять подвергается клевете из–за одежды. В прежнее время братья, взявши хитон его, злонамеренно говорили, что он съеден зверем; теперь, сама схвативши хитон, клевещет на него, как на блудника. Приличествует Иосифу голос Владыки: «Делят ризы Мои между собою и об одежде Моей бросают жребий» (Пс. 21:18). История целомудрия приятна для сонма целомудренных, но тяжела для телесной немощи. Справедливо дана Богом Иосифу власть. Прежде искушений не прославил Иосифа, но показал посредством снов будущее, научая, что наперед приготовляет славу праведникам, а попустил искушениям испытать юношу, заграждая уста порицателей. Если бы Иосиф не представил доказательства, любящие порицать могли бы сказать: произошло это вследствие слепого случая. Да и управлял ли Иосиф египтянами? Владел ли юноша варварами? Какою отличался он добродетелью? За что он получил это? Чтобы не говорили этого о праведнике, Бог, предупреждая это, подвергает его испытаниям, чтобы это служило свидетельством праведнику и чтобы заградить уста злословящих. Поэтому будем устраняться от уязвлений, причиняемых блудною красотою, закроем глаза на то, что возбуждает сладострастные желания; пусть преданы будут позору все беспорядочные удовольствия; пусть оберегает плоть целомудрие, пусть чистота живет в членах; будем настраивать себя на благородные мысли, будем блистать делами света, украсим себя чистою жизнью; чистым сохраним тело, храм обитания Духа; сделаем на нем надпись, содержащую страшную угрозу распутным: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1 Кор. 3:17).

Я не желал бы разлучаться с вами и на малое время. Что приятнее для отца, как не то, чтобы быть вместе с возлюбленными сынами? Но так как слово благочестия призывает к борьбе, то, воссылая молитвы о помощи, необходимо идти на церковную арену (προς τα σκάμματα της ’Εκκλησίας) ^[41]. Но об одном прошу вашу любовь: храните церковное благочиние; великодушием побеждайте замешательства; спустя недолго порядок восстановится; не смущайтесь слухами, не верьте разглагольствованиям, сопутствуйте нам молитвами, чтобы, будучи подкрепляемы вашими молитвами, мы могли, вспомоществуемые силою Божиею, сказать: «вся могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13), Которому слава во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА 8

О том, что добродетельная душа драгоценнее всего.

Многократно размышляя о благах жизни, какие есть у меня, находя творение всюду наполненным многими благами, размышляя и о бесчисленных благах, данных (человеческому) роду, я не нахожу высшего блага, чем красота души, — ничего другого, более соответствующего природе человека. Какое богатство столь приличествует человечеству, как богатство благочестивых надежд? Кто может так прославиться за могущество, как за разум, который имеет честь у Владыки всего? Какое удовольствие от роскоши может сравниться с тем, какое дает сознание, питаемое животворными знаниями? На какое бы благо ты ни указал, не найдешь ни одного, которое бы так прославляло человека, как боговдохновенный разум. Во всех других благах участвуют вместе с нами и бессловесные; так, наслаждение солнечным лучом приятно, но оно свойственно и скотам; раздача пищи доставляет удовольствие, но это не чуждо и тем; дары красоты любезны, но ты найдешь, что красотой блистают и птицы; дар силы славен, но это преимущество принадлежит и волам; собирание богатства желательно многим, но известно, что и раковины богаты сокровищами жемчуга. Ни одно из достоинств наших по плоти не чуждо природе бессловесных, ни одно из телесных наших свойств не хуже у них. В одном только они уступают нам, одним преимуществом мы побеждаем их. Каким именно? Достоинством разума: чрез него человек становится близок к Богу, посредством ума (он близок) к Владыке существующего; мыслительной силой он распоряжается созданным; способностью наблюдения исследует небо; пониманием подчиняет себе; мудростью побеждает опасности волнующегося моря; предусмотрительностью поддерживает существующий порядок, знанием указывает (значение) явлений; владеет красотой существующего, подобно Творцу. Указывая на это в начале, сказал о нас Бог: «сотворим человека по образу нашему» (Быт. 1:26). Честь образа и страшна и человеколюбива: страшна, потому что это образ поразительного Первообраза, — опасность не малая, чтобы кто–либо не запятнал образа нечистотою греха; а человеколюбива, как великий и не заслуженный дар, который Творец приготовил нам прежде происхождения. Итак, «сотворим», говорит, «по образу нашему». Нам оказывается честь прежде создания. Давая бытие каждому из существующих (творений, Бог) пользовался властью повелевающего, всю видимую природу создал чрез приказания, говоря повелительно несуществующему: «да будет свет; да будет твердь; да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и]; да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их» (Быт. 1:3–24). Когда надлежало человеку быть созданным, (Бог) явился не повелевающим, а самодействующим, не предоставил создаваемому произойти без особого Его участия, а наблюдал за происхождением человека; не сказал земле: изведи человека. Как будто не могущий один создать человека, призывает при этом творении соучастников и, как будто нуждающийся в помощниках, воскликнул: «сотворим». Не нуждался (Бог) в размышлении о способе создания и не пользовался помощниками при творении, а образом размышления и содействия показывает, что создает дорогой и весьма важный род (тварей). В этой чести сокрыто для (нашего) рода и некоторое руководительство к благочестию. Всю тварь лишил боготворения (θεοποιίας εξέβαλεν) ^[42], каковое даровал образу Своего владычества, так как все, имеющее образ царя, почитается великим. Повторим (Бог сказал): «сотворим человека по образу нашему»; и предвидя неблагодарность, не ослабил любви: не должно же было солнце перестать светить ради слепых, не видящих солнечного света. Поэтому, предвидя падение, явил человеколюбие; прозирая будущее, не отнял чести; предусматривая своеволие, не лишил благодати, чтобы, когда время отучит от ненасытности, это послужило Богу основанием для второго, по началу вечного дара. Для исправления ненасытности грозною является смерть. Тому, кто через короткое время ляжет в могилу, какая польза от необъятного творения? Для проходящего жизнь, как путь, безрассудно обременять себя безмерною тяжестью. Действительно, мы имеем жизнь как путь, а не как отечество, — так назвал ее Господь в Евангелии: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним» (Мф. 5:25). Справедливо название жизни путем: жизнь, как и путь, измеряется расстояниями; это — временная гостиница богатых и бедных, кратковременный отдых проходящих. «Как тень дни наши» (Иов 8:9; 1 Пар. 29:15) проходят. Где первые годы нашей жизни? Прошли, как промелькнувшая тень; мы быстро прошли, подобно какому–либо призраку. Сколько осталось нам еще жить? Представь желательное многолетие, столетнюю жизнь; если хочешь, втрое умножь годы, и все–таки не найдешь неизменности ни в чем, относящемся к этой жизни, хотя бы она отличалась богатством, окружена была роскошью, хотя бы блистала высотою престола, хотя бы сопровождалась другим каким–либо житейским блеском. Все подобно увяданию цветов, все сменяется плачем, будучи тленным, и цветет только некоторое время, так как находится в постоянной борьбе с опасностями. Богатству угрожает разбой; роскошь подвергается опасности со стороны болезней, власть — со стороны переворотов; и боровшийся с различными опасностями, измученный бесчисленными заботами, ждет смерти, — врага несокрушимого, не связанного с местом, не соблазняемого дарами, неумолимого слезами, внезапного хищника: кто вчера (жил) в богатстве, сегодня внезапно — в гробу; кто вчера был на роскошном пире, сегодня — в списке умерших; кто вчера был на троне, на следующий день — в погребальных пеленах; кто вчера (окружен был) льстецами, спустя недолго — червями. Где радость от количества кошельков (с золотом)? Где хвастовство получаемыми доходами? Где различие между богатым и бедным после смерти? Где разница между царем и нищим? Преемник обоих — смерть; конец того и другого — смерть; кроме погребальных одежд никому (ничто) не сопутствует. «Великое приобретение», говорит он, «быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести [из него]» (1 Тим. 6:6–7). Неоспоримо рассуждение человека довольного, что ничто из приобретенного не пойдет с владельцами: «ничего», говорит, «не можем и вынести». Что, говорит, унесешь с собой, чего не принес? Зачем ты удерживаешь то, что не в твоей власти? Что выходит за пределы «довольства», бесполезно для приобретших это. Что соберет человек, то уйдет на одежду и на пропитание его, а все остальное наследуют живущие. Умираем мы, владельцы с завещаниями, отказывая по ним, чего мы не в силах взять; чего нельзя удержать, то мы думаем оставить, так, однако, что если можно удержать, то не уступаем другому. Такой смысл завещания показывает его начало: если, говорится, я буду жив, то владеть мне своим имуществом. Пишет завещание, произнося молитву и передавая (свое имущество), и молит Бога, чтобы не случилось то, что говорится в завещании: а если я буду жив, владеть мне моим (имуществом). И испуская дух, мы не оставляем привязанности к имуществу. А если, говорится, меня постигнет обычная судьба людей, то желаю, чтобы были наследники. Наследник будет, хотя бы ты и не хотел; природа заставила тебя, даже против воли, иметь наследников. Если бы ты и не назначил наследников своего имущества, имущество найдет наследников; если бы никому не оставил, не можешь унести того, что приобрел. Не говорю, что делать завещание дело худое, — и пророк внушает человеку: «сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь» (Ис. 38:1), — а порицаю наши распоряжения о земном потому, что имущество, передаваемое одними другим, мы считаем более ценным, чем непередаваемое. Совершенно «великое приобретение — быть благочестивым»: оно не подлежит преемству смерти, не раздается писаными завещаниями, не оставляет того, кто приобрел его, и не передается по наследству другим. Богобоязненный — сам собственный ковчег, сам наследник собственного богатства, уходит с сокровищем благочестия, переносится с богатством упований, несет, путешествуя, приобретенные добродетели, находит небо (своим) домом, присоединяется к сонму праведных, наслаждается вечной славой царства и с дерзновением приходит к Царю, взывая: Ты восстановил мне мое наследие!

К этому обращено стремление христиан; родиться потому — великое блаженство, что удостоится кто–либо божественного зрелища, превышающего представление: внезапного воскресения мертвых, необычайного изменения земли, труб, пробуждающих скончавшихся от века, носящихся по воздуху праведников, истинно ангельских ликований, сошествия Господа на землю пред лицом вселенной. О, как необычайно будет восклицание пламенно любивших Его, когда они выйдут в сретение (навстречу) Ему: помяни, Господи, как мы ходили пред Тобою в истине и делали угодное Тебе, и когда они, взывая, тотчас услышат голос: «знаю Моих, и Мои знают Меня» (Ин. 10:14). Поэтому оставим большую заботу о житейском, облегчим душу от земного бремени, обратимся мыслями к будущему, сохраним под драгоценным покровом добродетели достоинство царского образа; поставленные господствовать над житейскими вещами, не обратим царской власти в рабство; прежде всякого богатства взыщем Подателя богатства, так как «богатые обнищали и взалкали, а ищущие Господа не лишатся всякого блага» (Пс. 33:11). Ему слава во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА 9

На слова: «уразумейте Посланника (τον αποστολον = „апостола“) и Первосвященника (αρχιερέα = „архиерея“) исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему ^[43] Его» (Евр. 3:1).

ВСЯКИЙ раз, как намереваюсь обратиться к учению благочестия, понимая великую важность предмета, я оправдываюсь пред Владыкой благочестия в том, чтобы слово о высоких истинах благочестия не оказалось несоответствующим этой высоте, чтобы не умалить пред людьми величия Божия. Ведь то, что на языке людей является весьма высоким, оказывается жалким, не служащим к славе Божией, так как и некоторые песнопения Богу, по мнению людей весьма высокие, бывают низкими сравнительно с величием этой славы. Владыке вселенной угодно такое изложение богословия, которое определяется силами делающих приношение, а не Его высокой славой. Но еретики, воображая, что имеют как будто особую заслугу для богословия, или подозревая, что высокое учение выше божественной славы, разногласят с нами относительно чести Владыки вселенной, как будто увеличиваемой нами до высшей степени, чем какая (Ему) принадлежит. Исследуя Писания, как документы противника, они на основании их устрояют Богу суд и выставляют именно богослова Павла, как свидетельствующего о рабском состоянии Бога–Слова и возвещающего всем людям Его благодать в Нем: «уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему (Сотворившему) Его».

Вот, говорят, недвусмысленное свидетельство о том, что Сын сотворен. Не удивительно, что еретики претыкаются на словах, весьма ясных, как на имеющих неясность, — ведь для слабых глаз и ясное делается темным и сияющий солнечный луч слабо видным. Это случилось с еретиками относительно столь ясного смысла приведенных слов. Слыша имя: «апостол», они разумеют под апостолом Бога–Слово; читая название: «архиерей» (=Первосвященник), они воображают, что архиерей есть Божество. Странное заблуждение! Кто, читая название: «апостол», не понимает тотчас, что оно служит обозначением человека? Кто, слыша слово: «архиерей», может думать, что под «архиереем» разумеется существо Божества? Если архиерей Божество, то кто тот, которому совершается служение архиереем? Если Бог есть приносящий, то нет того, кому совершается приношение, так как что есть большее Божества, чтобы оно, как низшее, могло делать приношение высшему? Что, еретик, заставило его делать приношение? Архиерея заставляло делать приношения то, что сам он имел нужду в очищении чрез делаемые им приношения, по словам Павла: «Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить [жертвы] о грехах» (Евр. 5:1–3). Природа Божества не имеет нужды в очищении чрез благодать. Откуда же взято ими то, что архиереем назван Бог–Слово, не имеющий нужды в жертве для собственного преуспеяния? Владыка Божества, не полученного от людей, (который) «для человеков поставляется на служение Богу», никем не узнается из тех слов, которые отнесены к нему Арием. Если слова (апостола) возьмешь несколько выше, то увидишь, что все они в своей последовательности не указывают на то, что в них говорится о Боге. «Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом ^[44]: как Сам Он (εν ω — в нем) претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь. Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему (Сотворившему) Его» ^[45] (Евр. 2:16–18; 3:1–2). Разделяя эти тесно связанныемежду собою слова, еретики поступают лукаво. Но если им нравится читать по частям, то представим вам яснейшее доказательство того, что они искажают их смысл. «Не от ангел», говорит, «приемлет, но от семене Авраамова». Разве Божество семя Авраамово? Послушай и следующие слова. «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям». Разве по божеству имел Бог–Слово подобных себе братьев? Обрати внимание и на то, что непосредственно присоединено к этим словам: «чтобы быть милостивым», сказано, «и верным первосвященником пред Богом: как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь». Не тот, который пострадал, есть милостивый первосвященник, а храм подвержен страданию; не животворящий Бог пострадавшего есть семя Авраама, Который «вчера и сегодня» по слову Павла (Евр. 13:8); не Тот, Который говорит: «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58), подобен по всему братии, приняв братство по человеческой душе и плоти; не сказавший: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). Есть апостол, подобный нам и возвещающий, что возвещено пленным, — апостол, ясно говоривший иудеям: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим» (Лк. 4:18): помазуется, еретик, человечество, а не Божество; это есть «верный Богу сотворенный первосвященник». Он явился во времени, а не был от вечности; Он есть, (говорю тебе), о, еретик, достигший спустя недолго (κατα μικρον) сана первосвященника. Послушай еще слов, яснее говорящих тебе об этом: «во ^[46] дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык ^[47] послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:7–9). Совершается тот, кто понемногу преуспевает. Об этом и евангелист Лука говорит в Евангелии: «Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (2:52). Согласно с этим говорит и Павел: «совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека» (Евр. 5:10). Он, представляемый, однако, по образу воинского чина, есть Тот, который назван семенем Авраама, который подобен по всему братьям, есть поставленный во времени первосвященник, совершившийся через страдания, искушенный в том, что претерпел могущий помочь искушаемым; Он есть первосвященник, поставленный по чину Мелхиседека. Что же ты, вопреки Павлу, толкуешь о непричастном страданию Боге–Слове, смешивая с земным подобием и делая (Его) подвергаемым страданию первосвященником? Что вы бесстыдно поступаете против ясных слов и цели, с какою сказаны? Несоответствие (учения еретиков) с словами (апостола), взятыми в связи, показано. Посмотрим и на цель слов, не соответствующую баснословию еретиков. Когда проповедь (евангельская) повсюду одержала верх и самое святилище закона озарилось христианством, появившаяся зависть ко спасению евреев произвела то, что они от благодати снова стали возвращаться к закону, а обольщение, сокрытое в прославлении чрез Христа, весьма широко обольщавшим отворяло дверь. Действительно, приложившихся ко Христу не сразу отвращали от веры в Него, чтобы открытою враждою к Возлюбленному не возбудить подвергавшихся обольщению к удалению от последнего, а привлекали удобоприемлемыми словами: велик, говорит (обольщающий), Христос, Которого имя заслуживает почитания за страдания; кто может пренебрегать вашей верой в Него? Но необходимо остерегаться того, чтобы не считать излишним исполнения закона, чтобы жизни по нему не предпочитать другую, не ожидая другого места блаженных воздаяний, кроме наследия Палестины, или не отдавать преимущества имеющим другое священство, помимо левитского, а, оставаясь преданным Христу, соблюдать неизменно и постановления закона. Когда таким образом верующие увлекаемы были евреями к (соблюдению) закона, Павел, скорбя об этом обольщении, показывает, что Христом постановления закона изменены. Опровергая возражение относительно священства, он раскрывает смысл тайны вочеловечения: «не Ангелов», говорит, «восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово». Сошествие Владыки–Христа в человеческой плоти совершилось ради человеческой природы; им подтвердилось древнее обетование благословения (человеческому) роду. Патриарх получил обетование, что в его семени благословятся все народы (Быт. 22:18). После обетования время шло; умножилось потомство семени, увеличилось число лет; а у народов нигде не было обращения к благочестию, не видно было на них благословения. И самое потомство патриарха впадало впоследствии в гибельное идолопоклонство, вело нечестивую жизнь в Египте, оскверняло Палестину, поклонялось идолам у персов. Как же исполнилось обетование? Как божественное слово оказалось неложным? Кто послужил к выполнению этого обетования? Законодатель Моисей? Велик он, как истинный пророк и глава всех пророков; но он вскоре (оказался) малодушным, как посредник между Богом и земной свободой и малодушно выразил в воззвании к Богу: «Господи! пошли другого, кого можешь послать» (Исх. 4:13). Но Аарон не был ли способен послужить к выполнению обетования? Он был славным священником и основанием законного священства, но не был устойчив пред нечестием народа, как показало сооружение тельца. Знаменит и Илия, явивший пламенную ревность, но он был ненавистен для грешников. Нигде не находилось посредников обещанного благословения, когда язычники служили идолам, иудеи вместе с ними поступали нечестиво, когда пророки взывали: «Господи! пошли другого, кого можешь послать», когда священники или потворствовали грешникам или наказывали беспощадно. Поэтому для посредствования благословения нужен был первосвященник, по природе происходивший из рода Авраама, а по достоинству высший пророков, безгрешный и кроткий, способный переносить страдания, а в опасностях могущий взывать к Богу: «но (πλήν) ^[48] не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14:36). Рождается для этого Христос, принимая не ангельскую природу, так как не от рода ангельского обещал Бог людям благословение, а от семени Авраама, подобного тем, которые получили обетование. Теперь Павлу предлежало показать тем, которые священство по Христу считали лишним, что без Него обетование благословения остается неисполнившимся. Что это объяснение не выдумано мною, вы увидите из последовательности слов, если со всем вниманием вникните в их смысл. Хочу приучить вас к более основательному (пониманию) учения, чтобы вы сделались народом–учителем, хорошо наставленным в божественном (учении). «Не Ангелов», говорит, «восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово». Не ангелов, говорит, пришел Владыка вселенной призреть, а род Авраама, подвергавшийся опасности лишиться древнего благословения. Но как это относится, Павел, к тому, о чем речь? «Посему Он должен был», говорит, «во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом». Поелику (= поскольку) пришел, говорит, Спаситель рода Авраамова, получившего обетование благословения, но нуждавшегося для этого в безгрешном и сострадательном первосвященнике, то он и приходит по плоти от рода Авраама и общее естество принимает в роде Авраама для того, чтобы, показавши в себе самом естество, свободное от греха, быть по естеству и сострадательным посредником благословения чрез общение с естеством, подверженным страданию, и вполне сильным помощником в деле ходатайства чрез безгрешное и навсегда остающееся сродство. Могла ли быть необходимою смерть для чистого от всякого греха и имеющего в скором времени воскреснуть? «Как Сам Он», говорит, «претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь». Самое, говорит, испытание страдания в безгрешном теле дает ему некоторую власть над близкими, (служит) неодолимым правом, как победа над властью диавола, несправедливо стремящегося ^[49] к тому, чтобы безгрешный в них (εν αυτοις) человек не прошел, не испытав нападения от него (т. е., от диавола). «Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его». Так как Он для нас, говорит, есть единственный святитель, сострадающий, родственный и сильный, то не отпадайте от веры в Него. Он есть посланный святитель возвещенного вам благословения от семени Авраама, как принесший за него и потомство жертву тела; Он — ходатай веры, которую вы исповедали, как примиривший естество с Богом чрез безгрешное в Нем естество. Затем, чтобы не показаться проповедующим иудеям странное, не совершенное Богом, Павел прибавляет: «как и Моисей во всем доме Его». Не странно, говорит, то, что человек служит посредником между Богом и человеком в деле божественных обетований, так как прежде был образ этого посредства в лице Моисея, ходатайствовавшего пред Богом за собственный народ. Постыдись, еретик, и этих слов: верен, говорит, Иисус, «как и Моисей». Что же, наследник Ариева безумия, неужели думаешь, что у Павла Богу–Слову приравнивается Моисей? А вот Иоанн о телесной обуви взывает: «я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его» (Мк. 1:7). Иоанн свидетельствует, что он недостоин ремня обуви Господней плоти, — Иоанн, «больший» которого «из рожденных женами не восставал» (Мф. 11:11). А ты клевещешь на Павла в том, будто он Творцу всего приписывает одинаковое достоинство с Моисеем, между тем как он не считает справедливым приравнивать Иисуса Моисею и по порядку человечества вследствие соединения с божеством. На это указывает он в следующих затем словах. Сказавши: верен Иисус, «как и Моисей во всем доме Его», он присоединил затем: «Ибо Он достоин большей славы пред Моисеем» (Евр. 3:3). Хотя обратив внимание на противоположение слов, согласись, еретик, с истиною: верен, говорит, Иисус, как «Моисей», затем: «Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем». Противоположение одних слов другим показывает, что сравниваются образы подобия, а не равенства достоинств Моисея и Иисуса; а еретик не страшится высоту Божества низвести на степень смертной природы Моисея. Это сказано мною о насилии, которое учиняют над апостольскими словами. Хочу кратко изложить и ваш грех с целью побудить к исправлению сделанного: вы явились дикими (γοργοί) в отношении к доброму. В чем же именно грех? Предлагалось в недавнее время верующим таинство, как воинам — царское жалованье, а воинства верующих не оказалось; они вместе с оглашенными, подобно мякине, развеяны были ветром легкомыслия. Распинается по чину Христос, закалается мечом священнической молитвы, а своих учеников, как в прежнее время на кресте, находит убежавшими. Великий грех — измена Христу, когда нет гонения, — оставление верующими тела Христова, когда нет войны. Что было причиною этого оставления? Нужные дела. Но какое занятие нужнее, чем занятие божественным и при том непродолжительное? Страх за грехи. Но что очистило ту блаженную блудницу, бегство или прибегание к телу Владыки? Устыдимся же, не имея сокрушения этой блудницы, устрашимся слова Господня, заклинающего нас: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6:53). Убоимся того, чтобы и нам не изрек Он укоризненно с небес: «так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?» (Мф. 26:40). Побоимся при этом и того, чтобы нам не присоединиться к хуле на Него еретиков. Будем внимательны к словам Павла о вочеловечении; не будем соединять того, что свойственно человечеству, с тем, что принадлежит бестелесному божеству, а того, что свойственно божеству, не будем смешивать с относящимися к человеческому естеству страданиями, различая свойства естеств. Присоединим к этому и великое значение единства: не будем называть Бога–Слово храмом вместо обитающего, не будем считать храм обитающим вместо обитаемого. Будем помнить слова, указывающие на то и другое Его естества: «разрушьте храм сей», то есть то, что способно к разрушению, «и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19), то есть, Бог, соединенный таинственно с смертным. Ему слава во веки. Аминь.

Дополнения к Письмам св. Иоанна Златоуста

1. Златоуста царице Евдокии. Бог, будучи создателем всей природы, по существу стоит выше всякой власти и господства, а все люди равны, хотя один кажется имеющим превосходство над другим. И тебе дал (Он) царский скипетр не для того, чтобы ты считала себя выше других, а чтобы оказывала всем равенство пред законом и справедливость. Не слава, богатство и мирская высокость поможет нам в страшный день суда, а только исполнение заповедей, соединенное с сохранением правильных догматов. Не забывай сама об этом и не изгоняй страха Божия из твоей души, хорошо зная, что дыхание всех в Его власти; одному Он прибавляет годы жизни, а другому сокращает, по воле Своей: «Я», говорит, «умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (τις ο των εμων χειρων εξαιρούμενος) ^[50] (Втор. 32:39). «Страшно впасть в руки Бога живаго!» (Евр. 10:31). Земля и пепел все мы люди, цвет, трава и прах, тень, дым и сон, и живем, не живя. С того времени, как сказанное: «прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19) вошло во всю нашу природу, мы всецело облеклись в смертность и тление и все вообще уже умерли, хотя бы умирал один сегодня, другой завтра. Как произошедшие из земли, в землю, спустя недолго, и возвратимся, цари и граждане, начальники и подчиненные. В самом деле посмотри на царствовавших прежде нас, и сравни, что они были и чем теперь стали. Увидишь, как живут делавшие доброе, блаженствуя и по смерти, а в день воздаяния они выйдут в воскресение жизни, между тем делавшие худое и здесь всегда осыпаются проклятьями и ругательством, и восстанут в воскресение не жизни, а осуждения. Поэтому ваша боголюбивая душа пусть подражает сохранившим неизменно веру, совершившим добрый путь заповедей, и возвратите бедной жене Феогноста и ее детям виноградник; довольно для них постигшего их горя: пусть не увеличиваются их беды и не возрастает еще более несчастие. И умоляю, облегчи поскорее тяготящую их скорбь и несчастие, помня Спасителя, в Евангелии заповедующего нам, чтобы не заходило солнце в гневе нашем (Еф. 4:26), и опять обращающегося к тому богатому с словами: «безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:20). «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16:26) Разве сойдет с нами в ад сладость виноградного плода, или приятность смокв, или жир елея, или избыток имущества и слава власти? Не оканчивается ли все старание человека тлением? Оставляя все, не отходим ли отсюда нагими и беззащитными? Помня все это, постарайся возвратить виноградник, чтобы было тебе хорошо в день суда.

2. Златоуста в Кесарию. Благочестию свойственно облеченного смертью Христа исповедывать совершенным по божеству и совершенным по человечеству, единым единородным Сыном, не разделяемым на двоицу сынов, носящим, однако, в себе не слиянные свойства двух нераздельных естеств, не тем и другим — да не будет — но единым и тем же самым Господом Иисусом Богом–Словом, облеченным плотию и при том плотию не бездушною и не неразумною, как говорил нечестивый Аполлинарий.

Если некоторым представляется невозможным, чтобы кто–либо состоял из двух, и в одно и то же время сохранялся и распинался, и один из них подвергался бесславию, то это попытаюсь показать примерами из дел человеческих.

Царская багряница была волной; соединенная с последней кровь улитки дала ей багряный цвет. Когда ее пряли и ткали, и она делалась тканью, очевидно, волна, а не краска, подвергалась обработке: волне можно уподобить человека, багряной краске — Бога–Слово, Который соединен был (с человеком) во время страданий и на кресте, но совершенно не подвергался страданию.

Или: пусть дерево содержит в себе луч солнца; когда оно срубается, мы видим, что удар топора прежде всего направлен против луча в нем и луч получает, по–видимому, первый удар, прежде чем срублено будет дерево. Как свет, находящийся там, не срубается и не рассекается, так и божество не могло и отделиться, не могло и подвергнуться рассеянию и страданию, а плоть подпала страданию, могла подвергнуться рассечению и страданию, как там дерево.

Дополнения к Толкованиям на Свящ. Писание св. Иоанна Златоуста

К 18-й Беседе на книгу Бытия

С доверием будем следовать божественному Писанию и его указаниям; постараемся здравые догматы напечатлевать в наших душах, а вместе позаботимся о правильности жизни, чтобы жизнь свидетельствовала о догматах, а догматы показывали жизнь совершеннейшею. Если мы будем иметь правильные догматы, а о жизни будем нерадеть, то не будет нам пользы; равным образом, если будем вести (добрую) жизнь, а о правильных догматах не будем заботиться, не приобретем пользы для нашего спасения. Если хотим избавиться геенны и получить Царствие, необходимо украшать себя тем и другим—и правильными догматами и доброю жизнию. Какая, скажи мне, польза от дерева, имеющего высокий ствол и красующегося листьями, если оно не приносит плода? Так и христианину не приносят пользы догматы, если он не заботится о жизни. Поэтому и Христос ублажает тех, которые сотворят и научат (Мф. 5:19). Научение чрез дела гораздо более важно и убедительно, чем научение словами: таковой, и молча, и будучи видим, может учить одних посредством глаз, других посредством слуха, и будет наслаждаться великим благоволением Божиим, не только сам, но и в лице тех, которые смотрят на него. Он способствует прославлению своего Господа; чрез безчисленные уста и чрез весьма многих он вознесет благодарения и гимны Богу всяческих. Не только знакомые, бывшие свидетелями его жизни, будут удивляться ему и его Владыке, но и незнакомые, узнавшие от других об этом, живущие вдали, поселившиеся в других странах, не только друзья, но и враги будут уважать высокую добродетель. Такова её сила, что она заграждает уста врагов и связывает язык, и, как на солнечные лучи не могут смотреть слабые глаза, так и на добродетель не может прямо посмотреть порок; он отступит, обратит тыл и признает поражение. Будучи убеждены в этом, будем крепко держаться добродетели, и прочно устроять свою жизнь; постараемся воздерживаться от грехов в слове или деле, кажущихся незначительными и легкими. Удерживаясь от малых грехов, мы никогда не впадем в большие, а с течением времени, пользуясь высшею помощью, сможем достигнуть и вершины добродетели, избегнуть предлежащего наказания и сподобиться вечных благ, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава и честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Отрывок из 3-й Беседы на кн. Царств

Земледельцам доставляет удовольствие собирать богатую жатву с ровных, плодородных полей. А если, прилагая большое старание, он может получить полезный плод от каменистой, тощей и песчаной земли, то это еще более ему приятно, потому что, борясь с свойством земли и противопоставляя свои труды её безплодию, он получает чрез это некоторое свидетельство о победе со стороны других, удивляющихся такому земледелию.

Пример объяснения св. Иоанна Златоуста на Иова

Стоит труда прежде всего изследовать, когда жил этот муж. Одни говорят, что он был прежде Моисея и происходил от Авраама в пятом роде, а другие, что — во времена закона. Но мы не откроем этого, пока не узнаем из самой истории, жил ли он в то или в это время. Не мало способствует это и познанию добродетели этого мужа. Не все равно, пользовался ли этот, столь добродетельный и удивительный муж законом Моисея, или прежде увещания (со стороны последнего) явил такую силу. Что это был великий муж, показывает самое дело. Показывает это и Бог, говоря: «если станет Ной, Иов и Даниил, сынов и дочерей своих они не избавят» (Иезек. 14:14, 20).^[51] Почему же не упомянул о нем Моисей? Какая однако была надобность упоминать и для чего? А ты посмотри со мной на то, как не повредил ему предок — Исав. Он не был из рода Авраама, а тем более — от Иакова; жил и в стране чужеземной. Видишь ли, что всем послал Бог учителей? Обрати внимание на то, как всюду известно высшее познание о Боге; ты видишь, что и друзья его имеют понятие о Боге. Кто их учил? Кто возвестил? Мне ведь думается, что они жили до Моисея. Отсюда видно и можно считать правдоподобным, что первая эта книга была учителем и провозвестником учения о Боге,— видно из жизни и терпения. Надлежало совершиться в его жизни и знамениям, так чтобы он был совершенным учителем; как в жизни Авраама было много знамений, так и здесь. (Затем начинается объяснение).

«Был человек в земле Уц, имя его Иов» (Человек некий бяше во стране Авситидийстей, емуже имя Иов) (Иов. 1:1). Обрати внимание на ту первую похвалу, что был человек, говорит, в земле Уц. Это великая похвала; что он был в Аравии, где все были развращены, где не встречалось примеров благочиния, это было удивительно. «И был человек этот (опять: „человек“) непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (И бе человек он непорочен, праведен, истинен, благочестив, удаляяся от всякия лукавыя вещи). Каждое из этих свойств в отдельности достаточно для того, чтобы показать красоту его души. Но как любящий с большою обстоятельностью говорит о красоте любимого, так и здесь: непорочен, говорит; это особая добродетель; праведен — тоже; истинен — тоже; благочестив — тоже; удаляяся от всякия лукавыя вещи; от всякия, говорит, а не просто: от той, а не от другой. Где говорящие, что природа более наклонна к злу? Какой страх, какой суд, какие законы сделали его таким? Но так как сказано: «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (несть человек праведен на земли, иже сотворит благое и не согрешит) (Еккл. 7:21), то поэтому говорит: непорочен; не сказал: безгрешен, а — непорочен: не делал не только греха, но и того, что заключает в себе осуждение, порицание, и проч.

Отрывки Толкования на книгу Иова

ВВЕДЕНИЕ

НЕ трудно показать, что эта книга всем полезна, при всяком роде жизни и обстоятельств, мужу и жене, старцу и молодому, частному лицу и начальнику, богатому и бедному, пользующемуся счастьем и удручаемому несчастьем. Этот удивительный и великий муж, прославляемый во всей вселенной, подвижник благочестия, увенчанный победою, прошедший через все испытания, стяжавший безчисленные трофеи над дьяволом, был богатым и бедным, славным и презренным, имевшим много детей и бездетным, (жил) в царском дворце и (сидел) на гноище; (одевался) в блестящую одежду и после неё (покрыт был) червями; наслаждался безчисленными услугами, а после того подвергался безчисленным бедствиям, когда слуги отказали в повиновении, друзья оскорбляли, жена умышляла недоброе. К нему все текло, как из источника — большое богатство, сильная власть, блестящая слава, мирная безопасность, честь, уважение, телесное здоровье, хорошее поведение детей. Ничего не было печального; богатству не угрожала опасность, благоденствие не подвергалось колебанию. Так и должно было быть, потому что отовсюду, как стеной, защищал его Бог (Иов. 1:10). Но впоследствии все это исчезло; его дом постигли безчисленные бедствия, непрерывно следовавшие одни за другими, и все — в сильной степени. Все его имущество вдруг было расхищено; дети погибли преждевременною и насильственною смертью, пораженные во время трапезы и пиршества, не мечем или копьем, а злым духом, разрушившим дом. После этого вооружилась и жена и выдвинула против праведника осадные орудия; друзья и слуги — одни плевали в лицо, другие подходили с издевательствами; он удален был совсем из дома и местопребыванием его служило гноище; всюду у него кишели черви, кровью и гноем истекал сильный (ό άδάμας): взявши черепок, он очищал гной; он сделался сам себе палачем. Боли были непрерывные и несносные; ночь была тяжелее дня и день труднее ночи; все были скалы и утесы; утешающего — ни одного; огорчающих — множество. И, несмотря на такую бурю и такие неописуемые волны, он остался мужественным и непоколебимым. А причина этого состояла в том, что он хорошо понимал природу вещей и, зная их изменчивость, предусматривал будущее; поступая хорошо, не переставал ожидать скорби; поэтому и во время благополучия вел себя умеренно.

Этот многострадальный муж для внимательных служит примером не только терпения и выносливости, но и других добродетелей: мужества и постоянства при искушениях, удаления от надменности, — кротости, умеренности, общительности вместе с светлым настроением, при богатстве и силе, — воздержности при удовольствиях, справедливости в судах и договорах, во всем — согласия и — главной из добродетелей — любви; всякую добродетель он совершил с надлежащим тщанием. Имея пред собою такой начертанный образ, напечатлей его в своей совести. Если будешь в горе, прибегай к этому образу; если — в богатстве, в нем же ищи врачества, чтобы не погрязнуть в бедности и не возгордиться богатством; если лишишься детей, здесь имеешь утешение, потому что здесь найдешь в обилии и несчастия и терпение; если впадешь в болезнь, вспомни о множестве червей и все перенесешь кротко; если друг будет строить козни, приведи на память святого, и освободишься от страдания; если незначительные люди будут обходиться нехорошо, подумай, что он перенес от слуг, и получишь от этого большую пользу; если кто будет распространять худую молву о тебе, подумай, что говорили о нем, что он не понес еще достойного наказания за грехи, и как поносили его, и победишь это огорчение. Нет несчастия, бывающего с людьми, которого не испытал бы этот муж, твердейший всякого адаманта, который одновременно перенес и голод, и бедность, и болезнь, и потерю детей, и утрату такого богатства, а после того со стороны жены подвергся козням, друзьями оскорблен, а слугами оплеван. Во всем этом он явился твердейшим камня, и это — прежде закона и благодати. И если после (дарования) закона и благодати, наслаждаясь таким даром, будем переносить меньше его, показавшего такое любомудрие в начале, в преддверии человеческой жизни, то не будем иметь никакого оправдания.

ГЛАВА 1

«Был человек в земле Уц, имя его Иов» (Человек некий бяше во стране Авситидийстей, емуже имя Иов) (ст. 1).

ЧТО значит это начало и почему писатель так начал? Он имел в виду изложить добродетельную жизнь, во многом превосходящую наше состояние. Поэтому, чтобы кто-либо, в виду необычайной борьбы и терпения, не подумал о необычайной, не человеческой природе, он наперед указывает природу, чтобы ты подивился такому характеру (τήν πρόϑεσιν), потому что это был человек, по природе один из многих, а по добродетели высший многих. Он сказал об общем свойстве природы для того, чтобы показать особенность её проявления, потому что, имея общую со всеми природу, он сделал превышающее природу, большее того, что делают люди. Указывает и его страну, чтобы и из этого ты с удивлением увидел, какая роза выросла из терния.

Обрати внимание на первую похвалу, состоящую в том, что это растение произвела Авситидийская страна. Что был кто-либо столь безукоризненный в Аравии, где все развращены, где нет примеров благочиния, это было удивительно.

«И был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (И бе человек он истинен, непорочен, праведен Богочестив, удаляяся от всякия лукавыя вещи) (ст. 1).

Внешние философы, определяя (понятие) о человеке, говорят: человек есть разумное, смертное животное. А божественное Писание называет того человеком, кто сохранил образ Божий и проявил себя в добродетели, а того, кто смешал и повредил божественные образы и черты, не хочет называть человеком. Если кто имеет отличительную черту (человеческой) природы, но оскверняет ее нечестивым образом жизни, то пусть выслушает (слова) пророка: «человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают» (человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им) (Пс. 48:13). Писание пользуется и здесь таким своим обычаем (для обозначения человека) и, показывая то, что ничто так не характеризует человека, как непорочность, праведность и благочестие, определяет Иова теми же чертами и говорит, что был человек истинен. Злые, лживыё люди — как бы подобие людей (οί ζωγραφούμενοι). Так и Екклезиаст, подводя все заповеди по главной цели к страху Божию, говорит: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Конец слова, все слушай: Бога бойся и заповеди его храни, яко сие всяк человек) (12:13). Другой, пророчествовавший в Иерусалиме, не видя никого, кто бы слушал его, сказал: «Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал?» (Что яко приидох, и не бяше человека? звах, и не бе послушающаго?) (Ис. 50:2). И мы, по общему обычаю, когда посылаем раба или сына на какое-либо дело, говорим ему обыкновенно: возьмись за дело, как человек, т. е., сохрани человеческую природу; как одаренный разумом, как мыслящий, подумай и сделай; деятельностью покажи, что ты вполне человек. Не по виду, а из действий узнается, что такое каждый; а если этого нет, в таком случае остается одно название. Тот только истинный человек, кто сохраняет образ, не омрачает богоданной красоты. Таков Иов, истинный, не поддельный, на деле проявляющий человеческую добродетель, а не показывающий только её видимость или разыгрывающий ее, как на сцене. Чего прежде требовал Бог от Авраама: «ходи предо Мною и будь непорочен» (благоугождай предо Мною и буди непорочен) (Быт. 17:1), это и приписывает Писание Иову. Сказавши, что он бе истинен, прибавляет, что и непорочен. Вникни вместе со мной в это слово, чтобы узнать великое совершенство праведника. Почему не сказано: «невинный», а — непорочен? Потому что слово: «вина» (ἔγϰλημα) прилагается к тяжким грехам, а «порок» — к малым и самым незначительным.^[52] Таким образом он не делал, говорится, не только тяжких проступков, но старался не поддаваться и самым легким, которые составляют скорее недостаток, чем вину и заслуживают порицания, а не наказания. Вместо непорочен Акила и Симмах употребили: первый — «простой» (άπλοῠς), второй — «невинный» (ἄμωμος), при чем перевод первого указывал на чистоту праведника и отсутствие притворства, перевод второго — на то, что он неусыпно стремился к добродетели. Невинен тот, кто не пренебрегает ничем добрым, кто проводит жизнь, не запятнанную ничем худым. После: непорочен прибавлено: праведен. Праведность есть совокупность и соединение всего хорошего и доброго. Если что-либо из того, что кажется заслуживающим похвалы, окажется у кого-либо в отдельности, без других добродетелей, то будет несовершенным и безполезным, а часто даже противоположным и таким, чего нужно избегать. Так, если кто понятлив и смышлен, но замышляет несправедливое, то он лукав и злокачествен, а не разумен. Об этом сказано: «они умны на зло, но добра делать не умеют» (мудри суть, еже творити злая, благо же творити не познаша) (Иерем. 4:22); или, иной мужествен в борьбе и в опасностях, но если действует несправедливо, то принадлежит к людям грубым, употребляющим насилие, каковы говорящие: «сила наша да будет законом правды, ибо бессилие оказывается бесполезным» (да будет же нам крепость закон правды: некрепкое бо неполезно обретается) (Прем. Солом. 2:11). Кто сдерживает себя в телесных удовольствиях, не будет мудрым, если любит деньги, богатство, если испорчен (ἄσωτος), не благороден (ούϰ έλευϑέριος), если не щадит богатства для (удовлетворения своего) желания. Вообще, всякая часть праведности, отделенная от прочего, как бы от тела, есть ничто. Согласие и соединение всего достойного удивления пусть будет и разумно признается праведностью. А если что-либо из этого удивительного отсутствует, (праведность) при этом хромает, искажается и несправедливо носит название праведности. Прежде всего праведному необходимо быть мудрым, потому что иначе как может он делать то, что нужно, и относиться ко всему соответственно, если не понимает значения и силы каждого предмета? Затем (он должен быть) скромным, потому что необузданность есть несправедливость, (нужно быть) богобоязненным, потому что благочестивии, сказано, «праведное» (δίϰαια) совещаша ^[53] (Ис. 32:8), — кротким, человеколюбивым, благотворительным. Короче сказать, (душу) праведного наполняет гармония всего того, что, при правильном разумении, нужно делать. Это точно указал нам Иезекииль, чрез которого говорит Бог: «если кто праведен и творит суд и правду» (человек же иже есть праведен, творит правду) (18:5).^[54] Затем, излагая совершенное и полное понятие о добродетели, состоящее из отдельных черт, изображает праведника и прежде всего приписывает ему благочестие, говоря: «на горах жертвенного не ест» (на горех не ест) (ст. 6), ^[55] потому что на горах совершали идолослужение. Далее говорит о существовании у него целомудрия: «жены ближнего своего не оскверняет и к своей жене во время очищения нечистот ее не приближается» (и жены ближняго не осквернавит и к жене в месячных не приближится). Далее, приписывает ему кротость и снисходительность: «никого, говорит, не притесняет» (и человеку не насильствует) (ст. 7). Вместе с этим показывает, что он довольствуется своим, говоря: «хищения не производит» (и хищением не восхитит); изображает его милостивым и общительным, говоря: «хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою, в рост не отдает и лихвы не берет» (хлеб свой алчному даст и нагаго облечет в ризу, сребра своего в лихву не даст и прибытка не возмет); изображает его обходительным и миролюбивым, так что он может быть наилучшим посредником между ссорящимися: «от неправды удерживает руку свою, суд человеку с человеком производит правильный» (и от неправды отвратит руку свою и суд «праведный» (δίϰαιον) сотворит между мужем и ближним своим) (ст. 8).^[56] Самое высшее и превосходнейшее достоинство, вместе со всеми прочими подвигами праведности, составляет правительственная (ή πολιτιϰή) и судебная способность, воздающая всем должное, почему название её соименно с уменьем отличать правду от неправды (τῆς δίϰης). Изложив все, что нужно делать и что не нужно, (пророк) указал общее правило и образец, смотрящий на которые ни в чем не согрешит.

«Поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно» (В заповедех моих ходил и оправдания моя снабдел, еже творити та) (ст. 9). Тот, в ком соединено все это и так тесно связано, что образует как бы одно многочленное, гармоническое крепкое тело, делается праведным. Изобразив такие его свойства, указывая ему как бы границу, сводя отдельные его черты в один образ, заключил в одном имени, говоря: «то он праведник, он непременно будет жив» (праведен сей жизнию жити имать).^[57] Когда мы узнали, какие черты характеризуют праведника, вот посмотрим на это и у Иова. Праведник благочестив; что же Иов? Разве он не умилостивлял Бога ежедневно жертвами? (Праведник) целомудрен; и он говорит: «завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице» (завет положих очима моима, да не помышлю на девицу) (Иов. 31:1). Он кроток и снисходителен; но кто был более кроток, чем тот, слуги которого за его великую доброту так были привязаны, что готовы были поглотить его, потому что говорили: «о, если бы мы от мяс его не насытились» (кто убо дал бы нам от плотей его насытитися) (ст. 31). Милостив и общителен; и в этом кто мог соперничать с Иовом? Разве дверь моя не открыта была всякому приходящему (Ούχ ή ϑύρα παντί ἔλϑοντι ἀνέωϰται)? И никто не вышел со тщим недром (ст. 32, 34).^[58] Праведник справедливо решает дело ссорящихся; и в этом Иову можно было похвалиться и сказать: «тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно» (распря еяже не ведях, изследих) и сокрушил коренные зубы (29:16–17).^[59] Праведник никому не делает неправды; это Иов сам предает проклятию: «если я поднимал руку мою на сироту, то пусть плечо мое отпадет от спины» (аще воздвигох на сироту руку, да отпадет убо рамо мое от состава) (31:21, 22). Так как Иов в избытке имел все виды добродетели, то поэтому он называется непорочным и праведным.

Так Иов был праведным, имея не часть добродетели, а всю человеческую добродетель, целую и всеобъемлющую, не так, что от одного худого дела воздерживался, а другое — делал. Так и все мы называем правильными (δίϰαιον), которые всегда оказываются одинаковыми, не такие, на которых золото можно свесить правильно, а свинец — иначе, но такие, которые при взвешивании всех веществ сохраняют одинаковость и всегда равную меру. Так и праведный Иов всегда был одинаков, не только при богатстве сохранял это равенство, но и при всех других обстоятельствах, нигде не выходя за предел. Не может кто-либо сказать, что в денежных делах он любил равномерность, а в обращении с людьми нарушал ее, будучи надменным и презрительным; и этого, происходящего от большого богатства, он избегал, по его словам: «если я пренебрегал правами слуги и служанки моей, когда они имели спор со мною» (аще же презрех суд раба моего или рабыни, прящымся им предо мною), или «не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его» (не якоже аз бех во чреве, ^[60] и тии быша) (31:13, 15). Надменность и презрительность составляет, конечно, большую несправедливость. Как корыстолюбивым называем того, кто хочет присвоить себе чужое и не довольствуется своим собственным, так говорим и о надменном, когда он требует от ближнего большего, чем сколько следует, когда он присвояет себе всю честь, а другого хочет лишить её, и это не от иного чего происходит, как от несправедливости. А что это несправедливость, (видно из того), что Бог сотворил одну для всех природу, что дал ближнему все общие и равные свойства; как же ты исключаешь и лишаешь чести, какую дал Бог? Не допуская его соучастия, а присвояя все себе, не делаешь ли его бедным не по имуществу, а в чести? Обоим Бог дал одно существо и преимущество по природе, так как слова: сотворим человека относятся ко всему (человеческому) роду. Как изгоняешь его из отеческого наследия, повергая в крайнюю нищету и присвояя себе общее достояние? Но блаженный Иов не был таким, почему и говорил: я не презирал суда (или: прав) раба или рабыни. Поэтому и писатель, называя его праведным, представляет его имеющим не частичную праведность — в торговых или судебных делах, а общую добродетель, подобно тому, о котором сказано: «закон положен не для праведника» (праведнику закон не лежит) (1 Тим. 1:9). А прибавляет, что и благочестив для того, чтобы показать, что как в отношениях к людям, так и в отношении к Богу он был совершенен, — потому что справедливость относится к людям, а благочестие — к Богу. Смотри, как добродетели следуют одна за другою и подкрепляют друг друга: добрая жизнь располагает к познанию Бога, а богопознание служит охраной жизни. Отсюда и Иов, поелику был праведным, был вместе с тем и благочестивым; так как он всегда имел пред глазами Бога, поэтому он надлежащим образом стремился к тому, что совершенно справедливо, что хорошо само по себе, а не почему-либо другому. А праведным быть нельзя, не ставши наперед непорочным. Поэтому на первом месте поставлено: человек истинен, не имеющий только образ и вид благочестия, а истинно и действительно стяжавший эту добродетель и в ней наставленный. За этим следует непорочен, потому что действительно добродетельный хранит себя и от малых, повидимому, грехов. А далее следует носящий свое название от совершенной справедливости — праведный, совершенный во всех видах добродетели. Далее идет — благочестивый, славнейший после тех, украшенный вместе и, добрыми делами и правильными догматами. К этому присоединяется: удаляяся от всякия лукавыя вещи, что само по себе означает всякое совершенство, так как не сказано, что от одних худых дел удалялся, а от других — не удалялся, или — что стоял выше многого, а немногому подпадал, а сказано, что он не хотел касаться ничего худого.

Не достаточно того, чтобы только воздерживаться от худого, но необходимо присоединять и делание добра, потому что не только делание зла, но и неделание добра, как известно, заслуживает наказания, так как и те, которые не накормили голодного, не оказали милосердия, предаются за это вечному наказанию. Из этого мы узнаем, что удаление от зла не служит для нас началом спасения, если не присоединяется стяжание добра и исполнение добродетели. А ты вместе со мной посмотри на то, как в немногом закон божественного Духа заключил похвалу этому мужу, назвавши Иова истинным по творению (ϰατά τήν δημιουργίαν), описывая как бы отечество и предков, непорочным по деятельности, праведным по законности, по общению с бывшими у него и еще по правильности постановляемых судебных решений, а самое главное — благочестивым по вере и отвращению от идолов, удаляющимся от всякого лукавого дела по решительному удалению от худого. Говоря короче, он не сделал ничего, заслуживающего порицания, а и в отношении к людям соблюдал справедливость, и служение Богу совершал в чистоте, все делая по Богу и действительно почитая Божество.

«И родились у него семь сыновей и три дочери» (Быша же ему сынове седмь и дщери три) (ст. 2).

Прежде указал добродетель, а потом—то, что дано Богом. От добродетели в древности происходило благочадие, говорю, и многочадие: «не будет, сказано, преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей» (не будет безчаден, ниже неплоды на земли твоей) (Исх. 23:26). Авраам же был безчаден, чтобы ты знал, что не этотолько награда за добродетель, но есть и другая; снисходя однако (Господь) обещал и ту (награду).

Из этого выводим, что брак не служит препятствием к добродетели, — для Иова разве служил он препятствием? На самом деле этот союз не мешал праведнику идти прямым путем, почему на это напрасно указывают некоторые.

«Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги» (И бяху скоти его, овец седмь тысящ, велблюдов три тысящы, супруг волов пять сот, и ослиц пасомых пять сот, и слуг много зело, и дела велия бяху ему на земли) (ст. 3).

Посмотри при этом на богатого поселянина: (писатель) перечислил не прибыли и доходы, и не дома с золотою крышею, из чего без затруднения открывалось бы, что он может и благотворить, а перечислил овец и волов и то, что получается в известное время года (от стад) и земледелия, из чего помогал нуждающимся. Как я сказал, Писание представляет нам хозяина, не хвастающегося дорогим материалом, а довольного тем, что удовлетворяло нужду. Оно упоминает не о конях и украшенных золотом колесницах, или запасах серебра и золота, не о драгоценных камнях и других предметах, воспламеняющих болезненную страсть к богатству, а о том, что менее всего выходить за пределы необходимого. Имея детей, он оставался неуязвленным со стороны богатства, полагая достаток и избыток в том, чтобы не иметь желаний, и — честь в том, чтобы не раболепствовать страстям. Так как слова: и слуг много зело отмечены овелом, ^[61] то нужно знать, что отмеченное овелом в еврейском тексте не находится, а прибавлено только у 70-ти для ясности. Давать духовный смысл перечислению животных различного рода излишне и похоже на толкование снов.

«И был человек этот знаменитее всех сынов Востока» (И бе человек оный благороднейший сущих от восток солнца) (ст. 3).

А Симмах перевел: «величайший из восточных»; всех, говорит, славнейший и знаменитейший, который мог назвать известных и славных предков; но ничто из этого не привело его к высокомерию.

«Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними» (Сходящеся же сынове его друг ко другу, творяху пир на кийждо день, споемлюще вкупе и три сестры своя, ясти и пити с ними) (ст. 4).

Будучи единодушны в добродетели, они и в чувственном были чужды раздоров, посещая друг друга, не (ходя) дальше и не смешиваясь с другими; брали и сестер, свидетельниц целомудрия; они не приглашали других каких-либо женщин на угощение и обеды, а сестер, что служит ясным знаком целомудрия и пристойности. Но это единомыслие и согласие их, при необычайных кознях против них, диавол сделал средством к тому, чтобы погубить всех их вместе в доме старшего брата.

«Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал [за ними] и освящал их и, вставая рано утром» (И егда скончавашеся дние пира, посылаше Иов и очищаше их, востая заутра) (ст. 5).

Смотри очищение не Моисеево, а апостольское: молитвами он очищал их мысль, а не тело. Некоторые говорят, что в древности были священники нерукоположенные (ἀχειροτόνητοι), подобно Мелхиседеку. На это указывает посылаше.

«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (И бысть яко день сей, и се, приидоша ангели Божии предстати пред Господем, и диавол прииде с ними) (ст. 6).

Бог, невидимый всей созданной твари, не имеющий количества и величины, всюду присутствующий и над всем надзирающий, все обнимающий, так что нет места вне Его владычества, открывает Себя каждому соответственно: святым ангелам, как святым, посылая (им) неизреченные повеления, а злому (духу), как злому, давая согласие на испытание людей. Диавол ничего не может делать, если чего не попустит Бог, и не находится он в вышенебесных пространствах — да не будет — откуда он низвергнут: «как, говорится, упал ты с неба, денница, сын зари» (како спаде с небесе денница восходящая заутра) (Ис. 14:12). А говорится, что он предстал вместе с ангелами, как и сам бывающий в местах владычества Божия и ожидающий получить поручение или позволение произвести испытание над людьми, не потому, что этим он хочет совершить какую-либо службу Богу, а потому что за отступничество и злобу ниспал в такое состояние и свирепствует против нас. Управляющий хорошо нашею жизнью попускает подвергать нас испытаниям, какие мы можем перенести. Писание выразило это самое, для нашего понимания, образно. Слова: бысть яко день сей значат: наступил день, в который открылось зрелище и борец выступил на состязание. Поелику святые ангелы заботятся и защищают нас, а диавол противодействует нашему спасению, и по одному и тому же делу, т. е., за человека, борются между собою, то поэтому и сказано, что они предстали вместе (в присутствие) Бога, надзирающего над совершающимся. Мы побеждаем или бываем побеждаемы, не вследствие силы противников или слабости помощников, а по нашей воле. Когда те и другие склоняют на свою сторону, святые ангелы к добру, а преступные демоны — к злу, наша воля, почтенная свободою, избирает то, чего хочет, потому что ни Бог, почтивший нас свободою, не принуждает, ни диавол не имеет над нами принудительной силы; по своему решению мы или поступаем хорошо или грешим, склоняясь на сторону ангелов или демонов.

«И сказал Господь сатане: откуда ты пришел?» (И рече Господь диаволу: откуду пришел еси?) (ст. 7).

Как же при ангельском служении присутствует диавол и среди святых духов говорит нечистый? Ни ангелы не предстояли Богу телесно, ни сатана; а всякое исполнение дела называется предстоянием. Как Божие творение, и диавол получает повеление делать то, что надлежит. Если он и оказал неповиновение (божественной) воле, то остается под игом рабства; как палачу, ему повелевается привести в исполнение приговор. Как и у нас начальники, когда зовут кого-либо в суд с почтением, посылают уважаемых людей, а когда привлекают с безчестьем, посылают суровых солдат, так и Бог, к святым посылает ангелов, служащих спасению, а когда хочет наказать, поручает это злотворным силам. Поэтому и Павел бывшего в Коринфе беззаконника предает сатане во измождение плоти (1 Кор. 5:5), и других также (ст. 11), чтобы не служили соблазном.

«И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (И отвещав диавол Господеви, рече: обшед землю и прошед поднебесную, се, есмь) (ст. 7).

Излагая речь в виде вопроса и ответа, Писание лучше выразило истину и устраняет всякую отговорку безстыдных. В повествовании, что диавол сказал Богу, (разумеется) не то, что сказал, а подумал, потому что у него нет такой смелости. Слова, что он всюду ходит, служат прежде всего указателем того, что он не имеет постоянного местопребывания, а всюду блуждая носится, ведя войну со всеми людьми. Потом мы узнаем, что вселенная наполнена и демонами и ангелами, что те и другие находятся во власти Божией и что ангелы приходят к Богу, чтобы получить повеление, а диавол не может ничего сделать по своему желанию, не получив позволения свыше. Если он отказался повиноваться и не совершает служения Богу, то страх лежит на нем, как узда, и не позволяет пользоваться собственною властью. Но смотри, те приходят, как слуги, донося о совершающемся, а этот не имеет что сказать. Таким образом небо недоступно этому злому духу и в одно и тоже время он не находится всюду, а чрез известное время. Поднебесную, говорит, указывая и на пустыню, и на то, что находится под небом, на воздушное пространство. Он обходит и места необитаемые, по некоторому, может быть, устроению Божию, чтобы не всегда вредить нашему роду.

«И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?» (И рече ему Господь: внял ли еси мыслию твоею на раба моего Иова?) (ст. 8).

Из этого узнаем, что Бог хотел испытать Иова, как кто-либо, имеющий отважного борца. Поэтому спрашивает диавола, чтобы дать повод к борьбе; сам не хотел дать этого повода, чтобы не показаться честолюбивым. Смотри, как постепенно раскрывается образ разговора: не видно, что возвещение Он делает посредством слов, а внял ли еси мыслию твоею; эту мысль повествование передает, как голос. Так Бог попустил диаволу знать и без посредства голоса, что от Него не укрылась злая воля и дело; и когда говорит ему: откуда пришел еси, то не потому, что желает знать место пребывания злого духа (как [мог спрашивать об этом] Тот, кто имеет настоящее знание обо всем?), а потому, что (Писание) имеет обычай излагать многое в виде вопросов. Так и в Евангелиях, когда говорится о Клеопе, Господь делает вопрос: «о чем это вы, идя, рассуждаете между собою» (что суть словеса сия, о нихже стязаетася к себе) (Лк. 24:17)? Кто осмелится сказать, что «Он создал сердца» (создавый наедине сердца) (Пс. 32:16) наши, имеет нужду спрашивать? Таковы же слова: «сколько у вас хлебов?» (колико хлебы имате?) (Мф. 15:34). И в другом месте, удостоверяя Свое воскресение, сказал: «есть ли у вас здесь какая пища?» (имате ли что снедно зде?) (Лк. 24:41). А также спрашивал о Лазаре: «где вы положили его?» (где положисте его?) (Ин. 11:34). Тот (спрашивал), который, предупреждая известие, наперед сказал об его смерти. Таким же образом и здесь, говоря диаволу: откуду пришел еси? и: внял ли еси на раба моего? произносит не слова незнания и не по желанию знать местопребывание врага, но его самого делает обличителем собственной жестокости. Злоба обыкновенно сама себе наносит раны.

«Человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Человек непорочен, истинен, благочестив, удаляяся от всякия лукавыя вещи) (ст. 8).

Какой вред от презрения людей и всей вселенной, когда хвалит и прославляет Владыка ангелов? Равным образом нет никакой пользы, когда Он не благословляет, хотя бы хвалили все живущие на земле и на море. Поэтому будем стремиться к тому, чтобы Он нас прославил. Если это будет, мы всех выше, будем ли мы в бедности, в болезни, или постигнут наше тело другие бедствия. И блаженный Иов, когда сидел на помете, покрыт был гнойными ранами, когда его тело кишело множеством червей, когда испытывал самые тяжкие страдания, когда слуги плевали, когда друзья, враги, жена строили козни, когда впал в бедность, терпел голод и поражен был неизлечимою болезнью, был блаженнейшим из всех. Как же это? Так, что Бог его благословил, говоря: человек праведен, непорочен, истинен, благочестив. Как же он мог не превосходить всех людей на земле, когда словами: непорочен, человек истинен (Господь) свидетельствует об нем, что он имеет несравненную добродетель, что безупречно хранит правду в отношении к людям и тщательно соблюдает благочестие в отношении к Богу? И диавол, смотря на эти его свойства, пришел в немалое удивление. Но почему изменяет здесь (писатель) порядок похвал? Может быть, сделал это ненамеренно, а скорее — переставил похвалу по существу дела и по соответствию. В первом месте сначала поставлено: «истинен всяк человек», по учению о творении, а потом: непорочен, по образу жизни. Здесь же, в виду борьбы с диаволом, слово: непорочен поставлено прежде — истинен. А затем присоединяет к непорочен и истинен, чтобы показать и природу, соответствующую жизни, и волю, украшающую благородство природы.

«И стада его распространяются по земле» (И скоты его многи сотворил еси на земли) (ст. 10).

Видишь, что богатство дано Богом, а не (приобретено) неправдою. Ты, говорит, оградил еси, благословил еси, сотворил еси. Сколько Иову нужно было положить труда на то, чтобы убедить людей, что богатство не нажито неправдой? Вот диавол, хотя и ненамеренно, засвидетельствовал ему это!

«Благословит ли он Тебя» (Аще не в лице Тя благословит) (ст. 11). ^[62]

Слова: в лице значат: ясно, открыто, не боясь.

«И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей» (Тогда рече Господь диаволу: се, вся, елика суть ему, даю в руку твою, но самого да не коснешися) (ст. 12).

Так Я уверен в моем борце, что на твои слова: посли руку твою, Я говорю: даю в руку твою вся, елика суть ему. Что ты говоришь? Какая надобность в другом испытании после твоего свидетельства? (Это сказано), говорит, для того, чтобы диаволу заградить уста, чтобы праведник явился еще в большем блеске и чтобы последующим оставить (пример) терпения и врачество в скорби.

«И был день» (И бысть яко день сей) (ст. 13).

Это говорит писатель для того, чтобы показать быстроту замысла; еще не было половины дня, как началась война.

«И [вот], приходит вестник к Иову» (И се, вестник прииде ко Иову) (ст. 14).

Убийство соединено было с утратою (имущества); это показывает жестокость врагов; большая свирепость и безчеловечие, двойное несчастие, убийство и плен; спасение оставшегося служит увеличением несчастия.

Видишь, какова быстрота удара, какое новое и необычайное бедствие: тот, кто жил в изобилии и не испытал ничего подобного, внезапно лишился всего, принадлежащего ему; не так было, что одно истреблено, а другое оставлено в утешение несчастных; оставляется один, который извещает о несчастии.

«Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе» (Еще сему глаголющу, прииде ин вестник и рече ко Иову: огнь спаде с небесе и пожже овцы и пастыри пояде подобне, спасохся же аз един и приидох возвестити тебе) (ст. 16).

Пожалел нечистый (дух), что худо объявил о первом (несчастии); худо, говорит, я выстрелил, не направил в цель: стрела уклонилась в сторону, когда я сказал, что люди пленили волов и ослов. Иов мог подумать: люди поступили со мною несправедливо, какое же отношение имеет это к Богу? Неужели несправедливость людей я отнесу к Богу? Одни обижают, а другой будет подвергаться порицанию? Чтобы его мысль от людей направить к Богу, он говорит: огнь спаде с небесе. Акила и Феодотион говорят: «огонь Божий». Не можешь сказать, что враги бросили сверху, а порицай сделавшего обиду, произнеси хулу на ведущего войну. Для чего служишь Ему? Для чего поклоняешься погубившему твое имение? Слыша о пленивших, не думай, что это человеческие удары. Свыше, с неба, Бог ведет с тобою войну. Это ясно видно из того, что истребивший овец сошел с неба. Смотри, какова сила диавола, как он приводил столько народов в движение, выставляя даже демонов в виде неприятелей; подумай вместе со мной о легкости этого. Не считай огня действительным (он не может говорить); он дал такой вид, что все сжег; а если это был действительный огонь, то взял из существующего (в природе) и привел в движение, по допущению Божию.

«Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе» (Еще сему глаголющу, ин вестник прииде, глаголя Иову: сыном твоим и дщерем твоим ядущым и пиющым у брата своего старейшаго, внезапу ветр велик найде от пустыни и коснуся четырем углом храмины, и паде храмина на дети твоя, и скончашася: спасохся же аз един и приидох возвестити тебе) (ст. 18–19).

И этот (дом) у них так потряс, что трудно было потом, при погребении, различить тело каждого. Слова: ядущым и пиющым прибавил, чтобы показать, что (это произошло) в самое время веселья.

Когда произвел все испытание и, лишив имущества, не лишил добродетели, переходит потом к естеству, срывает плод, чтобы опечалить отца. И смотри на извещение, как оно полно насмешки, соединено с обманом и способно сокрушить благородную душу. Ветр велик, говорит, найде от пустыни. Опять клевещет на Судию, потому что ветер повинуется не людям, а Богу. И не сказал: паде дом на находившихся в нем, а — на дети твоя, что могло возбудить скорбь; (сказал так для того) чтобы, услышавши о детях, почувствовал сожаление, тронут был состраданием и со слезами сказал: горе мне; имевший много детей внезапно я сделался бездетным! Лучше было не иметь, чем иметь так, чтобы почувствовать, чего лишился. Прежний мир, тишина и благоденствие делают несчастие особенно тяжелым. А слова: спасохся же аз един при других (из указанных несчастий) могли быть, как бы то ни было, уместными, а здесь они увеличивают страдание, если, когда дети погибли, спасся один этот, принесший известие. Поэтому мне думается, сам диавол был вестником этого; он, виновник бедствий, приходил в разных видах и выдумывал извещения. Для того он не опускает случая придти, злобно говорит и самые тяжкие несчастия откладывает к концу, чтобы, меньшим повредивши силу души, наступление более тяжелого сделать нестерпимым. А что приносивший известия не был одним из слуг, видно из следующего: каким образом в доме, охваченном с четырех углов, уцелел один? Как при каждом из несчастий оказывался избегавшим опасности один, единственный, как будто для этого сохранявшийся? Он сам был и производившим и объявлявшим о несчастиях. Нет другого более злого, поэтому он не поручил кому-либо совершение этих несчастных дел. А несчастия разнообразит умудренный в злобе, не предпринимая чего-либо не превышающего меру, чтобы отдельными ударами колебать силу души. И как придвигающий к стенам машины обманывает осажденного, различного рода предприятиями лишая его безопасности, так и клеветник, при (своей) безпорядочности и нечестии, в некотором порядке наводит на твердыню благочестия опасности.

«Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою» (Тако (услышав) ^[63] Иов, востав растерза ризы своя и остриже власы главы своея) (ст. 20).

Не удивляйся тому, что разорвал одежду и остриг волосы, потому что он был отец и отец нежно любящий. Необходимо было проявить и сострадание природы и разумное воззрение. Если бы он этого не сделал, мог бы кто-нибудь обвинить это воззрение в безчувственности. Поэтому он показывает и сердечное горе, и основательное любомудрие. Скорбь его не сокрушила.

Не думай, что этот поступок означает поражение; (напротив) он особенно указывает на победу. Если бы он так не поступил, то кто-либо мог сказать, что Бог сделал его безчувственным при таких страданиях. А теперь он показывает, что и скорбя он любомудрствует; свою душу он вполне основал на камне. Пошел дождь, — огнь, говорит, спаде с небесе и пожже все стадо, — потекли реки: частые, постоянные и следовавшие одни за другими вестники несчастий, один, говорящий о гибели пастухов коз, другой — верблюдов, третий — детей; подули ветры; затем — злополучные слова жены: рцы, говорит, глагол некий ко Господу, и умри. Дом пал, но не поражена душа; праведник (не только) не богохульствовал, но и благодарил, хотя воюющим был диавол, злой, жестокий, никогда не примиряющийся с человеческой природой, а поднявший непримиримую войну и при том тайную с нашим родом; и не просто он проявил гнев, но двинул все свое искусство, все лукавые способы. И все-таки он не сломил мужество праведника; благородный муж посмеялся над его стрелами, мужественно выдержал жестокую войну, и это не при благодати, а прежде ветхого завета и до благодати он показал, что причиною падения служит не природа искушений, а невнимание нерадивых; сильного же скорбь делает более сильным, так как «от скорби, сказано, происходит терпение» (скорбь терпение соделовает) (Рим. 5:3). И как крепкие деревья устремляющийся на них напор ветра, качающий во все стороны, не вырывает, а делает еще более крепкими посредством таких напоров, так и сильную душу, живущую благочестиво, приражения скорбей не сокрушают, а приучают к большему терпению, и не могут вредить добродетели человека. А что такое добродетель человека? Не богатство, чтобы ты мог бояться бедности; не здоровье, чтобы опасаться болезни; не общественное мнение, чтобы страшиться худой славы; не просто жизнь, без цели, чтобы не бояться смерти, и не свобода, чтобы избегнуть рабства. Добродетель состоит в сохранении истинных догматов и правильности в жизни. А этого и сам диавол не может отнять, если имеющий это будет хранить с надлежащей тщательностью; и это знает тот злейший и жестокий демон. Поэтому и лишил он Иова имущества не для того, чтобы сделать его бедным, а чтобы понудить его сказать богохульное слово, и тело поразил не для того, чтобы сделать больным, а чтобы уничтожить добродетель души. Он двинул все придуманные им средства: из богача сделал бедняка, а что особенно представляется страшным, — имевшего много детей сделал бездетным, и все тело его изранил более жестоко, чем палачи при судилищах (их крючья не так разрывают бока пытаемых, как изранили его тело черви), и распространил об нем худую молву (бывшие у него друзья говорили: «не достаточно ты наказан за свои грехи» (οὐϰ ἀξία ὧν ἥμαρτες μεμαστίγωσαι) ^[64] и много говорили в его обличение), и не только изверг его из города, но даже из дома, и перевел его в другое место, сделавши кучу помета его домом и городом. При всем этом он не только не повредил ему, но и сделал его славнейшим через то, что он умышлял против него. Хотя и отнял у него столько, не только не лишил его какого-либо из действительных (благ), но и умножил богатство добродетели: после этого он пользовался большим дерзновением, как ведший сильнейшую борьбу. Если столько пострадавший, при том — не от человека, а от злейшего людей демона, не был обижен, то какое тогда оправдание будет иметь кто-либо, говорящий, что такой-то страшно меня обидел и повредил? Если диавол, исполненный такой злобы, действовавший всеми орудиями, выпустивший все стрелы, изливший в необычайном множестве на дом праведника и на его тело постигающие людей бедствия, не повредил праведнику, принес скорее, как я сказал, даже пользу, то как некоторые могут жаловаться на того и другого, как терпящие обиды от них, а не от себя? Как от себя, скажешь, когда кто-либо, потерпев от другого побои, или будучи лишен им имущества, или подвергшись другой какой-либо тяжкой несправедливости, произнесет обидное слово? Да, он потерпел вред, но не от того, кто нанес обиду, а от собственного малодушия. Никакой человек, как бы ни был зол, не может причинить более сильного несчастия, чем этот мстительный демон, непрерывно ведущий с нами войну диавол. И, однако, этот свирепый демон, направивший против жившего до закона и до благодати (праведника) столько стрел, окруживший его отовсюду несчастиями, не в силах был довести его до падения.

В настоящее время у нас многие из находящихся в печали отращивают волосы, а он (Иов) остриг. Почему? Печалящимся было свойственно заботиться о том, чтобы своей наружности дать вид противоположный прежнему. Там, где чтутся волосы, стрижение их служит знаком печали. Разорвал же одежды, показывая чрез это внешним своим видом горе о (постигшем) несчастии; а на самом деле он снимал платье для борьбы, приготовляя себя к последней, чтобы схватиться с противником, подобно обнаженному атлету.

«И пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь» (И пад на землю, поклонися Господеви (τψ Κυρίψ) ^[65] и рече: сам наг изыдох от чрева матере моея, наг и отиду тамо) (ст. 20–21).

Этот Иов ослепил глаза диавола, терпя удары, а не нанося их; он истощил весь его колчан, постоянно служа предметом его стрел, перенесши все виды искушения и каждый в отдельности с полным успехом. К тому, что в жизни кажется печальным и бывает таким, принадлежат особенно: бедность, болезнь, потеря детей, возстание врагов, нечестность друзей, голод, непрерывные телесные болезни, поношение, клевета и худая молва. Все это обрушилось на одно тело, разразилось над одной душой и, что особенно тяжко, постигло того, кто не был приготовлен к этому. Говоря это, разумею следующее. Кто родился от бедных родителей и воспитан в таком доме, тот, как приученный опытом жизни, легко может переносить тяжесть бедности; а кто живет в обилии и пользуется таким богатством, а затем неожиданно впадает в противоположное состояние, не легко может переносить такую перемену. Как внезапно происшедшая, она для неприготовленного оказывается слишком тяжелою. Опять, человек незнатный, родившийся от незнатных родителей, живший в постоянном презрении, не очень будет возмущаться, подвергаясь поношениям и оскорблениям. А если тот, кто пользовался такой славой, всеми был высоко почитаем, кто был на устах у всех, имя которого всюду гремело, впадал в безславие и низкое состояние, то он должен был выстрадать то же самое, что — богач, внезапно сделавшийся нищим. Опять, для лишившегося детей не в одно и то же время, хотя бы он всех лишился, остающиеся служат утешением в постигшей его утрате; когда скорбь о смерти первого ослабеет, бывающая через некоторое время смерть второго причиняет не столь сильное горе, потому что он получает не новую рану, а уже закрывшуюся и изгладившуюся, что немало ослабляет скорбь. А он увидел весь свой сонм похищенным в один момент, при том самым тяжелым родом смерти, потому что смерть была насильственная и преждевременная; и время, и место не мало усиливали скорбь, потому что это произошло во время пиршества, в доме, который открыт был странникам; этот дом сделался для них гробом. И то весьма удивительно, что все это произошло вместе, что удвояет и утрояет несчастие: когда борющийся не имеет отдыха при помощи остановки, то от непрерывности нападения увеличивается страх и происходит большее смятение. Это было с ним (Иовом), потому что за гибелью и сожжением овец следовало похищение волов, за этим — отнятие ослов, за последним — пленение верблюдов и избиение рабов, а затем — потеря детей, этот страшный и новый вид, этот ужасный гроб, он же вместе и смерть, и гроб; и стол, покрытый прежде яствами, сделался местом для пораженных тел; чаши и сосуды с вином наполнились кровью и разбитыми членами. Представь огромность несчастия, это новое кораблекрушение, странную и необычайную трагедию.

Иной потерял, может быть, одного сына, или второго, или третьего, а он — стольких сыновей и стольких дочерей, и из многочадного внезапно стал безчадным. И не по немногу взяты у него дети, а вдруг сорван был весь плод, и не по общему закону природы, не по достижении старости, а преждевременною и насильственною смертью, все вместе, в его отсутствие, когда он не сидел около них, чтобы, хотя услышав их последние слова, иметь некоторое утешение в такой горькой смерти. Вопреки всякому ожиданию, когда он ничего не знал о случившемся, они вдруг все были задавлены и дом сделался для них гробом и западней. И не только преждевременная смерть, но и многие другие были здесь печальные обстоятельства, состоявшие в том, что все были в цветущем возрасте, все добродетельны, дружны, все были вместе, того и другого пола, что ни одного не осталось, что (умерли) не по обычному закону природы, что после такой потери он подвергся такому страданию не зная ни за собой, ни за ними худого. Каждое из этих обстоятельств, само по себе, достаточно для того, чтобы привести в смущение; а когда они встречаются вместе, представь себе вышину волн и необычайность бури. И, не смотря на это, он не сказал ничего такого, что обыкновенно говорят некоторые из более слабых: для этого разве я воспитывал детей и с полным старанием наставлял? Разве открывал дом свой для мимоидущих для того, чтобы получить такую награду после тех многих хлопот о нуждающихся не имеющих одежды и бедных? Вместо этого, услышав о несчастии с детьми, он произнес то, что лучше всякой жертвы, что покрывает эту святую голову лучше чем тысячи венцев, что прославляет более множества труб. Он именно сказал: наг изыдох от чрева матере моея, наг и отиду тамо. Не мое это было; немного спустя я должен этого лишиться: «ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести [из него]» (ничтоже бо внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем) (1 Тим. 6:7). И прежде, чем произнес эти слова, пав на землю, покланяется. Хотя подвергся таким страданиям, он не утратил благочестия в отношении к Богу, но, пав ниц, опроверг сказавшего: аще не в лице Тя благословит. ^[66] Он показал свойство своей природы, но показал и благоговение; мудро выразив сострадание к детям, он твердостью предваряет страдание: он не проливает слез, а произносит эти божественные слова: наг, говорит, изыдох от чрева матере моея, наг и отиду тамо. О каком упоминает он чреве? Не называет ли он чревом первого творения, творения прародителя, при котором создан из земли человек голый, свободный от всякого зла? При этом получается такой смысл: голый создан я из земли, по божественной благодати, не имея ничего излишнего и как бы чуждый вещественности, поэтому наг и отиду тамо. Где? Ясно, что разумеется место, свободное от печали. Если будешь находить здесь смысл, который дается как будто на первый взгляд, и признаешь, что вышедший из матерней утробы, опять возвратится в нее, то не сохранится ни сообразности смысла, ни гармонии слова. Кто из здравомыслящих захочет таким пониманием сделать насилие природе, возвращая в утробу матери вышедшего из неё, губя каждого друг через друга, одним баснословным толкованием совершая двойное убийство? И Никодим, слыша о воде возрождения: «если кто не родится свыше» (аще кто не родится свыше) (Ин. 3:3), ответил чувственно и низменно: он, вращаясь мыслями на земле и не думая ни о чем высоком, полагал, что слышит о телесном рождении.

«Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно» (Господь даде, Господь отят: яко Господеви изволися, тако бысть: буди имя Господне благословенно) (ст. 21).

Иов скорбел так, как свойственно чадолюбивому отцу, весьма заботившемуся и об умерших. Он не сказал, подобно многим: лучше было не делать опыта и не носить имени отца, чем лишиться после испытанного удовольствия. Но и за то, что получил, он благодарил, и за то, чего не сохранил до конца, прославлял. Не сказал, что было бы лучше для меня не получать этого, что это не разумно; но и за то он благодарил, говоря: Господь дал, — и за это благословлял словами: Господь и взял; да будет имя Господне благословенно. Так он обуздал и свою жену, препираясь с ней и произнесши эти чудные слова: «неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим?) (2:10). Всякий другой человек, зная за собой много худого, видит причину постигающих его бедствий, что служит не малым успокоением. А он не мог думать и того, что несет наказание за грехи, что особенно смущало его разум. Когда он смотрел на свою жизнь, на совесть, которая была светлее солнца, на множество подвигов, то видел, что достоин венцев, наград и безчисленных трофеев. А когда обращался к тому, что произошло, то видя, что он терпит более тяжкие страдания, чем сделавшие великие злодеяния, не находил причины, по которой он так страдает. Поэтому, не находя причины постигшего несчастия, он прибегает к сокровенному промышлению Божию и, относя к Его соизволению происшедшее, сказал: яко Господеви изволися, тако бысть. Не думаю, что нужно изследовать божественное намерение. Буди имя Господне благословенно. Не произнесу о Боге ничего не соответствующего; считаю достойным хвалы, как за то, что дал тогда в начале, так и за то, что теперь решил отнять. Такими словами праведник поразил диавола. Достойно же удивления то, что, приписывая Богу свои лишения, он благодарит и не ослабевает. Так поступай и ты и представляй в своем уме, что взял (у тебя) не человек, а Бог, особенно пекущийся о тебе, знающий, что (тебе) полезно, не враг, не злоумышляющий. Оказывай помощь умершим, совершая о них память, потому что если детей Иова очищала жертва отца, то что сомневаешься в том, что и наши молитвы за умерших приносят им некоторое утешение? Бог обыкновенно оказывает милость одним за других. Будем помогать по возможности, потому что вся тварь следует Творцу. Поэтому, сообразно с тем, что полезно, Он каждому дает и отнимает, упражняя нас вместе в благодарности и терпении. А благодарность за полученное служит причиной второго благодеяния.

«Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (Во всех сих приключившихся ему ничтоже согреши Иов устнама (τοῖς χείλεσιν) ^[67] пред Господом, и не (ϰαί οὐϰ) даде безумия Богу) (ст. 22).

Как мы на иконах, когда напишем чье-либо изображение, внизу, на нижнем крае, подписываем: «такой-то посвятил», так и здесь писатель книги, начертавший словами образ души праведного, как бы делая подпись внизу изображения, говорит, что во всех сих приключившихся ему ничтоже согреши Иов устнама пред Господом. Не думай, что он умолчал только пред людьми, а не перед Богом; не согрешил он и в мысли. Что же значит: ниже устнама (οὐδἐ ἐν τοῖς χείλεσιν)? Часто мы, подавляемые страданием, произносим слово, которого разум не одобряет и которое срывается с языка вследствие упадка духа. А он не сделал и этого: и мысль его была чужда богохульства, и язык был чист от худых слов. И не даде безумия Богу, то есть, не признал несправедливым того, что произошло; не сказал, подобно многим: «дела совершаются попросту, как случится», а вместо этого: «как Богу угодно, так и произошло».

Поэтому, пока здесь находимся, не будем искать успокоения, а станем всегда бороться, особенно во время болезни, когда тревожат душу всякого рода скорби, когда обуревают страдания, когда предстоит диавол, побуждающий сказать какое-либо недоброе слово. В это время особенно нужно обезопашивать себя, ограждать себя панцирем терпения и оружием благодарности. Это — грозные стрелы против диавола, меткий удар; тогда особенно блестящи венцы. И блаженного Иова то особенно показало чистым, то прославило, что во время испытания, болезни, бедности, сохранил твердый, непоколебимый дух, что принес Богу слова благодарности, принес эту духовную жертву. Именно жертвой были слова, которые он сказал — «Господь дал, Господь и взял» и т. д. Это будем делать и мы, прославляя Бога во время искушений, бед, напастей.

ГЛАВА 2

«Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа» (Бысть же яко день сей, и приидоша ангели Божии предстати пред Господем, и диавол прииде посреде их предстати пред Господем) (ст. 1).

ДЛЯ чего изображает их каждый день предстоящими? Чтобы мы знали, что настоящее положение вещей не лишено промышления, что ангелы дают отчет в том, что происходит в каждый день, и посылаются каждый день для устроения чего–либо, хотя мы и не знаем этого.

«И сказал Господь сатане: откуда ты пришел?» (ст. 2).

Знал (Бог), откуда пришел (диавол), потому что побежден был праведником, но Он хотел видеть, признает ли прямо (свое) поражение.

«И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно» (Рече же Господь ко диаволу: внял ли еси убо рабу Моему Иову? Яко несть такова от сущих на земли: человек незлобив, истинен, непорочен, благочестив, удаляяйся от всякаго зла, еще же придержится незлобия: ты же рекл еси имения его погубити вотще) (ст. 3).

Диавол, скрыв поражение, дал такой первый ответ: «я ходил по земле и обошел ее» (и обшед всю землю приидох). Бог же открывает то, что он скрыл из зависти; и так как спросивши не услышал от него о понесенном поражении, Сам объявляет о нем и возвещает о победе праведника. «Я ходил по земле и обошел ее». Что же? Для этого ты ходил? Этого искал? Не сказал ли ты: «Дай мне имение Иова»? Для чего умалчиваешь о борьбе? Для того, чтобы скрыть венец победы? «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный». Не пройди мимо сказанного, а обрати внимание на то, что в первом свидетельстве не было сказано: «незлобив» (άκακος — невинен). Не употребив прежде этого названия, теперь прилагает ему венец незлобия, потому что он с благодарностью перенес несчастия. Поэтому если в дальнейшем он является говорящим дерзновенно, то это должно быть приписано незлобию. И сам Иов говорит затем: «…пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность» (виде же Господь незлобие мое) (31:6). А слово незлобивого никто не объясняет, как произнесенное по злобе, так как мы судим не по делам, а по намерению делающих. Если сын бесчестит отца, то это дело признается нечестивым, и он осуждается, как отцеубийца, потому что поднял голос (язык) против родителя и осмелился бесславить свой корень; а невинное дитя, если ударит отца или мать, то эта дерзость вожделеннее всякого удовольствия. Часто матери доводят детей до дерзости, утешаясь не ею, а незлобием, невинностью, простотою нрава. Так и Бог, видя, что говорит не по злобе, благосклонно принимает слова Иова, будучи призываем им на суд, потому что это слова невинности, а не злобы.

Напрасно, — говорит, — позавидовав его благосостоянию, ты сказал, что благочестив муж по причине богатства. Он лишился имущества, но не отступил от благочестия. Не захотел ты, бесстыдный, поверить Мне, как Богу. Не должен ли, хотя из опыта, удостовериться в том, что Мой раб не меряет любомудрия счастьем? А смотри: не сказал, что вотще погубил имущество, но: «а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно» (ты же рекл еси имения его погубити вотще), потому что он получил необыкновенную награду за это погубление.

«Но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его — благословит ли он Тебя?» (η μην εις προσωπόν σε ευλογήσει) (ст. 5).

Златоуста и Олимпиодора. Жестокое и бесстыдное существо: не довольствуется насыщаться нашей плотью, но хочет дойти до костей и мозгов; не находит нечестия, изобретает другой способ. «Не великое, — говорит, — дело, если потерял имущество; охотно все презрел, чтобы спасти себя. Да что это, если не дал власти над душой?» Что этого домогался, показывает он словами: «за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него». Поэтому порази тело. Почему же не просил этого вначале? Он думал, что в случае, если он будет побежден, лучше одержать победу при помощи меньшего, а если нет — восторжествует при помощи тела. «Не в большой, — говорит, — цене имущество у людей: за спасение своей души они отдают все». Не просто сказал: «коснися плоти», но — так, чтобы зло проникло внутрь; так рассуждает он со злобой. И отсюда видно, что древний змий не имеет над нами никакой власти, если не попустит ему Бог по неизреченному Своему попечению о нас. И хотя может лишить человека жизни, если попустит Бог, зла не может сделать, а от Бога выпрашивает (позволение). Хотя он и пал, знает, что если Бог не попустит, сам он ничего не может сделать против кого–либо. А попущение нужно понимать так, что дается премудро, так как происходит от Бога. А то, что говорит, состоит в следующем: «Лиши его охраны внешнего попечения и заботы о душе; не заслуживает он удивления, если хранишь его вдали от борьбы; позволь повредить плоть даже до костей. Он знает, что несчастие обнаруживает душу, не воспитанную в добродетели, для которой одна роскошь служит причиною служения Тебе. Как скоро коснешься плоти его, тогда благословит ли он Тебя?» — то есть, «открыто будет Тебя злословить».

«И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги» (Феодотион: души его не касайся) (ст. 6).

Златоуста и Олимпиодора. Человеколюбивый Бог, желая показать Своих венценосцев ангелам и людям, опять позволяет и это, чтобы мы знали, что то, что может делать диавол, он может по Божию попущению. Он говорил: «коснись… плоти его». Но чтобы не сказал, что Бог для вида поразил его, как Своего раба, не сделал, о чем просил диавол, а позволил ему сделать это.

Смотри, не сказал: «только души его не коснись», но: «только душу его сбереги», и тем внушил ему великий страх. «Спасение души его, — говорит, — Я взыщу с тебя». Так как можно было ожидать, что диавол наведет на него такую болезнь, которая причинит смерть телу, (причем он мог сказать, что не касался души его), поэтому говорит: «сбереги», чтобы он не потерпел чего–либо относительно жизни: «если умертвишь, то зрелище для нас будет печальным».

«И поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его» (ст. 7).

Подверг его жесточайшей пытке, посрамлению и проказе по всему телу — все тело его обратил в одну рану, в одну опухоль, чтобы во всех членах явился победителем; щадить не умеет злоба, которая есть разрушение по своей ядовитой природе.

«И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел» (И взя Иов чреп, да острогает гной свой, и той седяше на гноищи вне града) (ст. 8).

Почему очищал гной не руками, не пальцами? Для того, чтобы такой способ попечения о язвах служил причиною большего мучения. А если сам не старался заботиться о себе, то как мог принять заботы других? Он был собственным палачом, не разрывающим тела, а снимающим текущий гной, мертвой глиной соскабливающим живую грязь. А почему сидел «на гноищи»? Чтобы отпадавшее от его тела зарывать в куче помета. А почему на открытом воздухе? Чтобы не задохнуться от зловония, чему бы подвергся, если бы укрылся в каком–либо чулане; впрочем, искуситель не оставил ему дома.

Тяжела была и потеря детей, но за этим великим несчастием следовало другое жесточайшее, и притом так, что он ни мало не отдохнул. А именно: следовали источники червей, потоки гноя, сидение на гноище, зловоние ран, производившее новый вид голода, не давая возможности прикоснуться к бывшей перед глазами пище и причинявшее мучение, сильнейшее голода, и это в продолжение не двух, десяти, двадцати или ста дней, а в течение многих месяцев. Для скорбящих немалым ободрением служит пример Иова, раны праведника и гноище, славнейшее царского престола. Те, которые видят царский престол, от этого не получают пользы, а одно временное удовольствие, не приносящее никакой прибыли; от созерцания же гноища Иова можно получить всякуюпользу, научиться большому благоразумию, и ободриться в деле терпения. Поэтому многие в настоящее время предпринимают из отдаленных пределов земли длинное путешествие в Аравию, переплывают и море, чтобы видеть это гноище и, видя, облобызать землю, служившую поприщем для этого венценосца и принявшую кровь, драгоценнейшую всякого золота. Не имеет пурпур такого блеска, какой имело тогда это тело, орошавшееся не чужой, а собственной кровью, и эти раны, драгоценнейшие всех камней. Природа жемчуга не приносит пользы для нашей жизни, не удовлетворяет никакой насущной потребности имеющих его; а эти язвы служат утешением при всяком унынии. И для убеждения в том, что это правда, покажи тому, кто потерял родного и единственного сына, множество жемчуга, и увидишь, что ты не утешил его в горе, не облегчил печали. А напомнив ему об язвах Иова, легко можешь помочь, говоря так: «Что скорбишь, человек? Ты потерял одно дитя, а тот блаженный, после того, как лишился целого сонма детей, поражен был в самое тело и обнаженный сидел на гноище, обливаясь всецело гноем, при постепенном истощении плоти, он — праведный, благочестивый, имевший Бога свидетелем добродетели».

Если скажешь эти слова, то уничтожишь всякое уныние печалящегося, прекратишь всю его скорбь; и, таким образом, язвы праведника являются более полезными, чем жемчуг. Поэтому начертайте себе образ этого борца, имейте пред глазами то гноище и его самого, сидящего на нем, как бы золотую статую, как украшенного драгоценными камнями, как того… не знаю, что и сказать. Не нахожу такого драгоценного вещества, которое могло бы представить это окровавленное тело. Так природа этой плоти была гораздо драгоценнее всякого дорогого вещества и язвы светлее солнечных лучей — последние освещают телесные глаза, а те озаряют очи нашего разума; диавола они совершенно ослепили; поэтому после нанесения того удара он удалился, и не являлся более. Пойми же, возлюбленный, хотя из этого, как велика польза страдания. Когда праведник был богат и наслаждался покоем, диавол мог клеветать на него, хотя и лживо, но все–таки мог говорить: «разве даром богобоязнен Иов?» (еда туне Иов чтит Господа?) А когда лишил его всего и сделал нищим, не осмелился затем и пикнуть. Пока тот был богат, угрожал ему борьбой и надеялся победить; а когда довел до нищеты, лишив всего, и вверг в крайне бедственное состояние, тогда оставил его. Когда тело его было здорово, поднимал руки; а когда изранил плоть, удалился пораженный. Видишь ли, насколько для бодрствующих людей бедность лучше и полезнее богатства, болезнь — здоровья, искушение — покоя, и как претерпевающие несчастия делаются более славными и сильными? Кто видел, кто слышал о таком удивительном состязании? Борцы на обыкновенных состязаниях, когда разобьют головы противникам, объявляются победителями и награждаются венками; а этот, когда поразил тело праведника, покрыв его всякого рода ранами, и привел в изнеможение, тогда был побежден и удалился. Хотя пронзил его ребра со всех сторон, не сделал, однако, ничего больше; сокрытое сокровище не похитил, а сделал более явным для нас; чрез пронзенные ребра дал всем возможность посмотреть внутрь и узнать все его богатство; и когда надеялся взять верх, с большим стыдом отступил и не произнес ни одного звука.

Что случилось, диавол? Почему ты удалился? Разве не сделано всего, чего ты хотел? Разве не уничтожил ты овец, волов, стад коней, ослов? Разве не погубил ты сонма детей и не поразил всего тела? Почему же бежишь? — «Потому что сделано все, чего я хотел; но чего я особенно желал и ради чего все делал, этого не произошло — он не богохульствовал. Для того я все то и делал, чтобы произошло это; а как скоро этого не произошло, то я не извлек пользы из гибели имущества, умерщвления детей и поражения тела; вышло же противное тому, чего я желал: врага я сделал более известным и славным».

Понял, какая польза страдания? Красиво было тело и здорово, но оно стало более славным, когда изрыто было теми язвами. Хороша шерсть прежде окрашивания, а когда делается пурпурною, это чрезвычайно возвышает достоинство, придает ей много изящества. Если бы не лишил его всего, мы не знали бы силы победителя; если бы не пронзил тела его язвами, не просияли бы лучи извнутри; если бы не посадил его на гноище, мы не знали бы его богатства. Не так славен царь, восседающий на престоле, как знаменит и славен сидевший в то время на гноище, потому что после царского престола — смерть, а после этого гноища — небесное царство. Такую предложил я историю не для того, чтобы вы хвалили мои слова, а чтобы подражали добродетели мужа и терпению, чтобы из дел его видели, что ничто из бывающего с людьми не составляет несчастия, а только — грех: ни бедность, ни болезнь, ни поношение, ни оскорбление, ни бесчестие, ни то, что кажется величайшим из зол — смерть; все это названия только несчастий, в глазах любомудрствующих не имеющие действительного значения. Истинное несчастие состоит в оскорблении Бога и делании чего–либо неугодного Ему.

Остается сравнить между собою добрые дела и страдания, чтобы ты ясно видел, что не только за добрые дела, но и за страдания назначены награды, и награды весьма большие, и за страдания не меньшие, чем за добрые дела, а даже иногда большие, чем за последние. Для этого остановим, если угодно, свой взор на великом герое терпения, прославившемся тем и другим видом добродетели, чтобы видеть, от чего он более прославился. Сравнивая, увидим, когда он был славнее — тогда ли, когда служил общим пристанищем для нуждающихся, или когда переносил страдания и то, что причинило много печали; тогда ли, когда держал свой дом открытым для всех мимоидущих, или когда, по разрушении его, не произнес ни одного оскорбительного слова, а благословлял Бога? То было добрым делом, а это — страданием.

Скажи мне, когда он был светлее? Когда он приносил жертвы за детей и приводил их к согласию, или когда с большим спокойствием перенес то, что на них обрушился дом и они кончили жизнь так печально? Когда он больше сиял? В то ли время, когда шерстью его овец согревались тела бедных, или когда он, услышав: «огонь Божий упал с неба и пожрал (огнь спаде с небесе и пожже) стадо с пастырями», не смутился и не пришел в неистовство, а кротко перенес несчастие? Когда он был больше? Тогда ли, когда пользовался телесным здоровьем для защиты обижаемых, сокрушая зубы беззаконников, исторгая хищения из зубов, и служил пристанью для угнетаемых, или когда это самое тело, оплот притесняемых, увидел пожираемым червями и, сидя на гноище, очищал его, взявши черепок: «кожа моя, — говорит, — лопается и гноится» (обливаю грудие земли, гной стружа) (7:5)? А все то были добрые дела, все же это — страдания, и последние сделали его более славным, чем первые. Они составляли самую тяжелую часть его состязания и требовали наибольшей твердости, наибольшего душевного напряжения, возвышеннейшей мысли и большей любви к Богу. Поэтому–то, когда делались те (добрые дела), диавол, хотя бесстыдно и весьма дерзко, все–таки возражал, говоря: «разве даром богобоязнен Иов?» (еда туне Иов чтит Господа); а произошли эти (страдания) — он со стыдом удалился, обратив тыл, не имея возможности набросить и тень каким–либо бесстыдным возражением.

«По многом времени сказала ему жена его: доколе ты будешь терпеть, говоря: Вот, подожду еще немного в надежде спасения моего? И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! Похули Бога и умри» (Времени же многу минувшу, рече к нему жена его: доколе терпиши, глаголя: се, пожду время еще мало, чающи надежди спасения моего) ^[68] (ст. 9).

При дальнейшем продолжении борьбы он опять украшается другими венцами за слова жене. Когда у него уничтожено было все — и дети, и имущество, и поражено его тело, жена была оставлена, оставлена для искушения и козней. Диавол потому не погубил ее вместе с детьми и не просил ее смерти, что надеялся получить большую от нее помощь в кознях против этого святого; для этого оставил ее ему, как некоторое весьма важное оружие. «Если из Рая, — говорит, — я изгнал Адама через нее, то тем более с гноища я смогу удалить Иова». И смотри на злодейский умысел: он не пустил в ход этого искусно придуманного средства ни в то время, когда погибли волы, ослы, верблюды, ни тогда, когда истреблен дом, когда погублены дети; доселе он молчит и бездействует, смотря на борца. Но когда потек источник червей, гниющая кожа стала отпадать, изнуренная плоть источала гной, полный сильного зловония, когда рука диавола жгла его сильнее сковород, печей и всякого пламени, пожирая его со всех сторон свирепее всякого зверя и поглощая тело, и когда это несчастие продолжалось значительное время, тогда он к изнуренному уже и истощенному приводит ее (жену). Если бы она выступила в начале несчастия, она не нашла бы его столь ослабленным и не могла бы тем, что сказала, увеличить и усилить так несчастие. Когда увидела, что вследствие продолжительности времени страдания он жаждет избавления, что сильно желает прекращения постигших бедствий, тогда и приходит. Когда он был сильно истощен, не мог свободно вздохнуть и желал умереть, послушай, что говорит: «Верно, Он не прострет руки Своей на дом костей: будут ли они кричать при своем разрушении?» (аще бы возможно было, сам бых себе убил или молил бых иного, дабы ми то сотворил) (30:24). И обрати внимание на злой умысел, как тотчас начинает речь с продолжительности времени, говоря: «ты все еще тверд?» (доколе терпиши?) Если одни слова, которым не соответствует самое дело, часто могут расслаблять, то подумай, как он должен был страдать после этих слов при тогдашнем печальном своем состоянии. Всего хуже было то, что это говорит жена, жена упавшая духом, изнемогшая, а потому стремившаяся привести и его в отчаяние. Чтобы яснее видеть осадное орудие, подведенное к этой несокрушимой стене, выслушаем сами слова. В чем они состоят? «Доколе ты будешь терпеть, говоря: „Вот, подожду еще немного в надежде спасения моего“? Опровергло, — говорит, — твои слова время, которое, долго продолжаясь, не приносит никакого облегчения». Говоря это, она не только приводила его в отчаяние, но поносила и насмехалась над ним. Когда она особенно впадала в уныние, он всегда утешал и останавливал ее словами: «подожди еще немного, и скоро будет конец этого». Поэтому, злословя его, говорит: «Не скажешь ли то же и в настоящее время? Прошло уже много времени, а конца этого не видно». Что, жена, ослабляешь борца? Что связываешь руки? Нужно было сказать: «еще мало». И посмотри на коварство: не вспоминает ни о волах, ни об овцах, ни о верблюдах, так как видит, что не очень сокрушается об этом, а тотчас обращается к естеству и напоминает о детях, так как видела, что ради них он и одежду разодрал, и волосы остриг. И не сказала: «погибли твои дети», а в сильном волнении: «Ибо погибли с земли память твоя, сыновья и дочери, болезни чрева моего и труды, которыми напрасно трудилась» (Се бо… потребися от земли память твоя, сынове твои и дщери, моего чрева болезни и труды, имиже вотще трудихся с болезньми) (ст. 9).

Вначале было сильное желание иметь детей, чтобы так каждый мог оставить память о себе, след своей жизни. Поскольку не было надежды на воскресение, а господствовала смерть, и после этой жизни умирающие считались погибающими, то и дал Бог утешение в детях, чтобы оставались живые образцы умерших, чтобы и род наш сохранялся, и потомки их служили великим утешением имеющим умереть и их друзьям. И чтобы убедиться в том, что поэтому особенно желанны были дети, послушай, что, после столь многих и великих несчастий, говорит со слезами Иову жена: «Ибо погибла с земли память твоя». И опять Саул — Давиду: «Итак, поклянись мне Господом, что ты не искоренишь потомства моего после меня и не уничтожишь имени моего в доме отца моего» (и ныне кленися ми, яко не искорениши семене моего и имене моего по мне) (1 Цар. 24:22). Если и в настоящее время, когда воссияло воскресение, оттого происходит особенная любовь к детям, что через них сохраняется память об умерших, то тем более в то время. Поэтому клятва, выраженная таким образом, бывает сильнейшею; и клявшийся тогда не говорил о детях: «да истребятся», но — «память его от земли… сынове и дщери». Сказавши: «память», с точностью упоминает о природе тех и других. «Не осталось, — говорит, — ни сына, ни дочери, которые сохранят память потомству»; этим она как бы говорила, что если и поправится здоровье, наслаждение им будет бесполезно, когда нет детей, так как древние в детях полагали надежду продолжения и будущее обетование, подражали телесному воскресению (αναστάσει εμιμουντο θνητη). Не упоминает ни об имуществе, ни о скоте, потому что видела его великодушие, а упоминает о том, что должно особенно его трогать. «Какой, — говорит, — ждешь ты перемены? Умершим невозможно потом возвратиться к жизни. Безродный, бездетный, ты вырван с корнем, не оставив никого, кто сохранил бы память о тебе». Обрати внимание и на сильное волнение: «болезни чрева моего и труды, которыми напрасно трудилась»: «болезни» — муки при родах; «труды» — воспитания. Смысл ее слов такой: «столько перенесши, я обижена тобою: труды понесла, а плодов лишена». Говорит это для того, чтобы показать, что и она участвует в несчастии, так как не кажется внушающим доверия тот советник, который рассуждает при виде чужих несчастий. Поражая как стрелою этими словами, указывающими на невнимание, она примешивает и свою личность, чтобы напоминанием о детях и своем страдании тем сильнее привести праведника в уныние. «Что ты, — говорит, — отстраняя постоянно настоящее, напрасно ободряешь себя будущим, бездетный, лишившийся дома, нагой, погибший?»

«Сам ты сидишь в смраде червей, проводя ночь без покрова» (ст. 9).

Весьма выразительно сказано: «сам» — он, праведный, достойный удивления, достигший в наших глазах вершины добродетели. И посмотри, как и не упоминает о потере имущества, и не умалчивает, не оставляет без внимания, а намекает так, как можно было сказать об этом с наибольшею выразительностью; говорит именно: «а я скитаюсь и служу, перехожу с места на место, из дома в дом» (ст. 9).

Намекает и на потерю и выражает большое свое участие в страдании. Самые слова таковы, что способны увеличить несчастие, так как говорит: «Хожу по дворам других — не только прошу милостыни, но и скитаюсь, исполняю странный и новый вид служения, всюду ходя и нося печать несчастия и всем показывая постигшее меня бедствие, иной раз переходя в другое место и стучась в двери ради ежедневного пропитания, и это — та, которая имела столько имущества». Этим она хотела сказать: «Не только мы лишились детей, опоры памяти о нас, и сам ты находишься в таком ужасном положении, но и впали мы в крайнюю нищету, добывая себе пищу по обычаю наемников, — мы, щедро дававшие пропитание нуждающимся; я не нахожу себе места и для служения, не могу выйти из постыдной бедности в одном доме, а скитаюсь, служа и прося милостыни, — я, которая прежде обильно питалась». Смотри, как к его страданиям приплетает собственные: «Если недостаточны, — говорит, — твои, то пусть в силе будут мои».

Сказав о том, что всего более печально, то есть, что переходит из дома в дом, она не остановилась на этом в своем сетовании, а прибавила к этому, говоря: «…ожидая, когда зайдет солнце, чтобы успокоиться от трудов моих и болезней, которые ныне удручают меня» (Ожидающи солнца, когда зайдет, да почию от трудов моих, и от болезней, яже мя обдержат) (ст. 9).

«Другим приятно, — говорит, — видеть солнечные лучи, а мне тяжело; для меня вожделенна тьма и ночь, так как она только даст мне покой от трудов; она служит утешением в бедствиях; утешает меня и освобождает от беспокойства день, склоняющийся к вечеру, так как ночь, проходящая во тьме, врачует обыкновенно зло». Так пришедшая в отчаяние вследствие несчастий и исполненная силы диавольской, убеждает праведника в том, что у него осталось одно средство освободиться от страданий, состоящее в освобождении от тела; а возможно ему достигнуть этого, если прогневает Бога богохульством и для умерщвления возбудит против себя Его гнев. С лукавством дает такой совет, пользуясь в своих словах несчастиями мужа и своими собственными. «Я терпела, — говорит, — муки рождения, трудилась над воспитанием детей, чтобы после твоей смерти оставить память о тебе в лице детей; надежда на это исчезла, все дети мужеского и женского пола погибли; на кого мне после этого смотреть — на тебя ли, отца их, полного червей, нищего, брошенного? На себя ли, несчастную, бродягу, после великого благополучия ставшую наемницей и до вечера находящуюся в печалях и трудах? Если ты сколько–нибудь доверяешь, то скажи слово к Богу, прогневляя Его, чтобы Он умертвил тебя; это одно осталось для тебя средство избавиться от бед». Поэтому прибавляет: «Но скажи некое слово к Богу и умри» (ст. 9).

И здесь видно коварство в том, как при самом совете не тотчас излагает гибельное увещание, а сначала рассказавши с горестью о несчастиях и распространившись о печальном событии, кратко передает самое увещание, и не излагает его ясно, но, затеняя его, предлагает ему освобождение от страданий, которое было особенно желательно, и обещает смерть, которой особенно желал. Смотри и здесь на коварство диавола. Так как он знал любовь Иова к Богу, то не позволяет жене обвинять Бога, чтобы он тотчас не отстранился от нее, как от врага; поэтому она не вспоминает о Нем, непрерывно возвращаясь к тому, что произошло. А ты к сказанному присоедини то, что советовавшей это была жена, которая бывает страшным оратором в обольщении неосторожных. Так многие и без несчастий, вследствие только совета жен, погибли. И здесь напоследок диавол приводит к праведнику жену, как сильнейшее из предпринятых средств. О, если бы ты, злой, погубил и ее, о, если бы вместе с детьми задушил под развалинами дома! А некоторые говорят, что это слова не жены, что это говорил он сам, принявший ее вид, так как невероятно, чтобы жена Иова была такою. Можно разве сказать, что она сделалась такою, изменившись под влиянием несчастия. А возможно и то, что это был не первый совет, а неоднократно слышал праведник от жены еще более противные советы. Обрати внимание и на злобу диавола; он имел в мыслях Еву: «Жена, — говорит, — погубила первого человека; она может победить и этого». Но, неразумный, тому, кто раболепствовал чреву, жена влила свой яд, а этого ты видишь любомудрствующим и побеждающим самую природу. Его не сломила ни потеря имущества, ни преждевременная смерть детей, ни безутешное мучение тела, ни такая продолжительность времени. Того, которого не победило самое дело, неужели надеешься победить словами? Даже и в то время, когда передав тщательно печальное событие, жена излагает постыдный совет, и тогда ясно не говорит: «богохульствуй!», так как советующие худое не осмеливаются неприкровенно излагать наставление. Что ты говоришь, жена? Нужно умилостивить Бога, устранить Его гнев, а ты советуешь прогневать; если сделал это Бог, нужно умилостивить Его, а не произносить хулу.

«Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных» (Он же воззрев рече к ней: вскую яко едина от безумных жен возглаголала еси) (ст. 10).

Василия и Златоуста. Возмущенный этими словами, как ни одним из прежних несчастий, Иов, исполнившись гнева, обратившись к жене, как к врагу, и с горечью взглянув на нее, прежде чем сказал что–либо, одним взглядом оттолкнул злое нападение. Она ожидала, что вызовет потоки слез, а он оказался стремительнее льва, будучи исполнен гнева и негодования, не вследствие того, что терпел, а вследствие того, что она советовала по внушению дьявола. Показавши на лице своем гнев, он делает упрек сдержанно, потому что был мудр и в несчастиях. Что он говорит? «Ты говоришь, как одна из безумных. Не так я тебя учил, не так воспитывал; поэтому не узнаю своей жены — ведь это слова неразумной женщины, совет лишившейся рассудка. Оставь, — говорит, — жена, совет; доколе ты тем, что говоришь, будешь бесчестить общую жизнь? Ты солгала и в своих словах отвергла вопреки моему желанию мое руководство; теперь вижу, что половина моей жизни сделалась нечестивою, так как брак соединил нас обоих в одно тело, а ты впала в богохульство». Видишь из этого соответствующее рассечение и разрез, могущий исцелить болезнь? Не сказал: «ты глупая и безумная»; а что? — «Ты говоришь как одна из безумных», то есть, «ты не сказала ничего, достойного себя и моего руководства». Затем, после упрека, излагает опять и совет, могущий ее утешить, и отличающийся большою разумностью. Он говорит:

«Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим?) (ст. 10).

«Вспомни, — говорит, — о том прежнем благополучии, подумай о Виновнике, и перенесешь великодушно это». Видишь ли скромность мужа? Терпение он приписывает не своей твердости, а говорит, что оно произошло от самого хода дел. За что Бог дал нам то? За что сделал воздаяние? Ни за что, а единственно по Своей благости. Это был дар, а не награда, благодать, а не воздаяние. Поэтому перенесем и это великодушно. Припомни доброе, что ты прежде имела, сравним лучшее с худшим. Жизнь никого из людей не бывает постоянно счастливою; постоянно блаженствовать свойственно одному Богу; если бедствуешь вследствие настоящего, утешься прежде полученным. Ныне плачешь, но прежде радовалась; ныне нищенствуешь, а прежде была богата; пившая из прозрачного потока жизнь, а теперь пьющая из мутного, переноси это с твердостью; течения рек не бывают постоянно прозрачными. Наша жизнь, как ты знаешь, есть река, непрерывно текущая, наполняемая водами, следующими одни за другими; одна часть ее вытекла уже из источников, а другая вытечет, и все мы спешим к общему морю смерти. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Разве можем мы заставить Судию давать нам всегда одно и то же? Разве можем учить Владыку, как направлять нашу жизнь? Он имеет власть решать Сам. Он устраивает наши дела по Своей воле и дает полезное рабам. Не испытывай напрасно суда Владыки; люби только устраиваемое Его мудростью. То, что даст тебе, принимай с радостью; во время бедствий, как и при благополучии, являй достойное последнего, полученного прежде. Говоря так, Иов отринул и это нападение диавола и нанес ему совершенно постыдное поражение. Самым взглядом он показал величайшее отвращение ко греху (а глаза природа назначила показателем сокрытого внутри); перенесши кротко и мудро нападение злого духа, не потерпел призыва ко злу, считая слышанный им худой совет большим злом, чем стрелы в его тело, и сделал упрек жене. «Как попечение, — говорит, — мы принимали с радостью, так и вразумление перенесем благоразумно». Под «благими» разумеет то, что радует, а под «злыми» — искушения. В словах «Ты говоришь как одна из безумных» некоторые находят указание на Еву. «Ты подражаешь, — говорит, — той, которая первая приняла мрак греха и соблазнила почтенного образом Божиим и свободного от всякого зла».

Этот блаженный, будучи поражаем со всех сторон, стоял твердо; подвергаясь бесчисленным стрелам, не ослабевал, а истощил колчан диавола, сам же не пал и не был повержен; как искусный кормчий, он не был потоплен ярившимся морем и поднимавшимися волнами и не сделался беспечным вследствие бывшей тишины, а в то и другое время сохранил одинаковым свое искусство. Ни богатство не сделало его гордым, ни бедность не подавила; ни при благоприятном течении дел не стал он беззаботным и бездеятельным, ни в то время, когда весь почти дом разрушен и предан совершенной гибели, не приведен был в смятение и показал свое мужество. Пусть слушают богатые; пусть слушают бедные; тем и другим полезен этот пример, и для всех людей поучительна эта история, и для пользующихся благоденствием, и для находящихся в несчастии. Владея тем и другим оружием, подвижник благочестия, венценосец вселенной, одержал победу в обоих видах оружия и, когда сделал нападение демон, был приготовлен ко всякому роду битвы и во всем прославился. И как искусный воин умеет и сражаться ночью, и осаждать стены, биться в пешем строю и на море, стрелять из лука, бросать копье, действовать пращей и дротиком, и во всяком роде битвы одерживать верх над противниками и всюду побеждать, так и этот благородный муж выдержал с большим мужеством всякое искушение — искушение со стороны бедности, голода, болезни, печали, гибели детей, со стороны друзей, врагов, своей жены и рабов. Не было постигающего людей несчастья, которое не обрушилось бы на его тело, и однако он вышел из всех опасностей и стал выше стрел диавола. А особенно удивительно то, что все постигло его — и вместе, и по отдельности — в высшей степени. Не на то смотри только, что он столько перенес, а присоедини к этому и то, что не спустя несколько, не через промежуток времени перенес, а все вместе. Это немало увеличивает тяжесть испытаний. Во–первых, между другими людьми не найдется никого, кто подвергся бы этому всему вместе. Если кто борется с бедностью, то наслаждается здоровьем; если угнетен бедностью и болезнью, то часто имеет жену, которая утешает в бедствии и служит для него вместо пристани; а если не имеет жены с этими качествами, то не имеет по крайней мере такой, которая давала бы гибельный совет; а если и имеет жену, дающую такой совет, то не потерял одновременно всех детей; а если и лишился всех вместе, то не таким видом смерти; а если и таким видом смерти, то имеет утешающих друзей; а если не имеет утешающих, то не имеет так нападающих; а если и имеет друзей оскорбляющих, то не имеет рабов поносящих; а если и поносящих, то не плюющих в самое лицо; а если и плюющих в лицо, то не поражен такою болезнью; а если поражен и такою болезнью, то имеет дом и пристанище и не сидит на гноище; а если и сидит на гноище, то имеет таких, которые подают руку помощи; а если не имеет таких, то не имеет и относящихся враждебно. А он все это перенес.

Когда он находился в таком положении и как бы жарился на сковороде, извнутри и снаружи, жена плетет сети, сожительница служит оружием дьявола, устремляет в мужа стрелы, отдавши свой язык демону, и обращает особенно ядовитые и гибельные слова. Но и здесь не конец борьбы, а только ее начало, приступ к битве. И со стороны друзей он подвергался бесчисленным оскорблениям. Но не утомились ли вы, слушая об этих несчастьях, следовавших одни за другими? А он, страдающий, не утомился. Поэтому умоляю любовь вашу иметь еще терпение, потому что мы не сказали всего и не указали на другое важное обстоятельство. Первое состояло в том, что все постигающие людей бедствия обрушились на одного человека; другое — то, что (обрушились) вместе, и он не имел перерыва в страдании. Хочу указать и третье. В чем оно состоит? В том, что каждое из указанных несчастий произошло не только одновременно, но и с большою силою и неожиданностью: бедность самая крайняя, болезнь, сидение, потеря детей, потеря всего имущества. Смотри: если кто лишился имущества, то не так всецело и не таким образом; если потерял детей, то не всех в одно время, не стольких и не таких; если впал в болезнь — то не в такую, но или в лихорадку, или потерял какой–либо орган тела, или подвергся другой обыкновенной болезни. А тот удар был необыкновенный и известен был только испытавшему его. Словами нельзя выразить мучительность тех язв, жгучесть тех ран. Чтобы показать тяжесть удара, достаточно назвать причинившего это и необузданную его ярость. Ново и необычайно было и седалище. Нет ни одного бедного, который бы когда–либо так сидел на открытом воздухе во все время, как оставался он без одежды, лишенный всякого покрова, сидя на гноище. Нередко бывает у иного злая жена, но никогда не было столь злой, чтобы нападать на мужа при таком несчастии, точить нож на гибель его души и давать такие советы. Странно было поведение друзей и рабов. Необычаен был и голод, потому что не дотрагивался до лежащей перед ним пищи. Укажу и на четвертое особо тяжкое обстоятельство: разумею бывшее прежде богатство и благоденствие. Живший сначала в бедности легче переносит ее, так как привык к нужде. А впавший в нее после такого благополучия, как не привыкший и не приготовленный, испытывает весьма тяжелое чувство, мучительную скорбь и большое смущение. Укажу и другое необычайное обстоятельство, особенно увенчивающее и прославляющее этого борца, показывающее его высокую душу, касавшуюся небес. В чем оно состоит? В различии времени, в том, что такое любомудрие имел он, будучи прежде благодати, прежде закона, не пользуясь учением, не зная письмен и книг, не видя других, себе подобных, не имея возможности обращаться к предшествующему времени и пользоваться примерами добродетельных мужей, так как не было письма или истории, передающей прошедшее. По непроложенной дороге, по морю неиспробованному, во тьме нечестия, он один и первый шел тогда этим путем любомудрия, с избытком достигши высшей ступени, в том, что составляет главное благо. Великое дело достигнуть и низшей ступени добродетели, а гораздо большее — стать на самую высшую точку в том, что составляет самое высшее. А что терпение выше всего, этого никто не будет отрицать. И сам диавол, видя это, сказал поэтому: «кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его» (2:4–5) Отсюда видно, что это был высший подвиг, требовавший мужественной и твердой души.

Я не столько удивляюсь Иову прежде увещания жены, сколько после того гибельного совета. И пусть кто–либо не считает этих слов странными. Нередко ведь слово и вредное наставление бывает гибельным для тех, кому не наносит вреда существо дела. Зная это и диавол, после удара действием, делает нападение посредством слов. Так он поступил и с Давидом. Поскольку видел, что тот великодушно перенес восстание сына и беззаконное господство, то, чтобы потрясти его дух и подвигнуть на гнев, возбудил того Семея, расположив его возмутить его душу оскорбительными словами. Такое же коварство он употребил и в отношении к Иову: когда увидел, что он посмеивается над его стрелами и мужественно выдерживает все, как непоколебимая башня, то вооружил жену, чтобы лукавый совет не возбудил подозрения, прикрыл его гибельность ее словами и преувеличил несчастие. Что же он — благородный? «Ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» Если бы был не Владыка, стоящий столь высоко пред нами, а друг, имеющий равное с нами достоинство, то и при этом какое мы имеем оправдание, получив столько благодеяний и не перенося бедствий? Видишь мужа Боголюбивого; видишь, как он не важничает, не хвалится мужественным перенесением постигших его необычайных ударов, не приписывает перенесение их своей мудрости и величию своей души? Как будто платя неизбежный долг и не перенося ничего несоответственного, так он вполне заградил уста жене.

«Во всем этом не согрешил Иов устами своими» (Во всех сих приключившихся ему… ничимже согреши Иов устнама пред Богом) (ст. 10).

Нельзя, говорю, сказать, что это говорил он жене, когда сокровенное его расположение было полно раздражения и недовольства, устами же своими не обнаружил этого. Еврейский текст не имеет того же (αυτο ουκ εχει), чтобы достаточно выразить это расположение.

«И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места» (Услышавше же трие друзи его вся злая нашедшая нань, приидоша кийждо от своея страны к нему) (ст. 11).

Приходят три друга, чтобы утешить, а делают противоположное утешению; присутствие было дружеское, а увещание не дружеское. Один вид их, прежде чем они сказали что–либо, способен был смутить праведника. Наши несчастия мы яснее видим особенно при сравнении с благополучием других. Подумай, каково было ему видеть себя в таком бедствии, а их, своих близких и знакомых — при прежнем благополучии. И то тяжело, что всюду стало известным несчастие: если услышали об этом они, жившие на таком расстоянии, то тем более — те, которые были ближе. А особенно печалило его не столько множество страданий, сколько то, что он казался страдавшим как нечестивый, беззаконный, как враг Божий и противник, проведший жизнь в лицемерии. У него была забота не о повреждении тела, а о гибели доброго имени; это не потому, что он был честолюбив или жил для славы в глазах многих, а потому, что видел, как многие соблазнялись этим. Писатель передает и имена друзей, говоря: «И никто не говорил ему ни слова» (ст. 13).

Душа, внезапно пораженная скорбью, бывает совершенно неспособна к тому, чтобы слушать. Поэтому и они, видя несчастие этого дома и праведника, сидящего на гноище и покрытого язвами, разорвали одежды, много плакали и сидели в молчании, показывая этим, что ничто столь не соответствует вначале состоянию скорбящих, как совершенное молчание, потому что страдание было больше утешения посредством слова. Они пришли с целью утешить; но, не находя способа выполнить это, замолчали; и это сделали разумно, утешая его своими поступками — присутствием, разодранием одежд. Все это хорошие, достойные друзей свидетельства сочувствия. Но то, что было потом, не было таково.

ГЛАВА 3

«После того открыл Иов уста свои…» (ст. 1).

Полихрония и Златоуста. Точно сказано: «после того», потому что, видя многих, приходящих к нему и опять уходящих, он продолжал переносить страдания, а когда увидел бывших с Елифазом, пришедших по знакомству и долго остававшихся при нем, которые молчанием свидетельствовали о необычайности происшедшего — а они не осмеливались сказать слово утешения, пока он сам первый не начнет говорить — то, не желая быть в тягость им через молчание, прерывает его. Посмотрим же, что он сказал, отверзши уста.

«…И проклял день свой. И начал Иов и сказал: погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек!» (И прокля день свой, глаголя: да погибнет день, в оньже родихся, и нощь оная, в нюже реша: се мужеск пол) (ст. 2–3). Эти слова будем рассматривать не просто, но имея при этом в виду то, что они сказаны скорбящей душой. Если бы он не сказал этого, то показался бы непричастным общей человеческой природе.

«День тот да будет тьмою; да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет! Да омрачит его тьма и тень смертная» (Та нощь буди тма, и да не взыщет ея Господь свыше, ниже да приидет на ню свет, и да приимет ю тма и сень смертная) (ст. 4–5). Праведник, видя, как тяжесть случившегося вызвала к нему друзей, думая о силе постигшего его удара, размышляя о том, как тяжело им сидеть вместе с ним в течение долгого времени и как прежде происходила встреча с ними не при таких обстоятельствах, видя все окружающее его изменившимся к худшему, не отталкивает их безрассудно, так как не считает уместным оскорблениями удалять пришедших к нему из уважения, и просто не просит их уйти, уважая их дружбу. Но, размышляя обо всем этом и всем будучи терзаем, сказал следующие слова, представляя друзьям некоторый вид защиты. Как хотел бы он беседовать, но не может, будучи удручен множеством несчастий! Что же говорит? «День тот да будет тьмою» (Та нощь буди тма), то есть, пусть останется в неизвестности, не вспоминается, пусть оставит ее Господь без попечения, пусть не будет в списке ночей. Так как он говорил не о существующей природе или каком–либо животном, то просил не о смерти или гибели, а о продолжении того, что противоположно дню; он как бы говорил: «пусть день охвачен будет той и другой ночью посредством продолжения тьмы и забыт теми, которые ведут счет».

«Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева?» (Почто бо во утробе не умрох? из чрева же изшед, и абие не погибох?) (ст. 11). Когда Христос сказал: «лучше было бы этому человеку не родиться» (Мф. 26–24), то этим не иное что показал, как то, что его ждет страшное и ужасное. Так и Иов, говоря: «если бы я не родился или, родившись, тотчас умер, так, чтобы смерть сопутствовала рождению», не порицает промышления Божия, а изображает величину несчастия. Но обрати внимание на осмотрительность в том, что изливает весь гнев на день, не осмеливаясь преступить этого предела, и постоянно говорит: «день», «ночь», выражая чрез это, что тогда не испытал бы он настоящих бедствий, хотя и не получил бы награды за благочестие.

«Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно…» (Ныне бо уснув умолчал бых, уснув же почил бых) (ст. 13). Мне думается, что он успокаивает друзей и убеждает в том, что не высоко ценит дела человеческие. Обрати поэтому внимание на слова любомудрия в несчастии.

«Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах» (Тамо нечестивии утолиша ярость гнева: тамо почиша претружденнии телом) (ст. 17). Но что ты говоришь: «нечестив я и негоден»? Но и эти имеют успокоение. Затем выражается та последняя похвала смерти, что одни перестали делать худое, а другие освободились от тяжелой работы; одни нашли убежище от бедствий, а другие — препятствие к деланию худого; особенно же важно то, что нельзя ожидать возобновления прежнего, что, успокоившись навсегда, останутся при этом успокоении, поэтому она (смерть) служит разрешением всех зол.

«Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника» (Вкупе же в веце сем бывшии не слышат гласа собирающаго дань) (ст. 18). По мысли священное слово ублажает не слушающих «голоса собирающего дань». Ведь те, которые противятся плотским похотям, попирают начала, побеждают духов злобы, становятся выше «голоса собирающего дань», то есть диавола, который от свободно подчинившихся ему требует как бы некоторой дани, того именно, чтобы они делали угодное ему. Так как праведники не слушают его в том, чтобы делать худое, то вследствие этого они наслаждаются в царстве небесном.

«Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего» (Мал и велик тамо есть, и раб (см. 1) бояйся господина своего) (ст. 19). Большое, — говорит, — в настоящей жизни неравенство, большая после отшествия отсюда свобода и равенство, не нужно бояться там перемен, как здесь; смерть служит препятствием к деланию зла, она — освобождение от тяжкой работы. С ней оканчивается то, что является несчастием; боявшийся прежде своего господина не боится там. Там находятся все: малый и большой, занимавший высокое место и низкое.

«На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душею?» (Почто бо дан есть сущим в горести свет и сущим в болезнех душам живот) (ст. 20).

Златоуста и Полихрония. И это слова не осуждающего Божественный Промысл, — да не будет, сказанное не с одинаковым намерением не должно быть принимаемо в одинаковом смысле, — а слова скорбящего и желающего знать то, для чего являются имеющие испытывать несчастия. Другим, проводящим жизнь в богатстве или пользующимся телесным здоровьем, самая жизнь в обществе доставляет удовольствие. А не имеющие ничего подобного, в продолжение жизни испытывающие только бедствия, не знаю, какую будут иметь пользу, вступая в жизнь; и если другие, может быть, извлекают из жизни удовольствие, то эти какое?

Отсюда видим, что не только жизнь, но и смерть была полезна, когда она так желательна, поэтому прибавляет: «Которые ждут смерти, и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад, обрадовались бы до восторга» (Иже желают смерти, и не получают, ищуще яко сокровища: обрадовани же бывают, аще улучат) (ст. 21–22).

Поэтому сказано: «время всякой вещи» (Еккл. 3:1); и еще: «О, смерть! Как горько воспоминание о тебе для человека, который спокойно живет в своих владениях, для человека, который ничем не озабочен и во всем счастлив и еще в силах принимать пищу» (о смерте, коль горька твоя есть память человеку мирно во имениих своих живущу, мужеви непекущуся и благополучну во всех и еще возмогающу прияти пищу) (Сир. 41:1–2); и еще: «О, смерть! отраден твой приговор для человека, нуждающегося и изнемогающего в силах, для престарелого и обремененного заботами обо всем, для не имеющего надежды и потерявшего терпение» (о смерте, добр суд твой есть человеку требующему и умаляющуся крепостию, в последней старости сущему и пекущуся о всех, и неверствующу и погубившу терпение) (ст. 3, 4). Поэтому и Иов, находясь в несчастии, желает смерти и говорит это, чтобы ты, слыша совет жены: «скажи некое слово к Богу и умри», не подумал, что он не сказал по любви к жизни, а не по благочестию. Действительно, признававший смерть столь желанною для себя, считавший ее за великое благо, не дерзнул искать ее, когда была близка к нему.

«На что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил мраком?» (Смерть бо мужу покой, затвори бо Бог окрест его) (ст. 23). Смысл этих слов такой: если смерть успокоение, то почему не спешат к ней многие? Для того Бог сделал вожделенною нам жизнь, чтобы мы не прибегали к смерти.

«…Ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне» (ст. 25). Причина того, что, подвергаясь такой буре, таким необычайным волнам, праведник оставался твердым, заключалась именно в том, что, когда был богат, ждал бедности; когда пользовался здоровьем, имел в виду болезнь; когда был отцом стольких детей, думал о том, что внезапно сделается бездетным. Зная свойство человеческих дел и принимая во внимание изменчивость их, он постоянно поддерживал в своей душе этот страх и беспокойство. Поэтому и сказал: «ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня». И хорошо сказал: «постигло меня» (срете мя); он как бы говорил: к нему «я всегда уходил мыслями, так как постоянно душа обращалась к этому, ожидая, надеясь и предугадывая». В самом деле, когда он проводил жизнь в богатстве, роскоши и большой славе, он, несмотря на это, каждодневно носил в душе несчастия других. Поэтому ни одно из случившихся великих и тяжких бедствий не привело его в смятение.

«Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье» (Ни умирихся, ниже умолчах, ниже почих, и найде ми гнев) (ст. 26). Не сказал: «не умиряюсь, ниже умолкаю», а «не умирихся», в прошедшем времени. Если прежнее благополучие и располагало предаваться удовольствиям, то ожидание печальных событий не позволяло успокаиваться и наслаждаться настоящим. Поэтому, когда увидел исполнившимся на деле то, что составляло предмет его забот, то мужественно перенес это, с давнего времени лежавшее унего на душе; видя налицо то, чего он наперед ожидал, он не изумился и не был приведен в смущение, а вместо этого сказал: «пришел на меня ожидаемый гнев, то есть тяжкое и жестокое бедствие, которому я подвергся, и о котором я думал, прежде чем подвергся».

ГЛАВА 4

«Если попытаемся мы сказать к тебе слово, не тяжело ли будет тебе? Впрочем, кто может возбранить слову!» (Еда множицею глаголано ти бысть в труде? Тяжести же глагол твоих кто стерпит?) (ст. 2).

ТРУДОМ Писание обыкновенно называет грех, так говорится: «под языком — его мучение и пагуба» (под языком его труд и болезнь) (Пс. 9:28). Таким образом Елифаз говорит: «смотри, Иов, не сказал ли ты чего–либо в грех, и поэтому теперь так страдаешь?» Не сказал: «не сделано ли у тебя», а — «не сказал ли ты», потому что жизнь его была светла, и всюду на земле он имел много памятников добродетели. «Не сказал ли ты, — говорит, — этого, хотя дела твои хороши и добры, ведь случается, что грех состоит в словах».

«Вот, ты наставлял многих и опустившиеся руки поддерживал, падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колени ты укреплял. А теперь дошло до тебя, и ты изнемог; коснулось тебя, и ты упал духом» (Аще бо ты научил еси многи и руце немощных утешил еси, немощныя же воздвигл еси словесы, коленом же немощным силу обложил еси. Ныне же прииде на тя болезнь и коснуся тебе, ты же возмутился еси) (ст. 3–5).

Златоуста и Полихрония. Не сказал о том, что сделано им при богатстве, когда он мог помогать бедности, а о том, что принес некоторым пользу словами. А что, как он говорит, состоит в следующем: «Настоящее не соответствует древнему мнению: многократно поддерживавший других словами, поднимавший почти павших, что ты терпишь? Как ты не можешь перенести постигшее тебя страдание, а „поспешил“, то есть приведен в смущение?» А употреблено это слово потому, что приводимые в беспокойство ускоряют шаг (σπεύδειν). «Помня собственные слова и принимая их в уважение, ты должен любомудрствовать не только при несчастиях других, но и при своих собственных». Обрати внимание и на то, что Иов, по свидетельству Елифаза, кроме других добродетелей, имел дар учительства и по милости Божией произносил слова увещания, которыми он ободрял и утешал находящихся в несчастии. Это не обидные слова Елифаза, но следующие далее произнесены без внимания к свойству утешаемого лица. Послушай:

«Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и непорочность путей твоих — упованием твоим?» (Еда страх твой есть не в безумии, и надежда твоя и злоба пути твоего?) (ст. 6).

А Акила: «терпение твое и простота путей твоих», напрасное выдумывает объяснение. Поелику сказал: «ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня» (3:25), то и говорит, что этот страх был «в безумии» и «надежда» — от «злобы» сердца, так как немыслимо, чтобы ведущий добрую жизнь ожидал этого; «так ты сам обличил себя в том, что жизнь твоя была порочна; если ты надеялся на чистоту, то страх излишен».

«От дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают» (От повеления Господня погибнут, от духа же гнева Его исчезнут) (ст. 9).

Словами «от повеления Господня» дает понять: «не думай, что случившееся есть дело демонов или умысла людей; наказывает Бог; поэтому не подлежит сомнению, что это наказание справедливое».

«Аще же глагол кий истинен бе в словесех твоих» ^[69] (ст. 12).

Слова «глагол кий истинен бе в словесех твоих» показывают, что Иов многократно произносил изречения, достойные уважения, или побуждая других к соревнованию, или для объяснения божественного управления (η και ετέρας ενεκεν οικονομίας).

«Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (Аще рабом Своим не верует и во ангелах Своих стропотно что усмотре) (ст. 18). Хорошо сказал: «усматривает», показывая через это Его премудрость, чтобы не возвеличивало их превосходство природы, а были бы они совершенно подчинены Богу. «Если и в них усматривает недостатки», то есть, наказал оставивших свое жилище.

«…Которые истребляются скорее моли. Между утром и вечером они распадаются; не увидишь, как они вовсе исчезнут» (Порази их (αυτους) ^[70] якоже молие, и от утра даже до вечера ктому не суть) (ст. 19–20).

«Которые истребляются скорее моли» (Порази якоже молие), то есть, поразил легко и самое внутреннее. «Дхну бо на ня и изсхоша, и понеже не имеяху премудрости, погибоша» (ст. 21). «Дхну» — то есть, не делая усилия: захотел только, и жизнь их окончилась. Сказано это в переносном смысле от обычая разгневанных, которые вместо того, чтобы делать выговор, надуваются. «…Между утром и вечером они распадаются» (от утра до вечера не суть) сказано или потому, что Иов подвергся всему в один и тот же день, или чтобы показать, что Бог не имеет нужды во времени, когда наказывает нечестивых.

ГЛАВА 5

«Так, не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда; но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Не имать бо от земли изыти труд, ни от гор прозябнути болезнь: но человек раждается на труд, птенцы же суповы высоко парят) (ст. 6–7).

ЧТО же? Разве пользуются особенным промышлением? Нет, поелику ни земля, ни горы…,^[71] так как лишены чувства: это, говорит, естественный предмет, бессильный избегнуть несчастия. Чтобы не сказал кто–либо, что праведен, говорит, что природа человеческая такова, не безгрешна. Таким образом, Елифаз приводит доказательство от природы и говорит, что человеку свойственно быть испытываемым посредством несчастий. Тотчас по рождении он обречен на труд, и вся жизнь полна работы и горя. Поэтому наша природа стоит ниже того, что производится землею и горами, как заключающая печаль в рождении и возрастании. Птицам дано беспечально летать и без труда собирать пищу; для человека это невозможно помимо труда.

«…Дает дождь на лице земли и посылает воды на лице полей» (Дающаго дождь на землю, посылающаго воду на поднебесную) (ст. 10). Это первое Его благодеяние, которым поддерживается наша жизнь и показывается смена времен.

«Он спасает бедного от меча, от уст их и от руки сильного. И есть несчастному надежда, и неправда затворяет уста свои» (Немощный же да изыдет из руки сильнаго. Буди же немощному надежда, неправеднаго же уста да заградятся) (ст. 15–16). Это делает Бог, чтобы и слабый надеялся на лучшее, и беззаконник не превозносился, а велеречивый язык обуздался, и высокомерный смирился.

«Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай» (Блажен же человек, егоже обличи Бог, наказания же Вседержителева не отвращайся) (ст. 17). Если Он прекращает бедствие, приводит в противоположное этому состояние и дает наслаждаться глубоким миром, то это делает не по иному расположению, а по тому же самому.

«В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло» (Шестижды от бед измет тя, в седмем же не коснеттися зло) (ст. 19). То есть, не всегда творит то же; вначале попускает подвергаться испытанию, а после этого не делает испытания, так что нет надобности и избавлять.

«…От бича языка укроешь себя» (От бича языка скрыет тя) (ст. 21). Не маловажное, а весьма великое дело — избавиться от человека, не говорящего ничего доброго. Ничего нет хуже языка, он хуже, нестерпимее всякого навета, всякого меча.

«Опустошению и голоду посмеешься и зверей земли не убоишься… ибо… звери полевые в мире с тобою» (Неправедным и беззаконным посмеешися, от дивиих же зверей не убоишися: зверие бо дивии присмирятся тебе) (ст. 22–23). Вообще, не только внешние будут относиться к тебе миролюбиво, но и дом будет наслаждаться большим миром, и находящиеся будут жить в согласии между собою и с тобою. А с миром внутри дома ничто несравнимо; какая польза от примирения с внешними врагами, когда внутри дома вражда?

«Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время» (Внидеши же во гроб, якоже пшеница созрелая во время пожатая, или якоже стог гумна во время свезенный) (ст. 26). То есть: «украшенный всем добрым, разделив близким своим наследство; так ты умрешь, достигнув благословенной старости и не имея недостатка ни в продолжительности времени, ни в необходимом для жизни».

ГЛАВА 6

«И отвечал Иов и сказал: о, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое! Оно, верно, перетянуло бы песок морей!» (Отвещав же Иов, рече: аще бы кто веся извесил гнев мой, болезни же моя взял бы на мерило вкупе, то песка морскаго тяжчайшии были бы) (ст. 1).

Полихрония и Златоуста. «Аще бо» (ει γαρ) поставлено вместо: «о, если бы» (ειθε γαρ); «воплями» (гневом) здесь называет печаль и страдание души, происходящее от несчастий; под «страданиями» (болезнями) разумеются те, которые причиняют телу раны; указывая на силу страдания, сказал: «вместе» (вкупе). А то, что говорит, состоит в следующем: «При виде чужих бед вы мудрствуете и, стоя вдали от моих несчастий, с уверенностью даете советы. Если бы возможно было мои страдания и болезни взять особо и как бы на весах взвесить с приморским песком, то они весили бы тяжелее, чем последний»; а сравнивает с морским песком, потому что он более влажен.

«…Когда начну говорить, они пронзают меня» (Егда начну глаголати, бодут мя) (ст. 4). «Посмотри на несчастие: в глазах тех, которые должны бы пожалеть меня, я являюсь достойным ненависти и осуждения».

(Не может бо утишитися гнев (η οργή) мой: смрaд бо зрю брашна моя, якоже воню львову) ^[72] (ст. 7). Как бы стоя перед лицом вселенной, этот славный муж чрез постигшие его страдания обращается ко всем, чтобы с твердостью переносили все и не ослабевали при наступлении бедствий. Нет, нет ни одного человеческого страдания, переносящий которое не мог бы извлечь отсюда утешения. Рассеянные во вселенной страдания, соединившись вместе, обрушились на него. Какое же может быть извинение для не могущего с благодарностью претерпеть часть перенесенных им бедствий, тогда как он является переносящим не часть только, а все несчастия всех людей? Что может быть беднее Иова, который был беднее брошенных в бане, спящих на печной золе, и вообще всех людей? Эти имеют одежду, хотя разорванную; а он сидел голый, и ту единственную одежду, данную природой, покрывающую тело кожу — и ее во всех местах испортил диавол сильным гноем. Те покрываются хотя соломой; а он ночевал на открытом воздухе, не пользуясь простым прикрытием. Особенно важно то, что они знают за собой много худого, в чем себя могут обвинить (а сознание справедливости наказания служит немалым утешением в несчастье), он же лишен был и этого утешения и, проведши жизнь, исполненную добродетели, подвергся страданиям самых тяжких злодеев. Те с начала своей жизни привыкли к несчастью, а он неожиданно впал в бедность, и притом в самую крайнюю, равной которой нельзя найти. Что может быть беднее голого, не имеющего покрова? Даже и каким–либо куском земли он не мог распорядиться — сидел не на земле, а на гноище. Итак, одно это несчастие служит для людей причиной всех вместе бедствий. Второе после этого, или, скорее, прежде этого, несчастье составляет поражение тела. Кто испытал это? Постепенно тело у него истощалось, из членов его всюду вырывался источник червей; течение его не прекращалось; всюду распространялось большое зловоние; тело, постепенно разлагавшееся и при таком истощении предававшееся гниению, делало неприятною пищу, и у него явился странный и необычайный голод: он не мог принимать даваемую ему пищу. «Чувствую, — говорит, — смрад в пище моей, подобный смраду льва». Что тяжелее этого мучения? Сон не давал отдыха, пища не питала. «Подобный смраду льва» — говорит, потому что животное это особенно зловонно. Так как оно имеет от природы жадность, то Бог сделал его более отвратительным, чем других животных; говорят, что другие животные не употребляют остатки его пищи вследствие остающегося в них зловония его. Что может кто–либо сказать об этом голоде, новом и не могущем быть объясненным? Добровольным или вынужденным не могу его назвать, и не нахожу соответствующего названия этому виду несчастия; он отказывался от предложенного стола и не прикасался к бывшей пред глазами пище, так как зловоние, выходившее от ран на теле, уничтожало аппетит и самую пищу делало неприятной. Указывая на это, говорит: «Чувствую смрад в пище моей». Голодная нужда побуждала принимать пищу, — а большое зловоние, распространяемое телом, преодолевало силу голода. Поэтому, как сказал, не умею его назвать: добровольным ли — но он хотел вкушать предложенную пищу; вынужденным ли — но у него была пища, и никто не препятствовал принимать ее.

«Что за сила у меня, чтобы надеяться мне?» (Кая бо крепость моя, яко терплю?) (ст. 11). «Какую имею я силу, чтобы переносить это?» Следовательно, он терпит не потому, что крепок, а потому, что этого требует благочестие и страх Божий; иначе он наложил бы на себя руки; теперь это дело он предоставляет молитве, а не своей отваге.

«Не смотрят на меня самые близкие ко мне люди: они, подобно пересыхающему потоку или волнам, проходят мимо меня» (Не воззреша на мя ближнии мои: якоже поток оскудеваяй, или якоже волны преидоша мя) (ст. 15). И то, что ближние пренебрегают такими страдальцами, есть дело попущения Божия. Когда Он отступит и человек лишится Божией помощи, все делается для него враждебным и неприязненным. «Как вы обвиняете, — говорит, — подвергшегося многим бедствиям, оставленного всеми без помощи, огорчаемого и терзаемого тем, что неожиданно всюду изменилось для меня в противоположное?»

«Иже мене бояхуся, ныне нападоша на мя» (ст. 16).

Златоуста и Полихрония. «Что говорить, — говорит он, — о ближних, что презрели? Даже усилили несчастия, и это — те, которые незадолго перед тем трепетали от моего имени?»

«Убойтесь, хотя бы увидев мои язвы» (Убо видевше мой струп убойтеся) (ст. 21). «Смотрите, — говорит, — не требуйте жестокого наказания. Если ничто другое, ни дружба, ни благодеяния, не делает вас сострадательными, то самый вид моих язв должен наполнить вас милосердием».

«Говорил ли я: дайте мне, или от достатка вашего заплатите за меня; и избавьте меня от руки врага, и от руки мучителей выкупите меня?» (Что бо? Еда что у вас просих, или вашея крепости требую, да спасете мя от врагов, или из руки сильных избавите мя?) (ст. 22–23). «Разве, — говорит, — был я чем–либо вам в тягость? Или обращался к вашему содействию против врагов моих? Разве просил помочь в бедности подарком? Ни прежде не имел в вас нужды, ни теперь; вы сами добровольно пришли, имея как будто намерение утешить. Что же вы поступаете, как враги?»

«Научите меня, и я замолчу; укажите, в чем я погрешил» (Научите мя, аз же умолчу: аще что погреших, скажите ми) (ст. 24). «Если я кажусь погрешившим в чем–либо, покажите мне». Они же не могли выставить ясных обвинений, а делали это просто по предположению. Ясно было, что он был человек добродетельной жизни; а что был не таков, выводили это из постигших его наказаний.

«…Не у вас подкрепления прошу. Но и ваше обличение словами меня не успокоит, и я не стерплю вашего излияния слова. Зачем же вы нападаете, как на сироту, наскакиваете на друга вашего?» (Не от вас бо крепости прошу: ниже обличение ваше словесы мя утолит, ниже бо вещания вашего словес стерплю. Обаче яко на сира нападаете, наскачете же на друга вашего) (ст. 25–27). Не прошу, — говорит, — о помощи вашей, не снисходите ко мне, не говорите, как желающие подкрепить меня, пристрастно, но обличайте меня смело, так как не боюсь ваших обличений и, имея чистую совесть, не удовольствуюсь словами, но, отвечая каждому, надеюсь одержать победу. Вижу, однако, что, не думая ни о несчастии, ни о дружбе, вы так нападаете на меня со своими обвинениями, как будто я совершенно лишился Божией помощи, и ни несчастие, ни дружба не смягчили вас. Но я, хотя бы вы стали на противоположную сторону, не оставлю спора, но буду возражать вам и приступлю к защите себя, так как за собой ничего не знаю.

ГЛАВА 7

«Не определено ли человеку время на земле, и дни его не то же ли, что дни наемника? Как раб жаждет тени, и как наемник ждет окончания работы своей…» (Не искушение ли житие человеку на земли, и якоже наемника повседневнаго жизнь его? Или якоже раб бояйся Господа своего и улучив сень? Или якоже наемник ждый мзды своея?) (ст. 1–2).

РАЗВЕ, — говорит, — не является вам жизнь всех людей исполненною искушений и бед? И всякий человек не подобен ли поденному наемнику, работающему целый день, чтобы получить что–либо, или слуге, боящемуся своего господина и пользующемуся небольшим хотя отдыхом, или вообще наемнику, хотя и не поденному, после многих трудов получающему некоторую награду?

Этим хочет показать тяготу и краткость жизни и говорит: «разве полна она только трудами, а вместе с этим и не опасностями?» Мне думается, что говорит о беглом рабе, находящемся постоянно в страхе вследствие бегства. На это указывают слова «жаждет тени» (улучив сень), то есть принимающий под влиянием страха несуществующее за существующее и ищущий тени, которая бы укрыла его. А если жизнь есть испытание, то возможно ли, чтобы находящийся на испытании не впал в искушение? Таким образом: «Не за неправедность, а по свойству вещей следует терпеть то, что я переношу».

«…Ночи болезненные даны мне. Когда ложусь, то говорю: „когда день?“; когда же встану, опять: „когда вечер?“ Я пресыщен болезнями с вечера до утра» (Нощи же болезней даны ми суть. Аще усну, глаголю: «когда день?»; егда же востану, паки: «когда вечер?»; исполнен же бываю болезней от вечера до утра) (ст. 3–4).

Видишь тяжкое искушение ночью, которое само по себе ново и необычайно? Для всех других людей, хотя терпели бы без числа многое, хотя бы были в темнице, хотя бы закованы были в цепи, хотя оплакивали бы несчастия, хотя лишились бы некоторой части тела, хотя угнетались бы бедностью, болезнью, трудами и бедами, наступающая ночь приносит утешительное врачевство, освобождая тело от трудов, избавляя душу от забот. А для Иова в то время пристань сделалась утесом, врачевство обратилось в язву, облегчение сделалось усилением скорби. Ночь, дающая покой всем людям, была для него страшнейшей бурей. Убегал ото дня, как от волн, вследствие тех нестерпимых скорбей, а находил треволнение, вихри, подводные камни и утесы, почему снова искал волн, бывающих днем. Тяготясь тем, что было, желал того, чего не было, спеша вследствие страданий пользоваться промежутками. Поэтому и сам, говоря об этом новом страдании, взывал: «Когда ложусь, то говорю: когда день? Когда же встану, опять: когда вечер?». Скажи мне, почему? Во время дня естественно ты ищешь ночи, как дающей всем отдых от ежедневных трудов. А во время ночи, при тишине и забвении тех скорбей и забот, скажи мне, почему опять ищешь дня? Потому что ночь тяжелее дня, так как приносит не отдых от трудов, а усиление их, беспокойство и смятение. Указывая на это, он сказал: «ты страшишь меня снами и видениями пугаешь меня» (устрашаеши мя сониями и видениями ужасаеши мя) (ст. 14). Он приходил в ужас, имея ночью страшные видения и испытывая большой страх, волнение и потрясение; данная другим людям для отдыха, она была для него скорее умножением бед.

«Мое тело загрязняется гноем и червями, я обливаю глыбы земли, соскабливая гной» (Месится же мое тело в гнои червей: обливаю же грудие земли, гной стружа) (ст. 5). Словами «обливаю глыбы земли» (обливаю грудие земли) показывает, что он действовал, мне думается, уже не черепком, а делал это посредством комьев земли. Чрез все это он вразумляет, конечно, друзей и относительно терпения, и относительно устранения мысли, что он страдает за грехи, чтобы на основании чрезмерности бедствий они не думали, будто он так порочен, что обречен на такие страдания. Им нужно было подумать о том, что их касается, и так судить и о том, что касается Иова. Непрекращающиеся боли, и гной, и черви показывали вместе терпение и твердость.

«Жизнь моя быстрее празднословия (другие перевели: „скорохода“) прошла в тщетной надежде» (Житие же мое есть скоряе беседы, погибе же во тщей надежди) (ст. 6). Слова «жизнь моя быстрее празднословия» указывают, может быть, на скоротечность жизни, потому что она не останавливается, а течет, как беседа. Могут также означать и чрезмерность скорби, и что переносимые страдания приближают его к смерти. А перевод «быстрее скорохода» дает понять, что как те, прежде чем остановятся, бегут, так и слава, прежде чем достигнешь, улетает. «Прошла в тщетной надежде, — говорит, — жизнь моя». Почему? «Потому что трудился и не получил награды, потому что я в несчастии и не имею доброго конца». Затем, прекратив беседу с друзьями, обращается наконец к молитве и говорит:

«…Так нисшедший в преисподнюю не выйдет, не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его» (Аще бо человек снидет во ад, ктому не взыдет, ни возвратится во свой дом, ниже имать его познати ктому место его) (ст. 9–10). Тем особенно удивительны эти слова праведника, что, не зная ничего о воскресении, он подвергался скорбям, перенося их с твердостью. Что он не имел ясного представления о тайне воскресения из мертвых, видно из того, что «сошедшему, — говорит, — через смерть в ад не дано, снова оживши, возвратиться в свой дом, но что исчезнет и память о нем, когда удалится из среды живых; умершему воскреснуть невозможно».

«Когда подумаю: утешит (παρακαλέσει; а Симмах: „успокоит“ = παρηγορήσει) меня постель моя, унесет горесть мою ложе мое (а Феодотион: „унесет меня в беседе моей ложе мое“), ты страшишь меня снами и видениями пугаешь меня» (Рекох, яко утешит мя одр мой произнесу же ко мне наедине слово на ложи моем. Устрашаеши мя сониями и видениями ужасаеши мя) (ст. 13–14).

Что было с праведником, не было ни с кем другим, потому что ночь не приносила ему отдыха, а увеличивала дневные бедствия страшными ночными призраками. Что в сновидениях он страдал тяжко, послушай, что говорит: «для чего ты страшишь меня снами и видениями пугаешь меня?» Какой железный, какой адамантовый человек мог переносить такие страдания? Если и каждое из них само по себе непереносимо, то подумай, какое смятение возбуждали они все вместе? Однако он все это перенес, и во всем, что произошло с ним, не согрешил даже устами своими, и притом не имея промежутка в несчастиях, а день и ночь будучи мучим страданиями. Не стану говорить о том, что он терпел во время дня; но и ночь не давала ему покоя. Поэтому сказал: «видениями пугаешь меня»: «и в самое, — говорит, — время отдыха, когда надеюсь освободиться от своих дум, уснуть и успокоиться, снятся мне страшные сновидения». Бывает это естественно в особенности с теми, которые подвергаются испытаниям во время дня, как говорит Екклезиаст (5:2): «как сновидения бывают при множестве забот» (яко приходит соние во множестве искушений) (πειρασμων). Возможно, что и диавол, показывая какие–либо страшные призраки, приводил его снами в страх и смущение. А этот блаженный, не удостоверенный в том, что против него действует диавол, приписывает и это, и искушения Богу. А и это было дело диавола, так как Бог ничего ему не причинил, а все сделано было диаволом.

ГЛАВА 8

«Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?» (Еда Господь обидит судяй, или вся сотворивый возмятет правду?) (ст. 3).

Златоуста, Полихрония и Олимпиодора. «Не видишь ли, — говорит, — какая в творении правильность, какой порядок? Возможно ли, чтобы Бог произнес о ком–либо решение без суда? Создавший все в порядке и гармонии и положивший начало человеколюбию неужели в отношении тебя одного нарушил равенство правды и подверг тебя несчастию вопреки справедливости?» И так слегка он осуждает святого, как страдающего справедливо, за грехи, будучи одного и того же мнения с говорившим прежде (4:1), то есть, что несчастия всецело посылаются за грехи. А надлежало думать, что это бывает не только с порочными, но и с добрыми, безразлично, и что праведник, переносящий бедствия и скорби, делается еще более удивительным. Поскольку не мог обличить его в грехе, обращается к сыновьям (εις τους υιους) и говорит:

«Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их; а мы — вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле — тень» (Вопроси бо рода перваго, изследи же по роду отцев: вчерашни бо есмы и не вемы: сень бо есть наше житие на земли) (ст. 8–9). Что говорит, состоит в следующем: «Так как мы кратковременны, то спросим старых, и они скажут, что как траве нельзя вырасти без влаги, так невозможно сохранить благополучие без правды, что благоденствие беззаконников не может быть прочным, и что за грехи — наказания».

ГЛАВА 9

«И отвечал Иов и сказал: правда! знаю, что так» (Отвещав же Иов, рече: воистинну вем, яко тако есть) (ст. 1–2).

КАКОЙ смысл выражают эти слова? «Знаю, — говорит, — что нечестивые погибают, а праведные не погибают». Видишь, что он нисколько не осуждает Бога в несправедливости.

«Он… делает великое, неисследимое и чудное без числа!» (Творяй велия и неизследованная, славная же и изрядная, имже несть числа) (ст. 10).

«Разве то, о чем я прежде сказал (ст. 5–9), не велико, разве не принадлежит к неисследимому, хотя это видимо? А не тем ли более невидимое?» Смотри: нигде не говорит о существе, а только об Его действиях. «И к чему, — говорит, — указывать на каждое из них? Дела Божии велики, непостижимы и бесчисленны!»

«Кто… умножает безвинно мои раны» (Многа же ми сотрения сотвори всуе) (ст. 17).

Это и Бог говорил о нем: «ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно» (ты же рекл еси имения его погубити вотще) (2:3). Что удивляешься, если он говорит то, что сказал Бог; что «всуе», не потому, что согрешил, а что ничего не выйдет из этого истязания и наказания.

«Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Аще бо измыюся снегоми очищуся руками чистыми, доволно во скверне омочил мя еси, возгнушася же мною одежда моя) (ст. 30–31).

Златоуста и Олимпиодора. У древних был обычай очищать нечистоту тела в бане; был и такой древний обычай, когда хотели показать, что не имеют участия в каком–либо грехе, то мыли руки говоря: «невиновен я» (Мф. 27:24) — в таком деле, как сделал Пилат относительно Спасителя; и Давид воспевал: «буду омывать в невинности руки мои» (умыю в неповинных руце мои) (Пс. 25:6). Итак, он говорит, что хотя бы он был чист, эти сильные испытания и наведенные наказания показывают, по составившемуся понятию, что он замаран и нечист, так что и прикасающийся к его одежде считает себя осквернившимся; каждый думает, что он так страдает вследствие множества грехов. А говорит об этом потому, что друзья его в доказательство его греховности указывают на то, что с ним произошло. Что же, как говорит, состоит в следующем. «Примером нечестия я представляюсь всем — почему же не умер? (ст. 29). Ведь нечестивый должен быть взят из среды живых, чтобы не был учителем для других. Хотя бы я был чище солнца, на мне лежит не случайное пятно. Даже и те, которые столь близки, как одежда к телу, и они возненавидели меня, по причине наказания; так отвратились от меня, как от грешного и преступного, как от нечистого. Отвратительным стало у меня и тело» — это значит: «одежда». А могут быть слова «возгнушаются мною одежды мои» понимаемы и так: «от меня бежит и одежда, как бы возненавидевшая меня»; то есть, он как бы говорит, что не может и одеться, потому что тяжко изъязвлен.

ГЛАВА 10

«…Ты презрел дела рук Твоих, а совету нечестивых внял» (Яко презрел еси дела руку Твоею, совету же нечестивых внял еси) (ст. 3).

ВИДИШЬ ли, что хочет судиться не потому, что хорошо поступает, а потому что «побуждает меня к этому самое страдание — боюсь, чтобы не повредило — некоторые могут подумать или то, что Ты не промысляешь о людях, которых создал, или что порочные пользуются у Тебя особенным благоволением и желания их особенно угодны Тебе».

«Хотя знаешь, что я не беззаконник, и что некому избавить меня от руки Твоей?» (Веси бо, яко не нечествовах: но кто есть изимаяй из руку Твоею?) (ст. 7).

Златоуста и Олимпиодора. «И я знаю, что не поступал нечестиво, но может быть, я сделал что–либо нечестивое по неведению; когда Ты будешь наказывать, никто не может оправдаться. Но если, по моему разумению, я не поступал нечестиво, знаю, что Твоей воли невозможно избежать». То есть: «хотя за собой не знаю ничего худого, но да владычествует воля Твоя, которая лучше нас знает то, что нам нужно».

«Руки Твои сотворили меня и создали меня» (Руце Твои сотвористе мя и создасте мя) (ст. 8).

Златоуста и Олимпиодора. «Я, — говорит, — дело рук Твоих, хотя грешник». Видишь, как и Творцом признает Бога, и умоляет пощадить собственное создание.

«…А потом, обратившись, Ты поразил меня» (Потом же преложив, поразил мя еси) (ст. 8). Признавая Его, следовательно, виновником творения и промышления и Господом, обращает слово в молитву, умоляя памятовать о слабости и недолговременности человеческой природы и о том, что в начале по благости создал и, прогневавшись, наказал смертью и говорит:

«Не подобно ли молоку Ты выдоил меня, и сгустил меня подобно сыру? Кожею и плотью одел меня, костями и жилами сшил меня. Жизнь и милость Ты даровал мне, попечение Твое хранило дух мой» (Или не якоже млеко измелзил мя еси, усырил же мя еси рaвно сыру? Кожею же и плотию мя облeкл еси, костьми же и жилами сшил мя еси: живот же и милость положил еси у мене, посещeние же Твое сохрани мой дyх) (ст. 10–12). Семя, из которого образуется животное, называет выдоенным молоком, и как выдоенное молоко делается сыром, так и семя, вылившееся и сгустившееся, делается естеством (φυσις); это — первое состояние зародыша. Семя, положенное в ложесна утробы, когда подобно сыру сгустится и уплотнится, делается естеством, затем оно образуется или, как говорит Писание, изображается (εξεικονιζεται) (Исх. 21:22–23) и принимает как бы образ; жидкое естество сгущается и положенное в утробу разделяется на кожу, мясо, кости и жилы; эти отдельные части сами по себе, когда есть душа, имеют жизненное развитие, а когда она выходит, остаются без движения. «И не только дал мне жизнь, — чем указывается собственно на творение, — но и сотворил милость со мною, — под которою разумеется промыслительная благодать, — во всю жизнь я наслаждался Твоим промышлением». Это и значат слова «попечение Твое хранило дух мой» (посещение Твое сохрани мой дух), то есть: «и после происхождения, благодаря Твоему промышлению, я пользуюсь жизнью». И вообще, через то, что перед тем и здесь говорится, показывает весь ход и гармонию телесного состава.

ГЛАВА 11

«Не говори также: я чист делами и непорочен пред Ним» (Не глаголи бо, яко чист есмь делы и безпорочен пред Ним) (ст. 4).

И САМ он сказал: «воистину знаю, что нет смертного, который был бы чист пред Господом» (9:2). Видишь, как приписывают ему противоположное тому, что он говорит.

ГЛАВА 12

«И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти. Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознает вкус пищи?» (Но вопроси четвероногих, аще ти рекyт, и птиц небeсных, аще ти возвестят: повеждь земли, аще ти скaжет, и исповедят ти рыбы морския. Кто убо не разуме во всех сих, яко рука Господня сотвори сия? Не в руце ли Его душа всех живyщих и дyх всякаго человека? Ухо бо словеса разсуждaет, гортaнь же брашна вкушaет) (ст. 7–11).

Златоуста и Олимпиодора. Так как те много мудрствовали, как имеющие познание о Боге, то поэтому показывает, что вся тварь знает Творца, и что это известно не только людям, но и бессловесным, и самой неодушевленной земле: «Что вы ведете себя, как будто сказали что–либо важное и достойное удивления? Нечестивый должен, конечно, погибнуть, и это всякий знает». Для большего посрамления Софара сказал гиперболически: «Спроси бессловесных и неодушевленных тварей, которые, хотя не говорят, но как бы звуками голоса возвещают славу Божию. Ведь они чувствуют силу Божию и, подобно одаренным речью, скажут, что Творец есть Бог всего, непостижимый в премудрости, карающий злых, что в Его власти находится все, и жизнь живущих, и смерть, что Он легко приводит в исполнение хотения Своей воли о каждой твари, все содержит и управляет и жизнью бессловесных, и духом человека. А если бессловесные, будь одарены они речью, так возвещали бы о Боге, то тем более человек, которому также врожден разум, как несомненно принадлежит горлу способность различать пищу, а уху — звуки». Некоторые из списков вместо: «ухо» имеют: «разум» (νους); по ним, говорит, следовательно, что как все мы имеем горло для различения пищи и всем людям свойственно питаться, так получили мы и ум для познания Бога, могущий понимать Его премудрость и силу (потому что ум различает мысленное, а чувство — чувственное) и нам всем дана способность познавать Творца всего Бога.

«В долголетии — мудрость, и в долгой жизни — знание» (Во мнозем времени премудрость, во мнозе же житии ведение) (ст. 12).

Златоуста и Олимпиодора. Мне кажется, что он упрекает их: «Не думайте, — говорит, — что вы все постигли; если мы имеем ум, способный рассуждать, то нуждаемся, однако, в продолжительном времени, чтобы постигнуть; разумный, старясь, успевает в премудрости». А может быть, он хочет сказать: «знаю, что слышу, и имел время для приобретения знания». Акила перевел: «в старцах мудрость»; Симмах: «в долговечных». Мудрость у людей достигается трудом и приобретается временем, а у Бога — по желанию.

«Если Он разрушит, кто построит? Если запрет от людей, кто отворит?» (Аще низложит, кто созиждет? аще затворит от человеков, кто отверзет?) (ст. 14).

Праведник постепенно раскрывает своим совопросникам учение о промысле. Хотя и они говорили о промысле, но впадали в противоречия. Он говорит, что воле Его кто мог противостать? Одного можно найти в бедности, другого — в беде, третьего — мучимым болезнью, и вообще, можно встретить различных людей, впавших в различные несчастия, согласно с волею Божией, и никого, кто мог бы изменить это решение. Это подтверждается затем многими известными примерами.

«Остановит воды, и все высохнет; пустит их, и превратят землю» (Аще возбранит воду, изсушит землю: аще же пустит, погубит ю превратив) (ст. 15).

Если удержит дождь, все погубит засухой, как при Илии; а если наведет его на землю, как во время Ноя, то потопит и погубит живущее на ней. Показывая затем, что разумного объяснения того, что в каждом отдельном случае совершает Бог, никто не может дать, кроме Него, говорит:

«У Него могущество и сила, у Него ведение и разум» (У Него держава и крепость, у Того ведение и разум) (ст. 16).

То есть, Ему одному свойственно все делать по разуму; так естественно и бывает, поелику, владычествуя над всем, имеет несказанную силу. «У Него ведение и разум», самое точное знание всего существующего и премудрое управление.

«Он уводит в плен советников, а судей земли приводит в ужас» (Проводяй советники пленены, судии же земли ужаси) (ст. 17).

Златоуста и Полихрония. И это действия промысла. По Божественной воле и суду и советники отводимы бывают в плен, и судьи переселяются. Вероятно, говорит это не о взятых в плен во время войны, но о гордящихся проницательностью, как бы говоря: поражает и мудрых, низвергает и отличающихся уменьем рассуждать, и тех, которые указывают другим, что нужно делать, приводит в такое состояние, что становятся неспособными понимать правильность своих действий и впадают в неразумие. Такое понимание выражают и Акила, и Симмах: первый говорит: «отводящий советников в добычу», а второй: «приводящий советников в неразумие». Смотри, как, показавши непобедимую силу Божию, изображает Его высшим по мудрости; речь же свою разделяет между теми, которые славны в жизни, и теми, которые велики по благочестию.

ГЛАВА 13

«Да будете немы и вам вменится в мудрость!» (Буди же вам онемети, и сбудется вам в премудрость (υμιν σοφια)) (ст. 5).

Златоуста и Олимпиодора. Если кто произносит слова, не имеющие смысла, то ему лучше бы молчать, молчащий скорее будет принят за умного, чем говорящий. Таким лучше молчать, чем бесчестить себя такими словами, потому что молчание дает основание предполагать мудрость; сделавший себя немым будет казаться умным; а болтливость оскорбляет страдающего. Ты же, богобоязненный, не колеблись в этих словах, а подражай более святым, зная, что это сатанинские козни и что диавол действует чрез злословящих, чтобы отклонить тебя от веры и помешать доброму намерению. Он, лукавый, видел, что страдание не причиняет тебе вреда, а еще более выставляет тебя пред Богом; оставление же намерения много повредит. Чем больше он искушает тебя, тем более преуспевай в добродетели; чем больше понуждает тебя к малодушию, тем более возвышайся духом, терпи и говори: «все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя» (сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе) (Пс. 43:18). Если так укрепишься против искушений, то диавол со стыдом обратится вспять, а Владыка всего вспомнит о тебе, вдвойне вознаградит тебя здесь, и после этого услышишь: «Добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (рабе благий и верный: о мале был еси верен, над многими тя поставлю) (Мф. 25:21). Помни о терпении Иова, не изменившегося ни во время радости, ни во время искушения, твердо сохранившего высоту духа в том и другом положении дотоле, пока не получил от Бога двойную награду и пока не было дано свидетельство в том, что он все претерпел, чтобы явиться для всех праведным.

«Замолчите, чтобы мне говорить и успокоиться от гнева. Взяв зубами плоть мою, душу мою положу в руку мою» (Умолчите, да возглаголю, и почию от гнева, вземля плоти моя зубами) (ст. 13–14).

«Как кусающие свое тело при несчастьях достигают через это облегчения, так и я, говоря это». Ты видишь, что это не слова считающего себя праведником, а некоторое облегчение скорби со стороны того, который посредством слова укрепляет тело и облегчает душу.

«Выслушайте внимательно слово мое и объяснение мое ушами вашими» (Послушайте, послушайте глагол моих: возвещу бо вам слышащым) (ст. 17).

«Хочу, — говорит, — судиться; не уклоняюсь от судилища и знаю, что не буду осужден». Убеждая друзей слушать его слова, для большего склонения их к этому удваивает просьбу, так как он видел, что они с трудом выносят обличения, которые он открыто и прямо высказывает вслух их. Удваивая «выслушайте», он или указывает на отсутствие бодрости, или хочет возбудить внимание, чтобы лучше слушали, так как бывает иногда, что звуки голоса действуют на слух, а не слышат, потому что не прилагают внимания. Поэтому и Спаситель, возбуждая слушателей к надлежащему вниманию, говорил: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (имеяй уши слышати да слышит) (Мф. 11:15).

«Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей» (Яко написал еси на мя злая, обложил же ми юностныя грехи) (ст. 26).

«Может быть, опасаешься меня, не зная хрупкости моей природы, по которой я не отличаюсь от листа или травы, носимых ветром? Почему же, Владыка, произнес надо мной такой приговор?» Выражение «пишешь на меня горькое» (написал еси на мя злая), то есть, несчастия, есть метафора, взятая от обычая царей объявлять приговор письменно. «Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь и не сухую ли соломинку преследуешь?» (Или яко лист движим ветром убоишися; или яко сену носиму ветром противляешимися) (ст. 25). «Преследуешь» (Противляешимися) вместо «налагаешь наказание как противляющемуся». То есть: «как господин мятежного раба, Ты с властью определил мне наказание», — это значит: «написал»; так сказал, соблюдая благоприличие, свойственное Владыке.

«Они же обветшают, как мех» (Иже обетшают, якоже мех) (ст. 28).

Опять говорит о тяжести несчастия; опять изображает слабость природы. Но почему привел мех? Потому что мех пуст, как содержащий только воздух, отчего у многих явился обычай говорить, что мы — мех надутый. «Итак, не смотри, — говорит, — на объём и на растянутую кожу, но обрати внимание на то, что внутри, и увидишь большую пустоту».

«Или одежда, поеденная молью» (Или якоже риза молием изъядена) (ст. 28).

Ризой, съеденной молью, означает телесные страдания, которыми не меньше, чем молью, съедается и разрушается тело.

ГЛАВА 14

«Ибо кто будет чист от скверны? — никто, если бы и один день была жизнь его на земле» (Кто бо чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли) (ст. 4–5).

ВИДИШЬ опять обращающего внимание на природу человека и стремящегося освободиться от нее не по причине ее слабости и кратковременности и не потому, что жизнь исполнена печали, а потому, что невозможно быть чистым.

«По временам и море умаляется, и река изсякши пересыхает, но человек уснувши не встанет, доколе не обветшает небо, пока не пробудятся от сна своего» (Временем бо оскудевает море, река же опустевши изсше: человек же уснув не востанет, дондеже не будет небо сошвено, и не возбудятся от сна своего) (ст. 11–12).

Как в предшествующих словах человек изображался умирающим скорее растений, так и здесь онявляется более кратковременным, чем море и река, так как и море, и река не прерывается, а человек подвержен этому. О, если бы так было, что мы умирали бы и снова возвращались к жизни! Но этого нет. Море оскудевает и снова наполняется, то возрастает, то убывает; реки пересыхают и снова текут. А человек, если умрет, не возвращается к жизни. Это к объяснению слов. А по иносказанию (κατ’ αλληγοριαν), «для дерева есть надежда» (есть древу надежда) (ст. 7), то есть, человеку. Если человек падет, но покается и будет оставаться на земле благочестия и «на камне» (на камени) (ст. 8), то есть в благочестивой вере, то от воды возрождения или слез покаяния он снова возрастет; а кто умрет в отступлении и грехе, тот не имеет доброй надежды. В будущем веке грех, образно называемый «морем», уничтожится; диавол и его искушения прекратятся, а умершие не исчезнут, ожидая воскресения.

ГЛАВА 15

«И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал: Ужели мудрый будет давать разумный ответ на ветер и наполнит болезнью чрево (πόνον γαστρός), защищаясь речами недолжными и словами безполезными?» (Отвещав же Елифаз Феманитин, рече: еда премудрый даст ответ разумен на ветр, и наполни болезнию чрево, обличая глаголы, ими же не подобает, и словесы, их же никая польза?) (ст. 1–2).

ПОЕЛИКУ Иов сказал: «И у меня есть сердце, как у вас» (12:3), и: «сколько знаете вы, знаю и я: не ниже (ουκ ειμι) я вас» (несмь неразумнее вас) (13:2), то на основании этих слов Елифаз и нападает на него. «Вот, — говорит, — что отвечает мудрый, говорящий, что все знает! Наполнил болезнью чрево», — т. е., для своего утешения сказал эти слова и полон страдания. В укор говорит это Иову, порицая его за две вещи — за то особенно, что мудрый не выставляет напоказ мудрости, а потом и за то, что Иов сказал, как обличающий их и как, конечно, поистине страдающий и поражаемый в утробу ума (это и значат слова «наполнит болезнью чрево»), но сказал напрасно, бесполезно и без всякой надобности. «Ни того, ни другого мудрый не делает, а поступает обратно этому, и ответ дает разумный. Если как ревнитель скорбит за истину и хочет кого–либо обличить, то не произносит напрасных слов, какие не нужны, чтобы наполнить болезнью чрево, и не говорит оскорбительно, чтобы удовлетворить болезни и жару своего ума, что ты сделал».

«Ты еще мало наказан за свои грехи» (Мало, о нихже согрешил еси, уязвлен еси) (ст. 11).

Поскольку Иов сказал: «Сколько у меня пороков и грехов? Покажи мне беззаконие мое и грех мой» (колицы суть грехи мои, научи мя) (13:23), то ввиду этого Елифаз обличает его во множестве грехов и говорит: «знай, что по сравнению со своими грехами ты легко наказан и не понес возмездия, равносильного беззакониям». Затем, так как не может указать ни одного греха Иова, пытается осудить его на основании слов и говорит:

«Смерть — свидетельство о нечестивом» (Послушество бо нечестиваго смерть) (ст. 3).

То есть показание, обличение, свидетельство для других людей в том, что всем так должно страдать. «И это, — говорит, — нисколько не удивительно, потому что несчастен конец всех нечестивых», то есть, показанием нечестия людей служит смерть, то есть, постыдный конец покажет их участь. Как благоденствие поставил знаком праведности, так несчастие — признаком порочности. «Смерть — свидетельство о нечестивом», то есть, явная, очевидная и никому не неизвестная. А если хочешь, то подумай и о том, что преуспеяние во зле производит смерть, не общую, а карательную.

ГЛАВА 16

«Ныне же Он сделал меня изнуренным, безумным, согнившим» (Ныне же преутруждена мя сотвори, буя, согнивша) (ст. 7).

Олимпиодора и Златоуста. «Не довольно того, что я подвергаюсь наказанию, но и кажусь бессмысленным; наказание измучило меня, растерзало, сгноило, так что немногим отличаюсь от лишившихся разума». А, может быть, говорит и то, что Бог попустил друзьям думать, что он сделался бесчувственным в страданиях, — «безумный» употребил вместо: «бесчувственный», поэтому прибавил к тому «согнившим», так как сгнившие члены теряют чувствительность.

«Да придет молитва моя ко Господу, пред Ним да плачет око мое!» (Да приидет моя мольба ко Господу, пред Нимже да каплет око мое) (ст. 20).

Как бы так говорит: «Да услышит это Бог, да видит это Бог; вняв мольбам моим и, помиловав плачущего, да остановится в наказании меня, тяжко пострадавшего!» И это для тебя, славный муж, было исполнено. Твою борьбу видел великий Раздаятель венцов, твои мольбы услышал, на твои драгоценные слезы призрел, поэтому и сделал известною причину борьбы. А капание (или проливание) слез пред Господом бывает с теми, которые блаженно плачут.

ГЛАВА 19

«И отвечал Иов, говоря: доколе будете утомлять душу мою..?» (Отвещав же Иов, рече: доколе притрудну творите душу мою) (ст. 1–2).

СМОТРИ, как друзья не только не приносят утешения, но поступают вопреки этому, содействуя и помогая диаволу и поражая силу праведника. Поэтому прибавляет:

«…И низлагать меня словами?» (И низлагаете мя словесы) (ст. 2).

То есть, «стараетесь возражениями опровергнуть мои оправдания и, по примеру неприятелей, вместо стрел пускаете слова, пока, сломив силу души, не одержите неправильной победы. Не довольствуясь тем, что произошло, и теперь втроем, как бы одними устами, говорите одно и то же».

«…Соседи дома и рабыни мои: я стал иноплеменником для них» (Соседи дому и рабыни моя: иноплеменник бых пред ними) (ст. 15).

Велико искушение диавола: оставшиеся у него из домашних делали несчастие более тяжелым, чем удалившиеся: последние ничего затем не делали, а те поносили, не слушались, говорили против него и делали прочее, на что указывает далее:

«Гнушаются мною видящие меня, и любимые мною восстают на меня» (Гнушахуся мене видящии мя, и ихже любих, восташа на мя) (ст. 19).

«Избегать, — говорит, — стали меня те, с которыми прежде беседовал, и любившие прежде сделались врагами. Собеседники, видя происшедшее со мной и меня, нуждающегося в их утешении, стали избегать меня, как отверженного, и близкие прежде, нуждавшиеся в моей помощи и даже облагодетельстованные мною стали худо относиться ко мне». Об этом и Давид воспевает: «И воздали мне злом за добро и ненавистью за любовь мою» (положиша на мя злая за благая, и ненависть за возлюбление мое) (Пс. 108:5).

«…И на дощечке железной и олове, или на камнях вырезать их» (И на дщице железне и олове, или на камениях изваяются) (ст. 24).

Вот и написано, не железным резцом, а гораздо лучшим, чем просил; то, если и написано, истребило бы время, а это начертано долговечнее (μειξονως).

«…Воскресит кожу мою, терпящую это» (Воскресити кожу мою, терпящую сия) (ст. 26).

«О, если бы, — говорит, — Бог воскресил кожу мою, переносящую это!» Отсюда мы научаемся церковному догмату, что тело, подвергавшееся искушениям и мучениям, воскресает с душой, чтобы наслаждаться вместе славою. Поэтому сказал: «терпящую это», — потому что несправедливо одному терпеть, а другому воскресать. Следовательно, он знал, мне думается, о воскресении и о воскресении тела, если не скажет кто–либо, что воскресение есть освобождение от угнетавших его бедствий. Хорошо же указывает сообразную с разумом причину перемены. «Он, — говорит, — поразил, Он и исцелит; Он подверг мучениям, Он и освободит от страданий и это жалкое тело». Избавив потом когда–либо от множества страданий, даст отдых от надлежащих трудов. Феодотион, переведши: «близкий родственник (ο αγχιστευς) мой жив и напоследок станет на прахе», располагает соединять вместе оба стиха и читать так: «так как знаю, что вечен имеющий освободить меня на земле, восставить (αναστησαι) кожу мою, терпящую это». А смысл такой: «Вечен Бог, „мы род“ которого (Деян. 17:28); разрешив меня через смерть в землю, снова возбудит из земли через воскресение»; или: «и разрешив, то есть, освободив от болезни, опять обновит кожу мою, поврежденную гноем, так как он наводит болезнь и снова восстановляет, умерщвляет и животворит, почему присоединяет: „ибо от Господа все это свершилось надо мной“ (от Господа бо ми сия совершишася)». ^[73]

ГЛАВА 20

«Веселие нечестивых — страшное падение, и радость беззаконников — пагуба» (Веселие бо нечестивых падение страшно, обрадование же беззаконных пагуба) (ст. 5).

А ЕСЛИ веселие их составляет страшное падение и радость их — погибель, то в чем, скажи мне, мы будем полагать эту погибель, в чем скорбь и уныние?

«Сыновей его погубят малые, а руки его воспламенят болезни» (Сынов его да погубят меншии, и руце его возжгут болезни) (ст. 10).

И отсюда с несомненностью видно, что наказание Богом послано, если худшие господствуют над высшими и отверженные берут верх над сильными. Вместо «воспламенят болезни» Акила перевел: «обратят», а Симмах: «нанесут».

ГЛАВА 21

«Почему нечестивые живут и старости достигают в богатстве?» (Почто нечестивии живут, обетшаша же и (και) в богатстве?) (ст. 7).

ОБ ЭТОМ и Давид говорит: «Вот эти грешники вечно благоденствуют и удержали богатство» (се сии грешницы и гобзующии ввек удержаша богатство) (Пс. 72:12). И здесь говорит Иов: не тому только нужно удивляться, что за порочность получают такие награды, а и тому, что самое благоденствие делает их худшими.

ГЛАВА 22

«Неужели Он, боясь тебя, обличит (ελεγξεις) вступит с тобою в состязание, пойдет судиться с тобою?» (Или опасение имея от тебе обличит тя и внидет с тобою в суд?) (ст. 4).

ТАК человеколюбив, что, и судя нас, позволяет говорить Ему, как судящемуся с нами, о чем хочешь. Так говорит в книге Исаии: «придите — и рассудим» (приидите и истяжимся) (1:18). А это «рассудим» значит: «если ты имеешь обличить Меня в том, что Я сделал не надлежащее, говори; и Я скажу то, что имею; осуждая тебя, покажу тебе, что ты заслуживаешь быть наказанным».

ГЛАВА 23

«Кто знает, найду ли я Его и приду ли к концу? (а Симмах: „до престола Его“) Тогда высказал бы свое дело (вместо этого опять Симмах: „предложу пред Ним суд“) и уста свои наполнил бы оправданиями. И узнал бы врачевания (Симмах: „слова“), какие Он мне скажет, и ощутил бы, что Он мне откроет. Ужели Он со всею силою выступит против меня? (Симмах: „судится со мною“) А потом не воспользуется ли угрозою мнe? (Симмах: „только Он да не преследует меня“) Однако, истина и обличение — от Него, и Он до конца доведет мое дело» (Кто убо увесть, яко обрящу Его и прииду к кончине? Реку же мой суд, уста же моя исполню обличения. Уразумею же исцеления, яже ми речет, ощущу же, что ми возвестит и со многою крепостию найдет на мя, посем же не воспретит ми. Истина бо и обличение от Него: да изведет же в конец суд мой) (ст. 3–7).

В ЭТИХ словах содержится следующая общая мысль: «Кто поможет мне в том, чтобы Бог выслушал меня и ответил мне, так как оправдал бы меня?» А в частности: «О, если бы, — говорит, — обрести Бога, о, если бы достигнуть до Божественного престола, предстать, беседовать с Ним, состязаться и получить оттуда решение! О, если бы, находясь у этого Божественного престола, я выплакал все, что я претерпел, сказал бы и то, что пережито мною, чтобы, говоря пред Ним, что я сделал и что выстрадал, по собственному опыту узнал, какое произнесет Он решение, какое укажет врачевство против моего неведения и наступит ли сильно, подвергая еще более тяжкому наказанию, или оставит угрозу! Если даже и употребит против меня большую силу и угрозу, то знаю я, однако, что у Него истина и что нелицеприятно делает обличения, то есть, решения, и убежден, что если бы я видел Его, получил бы решение, дающее победу над вами». «До конца» (В конец) сказал вместо: «совершенный», так как по–еврейски «конец» и «победа» означаются одним словом; поэтому некоторые из псалмов вместо: «в конец» надписываются: «побеждающему» (νικοποιψ (?)). «Итак, я хотел, — говорит, — узнать, что скажет мне Бог и будет ли также наказывать меня». А это говорит не как обвиняющий Бога в несправедливости, а как обличающий друзей, не имеющих здравого понятия о Нем. Видишь, как он получил то, чего просил: удостоился Божественной беседы и ответа, — это именно изложено в конце книги.

«Если Он и Сам судил так, кто же будет противоречить Ему?» (Аще же и Сам судил тако, кто есть рекий противу Ему?) (ст. 13).

«Он видел путь мой и то, что я всегда старался повиноваться Ему; но кто может противоречить Ему, когда Он произносит суд? То, в чем я убежден, состоит в следующем: да будет при всем этом то, что угодно Богу, и никто да не противится Его судам. Если Он осудил меня, поступавшего справедливо, и решил подвергнуть меня таким страданиям, то кто может противоречить? Совершенно никто. Он имеет силу, сопутствующую воле, и Его намерение исполняется. Не требуй у меня отчета в Божественном промышлении. Одно знаю, что за собой ничего не сознаю. А если подвергаюсь бедствиям, не осуждаю Божественного управления; но, не зная причины, говорю, что сделал то, что восхотел, и падая ниц покланяюсь, не помышляя больше ни о чем».

«Поэтому же я от лица Его постараюсь, поучусь и устрашусь Его» (Сего ради от лица Его потщуся, поучуся и убоюся от Него) (ст. 15).

«Не согрешил», — говорит; что же это значит? Богу принадлежит право наказывать не только за грехи, но и помимо их.

«…Господь умягчил сердце мое, и Вседержитель попекся обо мнe, ибо я не знал, что найдет на меня тьма, пред лицом же моим покроет мрак» (Господь умягчил сердце мое, и Вседержитель потщася о мне: не ведех бо, яко найдет на мя тма, пред лицем же моим покрыет мрак) (ст. 16–17).

«Не по человеческому порядку, — говорит, — произошло это неожиданное несчастие; думаю, что это удар от руки Божией». И хорошо сказал: «пред лицом моим», так как это не общий мрак, а моей печали.

ГЛАВА 25

«И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал: держава и страх у Него» (Отвещав же Валдад Савхейский, рече: что бо начало, аще не страх от него?) (ст. 1–2).

ОТСЮДА начну, говорит, слово и сделаю вступление. Все исполнено страха и трепета и нет никого, кто будет в состоянии избегнуть той руки. А о том, что сказал Иов: кто убо увесть, яко приду (23:3) к Нему, говорит, что прежде всего страшно и вспомнить о Боге.

«И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною?» (Како бо будет праведен человек пред Богом? или кто очистит себе рожденный от жены?) (ст. 4).

Так как Иов говорил: «я хотел идти на суд» и: «хотя я не грешил, однако наказываюсь», то на это (Валдад) опять говорит, что нет никого праведного между людьми, ни совершенно чистого, поэтому напрасно ищешь суда и изследования.

ГЛАВА 26

«И отвечал Иов и сказал: как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного» (Отвещав же Иов, рече: кому прилежиши, или кому хощеши помогати? не сему ли, емуже многа крепость и емуже мышца крепка есть?) (ст. 1–2).

НЕ обвиняю, говорит, что ты стал на сторону Бога: так и должно было: однако меня осуждать не следовало. Возможно сказать слово за Бога и не допускать того, чтобы оно подпало обвинению. Сказав с насмешкою это ему, как желающему явиться новым защитником Бога, о котором все имеют понятие, как о мудром и сильном, обращает речь к силе Божией, показывая, что он лучше его прославляет могущество Божие, и говорит. ^[74]

ГЛАВА 28

«[Человек] полагает предел тьме и тщательно разыскивает камень» (Чин положи тме, и вся концы сам испытует) (ст. 3).

ХОРОШО сказал: чин положи тме, показывая, что она обыкновенно исчезает и наступает. Кто прогоняет этот мрак? Откуда такой порядок в этом деле? Потом раскрывает то Его силу, то премудрость, показывая, что он не хочет требовать от Него отчета: концы и исходы всего, говорит, Бог премудро изследует, все обнимая непостижимым промыслом. Поэтому наказаний нечестивых как не откладывает без причины, так и не наводит напрасно устроивший все мерою, в порядке и гармонии.

«Сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла - разум» (Рече человеку: се, благочестие есть премудрость, а еже удалятися от зла есть ведение) (ст. 28).

Высочайшая мудрость состоит в том, чтобы почитать Бога, а не в том, чтобы заниматься излишним и производить изследование совершающегося. Нет ничего, равного этому искусству, нет ничего сильнее этой мудрости, нет ничего лучше богобоязненности.

ГЛАВА 29

«Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного» (Спасох бо убогаго от руки сильнаго, и сироте, емуже не бе помощника, помогох) (ст. 12).

ПРИПИСАВ прежде Богу смотрение и хранение себя, прославляет себя в Господе. Обрати внимание на то, что он придает важность не удалению от зла, не жертвам, подобно иудеям, а тому, что угодно Богу («защищайте, сказано, сироту, вступайтесь за вдову» (судите сиру и оправдите вдовицу), Ис. 1:17) и — деланию добра. Спасох бо, говорит, убогаго и сироте помогох.

«Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость» (Благословение погибающаго на мя да приидет (а Симмах: «приходило»), уста же вдовича благословиша мя) (ст. 13).

Вы знаете, что неблагодарен как-то заряд вдов, не по собственной природе и не по расположению (души), а вследствие гнетущей бедности (ведь это очаг бедности) и что хвалить благодетеля дело трудное. Но Иова и они благословляли. А описаны эти добрые дела, чтобы мы подражали.

«Я облекался в правду, и суд мой одевал меня, как мантия и увясло» (В правду же облачахся, одевахся же в суд яко в ризу) (ст. 14).

После того, как сказал: спасох бо убогаго от руки сильнаго, кстати присоединил то, что облачался в правду, так как заступающиеся за других сами часто поступают несправедливо. А он — не так, но одевахся, говорит, в суд; так я украшал себя. Хотя другие сердятся на это, негодуют, считают (это) трудным и тяжелым, но не я, говорит. Подобно тому, как другие украшают себя мантией, так я — справедливым судом, и не сегодня только, завтра же — иначе, а как всегда необходимо надевать одежду, так (считал необходимым) защищать слабых. Но кто поставил его судьей? Он был самоизбранным судьею, по добродетели, подобно Моисею; такими надлежало быть начальникам. Ты видел его в искушениях, насколько возможно было видеть (а дать точное изображение не может слово; никакая сила слова не в состоянии так представить слушателям скорбь, мучения, тяжесть горя и происходящее от такой бури смущение, как собственное испытание этого). Вот я укажу тебе на него, как на показавшего великое любомудрие при богатстве и благоденствии; это не маловажное дело, а требующее самой любомудрой души. Каким он был, будучи богатым? Общим для всех пристанищем, общим для всех отцом, общим врачем, и даже больше, чем врачем. Послушай, что он говорит.

«Я был глазами слепому и ногами хромому» (Око бех слепым, нога же хромым) (ст. 15).

Видишь, как он был больше врача. Для изувеченных он восполнял природу и чего не могли исправить искусством, то доставлял (своим) попечением, заменяя посредством большого ухода за ними (недостававшие им) члены тела. Как здоровые, имеющие крепкие ноги, и зрячие, держали себя лишившиеся этих членов тела, не чувствуя хромоты и увечья вследствие большой заботливости его об них. Поэтому не сказал, что я утешал хромых и слепых, не сказал: облегчал несчастие, или: уничтожал чувство увечья, но: я был глазом их, они видели, благодаря мне, при моей помощи не испытывали собственного несчастья, не искали руководителей, путеводителей; тьму для них везде я обращал в свет. Смотри на апостольские знамения. Оком бех слепым, не возвращая глаза (потому что не было такой благодати), но делая то, что не чувствовали несчастия. А нынешние люди и зрячие делают слепыми. Не сказал: через слуг я делал, но: я сам исправлял погрешности природы, происшедшие не только от людей, но и от самой природы; недостававшие члены тела я восполнял нуждающимся доставлением необходимого и большою предусмотрительностью. А смысл этого: просвещал слепые умы, помогал душевно ослепленным и сам делался их глазом; а ноги давал хромавшим в душевной жизни, чрез наставление делался их ногою, и руководил тех и других. Глаз принимается в смысле умственного, а нога — в смысле нравственного руководства.

«Отцом был я для нищих» (Аз бых отец немощным) (ст. 16).

И здесь не сказал: утешал сирот, но: недопускал того, чтобы чувствовалось это сиротство, чтобы проявлялось это несчастие, — как там относительно увечья, он особенной заботливостью уничтожал у бедствующих сознание постигшего бедствия. В этих словах слышится голос помогавшего слабым, немощным. Смотри, спустя какое время говорит это.

«Тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно» (Распрю же, еяже не ведях, изследих) (ст. 16).

Это гораздо больше (чем исполнение обязанностей) судьи, потому что производящие суд сидят, ожидая обиженных, и, когда они сделают заявление, тогда лучшие из судей оказывают свою помощь; многие, впрочем, не делают этого. А он превзошел и этих лучших, и сравнительно с существующим во многих отношениях стал выше, так как он не ждал, что обиженные придут к нему, и не после заявления их оказывал помощь, а сам предупредительно обходил, разыскивая терпящих обиды, и не просто искал, а с большой бдительностью, с большой заботливостью. И это ты с ясностью увидишь, если вникнешь в смысл выражения. Не сказал: искал, но: распрю еяже не ведях, изследих, разыскивал, хлопотал, постоянно разведывал, все приводя в движение, чтобы узнать, не скрывается ли терпящий обиды. Видишь попечение, простиравшееся не на имущество, не на пищу и одежду, а на опасные судебные дела других.

«Из зубов его исторгал похищенное» (От среды же зубов их грабление изъях) (ст. 17).

Смотри на трудность дела: вещь поглощенную, говорит, и уже присвоенную я возвращал, потому что не терял надежды и не ослабевал, если вещь была уже захвачена, но и поглощенное я извлекал, показывая сорабам попечение доброго и заботливого пастыря и вырывая, по сказанному, из пасти льва ноги овцы и край ушей.

«Речь моя капала на них. Ждали меня, как дождя, и, [как] дождю позднему, открывали уста свои» (Радовахуся же, егда к ним глаголах. Якоже земля жаждущая ожидает дождя, тако сии моего глаголания) (ст. 22–23).

Смотри, что говорит: ни богатство не сделало его ненавистным, ни защита обижаемых, ничто другое подобное, а все слушали его с удовольствием.

ГЛАВА 30

«А ныне смеются надо мною младшие меня летами, те, которых отцов я не согласился бы поместить с псами стад моих» (Ныне же поругашамися малейшии: ныне учат мя от части, ихже отцев уничижах (έξουδένουν), ^[75] ихже не вменях достойными псов моих стад) (ст. 1).

СКАЗАЛ: уничижах, не по гордости презирая, а потому что ясно видел их нечестие, согласно с словами: «тот, в глазах которого презрен отверженный» (уничижен есть пред ним лукавнуяй) (Пс. 14:4): таких считал за ничто. Слова: учат мя от части сказаны, по моему мнению, не потому, что оказывали часть благодеяния, а потому, что (прежде) он учил других, а теперь они — его; поэтому так сказано. И выражение: не вменях достойными псов значит но то, что они хуже этого лающего животного, а то, что не считал их достойными ходить за собаками. Я не считал их, говорит, достойными водить собак моего стада. Он отказывался от руководства их, как не возбуждающих уважения ни по возрасту, ни по добродетели. Учили, говорит; кто? и кого? Младшие возрастом старшего, нечестивые — того, кто не был таким, простые и незнатные — славного и знаменитого. В следующих затем словах указывает и слабость их, говоря:

«Не плакал ли я о том, кто был в горе? не скорбела ли душа моя о бедных? Когда я чаял добра, пришло зло; когда ожидал света, пришла тьма» (Аз же о всяцем немощнем восплакахся, воздохнух же видев мужа в бедах. Аз же ждах благих, и се, сретоша мя паче дние зол) (ст. 25–26).

Когда был богат, ничего не делал такого: не радовался чужим несчастиям, что испытываю теперь, находя многих, которые радуются моим бедствиям. Напротив, я плакал и вздыхал. Не малое дело, возлюбленные, иметь сострадательное расположение. И слова: ждах благих, сретоша же дние зол я так понимаю, что вследствие сочувствия другим я ожидал доброго, а вышло вопреки моим надеждам. Так перевел и Симмах: «ожидал доброго, а пришло худое».

ГЛАВА 31

«Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице» (Завет положих очима моима, да не помышлю на девицу (а Симмах: «и ничего не думал о девице»)) (ст. 1).

ИОВ соблюдал евангельскую строгость; то, что, спустя после того пришедши, Христос повелел, он исполнял на деле. И так как взглянувший с вожделением уже прелюбодействовал (Мф. 5:28), то он направлял глаз так, чтобы не замечать красоты девиц. Что скажут имеющие совведенных (συνεισάϰτους) ^[76] и утверждающие, что они безстрастно живут с ними и не терпят вреда? Если бы это и было где так, то нужно щадить соблазняющихся. Пусть будет, что и живя с девицей ты чист от всякой нечистой страсти, но ты вредишь другим, более немощным. Однако блаженный Иов не осмеливался приписать себе такую силу и любомудрие. Достигший всякой добродетели, ставший выше сетей диавола, показавший — первый и единственный — такое терпение, превзошедший твердостью души всякое железо и адамант и поразивший силу диавола, он боялся этой борьбы и считал невозможным, живя вместе с девицей, оставаться безстрастным и чистым, так что совершенно устранялся не только от такого сожительства, но и от простого взгляда и встречи, и положил закон глазам своим совсем не смотреть на девицу. Завет положих, говорит, очима моима, да не помышлю на девицу, то есть, не подумаю, не посмотрю. Он видел, ясно видел, что не только живущему вместе, но и пристально смотрящему на лице девицы трудно, а может быть и невозможно избежать заключающегося в этом вреда. А если недостаточно велик тебе Иов для соревнования, хотя мы недостойны и его гноища, если этот пример считаешь низшим высоты твоей души, то подумай о блаженном Павле, усмирявшем тело по (правилам) строгого любомудрия, порабощавшем его (1 Кор. 9:27) и ведшем жизнь в борьбе. Поэтому и Христос, показывая трудность этого дела, не только не позволял смотреть на лица женщин, но и угрожал смотрящим таким наказанием, как за прелюбодеяние, и не узаконил безбрачия, а, имея в виду существо дела, сказал: «кто может вместить, да вместит» (могий вместити да вместит) (Мф. 19:12).

«Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе» (Немощнии же, аще когда чесого требоваху, не не получиша) (ст. 16).

Видишь, как он был чужд презрения, как был справедлив, как был общим для всех врачем, общим пристанищем, общим прибежищем для находящихся в нужде, какую бы они ни имели, и не так, что одну удовлетворял, а в другой отказывал, но какая бы она ни была, хотя бы требовала (для удовлетворения её) трудов, значительных расходов и преодоления опасностей. И смотри: помогал тем, от которых ничего не ожидал: вдовам, бедным, безсильным.

«Ибо страшно для меня наказание от Бога: пред величием Его не устоял бы я» (Страх бо Господень объя мя, и от тягости его не стерплю) (ст. 23).

Таково было человеколюбие праведника. Что скажет кто-либо о презрении к богатству? И это было исполнено им в избытке, так как не только не желал чужого, что позволяют себе в настоящее время многие, но даже и собственное он отдавал в полном избытке. Поэтому и говорил: 

«Полагал ли я в золоте опору мою и говорил ли сокровищу: ты - надежда моя? Радовался ли я, что богатство мое было велико?» (Аще вчиних злато в крепость мою (а Симмах: «безстрашие мое») и аще на камения многоценная надеяхся? Аще же и возвеселихся, многу ми богатству сущу?) (ст. 24–25).

Поэтому, когда и отнято было, перенес весьма легко: а когда находилось, щедро подавал милостыню; он исполнил всякую добродетель. Обладавший таким (богатством) вел себя строже ничего не имевших; не столь далек бывает от богатства ничего не имеющий, как он; всюду увенчивается (душевное) расположение (γνώμη).

«И что рука моя приобрела много» (Аще же и на безчисленных положих руку мою) (ст. 25).

Что не был он сильно привязан к находившимся у него благам, послушай, что говорит: аще же и возвеселихся, многу ми богатству сущу? Что говоришь, о, человек? Не радуешься богатству, когда оно течет? Нисколько, говорит. Почему же? Потому что видел непостоянство и скоротечность его; знал, что приобретение ненадежно.

«Смотря на солнце, как оно сияет, и на луну, как она величественно шествует» (Или не видим солнца возсиявшаго оскудевающа, луны же умаляющияся? Не в них бо есть) (ст. 26).

То, о чем он говорит, состоит в следующем. Если звезды на небе, и непрерывно светящие, испытывают некоторое изменение, солнце затмевается, а луна исчезает, то не крайне ли безумно считать земное твердым и неизменным? Поэтому и не радовался, когда было (богатство), и не печалился, когда не стало, так как знал свойство этого. Блестящий этот свет пропадает, исчезает и более не является. Смотри, какую указывает причину изменения в светилах. Так творение способствует нам не только в деле богопознания, но и в любомудрии: когда видишь, что великое солнце (светит), удивляйся Творцу; когда видишь, что затмевается, познавай скоротечность человеческих дел. Если то, что есть на земле самого блестящего, прекращается, уменьшается и погибает, то тем более все прочее. Если столько полезное и необходимое, без чего нельзя жить, подвергается переменам, то тем более незначительное и для нас не необходимое.

«Не говорили ли люди шатра моего: о, если бы мы от мяс его не насытились?» (Аще же и многажды реша рабыни моя: кто убо дал бы нам от плотей его насытитися, зело мне благу сущу?) (ст. 31).

Итак, был ли он кроток, а не вожделенен и любим? Усматривай и в этом избыток. Как во время несчастий перенес все, постигшее его, со всем терпением, так и при благоденствии приобрел каждую добродетель в великом совершенстве, не просто и не как случится, а достигая самой высшей степени. Так он оказывался и кротким, не только с другими, но и с рабами; отсюда и всякое снисхождение, когда кто бывает человеколюбив с подчиненным, и избегает насилия. Поэтому и говорили слуги: кто убо дал бы нам от плотей его насытитися? В этих словах говорит о безумной любви, какую имели к нему слуги, бывшие жаркими его почитателями за то, что он делал для них. Так тяготели, говорит, ко мне, так были расположены, так крепко привязаны, так любили, что желали насытиться самой плоти (поглотить и съесть), вследствие сильной, пламенной любви. Так был я хорош и приятен для служанок, что если бы можно было насытиться моею плотью, то они сделали бы это с удовольствием.

«Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему» (И вне не водворяшеся странник, дверь же моя всякому приходящему отверста бе) (ст. 32).

Это знак страннолюбия, Авраамова благородства. Я имел, говорит, общий дом, общую трапезу, считая свое не своим, а Владычним. Господь дал, поэтому часть хлеба пусть разделена будет сорабам. Из этого ты видишь умеренность, человеколюбие, видишь доброту, щедрость. Так как добро было общим, то для всех раскрыл правую руку и отворил дом. Он не делал того, что позволяют многие, разузнающие и разследующие тех, которые принимают (подаяние). Но дверь моя, говорит, всякому отверста и никто вне не водворяшеся.

«Если бы я скрывал проступки мои, как человек, утаивая в груди моей пороки мои, то я боялся бы большого общества, и презрение одноплеменников страшило бы меня» (Аще же и согрешая неволею, скрых грех мой, не посрамихся бо народнаго множества, еже не поведати пред ними) (ст. 33–34).

Чтобы сделаться праведным, сначала открой грехи свои. Своих подвигов, говорит, я никого не делал свидетелем, а относительно грехов я желал, чтобы все их знали. Поэтому не посрамихся бывшего в городе народнаго множества, чтобы при нем исповедать собственный грех.

«И я молчал бы и не выходил бы за двери. О, если бы кто выслушал меня!» (Аще же и оставих маломощнаго изыти из дверей моих тщим недром: ^[77] кто даст слушающаго мене?) (ст. 34–35).

То, что он говорит, состоит в следующем. Если я презирал нуждающегося, пусть и меня никто не слушает. Смотри: не сказал, что давал приходящему, но: не соглашался (отпускать с пустыми руками) и не желавшего (получать дар). Он употреблял насилие над теми, которые по своей воле не хотели заходить к нему; знал, что таким образом он делает приобретение. Какое старание прилагают бедные, утруждая могущих подать им руку помощи, такое употреблял он, утруждая долженствовавших получить от него помощь, не позволяя уходить с пустыми руками. Не только принимая их, но накормив, щедро и радушно оказывал пособие в их бедности.

ГЛАВА 32

«И отвечал Елиуй, сын Варахиилов, Вузитянин, и сказал: я молод летами, а вы — старцы; поэтому я робел и боялся объявлять вам мое мнение» (ст. 6).

ОБ ЕГО разумении будем делать заключения в двух отношениях: на основании молчания и его слов. Чтобы кто–либо не сказал: «Почему ты в самом начале не состязался с нами о Боге?», он указал на свой возраст и говорит, что молчал, ожидая услышать что–либо возвышенное и достойное удивления. Смотри, как был не честолюбив, как уступал тем первенство.

«Я пристально смотрел на вас, и вот, никто из вас не обличает Иова и не отвечает на слова его» (ст. 12).

Этими словами говорит: «Когда вы опровергали Иова, опровергали не так, как следовало», или — «затем умолчали?». Совершенно же, говорит, не сказали того, что поступили мудро, ставши на сторону Бога и произнесши за Него речи. Не менее погрешили в том, что не могли опровергнуть Иова и позволили говорить ему это; с вашей стороны и это не умно. Не можете сказать и того, что от Бога вы получили благодать и мудрость, как защищающие Его, потому что вы побеждены Иовом.

«Испугались, не отвечают более; перестали говорить. И как я ждал, а они не говорят, остановились и не отвечают более» (Ужаснушася, не отвещаша ктому: обетшаша от них словеса терпех: не глаголах бо, яко сташа, не отвещаша) (ст. 15–16).

Некоторые говорят, что эти два стиха принадлежат не Елиусу, а писателю, внесшему в середину его слов указание на молчание друзей. А я говорю, что и они принадлежат Елиусу, только имеют вид речи, называемый апострофом: он говорит о них (о друзьях) так, как будто вел беседу с другим. Так как они побеждены были словами Иова и молчанием показали негодность и бесполезность прежних речей, то поэтому он и говорит. Поэтому и присовокупляет: «а я терпел и не говорил», думая, что они могут возразить. А когда остановились и не могли идти далее, отраженные словами Иова, он начал говорить.

«Вот, утроба моя, как вино неоткрытое: она готова прорваться, подобно новым мехам» (Чрево же мое яко мех мста вряща завязан) (ст. 19). Здесь показывается, что Елиус, прежде сильно желая говорить, сдерживал себя; терпел и готов был разорваться, так что нужно было большое терпение. Иметь силу удерживать речь составляет в особенности дело мудрости.

ГЛАВА 35

«От множества притеснителей стонут притесняемые, и от руки сильных вопиют. Но никто не говорит: где Бог, Творец мой, Который дает песни в ночи» (От множества оклеветаемии воззовут, возопиют от мышцы многих. И не рече: где есть Бог сотворивый мя, устрояяй стражбы нощныя?) (ст. 9–10).

Златоуста и Оригена. Не видишь ли, что все, как в войске, установлено, каждый предмет с наибольшею точностью остается в надлежащем порядке, ничто из всего находящегося в мире не переступает своего предела и не попадает на чуждые места? Taк, когда люди спят, никто не строит козней; когда звери выходят, тогда они спят. Смотри же: хвалы Богу и гимны выражает Елиус, когда говорит: «Который дает песни в ночи» (устрояяй стражбы нощныя). Хочешь знать, как Бог «дает песни в ночи»? Весь этот век есть ночь, есть тьма; свет соблюдается для тебя; ныне видишь «как бы сквозь тусклое стекло» (зерцалом) (1 Кор. 13:12), а свет увидишь некогда. Итак, ночь этот век, и нужны поставленные на эту ночь «стражбы», чтобы назначенные на время ночей стражи охраняли находящихся в ночи от разбойников, зверей и врагов. Кто эти стражи? Ополчающиеся ангелы (Пс. 33:8).

«Хотя ты сказал, что ты не видишь Его, но суд пред Ним, и — жди его» (Судися же пред ним, аще можеши похвалити его, якоже есть и ныне) ^[78] (ст. 14).

Олимпиодора и Златоуста. «Помысли, — говорит, — о величии Бога, если разум может вместить Его славу. Что же ты хочешь судиться со столь великим, когда не можешь по достоинству прославить Его, и при том, когда Он наказывает тебя? Если бы Он сел, — говорит, — на судилище и положил законы, ты не восхвалил бы Его, не прославил бы Его по достоинству при том, что произошло ныне с тобою, когда ты думаешь, что терпишь обиду и наказание. То, что нельзя по достоинству прославить Бога, не великое дело. А то, что имеющий искать у Него суда не может при том, что постигает нас, прославить Его по достоинству, имеет большую важность».

ГЛАВА 38

«Господь отвечал Иову из бури и сказал» (Преставшу же Елиусу от беседы, рече Господь Иову сквозе бурю и облаки) ^[79] (ст. 1).

ТАК как облако есть символ неба, то, желая поставить пред Иовом самое небо, как Свой престол, Бог приблизил его (облако) к нему, чтобы возбудить его ум и убедить в том, что голос несется свыше, как и на очистилище ковчега; это, думается мне, было и на горе, когда явилось облако, чтобы узнали, что голос был свыше.

«Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» (Кто сей скрываяй от Мене совет, содержай (в Твор. Злат. и мн. др. изданиях Слав. Б. именно так: содержай) же глаголы в сердце (сердцы — по мн. др. изданиям Слав. Б.), Мене же ли мнится утаити?) ^[80] (ст. 2).

Смотри, что делает. Эти слова приводят, мне кажется, к заключению, что у него на уме было нечто другое. Поелику мысль Иова занимало многое, чего он не осмеливался высказать, то наперед от этого освобождает его и показывает, что промышляет о делах человеческих и все ясно видит. Начинает речь от того прежнего, что особенно было непростительно. Ведь, если тяжко и нестерпимо было то, что осмелился сказать, то тем более — то. Поэтому предлагает врачевство к этому прежнему. «Кто сей?» — говорит, вначале показывая расстояние между Богом и человеком и как бы говоря: «Скажи Мне, кто решается скрывать от Меня, точно знающего сокровенное? Разве это не слова, если ты не произнес их? Родилось в уме и стало словом. Поэтому напрасно скрывать то, чего нельзя скрыть». Видишь, как говорит кротко, исправляя и обличая.

«Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне» (Препояши яко муж чресла твоя: вопрошу же тя, ты же Ми отвещай) (ст. 3). Так как Иов удручен был печалью, то этими словами восставляет его, чтобы мог внимать тому, что будет сказано. Начинает речь вопросом, имеющим особенно обличительный характер, и показывает, что все сотворил премудро и разумно, и что несвойственно совершившему столько великого с премудростью предоставлять человека, для которого все создал, случайным тяжким страданиям. Действительно, мы узнаем здесь неизреченные тайны. То, что сказано Иову, сказано ему не более, чем нам. «Препояшь ныне чресла твои, как муж». И нам нужна такая же готовность и воскрешение духа.

«Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь» (Где был еси, егда основах землю) (ст. 4).

Что ты говоришь, вопрошает? «Утвердив для тебя землю с такою тщательностью, Я ли презрю тебя, для которого её создал?» Поэтому не говорит о премудрости при создании человека и искусстве в его образовании, но из обилия премудрости в творении земли и неба показывает, что если мир ради тебя наслаждается таким промышлением, то не тем ли более ты? Не сказал: «Когда Я творил», но — «когда полагал основания», потому что то самое было делом великого искусства, чтобы землю, не имеющую ни основания, ни подпоры, ни поддержки, поставить, и это огромное тело так устроить и прочно утвердить, чтобы в течение такого времени оно не поколебалось.

«Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь?» (Кто положил меры ея, аще веси? Или кто наведый вервь на ню?) (ст. 5).

Да, не просто и не случайно сделалась земля такою, а мне думается, что, если бы что–нибудь было прибавлено, было бы излишним, и равным образом, если бы отнято было, повредило бы ей. На это и указывают «меры» и «вервь».

«Утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота» (Положих ему пределы, обложив затворы и врата) (ст. 10). Здесь показывает, что море так надежно расположил, как будто оно связано; вследствие этого — надежность.

В дальнейших словах показывает легкость — именно, прибавляет: «чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых» (Оттрясти нечестивыя от нея) ^[81] (ст. 13). Говорит о разбойниках, гробокопателях и всех других, пользующихся ночью для своих худых дел. Они при появлении света на земле открыто не выступают, а стряхиваются с нее и удаляются, так как ненавидят свет, обличающий их.

«…Чтобы [земля] изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда» (Или ты брение взем от земли создал еси животно, и глаголиваго сего посадил еси на земли?) ^[82] (ст. 14).

Олимпиодора, Севера иЗлатоуста. «Разве, — говорит, — ты, Иов, взявши прах, смоченный водою, из земли создал человека? И украсил его словом, как Я? И открыл мир красоты?» Из этого видно, что другие (животные) не имели разума, который дал человеку, как преимущественный дар, потому что «словесным» (глаголивым) называет разумное животное. «Посадить на земле» — значит повелеть господствовать над всем на земле. Что касается меня, то удивляюсь Богу в двух следующих отношениях: что человеческое тело создал тленным, и что в тлении показал Свою силу и премудрость, так как слабая сущность особенно показывает богатство и силу искусства: глине и пеплу Он дал такое стройное устройство и вложил такие чувства, столь различные и разнородные, которые могут и любомудрствовать о стольких предметах. Из земли, из того вещества, из которого делаются только черепица и кирпич, Он сделал такой прекрасный глаз и сообщил ему такую силу, что при помощи небольшого зрачка он видит и обнимает столько предметов.

«Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?» (Пришел же ли еси в сокровища снежная, и сокровища градная видел ли еси? Подлежат же ли тебе в час врагов, в день браней и рати?) ^[83] (ст. 22–23).

Златоуста и Олимпиодора. Называет сокровищницами не потому, что это место хранения, а потому что, как бы извлекая из сокровищниц, Он показывает это, когда хочет. «Итак, видел ли ты, — говорит, — как Я приготовляю снег и град, когда их не видно? Или можешь ли ты употреблять их против врагов, что Я могу делать?» Видишь: хочет показать благовременность — то, что это происходит не просто, а вовремя. Он пользуется снегом и градом против врагов и когда хочет кого–либо наказать. Потом подробно говорит обо всем прочем — разумею дожди, иней и ветры.

«Можешь ли посылать молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: вот мы?» (Послеши же ли молнии, и пойдут; рекут же ли ти: что есть?) ^[84] (ст. 35).

Видишь и отвечающие молнии, не потому, будто они могут сказать: «что?», а потому, что все, как бы одушевленное, повинуется Богу.

«Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?» (Кто же дал есть женам ткания мудрость, или испещрения хитрость?) ^[85] (ст. 36).

Севера, Златоуста и Григория Богослова. Изображая творение неба и земли, заграждения моря, поставление звезд, ниспадение дождя, и прочее, посредством чего управляет нашею жизнью, говорит: «Кто женщин, в другом слабых, умудрил в приготовлении тканей и искусстве делать их разноцветными чрез окрашивание нитей и украшения?» Вместе с великим Божественное Писание упоминает о малом и выражает удивление премудрости женщин в приготовлении тканей: «Кто, — говорит, — дал есть женам ткания мудрость, и испещрения хитрость?» Это дело разумного существа, высокого по мудрости и доходящего до небесного. Не случайна эта разнообразная мудрость, польза ее немалая. Не оставлена в небрежении любовь к искусному приготовлению тканей, не отброшена, как излишняя; в ней проявляется Божественная премудрость, ее не стыдится Бог назвать Своею, не иного кого называл обладателем ее и руководителем, а Себя самого.

«Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь молодых львов, когда они лежат в берлогах или покоятся под тенью в засаде?» (Уловиши же ли львам ядь, и душы змиев насытиши ли? убояшася бо на ложах своих и седят в дебрех уловляюще) ^[86] (ст. 39–40).

Для чего говорит об этом? Чтобы показать то, что если Господь имеет такое попечение об этих ненужных животных, не употребляемых для служения вам, то не тем ли более — о вас? Какая, в самом деле, польза от них для человека?

ГЛАВА 39

«Знаешь ли ты время, когда рождаются дикие козы на скалах, и замечал ли роды ланей? Можешь ли расчислить месяцы беременности их? и знаешь ли время родов их? Они изгибаются, рождая детей своих, выбрасывая свои ноши; дети их приходят в силу, растут на поле, уходят и не возвращаются к ним» (Аще уразумел еси время рождения коз живущих на горах каменных? Усмотрил же ли еси болезнь при рождении еленей? Изчислил же ли еси месяцы их исполнены рождения их, болезни же их разрешил ли еси? Вскормил же ли еси детища их вне страха, болезни же их отслеши ли?) (ст. 1–3).

ХОРОШО сказал: «усмотрил ли еси»; так как это животное, всегда бегающее и прыгающее, находится в движении, страхе и беспокойстве, «как, — говорит, — оно не выкидывает, а зародыш выходит целым?» Слова: «болезни же их разрешил ли еси» сказаны для большей выразительности: они рождают сами, не нуждаясь в повивании. А слова «вскормил же ли еси детища без страха» яснее выражает Феодотион, говоря: «Когда дадут детенышей своих, будешь ли спасать их?». В словах «отслеши ли болезни же их», если «болезни» понимать в значении страдания при рождении, то «отслеши» употреблено вместо «прекратишь»: «прекратишь ли, — говорит, — болезни рождения?» А если «болезни» при смысле: «выстраданное при болях рождения и рожденное», то «отслеши» значит: «отошлешь это». Так это понял и Симмах, который перевел: «Что родили, оставляют». Когда вырастят новорожденных, предоставляют им ходить, где угодно. Такую мысль выражает и следующий стих.

«Кто пустил дикого осла на свободу, и кто разрешил узы онагру» (Кто же есть пустивый осла дивияго свободна, узы же его кто разрешил?) ^[87] (ст. 5). «Кто, — говорит, — это установил, кто положил законы природы?» Так как законы постоянны и не терпят повреждения, животное остается сильным и неукротимым; хотя бы делал ты множество усилий, не подчинишь его своей власти.

«Ты ли дал коню силу и облек шею его гривою?» (Или ты обложил еси коня силою (Феодотион и Симмах: первый перевел: «ржанием», второй: «криком») и облекл же ли еси выю его в страх?) ^[88] (ст. 19). Переводит речь к полезнейшим животным, упоминая о ручном коне, и многое говорит об этом животном: как он горд, смел, как полезен для войны, как годен для спасения человека. Видишь, что и он, и осел горд, но один подвластен человеку, а другой — нет.

«В порыве и ярости он глотает землю и не может стоять при звуке трубы» (И не имать веры яти, дондеже вострубит труба) ^[89] (ст. 24). «Слышит, — говорит, — трубу, знает этот знак войны и издали издает воинский звук».

«Твоею ли мудростью летает ястреб и направляет крылья свои на полдень?» (Твоею ли хитростию стоит ястреб, распростер криле недвижимь, зря на юг?) ^[90] (ст. 26). Смотри, как в немногом говорит о многом. Но почему не упомянул о воле, ни об овцах, ни об одном из прочих таких животных, а только о неполезных и кажущихся существующими напрасно? Этим показывает, что если в таких видны премудрость и промышление, то тем более в тех.

ГЛАВА 40

«Такая ли у тебя мышца, как у Бога?» (Еда мышца ти есть на Господа) ^[91] (ст. 4).

«ЧТО предмет Моих попечений — люди, это видно из вопросов о годичных и суточных переменах, о небесных явлениях и промышлении о животных. А почему подверг тебя такому искушению, ныне ты услышал, что именно причиною оставления служит обнаружение твоей добродетели, чтобы ты дал доказательство ее. Здесь же знай, что Я не враждуя попустил нанести тебе удар, потому что какая у тебя сила, чтобы Я вступил в борьбу с тобою? Разве у тебя мышца соответствует мышце Господа? Разве ты имеешь равную силу?»

«И можешь ли возгреметь голосом, как Он?» (Или гласом на него гремиши?) (ст. 4). Не просто, для показу, гром и все другое, а для Богопознания. Смотри, как посредством всего этого обнаруживает скромность его природы, и не говорит: «ты скромен», а говорит: «Я велик, и ты не можешь того, что Я».

«Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол» (Но убо се… зверие у тебе траву аки волове ядят) ^[92] (ст. 10). Возможно, что в этом стихе говорится о чувственных диких зверях, которые часто, по воле Божией, изменяют свою природу — ведь удивительно, что дикий зверь не кровожаден, а питается пищей вола. Так как это необычайно, то и спрашивает Иова, может ли он сделать, чтобы звери ели траву, а не мясо. Потом говорит о двух из них, один из которых живет на суше, другой — в воде, в море. Не безызвестно нам, что многие разумеют в этих словах диавола, понимая в иносказательном смысле. Однако нужно наперед заботиться об истории, а когда можно принести пользу слушателю и иносказательным объяснением, то не следует пренебрегать и им.

«Будут ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими купцами?» (Питаются ли же им языцы, и разделяют ли его Финикийстии народи?) ^[93] (Акила: «разделяют между Хананеями») (ст. 25). Размер его тела таков, что может быть достаточным для целого народа. Говорит, однако, об этом, не как об имеющем быть. Упомянуто о финикиянах по причине занятия их торговлей.

ГЛАВА 42

«Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Темже укорих себе сам и истаях, и мню себе землю и пепел) ^[94] (ст. 6).

ЭТО раскаяние во всем прежнем. Не избавившись от искушения говорит это, а, находясь в бедствиях, воспевает песнь. «Ни во что, — говорит, — я ставлю себя, приношу раскаяние в прежнем, я был не недостоин этого». Что же Бог? Поелику он осудил себя, то Бог оправдал его. Смотри на святых мужей, как они, удостаиваясь высшего, приобретают большее смирение. Так и Авраам, когда видел Господа, сказал: «я прах и пепел» (Быт. 18:27).

«Итак, возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву» (Ныне же возмите седмь телцев и седмь овнов и идите к рабу Моему Иову, и сотворит жертву о вас) ^[95] (ст. 8).

Не повелел бы этого, если бы был закон. Он сам (Иов) делается священником, когда те приводят жертвы, и смотри: приносил за детей, приносит за друзей. Видишь, как, показывая его незлопамятность, делает их свидетелями добродетели этого мужа. Показывает и тяжесть греха чрез (назначение) большого количества приносимого в жертву, потому что стольких жертвенных животных не нужно было бы, если бы не были велики грехи, которые имели быть отпущены. Показывает, что и жертва не была достаточною. «Ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас (Аще бо не его ради), — говорит, — не отпустил бы вам греха» — из чего видно, что и их простил.

«…И дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде» (Даде же Господь сугубая, елика бяху прежде Иову в усугубление) ^[96] (ст. 10). Бог попустил диаволу показать всю его силу; и когда он выпустил все стрелы и не осталось никакого способа для нападения, тогда вывел борца с места состязания, чтобы победа была ясною и несомненною.

«Происходил он от отца Зарефа, сынов Исавовых сын, матери же Воссоры, так что был он пятым от Авраама» (Бе же той отца убо Заре (Зарефа), Исавовых сынов сын, матере же Восорры: якоже быти ему пятому от Авраама) ^[97] (ст. 18). Когда сиял этот праведник, иудеи были еще в Египте; который имели потом покинуть, так что, если бы хотели, нашли бы немалый остаток от костра благочестия, потому что неестественно было ему от них скрыться. Ведь если и в настоящее время показываются его останки, то тем более показывались тогда, когда свежи были события и многое из совершившегося могли знать все, жившие в Аравии.

«Пришедшие же к нему друзья, Елифаз (сын Софана) от сынов Исавовых, царь Феманский (Феодотион перевел: „сын Иосафата“), Валдад (сын Амнона Ховарского) савхейский властитель (Феодотион: „сын Аммона, сына Ховора“), Софар, Минейский царь» (Пришедшии же к нему друзи, Елифаз (сын Софан) от сынов Исавовых, царь Феманийский, Валдад (сын Амнона Ховарскаго) Савхейский властитель, Софар, Минейский царь) ^[98] (ст. 18).

Каждый же из читающих, взирая на этого славного борца, как на первообраз, пусть подражает мужеству, поревнует терпению, чтобы, идя тем же путем и отражая мужественно все нападения диавола, мог достигнуть благ, обещанных любящим Бога, чтобы страдания этого блаженного сделались врачевством в наших бедах, чтобы постигшая его свирепая буря послужила к нашему спасению в несчастиях. При всем случающемся с нами будем думать об этом святом, и, окидывая взором совокупность бедствий во вселенной, сохраним твердость духа при том, что выпадает на нашу долю, и как к чадолюбивой матери, всюду простирающей руки, встречающей и принимающей пораженных страхом детей, будем всегда прибегать к этой книге; и хотя постигли бы нас самые тяжкие и продолжительные бедствия, мы, получив из нее совершенно достаточное утешение, избавимся от них благодатью Христа, истинного Бога, с Которым Отцу слава со Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Остатки из Толкования на Притчи Соломона ^[99]

ГЛАВА 1

Познати премудрость и наказание (ст. 1).

Премудрость Божию получает от Него, равно как наставление, научаясь чрез нее тайнам учения. Постигнувшие истинную и небесную премудрость легко поймут сказанные ею мудрые слова. Но есть и человеческая мудрость, представляющая достигнутое опытом знание искусств и полезного для жизни.

Прияти извития словес (ст. 3).

Сказанное в Притчах Святым Духом в противопоставлениях (ἀντιστρόφως) хорошо понимают имеющие сердце, преданное Богу, так как разумеют истинную правду, возвещаемую Христом.

И суд исправляти (ст. 3).

Исправляет же суд тот, кто прежде всего получит божественную благодать, потому что от Господа исправляются стопы мужу: смертный же како уразумеет пути своя? (20:24).

Да даст незлобивым коварство (ст. 4).

Что ты говоришь? Незлобивого хочешь сделать коварным? Но посмотрим, кого называет незлобивым: это — человек простой, невинный, не делающий худого; такому всего более приличествует быть мудрым, — коварством называет именно разумение, — потому что таковой устранится от безумных помыслов. Или, поелику чуждый лукавства подпадает, по простоте, коварству людей злонравных, то избегающие коварства злых должны быть сами по себе непорочными, а в отношении к строящим козни благоразумными подобно змеям: злобою, сказано, младенчествуйте, умы же совершенни бывайте (1 Кор. 14:20). Незлобивым, т. е. приближающимся к Богу с простым, невинным сердцем.

Отрочати юну чувство и смысл (ст. 4).

Некоторые, обновившись, подобно малым детям, и удостоившись чрез Христа возрождения, получают доброе чувство и разумение, как говорит Господь: аще не обратитеся и будите яко дети и далее (Мф. 18:3).

Сих бо послушав, мудрый премудрее будет (ст. 5).

Всякий человек, слушающий божественное учение и исполняющий его, будучи мудрым, делается мудрейшим, как управляемый и охраняемый Святым Духом: разумный, говорит, приобретет (опытность) в управлении, так что ни от какой неожиданности не погибнет; и кормчий, наперед изучив искусство, сделается более способным к управлению кораблем; ставший разумным дополнит, говорит, недостававшее опытом и размышлением, чтобы при этом давать хорошее направление плаванию. Плавающий искусно достигнет пристани божественной воли, не потерпев крушения ни в одной добродетели. А не приобревший (искусства) потерпит крушение или в вере, или в надежде, или в любви, или какой-либо из добродетелей. Потерпевший такое крушение справедливо скажет: приидох во глубины морския и буря потопи мя (Пс. 68:3). И всегда нужно говорить: да избавлюся от ненавидящих мя и от глубоких вод (ст. 15). Управление (кораблем) есть совершенная осведомленность души о непостоянной природе дел человеческих, (показывающая) как следует совершать переход (по этой колеблющейся стихии), — а в Писании многократно находим, что эта жизнь называется водою и морем.

Уразумеет же притчу и темное слово (ст. 6).

Духовная духовными сразсуждающе: душевен же человек не приемлет, яже Духа Божия: юродство бо ему есть, не разумея (μή γιγνώσϰων) зане духовне востязуется (1 Кор. 2:13–14). Что в притче и темно сказано было Святым Духом через пророков, это для участников и общников Святого Духа делается явным, по научению самого Духа, потому что не запечатленный, не имеющий кормчего, не может понимать божественного Писания.

Благочестие в Бога начало чувства (ст. 7).

Благоговение к Богу есть начало, как источник и причина, божественного чувства по внутреннему человеку, чрез которое мы видим истинный свет, слышим сокровенные глаголы, питаемся хлебом жизни, воспринимаем благоухание Христово и касаемся снова этой жизни. Или (значат эти слова то), что, когда есть у нас благочестие, и телесные чувства действуют, как должно, тогда они помогают нам, — когда худого глаз не видит уста, не произносят.

Слыши сыне законы (νόμους) ^[100] отца твоего и проч. (ст. 8).

То есть, Бога и Отца всего; заветов матере — возродившей тебя премудрости, которая делается матерью и руководительницею нашею, питая нас и воспитывая в словах и заповедях Божиих.

Венец бо благодатей приимеши (ст. 9).

Если сохранишь в верном сердце законы твоего отца и соблюдешь заповеди твоей матери, то получишь некогда, при воскресении праведных, венец благодатей и гривну злату, будучи прославляем и увенчиваем Христом в небесном и вечном царстве, если будешь состязаться достойно венца, потому что никакой борец не получает венца, если не состязается твердо и законно.

Да не прельстят тебе мужи нечестивии (ст. 10).

Говорит о тайнах, совершенных над Христом иудеями, и о том, как Иуда, получив от иудеев нечистые деньги, разселся внутри (Деян. 1:18).

Стяжание его многоценное приимем, исполним же домы нашя корыстей (ст. 13).

Приобретение праведного — мудрость и разумение; его отнимают нечестивые, склоняя праведника к тому, чтобы он сделал что-либо запрещенное, чтобы ум, ослепленный грехом, отпал от этих святых приобретений. Это могли говорить и сказавшие: сей есть наследник: приидите убием его и удержим достояние его (Мф. 21:38). Похищают и демоны у тех, кого побеждают, отнимая у них божественное оружие, шлем спасения, панцырь (ϑώραϰα) и шлем духовный, иже есть глагол Божий (Ефес. 6:17). Под домами же их могут разуметься церкви нечестивых, которые они стараются наполнить добычей.

Не иди в путь с ними (ст. 15).

Не сказал: не делай, а даже — не иди; если же и пойдешь — уклонись скорее, потому что идут на убийство. Если же попадешь в сеть и это было дело не необходимости, а желания, приобретешь погибель, не видя, по желанию иметь больше, сокрытой в сетях гибели. Справедливо потерпишь, говорит, то же, что птицы, которые, имея крылья и возможность летать, вращаются около земли. И ты, имеющий разум и могущий быть высоким, если бы не хотел, не погиб бы без правды (ст. 17). Или мрежами (ст. 17) называет различные кары, которым подвергаются нечестивые.

Нечестивии бывше возненавидеша чувство (ст. 22).

Благочестие к Богу, если не имеет обличителя (ϰατήγορον), есть начало чувства.

Егда призовете мя и далее (ст. 28).

Угрожает неверующим и непокорным Его имени. Так и Давид: живый на небесех посмеется им (Пс. 2:4). Будет бо, егда призовете, аз же не послушаю. И чрез Исаию: егда прострете руки ко мне, отвращу лице мое от вас (1:15).

Снедят своих путей плоды (ст. 31).

Сами от себя получат наказание и будут вкушать плоды своих трудов. Разве от Меня будет им наказание? Они сами виновники; насытятся, говорит, своими желаниями.

ГЛАВА 2

Сыне, да тя не постигнет совет злый. И совета божественнаго забывший (ст. 16, 17).

Злым советом называет диавола, каковой совет, обольстив Адама, лишил его нового и не стареющегося познания Бога. Заветом божественным забытым называет тот, который Христос в Евангелии обещал дать побеждающим диавола Адаму и Ною, Аврааму и Моисею, которого и ангелы желают в царстве небесном, когда придет.

ГЛАВА 3

Не соплетай на друга твоего зла, пришельца суща и уповающа на тя (ст. 29).

Доверившегося тебе не предавай, так как это свойственно зверям.

Не враждуй на человека туне (ст. 30).

Не будь врагом без причины. Бывает ли без причины? Бывает из-за благочестия. Поэтому и Павел говорит: аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте (Рим. 12:18).

ГЛАВА 4

Иже учиша мя (ст. 4).

Видишь, как не считал недостойным слушать наставления матери, потому что невозможно, невозможно услышать от родителей, если не будут они принадлежать к испорченным, худые наставления. Да утверждается наше слово в твоем сердце. Никакой пользы нет от учителя, если ученик невнимателен. И хорошо сказал: да утверждается: пусть удерживается, говорит, будет прикреплено, не отходит, не отпадает; или: пусть будет утверждено, пусть покажет, что оно (т. е., наше слово), служит опорой души.

Вожделей ея (ст. 6).

Поелику и любовь прерывается, то люби, говорит, ее (т. е., премудрость) постоянно, чтобы она сохранила тебя невредимым, так как ничего славного нельзя сделать без горячего желания.

Приими моя словеса — да ти будут мнози пути жития (ст. 10).

Безполезно слушать слово, которого не принимаешь. А пути суть многие добродетели, приводящие к одному пути, о котором сказано: Аз есмь путь (Ин. 14:6). Или, как скажет кто-либо: все тебе будет удобно, легко и доступно, чтобы идти, куда хочешь, путем ли богатства или бедности, — славы или безчестья. Как если кто, будучи неустрашим, или получив крылья от природы, относится без подозрения ко всякому пути, хотя бы он был труден, хотя бы пустынен, хотя бы подстерегал разбойник или вор, так поднимаемый на крыле премудрости без труда сможет всюду пройти.

Аще бо ходиши не запнутся стопы твоя (ст. 12).

Если ты идешь, говорит, имея добродетель, не подвергнешься преткновению, не встретишь никакого препятствия к тому, чтобы достигнуть цели дела, потому что несообразно — быть молоду и не получать удовлетворения от успеха. На дорогах часто случается, что прошедшие большую часть пути встречают пропасть, загораживающую дальнейший путь, или встречаются с кем-либо, кто говорит, что избран нами не верный путь, вследствие чего мы поворачиваем назад. На пути добродетели нет препятствий. Но как же не уставать идущим, имеющим такое болезненное тело?

Здесь одно уже усиленное продолжение пути служит причиною труда. Итак идущий путем добродетели не испытывает утомления, потому что приближается к желаемой цели.

Путие же нечестивых темни (ст. 19).

Тьма всегда составляет испытание и опасность. Но однако и при опасностях свет не прекращается, пока не уничтожит ночи испытаний.

Всяцем хранением блюди свое сердце (ст. 23).

(Всякое хранение) означает большую тщательность и внимание, или: во всякое время, — по сказанному: от стражи утренния до нощи (Пс. 129:5) стереги разум, чтобы не дать доступа врагу, или: (береги себя) от дел, слов и мыслей, потому что враг умеет нападать не только посредством действий, но и слов; от такого стережения тебе прибавится жизнь.

Отими от себе строптива уста и обидливы устне далече от себе отрини (ст. 24).

Говорит об извращенных словах, не прямых, не истинных; обидливые же уста — злословящих; от них советует дальше уходить и не только не прислушиваться к тому, что говорят, но и затыкать уши. Имеющий такие уста, не находя слушателя, замолчит.

ГЛАВА 5

Мед бо каплет от устен жены блудницы (ст. 3).

Говоря сладко пустые, лукавые и ничтожные слова, усиливается лишить и малого. Яже на время наслаждает твой гортань. Доставляя беседой сердечное удовольствие и потворствуя вожделению плоти, она является услаждающею человека на краткое время.

Последи же горчае желчи обрящеши (ст. 4).

 И будут последняя человека того горша первых (Мф. 12:45), что явится при суде, изследующем, подобно острому мечу, сокровенное в его сердце.

Безумия бо нозе и проч. (ст. 5).

Безумные, впадающие в заблуждение, овладеваемые и опутываемые им, по смерти низводятся в ад. Что прежде называл блудницею, теперь называет безумием. Оно, говорит, живыми низводит в ад праведных, а беззаконных — после смерти: употребляющие ю, говорит, после смерти низводятся в ад. Называется же ад (ἄδης) оттого, что нисходящие в него с неудовольствием (ἀηδῶς) видят все находящиеся там наказания. О нисходящих по смерти в ад Давид молится, говоря: да снидут во ад живи, яко лукавство в жилищах их (Пс. 54:16).

Далече от нея сотвори путь твой (ст. 8).

Не обращайся к догматам ереси и не приближайся к преддвериям, то есть, к разнообразным постановлениям, которые она сделала. Называя источник (ст. 15), показывает обилие имущества; а говоря, что ему единому (ст. 17) пользование, указывает на удовольствие. Объятиями чуждей (ст. 20) называет худые помыслы, с которыми, как овладевающими душою, нельзя оставаться и которые не сокрыты от сердцеведца Бога.

Пленицами же своих грехов кийждо затязается (ст. 22).

Хотя бы, говорит, Бог и не видел, но, дав тебе время покаяния, не Он наказывает, а ты сам ввергаешь себя в сеть грехов; сам приготовляешь себе узы. Поэтому не вини никого, ни Бога, ни человека. От нас зло. Хорошо сказал: уловляют, потому что не всегда посылаются наказания за грехи. Пленицей (узами) же называется не каждый грех, а тот, который соединен с постыдным действием и достойным порицания намерением. Имеющий какое-либо желание, но не соединивший с ним действия греха, получил простое возбуждение (πάϑος). Берегись же, говорит, чтобы чрез привычку к греху не сплести для себя сеть и не сделаться тем же, чем бывает добыча охотника. Итак никого не будем обвинять в наших бедствиях; в этом да посрамятся и манихеи. И не просто связываются, но и затязуются, и прежде чем приведены к Судии, терпят наказание со стороны совести.

Сей скончавается с ненаказанными, от множества же своея тучности (πιότητος) ^[101] извержется (ст. 23).

Уловленный беззаконием и оставшийся ненаказанным испытает подобное тем; и имеющий общение с убийцами есть убийца. И посмотри, какою горькою изображает смерть, говоря, с кем вместе погибает. Страшно умереть и с худой славой. А их наполнило, говорит, беззаконие, которое назвал «тучностью», из которой явилась плоть, за дела плоти, и вне спасительной жизни. И погиб (ἀπώλετο) за безумие, а не пожелание, так как для удовлетворения пожелания имел законную собственную жену. Поэтому никто пусть не обвиняет природу, но пусть обвиняют собственную неумеренность; а это не свойство природы.

ГЛАВА 6

Буди не ослабевая (ст. 3).

Не падай и не ослабевай в твердости, а Богу посвященное тобою тело возбуждай и напрягай к соблюдению данных Им заповедей.

Иди ко мравию, о лениве (ст. 6)!

Весьма позорно для человека идти к безсловесному животному с тем, чтобы учиться у него добродетели. Мог назвать и большее животное, но незначительностью примера хочет пристыдить ленивого. Смотри же, в чем велит поревновать. В труде и усилии: пользуйся праведными трудами. И хорошо сказал: ниже нудящаго имущий (ст. 7), так как, когда во время лета у него бывает обильная пища и нельзя опасаться голода, он смотрит не на настоящее, а заботится о будущем. Настоящее благополучие не делает его безпечным, как нередко мы, живя счастливо, не думаем об ожидающих нас бедствиях. Смотри и ты, чтобы некогда и для тебя, когда кончится собирание (плодов), не наступила зима, тяжелое время, и не пришлось испытать то, что было с (неразумными) девами (Мф. 25:12). Итак, пойди к муравью, то есть, к народу, уничижаемому начальниками мира этого, но приобревшему надежду на Христа, подражай его жизни и буди онаго мудрейший. Он, не сущу земледельцу вместо: не имеющий никакой надежды в мире; не соблазняясь при виде совершающихся в жизни несправедливостей, никем не принуждаемый, а добровольно, по сердечному влечению, веря Богу, приготовляет добрыми делами вечную жизнь.

Иди ко пчеле (ст. 8).

Обратись к Церкви и поучись совершающимся в ней делам света, — её деятельности, достойной уважения, её управлению, столь мудрому и чистому; её труды (прославляют) цари и простые граждане; её заповеди принимают богатые и бедные для своего спасения, хотя она не богата внешнею силою, хотя в глазах мира не имеет значения. Но веруя во Христа, преуспевает: Ему предлежит богатая и разнообразная трапеза на то время, какое назначает. Но смотрит не на настоящее, а прилагает большую заботу о будущем. Готовит в жатву пищу и многое в лето творит уготование. Смотри, как животное заботится о будущем. И ты наслаждаешься безопасностью в настоящей жизни, — но смотри, чтобы не оказался у тебя дом, когда настанет зима, пустым, без запасов пищи. Обрати внимание на правомерность (τό δίϰαιον) её: не так, что полезна царям, а простым людям безполезна; её врачество помогает равным образом многим и из тех, и из других; она служит природе, а не почестям. Таким будь и ты, ценя не лицо, а существо дела. И что (особенно) хорошее заключает в (своем) теле? Ничего. Для того, чтобы ленивый не сослался на слабость, (писатель книги) избрал слабейшее из животных, отнимая у него возможность оправдания. Любима же есть и не имеющими, и не обладающими; каждый день и в деревнях, и в городах, мы слышим безчисленные похвалы этому роду (насекомых).

Потом же найдет тебе аки золь путник убожество: скудость же аки благий течец (ст. 11).

Нет ничего противнее добровольной бедности, которая весьма быстро постигает ленивого, в быстроте превосходя хороших скороходов. Убожество и скудость значат: убожество — отсутствие знания, скудость — недостаток добродетелей. Смотри на преимущество деятельности. Не хочешь брать уроков у безсловесных? Учись из самого дела по опыту: не окажись неразумнейшим безсловесных. Итак, избегай убожества. Тяжел труд? Но смотри, чем он оканчивается. Приятна леность? Но подумай об её последствиях. Мы оцениваем вещи не по началу, а по тому, к чему приводят. Выходящий из дому не хочет оставаться (навсегда) в пути, а при самом выходе имеет в виду то, куда он приведет. Поэтому он и отправляется в дорогу, чтобы достигнуть конца. А ты поступаешь вопреки этому.

На всякое время таковый мятежы составляет граду (ст. 14).

Увы, как много значит: на всякое время! Хотя бы хотел он показать что-либо доброе, самый способ показывания полон подозрения: он волнует народ, целые города приводит в движение. Такой не имеет миролюбивого духа, не слышал слов Христа: блажени миротворцы (Мф. 5:9). Этим научает не подавать никому повода к вражде.

Око досадителя, язык неправедный, руце проливающыя кровь праведную (δίϰαιον) ^[102] (ст. 17).

Чрез отдельные члены тела указывает на злые действия. Что в теле глаза, язык и руки, то же в душе разум, стремление, решение. Не без цели перечислил эти (члены тела), а для того, чтобы научились обуздывать их, избегая подражания. Проливают кровь праведную те, которые пьют кровь Господа и оскверняют себя постыдными делами.

Сердце кующее мысли злы (ст. 18).

Если сердце будет нечистым, то и члены (тела) делает нечистыми, так как изливает яд наружу. Хорошо сказал: разжизает (ст. 19), потому что огонь есть ложь, разделяющая согласных, не только не приносящая пользы, но и приводящая к вражде. По (душевному) расположению братья те, которые имеют благодать усыновления и повинуются одному отцу — Христу; их усиливаются возмутить беззаконные и страстные помыслы, возбуждая сердце к ненависти, а волю — к постыдным действиям.

Навяжи же я на твою душу и проч. (ст. 21).

То есть, свяжи прежде всего учение, заключающееся в законах, полагая в глубине души, и, затем, украшая добрыми делами, крепко привяжи к твоей шее. Хороший товарищ и собеседник — постоянное размышление о божественном учении, особенно когда находимся на площади. Тогда особенно нам нужно это оружие, потому что и глаз наносит рану, и гнев возгорается, и тем, что видим, возбуждается желание богатства. Итак размышляй о них седяй и идый и лежа (Втор. 6:7). Заповедь — обличение зла, а наставление в добре. Через закон познается грех.

Еже сохранити тя от жены мужаты и от наваждения языка чуждаго (ст. 24).

Смотри, как много говорит о целомудрии. Вожделение есть тьма. От наваждения, то есть, не только от прелюбодеяния, но и от подозрения. Часто случается, что чистый от греха не свободен бывает от подозрения. Заповедь и это исправляет. Мужатая жена может быть понимаема как учение инославных людей и ложное их разсуждение; убеждает беречься этого (ст. 25). Да не обольщают тебя чары красивого выражения (τῆς ϰεϰομϕευμένης φράσεως). Цена блудницы, елика единаго хлеба (ст. 26). Краткость удовольствия и незначительность платы показал (стоимостью) одного хлеба. Не без вины будет (ст. 29). И чистый от действия, а запятнанный в других способах общения, не без вины будет, то есть, не останется чистым. Как открывши глаза нельзя не смотреть, так, когда смотришь на женщину, не может не родиться вожделение. Для чего же подкладывать огонь к природе?

Крадет бо, да насытит душу свою алчущую (ст. 30).

Говорит это, не освобождая вора от наказания, а для сравнения. Один имеет защиту в бедности, а другой руководится одним безумием. Один, будучи схвачен, подлежит наказанию, а другой — смерти и при том позорной. Что касается созерцания (ϰατά ϑεωρίαν), то неудивительно, если кто пользуется тем или другим положением внешней мудрости для того, чтобы чрез это выяснить истину и опровергнуть то, что кажется им ^[103] твердым. Таким (был) Павел, пленяя всяк разум Христу (2 Кор. 10:5) и побеждая (ποιήσας) ^[104] афинян посредством собственной (их) надписи (Деян. 17:23). А если, оставив истинную мудрость, полюбим мудрость мира, то будем безумно блудодействовать.

ГЛАВА 7

Обложи их перстами (αύτούς τοῖς δαϰτύλοις) ^[105] (ст. 3).

Персты указывают на отдельные действия, а рука служит обозначением всей деятельности. Итак говорит, что и в малых вещах поступай добродетельно; чрез то широко раскроешь сердце для принятия добродетелей. Не имевшим (такой широты сердца) коринфянам Павел говорит: распространитеся и вы (2 Кор. 6:13). Сестра наша (ст. 4) — созерцание существующего вместе с безтелесным; виды его: разумение, знание, образование. От жены чуждия (ст. 5) — от многобожного учения; оно передается красноречиво, учит приятному, удовольствиям и любостяжанию. Аще тя словесы льстивыми облагати начнет. Словеса льстивыя — страстные помыслы. От рождающей их порочности хранит себя упражняющийся в премудрости Божией. Дом (ст. 6) её — широта мнений (τό πλάτος δογμάτων); оконце — отдельные (из них).

ГЛАВА 8

Сыне (Υίέ),^[106] ты премудрость проповеждь и проч. (ст. 1).

Пожелай, говорит, мудрости и сила разума послушает тебя. На краех (ст. 2) (значит) или то, что ясно то, что говорит, или что делает высокими. Достигший совершенства, зная, что премудрость все создала, видит и высоту её, и опускание и поднятие на путях. А новый человек, видящий только высоту, должен просить его (αὑτὀν), чтобы увидеть ее самую (αὐτήν), чтобы легче было услышать голос: только иди к ней. При вратех сильных (ст. 3) (значит) или то, что делает сильными, или что они особенно нуждаются в ней, или что она присутствует при руководственных наставлениях учителей, так как находящийся в преддверии слышит прославление (её): говорится, что то при выходах, то при входах она воспевается уходящими от зла и приходящими к добродетели. Затем представляет ее выражающею то, что может привлечь (к ней): вас, о человецы, молю и вдаю мой глас сыном человеческим (ст. 4). Хотя и ваша польза (в этом), но я, говорит, умоляю. Человек и сыны человеческие — одно и то же; человецы суть совершенные, удостаиваемые призыва, а сыны человеческие — несовершенные, к которым затем обращено увещание.

Господь сотвори страны и ненаселенныя, и концы населенныя поднебесныя (ст. 26).

Не вводи другого Творца, хотя ненаселенная страна не приносит никакой пользы. Поэтому и сделал, что концы населились, чтобы, зная концы и пределы, ты видел, что это дело Божие, не сомневаясь относительно того, что находится между ними. Концы — сокровенные и божественные тайны, равно как страны — плодоносные души, ненаселенныя — божественные мысли, о которых невозможно человеку говорить.

ГЛАВА 9

Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь (ст. 1).

Премудрость — Сын Божий, сделавшийся человеком. Он приготовил Себе дом, плоть от Девы. Седмь столпов — Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия, Дух страха Божия, как говорит Исаия (11:2). Или: дом — Церковь, а столпы — апостолы. Или говорит о мудром муже, потому что он тверд, имеет нужное для себя и не нуждается в чем-либо. Дом премудрости — Церковь, столпы — мнимии столпи быти (Гал. 2:9).

Закла своя жертвенная (ст. 2).

Жертвенная — божественные мысли или объяснения Писаний, а растворение — присоединение к истории анагогии (ἀναγωγήν),^[107] так как не растворенное божественное не может вместиться; поэтому разнообразно и на части разделяя догматы и толкования, (премудрость) приготовляет пищу обучаемым. Раствори в чаши вино свое (τόν οῑνον έαυτῆς). Чистое божественное (учение) соединила (она) с человеческими словами (φωναῖς), то есть, с мудростью человеческою, чтобы мы могли постигнуть ее. Под жертвенными (можно разуметь и) блаженных пророков, по времени убиваемых неверующими, как сказано: зане тебе ради умерщвляемся весь день (Пс. 43:23). Посла своих пророков и апостолов с высоким проповеданием (ст. 3), то есть, с учением, не заключающим ничего низкого и отвергаемого, призывающих все народы к познанию Бога. Высоким же назвал то, о чем сказано: во всю землю изыде вещание их (Пс. 18:5). Требующим (ст. 5) — еще не получившим силы Святого Духа, только начавшим, а не совершенным. Приидите — узнайте истинный и прямой путь, и пийте вино — и приимите Духа Святого, как вино. Оставите безумие (ст. 6) — уклонитесь от путей неразумия и узнайте жизнь вечную. Ядите — укрепитесь моими словами и таинствами.

Даждь премудрому вину (ст. 9).

Вина (ἀφορμή) есть обличение, дело спасительное и полезное, или говорит (о вине) посредством слов, потому что так поднимется на высоту учения (ἀναγωγῆς). Сказуй праведному, то есть, благомыслящему, показывай пути праведности, и приложит вместо: возлюбит тебя, исправляя вследствие обличения грехи от невнимания. Совет святых разум (ст. 10). Совет святых отличает то, что нужно делать, от того, что делать не следует; это совет с разумом. Многое поживеши время (ст. 11). Многое поставлено вместо: безконечное, или чтобы не освободить нас от двоякого понимания речи, так как годы этой жизни вечные. Кто не пользуется премудростью Божией, тот пасет ветры (ст. 12), полагая для себя не твердые начала и (совершения) дел, и (объяснения) Писаний. Путями своего винограда называет жизнь по закону, приводящую ко Христу, потому что виноград — Израиль. Когда нужно возделывать, что он делает? Проходит сквозе пустыню, потому что безплодна природа лжи. Видишь ли, как изобразил безплодную природу лжи? Держащийся её собрал только терния и волчцы. Безводною (землею) может быть та, которая не имеет божественного учения, а жаждущею — та, в которой не течет хорошая (πότιμον) вода — Духа, которая плодоносным источникам дается Иисусом. Неплодие — зло и незнание.

Хлебом сокровенным в сладость прикоснитеся (ст. 17).

И какое удовольствие от украденного, которое носит в себе страх, опасность, ожидание смерти? Хотя оно кажется приятным, но не таково (на самом деле), как сказано: сладок им (αὐτοῖς) хлеб лжи, и вслед за этим: исполнятся уста их (αὐτῶν) камения (Притч. 20:17). Но отскочи (ст. 18). Блаженное дело — удалиться. А второе — не замедлить в худых помыслах, но посредством покаяния идти дальше, так как невозможно положившему огонь за пазуху не сжечь платья; невозможно и занятому худыми мыслями избегнуть вечного огня. Отсюда ясно, как далеко нужно держать себя от зла. Грех — бездна; иди дальше; находящийся вблизи, хотя находился бы в безопасности, боится и трясется. Тако бо пройдеши воду чуждую. Водою называет похоть, показывая, что как любящий пить воду от такого источника бывает виноват, похищая то, что находится пред ним и при том в изобилии, так и там. Или, как у Бога есть источник живота (Пс. 35:10), так и у диавола — источник смерти. Если источник Божий есть источник добродетели и знания, то источник диавола служит, очевидно, источником порока и невежества. Также нужно думать о реках; колодцах, водах и дождях. А слова: приложатся лета значат, что в твоей власти получить это.

ГЛАВА 10

Не пользуют сокровища беззаконных (ст. 2).

Как же это? Разве не избеглимногие смерти, благодаря богатству? Так; но не освободились от греха и выкупили жизнь, тягчайшую смерти. Будем же надеяться не на богатство, а на добродетель. Или — что праведность, привходя к грехам, ведущим к смерти, освобождает от неё. Как же принесут пользу сокровища, собранные на земле, идеже червь и тля тлит и идеже татие подкапывают и крадут (Мф. 6:19)? А праведность не только спасает приобревших ее, но и возбуждает многих к ревности по ней и переносит от смерти к вечному безсмертию.

Не убиет гладом Господь душу праведную, живот же нечестивых низвратит (ст. 3).

Как могут терпеть голод имеющие небесный хлеб жизни? А нечестивым, хотя бы они пользовались изобилием, ничего больше не будет. Или и так (можно понимать): если жизнь нечестивых порочна, Господь низвратит, то есть, нечестивые некогда перестанут быть нечестивыми. После такого изменения Господь предаст царство Богу и Отцу, да будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15:24, 28). А душу праведную, стремящуюся к знанию, премудрости и всему доброму, Господь не предаст голоду.

Благословение Господне на главе праведнаго, уста же нечестивых покрыет плачь безвременный (ст. 6).

Голова праведного спасается, увенчивается, а нечестивый, как употреблявший и свои уста для умножения грехов и через них совершающий грех, покроется преждевременною скорбью. Или — так: в уме мыслится благословение и разумение, а слово нечестивых побеждает в приложении великой печали (ἐν παραϑέσει μεγάλου πένϑους). Или так (можно понимать), что слово их хуже преждевременной печали; или — еще так, что уста их закроются, чтобы обнаружилась полнота наказания. Имя же нечестивых угасает (ст. 7). Когда идет речь о праведнике, он прославляется и память его увековечивается, а нечестивый не только преждевременно умирает, но и имя (его) весьма скоро угасает.

Премудр сердцем приимет заповеди, непокровенный же устнама остроптевая запнется (ст. 8).

Премудрым называет знающего и имещаго природную способность, который руководится законом, а непокровенным устнама — глупого, не обуздывающего уст, говорящего обо всем, не умеющего молчать, который не знает того (как говорится): «слышал слово? Пусть оно умрет с тобою». Или (значат слова) то, что говоря то одно, то другое, такой полагает преткновение для своей жизни, за которые запнется вместо: падет.

Иже ходит просто, ходит надеяся (ст. 9).

Хотя обман представляется делом безопасным, а простота — ненадежным, но вопреки этому говорит, что живущий без хитрости пусть не унывает, так как делающий пути свои извилистыми познан будет; нельзя скрыться коварному. Или вместо этого: не устрояющий козней ближнему не подвергнется и со стороны другого. Кто втайне строит ковы, а в глаза хвалит, тот будет познан, хотя бы казался до времени неизвестным (с этой стороны). Потом убеждает в том, что нужно делать все с надеждой. Действия праведника непрерывно руководимы бывают тем вечным Источником, Который сказал: Аз есмь жизнь (Ин. 14:6). А говорящий нечестиво умолкнет, постигнутый наказанием.

Иже от устен произносит премудрость жезлом биет мужа безсердечна (ст. 13).

 Не подумай, что хочет мстить. Не говорю, сказано, что оскорби, а скажи что-либо умное, и поразишь врага сильнее, чем если бы имел палку. Ненавидящего можно (ἴδιου) и ударить; если хочешь, делай так. Но поражает не надменность, а снисходительность.

Стяжание богатых град тверд: сокрушение же нечестивых нищета (ст. 15).

Богатый не довлеет самому себе; если не обезопасит себя в городе, ненадежно его имущество. Затем порицает и бедность. А в иносказательном смысле (ϰατά διάνοιαν): ученики богатеющих в Бога — несокрушимы, а нечестивые, не имеющие ничего, достойного внимания, бывают бедны, поэтому и погибают. Путями жизни (ст. 17) называет те, которые ведут к добродетели, наказанием необличенным (παιδείαν δέ ἀνεξέλεγϰτον) — худое расположение души, скрытно ведущее к заблуждению.

Преходящей бури, нечестивый исчезает, праведный же уклонився спасается во веки (ст. 25).

Это — потому что (первый) безстрашно грешит, когда приходит искушение, а праведник чрез терпение и благодарность спасается во век. Смотри, как безопасна праведность. Уклонився, то есть, отстранившись или твердо перенесши, спасается. А тот исчезает не только тогда, когда наступает смятение или искушение, но и когда приближается: безстрашно грешит, не замечая праведного суда Божия. Страх Господень прилагает дни (ст. 27). Дни, происходящие от Солнца правды. Об этом молится Давид: не возведи мене в преполовение дней моих (Пс. 101:25). Исполнен дней Авраам скончался (Быт. 25:8).

ГЛАВА 11

Мерила льстивая мерзость пред Господем (ст. 1).

Хочет, чтобы суд у нас был безпристрастным, так как наш суд есть мерило вещей. Идеже аще внидет досаждение, тамо и безчестие (ст. 2). Говорит не об оскорбляемых, а об оскорбляющих. Почему? Потому что эти последние наносят себе безчестье, — не тот, кто слышит худое или терпит, а тот, кто делает, так как все удаляются от такого, как от заразы. Или досаждением называет гордость, так как гордый не уважается, а смиренный — почтенен и мудр; этого (качества) особенно требует мудрость.

Скончавшуся мужу праведну не погибнет надежда (ст. 7).

Надеется, что дети будут хорошими, надеется получить великое; или эти слова обращают нас к воскресению, или к потомству; или — что, насладившись всем, будет наслаждаться и будущими благами; или — что пользуется славою и после смерти.

Муж двоязычен и проч. (ст. 13).

Здесь говорит о хитром, неискреннем человеке, который говоря не то, что у него на душе, испытывает в собрании мысли каждого. А надежный человек, разсудительно управляя словами, (произносимыми) духом, или глубины сердца, говорит одно полезное, а о прочем умалчивает.

Крепцыи же утверждаются богатством (ст. 16).

Не отклоняет и от богатства, которого больше имеет деятельный, чем ленивый. Или в отвлеченном смысле (νοητῶς): не пламенеющий духом, а слабый по усердию, нуждается в духовном богатстве.

Якоже усерязь в ноздрех свинии, тако жене злоумней лепота (ст. 22).

Почему привел в пример это животное, а не взял другого? Потому что, как свинья, этою частью по преимуществу поднимая грязь, портит это золотое украшение, так и эта женщина безчестит красоту. А почему она явилась красивою? Зачем и не говорит, почему сделалась злоумною? Бог попускает и безумным женщинам быть красивыми, чтобы разумная и мудрая не удивлялась этому качеству, а понимала настоящую красоту. Попустил глупым быть и богатыми, чтобы разумный видел недостаток (ἐνδεές) и не смущался этим, а стремился к тому, что создает эти блага.

Суть, иже своя сеюще, множайшая творят: суть же и собирающе чуждая умаляются (ст. 24).

Можешь видеть расход, служащий причиной прихода, и собирание, ведущее к уменьшению. Если есть некоторые, с которыми бывает иначе, то согласен в том, что не со всеми так случается, чтобы добродетель не была вынужденною. Если бы всех скупых делал бедными, а всех милостивых — богатыми, то по необходимости все обратились бы (к добродетели). Но не сделал ни этого всеобщим, чтобы не было необходимости, ни попустил тому быть общим (законом), чтобы не возбуждать войн.

Удержаваяй пшеницу оставит ю языком (ст. 26).

Желающий доказать необычайное дело пользуется и заклятием, например: пусть не будет выгоды ему самому, но до- станется врагам! Так поступает и Павел: о, дабы отсечени были развращающии вас (Гал. 5:12)! И иудеи, имевшие пшеницу — древнее Писание и хранившие его, оставили его нам, язычникам; царство у них отнято. Или — говорит об обыкновенной пище; если ты именно хлопочешь о голоде и продаешь и, прося у Бога плодородия, сам подготовляешь голод, то делаешь то, чего нет хуже. Продаяй пшеницу скупо от народа проклят. Здесь не отнятие, а проклятие, то есть, оставит языком.

Той возсияет (ст. 28).

(Это значит) или то, что будет светом; так, тот (т. е., надеяйся на богатство) умрет, не воспользовавшись чем-либо из своего, а этот будет светом, сея в настоящем веке в надежде будущего. Или — возсияет вместо: произрастет; а если — он сам, то тем более его потомство.

От плода правды древо жизни прозябает: отъемлются же безвременно душы беззаконных (ст. 30).

Плод правды — совершенство добродетели; из него вырастает древо жизни. Безвременны не по возрасту, а по действиям, те, которые не приносят зрелого плода. Не часто это бывает. Почему же один достигает глубокой старости, а другой умирает в преддверии жизни? Узнаем причину и не будем оставаться в недоумении. Какая же она? Бывает противное (приведенным словам), чтобы добродетель не была вынужденною.

Аще праведный едва спасется, нечестивый же и грешный где явится (ст. 31)?

Обрати внимание на то, что жизнь длинна, много (нужно) твердости в жизни, много (бывает) напастей. Не то говорит, что после исправления (ὅτι μετα τό ϰατορϑῶσαι). ^[108] Если и это говорит, то говорит хорошо. Если разсмотреть, что Бог (сделал) для нас и что мы делаем, то кто будет правым перед Ним, хотя был бы чище солнца? Праведен тот, кто действует по правде; нечестив — ненавидящий Бога; грешник — худой по делам.

ГЛАВА 12

Любяй наказание любит чувство (ст. 1).

Любящий нравственное наставление бывает любителем познания, упражняющего познавательную способность (τά αἰσϑητήρια) в различении добра и зла. Отвращающийся от познания, совсем не желающий (что либо) знать, безумствует. Как не желающий лечиться делается больным, так и этот — безумным.

Лучше обретый благодать от Господа Бога, муж же законопреступен премолчан будет (ст. 2).

Лучше сказано не в смысле сравнения, а вместо: добрый. Да и какое может быть сравнение обретающего благодать у Бога с беззаконником? Премолчан будет сказано вместо: не удостоится слова, то есть, от Господа. Не исправится человек от беззаконнаго (ст. 3). Смотри, как побуждает то судом Божиим, то действиями людей; путем беззакония не совершается ничего хорошего; при беззаконии все разрушается.

Жена мужественная венец мужу своему (ст. 4).

Постоянно говорит, что доброе и противоположное (доброму) заключается в женах, поелику (муж) постоянно нуждается в лечении. Поэтому намеревающийся жениться пусть ищет не только спутницу жизни, но и добродетели. Невозможно мужу не погибнуть, когда жена развращена; потому ищи добродетели, а не богатства. Хорошая, мужественная, сделается славным венцом; худая же, подобно червю, находящемуся в самом сердце, незаметно мало-по-малу приводит к гибели.

А всего ужаснее то, что, незаметно для окружающих, вливает внутрь яд и изнуряет несчастную душу. Или — иначе: добродетель украшает своего последователя, порок же делает порочного ненавистным. Мысли праведных судбы (ϰρίματα) ^[109] (ст. 5), потому что судятся и простые (ἀπλοί), или — потому что праведные постоянно размышляют о судах и заповедях Божиих, или — потому что всегда производят суд по разуму, так как у нас есть судья — ум, оценивающий всякую добродетель по сравнению с противоположным ей пороком; последний он осуждает, первую же оправдывает.

Лучше муж в безчестии работаяй себе (ст. 9).

Так как многие бегают от работы, не только как тяжелой, но и постыдной, то прежде убеждал самих людей посмотреть на муравья, а теперь устраняет и самую мысль. Что ты говоришь? Безчестен труд? Насколько лучше терпеть безчестие, чем голод? В чем безчестие? Разве другому служишь, а не себе? Хотя бы служил многим, не им служишь, а себе. Если бы не хотел избавить себя от голода, и не подумал бы о тех. Ты сам пожинаешь плоды своего служения, следовательно, служишь себе. Не видишь ли воинов? Каждый из них служит себе. Так и художник. Поэтому оставь негодование. Ты сам себе господин, а не кто другой. Не видишь ли бедных, никому не служащих? И они служат себе. А какая честь, когда нуждаются в хлебе?

Праведник милует души скотов своих (ст. 10).

Упражнением в человеколюбии служит то, чтобы на безсловесных животных приучать себя к состраданию одноплеменникам. Милующий их тем более (бывает милостив) к брату; при этом вместе с скотами (разумеются) и ленивые по природе; милующий их поучает и помогает; но излишняя справедливость — безпокоиться о том, что не приносит пользы. Что говоришь? Праведник милует души скотов своих? Подлинно так. И здесь необходимо проявлять большую заботливость, чтобы приучиться к тому же и по отношению к одноплеменнику. Не напрасно Бог повелел и павший скот поднимать, и заблудившийся возвращать, и не связывать устен вола. Он хочет, чтобы мы оказывали скоту всякую пощаду, во-первых, ради нас самих, а во-вторых, чтобы он был в состоянии оказывать нам услуги в телесных нуждах. Это самое служит упражнением в человеколюбии и служении (другим), так как милующий чужое тем более (милует) собственное; милующий служебное тем более (милостив) к брату. Но тот приносит тебе пользу своим служением, а этот какую? Тем большую в деле Божием. Видишь, как мы служим скоту и не считаем безчестием? Мы служим не ему, а себе.

Делаяй свою землю исполнится хлебов: гонящии же суетная лишени разума (ст. 11).

Обращается к земледельческой и разумной (φιλόσοφον) жизни и делам правды, — потому что праздность приносит зло. Гонять суетная значит заниматься тем, что не приносит пользы. Что, говорит, остаешься праздным, худо истрачиваешь то, что хорошо собрано, предаваясь пьянству и еде? Не сказал: работай и приобретай больше. Хорош труд, соединенный с правдою.

От плодов уст душа мужа наполнится благих (ст. 14).

Не думай, что добродетель состоит только в делах; большая часть её — и в словах, так как от плода доброй мысли (происходит) доброе слово, а плодом доброго слова является добродетельное дело, приносящее благо; слово мужественной души, ведущее к добродетели, благо и приводит к доброму.

Путие безумных прави пред ними (ст. 15).

(Здесь) говорит о том, что глупый считает себя безукоризненным. Есть два несчастия: быть глупым и грешнику не считать себя грешным. Как косой думает, что правильно смотрит, так и имеющий поврежденные чувства думает, что здраво мыслит. Так первым признаком наказания служит то, что уничтожается сознание: поэтому не принимает и советов. Послушает советов мудрый, то есть, начавший (стремиться) к мудрости. Таким образом то, что считаешь разумным — никого не слушать, оказывается глупостью, а что считаешь глупостью — обращаться к помощи другого, то свидетельствует о мудрости.

Безумный абие исповесть гнев свой: крыет же свое безчестие хитрый (ст. 16).

То есть, малодушный и ничтожный бывает нетерпелив, не сдерживает гнева, обнаруживает его тотчас по малодушию; а разумный, хотя и будет разсержен, скрывает в себе гнев, так как гнев вызывается безчестьем. Язык имать неправеден (ст. 19). Ты видишь и там ^[110] язык, и здесь, но не одинаковы его действия; там — лекарство, здесь — раны. Что может быть противоположнее этого? Видишь ли, что не в природе зло, как скоро употребление обнаруживается в ту и другую сторону?

Ничтоже неправедное угодно есть праведному (ст. 21). Как не нравится праведнику ничто неправедное, так неправеднику — праведное, и это зависит не только от природы вещей, но и от мнения о том, что считается злом. Не говори мне, что такой-то соблазнился, такой-то стал неверующим. От нас самих это, а не от предметов. Как солнце, как бы ярко оно ни светило, не приносит пользы человеку с больными глазами, так и истина, как бы ни была очевидна, остается без действия на испорченную душу.

Муж разумный престол чувствия (ст. 23).

Все его чувство, вследствие его разумности, в нем остается, то есть, место (его) покоя, седалище, в нем находится; (оно) не удаляется, а в нем царствует; или — что разум есть глава и царство чувства; или — от противоположного: все разумеющий может быть назван престолом чувства, как, напротив, называется престол беззакония. Безумных срящут клятвы, потому что идут путем, находящимся под проклятием.

Рука избранных одержит удобь (ст. 24).

Ничего нет богаче добродетели, ничего — сильнее, ничего — действеннее. Или рукою называет деятельность святых, которые господствуют над миром. А не добрые мужи будут пленены демонами.

Страшное слово сердце мужа праведна смущает: весть же благая веселит его (ст. 25).

Смущает слово о наказаниях в законе, а слушая благовестие в Евангелиях радуется. Смотри на полезное при том и другом положении: если услышит что-либо доброе о ближних, не завидует, а сорадуется; если произойдет что-нибудь худое с ним самим, умеряется и его скорбь и радость. У нечестивых наоборот: когда нужно скорбеть вследствие (услышанных) страшных слов, они относятся к этому с презрением, а когда (следует) радоваться при добрых известиях, они впадают в изнеможение, вследствие испытываемых ими противоположных чувств.

Не улучит льстивый ловитвы (ст. 27).

Так как наша мысль (может быть уподоблена) охотнику и рыбаку, то коварный человек не получит ловитвы противоположных мыслей, а сам сделается их добычей.

ГЛАВА 13

Иже хранит свои уста, соблюдает свою душу (ст. 3).

Смотри: мы первые производим добрые плоды, а также причиняем себе вред. Хранит (свои уста) тот, кто умеет говорить: Боже, Господи, хранение устом моим (Пс. 140:3). А безразсудно пользуется устами тот, кто не думает о том, что говорит, ни о том, за что ручается. В похотех есть всяк праздный (ст. 4). Такой, как бы ни был богат, бездеятельностью губит богатство; или (говорит о том), как труд отвлекает мысль от безполезных желаний. А заботящиеся о том, что (у них) есть, прибавляют к этому и то, чего нет. Суть богатяще себе ничтоже имуще, и суть смиряющеся во мнозе богатстве (ст. 7). Таким образом, ни богатство не служит причиной высокомерия, ни бедность — смирения. Или: богатящими себе (названы) считающие себя мудрецами.

Избавление мужа души свое ему богатство (ст. 8).

Что говоришь? Что делаешь, восхваляя так богатство? Во-первых, говорит не вообще о всяком богатстве, а о собственном от праведных трудов; следовательно, бедность — не порок. Или то говорит, что бедному и угрожать никто, может быть, не станет; ничего не имеющего зачем станет кто-нибудь стращать? Таким образом, жизнь последнего чужда безпокойств. Или своим богатством называет праведность, которая избавляет от смерти. А не думает о прещении, то есть, угрозе наказанием, бедный добродетелями.

Лучше начинающий помогати ^[111] обещающаго и в надежду ведущаго (ст. 12).

Везде учит не произносить безразсудно слов, ни Богу, ни людям, не обещать только, а показывать на деле и не ограничиваться словами. Или: тотчас полагай начало добродетели, а не откладывай к будущему. Хорошо приниматься за доброе дело, а не тешиться надеждами. Бояйся заповеди, сей здравствует (ст. 13). Как боящийся творит Его волю, так боящийся заповеди исполняет ее. А отвергающий Бога отвергает и Его заповеди. Здравствует душа, соблюдающая божественную заповедь.

Царь дерзостен впадет в злая: вестник же мудр избавит его (ст. 18).

Видишь, какое зло дерзость, что не полезна и царю? И со стороны кого подвергнется бедствию имеющий все в своей власти? Смотри и на то, какое благо противоположное этому (свойству). Избавит его, говорит, мудрый вестник и советник. Следовательно, сам себя избавит, объявляя врагам мудрое и отправляя посольства. Вестник мудр, то есть, дающий мудрые советы.

Ходяй с премудрыми премудр будет (ст. 21).

Действительно немалое значение имеет препровождение времени с такими лицами, а не только путешествие с ними, хотя и это полезно, так как многому можно научиться и при этом. Не сказал: живущий вместе с ними, или: надолго сходящийся; но, говорит, и участвующий в путешествии получить много плода. Если одежда человека и смех обнаруживают его качества, то тем более небольшое путешествие, повторяющееся неоднократно. (При обращении) с безумными получается противоположное.

Согрешающих постигнут злая (ст. 22).

Постигнут показывает быстроту воздаяния, отсутствие промежутка времени. Злая — бедствия, которые, как следующие медленно (βραδύτερα), преследуют грешников, а благая, как следующие быстро (ταχύτερα), постигнут праведных. Благ муж наследит сыны сынов (ст. 22). Наследит не то значит, что получит наследство детей, так как это было бы величайшим проклятием, а, напротив, передаст богатство своим потомкам и оставит в наследство; богатство же нечестивых поступает не детям, а могущим хорошо пользоваться. Или так: ум — отец, рождающий добрые мысли, а от последних происходят соответствующие им дела.

Иже щадит жезл свой, ненавидит сына своего (ст. 25).

Это (сказано) к тем, которые считают себя чадолюбивыми, а (в действительности) не таковы. (По этим словам) ненавидит не тот, кто не щадит, а тот, кто щадит. В самом деле, не случайное приобретение — дети, за спасение их мы отвечаем. Ни, чада (1 Цар. 2:23). Такое голое воззвание — не вразумление. Разве не понес Илий тягчайшего наказания за это наставление? Любяй же наказует прилежно, не просто, а прилежно. А поелику природа повелевает щадить, то чрезмерность устраняет. Ведь не для того природа вложила в тебя любовь к детям, чтобы ты причинял вред любимым, а чтобы заботился о них. Таким образом любовь уничтожает излишнее. Праведный ядый насыщает душу свою (ст. 26). И пророки говорят: насадил еси их и укоренишася (Иер. 12:2); но так не всегда и не постоянно: многочисленны падения нечестивых. Почему же не все наказываются и не все удостаиваются чести? Для того, чтобы добродетель ценилась сама по себе. Или: питающиеся божественными словами наполняются тем, в чем нечестивые нуждаются.

ГЛАВА 14

Мудрыя жены создаша домы (ст. 1).

Церковь терпением и надеждою Христовою построила себе дом, то есть, учением и верою воздвигла и устроила приходящих к ней. Безумная же раскопа рукама своима. Это значит: ересь, сделавшаяся виновницею своей вечной смерти. Ходяй право боится Господа (ст. 2). Не просто страх делает хождение правым, а именно страх Божий. Как нечестивый, пришедши в глубину зол, нерадит (Притч. 18:3), так благочестивый боится. Таким образом добродетельная жизнь хороша и в том отношении, что присущий ей страх делает более богобоязненными.

Из уст безумных жезл досаждения (ст. 3).

Перед этим ты сказал: иже от устен произносит премудрость, жезлом биет мужа безсердечна (10:13): как же здесь, говорит, усвояешь тоже безумному? Неодинаково; и это жезл, но жезл досаждения, а то — снисхождения; один наносит оскорбление, а другой исправляет. Так бывают тяжелы (безумные), как будто наносят побои. Можно и бранить, и обличать, но с мудростью; растворенное ею обличение не бывает противным, тяжким и несносным. Если хвалит безумный, это хуже брани; если бранит разумный, это равно похвале. Это сказал и некоторый мудрец: если восхваляя произнесет это громким голосом, принимай слова, как поношение.

Идеже несть волов, ясли чисты и проч. (ст. 4).

Говорит, мне кажется, то, что недеятельный человек терпит безчисленный убыток и бедность, или то, что (когда) нет (волов), не подкладывается корм; что нужно щадить волов; что нужно быть экономным; что нужно иметь большое попечение о земледелии. Или так: где нет учителей, дома учеников пусты; сила учителя проявляется там, где много произведений.

Взыщещи премудрости у злых, и не обрящеши (ст. 6), потому что премудрость не совместима с пороком. Домове беззаконных требуют очищения (ст. 9). Имея основание на песке, они нуждаются в очищении, чтобы им, сделавшись чистыми, узнать Бога. Слушающие слова Иисуса и исполняющие их строят свой дом на камне.

Незлобивый веру емлет всякому словеси (ст. 15).

Легкий на слушание неосторожен, так как неразумно верить всему просто; а разумный, если поверит по первому впечатлению, потом разузнает и размышляет. Поползнутся злии пред благими (ст. 19). Так как добродетель не может существовать вместе с пороком, как противоположная ему, то последний, при существовании первой, подпадет ей. И нечестивии послужат пред дверми праведных. Нечестивые, раскаявшись, устремятся к дверям добрых. Послужат нужно принимать здесь в значении не «лечить», ^[112] а «служить», как учителям.

Венец премудрых богатство их (ст. 24).

Что ты говоришь? Слава мудрых — богатство? Да, говорит, не потому, что оно увеличивает для них славу, а потому что они могут пользоваться им, как следует, и не получать от него ничего худого. Поэтому говорит некто: почему у неразумного богатство? Потому что приобрести мудрость неразумный не может. Страх Господень (Πρόσταγμα Κυρίου) ^[113] источник жизни (ст. 27). Будучи источником, никогда не прекращается, но изливает, как настоящую, так и будущую жизнь, и давая доброе, избавляет от худого. Во мнозе языце слава царю: в оскудении же людсте сокрушение силному (ст. 28). Царь имеет силу и славу в других, а боящийся Бога — в себе самом. Через это, мне думается, убеждает начальствующих и подчиненных уступать друг другу: как имеющий в тех силу и поставь себя в такое отношение (к ним).

Долготерпелив муж мног в разуме: малодушный же крепко безумен (ст. 29).

Обрати внимание на усиление (выражения) в том и другом речении: мног, крепко. Ничто не может служить таким признаком безразсудства, как малодушие, и таким свидетельством о совершенной разумности, как долготерпение. Разве иначе может быть кто-либо долготерпеливым, как не изследовав всего с большою тщательностью? Кроткий человек врачует пылкую страсть сердца; овладевая гневом и досадою, сам врачует возмущаемое им (сердце). Разумное разсуждение, овладевающее силами, подобно костоеде; оно разсекает их и хочет поглотить.

Оклеветаяй убогаго раздражает сотворившаго и (ст. 31).

Два здесь греха: клевета и притеснение нищего. Почему же раздражает сотворившаго и? Потому что Он сделал его бедным и доступным для твоего языка, клеветник. Почитаяй же его милует нищаго. И однако, если Он сделал его (таким), то почему нужно миловать? От многих я слышал такие слова: для чего необходимо сожалеть нищего? Если бы любил его Бог, не сделал бы его бедным. Доколе мы будем шутить своим спасением? Доколе будем смеяться над тем, чего нужно бояться, страшиться и трепетать нечистому, наполненному безчисленными грехами? (Скажи), кого любил, Лазаря или богатого? То нас погубило, что (важное дело) обращаем в шутку. Надеяйжеся, ^[114] то есть, чистый и надеющийся на Бога, своим преподобием праведен (ст. 32), насколько никто делами другого не спасается и не доводится до гибели.

В сердце благаго (ἀγαϑοῦ) ^[115] почиет премудрость и дал. (ст. 33).

То есть, укоренится, углубится, сохранится, как в самом безопасном месте. Безумными не познается премудрость, потому что не будет обитать в теле, преданном греху. Приятен цареви слуга разумный (ст. 35). Опять убеждает (примерами дел) человеческих и отклоняет от праздности. И царь ничего другого не ищет, кроме расположения. Или, — что служащий (ему) удостаивается благосклонности разумом. Своим же благообращением отъемлет безчестие. Если он как-либо допустит безчестие, исправляется разумом.

ГЛАВА 15

Гнев губит и разумныя: ответ же смирен отвращает ярость, а слово жестоко воздвизает гневы (ст. 1).

Следовательно от нас зависит — и возбуждать и успокаивать; следовательно не Господь гневается, а мы располагаем Его к тому, чтобы гневаться или не гневаться. Если и разумных гнев губит, то не тем ли более тех, о которых сказано: безумного губит гнев? Случается, что этому подвергается и разумный вследствие невнимания. Ответ же смирен, следовательно отношение кроткое, чуждое гневливости. Исцеление языка древо жизни (ст. 4). Исцеляется же язык, не согрешающий словом. Духа Святого исполнится сдерживающий его и не грешащий языком. Устне мудрых связуются чувством: сердца же безумных не тверда (ст. 7). Смотри: первые и совне безопасны от языка и (внутри) размышлением, а вторые и внутри (не безопасны), потому что испорчено сердце. Или (эти слова значат то) — что злые болтают языком, не сознавая значения своих слов, а мудрые связывают уста сознанием.

Ненавидящии обличения скончаваются страмно (ст. 10).

(Это бывает) или тогда, когда они подвергаются порицаниям или дают отчет в словах, так как когда встречаются с софистами, ^[116] ничего не могут сказать; или заповеди назвал обличениями, так как они обличают нас в грехах. Ад и пагуба явна пред Господем: како не и сердца человеков (ст. 11)? Кому все известно, тому как (могут быть неизвестными) сердца людей? Поэтому особенно вели правильную жизнь верующие в то, что и над мыслью, и над делающимся сокровенно наблюдает промыслительное око, Судия и Каратель. Пагубой называет не совершенную гибель, а такую, в какой скрывается то, что избегает наблюдения других, — пагуба близка к аду. Особенность мудрых состоит в том, чтобы обличать худо делающих; ничто так не обнаруживает дела мудрости, как то, чтобы жить с пользою для других. Сердцу веселящуся лицо цветет (ст. 13). Для чего это сказано? Чтобы мы делали его веселым посредством праведности и не утучняли тела, так как желающие праведности веселят свою душу. Или: (человек) делается веселым чрез добродетели, а печальным — чрез грехи.

Сердце правое ищет чувства и проч. (ст. 14).

Чувства, то есть, знания мудрости, чтобы сделаться мудрым. Злая — или то, что гибельно, или — великая злоба. На всяко время очи злых приемлют злая (ст. 15). Если и не случится, не произойдет (чего-либо худого), ожидание тревожит их, они впереди видят страхи; или (говорит), что, сообразно с своими делами, получают наказание.

Лучше учреждение от зелий с любовию, и проч. (ст. 17).

Это значит: при страхе Божием, при любви между людьми, если она есть, лучше малое, чем многое; не в дорогом удовольствие, а в удольствии дорогое, как говорит Гезиод. Презирающий грехи угасит суды (ст. 18). Неразумный ничего не делает с размышлением, а разумный исправляет (ст. 21), то есть, являет действие по своему намерению. Пренебрегающие разсматривать нужное дело с другими презирают совет, поэтому бывают не тверды, думая, что они значат нечто, хотя ничего не значат. Нужно поэтому советоваться не с собою, а с многими. В сердцах советных (βουλευομένων = «советующих») (ст. 22) вместо: в разумении (ἐν τῆ διανοία). Путями живота (ст. 24) называет деятельные (πραϰτιϰάς) добродетели, приносящие знания. Слова и действия гордых разрушает Господь (ст. 25), а дом души, чуждой этого, утверждает. Не о делах только и словах делается большое и тщательное изыскание, но и о намерении (ст. 26). У имеющих чистое сердце не только мысли, но и слова достойны уважения.

Губит себе мздоимец, и проч. (ст. 27).

(Губит) себя, а не дающего; во вред себе принимает; он берет меч, так как вынуждается делать много худого. Не только не должно брать, но и нужно ненавидеть, так как не берущий не есть уже ненавидящий. Милостынями и верами очищаются греси: страхом же Господним уклоняется всяк от зла. Указал лекарства для ран; указал и путь, идя которым не подучишь ран. И не просто очищаются, а совершенно очищаются. Или: нужно не только миловать, но и знать повелевшего хранить правую веру.

Сердца праведных поучаются вере (ст. 28).

Попечение такого сердца обращено к Богу, поэтому и вера составляет предмет этого попечения. Нечестивый лишен этого, (у него) от злого сердца выходит слово. Имиже и врази друзи бывают. Посвятив себя Богу, они посредствуют и другим сделаться близкими к Богу, так как они на деле познали правило: не будешь возбуждать вражды, помиришь враждующих.

Далече отстоит Бог от нечестивых (ст. 29).

Далече не по месту, а по противоположности расположения. Бог слышит молитвы праведных, как близких к Богу, очевидно, не по месту. Лучше малое приятие с правдою. Если кто преуспевает в добродетели, то, благодаря ей, переходит в лучшее состояние; а переходящему свойственно не на это всецело смотреть, а переходить от одного к другому.

Слава благая утучняет кости (ст. 30).

Слава, какую или слышит, или сам себе устрояет. Хорошо направленные стремления души действуют укрепляющим образом. Страх Господень наказание (παιδεία) ^[117] и премудрость (ст. 33). Страх Господень делает правильною жизнь деятельную и созерцательную. А этому наказанию будет отвечать премудрость, служащая причиною славы, или выступит ему на встречу, или найдет его, или усвоится (ему).

ГЛАВА 16

Вся дела смиреннаго явленна пред Богом (ст. 2). То есть, светлы, ясны, как свет, потому что он все делает как бы пред Его очами. Не малый путь подвигов показывает нам смирение, потому что сокрушенному человеку не свойственно не делать великого. Дел гордых (Господь) не хочет видеть. Нечестивии в день зол погибнут (ст. 4), то есть не устоят в опасностях. Злым днем называет день суда. Рукама (χειρσί) в ^[118] руце влагаяй неправедно не обезвинится (ст. 5). Присоединяющий (одни) беззаконные дела к другим, стягиваемый веревками своих грехов, будет наказан. Возжелав премудрости, соблюдай заповеди, и Господь даст ее тебе. Если путь знания есть Бог, то начало его — закон, сделавшийся руководителем ко Христу, и никогда — созерцание (ϑεωρία). Творити праведная приятна пред Богом паче, нежели жрети жертвы (ст. 6). Зане милости хощу, а не жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения (Ос. 6:6). Ищай Господа обрящет разум с правдою (ст. 7). Кто действительно ищет Господа, тот сделает правильною (ϰατορϑώσει) жизнь созерцательную и деятельную. Праве же ищущии его обрящут мир (ст. 8), то есть, в спокойствии освободятся от страданий, будут жить в безмятежии. Хранится нечестивый на день зол (ст. 9), то есть, для великой опасности, тяжкого несчастья. Почему не уничтожает, говорит Павел? Чтобы открылось великодушие. Пусть будет кто-нибудь зол; если переменится, получит пользу, а если останется злым, также полезен для других, представляя основание для большого наказания.

Превеса мерила правда у Господа (ст. 11).

Хотя Бог хочет поставить и любит равномерно устанавливать весы правды, тем не менее Его любовь к правде не исключает снисхождения, потому что не по тяжести грехов наводит наказание. Мерзость цареви творяй злая (ст. 12). И Богу и разумному царю омерзителен делающий худое. Это исправительное правило царя: если ты царь, то подражай, говорит, Царю; а если не подражаешь, то и не царь. Ведь Он не простых только людей судит, но и царей. Приятны царю устне праведны (ст. 13). (Прежде) сказал, каким должен быть царь; говорит и о подданных, как нужно бояться его. Во свете жизни сын царев (ст. 15), то есть, (окружен) великими благами, великолепием. Приятнии же ему, яко облак позден, то есть, приятны (ἡδεῖς), достойны удивления. А облак позден — уверовавшие близ (времени) пришествия. Это говорит, мне кажется, чтобы не присоединялись к тирании и предоставляли роду то, что касается наследования (ϰατά γένος τά τῆς διαδοχῆς). Угнеждение премудрости избраннее злата. Малые мысли Христовы драгоценнее высокомерного учения внешних мудрецов; или — плоды божественной мудрости драгоценнее мирской мудрости.

Прежде сокрушения предваряет досаждение (ст. 18).

Сокрушение значит иногда грех, иногда — наказание, а в некоторых местах — то и другое. Поэтому не досаждай, то есть, не греши, чтобы избежать наказания. Лучше кроткодумен со смирением (ст. 19). Лучше, говорит, быть ничтожным и бедным, чем богатым и наглым. Хотя те первые качества прискорбны и достойны сожаления, но они, говорит, лучше. Или: лучше тот, который, при малых познаниях, владеет страстями, чем соединяющий с ораторским искусством худые и гордые мысли.

Премудрыя и разумныя злыми наричут: сладции же в словеси множае услышани будут (ст. 21).

Может быть, разумность представляется выше премудрости, или премудрыми называет внешних мудрецов, знающих какую-либо науку; а сладции в словеси — ласкатели, которые встретят большее одобрение, чем мудрые, и найдут больше слушателей, чем последние. Или так: не только разумных и премудрых, но и то, что заслуживает большего, чем они, почтения, будут слушать. Источник животен, разум стяжавшым: наказание же безумных зло (22). Есть, говорит, и у тех наказание, но худое. Или: разумом называет понимание вещей, как они есть, а наказанием то, что приносит смерть или неисправимое зло.

Сердце премудраго уразумеет яже от своих ему уст (ст. 23).

Пророчественно (προειδώς) он говорит. И пророки знали то, что вещали, а не в изступлении, как говорят фригийцы. Если Бог свет, то, очевидно, они, как озаряемые, видели будущее. Сотове медовнии словеса добрая (ст. 24) — мед по приготовлению и по качеству, так как вследствие (присущей им) истины имеют сладость, врачующую души; душу врачует духовный мед; иначе говоря, приветливый на словах всем нравится. Муж в трудех труждается себе, и дал. (ст. 26), то есть, налагает на себя необходимость, чтобы погибнуть (ὤστε ἀπολέσϑαι), ^[119] так как часто труд имеет такое значение. Мне кажется, что говорит о нечестии, как-то, что сам для себя нечестив. Или, вместо этого: господствуя над страстями, трудится для себя самого, а не для другого, и спасая себя избегает погибели.

Муж безумен копает себе злая (ст. 27).

Инославные, изследующие Писания не для того, чтобы найти жемчужины, а чтобы испортить и поставить сети, сокровиществуют огонь, обнаруживая (чрез это) скрытое (свое) непотребство. Считая недостаточным то, что сами нечестивы, распространяют собственное нечестие между многими. Муж строптивый (ст. 28) старается и других сделать такими же, поэтому преображается в светлого ангела; или мужем строптивым называет по обычаю диавола, который отгоняет добрые мысли души. И светилник льсти вжигает злым и разлучает други. Светилником льсти называет демонов, научаемых им тому, чтобы они разлучали друзей, (разумеется) святых, соединяемых между собою познанием, которое может соединять и с ангелами. Муж строптивый. Развращенный требует небольшого труда, чтобы привести его к гибели; для этого довольно одного богохульного слова. А строптивый — лукавый (στρεβλός), имеющий много изворотов.

Муж законопреступник прелщает други (ст. 29).

Крайнее беззаконие — стараться обольстить и обмануть ближнего. Или: имеющий беззаконную и притворную дружбу увлекает обманом, в делах чувственных, на дурную дорогу, а в предметах духовных — к трудным размышлениям. Утверждаяй очи свои мыслит развращенная (ст. 30). Так устремив свой ум к худому и развив эту способность, не думает ни о чем истинном; в таком направлении он говорит (и) мыслит, утверждая, что удовольствие вложено природою и что нам нужно следовать природе. Утверждаяй очи, то есть, изощряя проницательность (в разсмотрении) худого. (Есть) физическое удовольствие; нужно им пользоваться; от Бога богатство; нужно им наслаждаться.

Венец хвалы старость (ст. 31).

Справедливо, потому что это не дело природы, а хорошо проведенной жизни. Лучше муж долготерпеливый паче крепкаго (ст. 32). Ничто так не сильно, как долготерпение; такой не терпит ни от кого бедствия, так как безстрастен по душе. Хотя некоторые говорят, что на войне нужен гнев; но (в это время) особенно необходимо владеть страстями, так как не руками только, а мудростью совершается большее. Полководец, взявши город, отдает, сообразно с своим желанием, на разграбление, а владеющий страстями покоряет то, что остается в живых. В недра входят вся неправедным (ст. 33). Недром Писание называет главное начало в человеке (ἡγεμονιϰόν) как-то в словах: молитва моя в недро мое возвратится (Пс. 34:13); отсюда выходит движение; туда же (идет) и наказание. А если и недро достойно порицания, то это показывает невежество.

ГЛАВА 17

Лучше укруг хлеба с сластию в мире (ст. 1).

Некоторое познание высшего хлеба, приносящее мир вместе с наслаждением, лучше, чем богатое знание ложных учений. Раб смыслен обладает владыки безумными (ст. 2). Говорит или то, что и он будет между братьями, как брат, или то, что будет в состоянии господствовать над ними, как отец, а не как только владыка, или (говорит) о народе из язычников, который, как раб, искупленный Христом, овладел родовитыми и владыками — иудеями. Якоже искушается в пещи сребро и злато (ст. 3). Праведники подвергаются бедствиям для доказательства добродетели и совершенного очищения. Злый послушает языка законопреступных (ст. 4). Не только говорить, но и слушать — это действительно крайнее беззаконие и непотребство. Ругаяйся убогому раздражает сотворшаго его (ст. 5). Почему? Потому что Бог сделал его бедным. Кто столь жесток, столь безчеловечен, что смеется в то время, когда нужно помогать? Действительно, он заслуживает наказания и поэтому гибнет, как совершающий грех против великого и премудрого божественного управления. Радуяйся же о погибающем не обезвинится. Говорится или о лишившемся боговедения, или об умирающем. Венец старых чада чад (ст. 6). Опять указывает на естественное, что (плодом) добродетели отцов служат не просто дети, ахорошие. Верному весь мир богатства (τῶν χρημάτων), неверному же ниже пенязь. Верный не занимается ревностно чувственным, как всем владеющий, а кто занимается этим, тот как ничего не имеющий.

Мзда благодатей наказание употребляющим (ст. 8).

Нравственное научение — награда за добродетель, так как это великая благодать. Для кого поступать добродетельно стало установившейся привычкою, тот получит, наконец, способность назидать. Или, избравший добродетель, (как) награду и благодать от Бога, получает силу преуспевать в этом, так как где её (добродетели) веяние, там благоухание. Иже таит обиды, ищет любве (ст. 9). Чтобы приобресть дружбу, нужно, чтобы мы не открывали и не разглашали (чужих) грехов. Добродетелями прикрывающий пороки любезен Богу. Так как людям, каковы они есть, невозможно не грешить, — то дал другой путь, ведущий нас к освобождению от грехов и уничтожению вреда от них. Или: покрывающий неправды покаянием ищет дружбы с Богом.

Вскую бяше имение безумному (ст. 16)?

Не хорошо (иметь) богатство, когда нет мудрости; это то же, как если кто имеет коня и не умеет править. Это говорит не в осуждение, а для отклонения от (излишней) заботы. К чему стараешься? Наперед нужно было приобрести уменье, как пользоваться этим. Если бы кто, видя, как строит кто-либо корабль, сказал: для чего этот корабль? то в этом вопросе не было бы порицания. На всякое время друг да будет тебе (ст. 17), то есть, он нужен не только в радости, но и в скорби, не только в счастливых, но в трудных обстоятельствах, и при этих последних более, чем при тех. Или то говорит: если хочешь иметь друзей, то приобретай таких, чтобы оставались (друзьями) во всякое время. Братия же в нуждах полезни да будут, сего бо ради раждаются. Не за одно природное родство нужно ценить брата, но и за благодеяния, за поведение и многочисленные услуги. Сего бо ради раждаются, чтобы принимать участие в твоем несчастии, так что: не делающий этого не достоин такого названия. Общники одной душевной жизни помогают нуждам близкого им.

Муж безумен плещет и радуется себе, якоже поручаяйся испоручит друга своего (ст. 18).

Радующийся за другого радуется о себе самом; судью делает более суровым. Тем более ручающийся. Видишь? Не просто сказал, а — за своих друзей, не врагов. Почему (так) требуется? Еще не были способны слышать, что должно любить врагов. Чтобы не было нарушения закона, дело это измеряет дружбою.

Жестокосердый не усрящет благих (ст. 19). Почему? Как имеющий прикрывать свои бедствия. Муж удобопреложный языком впадет в злая (ст. 20). Худо быть не твердым и не постоянным. Не веселится отец о сыне ненаказаннем (ст. 21). Как это? Не видим ли многих радующихся? Нет. Это не дело природы. Природа — ничто (Οὐδεν ἄρα φύσις), а мудрость. Если сын не веселит, то, очевидно, потому, что не имеет мудрости; а разумный веселит, но это дело не природы.

Сердце веселящееся благоиметися творит (ст. 22).

Большое прилагает попечение об этом, так как уныние составляет зло. Приемлющему дары неправедно в недра, не предуспевают путие (ст. 23). Если кто принимает в сердце неправедные мысли, то пути его не бывают успешны. Дарами назвал страстные и самые постыдные мысли, внушаемые нам демонами.

Лице разумно мужа премудра, они же безумнаго на концах земли (ст. 24). Видишь, как в том указывает сосредоточение мысли, а в этом — разсеянность, ротозейство, любопытство ко всему? Или (говорит то), что тот смотрит разумно, а этот, недовольствуясь тем, что у него под ногами, всюду блуждает мыслями. Не для того мы имеем глаза, чтобы обращать на худые тела (σώμασιν), а чтобы обуздывать их, чтобы полагать им предел и меру. На концах земли вместо: на крайнем непотребстве.

Тщеты творити мужу праведну не добро (ст. 26).

Поелику они (т. е., праведные) особенно это терпят; а другим (не оказывается) справедливости; неправедного же нужно наказывать и очень. Ниже преподобно наветовати властем праведным. И владетель может быть праведным. Иже щадит глагол произнести жесток, разумен (ст. 27). Глаголом жестоким назвал мысль, возбуждающую гнев, и слово, располагающее к этому. Несмысленному, вопросившу о мудрости мудрость вменится (ст. 28). Когда неученый и несведущий спрашивает о мудрых словах или предметах, то считается мудрым, хотя был бы непонимающим вследствие невежества. Этого недостаточно, чтобы ему была приписана мудрость.

ГЛАВА 18

Вода глубока слово в сердце мужа: река же изскачущая и источник жизни (ст. 4).

Глубока вместо: многая, и может часто произвесть и реки вместо одной; или то говорит, что хранится и содержится в глубине. Как неизмерима вода, так необъятно слово в сердце человека, живущего по воле Божией. А словом называет знание. Таковой слушает слова Иисуса: будет в сердце его источник воды текущия (Ин. 4:14). Изскачущая вместо: обильно изливающаяся, орошающая окружающее и возбуждающая к плодоношению. Чудится лицу нечестиваго не добро (ст. 5), хотя бы имел важное звание и прикрывал правду красноречием. Удивляется лицу нечестивого и тот, кто допускает злобу, присущую диаволу.

Устне безумнаго приводят его на зло, уста же его дерзостная призывают смерть (ст. 6).

Мысли и слова безумного приводят его к бедствиям душевным и телесным. Если смерть происходит от дерзости, то смерть лишает душу истинной жизни, потому что дерзость действительно отделяет нас от сказавшего: Аз есмь жизнь (Ин. 14:6); и как от дерзости рождается смерть, так от кротости — жизнь, потому что дерзости противоположна кротость. Ленивыя низлагает страх: души же мужей женам подобных взалчут (ст. 8). Ленивые — лишенные мужества; души женам подобных — разслабленных, изнеженных. Не исцеляяй себе в своих делех и проч. (ст. 9). Не исцеляяй себе от грехов делами, указанными ему Христом, брат диавола, знающего наказания и подвергающего себя им. И Павел (2 Тим. 2:21) говорит: аще убо кто очистит себе, будет сосуд благопотребен Владыце. Из величества крепости явно (φανερόν) ^[120] имя Господне и проч. (ст. 10), то есть, очевидно его ведение. Не требуется научения; и (без этого) имя Божие, сила Божия очевидна; видно это здесь и из того, что прибегающих к Нему возвышает.

Имение богату мужу град тверд (ст. 11).

Говорит о следующем. Богатство недостаточно само по себе, чтобы спасти имеющего его, а нужен крепкий и славный город, потому что в безопасности состоит и слава. Или — так: имущество праведных и все их сокровище — вышний Иерусалим, потому что там складывают то, что теперь делают. Прежде сокрушения возносится сердце мужу (ст. 12). Смотри, как тяжела слава и как хорошо смирение. Как за возношением, говорит, следует сокрушение, так за смирением — слава, потому что невозможно пасть не превозносящемуся, яко всяк возносяйся смирится (Лук. 14:11). Гнев мужа укрощает раб разумный: малодушна же человека кто стерпит (ст. 14)? Говорит это потому, что малодушие хуже гнева. Последний может утишить и раб, не имеющий смелости свободного человека, а того не (может уничтожить). Как Господь называется нападающим тигром в отношении к грешникам и камнем соблазна — для неверующих, так и малодушный между согрешающими.

Даяние человека распространяет его (ст. 16).

Если и этот с радостью будет давать и тот готов принимать, не будет ничего худого; или: не окажется в трудном положении дающий бедным; он будет, как один из вельмож. Праведный себе самого оглаголник в первословии (ст. 17). Он предвосхитил, говорит, свое дело, расположил судью в свою пользу. Обыкновенно ничто так не раздражает, как отрицание. Излагает (свое дело) не в настоящем виде. Таким образом и предварительным изложением, и заявлением об этом по собственному сознанию, располагает в свою пользу. Прекословия утоляет жребий (ϰλῆρος), ^[121] а между сильными (δυνάσταις) ^[122] определяет дела (πράγματα) ^[123] (ст. 18). Или то говорит, что у самих властителей имеет силу имение так как это значит «клирос» ;^[124] или — то, что начальники, не имея судьи, пользуются жребием, который делит между ними отцовское наследство. И имевший возникнуть спор решил жребий Матфия (Деян. 1:26) и это решение послужило указанием для славных апостолов.

Брат от брата помогаемь, яко град тверд и высок укрепляется же яко основаное царство (ст. 19).

Единодушные ученики Христовы были братьями и подобно царскому дворцу, защищенному безчисленными оградами, были крепки, будучи поддерживаемы один другим, так как были в единодушии и помощь одного другому делала их сильнейшими.

От плодов уст муж насыщает чрево свое (ст. 20).

Так как подлежащие чувствам слова не наполняют чрева, то необходимо разуметь хранилище духовной пищи, которое наполняет не просто человек, а муж. Смерть и живот в руце языка (ст. 21). Смерть (от) языка: когда говорит худое, оставляет закон Божий, а жизнь, когда произносит правильное учение.

ГЛАВА 19

Богатство прилагает други многи (ст. 4).

Или богатым называет разумного, а бедным — не имеющего этого свойства; или, если не это, говорит об обычном явлении, не восхваляя и не принимая его (за желаемое), а довольствуясь этим указанием, так как это понятно само собою. Мнози угождают лицам царским (ст. 6). При этом научает и отклоняет от того, чтобы принимающие угождение не пользовались услугами порочных. Поношением для него, говорит, будет: если даст денег, угождает; если прибавит серебра, постыдным (ἐπονείδιστος) будет. Всяк, иже убогаго брата ненавидит, и от содружества далече будет (ст. 7). Если там, где внушает природа, не слушается, то тем более при других обстоятельствах будет далек от дружбы. Иже раздражит словесы (ἐρεϑίσει λόγους) ^[125] не спасется. Страстные помыслы возбуждают душу ко всякому виду зла, что препятствует спасению человека. Стяжавый мудрость любит себе (ст. 8). Снискавший разумение приобретает любовь Бога и ангелов. А иже сохраняет разум до конца (εἰς τέλος) ^[126] обрящет благая, ихже око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его, как говорит Павел (1 Кор. 2:9). Никто не будет назван добрым, не приобревший этих благ.

Милостив муж долготерпит: похвала же его превосходит законопреступных (ἐπέρχεται παρανόμοις) ^[127] (ст. 11).

(Этими словами) говорит или то, что, когда (милостивый) долготерпит, беззаконники хвалятся, или — что они сами по себе хвалятся, потому что некому другому хвалиться относительно долготерпеливого, как только беззаконным, потому что желанию свойственно действовать. Не чисты обеты от мзды блудницы (ст. 13). От худого действия не принимается приношение; дар (ϰατάστασις) нечистой души не угоден. От Господа сочетавается жена мужеви (ст. 14). Говорит или то, что Бог установил брак, потому что это гораздо важнее того, то есть, имения, или говорит о самом браке и действии (τό πρᾶγμα), или желает показать важное значение того, чтобы иметь добрую жену. Иже хранит заповедь (ἐντολήν) (ст. 16). Так как заповеди даны при свидетелях — небе и земле, то поэтому называются свидетельствами. Вследствие этого и принявший их ум называется свидетелем; исказивший их не останется без наказания.

Милуяй нища взаим дает Богови (ст. 17).

Хотя получишь не тотчас, не опасайся; насколько откладывает, настолько увеличит прибыль. (Давай) сообразно с даром Его: если будет (у тебя) много, (давай) много; а если — мало; то — мало; а многое и малое не определяется мерой даваемого. Или — взаим дает Богови, так как Бог усвояет Себе даваемое тому. По даянию же его, то есть, по расположению дающего не с печалью или по необходимости, потому что (принимает) не даваемое, а расположение. Злоумен муж много отщетится (ст. 19). Понесет ущерб в чувстве и знании; а если передаст злобу другим, потеряет (данный) от Бога естественный разум, впавши в безумие..

Слушай, сыне, отца твоего наказание, да мудр будеши в последняя твоя (ст. 20).

Отцем называет здесь Бога, под наказанием же разумеет жизнь по заповедям Его и познание. Словами: в последняя твоя означает не время, а чистоту, (достигаемую) добродетельною деятельностью. Плод мужеви милостыня (ст. 22). Действительную добродетель одну иметь лучше, чем ложное знание. Водворится на местех (23), то есть, обходя всюду, получит такое место. Скрываяй в недрех руце свои неправедно (ст. 24), то есть, похищая и воруя, будет безуспешен. Но и живущий неправильно в душе своей беззаконно скрывает руки, потому что действительные (πραϰτιϰαί) добродетели имеют значение рук, которыми подносится к нашим устам небесный хлеб. Поэтому ленивый не может (положить) и начала и иметь успеха. Аще же обличаеши мужа разумна (ст. 25). Обличает кто-либо разумного, или порицая, или представляя доказательства слов. Ниже ко устом своим принесет я (ст. 24). Смотри на достойный смеха внешний его вид.

Безчествуяй отца, приимет поношение (ст. 26).

Нечистые помыслы рождаются в душе того, кто не соблюдает заповедей Отца всех, а отстраняет себя от них. Выручаяй отрока несмыслена досаждает оправданию (ст. 28). Поруку называя оправданием, или (разумеет) самое человеколюбие, или говорит в том смысле, что наносит оскорбление самому закону. Уста же нечестивых пожрут суды (ϰρίσεις), так как сами произносят себе приговор, не имея оправдания в своих грехах. Пожирают суды и говорящие, что нет суда.

ГЛАВА 20

Велика вещь человек и проч. (ст. 6).

Великое (значение имеет) человек, как созданный по образу Божию. А если присоединит к этому деятельность, состоящую в милосердии, то делается дорогим; но делающего это верно и разумно найти трудно. Блажены оставит дети своя (ст. 7). Соблюдающий справедливость в отношении к Богу и к людям спасет слушающих его и себя. Кто похвалится чисто имети сердце (ст. 9)? Двоякое зло противоположно добродетели: одно умственное (ϑεωρετιϰή), другое — деятельное (πραϰτιϰή). Слово: кто указывает на редкость (добродетели), потому что редко можно встретить человека, чистого по действиям и по мыслям. Указывает и на невозможность, как в словах: аще Бог по нас, кто на ны (Рим. 8:31); указывает и на вопрос: кто есть сей Царь славы (Пс. 23:8); указывает и на отдельное лицо, как в словах: человек некий добра рода (Лк. 19:11). Вес велик и мал (ст. 10); (разумеется) коварное расположение, выражаемое добрым словом и нечистым делом, или — преувеличение и умаление всякого предмета.

От Господа исправляются стопы мужу (ст. 24).

Не может смертный, то есть, грешник постигнуть путей Божиих, потому что, будучи смертным, не умер вместе и не жил вместе со Христом. Пути же человека направляются Господом к достижению царства небесного. Свет Господень дыхание человеком, иже испытает тайная утробы (ст. 27). Говорит, что для Него внутри (человека) нет ничего темного; а сама душа (человека), которую он изследует, ясна для Бога так же, как если бы она являлась с зажженным светильником. Свет Господень есть причина (αἴτιον) жизни для разумных существ. И живот бе свет человеком. Потом Бог, дунув в лице человека, создал его в душу живу. Соответствующий этому светильник, освещая, изследует тайные болезни. Светильник — и закон, сделавшийся нашим руководителем ко Христу. Милостыня и истина ^[128] объидут в правде престол его (ст. 28). Где истина и справедливость, нет ничего беззаконного. Имеющий эти (добродетели) охраняется ими. Лепота юным премудрость (ст. 29). Какая же слава в том, что принадлежит природе? Какой старик не имеет этого? Или то говорит: как этого украшает седина, так тех — мудрость. Раны и сокрушения сретают злых (ст. 30). Не в лице, но и в сердце получают удары злые; то может быть вылечено, а это не может, так как находится во внутренности. Или (это значит то) — что наказания поражают их до глубины души, так как этот (смысл имеют) внутренности (= сокровища) чрева; при этом под внутренностями (разумеются) негодные способности, потому что худой человек заслуживает наказания и через разум.

ГЛАВА 21

Якоже устремление воды, тако сердце царево в руце Божией (ст. 1).

Поелику (прежде) многое сказано было о царях, то показывается, что Сильнейший их также легко направляет (их), куда хочет, как устремляет всюду течение воды, хотя никто не может наклонять его (т. е., сердце царя) вследствие величия (его) власти. Или — так: сердце в руце Божией, то есть, обращающееся в Его делах, невозможно направлять; не склоняясь к злу, оно направляется туда, куда (направить) угодно Богу, как течение воды всюду находит себе путь.

Лучше жити во угле непокровенном, нежели в повапленных с неправдою (ст. 9).

Непокровенный угол — тайное действие (πρᾶξις ϰρυφία), касающееся созерцания (ϑεωρίας), освещаемое Солнцем правды, а дом повапленный — порок, лицемерно подражающий добродетели. Тщету приемлющу невоздержному, коварнейший будет незлобивый (ст. 11). Когда наказываются порочные, незнающий и простой умудряется. Так и праведный в крови грешника умывает руки, очищая свои действия его наказанием, так и блудницы измышася в крови Ахава (3 Цар. 22:38). В сонмищи исполинов почиет (ст. 16). Исполинами Писание обыкновенно называет людей негодных, лукавых, дерзких, противящихся Богу; к ним, говорит, будет причислен. Или — так: уклоняющийся от праведности Бога-Творца будет находиться в сонмище противящихся Богу, а сонмище — злоба и незнание. Иже хранит своя уста, и проч. (ст. 23). Если любящий ближнего соблюдает закон, то любовь не причиняет ближнему никакого вреда. Иже памятозлобствует, беззаконен (ст. 24). Помнящий обиды ненавидит ближнего; поэтому — беззаконник.

Муж послушлив сохраняемь возглаголет (ст. 28).

То есть, хотя будет послушлив, но остерегается, в состоянии будет говорить откровенно. Или — так: когда ложный свидетель беззаконничает, послушный закону с осторожностью скажет. Нечестив муж безстудно стоит лицем (ст. 29), так как согрешающий против Бога показывает безстыдство пред Ним, не имея совестливости или скромности. А правый — по образу Божию. Конь уготовляется на день брани (ст. 31). Конь должен быть понимаем в смысле: произносимое (προφοριϰός) слово, какое нужно приготовлять против ересей. Сделавши то, что следовало, будем торжествовать (χορηγούμεϑα) победу от Бога, погубляющего премудрость премудрых. Или, конь значит: ум, по сказанному: всядеши на кони твоя (Аввак. 3:8).

ГЛАВА 22

Победу и честь устрояет даяй дары (ст. 9).

Дарами человека называет добродетели души, которыми, побеждая диавола, он делает себя дорогим Богу и освобождает свою душу от стяжавших демонов. Очи Господни соблюдают чувство (ст. 13). На кого, говорит, воззрю, токмо на кроткаго, и молчаливого, и трепещущего словес Моих (Ис. 66:2)? Презирает словеса законопреступный. Видишь ли, что таким, не хотящим оставаться верными законам, свойственно обвинять и провидение и существующий порядок вещей? Если Бог управляет всем мудро, — что и значат слова: очи Господни соблюдают чувство (чувство же — соблюдение закона и жизнь по разуму), — то как некоторые указывают на то, что есть беззаконные роды (γενεαλογοῦσι, ἐπειδή παράνομοί εἰσιν)? Смотри, как научает правителей основывать главным образом власть не на послушании, не на страхе и наказаниях, а на силе и разумности своих распоряжений. И не только этим их отклоняет, но и (указанием) на божественное провидение.

Ты же напиши я себе трижды (ст. 21).

То, что внушаю тебе, говорит премудрость, напиши трижды на широте своего сердца. Как человек состоит из тела, души и духа, так и Писание — из тела слова (τοῦ σώματος τῆς λέξεως), ^[129] из которого извлекает пользу простейший, — это называется ближайшим (πρόχειρος) научением, — из души, (или) анагогии, которую слушает сколько-нибудь возросший (в разумении), и из высшего, духовного созерцания, о котором размышляют и говорят совершенные. Так об ослице, привязанной против веси, на которой возседал Спаситель, прежде всего напиши сказанное, затем — анагогию (состоящую в том), что Слово (ὁ λόγος), восшед на скотовидный нрав (τρόπψ), приготовляет его к разумному движению (λογιϰῶς ϰινεῖσϑαι). Затем по духовному созерцанию мысли человечество, воспринимаемое из места против рая, чтобы оно, нося образ (ἀγαλματοφοροῦσα), вошло в рай.

Не насилствуй нищаго (ст. 22).

Не следует отталкивать или безчестить никакого бедного, или нищего, или слабого, потому что Господь за все это взыщет и воздаст судом праведным каждому за его дела. Тот, кто не притесняет выше названных, не обижает, не безчестит словами, избавляет себя от вечных наказаний и сохраняет свою душу от опасности. Не вдавайся в поручение (ст. 26). Неосмотрительно не поручайся (за другого), то есть, не берись за чужие дела, чтобы не пало на тебя то, в чем ты поручился; (в таком случае) падет совершенно на тебя уплата долга, погасить который ты не можешь; никто не бывает добр за другого, а для себя. Возмут постелю, яже под ребры твоими (ст. 27). Ты лишишь себя надежды, защищающей твои силы, так что они обнажатся, потому что ребра — силы: горы Сионския, ребра северова (Пс. 47:3); бывшие некогда сильными у холодного (ϕυχρψ) демона сделались ныне горами Сионскими, то есть святыми.

ГЛАВА 23

Аще сядеши вечеряти на трапезе силнаго, разумно разумевай предлагаемая тебе (ст. 1).

Христос есть совершенно сильный; Его трапеза и снеди — слова Его учения и вечные блага, которые Он уготовал любящим Его. Садится вечерять за Его трапезой всякий христианин. Разумно понимающий, чему Иисус учил словами и делами, налагает руку свою, то есть, начинает показывать делами, что он — подражатель Христа, делаясь смиренным, кротким, любящим всех и переносящим скорби. Не делающий этого, а стремящийся к приятностям жизни, пусть оставить желание вечных благ, потому что не получит их. Приятности этого века свойственны ложной жизни, любящие которую не будут наслаждаться вечными благами.

Не вечеряй с мужем завистливым (ст. 6).

Говорит то, что завидующий твоему ест с неудовольствием, или — что не будет доволен твоим угощением и не поблагодарит, или — что не прежде перестанет, как это изблюет. Имже бо образом, аще кто поглотит власы, то есть, как блюющий и проглатывающий волос, так и он не почувствует этого. И пребудут в словесех твои устне к моим устнам (ст. 16). Когда будет разумная беседа, необходимо ей быть большою и продолжительною, так как ею нельзя насытиться. Сосуд бо сокрушен чуждий дом (ст. 27). Неудобно поднимать брошенных; бросать легко, а вынимать — напротив. И пьющий из инославных (ἑτεροδόξων) вод задыхается, так как узки колодцы; обманом и ложью душат себя.

Не упивайтеся вином и проч. (ст. 31).

Не упивайтесь чувственным вином и из содомского винограда. Смотрите, не следуйте делам содомлян, а обращайтесь к нынешним праведникам, или словам древних, и читайте Писания, излагающие жизнь праведников. И беседуйте в проходех, то есть, эти мысли нужно повторять и возвращаться к размышлению об них и в то время, когда ходишь, если можно так сказать. Аще бо на чашы и сткляницы вдаси очи твои. Чашами и сткляницами в (духовном) смысле называет нечестивые догматы, опьяняющие ум, или — различные желания, или — инославные учения. Напаяемый ложным учением лишается истины и подвергнется совершенной смерти по душе.

Очи твои егда узрят (жену) чуждую, уста твоя тогда возглаголют стропотная (ст. 33).

Сказано не только о блуднице, но и о всяком пожелании. Когда на уме худое дело, тогда сердце, которое называет устами, занято порочными желаниями. Тогда будет яко в сердце моря, мучимый от напора многочисленных помыслов, и якоже кормчий во мнозе волнении (ст. 34), будучи обуреваем волнами худого пожелания, подвергается опасности сделать худое дело. Речеши же: биша мя и не поболех (ст. 35). Видишь поднявшуюся бурю? Говорящий это ничего больше не ищет. А когда настанет утро, видишь, что он тотчас, с начала дня, принимается за питье: время выполнения необходимых дел, которое все посвящают прежде всего занятиям, его отдает он своим желаниям. Так пьянство и праздность не только делаются причиною бедности, но и ввергают в тяжкую, неизлечимую болезнь, от которой нельзя оправиться. Какое несчастие — подвергаться побоям и осмеянию!

И возляжеши яко в сердце моря и проч. (ст. 34).

То есть, когда дела твои придут в безпомощное состояние и нельзя их поправить. Какая польза, скажи мне, от искусства, когда свирепствует буря?

ГЛАВА 24

С премудростию зиждется дом и проч. (ст. 3–4).

Премудростию, разумом и чувством называет Христа, а домом — Церковь Его, которую Он основал, и хранилища (= сокровища) наполнил всяким честным и добрым богатством. Хранилища — сердца уверовавших во Христа, живущих по примеру Его, исполненные (добрых) мыслей, слов и дел, потому что чрез это они удостаиваются вечных благ. Лучше мудрый крепкаго и муж, разум имеяй, земледелца велика (ст. 5), не просто (земледельца), а велика, так как что приносит ему каждогодно земля, то же (приносит) тому разум, и даже больше, так как поле подвергается переменам воздуха. Со управлением бывает брань (ст. 6). Дело его (управления) полно безпокойства, дело требует многих рук. Или то говорит, что необдуманно не следует начинать войну. Смотри, говорит: когда нужно решать, разве не требуется премудрость?

Аще падет враг твой, не обрадуйся ему (ст. 17).

Если обрадуешься, как получивший отмщение, Господь заступится за него по человеколюбию и не накажет дважды за то же, или и помилует павшего, а прогневается на возгордившегося. Ведь всякий, радующийся гибели души, подобен диаволу, не желающему никому спастись. Нужно заметить, что здесь врагом назвал человека, за которого в Евангелиях велено нам молиться и любить. Если нравится тебе вести борьбу, то лучше молись, чтобы остался противник.

Бойся Бога, сыне, и царя (ст. 21).

То есть, истинно царя Христа Бога; или царем (называет) того, кто управляет собою вместо управляемых. Ни единому их противися так как, противясь царю, поставляемому Богом, безчестишь Бога. Впезапу бо истяжут нечестивых, так как никто не знает этого часа или дня; часто неожиданно еще при жизни бывает наказание. Разумную причину назначения наказания свойственно знать только судье или его другу. Кроме Господа и царя не имей друзей; не друзья их - враги их: а недругов не имей друзьями.

ГЛАВА 25

Слава Божия крыет слово (ст. 2).

Покрывающий славу Божию или царство Божие, или желающий прославлять Бога или царство, должен повиноваться; покрывать значит сохранять. Благодать и любы свобождает (ст. 10). Приятный человек — самый любезный; его мудрость может освободить. Ясти мед мною не добро (ст. 28). И выше мед назван в иносказательном смысле. Много заниматься одним и тем же размышлением не полезно. Не мудрствуй много, чтобы не обезуметь; в другом месте: разум кичит (1 Кор. 8:1). Соразмерно нужно поэтому заниматься этим и чтить славные слова Господа, которые — серебро и золото и слаще меда и сота.

ГЛАВА 30

Кто возврати воду в ризу (ст. 4).

Истинное знание отнес к добродетелям. Итак кто в своей деятельности (πολιτεία) непостоянному состоянию вещей дал твердость? В своей деятельности (Он) исключил все преходящее, поелику не сделал греха. А что ризою назвал деятельность, видно из слов: иже на селе сый да не возвратится взяти ризу свою (Мк. 13:16), следовательно (не возвратится) к прежней деятельности тот, кто возделывает духовное поле.

Пиявица име три дщери и проч. (ст. 15).

Пиявица — диавол, как высасывающий кровь душ, то есть, жизненную их силу. Она имеет дочерей, а не сыновей, — ничего мужественного, а всякий вид изнеживающего удовольствия: ад (т. е.) злоба, дочь диавола, губящая души и не имеющая сытости. Женская любовь, безбожное учение, обольстительность которого не знает предела. Земля ненапоеная водою (ст. 16) — душа, подобная песку и безплодная, всегда напаяемая Писанием, но нисколько не улучшающаяся. Для всех их наказанием служит огонь.

Око ругающееся отцу (ст. 17).

Око — ум, служащий виновником добродетели или греха. Когда он насмехается над бездною, — разумею божественный суд, — или Писаниями, то безчестит небесного Отца и данное Им пророкам и апостолам древнее познание. Такого поражают некоторые злые силы, служащие (орудиями) наказаний и производящие некоторое очищение, которые названы вранами, а вполне пожирающие называются орлами, потому что признаются (совершающими) вполне очищение.

Трие ми суть невозможная уразумети и проч. (ст. 18).

Все это правила целомудрия. Таков путь жены блудницы: как она скрывает блуд, так и здесь. А для чего говорит об этом, когда непостижимо? Он сильно желает привести нас к целомудрию, которое необходимо проявлять так, чтобы не возбуждать худого подозрения.

Аще раб воцарится (ст. 22).

Если, говорит, какой-нибудь раб воцарится. Или — народ сынов Израиля, рабствовавший в Египте, а потом властвовавший в своей земле, нагло поступивший со Христом. И безумный исполнится пищею. И яде и насытися и отвержеся возлюбленный. И раба аще изженет свою госпожу, то есть, земной Иерусалим, бывший рабыней всех языков, отверг свою госпожу, святую плоть Господа, сделавшись убийцей Господа. И мерзкая жена аще ключится добру мужу (ст. 23). Кто эта мерзкая жена, как не иудейская синагога, не возлюбившая Христа Бога, девственного мужа своего? Она всегда, гоняясь за идолами, любодействует с ними, так как говорится через пророка: соблудила есть с камением и древом (Иер. 3:9) безумная Иудея. Смотри на благость и милосердие Христа: и рече, говорит, после того, как она любодействовала, обратися ко мне, рече Господь (Иер. 3:12). Аще раб воцарится, сам (т. е. Соломон) сказал, что раб начнет обладати безумными (ἀφρόνων). ^[130] Но здесь говорится не о разумном рабе, а просто — о рабе, который, вопреки достоинству, делает нечто безумное; виноваты те, которые его поставили, не зная, как он будет пользоваться властью. Если выросших на свободе надмевает эта власть, то тем более — рабов. Для власти нет ничего столь необходимого, как смиренномудрие. Царствовал раб Иеровоам, и смотри, сколько сделал худого, как никто из предшественников и преемников его.

Четыри же суть малейшая на земли и проч. (ст. 24–25).

Говорит о творении, чтобы ты не смотрел на слабость телесного устройства. Смотри, как убеждает в том, что не нужно стремиться к чувственному, (а также показывает) какие есть мудрейшие из мудрых, не только людей, но и животных, великих безсловесных. Таковы — сильные по мудрости. Смотри, как заботится о будущем муравей, как не остается безпечным, хотя располагает к этому летнее время, как он слабость природы исправляет предусмотрительностью. Поэтому от слабых (существ) нужно учиться мудрости, чтобы не искать всего в телесном. Если бы (муравей) был сильным, не обнаружилась бы мудрость. И хирогрилли, язык не крепок (ст. 26). Не просто упоминает о слабости каждого, а чтобы показать силу мудрости, (проявляющейся) у тех — (в запасе) пищи, у этих — (в устройстве) жилища в совершенно неприступных местах; о жилищах у них он и говорит. Безцарни суть прузи (ст. 27). Здесь (указывается) то, что относится к управлению, повиновение, единодушие, способность приходить в движение и величайшее согласие. Это обнимает нашу жизнь — пища, жилище, войско. Видишь ли, как эти слабые (животные), не имеющие при том начальства, не терпят ущерба, а находят добрый порядок в своей природе? Едва ли кто погрешит, если скажет, что они мудрее людей. Как поэтому они соблюдают этот порядок! Ящерица, руками опирающися (ст. 28), живет под одною кровлею с владеющими (δμορόφιος τοῖς ϰρατοῦσίν έστι). Это животное удобь уловляемо и никто не обижает его.

И петел ходя в кокошех благодушен (ст. 31).

Хорош, говорит, между своими петух; но как он между своими, так и ты между людьми немного думай. Что ничтожнее петуха, а он гордится своею властью. Один силен телом, другой — природными свойствами, третий — разумом. Нельзя, подобно безсловесным, владычествовать силами телесной природы, но также словом и убеждением; что для того сила, для этого природные способности, то для царя разум. Поэтому говорит: и козел предводитель стаду. Бе бо уча, яко власть имея, а не яко книжницы, так что удивлялись (Мф. 7:28). Он, говорит (Писание), убит за грех мира, принесен, как жертва, послан к народам, как в пустыню; голова Его увенчана неверующими червленою шерстью; Он сделался искуплением людей и явился жизнью для всех. И царь глаголяй к народу. Он предсказан Исаиею (33:17): Царя со славою узрите. Он говорит верному народу и дерзновенно возвещает чрез Евангелия. Мельзи млеко и будет масло (ст. 33). Соедини (ἄμελγε) верно два завета Христа и найдешь заповеди, как молоко, питаясь которым можешь достигнуть верного (πιστόν), совершенного хлеба.

ГЛАВА 31

Дадите сикера сущим в печалех (ст. 6).

Дайте, сказал, вина, так как разслабленную душу нужно согреть. Начальника, исполненного гордости, не нужно воспламенять; для него достаточно жару, (происходящего) от (его) власти. Открой шире уста и прими дерзновенное слово.

Сохранившееся из Толкования на книгу пророка Иеремии

ПРЕДИСЛОВИЕ ^[131]

Нужно сказать, что такое пророчество, когда началось, когда прекратилось, почему окончилось и какую можно извлечь из него пользу в жизни. Пророчествовать значит говорить или образно (τυπιϰῶς) изображать прежнее, настоящее и будущее. Это есть слово или действие, предызображающее события, прежде чем они сделались известными, так как действие изображается и посредством действия. Образами будущего были: медный змей, агнец в Египте, Исаак приведенный (для заклания). Это — действия пророческие, не имеющие (иной) цели, как у Иезекииля выход чрез (отверстие) в стене (12:5), имеющий (особую) цель. Образам надлежит быть такими, чтобы они были полезны и для живших тогда, каковы змей и агнец. Предсказывают пророки не только тогда, когда их спрашивают, как это было у других народов, но большею частью по собственному почину; и у этих народов (прорицатели) назывались также пророками. Поэтому и Павел говорит: рече же некто от них свой им пророк (Тит. 1:12). Египтяне называли и жрецов пророками.

Вообще из пророчеств одно духовное (от Духа), другое — диавольское, среднее между ними — естественное (ϕυσιϰή) или искусственное, а четвертое — общее (ϰοινή) и народное. Причастниками духовного пророчества делаются преимущественно святые, а по устроению (Божию) и такие, как Навуходоносор, фараон, Валаам и Каиафа. Диавольское (прорицание) бывает только у служителей этой (силы); таковы гадатели по муке, Пифия — по маслинам, Дидонская жрица по листьям дуба, (другие) — по внутренностям животных, по полету и крику птиц, по приметам и чиханьям, по шуму, грому, рукам, мышам, ласточке, по звону и шуму в ушах, по дрожанию тела, посредством камешков, жезлов и порогов (ϕλοιῶν), мертвых, чрева, имен, звезд, чаш, и другими безчисленными способами. Таково же (предсказание) посредством снов, а у нас оно — чрез вдохновение (διά ϰατοχῆς). Предвещание у них — не вследствие добродетели, как у нас, а посредством какой-либо хитрости; те прорицают о богатстве, болезнях, войнах, имея при этом в виду не добродетель, а порок; а у нас (предсказывается будущее) для исправления нравов и перемены к лучшему. Те должны исполниться (на деле), а эти — не всегда. Какая польза от предсказания, делаемого для блага души, если предсказанное в точности исполнится, не допуская никакой перемены с нашей стороны? Бог, предсказывая, указывает и способ избавиться от бедствий, если мы хочем покаяться. В этом и состоит польза пророчества. Если (люди) остаются без всякого изменения (к лучшему), то оно исполняется. Те, в некоторых случаях явившись согласными с событиями, оказались большею частью ошибочными. Те (кроме того) требуют (особых) орудий, мест, времен и денег. А Бог свободен от этого. Таково божественное и дьявольское пророчества.

Естественное (предчувствие) свойственно безсловесным, ласточки предчувствуют наступление весны, журавли — осени, муравьи — зимы; ежам и гальционам ^[132] природа вложила такое же чувство. Искусственное пророчество — у врачей, советников и кормчих. Одни предсказывают болезни, другие — прекращение их; одни — изменение ветров, другие путем соображений — будущие перемены (в человеческих обществах). Есть общее и народное знание будущего, каково то, что через три месяца наступает зима, так как все наперед знают годовые перемены. Нет поэтому ничего великого в том, что и демоны имеют предведение будущего, когда и муравьи предчувствуют годовые перемены и есть люди, способные предугадывать будущее, хотя и не так, чтобы знать совершенно или все. Когда диавол предсказал, что (человек) узнает доброе и лукавое, то так и произошло, и когда Валаам сказал: «поставь блудниц и чрез них предастся Израиль», ^[133] то так и было.

Это гадание, а лучше — предсказания, не представляющие ничего невероятного, равно как (и пророчества) Христовы, что Евангелие проповестся (Мф. 24:14), не имать остати камень на камени (ст. 2). И немного далее. ^[134] О блаженном Иеремии говорят, что (книгу) его нужно читать прежде других (пророков), как более ясную. И неудивительно, что из пророков одни неясны, а другие более ясны, когда в одной и той же книге божественного Писания есть неясное и ясное, когда и в сочинении одного писателя одно изложено так, а другое иначе, как это (видим) в Псалмах, апостольских Посланиях и словах Господа. А вообще неясность происходит или от свойства предметов, необычных для слуха, каково сооружение скинии, и приготовление храма у Иезекииля, или от слушателей, не имеющих надлежащего разумения. Поэтому говорил притчами, как намеренно неясными (Лк. 8:10).

И немного далее. Происходит неясность и от свойства говорящего, имеющего наклонность к такому изложению. И пророкам Дух внушал только мысли, а не слова, затем они выражали (эти мысли) в свойственной им форме речи, потому что пользовался не как неподвижными (существами), как — демоны при своих внушениях. Он хотел, чтобы понимали то, что говорят и говорили с участием их разума. Не сотворит Господь, аще не открыет рабом своим пророком (Ам. 3:7).

ГЛАВА 1

Иеремия, сын Хелкиев, от священник (ст. 1).

О времени, когда пророчествовал блаженный пророк Иеремия, при каком царе он начал и при каком пророчествуя скончался, ясно сказано в начальных словах (книги) пророка. Все пророчество (его) относится к двум коленам, так как (прочие) десять были уже пленниками ассирийского (царя). Можно видеть, что пророчество имеет разнообразное содержание. Он обличает их то примерами, когда говорит: виждь пути твоя на месте многогробищном (2:23), то — некоторыми пророческими своими действиями, когда берет пояс и делает с ним повеленное (13), берет сосуд и сокрушает его пред лицом народа (19:10–12), налагает на себя клады (28). Он встречал большие трудности со стороны своих современников, так как все обратились к нечестию и возставали против него и священники, каков Софония, против которого он, повидимому, говорит (21), и некоторые из начальствующих, и против Пасхора направляет речь (20), и цари не слушали увещания. В обличениях не только указывает на действия, нечестивость которых ясно изображает, но и (приводит примеры) послушных людей, (каковы) сыновья Ионадава, сына Рихавова, по сравнению с которыми показывает беззаконное поведение иудеев (35). Поэтому он подвергался тяжким преследованиям, то будучи заподозреваем в измене (37), то заключаем в темницу, то ввергаем в грязный ров (38:6). По этой причине уже в начале обещает ему Бог дать силу (1:18); предрекая ему бедствия, возвещает Свою помощь. (Пророк) говорит и о (других) народах не для пользы только евреев, но и тех самых народов, о которых говорит, чтобы, видя исполнение (пророчеств), убедились в том, что Бог есть Владыка всего. Предсказывает и обращение народа, определяет число годов плена. Наконец составляет Плачь и увещание чрез Послание к находившимся в переселении; в нем он показывает суетность идолов и доказывает, что Бог — Владыка всего.

Слово Божие, еже бысть ко Иеремии (ст. 1).

По имени Иеремия, как говорит и книга, по колену — левит, по отеческому городу Анафофянин, жил в уделе Вениамина, происходил из священнического рода.

От священник.

(То есть, из рода) праведного и достойного удивления. Поелику и другие вели начало отсюда, то произносили пророчества при праведных.

Обрати внимание (на следующее): и предвидя, что пророки не принесут пользы, Бог посылает их; от этого мы получаем не малый плод. Пусть никто не говорит: а какая польза? Так никто не может укорять и врача, предвидящего смерть человека, если он останется при нем до последнего дыхания. А Он не прекратил Своих увещаний и наставлений. Но почему они потерпели при праведном и благочестивом (царе)? ^[135] Они несли наказание за грехи Манассии,совершенные в течение сорока лет.

Слово Божие.

Это — предисловие к книге; в нем указывается, чей сын, именно Хелкии, какого звания, именно священник, где жил, именно в Анафофе, и из какого колена, именно Вениаминова.

Речение, слово, видение, изречение (λῆμμα) означают одно и то же. Слово было не посредством (звуков) голоса; это было видение, говорившее яснейшим образом, как будто представлялось глазам.

Что значит это слово? К чему направлено? (Народ был) народом убийц: Исаия распилен; Амос прогнан; Захария закопан. Упражняясь (в пролитии) пророческой крови, они, подобно собакам, лижущим кровь, стали потом желать этой пищи; приводя себя в ярость, они не переставали (это делать). Пророку, выступавшему (с проповедью) в таком народе, нужно было иметь много мудрости.

Якоже бысть слово Господне (ст. 2).

И это относится к предисловию. (Здесь) указывает то, при каком царе начал пророчествовать и в какое время. Поелику (царь) Иосия был праведный и имел правильное понятие о благочестии, но сам по себе не мог знать доброго, так как все его предшественники уклонились в нечестие, особенно когда он вступил на царство, будучи совсем юношей, то поэтому в тринадцатый год его царствования Бог повелел Иеремии пророчествовать, чтобы под влиянием обличений пророка царь явил свое усердие к добрым делам. В продолжение не окончившихся пяти лет ^[136] имел великое попечение о храме.

И бысть во дни Иоакима, сына Иосии (ст. 3).

И это из предисловия; здесь указывает царей, при которых пророчествовал. Слова: и бысть во дни Иоакима, сына Иосии, показывают, что (Иеремия) явился пророком и удостоился духовной благодати при Иосии. Все же эти (пророческие) слова он произносил, начиная с Иоакима, так как тогда особенно нуждались в увещании. Если бы (писатель) хотел обозначить только время, в которое (Иеремия) начал пророчествовать, то для этого достаточно было упомянуть об Иосии. А если хотел сказать и о других, при которых пророчествовал, то надлежало указать и прочих. Таким образом ясным является указание, что (прор. Иеремия) начал при Иосии, но в это время не требовалось многих и сильных увещаний, потому что царь был благочестив и ему следовал народ.

И бысть слово Господне к нему (πρός αὐτόν) глаголя (ст. 4).

Это начало книги, но не начало пророчества. Поелику все уклонились в нечестие и не было потом пророков, то (Господь) восхотел послать праведника, чтобы он своими словами изменил расположение народа к нечестию.

Прежде неже изыти тебе (ст. 5).

Так (говорит) и Павел: избравый мя от чрева матере моея, да благовествую его во языцех (Гал. 1:15–16). И спустя немного: Я создавший тебя во чреве; это не дело природы, не мук рождения. Я — виновник всего; поэтому справедливо ты будешь повиноваться Мне, как давшему бытие.

Не прежде освятих тя, но наперед познах тя. Этим указал на предведение, а после предведения — на определение. Поелику познах тя, то освятих тя. Поэтому и апостол говорит: ихже предуведе, и предустави (Рим. 8:29). Не сказал наперед: предустави, а — предуведе и после этого: предустави.

Пророка во языки поставих тя.

Хотя (Иеремия) не выходил из Иерусалима, он много пророчествовал о народах. (Господь) не просто его посылает, потому что видел, как тяжесть времени затруднит его в исполнении (возложенного) на него дела. Поэтому произносит слова, которыми мог поощрить его: «прежде рождения Я усвоил тебя Себе», — это именно значит: познах, — и созданного определил. А так как можно быть определяемым на священство и на другие служения, то показывает и вид определения. На то, говорит, Я определил тебя, чтобы пророчествовал народу, — языками называет колена. Поэтому он отказывается, как неспособный держать речь к таким (слушателям) и особенно к царям, а Бог ободряет.

Отрок аз есмь (ст. 7).

Смотри на скромность праведников, как они собственные несовершенства вносят в памятники. Кто не постыдился бы предавать это письмени? Но они были чужды славы и честолюбия; и если что-либо говорили или слышали, это с совершенною верностью и передали. И опять: се не вем гаголати, говорит пророк. Поэтому, когда увидишь его витийствующим и устремляющим против тех свою речь, не приписывай этих слов его силе, так как он наперед высказал, что не вем глаголати.

О сый.

Он узнал говорившего с ним, почему назвал Его древним именем. Когда Моисей некогда спрашивал, желая знать божественное имя, то Господь сказал: Аз есмь сый (Исх. 3:14). Ссылающийся на молодость, несоответствующую пророческому служению, подражает благоговению Моисея. Но Господь повелевает ему не отказываться в виду молодости, а исполнить повеленное, разгоняет его страх.

Не глаголи, яко отрок аз есмь.

Когда повелевает Бог, Владыка естества, и возраст, и неуменье говорить и всякого рода недостатки перестают иметь значение. Я повелеваю, а ты указываешь на молодость? Не противься, говорит, не выставляй отговорок.

Не убойся (ст. 8).

Я повелеваю, и ты боишься? Смотри на церковные предуказания. Се аз посылаю вас яко овцы посреде волков (Мф. 10:16). Не сказали: куда посылаешь? Видишь ли различие между пророками и апостолами?

Яко с тобою аз есмь, еже избавити тя.

Что Бог с нами, не то показывает, что Он избавляет нас. Если бы было так, не присоединил бы: еже избавити тя, так как, и не избавляя, (Он) с нами. Он (находится) и с мучениками, не избавляя их, и — с праведниками, попуская им вести борьбу, и — с Иовом, когда нападал на него диавол. Но не в том, что «буду с тобою», а в том, что «избавлю тебя», ты имеешь оружие непобедимое и помощь неодолимую. Не убойся. Кто, стоя на камне, боится капли воды? Кто, имея на своей стороне царя, боится и трепещет?

И простре руку свою (ст. 9).

Пророк имел нужду в этом чувственном образе, почему и Христос это сделал: дуну на них (αὐτοῖς), хотя не имел нужды в дуновении. Телесные образы присоединяются для более сильного убеждения.

Се поставих тя днесь (ст. 10).

И раньше сказал: прежде неже изыти тебе из ложесн, освятих тя. Как же здесь говоришь: днесь? То — по предведению, а это — самым делом.

Да искорениши.

Прекрасный вид земледельческого труда, состоящий в вырывании терния. О чем нужно пророчествовать, сказал кратко: искорениши — об изгнании из города, разориши — о разрушении храма, расточиши — об умерщвлении множества, разрушиши — о гибели домашнего (имущества), созиздеши — о призыве (из плена), и насадиши — о безопасной жизни в земле после возвращения.

И бысть слово Господне (ст. 11).

Златоуста, иное Олимпиодора. Чрез промежуток (времени) это, когда говорит: и бысть слово Господне ко мне, глаголя. Не по порядку речи, но давал (Господь) уразуметь то, что сказано.

Жезл ореховый.

Это дерево твердое, тяжелое и годное для нанесения ударов (πληϰτειϰόν). Почему это видели (ἔβλεπον)? Потому что предметы и видения более ясны и привлекали внимание слушателя. Жезл есть символ наказания.

Повелевая ему пророчествовать, еще более возбуждает посредством видения. Ореховый жезл некоторые объясняли, как — из миндального дерева. С еврейского (эти слова) переводятся: «я вижу жезл бодрствующий», ^[137] потому что по-еврейски «бодрствование» и «миндальное дерево» обозначаются одним и тем же словом. Поэтому и продолжает: и рече Господь ко мне: благо видел еси, то есть, не долго терплю более им, но навожу наказания. При этом употребил переносное выражение, заимствованное от (действия) наблюдающих за совершителями проступка и настигающих на месте преступления. Ореховый жезл некоторые объясняли тем, что чрез это изображалась сила наказания. Таким образом чрез это показывал, что наказывает их, а относительно способа (наказания) прибавил:

Понеже бдех аз (ст. 12).

Так как сон, когда он приписывается Богу, означает долготерпение, как в словах: вскую спиши Господи (Пс. 43:24), то (слова в кн. Иеремии) значат: уже приступаю к наказанию. Увещеваю не словами; убедись видением жезла. Не говорю, а действую.

И лице его (ст. 13).

Лице, то есть, где производится топка коноба (котла); конобом называет Иерусалим, а топкой — бедствие; (сказано) от севера, чтобы указать на нашествие вавилонян.

То есть, там было видение, там явилось; оттуда направлялось. Посредством коноба указывает на безпокойство, смятение, скорбь, терзание.

Это самое великое врачество к поддержанию ослабевающего (состоящее в том), чтобы возбудить страх, образумить, направить (на верный путь) чрез ясное указание (того, что ожидает), удержать (на нем) и дать время для раскаяния. Не тотчас навел (бедствие), чтобы не уничтожить плода от раскаяния; не отступил (совсем), чтобы не уничтожить страха. Поэтому видишь каждое (средство) в соразмерности и врачество, составленное из противоположных (веществ), как бывает у врачей. Что именно надлежало (делать)? Не наводить (бедствия)? Но они сделались бы безпечнее. Навести (тотчас)? Но они не получили бы (при этом) пользы. Поэтому и удерживается (ἀϕίστησι), и употребляет удостоверение чрез видение, потрясая их мысль и являя одушевленное слово.

Зане се аз созову (ст. 15).

Здесь указывает на войну царей, именно вавилонских; говорит не об одном царе или двух, а о всех.

Смотри, как поднимает самых царей, не так, как происходит война и сражение, а как идут на верную добычу, на готовых рабов, как на пленных и покорных. Здесь указывается двоякое: что они не считают тех сильными и уверены в том, что все совершает Бог, так что они, не обращая внимания на тех (опять указывает на отсутствие внешнего повода к войне и осаде), поставят свои престолы, не как воюющие, а как отдыхающие.

И возглаголю к ним с судом (ст. 16).

Я произнесу над ними суд Мой и обличение в беззаконии; так накажу их.

Делом рук своих.

Не говорю о прочем, а о том, что это — чужое, и не только об этом, а и о том, что они поклонились делам рук. Ничто столь не достойно Бога, как то, чтобы это делалось, особенно чтобы именно это делалось людьми.

Ты же препояши (ст. 17).

Действуй вместе со Мною, помогай Мне. Что значит: препояши? (Это сходно с тем), как врач приготовляет ученика к (исполнению) важного дела, потому что требовались не простые слова, не раз нужно было сказать, и не в продолжение короткого времени; то есть, будь мужествен; тебе (предстоит) состязание, битва и война не малая.

И востани.

Это не то значит, что сидел (как мог сидеть, слыша и видя это?), а — возбуди себя, усиль внимание к словам; тебе нужно двойное внимание к тому, что Мною говорится и к тому, что тем передать. Здесь (нужно быть) трезвенным, там мужественным.

И ратовати будут на тя (ст. 19).

То, что ты терпишь, наносит более вреда делающим это, чем ты сам подвергаешься чему-либо недостойному.

ГЛАВА 2

Помянух милость юности твоея (ст. 2).

Говорит о благодеяниях им, а не о (воздаваемой) ими похвале. Поелику сказал о наказании, то чтобы показать заслуженность его, говорит не однажды, а многократно: помянух милость юности твоея, то есть, милость, какую Я оказывал тебе, когда была молодою. Как мы питаем большую любовь к малым детям, когда они не сердят нас, так и Бог — в начале, в преддверии (израильской истории), когда спас их единственно по своей милости и не требовал с их стороны чего-либо. Эту оказанную милость ты предал однако после того забвению.

Егда последовал еси Святому Исраилеву.

То есть, в том Я показал милость, что расположил тебя последовать Мне, что показывал тебе путь, что шел и приготовлял пристанища в земле ненасеянной, не только в пустыне, не населенной людьми, но никогда не приносившей плода; там ты следовал за Мною. Свят Исраиль Господеви (ст. 3), то есть, там Я шел впереди тебя, и не только это, но и то, что сделал тебя святым и (при том) святым Мне. Великое дело — быть святым; а если ты святый Божий, подумай (как это важно).

Отсюда начинаются слова пророка к народу. Как судящийся с ними, напоминает о Своих благодеяниях, убеждая пророка в том, что не несправедливо произносит над ними приговор. Поэтому говорит, что прежде ты, наслаждался великим Моим попечением. Юностью называет жизнь народа в Египте, так как тогда они избраны были Богом. Слова: любовь совершенства твоего (сказаны) вместо того, чтобы сказать: совершенно Я возлюбил тебя и приложил все попечение о тебе, доказательством чего служит следующее за этим: егда, говорит, последовал еси Святому Исраилеву, то есть: когда ты просил Меня, претерпевая в Египте всякие бедствия, Я вывел тебя и вел, показывая путь в пустыне, и в обилии доставлял необходимое для жизни в неприступном уединении. Свят Исраиль Господу, то есть, отделен для Бога. Так говорит и Моисей: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие его Иаков (Втор. 32:8–9).

Начаток плодов его (ст. 3).

То есть, (начаток) всех людей, всей вселенной, хотя и другие Ему принадлежат. Он называется первенцем (Исх. 4:22) не потому, что родился первый, не по естеству: при других обстоятельствах первородство возбуждает любовь, а здесь любовь сделала первородным.

То есть, начаток принадлежит Богу, и это не может быть иначе. Так и Израиль сделался (начатком) из всех народов.

Вси поядающии его согрешат: злая на них. ^[138]

Не малый и это дар, что погубляет врагов его. Как грешит вкушающий начатки, так и тот, кто с тобою поступает несправедливо. Поэтому в древнее время Я наказал фараона и всех нападавших: указываются древние события. Поядающии сказано вместо «поядавшие», и согрешат вместо «согрешили».

Услышите слово Господне, доме Иаковль (ст. 4).

Уверенный в своей правде не избегает множества слушателей; он даже старается всюду находить славное зрелище, что делает Бог, призывая не только людей, но и неодушевленные существа и простирая свой суд и на внешние судилища. Желающий пусть слушает, потому что правда очевидна; а одержимый сомнением всегда избежит судей.

Кое обретоша отцы ваши во мне погрешение (ст. 5).

Что говоришь? После такой угрозы, после (наведенного) страха защищаешься? Да, говорит, — потому что таков любящий. Он не переносит того, чтобы в течение долгого времени говорить грозно с любимым; вместо этого, скорбя об его бедствиях, он (избирает) не тяжкие ^[139] слова, приводящие его к сознанию. Кое обретоша отцы ваши во мне погрешение? Что это (значит)? Почему приводит отцов, обращая к ним слово? Чтобы показать, что им благодетельствовал не ради тех, а ради их самих, что особенно делает их заслуживающими наказания.

Яко удалишася от мене и ходиша во след суетных.

Видишь обвинение? Не просто ушли, а далеко. ^[140] Обратиться от божественного Существа к камням значит действительно весьма далеко уйти; так далеко одно от другого.

И осуетишася.

То есть, ничего не нашли, и не поправились и не исправились. Гнусное дело — оставить благодетеля и перейти на сторону тех, которые приносят вред.

И не рекоша: где есть Господь (ст. 6)?

И не находя, не сказали, хотя побуждала их нужда, так как те блага, которые мы имеем, остаются обыкновенно в пренебрежении, а когда их нет, они становятся предметом желаний. А здесь не так, хотя они имеют много памятников Его благодеяний.

Изведый нас из земли Египетския.

Это второе благодеяние, состоящее в том, что они были руководимы.

И для чего вел (их) оттуда? Чтобы, увидев войну, не стремились опять в Египет. Если, уведши их далеко, заставлял помнить о нем, то тем более живо было воспоминание об этом освобождении тогда, когда начались новые бедствия. (При этом) Бог делал то же, что возвращающий с большим трудом кому-либо здоровье, который употребляет особое средство к убеждению (болевшего) в том, чтобы он избрал то, что полезно.

Сказавши о своих благодеяниях, приводит того свидетеля слов, а затем соединяет все с вышесказанным.

И введох вас в землю Кармил (ст. 7).

И это великое благодеяние, что бедных, голых, не трудившихся, не работавших ввел (во владение) чужим добром, что привел к готовой трапезе. Не только Я руководил, но и дал пристанище и покой. Что может сравниться с таким благоволением? А благами Кармила называет великое богатство.

От этого места говорит о земле обетования. Кармил имел плодородную землю и приносил прекрасные плоды.

И внидосте и осквернили есте землю мою.

Этим воздали благодетелю; из чего нужно было делать доброе употребление, это осквернили; через что получали благо, употребили во зло и исказили самую благодать.

Смотри, как усвояет себе это место, чтобы показать большую тяжесть грехов. Введши сюда, Я успокоил вас, а вы сделали противоположное.

Священницы не рекоша (ст. 8).

А им особенно надлежало быть и учителями других.

Смотри на нечестие, начиная с головы.

То есть, книжники, учители не знали Меня. Здесь говорит о жизни нечистой. Если бы ничего из этого не было, если бы Я не вывел из Египта, то священникам, почтенным от Меня властью, надлежало думать о законе. И пророцы говорит здесь о лжепророках. Священницы не рекоша: говорит о тех, которые совершали служение (Богу); и держащии: говорит об архиерее, который руководит народ.

Сего ради еще судом претися имам с вами (ст. 9).

В самом деле нужен был не суд, а приговор, наказание; или хочет то выразить, что Я не все сказал, а имею и другое нечто сказать, еще имею судиться; или — что вы вынуждаете Меня вступить в судебное разбирательство с вами.

И с сыны вашими препрюся.

Следовательно их не наказываешь? Да, отвечает. (Здесь) говорит об отсрочке, что Я еще веду суд и, так как не постановлен приговор, не отказываюсь судиться с вами и нашими сыновьями и дать вам и им объяснение. Не думайте, что Я осужу их за прежние преступления; и с ними у Меня суд; не отказываюсь со всеми судиться.

Так как (они) могли сказать, что нет за нами вины, что если отцы согрешили, то несправедливо наказывать за проступки других, то желая показать, что и они не лучше предков, говорит: не с ними только буду судиться, но и с вами, и не с вами только, но и с потомками. Это (говорит) для того, чтобы показать величие Своего человеколюбия в том, что, столько терпя грешников, не склонил их изменить свое расположение.

Приидите во островы Хеттим (ст. 10).

Сами пойдите, и от других узнайте, не препятствую. (Предположим) Я не оказал (вам) никакого благодеяния, ничего не сделал. Подражайте язычникам, которые не оставляют своих богов и почитают таковыми, то осла, то вола, то аспида. Затем (излагается) обличение их на основании примера: приидите во островы Хеттим. Здесь вводит историю. Хеттим одни считают кипрянами, другие — хиосцами. Кидар — название города сарацинов. Говорят, что на Хиосе бывает много дождя, а у сарацинов дождя не бывает. Так как вследствие дождя земля плодородна, то населяющие Кидар, думая, что дождь бывает по повелению почитаемого там бога, принесли своего бога, сделанного по одним — из золота, по другим — из жемчуга, к жителям Хиоса, у которых был деревянный или глиняный, как говорят, бог, желая поменяться (богами). А те, несмотря на ценность материала, всецело почитая своего бога, не обменялись. Имея в виду это, говорит, что другие народы относятся с таким почтением к своему богу, что не переменяют сделанное из дешевого материала на сделанное из драгоценного. А народ Мой, наслаждавшийся таким попечением Моим и достигший такой славы, что у всех народов воспеваются совершенные для него чудеса, ни во что вменивши это величие, обратился к служению идолам, не имея от этого никакой пользы.

Аще премениша языцы боги своя (ст. 11).

Что не оставили их по требованию совести, это составляет грех. Видишь ли примеры, заимствуемые и от грехов?

Это гибельно, но так как они получили это (от отцов), то держатся. Говорит это не увещевая, а желая пристыдить этих, (равно как) не одобряя тех и не удивляясь. Да не будет этого.

Те, и терпя вред, остаются верными своим (богам), а вы во вред (себе) удаляетесь от своего Владыки. Те, хотя постигло бы их бедствие, не решаются оставить своих (богов), а вы, имея пользу, не решаетесь остаться (верными своему Богу).

Ужасеся небо и вострепета земля (ἡ γῆ) ^[141] (ст. 12).

При явлениях необычайных мы говорим гиперболически, что и неодушевленные предметы выходят из обычного состояния. Зло так велико, что поражает не только людей, но и неодушевленные предметы; грех превосходит всякое слово, всю силу мысли.

Глаголет Господь.

Это везде прибавляет, чтобы кто-либо не подумал, что это обличение принадлежит пророку.

Два бо зла сотвориша людие мои (ст. 13).

Опять называет народ своим вследствие остающегося расположения и любви; это дело милующего, а не обвиняющего, сетующего, а не нападающего.

Мене оставиша источник воды живы.

Говорю, имея в виду не любовь, а жизнь их. Я дал им все блага, ясное учение, чистое, прозрачное, вечное. Истинно Бог есть источник жизни, из которого проистекли все блага; этот источник не они нашли, а открылся сам. Оставив его, какой избрали?

И ископаша себе кладенцы сокрушеныя.

Другие, от которых заимствовали, не (могли) ^[142] дать (других кладенцев), кроме пустых, лишенных (воды), не содержащих доброго. Вследствие постоянной жажды решились (ископать другие), но трудились напрасно. Естественно, что не имеют у себя ничего доброго; не получают и от другого; не могут (достигнуть), если бы и хотели; если и нальет кто (воды), не содержат чего-либо доброго.

Еда раб есть Исраиль или домочадец есть (ст. 14)?

Сказал, что кладенцы не могут (содержать воды); приводит затем доказательство: отчего иначе сделались они рабами; не от этого ли? Нельзя сказать, что эти слова значат: «почти оправдывается», потому что сами сделались виновниками (этого). Вначале он не был таким, а сам навлек на себя рабство.

Презирал ли Я, как раба? Не заботился ли, как о сыне? Или домочадец есть Иаков? Не относился ли с честью и к родоначальнику, так что и после смерти чтится его память? То есть, Я издревле держал его на положении сына, а он сделал себя презренным, поэтому подпал власти врагов.

И сынове Мемфиса и Тафны познаша тя и поругашася тебе (ст. 16).

Слова как будто рыдающего: как это произошло с тобою? и — восклицающего: и надругались над тобою. Какое особенное несчастье терзает обыкновенно людей, это — познаша тя, как некоторую благородную девицу, (потом) брошенную, и, оскорбивши, поругашася тебе.

Говорит об египтянах. Некоторые познаша понимали в переносном смысле: будут пасти. И поругашася прибавил, чтобы показать злобу тех, которые причиняют несчастия.

Не сия ли сотвори тебе то, яко оставил еси мене (ст. 17)?

Видишь ли, Я говорю это не ради своего, а ради твоего блага? Отчего произошло это? Отчего города стали пусты? Отчего напали львы? Отчего те надругались? (Этого не было бы), если бы не оставил Меня, проведшего тебя по пустыне и сделавшего то, что (ты) прошел невредимым.

И ныне что тебе на пути египетском (ἐν τῆ όδψ Αἰγὑπτου), ^[143] еже пити воду Гирон (Γηρῶν) ^[144] (ст. 18)?

В этом все обвиняют и порицают вас, что, оставив Бога, зовете на помощь врагов, что сближались с теми, которые строят им ковы, и их делают друзьями. Бог есть ревнитель и особенно гневается, когда мы не обращаемся к Его помощи, (поэтому) приводит в такое положение, которое вынуждает нас искать Его помощи. Так Он любит и желает благотворить. Если другой окажет милость, негодует, устраняет ее и не допускает быть действительною.

Не слушаешься слов, послушаешься дел.

Обличает их в том, что, имея лучшее, ищут худшего. Вместо Гион (Γηών) в еврейском читается Сиор, ^[145] что толкуется в значении: канал (διώρυξ). И в законе блаженный Моисей хвалил землю Палестины по сравнению с египетской за то, что она не ждет наводнения, чтобы орошать ее, как сад при помощи рук (Втор. 11:10), а вода приносится свыше, с неба, не рукою людей, а (силою) Бога, являющего попечение об этой земле. Об этом и напоминает, укоряя их. А о том говорит, так как многократно звали на помощь египтян и ассириян, и в настоящее время Иоаким, сильно надеясь на египетского (царя), в виду его помощи, не ждал ничего (худого) от вавилонского. Когда воевали с сирийцами, позвали на помощь ассириян. А когда подняли против них оружие ассирийцы, обратились к египтянам, — так как Гионом называет Нил.

Накажет тя отступление твое (ст. 19).

Для наказания достаточно удаления от Бога.

Глаголет Господь.

Это не мои слова, не человеческое изречение: Бога еще называет его Богом (Бог твой).

И не благоволих о тебе.

Никогда, то есть, я не успокоивался.

Понеже от века сокрушил еси иго твое (ст. 20).

Не разрешили, а сокрушили.

И рекл еси: не имам тебе служити, но пойду на всякий холм высокий: тамо разлиюся в блуде моем.

Смотри на необузданного и веселящегося. Смотри на холмы и рощи, ценимые больше Бога. Ты видишь, что он не (только) избегал тяжести власти, но и безпутствовал. Если была бы смирена и утомлена, ^[146] то искала бы не блудодейства, а одного отдыха. И не просто сказала: буду блудодействовать, но — разлиюся. Если бы было ярмо и повод, то (это) естественно подавило бы, сдержало бы безпорядочное веселье, и не (только) на определенных местах, но и всюду, на всяком месте, (не было бы) повода к нечестию.

Аз насадих виноград плодоносен, весь истинен (ст. 21).

Не думай опять, что это произошло от естественного недостатка. Поелику некоторые могли недоумевать и спрашивать: почему (он) сначала отступил? то и говорит: (это зависело) не от земледельца, а от винограда, который (вначале был) плодоносным, истинным, то есть хорошим. Здесь указывает на некоторое естественное достоинство.

Не можешь жаловаться на земледельца; ты сам испортился; небольшой труд требовался, чтобы измениться. Порок (растет) легко и удобно.

Виноград чуждий.

Как чуждий? Будешь потом чужим, потому что Мой и не Мой. Видишь, что своими Богу делаются (люди) не вследствие творения, а (своими) делами. В этом смысле говорится: сынове чуждии солгаша ми (Пс. 17:46), и: не вем вас (Мф. 25:12). Не вводит другого творца. Но если сам насадил, то как чуждий? После того, как испортился, (стал) чужим.

Аз же насадих.

То есть, Я прилагал весьма большое попечение о тебе. Выведши из Египта, дав тебе чужую землю и изгнав народы, поселил тебя, чтобы ты принес плод благочестия. Весь истинен сказано вместо: Я поселил тебя в безопасности, о чем говорит и Исаия: виноград бысть возлюбленному в розе, на месте тучне (5:1). И не просто сказал (виноград), но весь, поелику были между ними благочестивые мужи, пророки и следующие за ними; то есть я желал, чтобы вы все были такими, о всех прилагал одинаковое (попечение).

И насадих виноград Сорих (Σωρήχ), то есть, избранный (Ис. 5:2); ^[147] что там назвал избранным, то здесь истинным, при избрании отцев. Како превратился еси в горесть, виноград чуждий, а по-еврейски: «обратился у Меня в семя чужого винограда», то есть, Мои законы исказил, а последовал обычаям язычников. Это говорит и Моисей: от виноградов бо Содомских виноград их и розга их от Гоморы: грозд их грозд желчи, грозд горести их (Втор. 32:32). Поэтому и принесли Господу горесть. Но так как божественное насаждение испортили, обратили в горечь, из гроздов — в терние, то происшедший от них по плоти Христос называет себя истинным виноградом: Аз есмь лоза истинная (Ин. 15:15), а уверовавших в Него — рождием (ст. 5).

Аще умыешися нитром (ст. 22).

Чтобы ты не думал о физической (нечистоте), (сказано): порочен еси в беззакониих твоих. Если бы она прибавилась, возрасла, если состоит в беззакониях, то возможно уничтожить; да, возможно. Если было бы невозможно, не сказал бы: что тебе и пути Египетскому? Как же говорит: аще умножиши себе травы (πόαν), ^[148] порочен еси? Так же, как говорит: аще пременит Ефиоплянин кожу свою и рысь пестроты своя (Иер. 13:23). И там не указывает на невозможность этого дела; таков смысл этих примеров. Это слова гнева.

Не то говорит, что если покаешься, не приму тебя, а то, что очищение водою не принесет пользы, поелику и так думали очиститься. Выражение метафорическое, взятое от трудно очищаемой шерсти или тел, окрашенных разлитою желчью или чем-либо подобным. Нитр, который называет травою (πόαν), может очищать грязь, которая на поверхности тела, а самого окрашенного тела, как впитавшего в себя красящее вещество, не изменяет. Таким образом, хочет сказать, что посредством натираний ты не можешь получить прощение грехов, так как для этого необходимо действительное расположение к добру и совершенное удаление от зла. То есть, говорит: не за то, что находишься в этой земле, что приносишь жертвы, или присутствуешь в храме, или соблюдаешь субботу и тому подобное, получаешь прощение грехов, а когда живешь добродетельно и делаешь добрые дела. То, что называет травой (πόα) по-сирски называется алаа, по-еврейски — вориф, у греков — дорикнион. Порочен еси значит: ты погружен в зло и попечение о нечестии.

Како речеши: не осквернихся (ст. 23)?

Чего Ты опять хочешь? Неужели не прогневался? Не отвергнул? Разве не сказал: порочен еси? К чему опять обличаешь? Видишь слова любящего, терпящего обиду: како (речеши) не осквернихся? Величайшее беззаконие — совершать грех на деле и отрицать это на словах.

Место многогробищное, на котором погребались тела детей при Манассии. Путями здесь называет действия. Самое место служит вопиющей уликой; ты не можешь отрицать очевидного обличения. Зачем нужно ходить далеко?

Чтобы показать, что (они) не переменили намерения, прибавляет: (како) речеши: не осквернихся, то есть, делая грех, запираешься, как будто ничего не делал. Виждь пути твоя на месте многогробищном, и увеждь, что сотворил еси. То есть, смотри на место, где ты грешил. Еврейский текст не имеет слова: многогробищное; в нем (говорится): «смотри в место Гай» (τοῦ Γαί); ^[149] говорит же о том месте, в котором прельщенные дочерями мадианитян уклонились в идолопоклонство (Числ. 25:1). Смотри, говорит, на твои прежние беззакония. А может быть многогробищным (названо, как) объясняют, потому, что поражено много (людей).

В вечер глаз ея (αὐτῆς) рыдаше.

Говорит так, как — пьяной женщине, не знающей, что делает. Всюду старается узнать ея грехи. Действительно нужна нам большая мудрость, чтобы знать наши грехи, нужно много глаз. Кто был разумнее Давида? И он не мог сознать греха, не мог заметить, а имел нужду в пророке, который указал на это. Не столько заботится диавол о том, чтобы грешили, сколько о том, чтобы не видели греха и оставались грешниками.

Пути своя разшири на воды пустынныя (ст. 24).

Не как грешница, не как хищница, а с безпечностью, до полного насыщения. Что называет водами пустынными? Нечестие, идолопоклонство.

В похотех души своея ветром ношашеся.

А по другим: «притягивали (εἴλϰυσαν) воздух», потому что притягивавшие нечистый воздух сделались тщетными (ἐματαιώϑησαν). Именно этого хотел слушать. Лжепророки присвояли себе право говорить, или — то, что по примеру неистовствующей (μαινομένης) переходил от одного желания к другому.

Водами всегда называет свое учение, а теми водами — учение идолов, где произносились пустые слова (ἐϰενοφωνεῖτο). Смотри: нигде по необходимости, всюду вследствие необузданности желаний ея души, когда по желанию и делает зло.

Кто обратит её (αὐτήν)? Смотри: и это говорится так, делается иначе. Итак не отвратилась; ты обратил её (αὐτήν) и не предалась. Говорит о том, что не произошло, чтобы таким образом обратилась.

В смирении ея (αὐτῆς) обрящут его (αὐτόν). ^[150] То есть, покоренную, связанную, выданную.

В вечер голосом своим (φωνήν αὐτῆς) рыдаше.

В еврейском так говорится: «как первородный телец скачет». Пути своя разшири на воды пустынныя, вместо того, чтобы сказать: действия свои изливала, как воды, на пустыни, служа идолам и презирая храм. В еврейском тексте так говорится: как прирученная телица (δάμαλις δεδιδαγμένη) скачет в совершенной пустыне (ἐν πανερήμψ). В похотех души своея. Согласно с этим в еврейском: по желанию души идет к каждому скату (ϰλίμα). Кто обратит его (αὐτόν)? Так и в еврейском, то есть, когда Я объявляю ей (ϰατ᾽αὐτῆς) пленение, кто может помочь ей? Вси (ищущии) её (αὐτήν), по-еврейски: в пахании (εν τψ ἀροτριᾷν) найдут её, то есть, в ея растлении (διαφϑορᾷ). Такой смысл выражен в еврейском тексте; греческий же заключает такого рода мысль: легко уловлена (εὐάλωτος) будет, не удостаиваясь Моего попечения.

Отврати ногу твою от пути стропотна (ст. 25).

Зачем опять увещеваешь? Зачем опять советуешь, если осквернился? Стропотными путями называет (путь к) идолам и указывает на жажду, потому что (идолослужение) не приносит удовольствия. Какое удовольствие приносить в жертву сыновей и дочерей? Какое постановление может быть более жестоким сравнительно с этим? Какое удовольствие в том, что жены их прелюбодействуют и впадают в блуд? Какое удовольствие слушать попусту, напрасно, будущее тем, которые не получают никакой пользы от этого прорицания? Какое удовольствие — быть убитым и кровавить руки? Какое удовольствие — соединяться с скотами? Никакой путь не может быть более тяжким, чем этот.

Кто не захотел бы избежать такого стропотнаго пути? Кто не ушел бы от жажды? Но она не (делает этого) и после увещания этими словами. Что значить: возмужаюся? Останусь при (своем) мнении (φιλονειϰία).

Обрати внимание на то, что в приведенных выше словах: аще умыешися нитром и умножиши себе травы говорит не о покаянии обращающихся, а ищет действительного обращения от грехов. Поелику выше сказал: пути своя разшири на воды пустынныя, то и убеждает ее теперь не утруждать себя служением идолам, совершаемым на горах и не стремиться к этим суетным. На это указывает словами: гортань твою от жажды. А в еврейском (тексте) так говорится: отврати ногу твою от хождения босыми ногами и голос твой от плача. То есть, перемени намерение, чтобы не сделаться пленным и не страдать от тяготеющих бед. В том и другом мысль остается та же. Один говорит о том, что происходит от нечестия, а греческий (указывает) причину зол. А она (ἡ δέ) ^[151] рече: возмужаюся, то есть, у меня довольно сил.

Якоже стыд татю, егда ят будет, тако постыдятся (ст. 26).

То есть, как вор, захваченный на месте преступления, не может запираться, так и они, когда наступят бедствия, не могут отрицать безсилия идолов и (будут) краснеть за служение им.

Тако постыдятся сынове Исраилевы, тии и цари их, и началницы, и священницы их, и пророцы их.

Изображает то, что между многими наказаниями особенно тревожит нас, (именно) то, что произошло после пожара. Так как лжепророки напрасно их обольщали, то и вышло вопреки их хвастливым обещаниям, и было, и совершилось великое посрамление, и покрылись стыдом цари их, как не могшие устоять, священники, как не повиновавшиеся божественным заповедям, пророки — за провещания.

Древу рекоша, яко отец мой еси ты (ст. 27).

Что хуже такого безсмыслия? Если бы и не оставили Бога, то что может быть тяжелее этой слепоты? Но, говорит, не древу рекоша, а демону, действующему чрез дерево.

И обратиша ко мне хребты.

Худший грех. Кого оставили? Как отвратились? Постоянно указывает их грехи.

Видишь, какое благо составляют несчастия, приводящие к познанию Бога. Видишь ли, что заблуждение (происходит) вследствие безпечности? Видишь ли, что это — от безумия и других человеческих заблуждений?

По числу бо градов твоих быша бози твои (ст. 28).

Опять укор за то, что делают богов. Говорит не о том, что самые ничтожные, ни о том, что далеко. ^[152] По числу бо градов твоих быша бози твои, Иудо.

Вскую глаголете ко мне? Вси вы нечествовасте (ст. 29).

Нельзя сказать, что одни (поступали) так, а другие — не так, — чтобы избегнувшие заблуждения служили утешением для прочих. Господь говорит, (что) поступая нечестиво мы делаемся недостойными ни того, чтобы называть Бога, ни того, чтобы молиться Ему в несчастиях, если мы не признаем Его, находясь в безопасности. Разве я (это) говорю? (Говорит) оскорбленный, знающий все.

Мечь пояде пророки ваши (ст. 30).

Пророки. Но следовало (наказывать) не детей, а обольщающих. И это делал, говорит, и — не просто, не посредством обычной смерти, чтобы не приписал кто-либо этого природе, но чтобы знали, что это был гнев Божий.

Ни благодетельствуемые не узнали благодетеля, ни никазываемые не отстали от нечестия. Виновников заблуждения Я предал умерщвлению. Мечь, говорит, пояде. Одних предал смерти пророк Илия, других — царь Ииуй, иных — благочестивый царь Иосия.

Еда пустыня бых Исраилю (ст. 31)?

Не пустыней (был Я), то есть, не безплодным; если бы (был) безплодным, то им надлежало переселиться. Если было бы даже не так, то не за награду нужно служить Богу.

Еда забудет невеста красоту свою? Людие же мои (ст. 32).

Чего особенно ищут люди, это славы. Нельзя сказать (им): мы наслаждались благами, а были в безславии. Как для невесты украшение, (так) и Я для народа, так что трудно было забыть.

То есть, люди особенно гоняются за тем, что служит к украшению. И невеста любит украшение, делающее её красивою, и девица надевает мониста персий, как придающие красоту. Народ также получил от Меня красоту и благообразие и наслаждался не случайной славой. (При этом) красотой и благообразием называет установление закона, по которому (они), сравнительно с прочими другими (народами), являются имеющими законное устройство, будучи чуждыми корыстолюбия и порока, наученными кротости и человеколюбию. А славой (называет) то, что вследствие божественной помощи все покорялись и удивлялись попечению Божию о них. Наслаждавшиеся такими Моими благодеяниями забыли о них.

Что еще добро ухитриши на путех твоих, еже взыскати любве (ст. 33)?

То есть, сделавши столь много, возможешь загладить грехи свои и явиться чистою, чтобы удостоиться Моей любви. Не тако, то есть, не много сделав, могла бы омыть множество грехов.

Но и ты лукавновала еси, еже осквернити пути твоя.

То есть, прилагала такое старание, как будто состязалась и всячески старалась сделаться нечистою, — так все делала. Но если она употребляла такое старание, то что Ты (скажешь) о ней? Если оставить все прочее, смотри, на что указывает: в руках твоих обретеся кровь душ не повинных. ^[153]

Не в ровех обретох их.

Это говорит и Иезекииль: «сие паче всякого беззакония твоего, что закалали в жертву сыновей» (16:20–22) и сами воевали с природой. Не говорю о том, что (в честь) демонов, а — о том, что не имея ни в чем обвинить и — что особенно ужасно — не тайно, не по обычаю разбойников, а под видом благочестия совершали жестокости, под предлогом освящения производили убийства.

И рекла еси: не повинна есмь (ст. 35).

Величайшее безстыдство в деле греха, которое может особенно воспламенять гнев Божий, состоит в несознании своих проступков.

Но да отвратится ярость его (αὐτόν) ^[154] от мене.

Что говоришь? Всуе гневаюсь или напрасно сержусь? Не оправдываюсь, понеже презрела еси зело.

Се аз суждуся с тобою, внегда рещи тебе: не согреших.

Если бы не прибавила этого, Я не судился бы. Видишь ли, что это побуждает Меня произнести приговор и презреть тебя? Ты поставила Меня в такую необходимость, ты — виновница суда, ты произносишь это обвинение; чтобы защититься, произношу эти длинные речи. И не сказал: обвиняю, а — суждуся с тобою, веду свое дело, защищаю себя; Я не судился бы, если бы ты не выступила с обвинением, если бы не говорила этого, так как хочешь взвести на Меня обвинение.

Понеже презрела еси зело, еже повторити пути твоя (ст. 36).

Не обвиняю тебя в настоящее время за прежние грехи; к ним опять ты прибавила (другие). И не поставил бы этого в вину, если бы не предалась тому же самому, не вследствие того, что одолели тебя страдания, а вследствие безпечности. Видишь, что не то прогневляет Бога, что грешат, а то, что, презирая (посылаемые наказания), не обращаются; это и нас обыкновенно приводит в гнев.

И от Египта постыдишися, якоже постыдена еси от Ассура.

Или потому, что они поступали безразсудно, или — оказались слабыми и верх взял перс.

Все произошло не вследствие безразсудства египтян и ассириян, а потому, что оставил Бог, то есть, благо твое (τά ἀγαϑά σου) ^[155] отвергло твое ожидание. Надеждой ея служили египтяне; Бог отверг её и не благопоспешися. Почему? Потому что надеялись не на то, что дает безопасность. Проклят человек, иже надеется на человека (Иер. 17:5). Видишь, как все делает, поставляя их в необходимость надеяться на Него; а они не вняли, не послушались.

И руце твои на главе твоей (ст. 37).

Таков обычай скорбящих, когда необычайно плачут.

Как прежде, говорит, призвав ассирийского (царя), что сделал Ахаз, потерпелинапоследок от ассирийского (царя) всякого рода бедствия, так как он взял не только десять колен, но и многие города Иудеи, так, говорит, испытаешь то же самое и от египтян, то есть, надежда на египтян будет безполезна. Этим показывает, что несчастие следует за беззаконием.

ГЛАВА 3

Аще отпустит муж жену свою (ст. 1).

Что значит этот пример? Он имеет то первое и важное значение, что чего муж не допускает, то Я допускал: когда вы стали принадлежать другим мужам, Я опять звал, опять принимал. Так как там муж отсылает (жену) вследствие ненависти (к ней), а здесь не муж, а жена (уходит от мужа), то пример этот не (вполне) соответствует (делу), потому что не он ее отпустил, а она его оставила.

И ты (ϰαί σύ) соблудила еси с пастырми многими... глаголет Господь.

Слово: глаголет нужно относить не к вышесказанному, а к следующему, то есть, глаголет Господь вам. Указывает на данный Моисеем закон, что если жена, неугодная мужу, будет отпущена, потом выйдет за другого и от него уйдет по ненависти к ней, то первому (мужу) нельзя снова брать ее, (Втор. 24:1–4). Такой закон находится, говорит, в письмени, а ты много раз, говорит, отсылаема была Мною за беззакония и обращалась с просьбою о помощи к чужим, то есть, к ассириянам и египтянам, — так как пастырями называет царей, — (а потом), испытывая бедствия, опять прибегала ко Мне и Я оказывал свою помощь. А некоторые (объясняют так), что, безстыдно нарушающая закон, вступаешь в дом, не подражая женам, которые стыдятся обращаться к отославшим их мужьям. Всякая жена, отпущенная мужем и вышедшая за другого, не может возвратиться к первому, так как этого не допускает закон. А оставив сочетавшегося с тобой, соединилась с многими нечистыми демонами, потом, почувствовав вред, снова возвратилась ко Мне и Я не оттолкнул. А если думаешь, что не напрасно я говорю это, подними глаза твои прямо и посмотри, где ты не смесилась.

Воздвигни очи твои на правоту и виждь (ст. 2).

Смотри: зовет ее саму в свидетели собственных (ея) грехов, делает ее обвинителем. Опять воззвала, говорит; весь путь обличает. Виждь, где не смесилася еси. Видишь ли, как приводит яснейшие улики, и тогда налагает наказание.

На путех сидела еси.

Здесь хочет показать большое. усердие к грехам, потому что делала их с полною готовностью.

И осквернила еси землю в любодеяниих твоих.

От грехов не оскверняется земля, но говорит для того, чтобы показать тяжесть преступления.

И виждь, где не смесилася еси, на путех сидела еси.

Вместо «осквернилась». Но и тогда поступала нечестиво, хоть воздавала Мне честь при посещении храма. А в настоящее время дошла до неизмеримой глубины зол, наполнив все место своим беззаконием. На путех сидела еси, аки врана особящаяся, то есть, ты стала, как одинокая ворона, не имеющая ничего доброго. Будучи пленена многими врагами, предаваема различного рода смертям, ты держишься еще нечестия.

И имела еси пастырей многих, лице жены блудницы бысть тебе (ст. 3).

Не Мне причинила вред, а себе повредила, ты подверглась бедствиям. Дело пастырей пасти, а не препятствовать.

Беда в том, что не замечала своих грехов и вела безчестную жизнь.

Не аки ли домом мене нарекла еси, и отцем и вождем (ст. 4)?

Говорю это в виду (бывшего прежде) расположения твоего ко Мне, выражениями которого служат имена: отец, муж, вождь девства.

То есть, ты не обратила внимания на то, что Я сделал тебя своею, став в отношении к тебе в звании отца и мужа, ведущего (в свой дом) девицу. Не прилагала ли ты Мне эти наименования близости?

Еда пребудет во век и проч.

То есть, твое блудодейство и безнаказанность поступков; то есть, не коснея в зле, избежишь наказания и, живя благочестиво, победишь врагов.

Сия глаголала еси.

Видишь, что она делает с усердием и вниманием.

И рече Господь ко мне во дни Иосии царя (ст. 6).

Так был славен, так благочестив. Не просто указывается время, но (для) большего обвинения иудеев. Так как они не сделались лучшими, имея начальника, заботящегося о них, то Бог говорит пророку, как и мы говорим с рабами, встречая презрение со стороны тех, кого любим.

Видел ли еси, яже сотвори ми дом Исраилев?

Божество, конечно, безстрастно, однако говорит, как оскорбленный и обиженный. Дом Исраилев — не один, не другой, а все множество. Он (т. е. пророк), конечно, не видел, так как это было до него; но это (видел) сказано вместо: знаешь ли?

Иосия был праведен и прилагал большое усердие о служении Богу, так что и народ следовал за ним. Но так как были некоторые, которые на самом деле не шли (путем) благочестия, то поэтому пророк обличает их этими словами и, сравнивая с десятью коленами, указывает их беззакония, когда тех не было, — они именно рабствовали в Вавилоне.

И рекох, повнегда прелюбодействовати ей (αὐτήν) ^[156] во всех сих: ко мне обратися, и не обратися (ст. 7).

Объясняет пророку то, что наказание справедливо: пойде (ἐπορεύϑη) на всяку гору высоку. Затем показывает Свою благость и человеколюбие. И рекох повнегда прелюбодействовати. Таким образом сама навлекла на себя гибель, не устроив с самого начала жизни по закону и после нечестия не желая обратиться. Поэтому (Он) увеличит наказание Иудина колена. И виде преступление. Видя, говорит, развращение сестры своей и наказание, какому она за это подверглась, (Иудея) не избегла подражания нечестию, а пошла по следам той.

И бысть ни во что блуд ея (ст. 9).

Думала, говорит, что не делает ничего беззаконного, а блудом называет идолослужение. Оставив Бога, который назывался их женихом, служили идолам и наполнили землю убийствами, принося детей своих в жертву демонам. И соблюдила есть с каменем и древом. Сделал ясное обличение в прелюбодействе.

И во всех сих не обратися, но во лжи (ст. 10).

Поелику в то время считали себя лучшими, поэтому говорит, что обратися во лжи, так как это была ложь.

И рече Господь ко мне: оправда душу свою отступница Исраиль паче преступницы Иудеи (ст. 11).

Хвалит сынов Израиля, не как приобревших праведность, а как менее и прежде грешивших, а этих называет худшими, потому что не сделались лучшими вследствие этого вразумления.

Затем пространно поучает, что (Иудея), видя совершенную гибель (Израильского царства), не возгнушалась нечестия сестры, что десять колен более заслуживают некоторого извинения, чем иудино колено, потому что, видя несчастия тех, продолжало делать то, что служит их причиною. Поэтому пророку повелевается пророчествовать и тем.

Иди и прочти словеса та к северу (ст. 12).

Что это такое? Неужели к северным частям государства? И какая цель этого? Для чего обращается к отсутствующим израильтянам? Или делает это в отношении к северным частям государства, как бы возбуждая и одушевляя их. Все ведь (сказано) для них, как и мы ублажаем умерших, (желая) сделать лучшими живых, прославляем для возбуждения (других) и хвалим отсутствующих. Так, говорит, и Бог повелевает обратить слова, чтобы эти и те сделались лучшими, как говорит и Павел: аще како раздражу мою плоть, и спасу некия от них (Рим. 11:14). Так и Бог возбуждает, похваляя тех. Поелику они хуже вас, то говорю вам. А не повествуется о том, что этот пророк ходил в Персию, и (Господь) не повелевает (кого-либо) послать.

Иди, говорит, и прочти словеса. (Это) безмерное человеколюбие Владыки, так как после великого беззакония ищет одного покаяния, указывает и его способ.

Обратися ко мне доме Исраилев.

Того одного ищет Бог, чтобы мы сознали наши грехи. Разве великого требует? (Требует) от нас самих, чтобы знали, что (Он) отпустит, потому что человеколюбив.

Обаче веждь беззаконие твое, яко в Господа (ст. 13).

Обрати внимание на неудержимость: расточила еси, а не просто, потому что и деревня обратилась к нечестию. Нельзя сказать того, что было разсуждение, чем нужно пользоваться. Всякое дерево употреблялось для нечестия. Чуждими называет демонов. Нельзя сказать и того, что Я не увещевал, не советовал; вопреки Моим увещаниям, ты поступал, не слушая Моего голоса, а внимая безгласным.

Начало выздоровления — сознание болезни. И расточила еси пути твоя: оставив Бога, и Господа, и Творца, и Благодетеля, ты привязалась к чуждим. Кто же они? (Говоря): под всяким древом лиственным, показал безполезность заблуждения, так как безплодны обоготворенные растения. Гласа же моего не послушала еси, так как законополагая сказал: да не будут тебе бози инии разве мене (Исх. 20:3).

Обратитесь сынове отступившии, глаголет Господь: яко аз возобладаю вами (ст. 14).

Смотри опять на увещание и совет после обличения; если отступившие они, то что зовешь? Яко аз возобладаю вами, говорит, как бы (указывая) на необходимость обращения. (Это подобно тому), как если кто говорит рабу: будешь служить мне, зачем ушел? Обитание называет господством.

И пойму вы единого от града и двух от племене.

Меньшая часть спасается; так будет и на будущем суде: весьма немного спасаемых.

Аз возобладаю вами.

То есть, будучи Господом всех и взятых врагами приведу, никого не оставив.

И дам вам пастыри по сердцу моему (ст. 15).

Это действительно благодеяние — получить добрых пастырей, как и противоположное этому — величайшее наказание; пастырю нужно много знания. Если телесный (σωματιϰός) пастырь все направляет, то тем более — духовный; ему действительно необходимо гораздо больше мужества, чем тому, чтобы положить душу свою за овец.

И будет, егда умножитеся (ст. 16).

Поелику их печалило сказанное: единаго от града и двух от племене, то прибавил, что умножитеся. Большее удовольствие доставляет то, чтобы после возвращения умножиться дома, чем в начале возвратиться во множестве.

Во дни оны не рекут ктому...

Это представляется мне неясным. Одни говорят, что не будут страшиться, а другие — что не будут нуждаться в законе, как говорится об этом: дам сердце ново и отъиму сердце каменное (Иезек. 36:26), то есть, у вас будет Дух, он вместо всего будет учить и руководить вас, и не будет называться (ковчег завета).

Не взыдет на сердце, то есть, ковчег. Ни воспомянется в нем (ἐν αὐτῆ), ^[157] то есть, закон. Ниже посетится ктому (ἔτι), ^[158] то есть, не будет носим. Ниже сотворится ктому, то есть, как прежде, когда переносили его всюду, поднимая, священники. Одним словом, для вас кающихся возвращение из Вавилона сделаю более славным, чем выход из Египта.

И соберутся вси языцы к нему и не пойдут ктому (ст. 17).

Призовешь их не по закону войны, а — благочестия, или для того, чтобы оплакивать граждан, как нечестивых, а иноземцы остались бы благочестивыми, или говорит то, что имя Его достаточно сильно, чтобы собрать их, или — что (соберутся) не просто, а для благочестивой жизни.

И не пойдут ктому во след похотей сердца своего.

Жизнь будет добродетельная, (а потому) жить будут прекрасно; к будущему нужно относиться с упованием, без страха, так как уничтожится причина болезни. Если кто приходит во имя Божие, не пойдет вслед похотей злого своего сердца.

То есть, в душе будут иметь истинное благочестие, так что видящие этот только город будут иметь представление о Боге. Возможно относить это и ко временам Христа, так как мы не имеем нужды в служении по закону (Моисея).

В днех тех приидет дом Исраилев к дому Иудину ^[159] и пойдут вкупе (ст. 18).

Главное из благ — согласие, любовь, поелику отсюда произошло и главное из зол. И смотри, в каком порядке расположил это. Не сказал: дом Иудин к дому Израилеву, а то, что было более удивительно: первый возмутившийся, первый начавший вражду, непокорный, жестокий, он будет начинателем и согласия, и не после возвращения, а вместе начнут действовать прежде возвращения.

Смотри, возлюбленный, какие блага принес плен: прекратил непрерывную вражду, соединил разделившийся родственный народ, примирил воевавших друг с другом граждан; природа оказалась воевавшею с собой, племя распалось, правильные отношения государства нарушились. Все это сделала неправда; все это разрешил и уничтожил плен.

От земли северныя.

Обрати внимание на то, что удостоверяется. От северныя, тем более — из других стран. Затем напоминает им древнее повествование. Юже дах в наследие отцем их. То было более невероятно. Когда намеревается изобразить чудо, вспоминает древнее повествование или чудо. Разве не веришь, что отцы собрались вместе, что Я дал им наследие?

Что разсеянные всюду по земле соберутся в одно место, это было чудо.

Аз же рех: да будет, Господи, яко положу тя в чада (ст. 19).

Смотри на попечение пророка; хотя он не имел жить в те времена и быть очевидцем благ, но он молится, как бы имеющий наслаждаться ими.

Это (сказано) чрез посредство как бы пророка, а тотчас (следует сказанное), как от лица Божия, яко положу тя в чада, — так как поставлено в связь с предшествующими словами.

Первое достоинство — отеческое наследие, и однако они лишили себя этого родства. Отцем называли камень, но все-таки положу тебя в чада. Смотри: как в ветхом (завете), так и в новом это родство устанавливается и Богом и нами. Положу тебя в чада, это (дело) Божие. И Павел говорит: ихже всыновление (Рим. 9:4). Ничто не равносильно этой чести. И опять: даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1:12), чтобы сохранили (свое) звание. Если Он сам поставляет, а мы оставляем (то, к чему призваны), то изгоняемся, так как не прямо сказал: сделаю тебя чадом, а — положу тя в это звание, как в достоинство; наше дело — сохранить это.

Видишь ли, какие изобразил блага, какого требует от них воздаяния? Никакой труд, никакое усилие, как выполнение призвания, не может быть тяжелым.

Дитяти свойственно следовать постоянно за отцом и наказывающим. Не видите ли маленьких детей, которые, плача, осыпаемые упреками, следуют за матерью, держась за край (ее платья)? Они хотят одного от нас — быть любимыми.

Соединено это с сказанным: и пойдут вкупе от земли северныя и от всех стран к земли, юже дах в наследие отцем их. Следующие затем слова: аз же рех: да будет, Господи принадлежат пророку, радующемуся божественным обетованиям. А говорит то, что приведу вас в землю обетования — в качестве детей, как и в древнее время, когда вывел вас из Египта. И рекох: отцем наречете мя, то есть, только будьте вы ко Мне действительно расположены.

Обаче якоже отвергается жена сожителя своего, тако отвержеся от мене дом (ст. 20).

Сознайте собственное зло и дам вам прощение за сделанные преступления.

Глас из устен слышан бысть плача (ст. 21).

Отсюда научаемся, что при несчастиях нужно не только скорбеть и плакать, но прежде этого умолять Бога, так как говорит о плаче и молении. Ни плач не может сам по себе чего-либо сделать, ни молитва, не воспламеняемая слезами; в этом польза несчастий.

Глас из устен.

Говорит о бывшем при Иосии.

Возвратитеся сынове возвращающиися, и исцелю сокрушения ваша: се раби будем тебе (ст. 22).

Недостаточно плача и моления, так как это (обыкновенно) вызывается свойством бедствий; требует еще залога и ручательства за будущее, чтобы после освобождения от бедствий не обратились опять к прежнему.

Научимся (из этого) приносить (Богу) глубокое исповедание, потому что не без цели это написано, а для того, чтобы и мы следовали.

То есть, переменитесь на самом деле, а не представляйтесь (только) благочестивыми, вследствие страха пред Царем.

Истинно лживи быша холми и сила (δύναμις) ^[160] гор, токмо Господем Богом нашим (ст. 23).

Поклонились греху, принесли жертвы злым похотям. И к нам, может быть, сказано это слово: возвратитеся сынове возвращающиися. И через несколько слов: истинно лживи быша холми. Когда видим, свет, тогда познаем тьму. Узнали Бога, познали и демонов; так и мы тогда увидим грех, не на словах (только), но убедившись самым делом. И Бог попустил им узнать на деле. Нужно сознавать и прежние (грехи).

Опять вот о Боге сказано: чрез, ^[161] (то есть) надлежало вам познать и посредством другого: неба, земли и моря; теперь (должны познать) из того, что произошло с ними. Древние не только сооружали каменных (идолов), но гонялись за горами и холмами. А причиной (этого) было то, что представляли демонов живущими на высоких местах, — так как нет ни одной части творения, которой не сделал бы диавол местом своего поклонения. И через несколько слов: токмо Господем Богом нашим спасение Исраилево. Чего иного ищет Бог, как не того, чтобы ты знал, что Он благодетельствует тебе? Этого и ничего больше не требует от тебя Бог; этого именно Он хочет.

Студ же пояде труды отец наших, от юности их (αὐτῶν) ^[162] (ст. 24).

Если бы не потерпели никакого бедствия, стыд следовал бы за (их) делами; они старались и трудились напрасно; это было не что иное, как простое закалывание; жертва демонам, а спасение от Бога.

Овцы.

Не щадили сыновей, не обращали внимания на свою природу, дошедши до крайнего неистовства.

Неистовый не видит, что делает, а совершающий постыдные вещи, заслуживающие позора, чувствует и имеет многих порицателей. Нельзя сказать, что они делали тайно, но — на глазах всех, когда многие готовы были посрамить их.

Яко Богу ^[163] нашему согрешихом мы (ст. 25).

Исповедующемуся так нужно исповедываться, чтобы признать себя во всем грешным, не заслуживающим прощения, чтобы получить прощение.

Даже до сего дне.

Не просто сказал, не дважды, не трижды, а множество раз; нельзя сказать, что всегда есть такие.

И не послушахом гласа Господа.

В отношении к демонам были столь пылки, неистовы, что не щадили самого близкого, так что приносили в жертву сыновей, а в отношении к Господу столь нерадивы, самолюбивы и дерзки, что не слушали голоса, а ослушались.

ГЛАВА 4

И кленешися: живет Господь во истине (ст. 2).

Никто пусть не находит в этом оправдания для клятвы, а помнит (сказанное) в Евангелии: слышасте, яко речено бысть древним: не во лжу кленешися. Аз же глаголю вам не клятися всяко (Мф. 5:33–34). То сказано было прежде Евангелия несмысленным, приводимым от идолов, неумевшим любомудрствовать, не касавшимся небес не достигшим совершенного возраста.

Сия же (τάδε) глаголет Господь мужем Иудиным и обитателем Иерусалимлим.

Безопасностью города служит не крепость постройки, не величина камней, а добродетель жителей; равным образом и предательство города (зависит) не от слабости построек, а от порочности граждан.

Поновите себе поля и не сейте на тернии.

Пророк убеждает сделать с душами то, что делается в земледельческих работах: души, вследствие небрежности в прошлое время, производившие зло и безплодные дела, повелевает возделать плугом учения, так как (душа) не может просто принять божественное семя, не выбросив наперед терний.

Поэтому говорится: уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 36:27).

Возделайте, говорит, ваши души, совершенно уничтожьте воспоминание об идолах, — это именно называет терниями, — то есть, удалите идолов и затем обратитесь к Богу и придите в храм. Сказал же это метафорически, заимствовав выражение от того, что делают земледельцы. Не сейте на тернии значит: отвергнув служение идолам, приходите в храм.

Обрежитеся Богу вашему и обрежите жестосердие ваше, мужие Иудины и обитающие во Иерусалиме (ст. 4).

Разве говорит об этом обрезании? Нет, а об обрезании в душе, так как то не есть обрезание Богу, (почему) не сказал бы: обрежитеся Богу. И иной сказал бы, что мы обрезываемся, — как же нет его (αὐτοῦ)? ^[164] Не хочу обрезания, совершаемого другим, а такого, которое совершается нами самими, которого каждый сам господин. То производится другим, производится над телом; а это не таково. Видишь ли, что древнее (обрезание) (установлено) было по снисхождению? Не сказал бы: Богу вашему, если бы не хотел показать, что то было не для Бога, так как какая от него польза для добродетели? Что скажет здесь иудей? Видишь ли, что закон дает разуметь нечто иное? Достаточен ли он для спасения, если таково обрезание? Как только новый (завет) начал мало-помалу открывать двери, ветхий сам собою утрачивал значение. Не Павел сказал об этом, иудей, не Петр издал закон. Сказал (это) Иеремия, которого почитаешь и ныне. Не из наших книг привожу это тебе; (впрочем), скорее из наших, чем твоих; и новозаветные (книги) не более наши, чем твои, и ветхозаветные не менее чужды тебе: как тем не веришь, так и этим. Так отпал иудей от тех и других, а мы держимся тех и других, так как в обоих (Писаниях) — Дух (Божий).

Потом научает, какое обрезание угодно Богу. И обрежите жестосердие ваше; (говоря это) ясно показал, что видимое обрезание служит образом сокровенного и что при внутреннем обрезании телесное излишне. Имея в виду это, божественный апостол писал Римлянам: не бо иже яве Иудей есть, ни еже яве во плоти обрезание: но иже в тайне, Иудей, и обрезание сердца духом, (а) не писанием: ему же похвала не от человек, но от Бога. Слышал повеление Бога, говорящего чрез пророка: обрежитеся Богу вашему, мужие Иудины и обитающии во Иерусалиме.

Да не изыдет яко огнь ярость моя, и возгорится, и не будет угашаяй, ради лукавства начинаний ваших.

Говорит по-человечески, желая их вразумить. Поэтому многократно наводит на них страх и (употребляет выражение), что не будет угашающего это бедствие. Так как они неоднократно возлагали надежды на Его человеколюбие, то поэтому уничтожает такую надежду. А непослушным делает угрозу. Да не изыдет яко огнь ярость моя. Вы одни своим раскаянием можете погасить (этот огонь); а если вы не раскаетесь, то никто не в силах избавить от наказания.

Возвестите во Иудеи (ст. 5).

Что это? Выше сказал: да не возгорится гнев Мой, как огонь, а (из этих слов видно, что) его уже возжег, что наводит на них бедствия и, приведши к самым дверям, не позволяет бедствиям войти в них. Не отдает города на расхищение, а приводит врагов к городам и, как отличный учитель, берет ремень, но не бьет.

А устрашая их, повелевает объявить Иерусалиму и всему колену иудину, чтобы вострубили и дали знать всем о нападении врагов, чтобы уходили в укрепленные города, а особенно на Сион, как более укрепленный.

Воздвигше ^[165] бежите в Сион (ст. 6).

(В этом) есть некоторое противоречие, так как это (дело) того, который заботится, наперед печется и старается о том, чтобы ничего не случилось неожиданно, а то — желающего отдать, выдать и подвергнуть тягчайшим бедствиям. Если наводишь бедствия с севера, то для чего торопишь? То слова Его, (как) ведущего войну, а это (как) защищающего от врагов. Видишь ли, что (это — слова) исправляющего, пекущегося и стремящегося возбудить веру в будущее? Так как слова не приносили им никакой пользы, то представляет им то, что как бы уже совершилось.

Угрожает нашествием вавилонского (царя) и объявляет о первом пленении, указывая на совершенную гибель остающихся вне (города), — говорит: бежите в Сион, потщитеся, не стойте, так как (представляет) город спасающимся.

Взыде лев от ложа своего (ст. 7).

Говорит приточно: львом называет Навуходоносора, а ложем — Вавилон, откуда он выходил, чтобы жечь города и опустошать страны; поэтому (говорит) препояшитеся и проч.

О сих препояшитеся во вретища и плачите, яко не отвратися (ст. 8).

То есть, вследствие того, что сделал Иосия, Бог не прекратил (Своего) гнева; (напротив) так как после его смерти вы снова обратились к нечестию, показывая, что бывшее (при Иосии) сделано вами без искреннего расположения, то Бог произнес над вами приговор.

И плачите.

Не вследствие бедствий, а потому что не отвратися гнев; совершенно истинно, не ради геенны только нужно сокрушаться, а потому, что гневается Бог; (и) не потому что прогневался, а потому что отвратился.

Погибнет сердце царево (ст. 9).

Таково свойство тяжких бедствий, (что они) лишают (человека) данного природой разума. Когда бывает необычайный страх, ничто не остается на месте.

И пророцы удивятся.

То есть, лжепророки. Почему? Потому что события произошли не так, как они надеялись, а оказывались и происходили вопреки надеждам.

И рекох: о Владыко Господи. Еда обольщая (ст. 10).

Многое говорят пророки Богу, как на некотором поприще (σϰηνῆ), совершая исправление народа. Так поступают отцы и друзья отцов, взаимно исправляя детей. Где же сказал: мир будет вам? Выше изображая счастливые события, говорил: и пойдут дом Израилев и Иуда вкупе (3:18), когда истребит мерзости. Для чего же говорит это пророк? Ведь не незнает — да не будет этого! — Тот, Который все точно знает. Но что я сказал в начале, то есть, что он говорит Богу то, что надлежало им сказать, чтобы дать Богу повод для ответа.

Дух заблуждения в пустыни (ст. 11).

Духом ^[166] заблуждения соответственно называет неприятелей. Как ветер, захватывая пыль, всюду ее разносит, отлагая не в урочных местах, так поступали и те; подобно выпавшему сильному ветру, эта жестокая война всюду разсеяла землю; тяжело это разсеяние и перенести это при совершенном разстройстве несказанно (тяжело).

Таков ответ на слова: обольщая обольстил еси люди сия: не Я обольстил, но они сами сделались виновниками (этого).

Поелику пророк сказал: еда обольщая обольстил еси люди сия, и Иерусалима, рекий: мир будет вам, и се пройде меч до души их, то Бог говорит, что когда наступят бедствия, они увидят истину слов твоих, и что предвещатели ввели их в заблуждение по действию демонов. Это сходно с словами Михея Ахаву, что вышел дух лживый и послужил в (устах) всех ложных пророков к обольщению царя (3 Цар. 22:22). А слова: заблуждения в пустыни (сказаны) потому, что на горах служили идолам. Путь дщере людей моих — вместо: дела. Не ко очищению, ниже во святое: самим, говорит, делом узнают во время несчастий, что то был дух заблуждения, вещавший чрез лжепророков.

Дух исполнения ^[167] приидет мне (ст. 12).

То есть, перестаю воздавать им бедствиями, исполнять над ними наказание. ^[168]

Дух исполнения от сих приидет мне.

Этому заблуждению, говорит, подвергаются, поелику служащие идолам нечисты и исполнены мерзостей и непричастны Моему духу. От сих приидет мне, то есть, не получат от Меня милости, потому что приходили в храм с такой нечистотой.

И ныне аз возглаголю суды моя к ним.

То есть, накажу их. Поелику сказал: опять приидет, то, чтобы отсрочка в будущем не сделала безпечными, уничтожает беззаботность, происходящую от продления времени, говоря: и ныне возглаголю суды.

Се яко облак взыдет и яко вихр (ст. 13).

Смотри, как приводит различные, наиболее страшные, образы.

Чтобы поразить их мысль, чтобы устрашить их, описывает войско. И какая польза? Говорит о скором приходе; но ничто из этого не тронуло; таково развращение. Однако Бог предсказал, хотя они не послушались.

Омый от лукавства. Доколе будут в тебе помышления бед твоих (ст. 14)?

Ничто не может совершенно сравниться с таким бедствием. Такое обыкновенно употребляем мы выражение, когда видим кого-либо, впавшего в долговременную болезнь и не могущего избавиться от этой пагубы. Как тело, ослабленное лихорадкою, с трудом может быть омыто, так и душа, обремененная грехами.

В Церкви Господней не достаточно слов и одних сетований на себя. Не плачьте слезами, а присоединяйте и дела. И затем: омый от лукавства сердце твое.

Что значит, если пришел, как лев, поднялся, как облако, если бедствие у дверей? К чему срок для перемены? И осталось ли время для перемены? Смотри на человеколюбие: говорил о том, как о настоящем, чтобы уничтожить небрежение о ней, ^[169] опять говорил о будущем, чтобы не впал в отчаяние. Те слова принадлежат делающему наставление, а эти — дающему время для исправления. Никто одновременно не наводит наказания и не делает наставления, так как одно другому противоположно: если даешь совет, оставь наказание; если наказываешь, как (можешь) увещевать наказываемых? Но говорит вместе то о наказании, чтобы не были нерадивыми, то об освобождении, чтобы исправились.

Видишь ли? Здесь заключается то, что говорит и Христос, так как из сердца исходят помышления злые. Доколе будут? Видишь Божие долготерпение. Доколе? Когда следовало избегать (беззакония) по природе и по времени, то какое (может быть) снисхождение, какое оправдание? Если ты не удалился от беззакония по самой природе, то не должен ли был (сделать это) вследствие (наступившего такого) времени?

Рцыте языком: се приидоша (ст. 16).

Показывает, что многократно слышавшие забывали. Говорит о безстрашии и большой наглости, так как придут не по обычаю врагов, а как в завоеванные области.

Аки стражи селнии быша над ним окрест (ст. 17).

Так что им, если бы хотели, нельзя убежать. Указал и причину бедствий.

Яко пренебрегл мя еси, глаголет Господь.

 «Ты пренебрег Господом» сказано для того, чтобы привести к сознанию (вины) и внушить доверие. Не достаточно ли этого для наказания? Не тяжелее ли это всякого наказания? Если бы даже не было войны, если бы не было завоевания городов, самое выслушивание этих слов какое заключало в себе наказание?

То есть, как стерегущие плоды, нашедши вора, поднимают крик, чем приводят его в страх и со всею поспешностью стремятся схватить дерзкого, так и эти кричат только, и вас, как находящихся в чужих (владениях), обращают в бегство. Яко пренебрегл мя еси, глаголет Господь. Ты понесешь достойное (наказание) за то, что осмелился сделать, и пожнешь то, что посеял.

Пути твоя и начинания твоя сотвориша (ст. 18).

Какая затем остается надежда на исцеления, когда голова и самое главное начало повреждены? Есть проступки и не тяжкие; есть проступки вследствие простоты, к которым можно относиться с снисхождением. Но это лукавство, говорит, не переносимо — и потому что укоренилось, и потому что проникло, говорит, до самого сердца.

Чрево мое болит мне (ст. 19).

Предсказавши это, пророк скорбит об них и плачет, говоря: чрево мое, чрево мое болит мне, и чувства сердца моего. Употребил такое выражение метафорически (заимствовав) от болей жены (при рождении). Смущается душа моя, то есть, тревожится, испытывая мучение. Терзается сердце мое, то есть, бьется от страха, желая как будто выскочить (из груди); (говоря так) подражает матери, глубоко терзающейся при гибели детей.

Яко глас трубы услышала душа моя.

Пророк был вдохновлен Богом. Не теперь, а немного прежде сказал это; пророческими очами он видит (как бы) в действительности войны, ряды войск, сражения, звук труб, топот коней, нападение врагов, все бедствия иудеев. Смотри на долготерпение Божие: угрожал словами; слово их не уязвило; (поэтому) предсказание делает достовернейшим, самого просителя делая созерцателем предсказываемых событий.

Сотрение призывается (συντριμμόν ἐπιϰαλεῖται), ^[170] понеже опустела (τεταλαιπώρηϰε) ^[171] вся земля, внезапу опусте жилище (ἡ σϰηνή), ^[172] расторгошася кожи моя (ст. 20).

Говоря о жилище (или шатре — σϰηνήν), указывает на завоевание; впрочем, не будет погрешности, если кто-либо будет разуметь под этим названием все государство, всякое жилище, так как настоящая жизнь есть шатер.

Врагам не потребуется ни труда, ни какого-либо времени; разрушая, как шатер, овладевают они стенами. Обрати внимание и на любовь пророка: все государство он считает своим, Иерусалим называет своим городом.

Расторгошася кожи моя. Говорит о прочих городах, употребляя метафору, взятую от обычая царей и других строить палатки в лагерях. А некоторые шатром называли дворец, а кожами — прочие дома города.

Доколе зрети имам бежащих, слышащъ гласы трубные (ст. 21).

К чему звуки труб, война и сражение, не достигающие до нас? Но прибавил: понеже опустела вся земля. Хорошо сказано: опустела (или — «впала в беду»); всячески старается указать своим на эту войну, (как) возгорающуюся по воле Божией, — это и значит: впасть в беду (τό ταλαιπορῆσαι). Действительно, овладели ими не посредством войны и сражения, а пришедши вдруг, вопреки ожиданиям и внезапно.

Делает его зрителем и слушателем, чтобы чрез то и другое привести их в страх. Пророк видел, чтобы не видели иудеи. Скорбел сердцем Иеремия, чтобы сохранить их в безопасности; (для этого) часто посылает (ἐϰδίδωσι) рабов.

Понеже вожди людей моих мене не познаша (ст. 22).

Большое обвинение, когда те, которые должны учить других, сами не приобретают наперед знания.

После того, как пророк, согласно с тем (ἀϰολούως τούτοις), ^[173] сказал: доколе зрети имам бежащих, Бог отвечает: понеже вожди людей моих мене не познаша, то есть, терпят это по причине своего нечестия, когда прежде и один прогонял тысячи; знаете и то, что было в Египте; указывает и на множество бегущих и от лица Божия говорит: понеже вожди людей моих мене не познаша: сынове буии суть и безумни. И чтобы не считали себя достойными прощения, как буии, прибавил: мудри суть, еже творити злая. То особенно ужасно, что они ничем не воспользовались, (а поступали) безумно, как упившиеся вином и человекоубийцы посредством меча.

Воззрех на землю, и се ничтоже, и на небо (ст. 23).

Как ничтоже? Ни овец, говорит, ни волов, ни зданий, ни стен, — он видел, что все это уничтожила война.

И на небо, и не бе света его.

Излагает мысль зрителя, а не существо дела. Не просто говорит, а — «видел» (εἰδον) и не бе света его. Тьма ночи закрыла по обычаю свет; указывает и луну вместе с звездами. Ночь печали, гораздо тягчайшая ея, ^[174] закрывает все звезды, не по существу, а от взора зрителя, так что свет его не являлся, почему казался зрителям не существующим; но как бы обнаженным и лишенным света было оно. ^[175]

Это претерпевает омраченная душа. И многим, выходящим с моря (на берег), земля кажется приподнимающеюся и кружащеюся. Все это обычно производит природа. Как овладевший чувствами страх вместо чистой и стоячей воды видит в глубине (ее) волнующуюся землю, смешивает верхнее с нижним и все представляет в искаженном виде, так бывает и здесь: другое слышит и другое видит, и ничто не стоит на своем месте.

Как во тьме очутился я от страха по причине опустошения города.

Видех горы и се (ἰδού) ^[176] трепетаху (ст. 24).

То есть, и находившимся на горах нельзя спастись.

Воззрех, и се не бе человека и вся птицы небесныя ужасахуся (ст. 25).

И близ стоящих мы не думаем видеть, — как же говорит о птицах, что ужасались? Это (происходило) и от душевного состояния пророка.

Вследствие опустошения и птицы оставили свое место, потому что многие из животных имеют обыкновение переселяться в отдаленные места.

Пуста будет вся земля (ст. 27).

Что говоришь? Разрешаешь (ἐϰλύεις) иудейский страх? Что не остался при прежней угрозе? Достаточно было сказать: пуста будет вся земля. Но тотчас переменил гнев, приведши благостное. ^[177] Для чего? Чтобы и чрез это сделать лучшими. Если мы в речи изображаем одни несчастия, сменяющиеся другими, то душа (слушающего) нередко впадает в отчаяние; а имея добрые, хотя и кратковременные, надежды, она скорее может ободриться.

О сих да плачет земля (ст. 28).

Хорошо призывает землю почувствовать то, что имеет совершиться, когда люди остаются не чувствительными.

Понеже глаголах и не раскаюся.

Пусть не считает кто-либо это за одну угрозу; несомненно последует и самое дело. Так как, многократно предсказывая, по человеколюбию не приводил (пророчеств) в исполнение, (то поэтому говорит, что) теперь не будет так, но как сказал, так и сделаю.

Аще облечешися в багряницу (ст. 30).

Что значат эти слова? Выражение метафорическое. Пророк постоянно обращается к городу, как к безчестной, распутной женщине.

Поелику выше сказал: виждь пути твоя на месте многогробищном (11:23), то есть, месте, где ты, пленившись женщинами, поступал нечестиво, то говорит: если захочешь таким же способом прельстить неприятелей, то не будешь в состоянии (сделать это). А в словах: аще накажеши стивием говорит о черной краске, какой покрывают обыкновенно женщины глаза.

(Говорит) как о блуднице, надеющейся красотою лица прельстить любовников, как (поступала) Иезавель, как (поступали) дочери иудеев. Но теперь относительно города представь всякого рода несчастия, когда любовники отвергают украшающую себя любовницу, и не только отвергают, но и хотят умертвить.

Глас бо яко родящия слышах. И опустит руце свои (ст. 31).

Ничего для этой войны не сможет сделать.

Опять пророк видел будущее. Он не указывает множества пораженных; изумляется и приходит в изнеможение. Если тяжело видение, то не тем ли более исполнение его? Вначале он видел бегущих, потом — плачущих, а затем — поражаемых; напоследок же говорит, что не позволят вам плакать.

ГЛАВА 5

Горе мне, яко исчезает душа моя над убиенными. ^[178] Обыдите пути Иерусалимския (ст. 1).

Видишь ли, что не ввергает в отчаяние? Смотри, как Бог защищается и не поручает другим разыскивания. Вы сами, подвергшиеся страданиям, говорит, разыщите. Не другому поручаю это дело, не врагу, не неприятелю, не тому, кто не думает и не заботится о ваших делах, а вам самим, переносящим труды и несчастия. И чтобы опять не разслабить, обыдите, говорит, так как бедствия приближаются, и повелевает произвесть тщательное разыскание.

Речь о подлежащих приговору, когда были между ними праведные, как Иеремия, сыновья Рихава, бывшие священники, и Авимелех эфиоплянин.

Итак говорит о священниках, царях, лжепророках и народе.

Живет Господь, глаголют, сего ради не во лжах ли кленутся (ст. 2)?

Не достаточно, говорит, клясться, но нужно не нарушать клятвы. Видишь, что Бог всюду ищет не своего только, но и (блага) ближних. Подумай, какое (зло) ложная клятва, как погубило целый город. Ведь клянущийся не Богом, а может быть демонами, (наносит) этим великое оскорбление, как и здесь, когда мы пользуемся клятвой ко вреду других.

То есть, нарушают клятву, считая ни во что божбу Мною, и, удостоверяя Моим именем, злоупотребляют этим для совершения худых дел.

Господи, очи твои на веру (ст. 3).

То есть, око Твое не взирает ни на что противное. Чист Твой суд. Великое обвинение и свидетельство о крайней безчувственности. То есть, точно все знаешь и истинны слова Твои. Бил еси их и не поболеша: признак безчувственных людей, каким был фараон. (Это сказано для того), чтобы показать, что не имеет оправдания (οὐ προφασιζόμενος). Об этом говорит: обыдите, и, на основании прежних (событий), указывает на Свое попечение. Что значит: сокрушил еси? Всех поразил, большую часть их истребил, и при этом не вразумились. А ничто из того, что нужно для тебя, не было опущено.

Везде (имеется в виду) произволение, а не природа, когда (говорится): не хотел (οὐϰ ἠϑέλησας) ^[179] обратитися. Смотри на развращение, обратившееся в природу.

Аз же рех: негли убози суть, ^[180] того ради не возмогоша (ст. 4).

И каким препятствием могла бы служить бедность? Не об этом говорит, а устраняет отговорку многих, показывая, что не бедность служила для них препятствием. Тому, кто думает возражать нам, как убежавший не сам по себе, предуказал бедность. ^[181]

По бедности многие делают это и, желая иметь пропитание, увлекаются в нечестие. Того ради не возмогоша, то есть, не могли противостоять бедности и достигнуть любомудрия; обольстившись, не познали пути Божия.

Пойду к державным (ст. 5).

Но и богатые — тоже, так как ни богатство, ни бедность не служит препятствием к этому. Смотри, как всюду уничтожает отговорки.

То есть, направился я к знатным и царям, думая, что, может быть, они окажут послушание закону. А нашел, что все вместе уклонились к худшему и отвергли владычество Божие и хранение закона, — игом называет владычество, а узами — установленные законы, которыми, как некоторою руководящею нитью, должны были пользоваться в своей жизни находившиеся под законом.

Если бедность для этих служит пособием (ἐφόδιον), ^[182] то богатство должно было сделать тех лучшими. Но никто ни из этих, ни из тех не был лучшим.

Сего ради порази их лев от дубравы (ст. 6).

Говорит о всех зверях, а не только о львах; обнимает (мыслию) всех зверей. Таким образом делает все, чтобы увеличить страх, и говорит не как о будущем, а как о совершившемся.

Вавилонский. Волк и рысь (относятся) к Феглаффасару.

(Разумеется) ненасытимость, безпомощность, когда он ^[183] без опасения может доходить до домов, желая не только устрашить, но и опустошить.

Волк, может быть, впрочем — Сенахирим, произведший только хищение и не сделавший ничего (другого); а иной под рысью разумеет Антиоха.

О нем от сих милосерд буду тебе? Сынове твои оставиша мя (ст. 7).

Здесь обвиняет не в том, что поступали нечестиво, и не в том, чтоотвратились, а в том, что многократно поступали нечестиво и безумно отвратились. Тяжко — и однажды согрешат, а продолжать (грешить), прилагать (одни грехи к другим) — еще ужаснее. Согрешил ли еси, не приложи ктому, и о прежних твоих помолися (Сир. 21:1).

Смотри по каждому наказанию всюду представляемые оправдания и ход речи, прерываемый так, как будто кто кого наказывает. Потом, прерывая речь, оправдывает себя и таким образом всецело во всем пророк утешается (εὐφραίνεται) ^[184] угрозой и защищением.

Насытих их, и прелюбодействоваша.

Видишь ли распутство, нечистоту, происшедшую вследствие благополучия? Что скажешь? На что могут жаловаться? На недостаток необходимого? Однако было такое изобилие, что прелюбодействуют и остаются в домах блудниц.

Кони женонеистовни (ст. 8).

Смотри, как изобразил удовольствие. Смотри, как впали в непотребство, позорящее самую природу. Смотри на безстыдное совокупление, свойственное животным.

В еврейском (тексте), говорят, не находится слово: «влекомые» (ἐλϰόμενοι), ^[185] но то можно выводить, что они водились похотью.

Взыдите. Окончания же не сотворите (ст. 10).

Оставьте остатки города, чтобы для отводимых в плен было основание к возвращению; поэтому предсказывает, чтобы, когда увидят разрушающих не до основания, приписали это не человеколюбию их, а божественному запрещению.

Преступлением бо преступил есть на мя (ст. 11).

Если — Господни суть, то почему подвергся (πέπονϑε) этому? Ради жителей, потому что они преступили.

То есть, они преступили заветы со Мною и совершенно уклонились в нечестие.

Солгаша Господу и рекоша: не суть сия (ст. 12).

Подумай, какое зло: не верили, когда угрожал; не верили, когда наказывал и карал. Многие и в настоящее время говорят тоже о геенне, не веруя Богу. Дом Исраилев и дом Иудин солгаша.

Пророцы наши быша на ветр (ст. 13).

Они, проповедуя то, что нравилось, не дозволяли им сделаться когда-либо лучшими.

То есть, не ожидают никакого бедствия, а многие говорят, что и пророки напрасно говорили, и умерли, и не открывали божественных намерений о нас. Тако будет им, то есть, сходно с теми и вы говорите, считающие себя пророками. Как тогда, когда те предсказывали, государство не подверглось никакому бедствию, так и теперь не подвергнется.

Сего ради. Се аз даю словеса моя во уста твоя огнь (ст. 14).

Указывает на быстроту, с какой все предастся огню.

Се аз наведу на вас язык издалеча (ст. 15).

Так что и молитвою не достигнут какой-либо милости. Слова: и старый показывают, что (это — народ) и древний, и страшный и что приходит не по собственному побуждению (οὐϰ οἴϰοϑεν), — потому что в такое время не могли бы успокоиться и опять уйти.

И поядят жатву вашу (ст. 16).

Говорит о времени нападения: когда надеетесь наслаждаться плодами, тогда те придут и опустошат землю; и хлебы ваши вместо: истребят запасы.

И будет, егда речете: почто (ст. 19).

И то служит признаком большой безчувственности, что, пострадав, говорят: почто сотвори? Однако тогда благовременно будет внушение. Поэтому говорит: тако послужите богом чуждим в земли не вашей; этим опять угрожает.

Возвестите сия дому Иаковлю (ст. 20).

Опять напоминает о предках, чтобы хотя таким образом обратились. Опять дает видеть этого патриарха, чудного и великого мужа, называя дом Иакова и дом Иуды, чтобы ты знал, как велика сила Божия, как чрез одного родоначальника воздвиг целые города, племена и народы.

Слышите сия людие (ст. 21).

Для чего употребляет укоризненное слово? Укоризною хочет поднять павших. Нет худшего наказания, чем то, которое состоит в незнании Бога.

Иже имеюще очи не видите, и ушы, и не слышите.

Называет только те чувства, которые, преимущественно перед другими, ведут к богопознанию и в которых мы имеем нужду.

Мене ли не убоитеся, рече Господь, иже положих песок предел морю (ст. 22).

Не сказал: Я создал море, а — Я обуздал, говорит, так как хочет открываться не только со стороны творения, но и — устроения.

Нельзя, говорит, сказать, что остается спокойным и послушным, ^[186] не испытывая сильного действия; но и тогда, когда большая сила двигает его вовне и сильный напор заставляет разлиться, претерпевает эту силу и остается (на месте), чтобы не нарушить Божия повеления. Но, может быть, на это скажет кто-нибудь, что это установлено природой и законом, а я имею склонность к тому и другому, чтобы, по своему желанию, избирать лучшее. Что скажешь? Что дух (πνεῦμα) и худые пожелания направляют душу? Но противопоставь им божественное повеление. Слаба природа? И песок (таков), но делается очень крепок божественным законом; так и ты — страхом Божиим. Нет ничего столь слабого, столь безсильного, что не превзошло бы свою природу под действием страха Божия. И затем, через несколько других слов (продолжает): почему не привел в пример другой стихии, кроме моря? Потому что у него речь была о войне, битве и приходе воинов, имеющих напасть на все государство подобно туче и морской волне. Итак, желая показать, что война происходит не вследствие собственной силы и могущества (врагов), а по соизволению Его, ^[187] (пророк) указывает на море, показывая, что Тот, кто может ничтожным песком обуздать эту великую огромную стихию, не терпевшую насилия, волнующуюся, бушующую, тем более сможет усмирить ваших врагов, так чтобы они не приходили и не потерпело вреда что-либо из вашего (имущества).

И не рекоша: дающаго нам дождь (ст. 24).

Так: вы не захотели (подумать о том, что получаете) чрез Меня. Не надлежало ли (вам убояться Меня), вследствие того, что получаете от Меня, не только чрез то, что даю дождь но и даю во время? То служило только указанием, что могу давать дождь, а это (показывает) великое попечение и любовь.

Во время исполнения повеления жатвы.

Это сказано не ясно; а о чем говорит, состоит в следующем. Теперь, говорит, собравши с гумна произведения земли и наполнив житницы, мы наслаждаемся дождями, — Он не откладывает дарование (дождей) до того времени, когда будут истрачены (собранные плоды). Но вместе с тем, как окончилась жатва, когда мы не приступили к расходованию собранного и не было еще истрачено прежнее, падает дождь, повелевая бросать (в землю) другие (семена). Человеческая природа малодушна и обременена заботами; она дрожит не только при недостатке, но и при изобилии, и боится будущего. Врачуя эту болезнь, Бог посылает нам обильный дождь, чтобы страх пред будущим израсходованием собранных (плодов) изгоняли надежды на новые. На это и указал (говоря): во время исполнения повеления жатвы: когда плоды жатвы откладываются и еще не собраны, повелеет ей ^[188] произвести то же самое.

Что значит: и хранящаго нам (ἐφύλαξεν ἡμῖν)? ^[189]

Как отец чадолюбивый всегда сохраняет для, детей часть (имущества), так и Он сохраняет нам дождь и первая и вторая зима не истощают дождей, а всегда (они) остаются в запасе.

Беззакония ваша (ὑμῶν) ^[190] уклониша сия (ст. 25).

Имеет в виду (прежнее) большое благополучие. А когда это говорил, был голод и зараза, чтобы не противоречили. И однако мы не замечаем этого. Не потому, говорит, что Бог изменился, а потому, что своими грехами вы оттолкнули благополучие, указываю на это; за ваши грехи отошли от вас блага. Большей заботой (иногда бывает) то, чтобы ничего не давать, чем давать; так тот, кто дает страдающему лихорадкой, является врагом, а кто удерживается от этого, обнаруживает попечение.

Яко обретошася в людех моих (ст. 26).

Пользовались соплеменниками, как безсловесными. Видишь ли, как

наказывает за грехи не только против Него, но и против ближних? Вели войну друг с другом, стали один против другого вследствие благополучия. Видишь, как защищается против них?

Говорит о служащих идолам. И дети, как сеть птицелова. Обвиняет тех, которые под (каким-либо) предлогом берут чужое. Поэтому прибавляет: поставиша, еже погубити мужы, и уловиша. Аки клетка поставлена полна птиц, тако домы их полны лести. То есть, так они с злобою брали чужое. Поэтому присоединяет: «суда не судили» (ϰρίσιν οὐϰ ἔϰριναν), ^[191] суда сира и прю вдовицы не судиша (ϰρίσιν ὀρφανοῦ ϰαί ϰρίσιν χήρας) ^[192] (судом) правильным и милостивым.

Суда сира не управиша (ст. 28).

Во многих случаях особенно нужно заботиться о справедливости; а если у обижаемого есть особое обстоятельство, располагающее к милости, разумею сиротство, вдовство, то кто будет так жесток и безчувствен, чтобы такому не оказать справедливости? Если не воздадут должного тому, кого надлежало помиловать, то переносимо ли это?

Ужас и страшная содеяшася (ст. 30).

Смотри на грех, чрез все распространяющийся. Одни делали худое, другие хвалили сделанное. Поэтому Павел осуждает не только дерзающих и делающих худое, но и соизволяющих таковым (Рим. 1:32).

И людие мои возлюбиша таковая (ст. 31).

Смотри на зло, распространенное во всем, что надлежало делать подчиненным. Не следовало ли повиноваться начальникам и слушаться учителей? Нет, а (нужно было) противиться. А теперь делалось это не по необходимости, а они возлюбиша таковая. Они не были обмануты, повиновались не вследствие страха пред начальниками, а им самим нравилось это.

И что сотворите в последняя сих?

Когда пройдет время покаяния, когда уничтожится всякое исправление, когда исчезнет всякая перемена к лучшему.

ГЛАВА 6

Вострубите трубою, яко злая произникоша (ἐϰϰέϰυφεν) ^[193] (ст. 1).

Смотри, как дает им время для покаяния: (злое) выглянуло откуда-то (διέϰυψέποϑεν), несколько показывается только, а не наступило так, чтобы приводить в отчаяние, но и не находится вдали, чтобы делать более безпечными; (оно) указано в средине между присутствием и отсутствием; зло показалось, чтобы вполне обнаружиться. Впрочем от вас зависит, чтобы все это удалилось; это в вашей власти.

И отъимется высота твоя (ст. 2).

Почему? Потому что худо пользовался этим: красотой — для блудодейства, высотой — для тщеславия.

То есть, «красивая и нежная» (ώραία ϰαί τρυφερά). ^[194] Красивою называет по причине закона, священства и прочего, — нежною, потому что вследствие помощи Божией является всегда лучше врагов.

К ней приидут пастырие (ст. 3).

Это признак опустошения; исполнилось и при апостолах. Окрест естественно относить к церквам, так как кущи всюду во вселенной поставленные загоны овец.

Уготовитеся на ню на брань, возстаните и взыдем на ню о полудни (ст. 4).

Смотри, что делает Бог, чтобы внушить им страх, когда приводит и слова врагов, как бы находящихся и побуждающих друг друга, Хотя в полдень не будет войны, но это показывает, что не тайно, не скрытно, а открыто нападут, что служит свидетельством о большой у них смелости.

Горе нам, яко уклонися день.

Для осаждаемых всякое время особенно страшно и подозрительно, а тем более — ночь. Во время дня можно и стоять, и советоваться, и переходить, и видеть происходящее; а когда наступает ночь, война делается двойною. Вместо того, чтобы сказать: горе нам, потому что мы прогневали Бога, они оплакивают время наказания.

Востаните и взыдем на ню нощию (ст. 5).

Златоуста (или Олимпиодора).

Ночью и полднем называет неизвестное время нападения врагов.

Востаните и взыдем на ню о полудни.

Голос смелых.

Горе нам, яко склонися (βεβλημένη) ^[195] день.

Это говорят, как уловляемые целый день неприятелями и при наступлении ночи не могущие бежать.

Востаните и взыдем на ню нощию и расточим основания ея.

Передает слова врагов. Поэтому жители убоялись наступления ночи.

Посецыте (εϰϰόψατε) ^[196] древа его (ст. 6).

Как в лесу каком-либо; сделайте его, говорит, пустынным; как в роще вырвите с корнем дерево, (т. е.) людей безплодных, жестоких; вместе с этим показывает и силу врагов.

О град лживый, всякое насильство ^[197] в нем.

Видишь причину, почему лжив? Поелику в нем насильство, и весь лжив, не так, что одна часть его здорова, а другая испорчена, но весь лжив. Если захочешь видеть богослужение, то (найдешь, что) вместо истинного Бога поставили каменных идолов. Если нужно исследовать все, касающееся жизни, то и здесь увидишь много лжи: неправды в отношениях друг к другу, в том, что касается истины; испорчен (διεφϑαρη), весь лжив. Нельзя сказать, что отступили (только) от Господа, а во взаимных отношениях некоторые были справедливы и человеколюбивы; но всецело (был) лжив.

То есть, насыпь сделай к нему ^[198] и поставь войско.

Нечестие и пакости услышатся в нем (ст. 7).

Говорит о сильном развращении. С большим усердием совершали зло, как будто нечто доброе и хорошее; так старались, как будто боялись того, чтобы не погибнуть, если у них будет недоставать какого-либо вида зла.

Над лицем ея (αὐτῆς) ^[199] всегда.

Смотри, как изображает безстыдство. Пред лицем моим (μοῦ), ^[200] (т. е.), смело, нагло, всегда, не временно, а постоянно. Смотри, сколь тяжким делает обвинение, не оправдываясь относительно наказания.

Вместо того, чтобы сказать: как колодезь содержит воду, так город — зло и не делает никакой перемены.

Немощию и язвою накажешися (ст. 8).

Неизлечимая рана, не имеющая исцеления и перемены, как участь содомлян и гоморян. Итак, наказание не за прошедшее, а за будущее, повидимому же наказание за прошедшее, — для того, повидимому, чтобы не остались при тех же (грехах).

Обирайте, обирайте (ст. 9).

Опять увеличивает наказание, опять (усиливает) страх.

Не щажу, говорит, и остатков. Однако выше (5:10) сказал: оставите подпоры Израиля, яко Господни суть. И опять здесь: обирайте, обирайте. Часто разноречит для ее пользы, возбуждая их от нерадения и отгоняя отчаяние.

Обратитеся, аки обиратель на кошницу свою. То есть, положите остатки дома.

Кому возглаголю и засвидетельствую (ст. 10)?

Пророк не знает, к кому обратить речь. Одни бедные, а другие сокрушили ярмо.

Се слово Господне бысть к ним в поношение. То есть, поелику не скоро навожу бедствие, то отвергают, как говорящего ложь.

Се не обрезана ушеса их.

Какое разумеется обрезание ушей? Мы знаем крайнюю плоть. Пусть выступит здесь иудей, не желающий более слушать сказанное, дошедший до (крайнего) зла, не желающий видеть истины. С первым пусть выслушает и это: обрежьте крайнюю плоть сердца вашего (Втор. 10:16). Здесь слышно обвинение их, потому что говорит о необрезанных ушах. А когда слышишь обличение Стефана: не обрезании сердцы и утесы, присно Духу Святому противитеся (Деян. 7:51), то знай, что это прежде сказал Иеремия. И через несколько слов (продолжает). Итак что такое это обрезание? Внимание к тому, что говорят. Так как препятствует ^[201] нашему слуху, то уничтожь, говорит, нечистоту, смой, и не нужно удалять (ὑφερεῖν). Видишь ли, как полезно обрезание? Не позволяет оставаться ^[202] в теле. Так и жертвы, так и храм, так и праздники, так и досуг (ή ἀργία); это образы некоторых других (предметов) и символы.

Слово Господне бысть к ним в поношение. Подобно свиньям, попирающим ногами жемчуг; действительно благочестие для грешников омерзительно.

И ярость мою исполних и терпех (ст. 11).

Чтобы знали, что не наказываются не потому, что не согрешили, а потому, что Бог долготерпелив, послушай, что говорит: ярость мою исполних и терпех. Чтобы устрашить, пользуется человеческими словами.

Излию на младенцы от вне и на собрание.

Смотри на сильный (способ) изложения. Излию, говорит, чтобы не изливать. Касается и первого возраста, могущего трогать и зверей. Не скорбишь от собственных бедствий? Приди в чувство вследствие страданий других. И при разсечении тела наиболее нечувствительные члены возбуждают в нас наибольшее чувство.

Муж бо и жена яти будут, старец со исполненным...

Ни седина, ни супружество, ничто другое не поможет им тогда.

И прейдут домы их ко иным (ст. 12).

Говорит это, потому что знает большую (у нас) привязанность к своему, так как и удалившись вздыхаем, если видим, что дома, поля и жены достаются другим.

Яко простру руку мою.

Видишь ли свыше начинающуюся войну? Оттуда возгорающееся сражение? (Видишь ли) небо, воюющее с ними? Ты слышал (о врагах) от севера и презрел, как людей-сорабов? Теперь слушай, что (Сам) имеет простереть руку.

Понеже от меншаго и даже до болшаго вси совершиша беззаконная.

Указал на великое зло. Отцы, хотя и делали зло, желали однако, чтобы дети были добродетельными. А здесь все наоборот: отвергли самую природу, не показали любви отцов. Пусть так; сам ты желаешь удовольствия, гнева и злобы; для чего зараз толкаешь и дитя на этот утес?

И целяху сотрение (ст. 14).

Опять сами начальники — виновники зол; думаю, что это слово принадлежит не подчиненным, а имеет значение для нас, начальствующих. Оно приложимо к таким, которые делают угодное, говорят то, что нравится, и думают врачевать рану, а (на самом деле) растравляли язву.

И где есть мир?

Не сказал: нет мира, но — где есть? Смотри на снисхождение. И теперь не отказываюсь от обличений: покажите на деле, что вы обещали. Боюсь, чтобы и теперь не было уместным сказать: и где есть мир? Разве не (мир), когда по благодати Божией разрушены все действия неверных, когда мы получили благочестивых начальников, когда имеем молитвенные домы и думаем, что наслаждаемся миром? Это — не мир, приличествующий Церкви, поелику и апостолы, не имея ничего этого, имели совершенный мир, который оставил им Бог. Мир, говорит, оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14:27).

Постыдестася, яко (ст. 15).

Как постыжены были? То есть, свидетельствами служили не слова, а дела. Обличены были самыми событиями. Если войны не было, то было начало ее. И при этом не сделали какой-либо уступки. Видишь ли, что для худо настроенной души не нужно знамений? Поэтому говорит: падут падением своим.

Станите на путех (ст. 16).

Обрати внимание на свободное, не вынужденное (служение Богу), — на то, как (Он) хочет, чтобы мы сами служили не Его ради, а для нас. Предоставляет (им) выбор пути. Видите, кий есть путь длаг. Все (пути) тщательно, говорит, изучите; Мой и не мой (путь) изучите; не избирайте Моего, но (изберите) добрый и найдете, что это — совершенно Мой. Если бы Я искал Моего, то сказал бы, что это совершенно Мой (путь); а теперь (говорю) не просто о Моем, но и полезном для вас.

И видите и вопросите о стезях Господних вечных: и видите, кий есть путь благ, и ходите по нему.

(В этих словах) выражает следующее: станьте лучшими и испытайте, кто истинно Господь от века; а испытание пусть будет от дел. Именно словами: стези Господни вечные (указываются) дела Божии, совершенные от вечности, закон, положенный в творении. Испытавши это, устранитесь от идолов и будете служить Богу. Однако, не послушались увещания.

Не говорю, что в течение такого времени вы делали испытание. Но для чего теперь, по прошествии такого времени, позволяю испытание и выбор?

И обрящете очищение душам вашим.

(Указывает) два великия блага, которым не может равняться никакое другое: покой не только для тела, но и для души: когда она спокойна, ничто не может вредить телу, а когда тревожится, ничто не может дать покой телу.

И поставих над вами стражы (то есть пророков). Слышите глас трубы: и рекоша: не послушаем (ст. 17).

То есть, предсказывали пророки бедствия и не хотели верить. (Пророк) говорит как бы: совершенно (не слушают), потому что не принимают увещания чрез (предуказание) бедствий и не вразумляются нашествием врагов.

Стражами и трубами называет пророков. Почему так? Потому что предусматривают будущее и возвещают это громким голосом.

Сего ради услышаша языцы (ст. 18).

Это составляет некоторое пророчество: когда они жили, не слушали (их) иудеи; а когда умерли, мы слушаем, не только отделенные местом, но и разделенные большим протяжением времени. К одним посылаемы были пророки и привлекли других, к которым не были посланы. Они так были полезны, так нужны, что их слушали те, которые не имели к ним отношения. Вам даны были, — вы не внимали; а другие слушали их.

Слыши земле (ст. 19).

Видишь ли: когда они не слушают, обращает речь к стихиям. Поелику сказали: не послушаем, то говорит: слыши земле. Не прежде наводит на них зло, чем они привлекают его к себе.

Се аз. Яко словес моих не послушаша.

Смотри: везде подвергаются наказанию не только за то, что не исполняют закона, но и за то, что не слушают. Какой требуется расход, какой — телесный труд, чтобы слушать.

Вскую мне кадило от Савы приносишь (φέρεις) ^[203] и кинамон от земли дальния (ст. 20)?

Хочет сказать, что не нуждаюсь в приношениях, нет надобности в трудах, а только в расположении к добру. А Сава — страна индийская.

Поелику сказал, что отвергли Мой закон, то для того, чтобы не возразили: как мы отвергли закон, каждодневно принося жертвы и возжигая ладан? говорит на это: ты, может быть, скажешь, что приносишь ладан; (на это отвечу): не ищу даров, а (ищу) душевного благоухания; это для Меня единственно приятное благоухание. Бог обоняет не вещество, не чувственное благоухание, а мысленное, душевное; самый приятный фимиам — душа приносящего.

Се аз дам на люди сия болезнь (ст. 21).

Чтобы видно было, что болезнь у них не физического происхождения, указывает на то, (как) необычайное явление, что болезнь послана Богом, что служит признаком заразительности, навел страх и словами прежней угрозы. Не уступили. Послал пророка соболезнующего, и не почувствовали. Устрашает наконец иным способом и наводит болезнь, чтобы предотвратить большее зло — войну.

Се людие грядут от севера (ст. 22).

Потом говорит и об идущем с севера, что не имеет милосердия и не отступит ни перед чем. Когда Бог ведет войну, тогда люди не знают человеческих чувств. Как нельзя сделать кроткими зверей, так, говорит, возбуждает к войне тех, которые по природе могут быть склонены (к миру). Но кто-либо скажет, может быть: почему Сам не истребил их, а навел других? Потому, что и мы делаем это с теми, кого хочем наказать, для того, чтобы они понесли позор при (перенесении) бедствий: не малая печаль состоит в том, чтобы потерпеть это от других, как (и мы делаем), когда отдаем свободное дитя (для наказания) рабу.

Мучителен есть и не умилосердится (ст. 23).

Смотри, как изображает вооруженными, немилосердыми.

Слышахом слух его, ослабеша (ст. 24).

Это — как от лица пророка, (так) и от тех самих: пророчески изображает и разносящиеся голоса.

Не исходите на нивы (ст. 25).

Здесь говорит об осаде. Смотри, как спустя недолго и незаметно наводит бедствия.

Дщи людей моих, препояшися вретищем (ст. 26).

Почему? По причине наступающих бедствий. Потом опять указывает и причины несчастия. Это и всегда делает, одновременно защищаясь и вместе с тем удостоверяя сказанное.

Искусителя дах тя в людех искусных (ст. 27).

Говорит о необычайности развращения, потому что даже осада не сделала их лучшими. Вот, говорит, предоставляю тебе испытать их в то время, когда и бывшие совершенно безчувственными могут сделаться много лучшими. Нет ни одного, который, как бы ни был тверд, не смягчался бы вследствие страха.

Пророку говорит Бог, обличая их злобу, чтобы не казался несправедливо осуждающим их.

Вси непослушни ходящии строптиво: медь и железо (ст. 28).

Уподобил их меди и железу, показывая их твердость и постоянство в грехе. Строптивы их пути, следующие не по прямому направлению. Прав Господь (Пс. 91:16) и правы пути Его.

Что значит: как медь и железо? Постоянство, неизменность злобы. И в другом месте говорит: чело твое медяно (Ис. 48:4). Как тот не смягчает, подобно расплавленной меди, злобы, потому что имеет извращенные пути, и в огне и в плавильной печи ходит строптиво, так они во время наказания не забывают своего злонравия.

Яко медь и железо вси растлени суть.

Как те (металлы) истребляются временем вследствие ржавчины, так и эти совершенно утратили в продолжение времени дух благочестия.

Оскуде мех от огня, истле олово, всуе ковачь сребро кует (ст. 29).

Вместо: кует в еврейском (тексте): очищает. Развращение их обозначил посредством примера. Говорит, что олово служит для серебра очистительным средством и, будучи прибавляемо, делает его твердым, (при чем) всякое примешанное чуждое вещество удаляется. (Итак, говорит), что всякая мысль у них уничтожилась: ни пророков не слушали, ни наказаниями не вразумились, ни от прочего не сделались лучшими. Лукавства их не истаяша. Продолжает сравнение. Как серебро, говорит, содержащее много меди, хотя бы прибавлено было к нему много олова, остается нечистым, смешанным с медью, так и эти не освободились от развращения.

Сребро отриновенно (ст. 30).

То есть, не принимающее исправления, фальшивое, не законно чеканенное, не принятое в царском казнохранилище; хотя оно имеет царский образ и письмена, но ни к чему негодно, потому что у него самое вещество испорчено. Так и они имеют образ благочестия, а силы отверглись (2 Тим. 3:5).

ГЛАВА 7

Слышите слово Господне вся Иудеа (ст. 2).

Хотя непоправимо падают, неисцельно болеют и нет никакого утешения в бедствиях. Для чего же опять посылает врача, который увеличит только для них наказание и уничтожит всякое прощение? Многократно слышавший и оставшийся неисправимым в непрерывности совета и увещания имеет величайшее (для себя) обличение.

Исправите пути ваша и начинания ваша (ст. 3).

То есть (исправьте) действия ваши и то, что вы сделали по причине идолослужения, — это именно значит (слово:) начинания. Это говорит о пророках, возвещавших плен. А некоторые из лжепророков внушали им быть смелыми, говоря, что вы не потерпите ничего худого. Если Бог и гневается из-за вас, то не решится предать храм врагам. Поэтому повелел пророку стать в воротах и сказать это.

Не надейтеся на себе в словесех лживых, понеже весма не упользуют вас, глаголюще: храм Господень, храм Господень есть (ст. 4).

Страшные слова. Сказав, что блудодействуете, совершая служение идолам, и, после перечисления беззаконий (которые они совершали), что после этого входили в храм, говорит: еда вертеп (ст. 11).

Это им представлялось самым важным. Хотя они жили на ней (αὐτήν), ^[204] однако по божественному суду были извергнуты.

Эта мысль много им вредила, как говорит им и Христос, а особенно Иоанн: не начинайте глаголати: отца имамы Авраама (Мф. 3:9). Так и здесь не говори: храм Господень. Если Он имеет нужду в доме, вы справедливо думаете, что Я не ниспроверг бы дома. А если для Меня не нужно никакое место, если Я совершенно не вместим, если небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих, то (указанная) мысль особенно неуместна. Если Своею рукою Я утвердил небо, то какой дом построите Мне? Не верьте лживым словам.

Яко аще исправляюще исправите (ст. 5).

Тем, для которых всуе ковачь сребро кует (6:29), опять говоришь: аще исправите? Гневающиеся имеют обычай говорить так: этот мальчик не подает надежд, нельзя сделать его полезным; однако посоветуем ему сделаться полезным, сделаем все и будем уговаривать его. То дело гнева и раздражения, а это — попечения и убеждения. Не потерпевши от того никакого вреда, не считай зло естественным. Чтобы ты не сказал этого, прибавляет: аще исправите пути.

И творяще сотворите суд посреде мужа и посреде искренняго его.

То есть, не судите несправедливо. Что говоришь? Разве имеющие дело друг с другом иноземцы? (Нет) не иного происхождения; (он) ближний (твой); обижаешь себя; заступаешься за того, чтобы обидеть брата, чтобы причинить вред сочлену; если ничто другое, то пусть тронет тебя то, что брат судится с братом.

И пришелцу, и сиру, и вдовице не сотворите насилия (ст. 6).

Неужели нужны были (особые) повеления об этом? Неужели недостаточно природы, чтобы научить этому? Не видите ли слов, возбуждающих сострадание? Кто так безразсуден, чтобы быть жестоким с странником? Кто столь безчувствен, чтобы не пожалеть жену, лишившуюся мужа? Кто столь безчеловечен, чтобы не почувствовать сострадания к лишившемуся отца? Я говорит, не сказал: помилуй, а — не сотвори насилия. Я не мог воспрепятствовать, а предложил тебе самое упражнение в человеколюбии.

И вслед богов чуждих не пойдете на зло.

Всегда ведь приятно то, что стало привычным; поэтому, если не служишь, как Богу, воздавай почитание, как сделавшемуся привычным. Видишь ли и здесь большую легкость? И не это только в состоянии отвратить от того, чтобы оставлять Единого и привычного, а отдаваться странным и чуждым, но и то, что наказание идет по пятам. Для чего здесь поставил слова: во зло вам суть? Чтобы не подумал кто-либо, что ради себя отводит их от заблуждения: ради вас не хочу, чтобы вы это делали.

И вселю вас на месте сем (ст. 7).

Итак для поселения людей нужны не стены, не воины, не оружие, а помощь Божия.

В земли, юже дах отцем вашым.

Для чего упомянул об отцах? Все люди обыкновенно держатся крепко полученного от отцов, вследствие чего эта земля была особенно дорогою; а это служило великим осуждением для иудеев, если они любили (свою) землю, как отечество, а Бога отцев избегали.

Аще же вы надеетеся на словеса лживая, от онудуже не будет вам пользы (ст. 8).

Вот причина всех зол: надежда на себя. Проклят человек, иже надеется на человека (Иер. 17:5). Ничто так не отдаляет от Бога, как неусвоение Ему всего. Поэтому человека, могущего во многом достигнуть обилия, постоянно привязывает к небу, как некоторой необходимости, возбуждая постоянную потребность помнить Господа. Земледелец, мореплаватель вследствие самого занятия имеют постоянное памятование; каждый, вразумляемый (событиями жизни), невольно смотрит на небо.

И приидосте и стасте предо мною (ст. 10).

Большое безстыдство — по совершении (беззаконий) представать пред видящим все это Судией, — приходить в Его храм на святом месте.

То есть, заключили завет со Мной. Везде судить их на основании их обещаний.

Еда вертеп разбойников (ст. 11)?

Для чего говорит это? Разве не для молитвы построен? Разве для хищения, разве для прелюбодения, разве для нечистоты? Как Христос говорит: храм мой храм молитвы наречется, вы же сотвористе и вертеп разбойником (Мф. 21:13) так и здесь, потому что клялись и при хищении заключали завет.

Не думайте, что Я, не обличая беззаконий, участвую в них с вами и содействую вам в неправдах то есть, не считаете ли Меня вождем разбойников?

И се аз видех, глаголет Господь.

То есть, не сокрыто от Меня ваше служение идолам; а разбойниками назвал их за корыстолюбие.

Сего ради идите к месту Силому (εἰς τὀν τόπον Σιλώμ), идеже вселих имя мое от начала (ст. 12).

Как то (место) Я не пощадил, так — и храм.

Хотя то было древнейшим, не получили от него пользы, явившись недостойными Бога.

И ныне, понеже сотвористе вся дела сия (ст. 13).

Говорит о многом зле: ни то, что (произошло) с местом в Силоме, ни учение не принесет им, говорит, пользы. Смотри, с каким тщанием отводил их от зла.

Ты же не молися о людех сих (ст. 16).

Это говорит не для того, чтобы молящийся прекратил молитву, а чтобы устрашить тех. Как Моисею говорил: остави мя (Исх. 32:10), чтобы не оставлял Его, так (говорит) и этому: не молися, чтобы те, слыша, ужаснулись и не возлагали надежд на другого. Если бы не хотел этого, не указал бы причин, едва не оправдываясь пред ними.

И не проси еже помилованым быти им.

Возскорбел (ἔπαϑέ τι) пророк, услышав о разрушении храма. Потом, убеждая их, приводит:

Еда не видиши, что сии творят во градех Иудиных (ст. 17)?

Скажи, почему не слышишь? Гневающемуся свойственно не говорить причин, а желающему исцелить и помочь — указать причину для того, чтобы постарались ее устранить. Или не видишь, что они делают? Ведь близко и не далеко совершали дела нечестия.

Сынове их собирают дрова, да сотворят опресноки (ст. 18).

Видишь старание? Видишь нечестие, совершаемое с усердием? Что такое опресноки (χαυῶνας)? Лепешки, хлебы.

Указал, что все наклонны к злу. Сказанное: «трут тесто», месят (φύρουσιν) также выражено и по-еврейски. Да сотворят опресноки, то есть, большие хлебы, потому что (читаемое в переводе 70-ти) слово: «хавонас» (= опресноки) есть еврейское; оно значит: хлеб, делаемый мерою в так называемый один модий; а воинством небесным называет зодиакальный круг.

И возлияша возлияния богом чуждим.

И бедность не препятствует жертвоприношению.

И жены их месят муку.

Не имеют овец и однако совершают нечестие из того, что есть.

Воинству небесному.

Здесь говорит о звездах. А почему называет воинством небесным? Показывает, что не им принадлежит достоинство власти, а есть другой царь. А что (значит), когда говорит о царице неба? Здесь говорит по мысли тех, которым принадлежит это название.

Мене ли тии прогневляют, глаголет Господь: еда не себе самих (ст. 19)?

Разве Я терплю какое-либо бедствие? Они сами, говорит, чтобы себя срамить, так как наносящий безчестие причиняет себе вред, и когда подвергаемый оскорблению не терпит (через это) ничего худого, то воздержится от оскорбления тот, кто ничего (чрез это) не достигает.

Сего ради тако глаголет Господь (ст. 20).

Везде (прибавляется): глаголет Господь, чтобы слово (пророка) сделать достоверным, чтобы кротость не ввергла их в безпечность.

Се гнев и ярость моя лиется.

Скажи мне, почему (льется) на это? Во-первых, потому что это имело сделаться безполезным, во-вторых, для того, чтобы показать великую силу гнева. Если человек истребляется и храм разрушается, то тем менее следовало щадить безсловесных.

Яко не глаголах, и не заповедах им (ст. 22).

Чего не повелевает с особою целью, того не называет своим советом, как если говорит: еда восхощу смерти грешника, яко (ὡς) обратитися и живу быти ему (Иезек. 18:23), и однако, по Его воле, наказывается.

И не услышаша мене (ст. 24).

Это большая награда: и не услышаша мене.

И речеши к ним слово сие (τόν λόγον τοῦτον) и не услышат (ст. 27). То есть, не обратятся.

Остризи главу твою, и восприими (ст. 29).

Это говорится пророку и служит символом печали. Так как они оказывались безчувственными к собственным бедствиям, то повелевает ему плакать и печалиться. Это мы делаем и в отношении к неистовствующим из сострадания к ним.

И восприими во устне рыдание.

Хорошо говорит: не в душе, так как это (последнее) он имел и сокрушался; сделай, говорит, открыто.

И отрине род творящий сия, понеже...

(Отринул) не просто всех, но (род) творящий сия. Совершенно достойно плача и слез, если какой оказывается негодным пред Богом, потому что где будет наконец годным?

Понеже сотвориша во очию Моею (ст. 30).

Не тайно, не скрываясь. И как мог укрыться от недремлющего ока? Что значит «предо Мною» (ἑνώπιόν μου)? В Моем храме.

Поставиша мерзости своя в дому, в немже призвано есть имя мое, да осквернят его.

Видишь неистовство, видишь безумие? Не тайно, а открыто все делали, дерзко оскорбляя славу Божию, подобно тому, как если бы кто, изгнавши царя, ввел тирана в царский дворец. Как же говорите: храм Господень, храм Господень? Как заступится за вас обижаемый? Как будет спасать вас оскорбляемый? Он будет горьким вашим обличителем.

И воззовеши их и не отвещают тебе (ст. 27).

Воззовеши, то есть, будешь обращать их к покаянию и не будут иметь от слов никакой пользы.

И создаша требище Тафефу (ст. 31).

То есть, жертвенник Плутона, — как постоянно подпадающие смерти, чтобы долго жить.

Требищем Тафеф в некотором храме, в долине сына Еннома, называет масличную рощу. Обрати внимание и на места: ходили не в пустынные, а лежащие в самой приятной местности, вблизи города.

Да сожигают сыны своя: егоже не повелех им.

Чтобы не сказал кто-либо, что Тебе это... принес жертвы.

И невинной крови не повелевал им (проливать); не делал (на это) намека; и не хотел, чтобы просто приносили жертвы; но они сами сожигали. Пусть страх Божий не удержал вас; закон природы не воспрепятствовал; так неистовствовали. Там, где нужно было почтить демонов, не обратили внимания и на природу; а когда нужно служить Богу, жалели и овец. Кого не опечалит это зрелище? Вот нам и слушать представляется это страшным. Мы еще удивляемся, скажи мне, почему разрушение, почему плен? Но хорошо ли было бы, чтобы жили те, которые так жили?

Сего ради дние грядут, глаголет Господь, и не рекут ктому: требище Тафефово (ст. 32).

Хотите, говорит, убивать? Я сделаю это по закону войны. Лучше так погибать сыновьям, чем от отцовских рук.

И погребут в Тафефе, занеже несть места.

Там, где прежде, считая место священным, и близко не пускали мертвого, там будет сложено множество мертвых. А это говорит, как будто иноплеменный народ произвел там большое избиение. Поэтому присовокупляет:

И будет трупие людей сих в снедь птицам небесным (ст. 33).

Так как они не удостоятся даже погребения, что указывает на особенное несчастие.

ГЛАВА 8

И повергут их против солнца и луны, и против всех звезд (ст. 2).

То есть, на глазах у них. Не только не окажут неприятели чести умершим, но и выроют кости умерших прежде и удостоенных чести (погребения), — чтобы знали, что никакой пользы не приносит служение статуям (языческих богов).

Повергут их против солнца и луны, и против звезд, ихже, говорит, «вы возлюбили» (ἠγαπήϰατε). ^[205] Говорит так, как бы посмеваясь над ними, — что не пощадят, не пожалеют те, которые пользовались большим угождением, не смогут воспрепятствовать и (служения) возлюбивших их, а допустят нанести оскорбление костям совершавших служение и не помогут им.

И не погребени будут.

Погребение у древних было не маловажным делом.

Понеже сия глаголет Господь: еда падаяй не востает (ст. 4)?

Смотри на любящего, который удаляется от возлюбленной, не хочет разговаривать и тратить слов, а после того снова смягчается. Это видно из того, что вводит увещание и совет. Хотя многие, оскорбляемые, говорят: иди, говори это, но как бы от себя; не говори, что от меня, чтобы не казаться оскорбленными; а Бог не так, но сказал, что Я глаголю. Смотри на любовь. Еда падаяй не востает? Видишь, что нигде нет худого и доброго по природе, так как то, что по природе, остается неизменным. Разве ты упал не после того, как стоял? Разве ты не ходил? Не осуждаю, говорит, что упал. А что остаешься в своем падении, это возбуждает Мой гнев.

Или отвращаяйся не обратится.

Осуждает их, как безнадежно падающих.

Вскую отвратишася отвращением безстудным (ст. 5)?

Потому что (отвратились) от Бога, потому что — при таких (благодеяниях), потому что — совершенно, потому что ни на что не может пожаловаться. Совершенно безстыдное отступление от Бога.

И укрепишася в произволении своем.

Обрати внимание на принимаемое решение: нигде нет необходимости, нет судьбы. Разве сначала были такими?

Внимайте и слушайте: не тако ли возглаголют (ст. 6)?

Прикровенно нужно понимать (эти слова). А мысль та же, то есть, говорится об этом зле. Поэтому прибавляет:

Несть человек, творяй покаяние о гресе своем.

Не говорит: не покаялись, а — несть человек. Другое опять необычайное (зло). И не воставать тяжко, нет, а гораздо более тяжко то, что все лежат. Не только не переменяется, но и не осуждает своих грехов.

Глаголя: что сотворих?

Или так нужно понимать: «не так скажут», то есть, чтобы обратиться; при том и другом понимании устойчивою остается та же мысль.

Изнеможе бежай от течения своего, аки конь утружден в ржании своем.

Уподобил их коню, назначенному для случки: конь, говорит, устает при совокуплении и останавливается, а они не прекратили беззакония. Или так нужно понимать: как конь, посланный для случки, с бешенством набрасывается на кобылиц, не тратя напрасно времени, так и эти показали такую же ревность к злу; и как тот не утомляется, в это время бегая, так и они. То есть, они не прекратили ревности к злу.

Но всему есть конец, а эти одни грешат без конца и не знают сытости в зле, даже в отношении природы. Не время для похотения, когда природа утомляется и не хочет наконец действовать, а хочет отдыхать. А вы не так. И коням не всегда нравится бегать, а ищут иногда отдыха. Все знает перемену, а вы, делая зло, не (знаете).

Еродиа на небеси позна время свое: горлица, и кузнечик (τέτιξ) ^[206] и ластовица сельная, врабия сохраниша времена входов своих (ст. 7).

Применением к безсловесным обличает их. Еродием (ἀσίδα) называет аиста. (Названия:) «кузнечик» (τέττιγα) не имеет еврейский текст; вместо этого в нем читается: журавль (γέρανον). Таким образом указал на (птиц) являющихся частью летом, частью — зимой. Ласточка и аист обыкновенно показываются летом, горлица и журавль — зимой. Итак, что хочет сказать,состоит в том, что безсловесные ищут своей пользы и попеременно избирают годные места.

Некоторые разумеют птицу, а другие — звезду. ^[207]

Людие же мои ^[208] не познаша судеб Господних.

Народ не искал того, что было полезно для него, то есть, служения Мне. Затем (говорит) через несколько слов:

Како речете, яко мы мудри есмы и закон Господень с нами есть (ст. 8)?

То есть, ставите себя выше не только безсловесных, но и всех народов, по причине руководительства закона. А между тем не можете сравниться и с безсловесными.

Там, где нужно было похвастать, называли себя и мудрыми и имеющими закон. Видишь ли, что не достаточно слов, а нужно доказательство на деле. Нужно быть и мудрыми по природе и иметь мудрость от закона.

Всуе ^[209] бысть трость лживая книжником.

Напрасно, говорит, приняли наследие и неосновательно почтены председательством; ни себя, ни других не умудрили; по имени только у них учение.

Посему (διά τοῦτο) ^[210] всуе бысть трость лживая книжником.

Тростью (σχοῖνον) часто называет меру земли, чтобы обозначить полученный в наследство участок, когда напр. говорит: ужа (σχοινία) нападоша ми в державных моих (Пс. 15:6). А хочет сказать то, что напрасно вам и нам учащим было наследие, то есть, и от наслаждения данными Мною благами вы не стали лучшими. А по еврейскому тексту говорится: напрасно было вам, книжникам, учение, то есть, вы не принесли пользы, уча других.

Сего ради дам жены их иным (ст. 10).

Самое дорогое из всех стяжаний.

И села их наследником.

Наследниками называет неприятелей. Как получившие наследство владеют (им) безопасно и твердо, так и эти. За что же им даешь? За благочестие? Нет, а для наказания и вразумления этих. Так поступаем мы часто и с детьми, тех порицая, а другим вместо их оказывая (честь), чтобы их тревожило и печалило не только лишение принадлежащего им блага, но и внимание к другим.

И исцеляху сотрения дщере людей моих в безчестии, глаголюще: мир: где же он (ποῦ δέ ἐίη) ^[211] (ст. 11)?

В безчестии, то есть, напрасно. Он как бы говорит: без всякой пользы, даже со вредом; достаточное безчестье — отводить (ἀπάγειν) слушающихся.

Несть грозда на лозе, и не суть смокви на смоковницах, и листвие отпадоша: и дах им и мимоидоша их (ст. 13).

Указывает ход войны, так как выше сказал: тул его яко гроб отверст, вси крепцыи, и поядят жатву вашу, и хлебы ваши (5:16), обозначая время начальствования (ἐπιστασίας). Хочет сказать, что такое время прошло, что настала и зима, а мы не пришли в лучшее состояние. И дах им, то есть, Бог отдал наше добро врагам; и мимо идоша их, то есть, чем наслаждались, то погубили.

Что это значит? ^[212] Или то, что неприятели взяли, или то, что был неурожай, может быть, служивший божественным наказанием. Так как, ведя непрерывно войну, обездолили (ἐγύμνουν) землю, то это и произошло; а было это для того, чтобы получили вразумление посредством плодов.

И напои нас водою желчи (ст. 14).

Видишь, какое благо — скорбь? Что значит вода желчи? Свидетельствуемый исход (τήν ἔϰβασιν μαρτυρουμένην); ^[213] пророк говорит, предваряя то, что они имели сказать.

Почто мы седим?

То есть, не будем ждать плодов земли.

Совокупитеся и внидем во грады тверды и повержемся тамо.

То есть, остается спасаться в город, так как всё вне (его) взято неприятелями.

Ждахом мира и не бяху благая (ст. 15).

То есть, мы убежали в город, имея в виду жить в мире, а там постигла нужда.

Времене уврачевания.

То есть, чтобы избавиться от неприятелей.

И се боязнь.

То есть, здесь было больше безпокойства, чем у находившихся вне, так как у этих была (надежда спасения), а те подверглись осаде, от которой не могли освободиться.

От Дана слышано бысть ржание коней (ст. 16).

При наказаниях Бог всегда делает более (тяжелым) вид наказания. В самом начале представляет его страшным, чтобы это послужило к исправлению. Возбуждает словами, возбуждает действиями, и начало представляет ужасным, чтобы устрашенные и вразумленные не испытали на деле бедствий.

От гласа ржания яждения коней потрясеся вся земля.

То есть, обратилась в бегство.

Яко се аз послю на вас змии (ст. 17).

Напоминает бывшее с ними в пустыне; не змей имел послать, а называет так персов и варваров.

Или говорит о нападении зверей, как в пустыне, или этим примером указывает на жестокость врагов; а что в приведенных словах изображает наступление бедствий, ясно показывает, потому что далее говорит:

Им же несть обаяния и угрызут.

Поэтому нельзя найти врачества против болезни: легче укрощается зверь, чем ярость варваров.

Се глас вопля дщере людей моих (ст. 19).

Пророк опять слышит плач их вследствие плена.

Или царя несть там (ἐϰεῖ).

Разве безначалие у них? Отчего преданы? Имели и Бога и царя, начальствовавшего в городе. Что значит: царя несть там? Постоянно показывает, что Бог выше царей. Вот, говорит, отнято у вас всякое оправдание: Я дал и царя. Что было, когда вы подражали народам и говорили: и будем, якоже прочии языцы (1 Цар. 8:5), имея царя? Царя получили; почему же не остались при своих законах, а впали в нечестие?

Над сокрушением дщере людей моих сокрушен есмь (ст. 21).

Не вследствие только наказания печалился пророк, но по причине неисправимости. Хорошо указал на ужас (ἀπορίαν): ^[214] когда больной не принимает лекарства, что более остается затем? Врач не переставал лечить, но ничего не выходило.

Или ритины несть в Галааде (ст. 22)?

Галаад был и есть город священнический. Это ясно видно из кн. Паралипоменон, где говорится: сыном Мерариным оставшимся от колена Завулоня отделили Реммон и подградная его. Потом говорит: и за рекой Иерихон; и назвав известные города из колена Рувимова, продолжает: и от колена Гадова Раммоф Галаадский (1 Парал. 6:77–80). Этим хочет сказать: разве не было архиереев, могущих наставлять или предлагать полезные беседы народу? А ритиной называет лекарство, которое дается при лечении, врачем же — самого священника, могущего врачевать грехи и учением и ходатайством пред Богом. Он (как бы) говорит: не было недостатка ни в чем, чему надлежало быть от Тебя, а они не сделались лучшими от увещания.

ГЛАВА 9

Кто даст главе моей воду (ст. 1)?

Я, говорит, не имею от природы такого множества слез, которое соответствовало бы величине несчастия. Поелику сетующие облегчали обыкновенно свое большое горе слезами, то потому и я, говорит, захотел сильнее возбудить природу к тому, чтобы у меня была вода и безпрепятственно текла, так как не оставалось ничего больше, говорит, как плакать.

О побиенных дщере людей моих.

Что говоришь? Разве нужно оплакивать зараженных злом? Да, говорит, оплакиваю их. Почему? По этой причине: не потому что наказываются, а потому что отнята всякая (надежда) на исправление.

Или ^[215] — неприятелями, или — грехом.

Кто даст мне в пустыни виталище последнее, и оставлю люди моя и отъиду от них (ст. 2).

Пророк: о, если бы, говорит, можно было жить в пустыне!

Понеже вси любодействуют, соборище преступников.

То есть, имели согласие на зло, так что не могут просить Бога о грехах.

Ты оставляешь их и уходишь? Да, говорит. Если был бы кто-нибудь внимающий словам, если бы даже один, я не удалился бы, а ныне — соборище преступников.

И оставлю люди моя.

Как один из народа, называет свой народ собственным по крови и происхождению.

Вси любодействуют.

О каком здесь любодействе говорит? Не о том ли, действительно, которое состоит в (отпадении) от Бога? Это любодейство тяжкое и беззаконное, тягчайшее настолько, насколько больше Тот, Кому наносится оскорбление, насколько выше заветы и вера.

Соборище преступников.

Так как единомысленны на зло, как и против Христа.

И налякоша язык свой яко лук (ст. 3).

Говорит о враждебном и неизменном расположении их.

Ложь и неверство укрепишася на земли.

То есть, исполнены лицемерия.

Кийждо от искренняго своего да стережется (ст. 4).

Видишь ли совершенную злобу, когда не доверяют и близким, когда разделены? В этом и состоит цель диавольской злобы — разделить членов, когда ни брат, ни друг, ни другой кто не пользуется доверием.

И на братию свою не уповайте.

То есть, никому не доверяйте, что и Христос говорит: и за умножение беззакония изсякнет любы (Мф. 24:12). Здесь не уничтожение дружбы, а притворство ея.

Всяк брат запинанием запнет, кийждо на брата его, истины не возглаголют.

Когда всюду зло, когда и малая, здоровая, часть не имеет истины.

Неправдоваша и не восхотеша.

Видишь? Не от природы грехи. Смотри, как различно обвиняет, то в грехах против ближнего: неправдоваша и не восхотеша обратитися, то, (как) повсюду, — в том, что их зло неизменно.

Научиша язык свой глаголати лжу.

Никакой вид зла не бывает столь ненавистным, как тот, когда одно является, а другое говорится.

Сего ради... се аз разжегу их и искушу их (ст. 7).

Испытание не дело неопытности; Он знал, что они злы, но искушу, хочу подвергнуть испытанию. Не будем поэтому избегать наказания, но избежим греха, так как он делает негодными, а то — испытанными.

Стрела уязвляющая язык их (ст. 8).

В еврейском тексте: погубляющая.

Как может ранить когда-либо язык? Он ранит больнее всякой стрелы: наносит удар не телу, а достигает самой души.

Льстивии глаголы.

Все обличают в этом, в хитрости, в лицемерии.

Еда на сих не посещу (ст. 9)?

Сообразно с вопросом ведет речь, как бы поставляя их судьями бывшего. Разве, говорит, справедливо не видеть этого? Разве следует оставлять без воздаяния такие явные дела? Кто может сказать это?

На горах восприимите плачь. Яко оскудеша (ст. 10).

Не о мужах, говорит, плачьте, а о горах, которые были поводом к нечестию, и о путях. Смотри, как всюду скорбным делает слово, когда гибнут не только люди, но ради их и земля, пустынная и населенная, и все прочее.

Как будто там схвачены бежавшие, так как из страха пред врагами вышли из города.

И рече Господь: ^[216] понеже оставиша закон мой, ею же дах пред лицем их.

Не просто говорит: пред лицем их, а в их присутствии, когда свидетельствовали и одобряли произносимое. Напоминает о чудесах на Синайской горе.

Сего ради тако глаголет Господь (ст. 15).

Тако глаголет Господь; не сказал: это делает, а — говорит это. Доселе — слова и, если хотите, навсегда останутся словами. Если говорить по какой-либо причине, уничтожь причину. Если бы гнев был страстью, ты имел бы основание страшиться; если же говорит поэтому, уничтожь это и не будет говорить. Бог Израилев не чужой, не жестокий, не безчеловечный. Вспомни время, когда призван Израиль.

Се аз питаю (ψωμίζω) ^[217] люди сия теснотами и в питие дам им воду желчную.

Сделаю жизнь их весьма горькою; когда душа печалится, пища изменяет природу. Как для глаз свет бывает тьмою, так и для языка самое сладкое может быть горчайшим, когда испорчено самое главное. Итак, не то говорит, что изменит природу воды, а такую, говорит, наведу скорбь, что вещества, сохраняя свою природу, будут казаться другими. Как больным и сладкое кажется горьким, так — и скорбящим, и им более, чем тем.

И расточу их в языки (ст. 16).

Говорит не о совершенном уничтожении, а (о разсеянии) одних там, других в иных местах. Ведь плененным надлежало сделаться более разумными не только посредством плена, но и гибели поражаемых.

Сия рече Господь: призовите плачевниц (ст. 17).

Что говоришь? Повелевает отовсюду созвать плакальщиц и называет их премудрыми. Почему так? По обычному мнению — мудрыми в своем деле. Знающего что-либо называет обыкновенно премудрым, так, когда говорит: обаваемь обавается от премудра (Пс. 57:6), и: где суть мудрии Танесовы ^[218] (Ис. 19:12)? Для чего повелевает сделать это? Чтобы привести их к вере и исправлению; не для того, чтобы это произошло, так как не желает, чтобы просто плакали: в сонмах бо Господних (ἐν ἐϰϰλησίαις γάρ) ^[219] не плачитеся, говорит, слезами (Мих. 2:6), а для удостоверения и убеждения их в будущем.

И научите дщери ваша рыданию и каяждо искреннюю свою плачу (ст. 20).

Сказав прежде: призовите плачевниц и да приидут, прибавил это, давая понять, что вы напрасно зовете других для совершения плача, что лучше вам самим выучиться этому, так как тех будет недостаточно при множестве поражаемых.

Понеже изыде смерть сквозе окна ваша (ст. 21).

Не от схваток, не от битвы и войны.

И будут мертвии человеци в пример на лице поля (ст. 22).

Мертвые останутся непогребенными; опять и это представлялось величайшим позором, так как могло произойти, когда совершенно не было погребающего.

Да не хвалится мудрый (ст. 23).

Смотри, куда направляет речь. Хотя есть, конечно, между вами, говорит, некоторые крепкие, богатые, мудрые, но ничто это, говорит, не принесет вам пользы. Когда нет страха Божия, является бедность, наказание, слабость. Обрати внимание на великие и удивительные уроки любомудрия, что нет ничего достойного, чем можно бы хвалиться. Если кто, говорит, совершенен между сынами человеческими, а мудрости у тебя нет, то за ничто будет считаться.

Еже разумети и знати (ст. 24).

Что значит знать Бога, как не заботиться о жизни достойной удивления?

Се дние грядут, глаголет Господь, и посещу на всех, иже обрезаную имут плоть свою, на Египет, на Иуду (ἐπί Ἰούδαν) ^[220] и на сыны Аммони (ст. 25–26).

Доселе говорил тем, которые в виду храма не ожидали плена. А так как они выставляли обрезание в качестве знамения (своей) близости к Богу, то Бог говорит, что наведу наказание и на прочие обрезанные народы. Не обрезание означает близость ко Мне, но Я ищу жизни (τόν τρόπον). Затем показывая, что иудеи хуже тех, говорит:

На Египет и на Идумею.

Хотя бы и имели обрезание, они остаются необрезанными плотию, потому что делают это не по закону; так считаются обрезанными и идумеи и прочие. Насколько лучше сердце, настолько хуже эта необрезанность. Некоторые говорят, что египтяне обрезывались, и об этом повествует Геродот. Мне думается, что сарацины. Что говоришь? Они не обрезаны были. Тем более вы не обрезаны сердцем. Но (иудеи) обрезываются? Как тем не приносило пользы это действие, так — и вам; вы хуже тех.

Говоря: и на всякаго остризающаго власы по лицу своему, разумеет сарацин, которые оставляют волосы на задней части (головы), а стригут только часть над челом, украшая волосы; они ныне называются гентилии (γεντίλιοι). Сказав, что не обрезаны сердцем сравнительно со всеми народами, и показывая, что сказанное служит не простой укоризной, присовокупляет:

ГЛАВА 10

Сия глаголет Господь: по путем языков не учитеся и от знамений небесных не страшитеся (ст. 2).

То есть, не занимайтесь движением звезд, приписывая им решение и знание будущего. Словами: от знамений небесных как бы (говорит): не думайте, что от движения звезд будет что-либо.

Понеже законы языков суетни суть (ст. 3).

Разве потому говорю: не почитайте, что язычники почитают? А потому, что тщетны. Под законами разумеет богослужение.

Сребром и златом украшена (ст. 4).

Но золотом снаружи облачается то земля, то человеческое искусство.

Млатами и гвоздми утвердиша я.

Но (идол) стоит? И это унижение, так как не сам по себе имеет стоячее положение, почему не может и переходить. Для чего гвозди? Кто приготовляет себе Бога? Когда видишь (идола) стоящим, представляй поддерживающие гвозди; если вынешь их, упадет навзничь; когда видишь блестящим позолотою, представь плавильщиков; когда видишь облаченным (в одежды), представь голое дерево, не имеющее само по себе ничего, никакой физической красоты; когда видишь несомым, подумай, что это свойственно слабости.

Сребро извито от Фарсиса приидет (ἥξει) (ст. 9).

То есть, с моря. Золото Мофаф (Μωφάϑ) ^[221] — по месту. ^[222]

Не убойтеся их, яко не сотворят зла (ст. 5).

Что же? Неужели, скажи мне, не причинят зла и не погубят? С соизволения Божия. Палач ничего не может сделать, если не позволяет судья; а это не свойственно силе.

Бози, иже небесе и земли не сотвориша, да погибнут от земли (ст. 11).

Это — действительно свидетельство: Тот, Кто создал небо, есть истинный Бог, Тот, о Котором говорить пророк.

Да постыдятся ученики еретиков. Вся тем быша (Ин. 1:3), и: в началех ты Господи землю основал еси и дела руку твоею суть небеса (Пс. 101:26). Не это — свидетельство, а снисхождение.

Не это — великое дело Божие, а ангелы, архангелы, начала, силы, а больше всего — крест.

Бог (Θεός) ^[223] сотворивый землю в крепости своей (ст. 12).

Полагает два (дела): творение и совершенную гармонию. Представь, каким было творение неба и земли, когда они оставались просто лежащими, и насколько было лучшим и превосходнейшим, когда небо простерто над землею и служит покровом земле.

И разумом своим простре небо.

Устрояя, как шатер, так воздвигнул, не постепенно соединяя, но вдруг все произведши, все делая как бы из целых четырех кубов (ϰύβων).

Множество вод на небеси блистания в дождь сотвори и возведе свет (φῶς) ^[224] (ст. 13).

Говорит здесь о громах и дожде из них, и, что удивительно, вода, говорит, производит шум. Облака производят громы. Для чего громы? Чтобы поражать и вразумлять. Как содержится, скажи, вода в воздухе? Каким образом влага, стремящаяся вниз, поднимается как будто какою машиною вверх? Как не разрываются облака, сталкиваясь одно с другим? Скажи мне, каким образом столь неплотное тело облаков носит такую тяжесть? Видишь ли Чудотворца? Видишь ли превосходного Художника? Сверху орошает для тебя землю, произведши наперед большой шум, чтобы ты не считал делающимся само собою.

И возведе облаки от последних земли.

То есть, переносит из одного места в другое и позволяет сделать там столько пути, сколько назначит.

Блистания в дождь сотвори.

Дождь может быть и без молнии, и молния — при ясном небе. Но когда видим при ясном небе, то предполагаем, что будет продолжительная зима; молния является по всей земле и обходит всю вселенную; а как это происходит, не знаю. Смотри: говорит не о частных благодеяниях, а всеобщих, поелику Его слово (обращено) к богам.

Буй сотворися всяк человек от ума, постыдеся, яко ложная слия (ст. 14).

Если и весьма мудр, но показал безумие в изваяниях.

Суетна суть дела, во время посещения своего погибнут (ст. 15).

Когда город будет взят, и они понесут наказание.

Несть сицевая часть Иакову (ст. 16).

То есть, имеет нерукотворного Бога, яко создавый вся, той «наследие его» (ϰληρονομία αὐτοῦ). ^[225] Здесь «наследие» излишне поставлено; у греческого (переводчика) передано это неясно. Что хочет сказать, состоит в следующем: часть Иакова не такова, как — (других) народов. То есть, он имеет не рукотворного Бога, а какого? Создателя всего, то есть, Творца. И Исраиль жезл достояния его. Он сам, говорит, имеет Израиля вместо наследия, то есть, избрал его. Кто же Он? Господь сил имя ему. Это значит: Господь всего.

Собра от вне имение его (αὐτοῦ) ^[226] обитающее (ст. 17).

Он сам соединил разоренных и разсеянных, и опять разсеял, и снова собрал, показывая, что и прежде Он собрал, исцеляяй сокрушения сердцем и обязуяй сокрушения их (Пс. 146:3).

Собра вне (ἔξω) ^[227] имение твое (σου).

То есть, сделал то, что ты овладеешь чужим богатством, так как обобрал египтян. Обитающая (ϰατοιϰοῦσα) ^[228] во избранных. То есть, сделал, что обитаешь в прекрасной земле.

Се аз отвергу (σϰελίζω), да обрящется язва твоя (ст. 18).

Поелику не смотрели на них, как на людей, то думали, что не от Бога происходит благо, а говорили: нашею силою одерживаем верх, а Бог не сделает ни добра, ни зла. Поэтому говорит: да обрящется язва твоя.

Се аз изсушу (σϰληρυνῶ) ^[229] обитатели земли.

То есть, сделаю слабыми.

Горе в сокрушении твоем, болезненна язва твоя (ст. 19).

Справедливо, когда (это) бывает вследствие порока, когда от Бога, когда вследствие гнева, когда по навету людей.

Как бы от города ведет речь. Аз же рех: «тако» (οὕτως) ^[230] сия болезнь есть, потому что другие были не переносимые раны, а ужасные.

Аз же рех: «тако» болезнь ми (μοί) есть.

Говорит пророк, печалящийся о бедствиях иудеев.

Скиния «твоя» (σου) ^[231] опусте, погибе и вся кожи моя (ст. 20).

То есть, упала, — а говорит об Иерусалиме.

То есть, стены не в состоянии были защитить.

То есть, постигли великие бедствия. Не ожидали такого конца.

Вем, Господи, яко несть человеку суть его (ст. 23).

Говорит о вавилонском (царе).

ГЛАВА 11

Слово, еже бысть от Господа ко Иеремии глаголющее: слышите словеса завета сего (ст. 1).

Показав безразсудство тех, которые говорят, что Бог, заботясь о храме, не накажет их, когда грешат, и что совершающие грехи пред Богом не будут иметь какой-либо пользы от обрезания, угрожает им тем, что, не слушая увещания пророка, они подвергнутся крайнему наказанию.

Проклят муж, иже не послушает словес завета сего, егоже заповедах отцем вашим в день, в оньже изведох их от земли Египетския, от пещи железныя (ст. 3–4).

Еврейский текст говорит: «из печи железа» в том смысле, что отцы ваши подпали таким бедствиям, как железо, в печи размягчаемое и разбиваемое.

Как слушали, будучи порабощаемы и погубляемы египтянами? Чтобы показать, что возможно слушать, когда хотят. Была глина и кирпичи, и никто не противоречил; (был) отдых и манна, и роптали.

Но ничто не являлось великим для жестоковыйных.

Да утвержду клятву мою, еюже кляхся отцем вашим еже дати (ст. 5).

Так делает и в новом (завете): избавил нас от жестокого рабства, нестерпимого и ужасного господства, дал закон не звавшим Его и не молившимся Ему, и опять обещает дать небесное царство.

Прочти вся словеса сия и пр. и не сотвориша (ст. 6–8).

Смотри на человечное сочувствие желающего только миловать их, наблюдающего не за тем, что справедливо, а — что близко (природе). Иначе бережет отец, иначе — чужой. Отец часто наказывает и не ослабевает; чужой, видя, ослабевает. Разве не чадолюбивейший Он у нас?

Отныне оставляю все то; пусть служат величайшим примером отечественные бедствия.

Обретено есть совещание в мужех Иудиных (ст. 9).

Говорит о ряде бедствий вследствие грехов.

Возвратишася к беззакониям первых (τῶν προτέρων) отец своих (ст. 10).

Какое снисхождение! Что трудно, что тяжко? Тяжко грешить. Не смотрели на пример предков.

Ты же не молися о людех сих. Не услышу бо (ст. 14).

Видишь решение? И прежде сказал, что не буду слушать тебя; и опять говоришь. Прочитай эти слова. И опять открываешь возможность спасения, говоря: если исправляя исправите пути ваши и дела ваши.

Почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзость (βδέλυγμα) (ст. 15)?

Какой смысл имеет это? Что служит поводом к тому, чтобы говорить (это)? Разве не в (воле) человека путь его? Каких не перенес трудов? Какие делал усилия, перенес борьбу? Какое падение? Меня хочет раздражить. За что разсердилась на меня возлюбленная? Если бы Я не любил ее, — за что обиделась?

То есть, почему столь возлюбленная Мною служила в храме Моего имени (προσϰυνήσεως) идолам? Еда молитвы (εὐχαί) ^[232] и мяса святая отимут от тебе лукавства твоя? То есть, не жертвоприношение Мне очищает твое идолослужение, совершаемое идолам. Или сими избежиши? То есть, служением на словах.

Еда молитвы (εὐχαί) и мяса святая отимут?

Они для того даны, чтобы отнимать телесные невольные (грехи), но не такие (лукавства).

Маслину благосенну, красну зраком нарече Господь имя твое, ко гласу обрезания ея (ст. 16).

Я сделал тебя всегда зеленеющею, как маслину. Ко гласу обрезания ея, то есть, не имеющую плода необрезанного или нечистого. Во всех отношениях я украсил тебя, и законом, и богослужением, и предстоянием священников, и Моим промышлением. Разгореся огнь в ней. Но навлек ты, говорит, наказание.

И не потребны быша ветви ея.

То есть, осталась безплодной. Слыша это, пророк пришел в большее уныние и молил Бога за народ. Так как выше сказал: ты же не молися о людех сих и привел в подтверждение этого слова: почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзость, а (пророк) стоял еще за народ, то Бог, желая показать злобу народа и нераскаянность, открыл пророку (Свою) волю об нем и неверующему ясно показал их злобу.

На деле (πείρα) изобразил богатство. Красота дерева ^[233] — не прекращающаяся жизнь, вечно цветущая.

Ко гласу обрезания ея разгореся огнь в ней, велика скорбь на тебе.

Подвергнешь не кратковременному, но величайшему наказанию за твои грехи.

И Господь, ^[234] иже насади тебе, глаголал есть на тя зло за злая дому Исраилева (ст. 17).

Весьма велика злоба, когда наказывает Тот, Который показывает такое попечение, (когда) сам Он налагает наказание: так внезапно не отвергнул бы ту, которую любил, если бы не видел сильного развращения. Так возлюбивший не сделавшую ничего хорошего и приложивший такое попечение не отступил бы так скоро. Поэтому справедливо служит это свидетельством величайшего развращения.

Господи, скажи ми и уразумею: тогда видех начинания их (ст. 18).

То есть, скрывали от меня, прежде чем Ты показал мне. Что это было?

Когда грешили против Меня, ты не смотрел; когда наносили такое оскорбление, ты не видел, а говорил: несть человеку путь его (10:23). Почему не говоришь и теперь: несть человеку путь его, а называешь начинания их?

Аз же яко агня незлобивое, ведомое на заколение, не разумех: ^[235] на мя помыслиша помысл лукавый (ст. 19).

Некоторые относят это к Христу. Не порицая таковых, будем держаться истории. Пусть всюду устрояется Церковь. Вторично уже сказал пророку: не молися о них (11:14) и не просто сказал, но привел и причины. И если бы просто сказал, надлежало послушаться, а теперь указывает и причины. Неужели не видишь, что они делают? Когда словами не убедил его, убедил делами и показал причиненную ему обиду. Ты думаешь, говорит, в чем оскорбление Мне. Смотри на справедливость и скромность. Так как нужно было ожидать, что, полагаясь на его молитвы, они сделаются хуже, а он не переставал молиться за них, то желая показать ему, что он не только не человеколюбивее Бога, но нимало не приближается (к Нему), смотри, что делает. Он открывает их замыслы и намерения, показывая и то, что делали и что говорили, чтобы понял, что не по незнанию не слушает их, а не милует, (как) недостойных (милости).

Аз же яко агня незлобивое.

Удивительна простота пророка; ничто так не угодно Богу (как это качество). И прежнее, следовательно, он испытал вследствие простоты.

Приидите и вложим древо в хлеб его.

Что значит древо? Распнем его, как проклятого; пусть не умрет обычною смертью; и злоба (действует) согласно.

На мя помыслиша помысл, глаголюще: приидите и вложим древо в хлеб его и истребим его от земли живущих.

То есть, смертоносный корень; это называет деревом.

Господь, ^[236] судяй праведно, да вижду мщение твое на них, яко к тебе открых оправдание мое (ст. 20).

То есть, сделай им праведное воздаяние. Узнав их злобу, перестал молиться.

Смотри на дерзновение: безпричинно и напрасно это терплю; я желаю от Тебя возмездия, какого, говорит, Ты хочешь. Да не будет от Тебя то, что несправедливо, как от Судии воздаяние. Не просто сказал: судяй праведно, испытуяй сердца. Если предпринималось что-либо тайно относительно их, если — что-либо в мыслях, Ты знаешь, ведающий все сокровенное.

К тебе открых оправдание мое.

То есть, я сказал Тебе правду мою; в Твоей власти наказать. Видишь, не себе предоставляет, а Богу; Ты слышал оправдание мое; делай, как хочешь.

Сего ради сия глаголет Господь на мужы Анафофски, ищущия души моея, глаголющия: да не пророчествуеши о имени Господни, аще ли же ни, умреши (ст. 21).

Видишь ли, что это имело отношение к Богу? Препятствовали говорить то, что от Бога; об этом говорит и Исаия: не глаголите нам пути Господни, но нам глаголите иное (30:10). И велика их злоба, когда не слушаются даже голоса, могущего помочь; смотри на эту злобу: они, сограждане, которые должны были величаться пророком, сами стараются погубить его. Где произросло доброе, там еще сильнее — зло. Велика была, вероятно, зависть.

Се аз посещу на них и сынове их и дщери (ст. 22).

Но почему, смотри, понесли очень тяжкое наказание и дети? За что? Вероятно, и они были злы, примером мужей не вразумились.

Видишь, как Я негодую, когда тебя оскорбляют; так и ты (делай), когда Меня оскорбляют.

Наведу бо злая на живущия во Анафофе, в лето посещения их (ст. 23).

Опять направил речь к будущему, когда приведет наказание в исполнение, убеждая его и показывая, как добр. Не теперь, говорит, наведу, а в лето, таким образом дал им и время для покаяния.

ГЛАВА 12

Праведен еси Господи (ст. 1).

Недоумение имеет общий характер. В смущение приводит не существо дела, а способ (его понимания); говорит: мы знаем, что Ты справедлив; только образа праведности не нахожу. (Это сходно с тем), как если бы кто, видя домостроителя, разрушающего дом, сказал: знаю, что ты домостроитель, но не вижу способа строения дома. Поэтому и говорю тебе. (И через несколько слов). Никто не признает Тебя неправедным; никто не осудит и меня, как неразумно ищущего.

Яко отвещаю к тебе.

То есть, знаю, что Ты праведен, из судов, которым меня научил. Оправдываюсь, о чем Тебя просил.

Обаче судбы возглаголю к тебе.

Напротив, говорит, буду спорить с Тобою, о, Владыка, ускоряя наказание нечестивых.

Что яко путь нечестивых спеется?

Все это говорит об остающихся в грехах. Но тогда об них печалился, а теперь — нет. Это говорит и Давид, тоже — Иов; но, смотри, когда? Когда смущен был ум. Таким образом то, что происходит от смущенного ума, не должно принимать за поучительное изречение. Ведь и тот, когда поносим был друзьями, и этот, когда терпел бедствия от благоденствовавших, и Давид, когда был в большом унынии, говорит: аз рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очию твоею (Пс. 30:23). Аз же рех во изступлении моем: всяк человек ложь (Пс. 115:2). И опять: Аз же рех во обилии моем: не подвижуся во век (Пс. 29:7). Таким образом, помыслы страждущих не удерживаются от наказания врагов, но и ускоряют его. И опять: что яко путь нечестивых спеется? Однако, это обещано было праведным, когда в другом месте говорит о праведнике: и вся, елика аще творит, успеет (Пс. 1:3). Почему путь нечестивых? Здесь хочет узнать причину. Угобзишася вси творящии беззакония. Особенно то возбуждает недоумение, что все терпят то же, и иудеи; но не так, а с злобою, когда говорят: всяк, творяй зло, добр пред Господем и в них благоволи (Мал. 2:17). Видишь, что если праведник не терпит страдания, то, видя другого страдающего, унывает, как будто сам испытывает страдание? Об этом я недоумевал.

Что яко путь нечестивых спеется?

Говорит о беззаконниках из народа; зная замысл против себя, молится за них, ускоряя их наказание.

Насадил еси их и укоренишася (ст. 2).

Слышишь всех тотчас и молитвы их, а наказания не наводишь. В трудех человеческих не суть, говорит Давид, и с человеки не приимут ран (Пс. 72:5). Иначе — Иов: почто нечестивии живут, обетшаша же в богатстве (Иов. 21:7). Здесь заслуживает изыскания то, почему это было. В настоящее время (это) естественно, так как известно имеющее быть воскресение. А тогда какое было утешение, когда благоденствовали злые? И все говорят то же. Почему один говорит: видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры Ливанския: и мимоидох и се не бе (Пс. 36:35). Напротив (здесь) говорит: насадил еси их и укоренишася, и Иов: говядо их не изверже (Иов. 21:10). Как ты шел мимо и се не бе? Было и это: говорит о внезапной его гибели, потому что их особенно легко истребил Бог, не мало-по-малу, как ассирийское (войско). Так я быстро обратился и не нашел его.

И ты, Господи, разумееши мя, искусил еси сердце мое (ст. 3).

Если кто призывает Бога в свидетели своей добродетели, то что может быть равносильно этому? Таким образом недоумение двойное: и с той стороны, что те благоденствуют, и с той, что эти подвергаются несчастиям; если бы и одна было сторона: подвергался бы несчастиям добрый, то возникало бы недоумение, а теперь что можно сказать с противоположной стороны? Лучше (сказать) — не следует приходить в смущение. Не просто, не случайно происходит с кем-либо, потому что не так было бы. Но выскажем, почему нечестивые с древнего времени благоденствовали; мне кажется (это для того), чтобы добродетель не была (делом) необходимости, или — чтобы и грешники признали силу Божию, яко солнце свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя (Мф. 5:45).

Очисти их в день заколения их.

Видишь ли, что хочет одновременного истребления всех? Убийственное, говорит, намерение; да не будет. Когда услышал от Бога, когда запрещено было молиться о них, тогда он, говорит, видит это и ждет времени.

Доколе плакати имать земля и трава вся сельная изсхнет (ст. 4).

Велико развращение; коснулось и земли. Видишь, откуда — голод.

От злобы живущих.

Почему та (ἐϰεῖνα) ^[237] всегда проклинается? Ради их произошла, ради их поэтому истребится.

Нози твои текут и разслабляют тя, како (ст. 5).

Большая неясность. Акила, другой переводчик, говорит: «вместе побежит (συνδραμεῖται); ты бежал и утомился». О чем говорит, состоит в следующем. Видел, как он торопит и спешит, не дожидаясь определенного времени. Смотри, как порицает его: ничего еще не потерпел, а это говоришь; так возмущаешься. Что будешь делать при больших (опасностях)? Если с пешим не мог бежать, то как, говорит, — с конными? Как перенесешь большие (труды)? И опять: если не перенес своих, то как перенесешь врагов; здесь теснят тебя, что же будешь делать, когда увидишь необычайное? И опять иначе: тебя смущает это мое домостроение; что же, когда узнаешь (дела) неизреченные?

Понеже и братия твоя. И сии отвергошася тебе (ст. 6).

Как братья твои взывали вслед тебя! Без твоего ведома, говорит, много будут говорить о тебе и, что ужасно, будут говорить о тебе худое. Видишь ли, как приготовляется пророк, как научается любомудрию, делом и словом возбуждается в нем мужество.

Како уготовишися с коньми и в земли мира? ^[238]

Некоторые понимали эти слова, как обращенные к народу, то есть, если вы, состязаясь с соседями, не могли устоять против пеших, то что будете делать, подвергшись преследованию всадников? Я не думаю однако защищать это понимание. Так как пророк, узнавши об их злобе к себе, угрожал им, ускоряя их наказание, то говорит: зная замысл их против себя, ты спешишь их поражением, будучи в мире и не подвергаясь преследованию врагов. А что они будут делать при нападении врагов, когда не будут иметь времени для бегства, так как нападут на них быстрее коней?

Уповал еси, како сотвориши в шуме Иорданском?

То есть, ты знаешь, что не потерпишь ничего. Что сделают они, видя врага, несущегося на них подобно реке? Как ты желаешь им бедствий, точно потерпевший от них ужасные (страдания)?

И этого, то есть, несчастий просишь им, узнавши о замысле против тебя. Братьями и близкими отца называет одноплеменных, то есть, израильтян.

Собрашася: не веруй им, яко глаголют (ὅτι λαλοῦσιν) ^[239] тебе благая (ст. 6).

Говорит следующее: не небрегу о твоей безопасности; хочу, чтобы ты ни в чем не верил им, но желаю изменить их посредством терпения к лучшему.

Созади тебе собрашася: не веруй им.

Многие, вероятно, из двенадцати колен, плененных уже, воевали вместе с неприятелями. Поэтому не верь им, когда будут говорить тебе доброе. Таков был Рампсак, говоривший еврейскою речью, произносивший хулу на Бога и дававший им совет, как будто заботясь (о них).

Оставих дом мой, оставих достояние мое (ст. 7).

Знай же, что Я определил совершенное разорение их по причине испорченности нравов.

Дах возлюбленную душу мою в руки.

Что ты говоришь? Ничто любовь? Ничто дружба? И однако не дал, а говорит, что отдал, для того, чтобы не дать, если кто имеет разум, если обращает внимание. Не так мог обратить их страх наказания, как знаменательные (σύμβολα) слова божественной мудрости. Дом мой, достояние мое, возлюбленную душу мою: во время наказания напоминает им о прежнем, желая их склонить.

Говорить о прежнем для того, чтобы сильнее обличить их; велико своеволие оставивших Его. И не сказал: что удаляетесь? Но делают то, что было хуже и ужаснее, — то, что Я сам оставил. Оставих достояние мое. Как человек, имеющий получить наследство, представляющее много хлопот, решается оставить, так и Бог. Может быть, выражает здесь желание.

Бысть мне достояние мое, яко лев в дубраве (ст. 8).

Так, говорит, вопиял на меня. Кто захочет получить такое наследство? Словами: яко в дубраве указывает на большую одичалость.

Даде противу мене глас свой: сего ради возненавидех е.

Видишь ли у нас начала злобы и вражды?

Не вертеп ли иенин достояние мое мне (ст. 9)?

Некоторые объясняли так. Поелику, говорят, гиена — нечистое животное, то хотел сказать, что наполнили дом Мой нечистотою. А по еврейскому тексту значит: «как птица с разноцветными перьями стало достояние Мое Мне», то есть, входит в храм, показывая разнообразное нечестие.

Нечистоту, дикость показывает и Мне, наследующему; пусть — людям, как же Мне? Кто захочет наследовать это? Указывает и на внешнее зло, потому что окрест имели много пещер, не только убежище для людей, но и нечистых животных, наиболее жестоких, живущих в тьме.

Идите, соберите вся звери.

Почему не сам разрушаешь, а даешь другим, то есть, зовешь зверей? Чтобы ты знал, что, когда хочет, зовет и другие народы, потому что все Ему подчинены, иначе — чтобы произошло тягчайшее наказание, совершились многие чудеса и те были свидетелями того, что происходит с ними.

Пастырие мнози растлиша виноград мой (ст. 10).

Смотри, как подражает человеку, и желающему наказать, и печалящемуся о наказании, и старающемуся найти в чем-либо хотя небольшое оправдание для имеющих быть наказанными. Пастыри мнози. Почему, предвидя это, ты не истребил их? Почему поставил таких пастырей? Но Я сказал — внимать не им, а закону Моему. Почему Ты не поставил чудных учителей и стадо не погибло бы? Чтобы научились, когда люди злы, не слушать их. Какая у них благодать! Разве нет закона? Разве не было пророков? Разве Я оставил безпомощными? Я не хотел, чтобы были добрыми по необходимости. (И через несколько слов). Оскверниша часть мою. Везде обвиняет пастырей и начальников, (но) не освобождает и прочих. Как же? Разве это безсловесные овцы? Разве не могли возвысить себя? Разве не было Иеремии?

Мене ради разорением разорена есть вся земля (ст. 11).

Что значит: мене ради? Ради меня, пророка. Аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели (Ин. 15:22).

Во всякий путь пустыни (ст. 12).

То есть, за нечестие ко Мне, потому что, слыша о несчастиях, не переменились.

Здесь говорит о плене и о войне. Смотри: некоторых и такая угроза не сделала лучшими.

Посеясте пшеницу, а терние пожасте (ст. 13).

Поелику и Аз насадих виноград и принес горесть (Иер. 2:21), сеял доброе семя и (оно) принесло противоположное (этому), так — и вы, чтобы знали, какой убыток земледельцу, какая печаль, когда делаете одно вместо другого. Это хуже голода.

Достояния (οἱ ϰλῆροι) их не полезна будут им.

Некоторые говорят, что в этих словах говорится о клире (τοὺς ϰλήρους) ^[240] церковном, с чем и я согласен. Какую приносят нам, скажи мне, пользу живущие недостойно? Не будет ли большего осуждения? Что такое, вообще, клир и откуда это название, постараемся узнать. Может быть, получим некоторую пользу от этого названия. Впрочем, и большой стыд не знать того названия, которое носим; ведь не по какому-либо жребию мы сделались наследием (ἐϰληρώϑημεν). Жребий предмет безсловесный (πρᾶγμα ἄλογον). Почему назван клиром и не у нас только? Может быть, кто-либо думает, что это название новое, но и в начале приял жребий службы сея (Деян. 1:17) и апостольства и от избрания по жребию, мне думается, назван (так) первый. Или, как на Олимпийских играх определяется жребием то, кто имеет этого противника, кто — другого, так и здесь; в этом смыслеканоник или церковник должен быть называем клиром. Каждому, говорит, как определил Бог; каждый, как указал Господь жребием, так пусть и ходит. Итак, избран был жребием. (И чрез несколько слов). Почему же дано это название? Не напрасно сказал, что (приял) жребий служения. Так как избрание по жребию происходит не от собственного намерения, а зависит от власти другого, то нужно избранному по жребию сохранять то место, на какое избран, и не приготовлять для себя, потому что это не будет жребием, и — не бегать доставшегося (жребия). Если жребию принадлежит решение, то тем более — Богу, когда Он указывает жребием. Но тот жребий не имеет разума, а этот не таков; нужно и действующему (τὀν ποιοῦντα) ^[241] действовать безпристрастно, потому что это жребий; не кого он хочет, а кого дает благодать. Пока апостолы не имели Духа, дела вверяли жребию, а потом — народу (τφ πλήϑει) и своей благодати. Жребий — дело безпечальное; он не позволяет скорбеть и тем, как обиженным (на которых не падет жребий). Жребий не знает родства, любви и вражды. Поелику из многих присутствующих нельзя быть всем указанными жребием, то естественно из многих избираем не многих.

Постыдитеся от похваления вашего.

Будем постыжены пред Богом, а не пред людьми. Что значит: от похваления вашего? Или: постыдитесь того, чем хвалитесь, так как люди хвалятся часто тем, от чего нужно скрываться, или: вспоминая вашу похвальбу, будете стыдиться: каковы вы были когда-то и каковы теперь? От поношения, от поносящих вас, не от поношения Божия. Большое врачество — в том, чтобы знать стыд; краснеть (от стыда) служит не малым условием спасения. Если уничтожишь стыд, уничтожишь всякую надежду спасения. Знаю, что (это чувство) часто имело такую же силу, какую имеет наказание. Не напрасно Бог вложил его в нашу природу. Он вложил для того, чтобы постоянно возбуждать нас так, чтобы мы стыдились не людей (только), но и совести. Часто, когда не бывает наказания за грех, один стыд (производит то), что наступает раскаяние.

Яко сия глаголет Господь о всех соседех лукавых (ст. 14).

Здесь говорит об аравитянах, потому что от них не мало испытали бедствий, среди которых они провели первые сорок лет в пустыне. Поэтому не позволил смешиваться с народами, поэтому поставил крепче стен законы, запрещающие смешиваться с соседями.

Се аз исторгну их.

Делает им большую угрозу, чтобы и они сделались лучшими; угрожает и пленным. Смотри, как они исправлялись чрез то, что с ними происходило; вместе с тем дает им и повод к оправданию, как не знающим. Как вы были для них причиною гибели, так (они) будут для вас причиною спасения. Большой стыд для иудеев, если они будут учиться у соседей. Смотри, как делает их своими. Разве на один народ распространялось Его спасение? Желаете ли всецело быть друзьями и единомышленниками? Следовательно — на доброе, а не против спасения согласующихся. Следовательно и поэтому нужно сделаться лучшими.

ГЛАВА 13

Иди и стяжи себе чресленик льняный (ст. 1).

Смысл этого образа следующий. Пояс означает родство, льняной пояс — священническое неотъемлемое благо народа, не подлежащее порче со стороны обычных ее производителей, каковы: время, моль и тому подобное. В (разселине) каменне, чтобы кто не сказал, что испортился по слабости природы; так — и израильтяне, потому что таковы, говорит, дела человеческие: то войны, то сражения, то мир, то благополучие. Свыше дал им такую перемену. «В воде не пройдет» (ἐν ὕδατι ού διελεύσεται), ^[242] то есть, новый (пояс), потому что если прошел через воду, то считают его старым; (это сказано для того) чтобы не думали, что испортился вследствие ветхости, каковой (пояс) мы называем не погруженным (ἀβαφές), не смоченным (ἄτεγϰτον). Орошать и значит умягчать (τέγγειν), что многие называют размягченным. Таким был бы народ, если бы хотел. Близкий к Богу, (он) не чувствовал бы страдания или старости, потому что здесь наступает ослабление вследствие употребления. Мы так пользуемся (вещами), что изнашивается и новое, а Бог так пользуется, что и старое делает новым. Это было и в новом (завете): принял их и сделал новыми.

Пояс называет льняным и прибавляет: и препояши на чреслех твоих. Пророка принимает, как образ Бога, а пояс — как образ народа. Поэтому препояши на чреслех твоих, как Я соединил народ Мой с собою чрез закон.

И «в воде не пройдет».

Не бросай вследствие нечистоты, как и Я не отвращался от оскверненного кровью идолослужения.

Возми чресленик, и иди ко Евфрату (ст. 4).

Для чего велел отправится к Евфрату, в такой путь? Разве не ближе была река Иордан? Это для того, чтобы показать, откуда придут бедствия, за что, и продолжатся много дней.

И идох и скрых. И бысть по днех мнозех (ст. 5–6).

Чтобы ты научился долготерпению. Для того, чтобы не думал, что порчу произвела продолжительность времени, берется новый (пояс) и полагается в камне, где не появляется древесного червя. Скрыл их, то есть, поставил в безопасное положение, как в камне. А когда оставил, навел страх, сделал угрозы, ничего однако не вышло и они предаются порче. Показывает, что порча — дело гнева Божия. Не вместе со снятием с чресл погибли, потому что не одновременно с тем, как Бог отвергает нас, предает гибели; не одновременно с тем, как признаемся недостойными Его, бываем наказываемы; Он оставляет долгое время и тогда наводить наказание. И стяжи себе. Не взял от кого-либо для своего употребления, потому что пророк не нуждался (в нем): (приобрел его) не для того, чтобы носить, а чтобы сделать своим. Как пророк не сделался более славным, надевши (пояс), и не сделался безславнее, снявши (его), и не имел в нем нужды, так — и Бог. Смотри, как не все сряду объясняет, а понемногу, чтобы ты видел его послушание. Сказал: стяжи и препояши; не сказал, для чего, а (он) повиновался. Опять сказал: иди ко Евфрату; для чего, не сказал; но он получил полное убеждение и послушался. Так и мы будем поступать. Не сказал: стыдно, смешно, а во всем слушается. Для того понемногу дает ему повеления, чтобы научился послушанию.

Иже не хотят послушати словес моих и шедших в след богов чуждих (ст. 10).

Видишь ли, как усиление (зла) принесло наказание? Видишь ли врачество, уничтожающее зло, а не просто людей? Потом говорит о зле — о не хотящих послушати слова Моего и шедших в след богов чуждих, и о том, что не хотят. Вот другие не хотят. Но эти пользовались благодеянием; народы Я не избрал Себе, а этих избрал не ради Себя, а ради их.

Якоже придержится чресленик к чреслом мужа, тако прилепих мне (ст. 11).

Чресленик есть образ народа, пророк (образ) Бога; и как укрепленный в начале на чреслах пророка оставался неиспорченным, а будучи отделен от них испортился, так и народ, пока близок был к Богу, оставался невредимым, а когда отпал, сделался совершенно негодным.

Да будут мне в люди имениты, и в хвалу, и в славу.

Это говорит, не как нуждающийся в славе, а ради людей. Значит: если хотите Меня прославить, то для чего себя обезчестили?

И речеши к людем сим: всяк мех исполнится вина (ст. 12).

Опять сравнение: как мех для того сделан, чтобы наполняться, так и вам, как для того явившимся, нужно исполниться наказания. Этими двумя образами показывает не то, что наказывает, а то, что (наказывает) сильно, неисцельно.

И речеши: се аз исполню... и царей их (ст. 13).

Не думайте находить оправдание в высших лицах: это служит особенно к вашему осуждению.

И священники.

Не думайте искать утешения в сане: это особенно губит вас.

И расточу их... и отцы их... не пожелаю, не пощажу (ст. 14).

Так как мы часто, после наказания, жалеем наказываемых, то Я, говорит, не сделаю этого. Хотя будет велико наказание, когда погибнут старцы, но это не отклонит Меня — человеколюбивого.

Слышите и внемлите... яко Господь глаголал есть (ст. 15).

Обрати особенно внимание на пророка, как он всегда указывает причину, когда говорит о наказании; и не это только, но и когда говорит: не помилую, не пощажу, и говоря, как об отвергнутых, снова делает увещание. Сказавший это и открывший, послушай, что говорит: слышите и внемлите; не просто слышите и не возноситеся; нет ничего безумнее, как не внимать словам Божиим. Разве это человеческие угрозы, которые часто могут оказываться ложными? Бог — силен и всегда приводит (Свое слово) к концу.

Дадите Господу Богу вашему славу прежде даже не смеркнется (ст. 16).

Верьте словам (Божиим). Разве не воздадите Ему (славы)? (И после этого). Но прежде наступления бедствий, прежде даже смеркнется, разумеет плен.

И прежде даже не преткнутся нозе ваши.

Таково свойство бедствий; (при них) тьма всегда покрывает глаза всех.

И пождете света, и тамо сень смертная и положени будут во мрак.

Не наступит, говорит, день, потому что происходит не по естественному следованию (суточных перемен), а по связи бедствий. Подумай, каково было то, что они отведены были пленниками и лишились отечества. Неужели не хотите воздать славу Богу, чтобы хотя избавиться от бедствий?

Аще же не послушаете, в тайне восплачется душа ваша (ст. 17).

Подумай о громадности несчастия, если нельзя оплакивать собственные несчастия, а лишены этой возможности. Смотри, как везде выставляет тяжесть бедствий, чтобы хотя этим тронуть их. Что хуже такой печали, при которой нельзя оплакивать свои страдания? Но ничто не смягчило их жесткости и грубости.

В тайне восплачется душа ваша от лица гордыни.

То есть, по своей воле нельзя вам скорбеть в плену.

Рцыте царю и владыкам: смиритеся (ст. 18).

Не им говорил, а народу. Подумай, какова смелость пророка, если он чрез подчиненных указывал на это начальникам. Делайте добровольно то, что спустя немного совершится по необходимости. Разве вы не смиритесь? Но теперь пусть это будет по воле вашей, чтобы не было сделано по воле врагов. Так пусть будет и с нами: произведем над собою суд, чтобы не судил нас Бог.

Воздвигни очи твои, Иерусалиме (ст. 20).

Говорит, (обращаясь) к самому городу; говорит о будущем, как о настоящем; постоянно эта речь.

И ты научил еси их на тя учением в началство.

То есть, призывая их на помощь и предаваясь идолослужению, ты расположил их начальствовать над собою.

И ты научил еси их.

Как, скажи, и каким образом? Постоянно прибегая к ним, показывал, что ты безсилен и не имеешь помощи от Бога. Ты открыл все сокровенное. То особенно послужило к твоему греху, что безпрерывно их звал.

Аще же речеши в сердцы твоем: почто приидоша ми сия (ст. 22)?

Смотри: иногда возвышает силу бедствий, а иногда трогает их позором и безславием: и при несчастиях не мало печалит нас обыкновенно безчестье; (это) и представляет на примере женщины, ведущей себя безстыдно. Пророк не пропускает ничего, что может вразумить их. И что опять говоришь после стольких увещаний и пророчеств? Неужели еще знают причины того, что происходит? Да, потому что наказываемые обыкновенно не желают знать причин, и особенно, когда обрушивается множество бедствий. Если скажешь в сердце своем, то не будешь иметь силы произнести это словами.

Аще пременит ефиоплянин кожу свою (ст. 23).

Зачем же обвиняешь? Для чего посылаешь пророков? Для чего говоришь: не хотели послушать Меня? Если зло свойственно природе, то почему осуждаешь? Видишь неуместность? Но эта неуместность — от нашего безумия. Что хочет сказать, состоит в том, что зло из возможности вы перевели почти в самое дело. Учиться — не дело природы. Учащийся прежде находится в (состоянии) незнания, (почему) и учится. Не по природе (человек) бывает злым, так как то, что вложено в природу, не нуждается в обучении. Мы не учимся тому, что нужно спать, ни — тому, что нужно смотреть на свет. Это вложено в природу и мы не нуждаемся в учителе; хотим или не хотим, это делается. А там, где нужно учиться, бывает незнание и вследствие незнания (требуется) научение. Что же значит? Говорит гиперболически, как и мы говорим: не может этот мальчик быть полезным, худая природа. (Говорит так) для того, чтобы они, хотя таким образом устыдившись, переменились.

И развею их, яко стеблие (ст. 24).

Смотри, как показывает легкость и силу, желая выполнить гнев.

Сей жребий твой и часть непокорства вашего (ύμᾶς) ^[243] на мя (ст 25).

Такой получишь плод непослушания, поелику лжепророки говорили противное.

Яко забыл еси мя, и аз.

Обрати внимание на причину; так и Я сделаю.

И аз обнажу бедры твоя (ст. 26).

Ты показала Мне пример. Я желаю быть любимым, а ты не хочешь. Поэтому Я сделаю это, как какой-либо ревнивец, не желающий и наказывать оскорбляющую его (жену), и не могущий кротко переносить происходящего; он не щадит слов в обращении с ней; (говорит) с ней, желая выразить свой гнев; поддаваясь любви, не наказывает и ограничивается оскорблениями (на словах); так — и Бог.

И прелюбодейство твое, и ржание твое, и отчуждение блуда твоего (ст. 27).

Что такое ржание? Показывает ее неистовство, бешенство.

На горах и на селах видех мерзости твоя.

Не в доме, не тайно; открытое, явное прелюбодейство; прямо выступает твой позор.

Горе тебе, Иерусалиме.

И желает наказать, и жалеет их наказываемых, и плачет, и скорбит, и милосердует.

ГЛАВА 14

Слово Господне, еже бысть (Λόγος Κυρίου, δς ἐγένετο) ^[244] ко Иеремии о бездождии (ст. 1).

Говорил много, угрожал посредством образов, как-то: чресленника, орехового жезла и прочего; не поверили. Приступает наконец к наказаниям.

Рыдала Иудея (ст. 2).

Не сказал: площадь, а — врата, так как не было никого выходящего, что (служит) важнейшим доказательством опустошения.

И вопль Иерусалима взыде.

Призывали Бога; когда поражал их, тогда искали Его.

И велможи его послаша менших своих к воде (ст. 3).

Смотри, как наказание касается всех: был не только голод, но и засуха. Так как, при существовавших запасах хлеба, естественно было (только) ожидать голода, но не испытывать его самым делом, то недостатком воды приготовлял их мысль.

Приидоша на кладязи и не обретоша.

Поелику не внимали учению текущей духовной воды, то вразумляет их посредством этих (кладязей), чтобы не подверглись самым бедствиям. Потом говорит о тяжком положении безсловесных.

Постыждени суть земледелцы (ст. 4).

Естественно. Почему постыжены, скажи мне? Разве (произошло это) по их вине? По их нерадению? Это было делом высшей воли. Почему же постыжены? Потому что сами, чрез свои грехи, были виновниками. Ведь для согрешающих не меньшей карой служит стыд; в нем и самое наказание.

И елени на ниве родиша (ст. 5).

Почему наказываются безсловесные? Ради людей, для их исправления, поелику ради их произошли.

Онагри сташа на камениях (ст. 6).

Нужно знать, что они пасутся в более пустынных местах. Что значит: браша ветр? Облегчают сильную жажду. Видишь гнев Владыки? Видишь вместе с гневом человеколюбие? Щадит детей и изливает гнев на рабов, чтобы вразумились хотя таким путем.

Так как это — животные не предусмотрительные, то они первые чувствуют голод. И говорит не о ручных животных, воле и овцах, а о диких, показывая тяжесть (бедствия), поелику и эти для них созданы, если не для пользования, то для богопознания.

Онагри сташа на камениях, браша ветр, яко змиеве.

Онагр — дикое животное, ходит по полям и портит плоды. (Пророк) говорит, что вследствие засухи и это животное ослабело. Словам: браша ветр, яко змиеве соответствующий еврейский текст имеет такой смысл: брали в себя воздух, как животное, зачинающее (συλλαμβάνον) от ветра. Говорят, что это сфинкс. Как он наслаждается ударом ветра, как бы находясь в соитии (ἐν συνουσία), так и онагри становятся под ветер вследствие голода, находя облегчение в притоке ветра. А лучше понимать это так: браша ветр, яко змиеве, то есть, вследствие голода ревели, так как безсловесным, как то: ослам, коням и другим, свойственно, при недостатке пищи, поднимать рев. Это делает обыкновенно и онагр. Таким образом, слова: браша, яко змиеве — значат: как эти испускают сильное шипение, так и онагри вследствие недостатка пищи будут издавать внятный рев. Сирийцы говорят, что слова: яко змиеве (ὡς δράϰων) не читается (в библейском тексте), ^[245] а другие говорят, что змеи питаются обыкновенно ветром. К этим животным (пророк) присоединил онагрей, чтобы показать несчастие вследствие засухи.

Беззакония наша противусташа нам (ст. 7).

Смотри на молитву пророка и тех, которые вразумились несчастием. Грех составляет большое заграждение; и как воины отстраняют бедных и незначительных людей от начальников, отгоняя палками желающих говорить (с ними), так действуют и эти. ^[246] Когда мы ничего не имеем сами по себе, остается только одно прощение, человеколюбие Божие.

Яко мнози греси наши пред тобою.

Не пред людьми. Когда Бог испытывает, оказывается много грехов, не потому что Он испытывает строже людей, — этого да не будет. Почему же оказывается больше? Потому что люди не знают, а Он знает. Итак каждый может спастись, если все будем прибегать к Его имени.

Тебе согрешихом.

Что значит: тебе? Не раздражающемуся (μή παροξυνομένψ) на людей, — Тебе, Владыке, могущему пощадить, презирающему грехи.

Ожидание.

Ты, единый Бог, даешь нам твердость по своей силе и человеколюбию, а люди наказываются. Здесь говорит: от этих ударов никто не может освободить. А поелику Ты един можешь, то отпусти. Это у Тебя закон, и людям часто мы говорим, чтобы подражали Тебе ради Тебя.

Еда будеши якоже человек спяй (ст. 9).

Так, говорит, оставил нас, как отдыхающий ни о чем не заботится. Но Бог не спит. Смотри, как скрытно показывает тебе безстрастие? В Твоей власти сделать это; Ты можешь, но грехи наши препятствуют; однако хотя ради Себя.

Ты же в нас еси Господи, и имя твое призвано бысть на нас.

Не прибегает к отцам, а к имени Божию. Так делали и близкие к Моисею, чтобы не было поношения. ^[247]

Сия глаголет Господь: возлюбиши подвизати нозе свои (ст. 10).

То есть, у них нет ничего твердого, постоянно переменяют. Это говорит и Илия: доколе вы храмлете на обе плесне ваши (3 Цар. 18:21).

Тако возлюбиши подвизати нозе свои и не пощадиша (οὐϰ ἐφείσαντο). ^[248]

То есть, полюбили бегать к идолам и не раскаялись.

И не пощадиша.

То есть, ненасытно занимались тем делом, то есть, не щадя трудов. Смотри, как постоянно обвиняет их в особой, высшей степени развращения.

Егда поститися будут, не услышу (ст. 12).

Пост не малое дело; но, послушай, каковы были их посты. Что говорит Исаия? Для судов и ссор вы поститеся: ^[249] вскую мне поститеся? (58:4). Пост не есть только воздержание от пищи, но любомудрие души. Как девство не есть просто воздержание от брака, а то, что особенно характеризует эту добродетель, состоит в скромности (τό εὔσχημον) и безраздельной преданности Господу, так и пост. Постились и ниневитяне, но не чрез это особенно умилостивили Бога. А чем? Удалением от порока. Какая польза, скажи мне, воздерживаться от мяса безсловесных, а есть человеческие тела? Не пить вина, а упиваться жадностью к богатству? Это опьянение более тяжкое, чем то; оно не уступает сну, а с наступлением дня опять увеличивается.

Не услышу прошения их.

Так как грехи их сильнее молитвы.

Яко мечем и гладом и мором аз скончаю их.

Одно — голод, другое — меч, иное — смерть; можно умереть не от голода, и не от поражения, а просто — от некоторого вида посланной Богом смерти.

И рекох: Сый Господи, ^[250] се пророци их прорицают и глаголют: не узрите (ст. 13).

Что, говорит, пророки пророчествуют это: не будет голода, ни меча? Большое безпокойство испытывал пророк не потому (только), что принужден был говорить печальное, а и потому, что противниками имел людей, обольщающих и предсказывавших противоположное. Поэтому обращается к Богу с словами: «Сый, Владыко Господи» (Δέσποτα Κύριε) для отличия от несуществующих (божеств).

И рече Господь ко мне: лживо пророци прорицают во имя мое (ст. 14).

Почему Бог не истребил лжепророков? Чтобы вы не не верили словам Его. Этот вопрос подобен тому, почему не истребил (Бог) вообще обольстителей, обманщиков, а тем более демонов, направляющих на всякое зло? Разрешение этого дает апостол, говоря: подобает бо и ересем в вас быти, да искуснии явлени бывают (1 Кор. 11:19). Упражнение всегда умножает доблести, и никто не увенчивается, если не состязался законно. А состязающийся всегда борется с противниками и им нужно соблюдать закон духовной борьбы. И таким образом большею (бывает) любовь к Богу, так как ее не побеждают многие состязания и является превосходство безтелесной и божественной силы. Так в Египте Бог явился великим, победив противившихся (Его) рабу чародеев (Исх. 7:12). Ничто не открывается столь ясно само по себе, как при противоположении с другим. А лжепророков обличали события, совершавшиеся вопреки намерению (их). И из плодов их видно было, хотел (кто) или не хотел им верить. Что каждый хочет, (тому) верит.

Понеже видения лжива… прорицают вам.

И они объявляли видения, как говорит Седекия в 8-й кн. Царств (22:11).

Смертию лютою умрут... и не будет погребаяй их (ст. 15–16).

Видишь ли, как от обманутых распространяется на обманывавших область наказания, болезнь и голод, и они и верящие им останутся непогребенными, так как некому погребать.

Аще изыду на поле и се заклани мечем... яко... священник (ст. 18).

И при этом не вразумились; для этого, заключивши, одних поражал вне, других — внутри, и при этом не покорились. Что может быть хуже так настроенных, что пророк и священник, особенные виновники зла, отводятся в плен, научаемые и учащие силе Божией!

Еда отмещущь отверг еси Иуду и от Сиона отступи душа твоя? (ст. 19).

Смотри: пророк опять говорит об них, потому что удар соответствовал тяжести наказания. Неужели, говорит, в конец Ты отверг народ? Называет Иуду и имя места; оплакивает не людей только, которые поражены.

Еда отмещущь.

Это говорится, повидимому, о последнем оставлении Христом; громадность бедствий и продолжительность времени соответствуют некоторым образом отриновению и отвержению. Но Павел говорит: не отрину людей своих, ихже прежде разуме. По исполнении языков весь Израиль спасется (Рим. 11:2, 26). Намерение Божие внушает после этого надежду.

Ждахом мира и не бяху благая.

Мы ждали другого, потому что понесли достаточное наказание.

Познахом, Господи, грехи наша (ст. 20).

Прибегает к последнему врачеству — сознанию грехов.

Беззакония отец наших, яко согрешихом пред тобою.

Почему упомянул об отцах? У нас такое нерадение о собственных (беззакониях), что и грехи отцов падают на нас, то есть, и там нет у нас надежды спасения; мы не можем прибегнуть к предкам; отовсюду нас ожидает отвержение.

Престани ради имене твоего, не погуби (ст. 21).

Теперь, говорит пророк, если мы недостойны помилования, то ради славы Твоей удержи гнев Твой. Да не когда рекут языцы, где есть Бог их (Пс. 113:10).

Не погуби престола славы Твоея: не разори завета твоего.

Говорит о царском дворце, упоминает об установлениях.

Не разори завета твоего.

Завет заключал и такое условие: если не нарушат завета Моего, не отниму от них милости Моей. Просит не о том, чтобы не испытывать бедствий, а о том, чтобы не быть совершенно отвергнутыми.

Еда есть во изваянных языческих иже дождит? (ст. 22).

Если отвергнешь, то не к кому, говорит, другому прибегнуть. И это пусть преклоняет Тебя, потому что Ты единый Господь.

И пождем тебе, Господи, ты бо сотворил еси вся сия.

При бедствиях особенно важно то, чтобы не быть нетерпеливыми.

Или небеса могут дати влагу свою, не ты ли еси?

Мы знаем, что стихия сама по себе не может (сделать) что-либо. Можно ли искать в другом месте помощи? Не Ты ли сам, Господи? Разве изменишься, прощая грехи?

ГЛАВА 15

И рече Господь ко мне: аще станут Моисей и Самуил (ст. 1).

Поелику он, по всей вероятности, думал, что тех, впавших в идолопоклонство, могут избавить (от наказания) Моисей и Самуил, так как они одним ходатайством достигли всего, а я, столько раз приступая, не сделал ничего, и нахожусь часто — как бы так говорит — в большом затруднении, то послушай, как его утешает. Аще станет, говорит, Моисей и Самуил, они не могут избавить их.

Изрини народ сей (λαόν τοῦτον) ^[251] и да изыдут.

Ничто из этого их не покорило, не склонило, не сделало лучшими, а остались неисправимыми.

И предам их во утешение всем царствам земным (ст. 4).

Так чтобы всюду известно было, что с ними произошло.

Ради Манассии.

Видишь ли силу покаяния? Это тот Манассия, ради которого всюду по вселенной разсеиваются иудеи; ни Моисей, ни Самуил не могли их избавить, а он покаянием избавил себя и примирился с Богом.

Не за грехи его, говорит, наводит на них бедствия, а за то, что остались в его идолопоклонстве.

Кто умилосердится к тебе, Иерусалиме? И кто поскорбит о тебе? (ст. 5).

Велико непотребство, если кто, и будучи наказываем, не возбуждает жалости в зрителях. Обыкновенно сами обиженные примиряются совершенно с обидевшими, когда видят (их) наказываемыми. Но твое поведение делает тебя не заслуживающим ни прощения, ни милости.

Ты оставил мя еси, вспять пошел еси (ст. 6).

Видишь, что не Я виноват?

Умножишася вдовицы их паче песка морскаго (ст. 8).

Умножили вдов больше морского песку, ввели бездетность и, чтобы не приписывали этого несчастия природе, телесному увечью, сделали (мать) имевшую много детей бездетною.

Бедность о полудни.

Смотри, как наводит наказания, чтобы не считали их обычными, а — наведенными Богом.

Навергох на ню внезапу трепет (τρόμον) ^[252] и заботу (σπονδήν). ^[253]

Говорит о жене, имеющей много детей. Трепет, то есть, страх, заботу, то есть, смятение.

Праздна бысть родившая седмь (ст. 9).

То есть, имевшая много детей сделалась бездетною.

Оскуде душа ея, то есть, скорбит.

Зайде ей солнце еще среди полудне.

Так как несчастие не дает видеть ясно свет.

Горе мне, мати, вскую мя родила еси мужа прителнаго и судимаго по всей земли (ст. 10).

Доселе пророк надеялся умилостивить Бога и не поднимал такого плача. А когда увидел дело непоправимым, то, находясь в трудном положении, сказал это. А что говорит, состоит в следующем. Человек слаб, ничтожен, отвержен и не имеет никакой силы: как же ты родила меня таким, который спорит со всей вселенной? Когда лжепророки говорили одно, а ему повелевалось говорить противоположное, споры и ссоры были ежедневно.

Не заях, ниже заят у мене кто.

Пророк приходит в уныние, терпя от иудеев страшные бедствия. Зачем, говорит, я родился, каждодневно споря с беззаконниками, препираясь с ними, обличая их грехи, никому не будучи должен и не имея должника?

Сила моя оскуде от кленущих мя.

То есть, я утомился, будучи унижаем ими и подвергаясь безчисленным поношениям.

У меня нет и того, что возбуждает все ссоры: я чист от отдачи в рост.

От обвиняющих, говорит, поносящих, издевающихся, проклинающих. Не всякая душа может перенести это, как и Иов не прежде был тронут, как это произошло.

Буди, Владыко, исправляющым им (ст. 11).

Что это, говорит? Что особенно огорчало его, состояло в том, что он ничего из бывшего не знал за собою.

То есть, если справедливо проклинают, подтверди их слова.

Аще не притекох к тебе во время озлобления их.

Не говорю: если жаловался, но — если не ходатайствовал за них в виду угрожающего наказания. И не в том только пусть услышаны будут, чтобы я был наказан, но и в том, чтобы им получить доброе. Пусть исполнится их проклятие, пусть долею их будет благо.

То есть, если не засвидетельствуешь, что когда Ты повелевал объявлять нашествие врагов, я молился за них и ходатайствовал об их благе.

Еда познается железо, и одеяние медяно крепость твоя? (ст. 12).

То есть, если имеет железные стены и медную одежду, не будет заметно, что это железное; они погибнут.

То есть, Я огражду тебя Моею помощью, как железною или медною одеждою: железною одеждою называет кованую броню, а медною — латы. Как одетые в это не испытывают вреда от стрелы, (как) не проникающей до тела, так и ты не потерпишь от них. Некоторые же (относят) к народу (в том смысле), что и так защищенный он не спасается.

Крепость твою (Ἰσχύν σου) ^[254] и сокровища твои в расхищение дам.

(Сказано) народу вместо того, чтобы сказать, что за нечестие их сделаю пленниками. Сказано же пророком народу от лица Божия.

Господи, воспомяни мя, и посети мя, и защити мя от гонящих мя, не в долготерпение (ст. 15).

Достаточно и бывшего. Если присоединишь и это, то кто будет слушать? Итак, приводи к концу; ведь нет исправления.

Защити мя от гонящих мя... веждь, яко...

Пророк продолжает ту же молитву и пророчество. Эти слова опять, однако, представляются чуждыми любомудрия (ἀφιλόσοφος). Но мы должны смотреть на то, есть ли (это следствие) пророческой слабости или чего другого. Во-первых, он не просит, чтобы они были истреблены, а (просит) о том, чтобы ему не подвергаться бедствиям. Мы должны смотреть на то, ради себя ли (терпит поношение) или ради слова Божия. Наконец, говорит: избавь меня от гонящих мя.

От отвергающих словеса твоя, скончай их.

Смотри: не сказал: я буду. Он боится за (свое) слово, страшится за пророчество, чтобы оно не было сочтено за вымысел и не лишилось доверия. Слово (Твое) всегда будет мне в радость; никто не сочтет меня за обманщика или лицемера. Что (не) не заботится о своих нуждах, видно из прежних прошений и из божественного утешения, которого не сделал ему, если бы не видел его совершенно преданным. А если просит и касательно себя, то и это (не) удивительно: тогда (и он) отступает, когда и Бог.

Скончай их и будет слово твое мне в радость и в веселие сердца моего, яко призвано есть имя твое на мне.

То есть, что я (не) выдумываю наказание. Таким образом я оказался бы истинным и праведным пророком, поелику мне, (как) призывающему имя Твое, невозможно лгать.

Видишь: опять боится за имя. Называюсь пророком. Чтобы не потерпела Твоя слава, я много перенес. Я нисколько не помог, а — напротив; поступай иначе.

Не седох в сонме их играющих (ст. 17).

Видишь, указывает на то, что чему надлежало делаться с моей стороны, то делалось. Будучи поносим, не имел общения с ними, не присоединялся к ним. Чему надлежало быть? Ради Твоего страха я все переносил и не было ничего (γέγονεν οὐδέν).

На едине седях.

Я не имел никакого участника своих слов; все не веровали; однако ничто не отклонило меня от этого; ничто не было оставлено мною.

Вскую оскорбляющии мя возмогают на мя? (ст. 18).

Для чего, говорит, позволяешь им? Какая польза? Разве есть выгода для них? Что потом?

Язва моя.

Разумеется, душевная.

Язва моя тверда, откуду исцелюся?

То есть, они враждуют и поступают, как неприятели. Исполнения моих слов не вижу. Ни откуда не имею утешения.

Бысть мне, яко вода лживая, не имущая верности.

То есть, пророчество, которое считалось, как бы говорит, ложным. И как вода не имеет устойчивости, так, думают, и в моих словах нет истинности.

Как вода течет, не стоит, не остается, так и мои слова являются то здесь, то — там; перескакивают и не возбуждают веры. Или, если (разумеется) не это, то бедствия так были, говорит, часты, как поднимающаяся вода, и безпрерывны.

Сего ради сия глаголет Господь: аще обратишися, возставлю тя и пред лицем моим станеши (ст. 19).

То есть, тебе нужно обращать взор ко Мне, а не на мнения людей.

Аще обратишися, возставлю тя и пред лицем моим станеши.

Поелику отвратился от пророчества, поелику считал дело уже конченным, то говорит: измени это намерение и смотри, если обратишься, заботься прежде о том, что свойственно пророку. Есть еще надежда, что некоторые получат пользу. Не принимай Моих слов, как внушающих отчаяние. Говорю это как угрозу, для (внушения) страха. Есть некоторые дорогие. Аще обратишися, возставлю тя и для них, говорит, пред лицем моим станеши. Не малое достоинство, но ангельское. Честь или безопасность обещает Мое лице.

И аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста моя будеши.

Какие добродетели могут равняться этой? Сравнивай с ней, что хочешь. Не смотри на изводящего; но если не изведет, он сделал свое дело.

То есть, если (терпеливо) ожидая постоянными увещаниями произведет в ком-либо перемену, то будет подражать Мне, с долготерпением старающемуся вести род человеческий к лучшему.

И обратятся тии к тебе, и ты не обратишися к ним.

Излишне было возвещение чести, если не обещал безопасности здесь; то есть, они придут к тебе, а ты не уступишь им; они будут просить, звать тебя.

То есть, оставайся твердым в благочестии, так, чтобы их изменить к лучшему, а самому не изменить вследствие невнимания (своего душевного расположения) на их расположение.

И дам тя людем сим, аки стену крепку, медяну (ст. 20).

То есть, если худо будут поступать, накажу их, ставя тебя выше несчастий.

ГЛАВА 16

И ты да не поймеши (ст. 1).

Подлинно достойно удивления то, почему повелевает не брать (жены)? Чтобы не родить (детей) при несчастии. Смотри, как был молод пророк; и это для того, чтобы они были уверены в ожидающих их бедствиях. Не было никого, кто, видя пророка, не вступающего в брак, и зная причину этого, не поверил бы.

Ведь к наступающим бедствиям, говорит, народу нужно быть готовым и не обременять себя женой и детьми.

Яко сия глаголет Господь (ст. 3).

Не о сыновьях и дочерях (только) сказано, но и об отцах и матерях, родивших (их). Поэтому и убеждает не вступать в брак.

Смертию (ст. 4).

Часто говорит то же и это не доходит до слуха; не трогает их и оставление без погребения; особенно их печалят — голод, тяжкая смерть, убийство, большой позор — лежать без погребения, не возбуждая (ни в ком) сострадания, и кроме того — сделаться пищей зверей. На кого это не действовало?

Сия глаголет Господь: да не внидеши в дом их пирный, ни да ходиши плакати, ни да рыдаеши их, понеже отъях мир мой от людей сих, рече Господь, и далее (ст. 5).

В древности делали нарезы (на теле); диавол сначала старался довести дело Божие до крайнего безобразия. Прельстив разум, обезображивает красоту самого тела. Смотри, какие выдумывает хитрые способы: первый — сладострастие: румяны, притирания и тому подобное; затем — печали, состоящий в терзании себя; и тот и другой имеют сочувственное (душевное) расположение — там блуд, здесь — скорбь; третий (способ) — праздник Реи, на котором делает (людей) изнеженными и жестокими. И не только старается привести его ^[255] в состояние безобразия, но и уничтожить самую способность — иметь потомство. Ни о чем (он) так не старался, как о том, чтобы уничтожить наш род и обвинить Бога, как создавшего нечто излишнее. Затем (выдумал) блуд, чтобы гибли дети.

То есть, не ходи в собрание их. Пирным домом называет дружеское собрание, которое (состоит) в пиршестве и (бывает) и во время печали для утешения скорбящих.

И вы горше деласте, неже отцы ваши (ст. 12).

Вам нужно было страшиться впасть в те же грехи, а вы поступили напротив, так как делали хуже отцов ваших. Но как же может быть не противным разуму то, что они, греша, ничего не терпели, а мы наказываемся? Нисколько; и они понесут наказание, но не теперь, а вы теперь, так как (оказались) хуже их, не воспользовавшись долготерпением. Как один человек, если кто согрешит и Бог не накажет, не должен поэтому делаться безпечнее, так и относительно других грехов. Он согрешил, не наказан, — не будь нерадив, как не имеющий понести наказание. Если бы Бог не делал то же самое со всеми, мы очень скоро все погибли бы. Он явил к нему долготерпение, призывая его к покаянию, и тебя делая лучшим.

И отрину вас (ст. 13).

Говорит о жестокости чуждых богов. Они не милуют и служащих им. Меня безчестили, и Я миловал, чтобы вы видели из сравнения, кто Я и кто они. Если кто изследует наказания, (то найдет), что долготерпение не менее полезно благоразумным.

Для чего указывает на счастливые события? Не для того, чтобы разслабить их, а чтобы поверили и в наиболее печальные. Особенно (указывает) на возвращение, чтобы имели веру в удаление.

Но живет Господь, иже изведе (ст. 15).

Для чего это прибавлено? Для удостоверения. Если мог дать тем после сорока лет, то тем более вам: ведь (это) способно было привести их в отчаяние.

Се аз послю рыбари многи, рече Господь, и уловят их: по сем послю многи ловцы и уловят их (ст. 16).

Говорит о вавилонянах, то есть, о Навуходоносоре и его воинах. Отдал рыболовам и охотникам, то есть, разыскав и скрывающихся предаст наказанию. Поэтому говорит: и уловят их на всякой горе, и на всяком холме, и от пещер каменных.

Ведь знающий тайное может предать и скрывающихся, особенно, когда много ловцов. Некоторые относят это к апостолам, чему не препятствую; между тем будем держаться истории. Когда Бог предаст, никто не защитит.

И воздам (ст. 18).

Сказанное может устрашать многих, особенно если мы не ожидаем быть наказанными, надеясь на Божие человеколюбие. А он говорит о сугубых (беззакониях), Исаия же — яко прият от руки Господни сугубы грехи своя (40:2). Чтобы ты не считал сказанного за угрозу, он (пророк) свидетельствует, что это произошло. Что же? Люди наказывают сообразно с важностью грехов, а Бог — сверх этого? Нет, а что (значит)? Вдвое согрешили, вдвое и получат наказание. Или сугубыми называет потому, что не только лишатся благ, но и подвергнутся безчисленным бедствиям. И нам будет сугубое наказание: лишение царства и гееннское мучение; каждое из этих зол само по себе велико и тяжко.

К тебе языцы (ст. 19).

Иудеи, имеющие благочестивых отцев, уклонились в нечестие, а эти — наоборот. Это говорит пророк, обвиняя тех и показывая, какая будет польза от их наказания для других, а вместе с тем и возбуждая иудеев. Те, которые вблизи, безчестят Тебя, а находящиеся вдали придут к Тебе.

Еда сотворит (ст. 20).

Как то, что сделано, может быть Богом?

ГЛАВА 17

Проклят ^[256] (ст. 5).

Грех Иудин написан есть писалом железным, на ногти адамантове, начертан на скрижали сердца их (ст. 1).

Вместо того, чтобы сказать: неизгладимо (они) имеют нечестие в сердце своем, как вырезанное на адаманте и железе. А слова: и на розех олтарей их (сказаны), чтобы показать их усердие к идолам.

Надежда на людей производит то, что удаляет от Бога; или говорит не это, а то, что надеющийся на человека как бы отступает от Бога. Ничего так не хочет Бог, как того, чтобы мы постоянно от Него зависели. Для того Он все делает, желая не плод получить от нас, а облагодетельствовать нас; для этого Он создал нас столь нуждающимися во всем. Скажи, какая цель?

И будет яко дивия мирика в пустыни (ст. 6).

Здесь указывает на Седекию, прибегшего к фараону против вавилонского (царя). Безплодное это дерево и, произрастая всегда в пустыне, не пригодно для какого-либо дела и не украшается плодами. Слабое это дерево.

И обитати будет в сухоте и в пустыни, в земли сланей и необитаемей.

То есть, не будет пользоваться никаким благом, а будет безплоден, и земля сланая, которая не населяется для получения плодов.

И благословен (ст. 7).

Так говорит и Давид: и будет, яко древо насажденое при исходищих вод (Пс. 2:3). Не устрашится, будучи свободен от всякого нестроения. Христос ясно указал на это чрез пророчество. Кто верова Господеви и постыдеся (Сирах. 2:10)? Если надежда имеет такую силу и это не требует труда, то почему мы не полагаем спасения в Том, надеждой на Кого мы спасены?

Глубоко сердце ^[257] паче всех, и человек есть, и кто познает его? Аз Господь (ст. 9).

Слово к тем, которые втайне поступают нечестиво и думают скрыть (это).

Говорит о намерениях их, что Бог видит и скрывающихся. Ничто так неясно, как сердце человека. Поэтому другой говорит: «сердце глубокое сокровенное — человек, и кто познает его». Может быть, думаете скрыть, говорит. Напрасно; Я знаю все, что вы делаете.

Возгласи ряб, собра, ихже не роди, творяй богатство свое не с судом (ст. 11).

Слово корыстолюбцам. А некоторые объясняли так: у куропаток, говорят, есть обычай, после того, как выйдут из яиц птенцы, звать их и отнимать у матери. Так, говорит, и эти собирают чужой труд, о котором они не заботились.

В преполовении дней его (αὐτοῦ) оставят (ϰαταλείψουσιν) его (αὐτόν). ^[258]

То есть, не будет наслаждаться чужим.

И на последок свой будет безумен.

То есть, увидит тщету (своего) старания, умирая и оставляя богатство чужим. А некоторые объясняли так с еврейского: куропатка согревает и не рождает. Куропатка обыкновенно похищает женские яйца, потом, согревши и выведши, ведет на воду и, напоив, убивает. Таким образом показывает, что так напрасно корыстолюбец собирает богатство. В преполовении дней его оставят его. В еврейском (тексте), говорят, читается так: в половине днейтех оставит его, то есть, богатство.

И на последок свой будет безумен.

Еврейский (текст) говорит: и конец его будет печален. Лучшею и более ясною считаю первую мысль.

Говорит об египетском (царе), указывая вместе на его несознательность (τό ἀσυνείδητον); и оставят его, то есть, пленные будут уведены. Бог произвел их; он, воззвавши, был только услышан. На последок дней своих будет безумен, то есть, будет обличен, собирая не свое, а чужое. Что может быть неразумнее гордящегося не своим?

Престол славы (ст. 12).

Говорит о царстве Божием, что оно не может быть взято и побеждено, и остается само по себе, хотя бы никого не было.

Освящение (ἀγίασμα). ^[259]

Не храм, не что другое, а Бог только.

Да постыдятся (ст. 13).

Так как не имеют безопасности.

Яко оставиша источник жизни (ζωῆς). ^[260]

Постоянно так называет этот пророк Бога; почему? Потому что все получает жизнь от Него, Которому ничего не достает.

Исцели мя Господи и исцелею (ст. 14).

Это нельзя сказать о человеке: часто лечит, а больной не выздоравливает. Не может пропасть надежда, возлагаемая на Тебя! И чем, говорит, болел ты? Исцели немощную душу, так как, вероятно, его тревожат нарекания.

Спаси мя и спасен буду.

Это можно сказать одному Богу.

Оригена (в других — Златоуста). Что это значит? Поелику он постоянно угрожал бедствиями, а они не верили словам и, насмехаясь над ним, всегда говорили: да приидет. Но я, говорит, не унывал, и будучи поносим.

Ты веси исходящая от устен моих пред лицем твоим (ст. 16).

То есть, Ты знаешь, что говорю истину.

Не буди ми в отчуждение, упование мое ты в день лют (ст. 17).

То есть, не оказаться бы мне лжецом; не оказаться бы мне в их руках.

Да постыдятся гонящии мя, аз же да не постыждуся (ст. 18).

Не о себе заботясь, говорит это, а потому что присоединялось к его стыду пророчество; если бы они, оставаясь (такими же), не понесли наказания в бедствиях, пророк был бы постыжен.

То есть, пусть они понесут наказание и я не окажусь говорящим ложь.

Сугубым сокрушением.

Что это значит? Поелику нигде не сказал: воздам вдвое за грехи ея, то это — слово вразумления.

Сия глаголет Господь: сохраните души ваша и не носите бремен в день суббот (ст. 21).

Приказано было им праздновать для умилостивления за грехи. А они обращали этот день в торговый и совершали сделки. Поэтому запрещает им эти действия.

ГЛАВА 18

Востани (ст. 1).

Для чего приводит его в скудельничий дом? Так как они говорили: «где слово Божие? Пусть придет» и думали, что он не может (привести в исполнение), то приводит его туда. Но для чего нужно было действие? Не мог ли сказать подобно скудельнику: не возмогу? Но вид (действия) делал слово более достоверным и сильным.

И снидох (ст. 3).

Что значит переделка? То, что и павших вас могу возстановить. Так легко Мне все делать.

Се якоже брение (ст. 6).

И вы упали, могу вас возстановить.

Наконец возглаголю (ст. 7).

Должно ли исполниться, если Я однажды сказал? Для вас есть надежда спасения, если будете внимательны к себе и изменитесь. Поэтому не полагайтесь на блага (обещанные) отцам вашим, ни отчаивайтесь вследствие бедствий, объявленных вам.

Для чего еще творю? Еще мыслю (ст. 11)? Даю вам время для покаяния.

И рекоша (ст. 12).

Что может быть хуже этого?

Яже сотвори зело дева Исраилева (ст. 13).

Как тому необходимо быть, так необходимо — и вам; это было даже гораздо более необходимо, чем физическое (явление), и не может быть иначе.

Еда оскудеют от камене сосцы или снег от ливана? Еда уклонится вода зелно ветром носимая (ст. 14)?

Камнем была некоторая вершина, называвшаяся Масти. Итак, говорит, что как не возможно то, чтобы оттуда прекратилась вода, или Ливанский снег, и чтобы сильно несущейся воде кто-либо воспрепятствовал течь по прямому направлению, так и народ непрерывно грешил и сильно беззаконничал.

Понеже забыша мене (ст. 15).

Не так удивительно то, если отступает, как это. Когда нет пользы от отступления, как оно может быть неудивительным?

И изнемогут на путех своих и на стезях вечных, еже взыти на стези, не имущия пути.

Стези, то есть, наследие земли. Итак, изнемогши, они выйдут, говорит, отсюда, чтобы пойти чуждым путем, то есть, путем плена.

Это действительно и произошло с ними; вступили на такой пустынный, тяжкий путь, что все качали головами. Когда бывает большое несчастие, выражаем (это) не словом, а свистом и качанием головы.

Якоже ветр палящий разсею их пред враги их (ст. 17).

Как в жаркое время горячий ветер сильно жжет нежные (растения), так погублю иудеев.

И рекоша: приидите и умыслим на Иеремию совет, ибо не погибнет закон от священника, ни совет от премудраго, ни слово от пророка: приидите и поразим его языком, и не вонмем всем словесем его (ст. 18).

О чем говорит, состоит в следующем. Сказали, говорит, сами в себе, что не может погрешить слово пророка, как и изречение священника, так как произносит решение чрез так называемый эфод. Итак, говорит, чтобы, выступая с обличением нас, не обличал беззаконий и не говорил о несчастиях, подстережем и убьем его. Поразим его языком, то есть, найдем у него грех, или против Бога или против царя, чтобы благовидно произнести над ним приговор.

Смотри, как верили словам. О, безумие! Давший такую силу пророку и священнику не тем ли более защитит его? Убиваешь врача, учителя, руководителя; погашаешь свет, чтобы не видеть, как порицает? «И послушаем слов из уст его». ^[261]

Говорит следующее. Прекратим его голос и вырвем язык; остановим обличение, удержим обвинителя. О чем возглашает Иеремия? Вы желаете не слышать об этом? Перестаньте делающие то, в чем обвиняет вас пророк. Теперь они поступают так, как если бы какой-либо больной не сердился на себя за то, что по небрежности заболел лихорадкой, а гнал бы от себя и отворачивался от тех, которые порицают его и указывают, как прекратить болезнь.

Еда воздаются злая за благая (ст. 20).

Большая злоба, сильное зверство, крайний предел испорченности. Если нам повелено не воздавать злом за зло, а добром за зло; если не облагодетельствованный, причиняющий обиды, несправедлив, то оказывающийся таким после (полученных) благодеяний к какому месту имеет быть приурочен? Злоба таких превосходит, говорит, природу: непотребство их выше всякой меры.

Яко глаголаша словеса на душу мою и мучительство свое сокрыша ми.

То есть, скрывши наказание, явились, как друзья. А некоторые говорили, что тайно привели к нему женщину, но говорили напрасно, так как пророк не умолчал бы об этом.

Помяни, Господи (Κύριε). ^[262]

Какое благодеяние может быть больше того, как желать примирить с ними разгневанного Бога? Но не хотели.

Сего ради даждь сыны их (ст. 21).

Затем молит о тяжком наказании их, потому что таковым надлежало погибнуть. Многократно подвергаясь козням, не переставал (увещевать), но не имел успеха.

Да будут жены...

Молит о совершенном истреблении некоторых, чтобы, оставаясь, не причинили вреда прочим; просит и о том, чтобы был вопль, чтобы очевидным было несчастие.

ГЛАВА 19

Тогда (τότε) рече Господь ко мне: иди и стяжи сосуд скуделничь жжен (ст. 1).

То есть, кувшин.

И изыде в место многогробищное сынов умерших их (τῶν τεϑνηϰότων αὐτῶν), ^[263] еже есть близ предверия врат Харсидских (ст. 2).

Многогробищным умерших называет место, где истреблено было ассирийское (войско) и поражены халдеями многие из иудеев. Чтобы место напомнило им и о прежнем благодеянии и бывшем после того отступлении от Бога, повелел на этом месте прочитать то, что имел возгласить пророк.

Хорошо послал его на место грехов, где совершали, говорит, курение Ваалу и сожигали сыновей своих.

И царие иудины наполниша место сие крове неповинных и создаша высокая Ваалу (ст. 4–5).

Высокими называет, по обычному употреблению божественного Писания, жертвенники, а Ваалом — самый идол.

На сожжение сынов своих огнем, во всесожжение Ваалу.

Говорит о другом виде нечестия, заслуживающем величайшего плача. Обвинивши их в том, что сделали идола и занимались совершением служения Плутону, после поражения Сеннахирима, этому, говорит, идолу, — идолу Плутона, — вы приносили всесожжения, как бы надеясь быть выше смерти. И что говорит об этом, показывает следующее.

Сего ради се дние грядут, глаголет Господь, и не прозовется ктому место сие падение, и место многогробищное сынов Енноних (υἱοῦ Ἐννώμ) ^[264] (ст. 6).

А в еврейском (тексте) говорится: падение Тофета, что значит: жертвенник девы, а (слова): сынов Енноних объясняют тем, что это место сына Еннома. В еврейском (тексте) находится более ясная мысль, обличающая их нечестие.

А место многогробищное заклания, то есть, долина убийства; так имеет еврейский текст. Здесь нужно заметить, что многогробищное толкователи объясняли от множества убитых. А что говорится ныне о Тофете, объяснением чего служит сынов Енноних, видно из предыдущего. Сказавши, что, по божественному повелению, разбил сосуд, продолжает:

Сия глаголет Господь (ст. 11).

Чтобы удар ему (αὐτῆς) ^[265] был неисцельным, я (не) дал вам надежды на спасение, (не) сказал: возвращу народ, и плена и царства не достигнете. Отнимаю и это утешение; отсекаю и эти надежды.

И будут домы Иерусалима, и домы царей иудиных, якоже место падающее (ст. 13).

То есть, (место) где некогда пали варвары, напавшие на город.

Все (πάντες) домы царей Иудиных, якоже место Тофета (τοῦ Τοφέϑ), ^[266] ради нечистот (ἔνεϰεν ἀϰαϑαρσιῶν), яже сотвориша (ὦν ἐποίησαν) во всех домех. Жряху (Ἐϑυμίων) на кровех своих всему воинству небесному.

То есть, так и ныне падет весь Иуда и домы царей ради места Тофета, то есть, жертвенника Плутона, как пали нападавшие на город. И в предшествующем месте говорит:

И в Тофете погребутся того ради, яко не будет иного места на погребение.

Поелику высоко ценили место и, почитая, как Бога, не вносили ничего нечистого, то угрожает им наполнить место мертвыми.

ГЛАВА 20

И услыша Пасхор (ст. 1).

Смотри, какое обвинение: (это) был священник (и обвинил) священника и пророка, говорящего это. Ему нужно было скорбеть, потому что он знал на словах и на деле развращение их, чтобы не удивляться плену.

И удари Пасхор Иеремию пророка и вверже его в кладу, то есть, в темницу, яже бе во вратех Вениаминих дома особаго (οἵϰου ἀποτεταγμένου) ^[267] вышняго (τοῦ ὑπερψου), иже бысть (ὃς ῆν) ^[268] в дому Господни (ст. 2).

Дома особаго, то есть, стражи; кладой назвал (темницу) по ее внешнему виду, вышняго (назвал) потому что (дом) находился на дворе, то есть, под открытым небом; а слова: иже бысть в дому Господни относятся к Пасхору, как священнику служившему в доме Господнем; он и передал (для заключения) в темнице.

И рече к нему Иеремиа (ст. 3).

Как он не побоялся сказать это? Как вывел тот? Ведь если и ненавидели мужа, то не могли далее проявлять злобу, так как не позволяла совесть. Так и Ирод (относился) к Иоанну: он его любил лишь настолько, чтобы не слушать того, что говорилось (ему).

Не Пасхор нарече Господь имя твое, но преселника отвсюду.

Еврейский (текст) вместо: преселника говорит: притчу; отвсюду вместо: для всех народов. Это пророчество о нем исполнилось при Иоакиме и Иехонии.

Прелстил мя еси, Господи, и прелщен есмь (ст. 7).

Может быть, многим кажется, что этот пророк выражается смело, когда теперь говорит, что Бог прельщает, обманывает нас. Но не будем обращать внимание, что это говорит, так как это слова скорби; хотя был и пророк, все же — человек. Для чего, говорит, прелстил мя еси? Аки стену медяну, крепку положу тя и ратовати будут на тя и не премогут тя (1:18, 19). Когда его так заключили, говорит это, и однако не превозмогли; если бы сокрушили, уничтожили бы смелость. Обрати здесь вместе со мной внимание на изображение апостольского действования; но из них никто не говорил этого и не жаловался. А напротив говорит: ныне радуюсь во страданиих моих (Кол. 1:24). Разве то обещал Бог, что ты не будешь терпеть никакого бедствия, а не то, что терпя не будешь побежден?

Прелстил мя еси, Господи, и прелщен есмь, креплейший мене еси, и превозмогл еси.

Пророк жалуется на оскорбления со стороны народа; на него нападали, как на говорящего ложь, так как Бог не скоро навел наказание. Поэтому прибавляет: бых в посмех весь день: ругаются ^[269] мне. Затем прибавляет: превозмогл еси.

Как сильный, Ты мог поставить меня без моего согласия. Не опасности только, наветы и смерти, но насмешки, оскорбления, смех и подобное не менее печалят его.

Понеже горьким словом моим посмеюся (ст. 8).

То есть, при несчастиях, которые предсказываю, посмеюсь, как говорящий ложь. Причиной печали особенно служило то, что сделано было ему Пасхором. Ясно, что он посадил его в темницу, как говорящего дурное и ложное, наказывая за поношение.

Отвержение и бедность наведу.

Велико дерзновение праведника пред Богом. Он хочет сказать, что призову Тебя, как преодолеваемый Тобою. Ты велел объявить плен и отверг меня, не наводя наказания и несчастия, которое я объявил городу. А некоторые объясняли так: Ты побуждал, обещая мне сделать как бы медною стеною и железным столбом для всех царей, и объявлять с уверенностью этими словами. Некоторым образом прельщенный, я не отказывался пророчествовать; перенося все, я это исполняю.

То есть, буду осмеян; не довольно для меня, говорит, было огорчения, (присоединился) и смех; не довольно было душевной печали, (прибавилось) и поругание.

Яко бысть...

Почему издевались и смеялись, когда не исполнялось все предсказанное? ^[270]

И рекох: не воспомяну (ст. 9).

Смотри на любомудрие, как не скрыл такого недостатка как не утаил такой слабости, а обнародовал, как бы на столбе, несовершенство помыслов.

И бысть яко огнь.

Говорит это о Духе. Ты победил и невольно увлек меня. Но, может быть, кто-нибудь скажет: какая польза пророчествовать по необходимости? Какая (в этом) добродетель? (И через несколько слов). Видишь, что когда должно совершиться полезное, Бог употребляет и необходимость. Ведь не должны из-за его слабости гибнуть имеющие получить пользу.

Яко огнь горящь палящь, содержащийся (συνεχόμενον) в костех моих, и разслабех отвсюду, и не могу носити. Слышах бо досадительство (ψόγον) многих собравшихся на меня (ἐπ҆ ἐμέ), и далее (ст. 10).

Слова: слышах досадительство многих собравшихся на меня, и далее, относятся к словам: и рекох: не воспомяну имене Господня, ниже возглаголю ктому во имя его, так как (в них) указал причину молчания; а слова: и бысть в сердцы моем яко огнь горящь, и далее, поставлены в средине (между теми и другими словами); смысл их тот, что я только решил молчать, как тотчас охватил душу будто огонь и сделался я, как разслабленный, то есть, как бы полуизсохший, осужденный некоторым образом на молчание и не могущий двигать членами. А причиной моего молчания было не забвение Бога, а то, что я видел большую злобу соплеменников.

Нападите, нападем нань, вси мужие, друзи его.

То есть, составили заговор против меня не случайные люди, а казавшиеся друзьями.

Наблюдайте помышление его, аще прелстится, и преможем нань.

То есть, будем наблюдать за ним, чтобы в его действиях найти какую-либо вину.

Слышах бо.

Что может сравниться с этой наглостью? Издевались над тем, от кого терпели бедствия.

Господь же со мною есть (ст. 11).

Как же ты сказал: прелстил мя еси, когда ты терпел это? Преследовали и не могли понимать. Разве Бог не предрек этого? Разве не открыл будущего? Не опытен был в начале пророк, (а они) не думали о своей чести. Грех совершенно полон безстыдства (состоящего в том, что) не обращаются, а истребляют обличителя, чтобы зло делать в большей тьме.

Яко борец крепкий, сего ради погнаша и уразумети не могоша.

То есть, не допускали Божия попечения о мне, искажали намерение (моих действий), а в злобе оставались.

Постыдешася зело, яко не разумеша безчестия своего, еже во век не забвено будет.

То есть, ошиблись в цели и не думали, что тем, что делают, навлекают на себя большую вину, так как Бог не забывает их зла, а требует наказания за дерзость.

Господи, ^[271] искушаяй праведная (ст. 12).

Это говорю для того, чтобы, когда услышишь слова Божии: «не молись», и увидишь пророка молящимся, не признал человека более человеколюбивым, чем Бог, а (знал бы, что) он не приближается к этому. Смотри на того, кто от небольшой обиды волнуется, оскорбляется, хотя и знает, что будет в безопасности и мире, а Бог каждодневно безславится и подвергается сильным и тяжким поношениям.

Проклят день, в оньже родихся (ст. 14).

Перед этим оплакивал мать, теперь — день, устремляясь не против Бога, а против бедствий, как и другой пророк: вскую мне показал еси труды и болезни (Аввак. 1:3); то же Иов: почто мя прияша на колена (Иов. 3:12)? То же (говорит) и этот, то же и другие пророки.

Пророк приходит в уныние, вынужденно говорит против народа, обращается к Богу и, видя тех не переменяющимися, терпя бедствия от слушателей, вынуждается опять говорить сходное (с прежним).

Проклят муж (ст. 15).

Что ты говоришь? Что проклинаешь мужа? Не говорил ли недавно (перед тем): еда воздаются злая за благая (18:20), и ты сделал это вместо награды за добрую весть, обвиняешь в том, что (он) не убил? Как же ты жалуешься, что хотят убить тебя иудеи? Если хорошо было тогда умереть, то тем более — после испытания (бедствий). Как же не хочешь? Видишь ли, что плач не имеет основания? Плач служит причиной: он говорит о взволнованной душе, не предусмотрительной, а ищущей только снять тяжесть.

(И через несколько слов).

И не просто проклял того, но якоже гради, яже преврати Господь, и не раскаяся; пусть он подвергнется такому наказанию, какому — все города. Объясни, что говоришь? Ведь сказал. ^[272] (Но) разве то, что он сказал, служило причиною того, что ты родился? То, что ты родился, было причиною того, что (он) сказал. Если так, то тем более (нужно было проклясть) родившую мать или произведшего (σπείραντα) отца, а лучше — ни этого, ни ту. Какой упившийся муж и несправедливый враг сказал это? Какой варвар? Какой жестокий человек убивает в утробе? Но это слова пришедшего в уныние.

Вскую изыдох (ст. 18)?

Наконец не молится, а проклинает стыд и грех, — потому что в славе есть стыд и благодать, и есть стыд в грехе; много и худого производит это чувство. Видишь ли, что зло не от природы? Иначе никто (тогда) не имел бы чего-нибудь доброго; а это сначала вложено в стыд.

ГЛАВА 21

Слово, еже бысть (ст. 1).

Смотри на человеколюбие Божие: угрожал многим на словах; не убедил; озлобил пророка; показал будущее в образах: посредством жезла, котла, пояса, сосуда. Обещал безчисленные блага; навел и несчастие, состоящее в засухе; стали еще хуже. Наконец наводит на них войны. Так как не хотели лечиться легким и приятным лекарством, то наводит некоторого рода разсечение. Но и здесь заметь человеколюбие. Чтобы не сказал кто-нибудь, что нужно было и нанести удар, делает и это; и всюду каждый может видеть это.

Вопроси (ст. 2).

Смирены были несчастиями и тогда только прибегли к Богу, хотя и тогда, не как следовало. И для чего спрашиваешь, зная, что сказанное (пророком) совершенно истинно? Как ты не веришь? Если услышишь согласное с (твоею) волею, ты хвалишь сказанное, а если узнаешь истину, ты недоволен и негодуешь? Где же лжепророки, говорящие: не будет войны, не будет битвы, голода, меча? (И через несколько слов). Вопроси о нас Господа. Не обнаруживая никакой перемены в (своем) тяжком безразсудстве, ждали перемены в (деле) бедствий. Откуда? Да, говорит. По всем чудесем своим. Ожидали, что божество стремится к славе. Теперь вспоминаешь дивные события; теперь видишь, что Бог все может (сделать); удрученный скорбью, любомудрствуешь? Время для таких слов не теперь, а когда их презирал, когда нарушал свои клятвы. Смотри, какой страх перед клятвою: клялся повиноваться; не повиновался и подвергается наказанию. Итак (речь не о том), чтобы наказан был варвар, а о том, чтобы не был оскорбляем Бог, чтобы никто другой не беззаконничал. (И через несколько слов). Я думаю, что Навуходоносор не так уверен в своем оружии, как в благоволении Божием. Поэтому порицает это евнух его. Навуходоносор делается для иудеев учителем того, что никогда нельзя нарушать клятву.

Сия глаголет Господь: се аз обращаю (ст. 4).

Хотя бы они, говорит, хотели отступить, Я буду воевать с вами.

И к людям сим речеши (ст. 8).

Иоаким, перешедши на сторону вавилонского царя и возложивши на себя (узы) рабства, дав (ему) клятву, делается данником его. А Седекия нарушил клятву и отступил от союза. Выступает вавилонский царь, в (нарушении) клятвы имея справедливую причину; но и тогда не предает их Бог. Если хотите, говорит, выйти, получите избавление. Что нужно было далее делать? Они решились сделаться участниками его клятвопреступления. Но совсем не следовало спрашивать пророка о том, какое будет следствие клятвы, когда клятвы и союзы попраны. А чтобы не мог оправдываться незнанием, чтобы подчиненные не испытали принуждения начальника, уничтожает и их. У дверей, говорит, наказание; вы можете избежать его. Могшие избежать настоящей гибели, не клясться ложно и остаться невредимыми, чего были достойны, решившись вместе с смертью навлечь на себя вину в клятвопреступлении? (И через несколько слов). Нужно знать, что если бы обиженный был и язычник (Ἔλλην), Бог наказывает, потому что и он — Его, и кроме того, о своих заботится более, и наносящий обиду сам терпит вред.

А исходящий, иже прибежит к халдеом обстоящым вас, жив будет, и будет душа его в приобретение (εἰς ὠφέλειαν) ^[273] и жив будет (ст. 9).

Слова: в приобретение в еврейском тексте выражены яснее: в добычу (εἰς σϰῦλα), а смысл такой: не прибегающий, говорит, умрет, а прибегающий будет жив, сделавшись добычей неприятелей. Выражение: в приобретение значит: это принесет ему пользу, жизнь.

Доме царя Иудина, слышите слово Господне. Доме Давидов, сия глаголет Господь: судите заутра суд, и далее (ст. 11–12).

Сделав угрозы, увещевает изменить образ мыслей, показывая, что наказывает их за нераскаянные падения, поэтому говорит:

А исходящий.

Кто не захочет пойти, видя болезнь, посланную ему Богом? В самом деле, если остававшихся ожидали такие бедствия и надлежало совершенно погибнуть, то почему не переходили? Не ясно ли, что — от неверия?

Доме Давидов.

Не просто напомнил им о Давиде, а для того, чтобы устыдились добродетели предка; если ничто другое, то перестали бы быть злыми.

Слышите слово.

Не потому, что имеет великую силу, не потому, что нет сильнейшего, не поэтому, а для вашей деятельности (επιτηδεύματα). Ваши грехи сделаются пищей для этого огня.

Се аз к тебе, обитающему в удолии Соре польнем (ϰοιλάδα Σώρ, τήν πεδινήν), ^[274] рече Господь, иже глаголете: кто побиет нас или кто внидет в домы нашя, и далее (ст. 13).

Не хорошо объяснено (слово) Сор в греческом переводе, так как по-еврейски поставлено Сур, ^[275] что значит: камень. А обозначает Иерусалим, который расположен на скале долины, а скалой долины назвал по расположению места, так как места около Иерусалима окружены горами; есть вокруг (его) и долина.

Се аз.

Предсказывает Тиру грозные события; много говорят о Тире Иезекииль и Исаия, потому что превознесся, потому что, имея средства к научению у соседних иудеев, ничем не воспользовался. Потому прежде касается этих народов, что Иерусалим находился близ них. Далее услышишь, как он касается Вавилона и всех прочих, и увидишь общее его попечение.

ГЛАВА 22

Понеже тако глаголет Господь на дом царя Иудина: Галаад ты мне, глава Ливанская, аще не поставлю тебе в пустыню, в грады необитанны (ст. 6).

Галаадом называет Иерусалим, чтобы показать его славу, потому что известен был и Галаад. (В этом сравнении) сокрыта мысль; то, что касается его, ^[276] захотел выразить на примере. Он хочет показать то, что как Галаад есть глава (ἀρχή) Ливана, потому что славен более всех городов, лежащих у Ливана, так и ты стоишь во главе прочих городов. Но так как ты оказался, говорит, неблагодарным Мне, произношу над тобою приговор.

Не плачите мертваго, ниже рыдайте о нем: плачите плачем о исходящем, яко невозвратится ктому, ниже увидит земли рождения своего.

Тяжкой смерти подвергся Иоаким, отец Иехонии: взятый вавилонским царем, сначала связан был медными цепями, затем умерщвленный выброшен был пред стенами, не удостоившись погребения со стороны варвара. После того, когда вавилонский царь удалился от города, собрав остатки его, ^[277] положили на месте смерти. Итак Бог предсказывает чрез пророка, что при жизни потерпит худшее за беззаконие. Поэтому слова: не плачите мертваго, ниже рыдайте о нем относятся к Иоакиму, а плачите плачем о исходящем, яко не возвратится ктому относятся к Иехонии, так как его, после трехмесячного царствования, Навуходоносор переселил в свою землю.

Ни в каком случае не говорит об Иосии, потому что он не перенес ничего необычайного; проведши добрую жизнь, он взят был (из среды живых) прежде тех, которые имели рабствовать и умереть в чужой земле.

Понеже сия рече Господь к Селлиму, сыну Иосиину, царю Иудину, царствующему вместо Иосии, отца своего (ст. 11).

Селлимом называет Иехонию; так его называли. Объясняется (это имя в смысле): мирный. Поелику Иоакима, его отца, поставленного египетским (царем), вавилонский взял в плен и воцарился Иехония, то его называет мирным, так как земля не будет опустошена вавилонским царем, как находящаяся в союзе, и (он) не решится сделать его своим пленником

Говорит об ушедшем в Египет; то — самое крайнее несчастие, что и по смерти не может достигнуть отечества, а будет брошен без погребения; хуже этого ничего не может быть.

Не возвратится ктому семо. Но на месте том, аможе преведох его, тамо умрет, и земли сея не узрит ктому.

Думали, что он опять возвратится, дав обещание платить дань, как возвратился Манассия. Советует не надеяться на это. Ясно, что Иеремия сказал это, когда он взят был в плен в городе, а Седекия начал царствовать; его Навуходоносор поставил владеть этим местом. Таким образом сказанное в начале (царствования) Седекии соединил с ответом, данным послам от него к пророку.

Как (ὡς) ^[278] созидающий (ό οἰϰοδομῶν) дом свой с неправдою, и далее (ст. 13).

Говорит о Седекии, осуждая его, как заботившегося об излишней красоте домов, и обвиняя, как обижавшего служивших и работавших (для него).

Касается Иоакима, как производившего красивые постройки из похищенного, украшавшего дом и лишающего наемника платы. Что ты строишь дом и разрушаешь спасение своей души? Ближний делает; если бы чужой был, должен был бы лишиться платы.

Еда царствовати будеши, яко состязаешься с кедром (ἀμιλλᾶσαι πρός τήν ϰέδρον) ^[279] (ст. 15).

То есть, разве останешься на царстве и высоко поднимешь здания?

«Отец твой разве не ел и не пил и не производил суд и правду? И было ему тогда благо» (Ὁ πατήρ σου μή οὐχί ἔφαγε, ϰαί ἐποίησε ϰρῖ διϰαιούνην? Τότε ἀγαϑόν ἦν αὐτῶ). ^[280]

Отец твой, то есть, Давид прославился не притеснениями и попечением о домах, а занимаясь служением Богу.

Разумеет или Иосию или Ахаза, того по естеству, а этого — по (сходству) нравов (ἀπό τοῦ τρόπου).

Се не суть (ст. 17).

Видишь, в чем полагается красота? Не в очертаниях членов, а в хорошем употреблении.

Сего ради сия рече Господь ко Иоакиму, сыну Иосиину, царю Иудину: не оплачут, увы, господине, увы, братие, ^[281] и далее (ст. 18).

Некоторые говорили, что это отлично от преждесказанного, а я думаю, что согласно; смысл нахожу такой: напомнил о бывшем при Иоакиме, о чем предсказал, чтобы убедить их в истинности своих слов.

Влачимь (συμψησϑείς).

Что значит: влачимь? Симмах говорит: собранный подобно навозу. Умертвивши его, вавилонский царь так его и бросил и он не был погребен, или погребен подобно ослу, смешавшись с пылью, землей и грязью. Вследствие смятения не было оплакано, и не было обмыто его тело, что было особенно тяжко. Видишь ли смелость пророка, что он предсказывает и не удерживается под влиянием страха?

Взыди на Ливан, и в Васан даждь глас твой и возопий на он пол моря (ст. 20).

То есть, когда говорил, меня не слушали.

Восходил ли? Я не думаю, но (сказано для того), чтобы слышен был голос.

Яко сотрени суть.

Говорит о соратниках ея (αὐτῆς), на которых надеялась.

Глаголах к тебе в падении твоем и рекл еси: не услышу (ст. 21).

То есть, Я объявил об угрожающих бедствиях и они отвергли словесное увещание.

И рекл еси: не услышу.

И то, что прежде имело характер добродетели, утрачено; когда поражал их, тогда искали Его. Хотя находящийся в скорби мог бы не слышать, но ты была всегда такою, а не теперь (только).

Всех пастырей твоих упасет ветр (ст. 22).

При которых надеялся быть в безопасности. На что мы полагаемся, то Бог уничтожает, чтобы мы не надеялись на это и не ожидали от этого (помощи).

И тогда постыдишися.

Так как не являются, говорит, а истребляются из среды (живых).

Живу аз, рече Господь (ст. 24).

Как кто-либо стягивает пращу (σφενδόνην), нося в руке, так Я буду поступать с ним ^[282] и не защищу его. А если Бог не защитит, кто избавит его?

И предам тя в руки ищущих души твоей (ст. 25).

Думаю, что и это сказано в подобном значении. Так как на Иехонию, говорит, полагались и думали быть в безопасности, это потому, что он поставлен был вавилонским царем, а то — потому, что находясь в храме и в Иерусалиме ничему (народ) не подвергнется, то (в виду этого) наперед говорит ему не полагаться на это, что и оказалось на деле. Сказано: на руце десней моей, то есть, в храме, где я обыкновенно подаю помощь находящимся здесь. «Уста уничижаемые и отверженные оный муж» (Τό στόμα τό ἐξουδενωμένον ϰαί ἐϰτετιναγμένον ὁ ἀνήρ αὐτός), ^[283] то есть, Иехония. «Уста уничиженные» за богохульство, а «отверженные», как (человека) отвергнутого.

И отвергу тя (ст. 26).

Книги Царств (4 Цар. 25:27–30) говорят, что впоследствии он пользовался и честью, что его престол потом был возвышен, когда, может быть, он сделался лучше. Таким образом, когда говорит: ниже будет от семене его муж, иже сядет на престоле, то очевидно потому, что он остается тем же, так как если возглаголю на язык и на царство, да искореню и аще обратится, то ничего не сделаю (Иер. 18:7).

Обезчестися Иехониа, аки сосуд непотребен (ст. 28).

Взятый в плен, впал в безчестие, потерявши царство, так как был нечист; или иначе: сделался нечистым, удалившись в чужую землю.

Земле, земле, земле, слыши (ст. 29).

Поелику не слушал никто из людей, то обращается к неодушевленному. Что значит: отвержена (ἐϰϰήρυϰτον)? Лишен чести, говорит. Акила называет «неумножающимся» (ἀναύξητον) а Симмах «пустым, отчужденным» (ἀπηλλοτριωμένον).

Сия рече Господь: напиши мужа сего отвержена, мужа, иже во днех своих не предуспеет (ст. 30).

То есть, присутствующим свидетельствую, что Бог сделал его чуждым Себе, и заметьте слово это, так как это значит: напиши; написать повелевает многим, а (смысл выражения): не предуспеет ясно показал, продолжая: ниже бо будет от семене его муж, иже сядет на престоле Давидове: действительно, вместо его воцарился не сын, а дядя, брат Иоакима.

ГЛАВА 23

Горе пастырем, иже погубляют и расточают овцы паствы моея (ст. 1).

Подобным образом, говорит, и ты, Седекия, продолжаешь беззаконничать и делаешься виновником гибели для народа.

Много говорит об них Иезекииль, и сам Иеремия, и обрати внимание на тягчайшее наказание их. Они гибнут в чужой (земле), а обольщенным возвещает после этого возвращение, освобождение от бедствий и добрых (ϰαϑαρούς) начальников. Замечай всюду справедливость.

Се дние грядут, глаголет Господь, и возставлю Давиду восток праведный (ст. 5).

Говорит о Зоровавеле.

Вместо: восток праведный Симмах переводит: «отрасль (βλάστημα) праведная»; это сказано, как говорят некоторые, сокровенно о Христе, а по истории — об Иоседеке. И благовременно дает добрых начальников, когда сделал их посредством наказания более благоразумными, так что и польза сделалась удобоприемлемою, так как нерадение и хвастовство были уничтожены.

И сие имя ему, имже наречет (ϰαλέσει) его Господь праведен (ст. 6).

У пророков Иоседек объясняется: глава нашей праведности; это значит, что как пророки вещали по воле Божией, так и он, будучи праведным, приведет народ к праведности.

Сотрено есть сердце мое (ст. 9).

Говорит то, что я, видя славу Божию, смутился, а они и наказания не боятся.

И бысть течение (ст. 10).

То есть, забота (их обращена) не к хорошему чему-либо; они старались, но не о добром.

Понеже священник и пророк (ἱερεύς ϰαί προφήτης) ^[284] осквернишася (ст. 11).

Мне кажется, говорит о блудодействе в самом доме, (так что) по сану священник, по месту «дом», ^[285] а по действию — злое прелюбодейство. Что ужаснее этого? Если не верили другим, это достаточно показывает их развращение; разрушали чужие браки, неистово бросались на женщин.

Сего ради путь их будет (ст. 12).

Смотри, как не тотчас опять наводит бедствие, а дает отсрочку; а затем, чтобы это откладывание не привело их к неверию и злу, напоминает им о делавших такие же беззакония и потерпевших тягчайшие наказания.

И в пророцех Самарийских (ст. 13).

Те предлагали (προεβάλλοντο), если не что иное, то Ваала, а эти — Меня.

И в лжепророцех (ψευδοπροφήταις) ^[286] Иерусалимских видех ужасная (ст. 14).

(Вместо этого) по еврейскому тексту: «смешенное» (πεφυρμένα), то есть, не говорящих ничего истинного, а произносящих слова по честолюбию; говорит это, сравнивая с лжепророками в Самарии, потому что те, хотя повидимому, говорили в некотором порядке, как имеющие жертвенник, поклоняющиеся телицам и соблюдавшие прочее видимое благочиние, хотя и беззаконно. А эти превзошли беззаконием нечестие тех.

Они не допускали, чтобы страх Божий утвердился в душе слушателей, уничтожали всякий повод к тому, чтобы сделались лучшими, и удерживали всех людей во зле.

И скрепляющих (ἀντιλαμβανομένους).

Не только не учили, говорит, людей (посредством частного обозначил все) тому, чтобы они отвращались от худых дел, но и помогали им в том, чтобы они преуспевали в зле.

Быша мне.

Кого не может то научить? Так неприятен и страшен вид земли, как тело совсем обгорелое.

Сего ради (ст. 15).

Происходит не от природы, а от душевного расположения. Если бывает горько по самой природе, можно найти (против этого) много средств, и переменяем место, и получаем от имеющих (такие средства), и прибегаем к иному чему-либо. А когда повреждено самое чувствилище, бывает безполезно всякое врачество. Лучше поэтому иметь здоровые чувства, чем носить с собою горькие вещества

От пророков бо Иерусалимских...

Опять указывает причину: им недостаточно было довести город до бедствий, но сделались виновниками и того, что случилось с другими.

Сия глаголет Господь (ст. 16).

Таковы доказательства; откуда, скажи мне, видно это? Из того, что говорят ложь, увеличивают зло, умножают нерадение.

Кто бо бысть в совете Господни, и виде и слыша словеса его (ст. 16)?

То есть, кто из противящихся пророкам испытал божественную силу и говорил это, будучи удостоен (принятия) Духа? Иначе сказать: на деле являются противящимися божественной воле, когда противодействуют пророкам, совершая служение идолам.

То есть, кто может видеть Бога? Симмах говорит: кто присутствовал в собрании (ομιλία) и кто слышал? Как же вы говорите, что слышали?

И аще бы стали в совете моем и слышали слова мои (ϰαν ἤϰουσαν τῶν λόγων μου), ^[287] научили бы народ мой (εδίδασϰον ᾶν τόν λαόν μου) ^[288] и отвратили бы от пути их лукаваго.

То есть, если бы остались верными Моим установлениям и ожидали от Меня милости, то всецело учили бы народ благочестию.

Не маловажное свидетельство: не случайная черта служит границей пророчества и лжепророчества.

Бог приближающийся аз есмь, глаголет Господь, а не Бог издалеча. Аще утаится человек (ᾰνϑρωπος) ^[289] в сокровенных, и аз не узрю ли его, рече Господь (ст. 23–24)?

То есть, говоря приятное народу, вы думали их обольстить и не знающих приводите к мысли, будто Мною посланы. Почему не думаете о том Моем достоинстве, что нахожусь при каждом, вижу (ваши) желания и не так, как люди, не незнаю, что вы делаете, хотя далек от ваших помыслов? Есть ли между вами кто, задумывающий что-либо и остающийся неизвестным Мне? Это и значат слова: аще утаится человек в сокровенных и аз не узрю ли его, то есть, если кто в тайне души своей хочет скрыть, скроет ли от Моего ведения?

Что направляли их к худым делам, знаю. Откуда знаю? Я присутствую, всюду присутствую. Если часто дает знать совершающееся всюду не присутствующим (всюду) пророкам, то тем более сам знает. Но не говорит этого, а: Бог приближающийся аз есмь; всюду присутствую; это было неоспоримым свидетельством того, что все знает.

А не Бог издалеча.

Как свет всюду находится, так — и Бог.

Еда небо и землю не аз наполняю?

Знаю, говорит, как слагают пророчества. Основание предположения — что злым предсказывается худое. Потом, когда изложит, это (предположение) будет ясно.

Что плевы ко пшенице, рече Господь (ст. 28).

Хорошо присоединил это для сравнения пророков с лжепророками, вместо того, чтобы сказать: нет никакого сравнения между мякиной и пшеницей. Последняя питательна и поддерживает существование людей, а мякина безполезна для людей; она или бросается или служит пищею безсловесных. Так, говорит, и слова пророков питают души, а слово лжепророков не может принести пользы людям; оно доставляет разве слушающимся по неразумию некоторое утешение, а не пользу. (И к этому) присоединяет: не так (οὐϰ οὕτως), ^[290] то есть, никакого сравнения.

Словеса моя, якоже огнь (Οί λόγοι μου ὥσπερ πῦρ), ^[291] рече Господь, и яко млат, сотрыющий камень.

То есть, слова через пророков истинны и действенны.

Сего ради се аз ко пророком (ст. 30).

Как мне кажется, некоторые слушающие пророков и слушающие других, повествующих (о них), подражают им, подобно змию. Поэтому Иезекииль (14:9) говорит: и пророк аще придет (ἔλϑη), ^[292] аз Господь прелстих (ἐπλάνησα αὐτόν), так как не позволяет более учить; поэтому говорить, что уничтожит бремя (τό λῆμμα). ^[293]

Се аз на пророки (ст. 31).

Пророчества языка называет ложными, а (пророчества) не языка — истинны.

И дремлющыя дремание свое.

Многие составляли пророчества через сны, прорицания; но утешатся в настоящее время.

Бремя Господне (ст. 34).

И какой вред? Так как говорили, что получили его (ἐϰεῖνον), ^[294] то уничтожает соименное. И демоны могли получать и считались получившими от Бога. Но это не так.

ГЛАВА 24

И показа мне Господь ^[295] две кошницы смоквий, поставлены пред храмом Господним, повнегда преведе Навуходоносор, царь Вавилонский, Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудина. (И через несколько слов). Кошница едина смоквей добрых зело, яко смоквы первых времен (σῦϰα πρώῖμα), и кошница другая смоквей злых зело, ихже ясти не возможно за худость их, и далее (ст. 1–2).

Это видение пророка имеет такой смысл. Ясно, что (это) было при Седекии; это показывают и слова. Когда окружающие Иоакима уведены были в плен, бывшие при Седекии говорили, что мы не подвергнемся бедствию от вавилонского царя, поступая справедливо; предки наши сделались пленниками, потому что были злы и нечестивы. Поэтому посредством этого видения Бог показывает, что те лучше этих. И как хорошие смоквы, говорит, каждый ценит дорого, не желая потерять или бросить какую-либо из них, так и Он ценил ушедших, а называет то переселение кошницей добрых смокв, так как вместе с народом отведены были и праведные, каков Даниил, три отрока, Иезекииль и кто-либо подобный им. И как, говорит, бросают худые, ни для чего негодные (смоквы), так истреблю всех негодных, впавших в нечестие, совершенноутративших память о своем Владыке. А кошницей худых смокв назвал их, потому что не оказалось между ними праведного.

Что значит образ кошниц со смоквами, отличающийся большой простотой? Причиной простоты служит скромное состояние (дел) того времени. Желая показать и в другом месте любовь к ним, избирает не что-либо важное и дорогое, а смоквы и виноград. Якоже грезн в пустыни обретох Исраиля и якоже стража на смоковнице ранняго (Ос. 9:10). Поэтому здесь при помощи образа представляет любовь к тем, какую имеет показать, и нерасположение к этим. Словами: пред храмом Господним указывает на приговор, вынесенный оттуда.

И рече Господь ко мне (ст. 3).

Для чего спрашивает его? Чтобы сообщить достоверность слову и из ответа народ узнал решение.

И бысть (ст. 4).

Что более этого может вести к исправлению? Указал различие. Что, если вы остаетесь в отечестве, но испорчены, а те — в плену, но расположены ко Мне? А делает это, чтобы переменились и не считали себя оставленными за свою добродетель.

И возсозижду (ст. 6).

Видишь ли, что не (разорю) не осталось навсегда? Ведь разорил их.

И дам им сердце (ст. 7).

Если Ты даешь им сердце, почему не дал прежде? Прежде наказания и исправления не были способны принять. Смотри на это величайшее из благ; указывает и причину (состоящую в том), что обратятся. Но (вышеприведенный) образ не позволяет: раз испорченное не может подняться и сделаться хорошим. Но доброе, говорит, остается, а недоброе — нет. Впрочем это зависит не от природы, а от произволения, так как это различие по качеству, а не по существу. А если скажешь: почему и этим не дает добрых обетований? то потому, что этим усиливает страх, чтобы не испытали на деле.

И иже обитают (ст. 8).

Не надейтесь, говорит, как имеющие помощь; не заступятся за вас, и сами будут взяты, и не только в плен, но и далее прострутся бедствия.

И будут в поношение (ст. 9).

Неизгладима память вашего наказания и очевидна всем людям.

ГЛАВА 25

Слово, еже бысть (ст. 1).

Намеревается наконец назначить время наказания и произнести решение.

И глаголах к вам заутра востая (ст. 3).

Через этого пророка непрерывно, так как через других Я говорил, и не переставал говорить, и не говорил ничего тяжкого. Это делает и Христос; имея в виду предать город неприятелям, почти защищается перед ними. Колькраты восхотех собрати чада ваша, и не восхотесте, и далее (Мф. 23:37).

Сего ради сия глаголет Господь (ст. 8).

Для того разве Я дал, чтобы опять отнять? Разве Я требовал от вас мзды? Это было дело милости. Никто не отнимает подаренного, если не сделается слишком недостойным получивший.

Се аз послю и возму племя (πατριάν) (ст. 9).

Приведу, говорит, вавилонян, потому что вы не веровали. Видишь, отчего происходило у них нерадение? От неверия. То же бывает и в настоящее время относительно геенны. Разве Я не мог наказать, если бы хотел? Виновны в этом лжепророки. Не верили словам, поверите делам.

И на вся языки.

Для чего? Чтобы ты знал, что промышление обо всем принадлежит Богу.

И поработают (ст. 11).

Будучи человеколюбивым, семьдесят лет считает не от разрушения храма до возвращения, а до построения храма. А что говорит, состоит в следующем. Прежде семидесяти лет возвратил их и время возвращения причислил к плену. Когда не было ни храма, ни священника, ни жертвенника, ни жертв, чем отличалось (это время) от жизни в плену? И это дело Его человеколюбия. Поэтому при Дарие, когда прошло столько времени после возвращения, говорит: доколе презрел еси, Господи, Иерусалим, сие седмьдесятое лето (Зах. 1:12), чтобы тогда исполнилось семьдесят лет. То же делает и при наказании, говоря: лет сто двадесять будет жизнь людей (Быт. 6:3), и живут сто лет. То же сделал и при воскресении: сказав, что (будет) три дни и три нощи (Мф. 12:40), возстает в третий день. Но то было, конечно, делом человеколюбия, а в этом (проявилось) какое человеколюбие? Почему же сделал тридневным (воскресение)? Чтобы удостоверились в том, что умер. Многое делается для этого. Почему же не исполнил того же, сказав, что будет в сердцы земли три дни и три нощи, — разве для того, чтобы не повредилось тело? Что же, не мог сохранить его? Мог, но хотел удостоверить, что природа не имела ничего чуждого. Некоторые говорят, что (это было) для учеников, чтобы подкрепить их слабость. Поэтому не ожидал того, чтобы самому явиться им, но радует доброю вестью и успокаивает их мысль. Иди, говорит, рцы братии моей (Ин. 20:17). Явившись тотчас, мог лучше удостоверить сказанное, но (делал так для того), чтобы приготовить их слух. Не у бо видяху яко подобает ему от мертвых воскреснути (Ин. 20:9). Или то нужно сказать, что и Иона совершил в чреве кита; порча тела начинается в первый день; таким образом это достаточное свидетельство того, что Он умер. Когда угрожает бедствиями, сокращает время и употребляет искусство (σοφίζεται), а когда (говорит) о благах, расширяет его. Дал блага, не определенные числом, а тем более — неизвестные. Благам нигде не полагает предела, кроме расположения каждого, а бедствиям — всегда. Дах вам, говорит, землю от века и до века (ст. 5). (Здесь) не видишь никакого предела, а когда посылает в плен, определил (время), и смотри: первый (плен) 400, второй — 30, третий — 73 (года), а после Христа — постоянный. Об этих годах воспоминает Даниил (ст. 12).

Егда же исполнени будут (ст. 12).

Предсказывает наказание вавилонянам, чтобы ты знал, что ныне не своею силою это сделали.

Егда же исполнени будут седмьдесят лет, посещу на царя Вавилонска, и далее.

Семьдесят лет плена считаются от третьего года царя Иоакима, который царствовал после Иоахаза, поставленного египетским царем.

Возми чашу вина нераствореннаго от руки моея, да напоиши вся языки, к нимже аз послю тя (ст. 15).

Вместо нераствореннаго еврейский текст имеет: гнева; а созерцает явление к утешению народа. Так как, видя сильнейшего вавилонского (царя), приходили к мысли, что, может быть, нет пользы от служения Богу, то пророк или — лучше — Бог через пророка, показывая, что за грех подвергаются этому, произносит пророчество на народы и всех семьдесят семь царей; называет Идумею, носящую ныне название Ватанеи, которой прежде владели принадлежащие к колену Рувимову и половине колена Манассиина. Затем говорит:

Сии же яко объемлюще виноград отвещают на вся седящыя на земли (ст. 30).

Слово: сии же нехорошо поставлено в греческом (переводе); нужно было поставить: «дад» (Δάδ), а «дад» есть восклицание топчущих виноград, служащее ответом собирающим. Как произносящие это восклицание быстро топчут виноград, так, подобно топчущему виноград, растопчет вас, все народы, вавилонский царь.

ГЛАВА 26

Тако рече Господь: стани во дворе дому Господня (ст. 2).

Чтобы знали, что зрелище не смутило пророка, — как если бы кто-нибудь, желая осудить великого и удивительного мужа, выводит этого мужа на средину. Что говоришь? Не сказал ли прежде, что их отдал, как худые смоквы? Как же подаешь надежду на перемену?

Не уйми.

Для чего объявляешь? Как будто не делал этого пророк? Да не будет. Чтобы достоверным сделать слово и побудить к большему вниманию, было совершенно необходимо провозгласить пророчество.

Негли послушают (ст. 3).

Часто бывает (это), как при обстоятельствах безнадежных и отчаянных; это внушает пророку. Негли послушают, говорит провидящий все, располагая их к надежде. Может быть, произойдет. Может быть в Писании говорится при утверждении (чего-либо). «Может быть» (ἴσως) ^[296] усрамятся сына моего (Мф. 21:37), вместо: должны устыдиться.

И отвратятся.

Это особенно желал услышать пророк: ты хочешь отважиться с такою надеждою. Итак скажи: тако рече Господь.

И дам дом (ст. 6).

Это особенно печалило их, так как много думали о храме.

Обаче рука Ахикама сына Сафаниина бе со Иеремиею, еже не предати его в руце людей, да не убиют его (ст. 24).

То есть, указывал ему козни, чтобы избегал (их). Это соответственно идет за пророчеством с тех пор, как началось царствование Иоакима, как указано выше, когда пророчествовал о взятии города и храма, как было прежде относительно Силома (Σελώ). Итак очевидно, что выше сказал об Иоакиме, что не будет похоронен в гробе, и подобное, сказал он в то время, когда, схвативши его, хотели умертвить, как предрекшего несчастия городу. Но соединявший вместе слова пророка изложил их выше по указанной нами причине, так что ясно видно, что они не отделены от прежней последовательности, а поставлены по указанному способу.

И ныне лучшыя сотворите пути (ст. 13).

Смотри, как вместо защищающегося выступает в звании учителя. Заботится не о том, чтобы избежать опасности, а о том, чтобы освободить их от бедствий.

И послушайте.

Если бы не предстояло наказание, не угрожали бедствия, разве не следовало слушать нашего Бога?

И престанет...

Что благотворнее этого слова? Но вы не верите? Разве я это говорю? Бог. Да и Бог ли? Вы (сами) над собою.

И се аз в руках ваших (ст. 14).

Что же? Если умру, не будет этого? О Стефане говорили, что глаголет глаголы хульныя на место святое сие (Деян. 6:13).

Но разумеюще (ст. 15).

Почему? Потому что не от себя, а от Бога говорю.

И реша князи (ст. 16).

Смотри, как преувеличивают дело: не хотят произнести слов, не стараются и голословно припомнить их. Так (клеветали) и на Стефана: глаголы хульныя глаголет; не сказали, какие богохульства. Умалчиванием часто преувеличиваем дело, когда говорим: не хочу повторять того, что сказал. (И через несколько слов). Как они не стремились подтвердить обвинения? Уважения к священству было достаточно для того, чтобы побудить к такому удостоверению. Те, которые должны были сдерживать других, возбуждают народ, воспламеняют ярость толпы и не ожидают приговора судей.

И реша всему собору людскому (ст. 17).

Очень тяжкое произнес тот ^[297] (пророчество, предсказав) не только пустыню, но и жестокую (пустыню), и разве был умерщвлен? Убоялись Бога. Одно это разрешило все. Это нужно было сделать и в это время: не мучить и умерщвлять предсказывающего бедствия, а думать о том, как избавиться от них.

Мы сотворихом злобы велики на душы нашя (ст. 19).

Итак нужно перемениться; итак не напрасно обвинял. Не может кто-либо сказать, что тогда пророк справедливо говорил, а теперь — нет, потому что мы виновны в великом зле. Переменились те и изменился Бог. А мы возвратились к злу.

ГЛАВА 27

Тако рече Господь ко мне (πρός με): ^[298] сотвори себе узы и клады и возложи на выю свою. И да послеши я (ст. 2–3).

Если кто спросит, каким образом в то время, когда иудеи подвергались такому бедствию, соседние (цари) посылали к Седекии послов, то причина следующая. Со времени Езекии, этого благочестивого и славного мужа, соседи, ценя высоко его славу и всех израильтян, по причине бывшего знамения, были союзниками. Итак желая научить всех, что Бог есть владыка всех, чтобы не приписывали слабости Промыслителя (того обстоятельства, что) народ делается пленником, а храм разрушается, повелевает пророку идти навстречу им и показать силу Навуходоносора, убеждая их не слушаться суетных и ложных пророков, как из самых событий узнают могущество Божие и то, что народ подвергся плену не по слабости Промыслителя, а за грех. А узами называет ярмо, кладами — дерево, стягиваемое у ярма, которое обхватывает шею волов.

Смотри, когда слышал и когда исполнил. Отсюда видно, что не все пророчества слышали в (последнее) время. Для чего? Чтобы не было нужды в (особом) знамении, чтобы люди, зная, что повелено сделать такое знамение, вразумлялись. Видишь, как о всех промышляет Бог.

Тако рече (ст. 4).

И ныне Я существую, не изменился, и имею ту же силу. Смотри, как объясняет Свои права. Если Я сотворил, то властен и дать. Но ты не веришь, что Я создал; поверишь по тому, что после этого (будет). Мне угодно было отдать ее (αὐτήν) ^[299] Навуходоносору. Смотри, как уничтожает их ослепление. Разве своею силою наступает и как берет города? Сам Я свыше постановляю это. Смотри, как учит их богопознанию, чтобы из этого уразумели и прежнее.

И звери (ст. 6).

Не будьте неразумными более их; безсловесные повиновались, а вы противитесь; не вас одних даю, — и Мой город. Видишь общее промышление? Он создал всех людей, а поэтому обо всех равно заботится, так как у Него нет лицеприятия.

И страна (τό ἔϑνος) (ст. 8).

Смотри, какая смелость, как жалостно указал рабство, вследствие большой уверенности в словах, и неприкровенно. Елицы не вдежут выи, так говорит, как о безсловесных.

Вы же не слушайте лжепророк (ст. 9).

Видишь возседающее судилище и производимое изследование о волхвовании и пророчестве? Это они говорят, а Я противоположное. Увидим, чему назначает конец.

Страна же, яже склонит (ст. 11).

Что это значит и какую имеет цель? Не ту ли, чтобы одни погибли, а другие сохранились? Поэтому и голод их постигнет.

К Седекии (ст. 12).

Не думайте, что я говорю, как враг и неприятель; и своим это же предсказываю. Потом смотри, что делается: лжепророк противоречит. Это сделал диавол, чтобы помешать пророчеству.

Аще суть пророцы и есть слово Господне в них, да предстанут Господу Вседержителю, да не отидут сосуди, оставшиися в дому Господни, и в дому царя Иудина, и во Иерусалиме, в Вавилон (ст. 18).

Поелику лжепророки говорили, что присутствующие нисколько не пострадают, напротив — и переселенные возвратятся, то пророк и говорит: если они действительно пророки и послал их Бог, то пусть предстанут пред Господом, то есть, пусть молятся Богу, чтобы остающееся не было отводимо, что (сделать) более удобно, чем то, чтобы переселенные возвратились, чтобы по этому мы узнали, что будет и то.

Что значит: да предстанут (ἀπαντησάτωσαν) ^[300] мне Богу (μοι τψ Θεψ), да не отнесени будут сосуди? Это значит: отклонить (ϰωλῦσαι) Бога, расположить (πεῖσαι) Его, представляя дело молитвы в виде выхода навстречу, не для войны, а чтобы помешать иудеям удалиться. Не говорю: пусть убедят возвратить взятые сосуды; а пусть не допустят (до этого) оставшиеся сосуды.

ГЛАВА 28

И рече Иеремиа (ст. 5).

Когда лжепророк Анания сказал, что через два года возвратятся священные сосуды из Вавилона, то Иеремия сказал, что конец покажет истину слов.

По истинне (ст. 6).

Чтобы вы не думали, будто я отношусь к вам враждебно, я желаю и молюсь о том, чтобы это было и я оказался бы сказавшим ложь.

Обаче слышите (ст. 7).

Потом, чтобы не сделать их нерадивыми, смотри, как устрашает их, говоря почти, что ничего этого не будет, и показывая, что все пророки, предсказывающие печальные события, были особенно истинны.

И взя Анания лжепророк пред очима всех людей клады от выи Иеремиины и сокруши я (ст. 10).

Иеремия, нося, по повелению Божию, ярмо на шее, пророчествовал о (других) народах и об Иерусалиме. Это был четвертый год Седекии, как говорит сам пророк. Итак в пятый месяц этого года лжепророк Анания, пришедши, объявил о возвращении пленных и гибели Навуходоносора и, как бы действуя по повелению Божию, сокрушил ярмо. Потом (следует) откровение Иеремии о нем и откровение истины слов, так как говорит ему: смотри у нас на грехи, (служащие) обличением. ^[301] Что же Иеремия? Не сделал ничего больше, приведши достаточное обличение.

В сем лете умреши (когда ты нанес ему обиду), яко на Господа глаголал еси (ст. 16).

То есть, вопреки воле Божией, и прибавляет:

И умре Анания лжепророк в сем лете месяца седмаго, через два месяца после слов пророка (ст. 17).

Когда это произошло, пишет Иеремия, по повелению Божию, к находившимся в переселении, чтобы они не обольщались предсказывавшими им возвращение, а знали бы, что и оставшиеся в (своей) земле туда переселятся.

ГЛАВА 29

И сии словеса (ст. 1).

Для чего, скажи, посылает и к находящимся в Вавилоне? Разве не имели здесь Иезекииля? Какую цель имеет послание? Происходит от избытка (ἐϰ περιουσίας). ^[302] Поелику естественно было им относиться с большим почтением к тому, кто говорил из храма, из святилища, то и обозначает это. Но смотри, (как) распространено было зло: лжепророки и тех там испортили.

Се аз предаю я ^[303] в руце Навуходоносора, царя Вавилонска, и далее (ст. 21).

Это были лжепророки, и когда Иеремия, по смерти Анании, написал послание, содержащее то, что предсказал он бывшим в переселении, то они пророчествовали о противоположном. Поэтому против них говорит Бог чрез пророка:

На Ахиава и на Седекию.

Слышавший о том, кто был Ахиав и этот несчастный, сожженный, узнавал пророчество и сокровенные их грехи.

Беззакония ради во Исраили (ἐν Ἰσραήλ) ^[304] и любодеяху c женами граждан.

Услышав, что они говорят это, вавилонский (царь) послал за ними, привел в Вавилон и предал смерти посредством огня. В словах: любодеяху c женами граждан еврейский (текст) говорит: — «ближних его» (ἐταίρων αὐτοῦ). Аз же есмь судия и послух, глаголет Господь, то есть, что делаете вы тайно, скрывая от многих, то Я вижу и подвергаю вас наказанию.

И к Самеи (ст. 24).

Говорит и о том, что произойдет с женами их.

Господь даде тя жерца (ст. 26).

Что же? И к этому Самею посылает пророка? Вот три пророчества: одно, что проведут семьдесят лет, другое — что возвратятся, третье — что Ахиав умрет и сделается проклятием.

Сего ради (διότι) посла к вам (ὑμᾶς) ^[305] в Вавилон, глаголя: долгое есть время, соградите храмины, и далее (ст. 28).

Самей был переселенцем вместе с (другими) пленными; радуясь возвращению, он утешался вместе с говорившими об этом. Когда пророк написал то послание и убеждал народ довольствоваться жизнью в Вавилоне, то негодуя на Софонию, бывшего в то время священника, прежде всего пишет о том, что я привел из пророчества, порицая Софонию за то, что не подверг наказанию Иеремию, приславшего послание. А выражение: затвор Синох (τό ἀπόϰλεισμα Σινώχ), ^[306] значит: темничное заключение, так как «синох» значит: заключение. По-еврейски не может быть ясно обозначена стража (или тюрьма, φυλαϰή); вместо «тюрьма» употребляется заключение.

Се аз посещу (ст. 32).

Что может быть знаменательнее этого? Самей не имел увидеть будущих благ Иерусалима и (чрез это) удостоверял в том, что они явились не сами по себе. Поелику окружающие Иехонию добровольно подчинились, то чтобы не думали, что они меньше получили, послушавшись Бога, смотрите, говорит, что этих постигло.

ГЛАВА 30

Тако рече Господь (ст. 2).

Так Я уверен, говорит, в предсказании, что желаю, чтобы оно было записано, что особенно покажет исполнение.

Глас страха услышите (ст. 5).

Страх уничтожает всякую силу. Велико человеколюбие Божие не потому только, что подвергает бедствиям, а и потому, что пред бедствиями наводит страх: испытают слабость женщин.

Обратишася (ст. 6).

И это производит страх; вразумляется не сам по себе, а со стороны ближних.

Яко велик день (ст. 7).

Велик по чрезвычайности бедствий, и несть подобна ему. Сказано гиперболически, и время тесно. Это не пророчество, а исполнение.

Сокрушу ярем (ст. 8).

Избавятся, однако, от неизбежных бед.

И не послужат.

Как служат Богу? Когда приносят начатки; так бывает и у нас. Когда не работаем Богу, плод от плоти не Ему приносим, а страстям души, как те идолам; другое наказание остается.

И Давида (ст. 9).

Что может быть священнее того, когда славные, имевшие дерзновение к Богу, (как) Зоровавель, получат от Бога то великое утешение, что будут называться именем Давида!

Возставих сокрушение (ст. 12).

Как если какой-либо господин одного из своих слуг, сделавшего проступок, передает палачу и, когда этот сверх меры накажет переданного, больше, чем думал господин, то передавший, пришедши, почти защищается пред наказанным, показывая, что это сделано не по его желанию и, тщательно узнавши об его ранах, обещает строго того наказать, так делает и Бог. Сильно — сокрушение. Видишь ли Его оправдывающимся в том, что (тот) получил тяжкую рану? Это и значит: «сильно», не такое, какому надлежало быть, а большее этого.

Несть судяй (ст. 13).

То есть, никто не мстил, никто не приходил на помощь. Тяжело переносить какое-либо несчастие, а после перенесения не иметь утешающего еще тяжелее.

На болезнь врачевался еси.

Поелику плен навел, как некоторое врачество, то и говорит, (что) врачевание причинило большую скорбь, как у неискусного врача, не умеющего хорошо резать.

Того ради еси ядущии тя (ст. 16).

Будут терпеть обиды от других; каждый будет питать ближнего собственным телом; будут терпеть то, что (сами) сделали.

Яко обяжу (ст. 17).

Если и неисцельная рана, то не для Меня.

Яко расточенною (ἐσπαρμένη) ^[307] называху тя.

Прочие говорят: «опоясанною» (ἐζωσμένη), поелику Ты наказал. Великое благо в том, чтобы спасались порочные и отверженные (ἀπεγνωσμένους), не чрез наказания и напасти от Бога, а путем добродетели и покаяния.

И изыдут из него поющии (ст. 19).

А что же те, которые имели быть истреблены? Это не только не радовало их, но и более печалило. Представь старого человека, который слышит, что через семьдесят лет будет хорошо. Для того и останавливается на этом, чтобы сильнее возбудить их, а бывших в возрасте — одушевить надеждою и сделать разумнейшими.

И внидут (ст. 20).

Смотри, как говорит об их благополучии, служении (Богу), свободе, о том, что будут многочисленны, что будут иметь законные установления. Это им было любезно.

Яко гнев (ст. 23).

Это, говорит, будет; теперь не ищи этого; теперь время нашего наказания.

ГЛАВА 31

Во время (ст. 1).

Когда другие погибнут, —  говорит о том, что касается вавилонян.

Тако рече Господь: обретох теплоту в пустыни со изгибшими от меча, идущих в союз Исраилев (πορευομένους είς σπονδος Ἰσραήλ): ^[308] идите и не потребите Исраиля (ст. 2).

По-гречески передано весьма неясно; эта же мысль сохранилась в еврейском: «нашел милость во Мне оставшийся от меча, как в пустыне Израиль». То, что грек назвал теплотою (ϑερμόν), по-еврейски значит: «милость»; ошибочное толкование произошло вследствие эпонимии. Слово «ом» (ὣμ), по еврейски произносимое с сильным придыханием, ^[309] значит: теплый, а «ин» (ἠν) ^[310] — «приятная красота». Со изгибшими от меча, то есть, взятый (ὑποληφϑείς) мечем, что значит: «спасенных по смерти, их спасаю». «Идущих в союз Исраилев», то есть, когда Я ходил в пустыне для его успокоения, что яснее выражает в словах, приводимых далее.

Идите и не потребите Исраиля.

То есть, когда Я шел, предшествуя ему, чтобы успокоить его, потому что так говорится в еврейском (тексте). А идите переведено неясно, потому что переводчик не соблюл времени; вместо: «идущий» поставил: идите, потому что так и Моисей говорит: аще ты не идеши, да не изведеши мя (Исх. 33:15).

Видишь? Всюду старается показать, что все от Него. Сказал: тогда как вавилоняне погибнут, ты будешь спасен. Потом показывает то, что выше надежды и человеческих соображений, — что они не погибнут. Как если кто между многими павшими найдет кого-либо еще теплого, дышущего и испускающего дух (ἀποψύχοντα), затем, насколько возможно, будет отгонять от него неприятелей, так что приведет его к жизни, что составит предмет удивления, так, говорит, было и с тобою. Из среды их Я воздвигнул тебя, нашедши издыхающим на пути врагов, воспрепятствовал стремившимся напасть (на тебя), когда ты не имел надежды спасения.

Господь издалеча явится ему: любовию вечною возлюбих тя (ст. 3).

Это говорит пророк, то есть, в видениях показал мне Бог говорившееся в древности, от века, как из любви водил Я народ в пустыне, и сказал мне ныне: Я навеки возлюбил его тою любовью, то есть, в конец, и по этой причине не попущу ему погибнуть, а спасу народ, (назначенный) к переселению.

Того ради вовлекох тя в щедроты.

То есть, по этой любви удостоил его теперь милости, освободив его от вавилонян. А вовлекох тя (сказано), чтобы показать, что вырвал, несмотря на сильное удерживание. В щедроты значит: Я облек его милостью.

Не на время, как ты, хотя бы ты много сделал, Я люблю тебя.

Сострадаю и милую, воздаю не по достоинству.

Яко возгражду тя и возградишися (ст. 4).

То есть, опять придам тебе древний вид, так что никто не может противостать.

Указывает признаки большой свободы и глубокого мира; да и самые слова вожделенны.

Насаждающе насадите и похвалите, яко есть день воззвания отвещавающаго (ἀπολογουμένου) ^[311] в горах Ефремовых: востаните и взыдем (ἀναβῶμεν) ^[312] в Сион к Господеви Богу нашему (ст. 5–6).

Мысль греческого перевода состоит в том, что возвратившись будете пользоваться плодоносностию земли, владея ею; на это именно указывают слова: в горах Ефремовых, где часть означает всю землю; (чрез это) как бы говорит: с усердием пойдите в храм, славословя Бога. А по еврейскому (тексту) так говорится: «насадят и будут есть плод. Будет день, в который стерегущие виноград воскликнут: вставайте и пойдем на Сион». Мысль остается та же; при пользовании тем и другим (текстом) видно особенное благочестие.

«Яко насадисте» (ὅτι ἑφυτεύσατε). ^[313]

Смотри: всюду к благам присоединяет покаяние (обращение) их.

Возвеселитеся веселием и воскликните на главу языков (ст. 7).

То есть, воскликните пред язычниками, нисколько не боясь их, вследствие Моей помощи.

Се аз веду их от севера и соберу их от конец земли в праздник Пасхи (ст. 8).

То есть, как на праздник Пасхи, так сделаю, что все с готовностью возвратятся.

Потом говорит о празднике и времени. Видишь, что вышел в праздник Пасхи в то время, в какое могли выйти и из Египта. Не случайно было это время того и другого входа (εἰσόδου). Вы знаете, образом чего это было. Вторично входят тогда.

И чадородит.

Так и увечные, в то время телесно исцеленные, будут отцами.

С плачем (ст. 9).

Так как естественно было им унывать, когда видели продолжительность и тяжесть пути, то справедливо уничтожает этот страх, говоря, что придете, не как беглецы, не тревожимые, а с честью, утешением и в надлежащем спокойствии, хотя какой разум может понять то, что, когда город был взят, владыки порабощены, рабы от поработивших этих владык имели быть отпущены в отечество?

Яко аз бех.

Обрати внимание на необходимую причину спасения, не позволяющую им гордиться. Я спасаю их не за заслуги, а по естественному расположению (φυσιϰῆς διαϑέσεως). Это показывает, что и всех спасет. Никакой отец не презрит первородного сына и спасаемый отцем не может превозноситься.

Слышите слово (ст. 10).

Особенно согрешивший, особенно испорченный и не имеющий надежды спасения.

Всю вселенную сделайте свидетелем слов; так мы надеемся на них.

Рцыте: развеявый.

Смотри, какая красота, когда не терпят от людей никакого зла; если кто не верит, что война послана Богом, то, видя труднейшее, совершенное Им возвращение, пусть поверит и относительно той.

Яко пастырь.

Видишь ли, что дело Божие, когда (происходит) не равная по силе война?

Изъят его (ст. 11).

Смотри на преемство благ, на богатство даров, обилие пророчеств, чтобы радовались не только от того, что имели в настоящем, а и от того, чего ожидали в будущем.

И будет душа их, якоже древо плодовито (ст. 12).

То есть, будут исполнены всякого блага. А по еврейскому тексту так говорится: как сад, напоенный водою.

Тогда возрадуются (ст. 13).

То есть, тогда не будет вдовства; в настоящее время имели не брак, не рождение детей, а наказания, и дети служили для них причиною несчастий.

И сотворю.

Всякий возраст почувствует удовольствие. Не чрез безвременное опьянение, но возрадую. Тем обещал блага земли; хотя эти ^[314] не имели земли, но и им притекут, говорит, блага.

Тако рече Господь (ст. 15).

Это было при Ироде; было и теперь (ἤδη).

Слышя слышах Ефрема плачуща: наказал мя еси и наказахся (ст. 18).

Сказав о возвращении двух колен, указывает, что возвратятся и десять колен, получив не малую пользу от плена. Якоже телец не научихся. То есть, я сделался упрям, как вол, не поддающийся ярму.

Надежда спасения не малая; и это (служит) удостоверением сказанного: если покаются, очевидно, что спасутся.

Аз якоже телец не научихся.

Скакания его показали неразумный возраст, несправедливость приобретаемого злом и свойственное юности безразсудство. Будучи молодым, не знающим ярма и власти разума, ничем не отличался от прыгающих тельцов, просто и, как случится, везде бегающих, не видящих того, что перед глазами, бросающихся и с утесов.

Обрати мя.

Велика добродетель, если мы обращаемся, когда обращает Бог.

Последи ^[315] разумения моего «взывал мало» (ἐϰρότησα ἐπί μιϰρόν) ^[316] (ст. 19).

То есть, после плена раскаялся. Выражение «взывал» употреблено, как о кающихся.

И «потрясен и повиновался тебе» (ϰαί γε ἐνετράπην ϰαί ὑπεῖξά σοι), ^[317] яко приях укоризну от юности моея.

То есть, потому что я вспомнил грехи юности моей. А юностью называет бывшее при Иеровоаме, который сделал нововведение чрез служение тельцам.

Если не наказываешь всякого грешника, нужно скорбеть. Ведь наказание сильнее возбуждает стыд и сознание других многих грехов. А ныне делается наоборот: когда грешим, не стыдимся; а когда подвергаемся наказанию, падаем духом, смешивая времена. Праведники не так, но наказываемые благодушествовали (ἐφρόνουν μέγα), как апостолы; а при грехе так стыдились, что не во время только проступков, но и после этого, и по прекращении наказания, сетуют и плачут.

(И через несколько слов). И возстенах (ἐστέναξα) в дни (ἐν ἡμέραις) посрамления моего.

Стенание — врачество против грехов, частию не позволяющее впадать в них, частию уничтожающее то, что сделано.

И показах тебе.

Видишь, какое благо сознавать грехи? Это делает нас более покорными Богу. Говорю не о том, чтобы грешить, а о том, чтобы сознавать (сделанный) грех.

Сын любезен мне Ефрем (ст. 20).

То есть, дорогой ты сын. Отроча питеющееся (нежное), то есть, которым Я утешался; употребил метафору, (заимствованную) от отцов, которые играют с малыми детьми. Памятию воспомяну и. Еврейский (текст): «поэтому обратилась (ἠλέγχϑη) внутренность Моя к нему и помилую его, сказал Господь». Сего ради «призрех (ἐπεσϰεψάμην) ^[318] его», то есть, по расположению к нему, не мог видеть его в несчастии.

Видишь, какую произвел перемену? (Бывшего) в земле противным, неприязненным, враждебным (сделал) чадом возлюбленным, — (из чего видно), что это не только дело природы, — чадом свободным и благородным.

Постави себе Сионим (Σιώνιμ) ^[319] стражей (σϰοπούς) (ст. 21).

«Сионим» понимается в значении: знаки (σημεῖα). Итак говорит, что означь путь, как бы поставив на нем сторожей, потому что по нему пойдешь.

Сотвори «же себе» (δέ αὐτῆ) мучение.

Не ясно сказано в греческом (переводе). В еврейском говорится: «поставь себе знаки», вместо — мучение. А может быть, и в греческом переводе содержится та мысль, что поставь наблюдателя (τόν σϰοπόν), то есть, знак того, откуда пришла наказанная, чтобы, возвратившись, ты знал важность события. Нужно иметь в виду то, что в еврейском нет (слова) наказание.

«Даждь сердце твое на рамена твои» (Δός τήν ϰαρδίαν σου εἰς τούς ὤμους σου), ^[320] на путь, имже ходил еси.

То есть, вспомни сердце твое (τήν ϰαρδίαν σου), путь, которым идешь, страдая.

Обратися в грады твоя рыдающи.

По еврейскому тексту: «возвращайся в эти города твои»; вместо: рыдающи он имеет: «эти»; здесь разность перевода произошла вследствие эпонимии, так как «ала» (ἀλά) значить: «скорбь», а «еле» (ἐλέ) «эта». Так нужно понимать греческий перевод: обратися в грады твоя рыдающи, то есть, уходящая ныне с печалью возвратится с радостью.

Доколе отвращаешися, дщи обезчествованная (ст. 22)?

По еврейскому тексту так говорится: доколе позоришь (διασύρεις), согрешающая дочь, или постоянно сворачивающая (с прямого пути)? То есть, если покаешься, тотчас Бог возвратит тебя из плена.

В насаждение ново, в нем же спасеннии обыдут человецы.

То есть, новым насаждением сделает тебя Бог, — новым вместо: «молодым». Когда это сделает? При возвращении, когда дарует тебе спасение.

Не так, как прежде, чтобы снова прекратиться; обо всем том умолчано и нет речи.

И живущии (ст. 24).

Всюду блага, даже у соседей: праведная и святая гора не (в том смысле), чтобы камни имели добродетель, а—живущие. Местам обыкновенно сообщается слава живущих. Смотри, (какова) перемена.

И вознесется в стаде.

То есть, соберется, как стадо.

Великое благо, не когда наслаждаемся благами, а когда (это бывает) по воле Божией, когда это и Его радует.

Того ради востах от сна, и видех и сон ми сладок бысть (ст. 26).

Это, говорит, открыто мне, когда я спал и имел приятный сон.

И будет якоже (ст. 28).

С каким, говорит, тщанием Я сделал то, (сделаю) и это, что Мне более свойственно. Итак никто пусть не не верит. Будучи столь ревностным в наказании, которое Мне чуждо, тем более устремлюсь к тому, что свойственно Мне.

В тыя дни (ст. 29).

Это говорит и Иезекииль (18:2–3). Однако, скажи мне, разве было это прежде, разве случалась такая несправедливость? Когда грешили отцы, разве наказывался другой? И как, скажи, это может быть переносимо? (И через несколько слов). Вникнем в сказанное. Не рекут, сказал; не сказал: да не будет, показывая, что прежде не было. Если бы сказал: в тыя дни не будет этого, то ясно показал бы, что прежде было (это). А если говорит: в тыя дни не рекут, то это выражение испорченного их понимания.

Но кийждо своим грехом умрет (ст. 30).

(Это) — некоторое ясное пророчество, о котором упоминает Павел в послании к Евреям (10:18): идеже отпущение согрешений (ἁμαρτημάτων), несть приношения о гресе (ἁμαρτίας); будет время (ἔσται ϰαιρός). Не говорит, какое, когда и после какого времени; это пожелал оставить неясным.

Не по завету (ст. 32).

Скажи, почему не дал такого же завета? Осудил (ϰατέγνω) его; не был совершенным. Поэтому не нужно было давать в начале. Люди постановляют законы и хотят, чтобы они всегда оставались в силе, а Ты — не так. Так как они не остались в завете, то Я оставил их в небрежении. (И через несколько слов). Если угодно, приведу апостольские слова, совершенно соответствующие сказанному: что заставляете (βιάζεσϑε) возложити иго, его же не возмогоша понести отцы ваши (Деян. 15:10). Видишь, что для того (дана) благодать, чтобы по благодати утвердилось обетование.

Яко тии не пребыша.

Не пребыть и преступить — одно и то же. Следовательно, один, давший новый и ветхий (завет).

Завещаю дому Исраилеву и дому Иудину (τψ οἴϰψ Ἰούδα) по днех онех, глаголет Господь, дая законы моя в мысли их и на «внутренности» (στήϑους) ^[321] сердца их напишу я (ст. 33).

Моисей повелел, чтобы закон читался всем, но через семь лет. Итак, говорит, что даю им такое мое знание, чтобы не нуждаться в чтении, а в мысли иметь заботу о хорошем.

Нигде не упоминает об (языческих) народах, чтобы не дать им повода, ^[322] как и Христос говорит: несмь послан токмо к овцам погибшым дому Исраилева (Мф. 15:24),

Дая дам (διδούς δώσω). ^[323]

Скажи, где это совершилось? Закон был писанный, а для нас внушение (ἐπίδειξις) Духа — безчисленные свидетельства. Иисус не передал ничего писанного. Не каменные доски, не начертанные письмена, а разум (ἡ διάνοια) их будет столпом для данного Им закона.

И на сердце.

И смотри: на доске нельзя было всем видеть, а от апостолов все одушевленные колонны (ἔμϕηχοι στῆλαι) обошли вселенную, неся на себе письмена Божии, которые имели, которые начертала не трость, не чернило, а сам Бог. Смотри на равночестность Отца и Духа: те скрижали начертаны были перстом Божиим, а эти — благодатию Духа; те были разбиты, в самом начале, указывая на конец; это событие служило образом того, что закон прекратится некогда и что снимут свое ярмо. А здесь нет ничего подобного: эти скрижали остались, не будучи тронуты временем.

И не научит (ст. 34).

Скажи мне, какая нужда в научении? В какую хочешь ты пойти страну, в какое море, в какую землю? В варварскую, в Элладу, в города, в пустыню? Там найдешь крест, услышишь безчисленные повествования. И пустыня, и вселенная, и горы, и ровные места, громко говорят о Христе. (И через несколько слов). Как это солнце светит не только великим, но и малым, так и солнце правды светом знания озаряет души малых, великих, рабов, свободных, начальников, подчиненных, царей, подданных, молодых, старых, словом — всех людей.

Яко вси познают мя.

Это дает одна вода возрождения. Ты знаешь верный символ этого закона? А закон не так: яко вси познают мя; призываются не ^[324] для трудов и усилий, а для прощения им проступков и оставления грехов.

Не вси бо сущии от Исраиля, сии Исраиль: ни зане суть семя Авраамле, вси чада (Рим. 9:6).

О каких говорит Израильтянах, послушай. Аще будут, говорит, людие Исраилеви, яко песок морский, останок их спасется (Ис. 10:22). Тщательнее объясняя это, блаженный Павел говорит: не (οὐϰ) отрину Бог люди своя: ибо и аз Исраильтянин есмь, от семене Авраамля, колена Вениаминова (Рим. 11:1). Видишь остаток, апостолов, принявших от них слово Израильтян, три тысячи и пять тысяч, множество, указываемое в Деяниях (2:41; 4:4).

Тако рече Господь (ст. 36).

Говорит о делах Его, чтобы удостоверить слова.

Аще премолкнут законы сии от лица моего, рече Господь, то и род Исраилев престанет быти язык пред лицем моим во вся дни (ст. 37).

Говорит о законах творения, — так как об этом разсуждает. Как невозможно, говорит, чтобы Я ниспроверг законы, положенные в творении, так (невозможно это) относительно обетования (данного) иудеям через Авраама.

Аще вознесется небо на высоту и аще смирится испод земли низу и аз отвергу ^[325] весь (πᾶν) род Исраилев, глаголет Господь, о всех, яже сотвориша (ст. 35).

То есть, если может быть измерена высота неба и изследована глубина земли, то возможно, что и Я отвергну род Израиля. (Этим как бы) говорит: как это, вышеуказанное, Я постановил создать и созданное остается, согласно положенным законам, так и обетование Аврааму останется неизменным. И ныне через пленение их не нарушил завета с ним.

Се дние грядут, рече Господь, и созиждется град Господеви от столпа Ананиила (Ἀνανιήλ) ^[326] до врат уголных, и далее (ст. 38).

То есть, от башни Ананиила. А хочет сказать о величине города, что он будет больше, чем был прежде. Ананиил был один из военачальников.

И изыдет еще надежда вервей (ἔτι ἐλπίς σχοινίων) ^[327] измерения его (ст. 39).

Говорит об измерении города, то есть, от угла оно пойдет по прямой (линии), так как есть добрая надежда на то, что, при помощи Божией, достигнет предположенного (предела).

До холма (βουνοῦ) ^[328] Гарив (название места) и объимется Гоафом (τψ Γοαϑᾶ); ^[329] это опять название места.

И всю юдоль Фагарим (Φααγαρίμ) ^[330] и пепел Фагарим (Φααγαρίμ) (ст. 40).

То есть, где кладутся мертвые тела. И пепел вместо: гробницы (ϰοϑέσια или νεϰροϑέσια). То же значат и следующие слова: и весь Анасаримоф (Ἀνασαριμώϑ) ^[331] вместо: «место навоза».

До водотечи Кедрския, до угла коний врат восточных, освящение Господеви.

То есть, что прежде было вне города для выбрасывания навоза, это включено будет в город, и украсится и будет все место святыней Господу, то есть, отделено для Бога. Коний восточных, то есть, конских ворот, находящихся к востоку.

ГЛАВА 32

Слово бывшее (ст. 1).

Видишь Божие долготерпение? Столько времени терпел их после возстания и нарушения союза, и не сделался лучше; и когда угрожали бедствия, оставался одинаковым; не довольствовался и этим, но заключил пророка в темницу.

Иеремия же стрегом бяше (ст. 2).

За что, скажи мне? Поелику говоришь: тако рече Господь: се аз даю сей град. Разве мои это слова? Если мои, то бояться их не нужно. А если не мои, нужно верить, что не мои и что они окажутся истинными. Но обличаемым свойственно говорить: уловим праведнаго, яко не потребен есть(Прем. Сол. 2:12).

И слово Господне (ст. 6).

Затем, чтобы не пришел в отчаяние, по повелению Божию делает покупку. Кто сделал бы это? Когда город имел быть завоеван, покупает поля. (И через несколько слов). Желал увериться и относительно благ. Так как выходило печальное, и в событиях (этого рода) Бог являл Свою силу, то утешает их при печальных обстоятельствах надеждами благ; и (это) не слова, а дела.

Указав на возвращение народа, повелевает, для удостоверения сказанного, заключенному в царской темнице пророку купить поле дяди, то есть, Ананиила (Ἀνανιηλ). Сделавши это, написав документы и получив поле во владение, велел Варуху положить эту книгу (τό βιβλίον) ^[332] в глиняный сосуд, в знак того, что народ опять будет владеть землей. Когда Варух оставил город, — а был десятый год царя Седекии, в который вавилонский царь приступил к осаде Иерусалима, — (пророк) молит Бога, удивляясь совершившемуся, или тому, как (Он) велел ему купить поле, если отдает город (халдеям); он пришел как бы в некоторое сомнение насчет сказанного; поэтому продолжает речь, как последовавший ему божественный ответ.

О сый, Господи (ст. 17).

Не спроста (так) называет и говорит: о сый, Владыко, Господи. Нельзя сказать, что минует (παρελεύσεται); Ты всегда можешь, так как Ты всегда Господь; поэтому владычествуешь.

И отдаяй.

Не говорит: до третияго и четвертаго рода (Исх. 34:7), а умалчивает об этом. Ведь хочет опять помиловать их. Это дело могущества — здесь иметь возможность спасать, а наказывать последующих; как бы так (говорит): Ты можешь наказать имеющих быть после этого, а спасти предков. Поэтому говорит: никакое слово для Тебя не будет невозможно, нужно ли помиловать или наказать, хотя бы в течение продолжительного времени.

Бог великий (ст. 19).

Что у людей само по себе разделено — по премудрости и силе.

Очи твои.

Хорошо сказал: открыты всегда; никогда не смежаешь; бодрствующий глаз, недремлющее око. Не может кто-либо сказать, что видишь, а не воздаешь. У людей это бывает, но не у Тебя: на вся пути отверсты очи твои, и на сокровенные.

Иже сотворил еси (ст. 20).

И это дело могущества, праведности, человеколюбия и ведения.

И не послушаша гласа твоего (ст. 23).

И Ты сделал то, что постигли их все эти несчастия.

Се народ (ст. 24).

Наконец, не осмеливается просить, а (только) напоминает о прежнем, что было с народом. Я не имею, что сказать; я сделал то, что повелено, и город предается.

И бысть слово Господне ко мне, глаголя: Аз Господь Бог всея плоти, еда от мене утаится всякое слово (πᾶς λόγος) ^[333] (ст. 26–27).

Потом предсказывает взятие города и присоединяет воззвание (ἀνάϰλησιν), говоря пророку, что он напрасно впал в уныние, купив поле. Точно зная имеющее быть после этого, обещаю возвращение и знаком верности имеющего быть пусть служит для тебя происходящее с ними в настоящее время. Как теперь Я сказал, что город будет взят, и это исполнилось, так указываю на возвращение и исполню обещание.

Аз Господь.

Видишь ли, что Он желал того, чтобы город не был предан? Почти защищаясь, Он указывает грехи мест, имеющих быть сожженными, и причину.

Понеже беша (ст. 30).

С своей стороны Я все, говорит, сделал, — учил, наставлял; а они уклонились в нечестие; указывали, что они делали это из соревнования; поставили жертвенники в Моем храме, дерзнули и на все прочее, сожигали сыновей и отвергли самую природу.

И ныне тако рече Господь (ст. 36).

Я предам и возвращу их. И указывает им чудную жизнь, боголюбивое сердце, о чем постоянно говорит, и вечный завет. Это исполнилось, а если не получило (конца), то, скажи, когда будет?

И притяжут села сребром, и впишеши в книги, и запечатаеши, и опослушиши послухи в земли Вениамине, и окрест Иерусалима, и во градех Иудиных, и во градех горних, и во градех Сефила, и во градех Нагев, яко возвращу преселения их, глаголет Господь (ст. 44).

Как приобрел прочность (владения), исполнив установленный порядок, так будет и после возвращения. Слова: во градех Нагев указывают на место заключения, то есть, в городах к югу; (чрез это) как бы говорит: всюду в земле обетованной.

ГЛАВА 33

Возопий ко мне (ст. 3).

Смотри, как хочет через молитву расположить к Себе пророка? И Моисей испытал это, говоря в обетованиях. Как это? «Разве дашь им рыбу морскую и заколешь для них волов и овец» (Исх. 11:22)? Хотя были и велики, но однако не знали.

Яко тако рече Господь Бог Исраилев о домех града сего, и далее (ст. 4).

Поелику Иеремия был связан, как сообщавший худые вести и угрожавший царю пленением, (хотя) он предсказывал и возвращение, по повелению Божию, и покупкой поля подтверждал это, никто однако не обращал внимания на слова, так как думали, что пророк говорит это из лести, а не вследствие точного знания будущего, то он продолжал оставаться в трудном, томительном состоянии. Поэтому Бог говорит ему: смотри на Мое могущество, — на то, как Я произвел творение и установил для него порядок, заботясь о людях, и теперь услышал твой зов и предсказываю будущее и имеющее быть благоденствие; сомневаться в этом всего менее уместно, а нужно быть уверенным в том, что ничто из сказанного тобою не окажется ложным. Убеждая их в том, что не напрасно подвергаются пленению, что это служит к вразумлению наказываемых, приводит, после указания на возвращение (следующие слова).

И бысть слово Господне ко Иеремии, глаголя: еда не «устыдился народ сей» (ἠδέσϑη ό λαός οὔτος)? ^[334] «Рече» глаголюще: два народа, ихже избра Господь, и се отверже я, и преогорчиша людей моих, яко да не будет ктому народ предо мною (ἐνώπιόν μου) ^[335] (ст. 23–24).

Не думай, говорит, что предаю город окончательному разрушению, а смотри на то, как мало вразумляли иудеев отдельные несчастия. Лжепророки, говорит, распространяют клевету, будто Я поступил вопреки своему обещанию, будто, избравши два племени, то есть, два царства, иудино и ефремово, исполнил малую часть своего обещания и отверг большинство, и этим довели народ до пренебрежения Мною и совершенной потери благочестия. Таким образом справедливо, чтобы за такое нечестие они понесли наказание и, вразумившись (чрез это), надлежащим образом жили в земле, которую Я обещал отцам.

Тако рече Господь: не положих ли убо завета моего между днем и нощию и законов небеси и земли? Тогда и семя Иаковле и Давида раба моего отвергу еже не прияти от семене его князей (ст. 25–26).

Мысль (в этих словах) та, что как Я, дав обещание людям не изменять вложенного в творение порядка о постоянном чередовании зимы и лета, весны и осени, до настоящего времени продолжаю соблюдать свое обещание, так не нарушу данного Давиду обещания о всегдашнем царствовании семени его. Слова: не положих ли завета между днем и нощию, законов небеси и земли некоторые объясняют так, что не сотворил бы Я неба и земли, если бы не хотел существования дня и ночи, но как в начале, предположивши смену дня и ночи, Я устроил природу неба и земли и не нарушил положенного при творении, так не нарушу и обещания Давиду. Убедивши этим пророка, Бог повелевает ему объявить царю Седекии о взятии города и указать причину в том, что поступают нераскаянно и нарушают заветы, заключенные с Богом; обличает также их за то, что возвратили к себе тех, которым клялись, согласно с законом, дать свободу, и прибавляет.

ГЛАВА 34

Не умреши (ст. 4).

Чтобы хотя от этого вздохнул свободно; это было, когда отведен был в Вавилон, (где) пользовался большим спокойствием, чтобы познал Божие человеколюбие; (а) чтобы печальное сделать удобоприемлемым (сказано): восплачутся тебе.

Слово бывшее (ст. 8).

Был древний закон (Исх. 21:2), чтобы еврей служил шесть годов. Хотел, чтобы иудеи были человеколюбивы ко всем. Но так как они не желали, то побуждает и приводит их к тому, чтобы (щадили) одноплеменников. Что же происходит? Собравшись, дали клятву и заключили договор при священниках, при вельможах, все при всех, в присутствии между бывшими Седекии, относительно того, чтобы каждый отпустил раба и рабу. Затем стали сожалеть о случившемся и оставили их рабами и рабынями.

И бысть слово Господне ко Иеремии (ст. 12).

Прежде Я установил закон (о прощении) должников; освободил от рабства и повелел это исполнять; за благодеяния требовал награды. Разве даром делал это? Когда сделали успешные опыты с рабством, тогда направил их к прощению (долгов). Что может кто-либо сказать (об этом)? Иудеи разумнее нас. (И через несколько слов). Там допустил семь (ἑπτά) лет, здесь совсем уничтожил рабство. Несть раб, ни свободь (Гал. 3:28). (И через несколько слов). Пусть не делает это рабов более нерадивыми. Не презирайте их, потому что получающие благодеяния, говорит, братья.

И отвратистеся (ст. 16).

Взыскиваю не только за несправедливость, сделанную относительно тех, но и (вообще) за нарушение закона.

Вы не послушасте мене (ст. 17).

У вас подвергается опасности все благочестие. Что же? Говорит: тяжкое наказание, смерть за рабство. Почему так воздается? (Потому что) попраны клятвы, нарушены договоры, оскорблено самое великое имя Божие; так что, когда видишь их разсееваемых, не думай только об обиде, причиненной рабам; но присоедини (к этому) и оскорбленного ими Бога и увидишь, ^[336] что они терпят достойное наказание.

Се аз нарицаю отпущение вам. (И спустя немного). И дам мужы преступившыя завет мой, не хранящыя словес завета моего, емуже соизволиша пред лицем моим: телца, егоже разсекоша на две части и ходиша между разделенными частми его, князи Иудины и князи Иерусалима, и далее (ст. 18).

Пророк описывает вид (заключения) завета, делая более выразительным обличение: принесши Богу в жертву тельца и разделив на две части, проходили по средине (между ними); принесши разделенные части, постановляли, согласно с законом, признать пред Богом свободными рабов, обещаясь сделать это для умилостивления Божества при предстоящем гневе. Затем, по вине лжепророков, так как Бог не гневается, изменили (это постановление) и возвратили отпущенных (на свободу). Поэтому разгневанный Бог, делая обличение, угрожает им разрушением. А так как кто-либо справедливо сказал бы, что Бог обещал, как указывали те слова воззвания, перемену к лучшему, почему и пророк, видя перемену в них, пришел в недоумение, во время осады города, то поэтому Бог, убеждая его, предрек взятие (города) и обличил расположение притворно благочестивых.

Не что иное довело город до осады, как то, что не остались (верными) договору, заключенному Седекией с варварами. Что безсмысленнее этого? Клятвопреступление ниспровергло город, и опять продолжается та же болезнь; только не борющиеся с Богом делали это. Дающие клятву и преступающие ее ждите наказаний.

ГЛАВА 35

И введох в дом Господень, в хранилище имения сынов Анании (ст. 4), то есть, в комнату, назначенную Аннану. Иже есть близ дому князей, выше дому Маасеова, сына Селомля, стрегущаго двор, — по еврейскому (тексту), стрегущего одежды служения.

И поставих пред ними (ст. 5).

Достойно удивления то, как, живя среди этого народа, упражнялись в высоком любомудрии. (Это) были в некотором роде левиты; видя многие примеры — Назареев, Илию, Елисея, они подражали им. Видишь ли, что если хотели быть внимательными, то имели примеры? Но и они сделались пленниками, так как если Иеремия, Иезекииль и Даниил (были в плену), то тем более — и они. Добрых и благородных мужей ничто подобное не повергало в печаль, а делало славными; в скорбях это дело служит утешением. (И через несколько слов). И привел в храм Господень, чтобы они из уважения к месту и из уважения к мужу ^[337] согласились; но ничто не прельстило их, так что у иудеев отнято всякое оправдание. (И через несколько слов). Смотри на апостольские предварения.

И рекоша: не пием вина, яко Ионадав, сын Рихавль, отец наш, заповеда нам: не пейте вина вы и сынове ваши до века (ст. 6).

Они были потомки Ионадава, который, будучи проникнут ревностью к Богу, вышел навстречу царю (4 Цар. 10:15). Видя в то время (πάλαι) беззаконие Ахаава и признавая истинными слова пророков, (а потому) совершенно ожидая завоевания страны и гибели городов, он заповедал это своим сыновьям не для того только, чтобы они сохранили, но и передали это завещание своим потомкам. Поэтому являются они сохранившими даже до этого времени заповедь родоначальника.

Мы и жены нашя (ст. 8).

Чтобы кто-нибудь не сказал: как вы пришли в город и живете в домах? — указывают на неприятельское нашествие, так как дело крайнего безумия — добровольно предаваться врагам.

Еда не восприимете наказания (ст. 13).

Сыновья Ионадава исполняли заповедь умершего человека, а вы преступаете Мои, — то, что (Я) повелел. Хотите видеть легкость повелений? Я заповедал то, что удобно, что весьма необходимо, чтобы воздерживаться от злобы и идолов, а он — весьма трудное. Но он сказал и умер, а Я каждый день напоминаю вам и ничего не выходит.

И уставиша сынове Ионадавли (ст. 16).

Не говорит, какую (заповедь). Но не желая делать им тяжкого обвинения, смотри, как Он народолюбив и у Него нет ничего деспотического, как отнимает у них всякое прощение, говоря: а людие сии не послушаша мене.

Сего ради сице рече Господь (ст. 17).

Сынов Ионадава священство (ἱερωσύνη) постоянно чтит, говоря: не оскудеет муж от сынов Ионадавлих стояй пред лицем моим вся дни (ст. 19). Не думайте, что пропадает благословение отца.

ГЛАВА 36

И заповеда Иеремия (ст. 5).

Смотри на Божие промышление. Те связали врача, а Бог и тем явил Свое человеколюбие, (что) не освободил его, а оставил в темнице, чтобы утишить их гнев и не сделать более сварливыми, не лишил их врачества, а чрез писание напоминает им все и (при том) во время поста.

И бысть в лето осьмое (ὀγδόψ) ^[338] (ст. 9).

Для чего во время поста? Чтобы и время содействовало (успешному действию читаемого) и присутствовали все слушатели. Ваши взоры печалит вид пророка. Вот посредством другого сосуда передаю вам врачество.

И бысть чтущу Иудину (ст. 23).

Царь, услышав это, — услышав то, что может и камень сделать мягким, — изрезал книгу; (это похоже на то), как если бы кто-нибудь, не нашедши врача, взяв лекарство, бросил в огонь. Видишь неистовство и свирепость? Не просто изрезал, но бросает в огонь, к великому изумлению предстоящих. Некоторые, говорит, противились. (И через несколько слов). Смотри на демоническое неистовство: пылал ненавистью не только к пророку, но и к словам и к письменам.

И повеле царь Иеремеилу, сыну Цареву, да изымают Варуха книгочия, то есть, скорописца, и Иеремию пророка, и были скрыты Господом (ὐπό Κυρίου) ^[339] (ст. 26).

И выше говорил, что, по божественному повелению, записал все слова, которые говорил народу от времени Иосии до четвертого года царствования Иоакима, в который это написал, когда пославший Варуха сказал: мене стерегут и не могу внити в дом Господень: ты убо вниди и прочти в свитце сем, в нем же написал еси от уст моих словеса Господня во ушы людей, в день поста.

Если стерегли, то как же скрылся? Очевидно, что как при Елисее пришедшие взять его сирийцы поражены были слепотою (4 Цар. 6:18), так и в это время Бог сделал их некоторою сокровенною силою невидимыми, так что они были на глазах у всех, но оставались незамеченными.

Паки возми (ст. 28).

Смотри на человеколюбие Бога, после такого непослушания опять приготовляющего им внушение. А мы, часто ожидая противодействия, не делаем и начального наставления или, сделавши первый неудачный опыт, видим в этом обиду и не решаемся повторить, когда Бог перенес такое оскорбление в сожжении книги и такой навет на пророков. Все ищут будущего и отказываются слушать то, что не доставляет удовольствия. А слово пророка всегда одинаково и лишено ласкательства в отношении к почитателям. Показывает же, что, говоря истину, не поступает несправедливо и не заслуживает темницы. Слово: Елениот (Ἑλενιώϑ) Акила перевел: мастерская (ἐργαστήρια).

ГЛАВА 37

И слышаша Халдеи (ст. 4).

Для чего отступают халдеи? Чтобы всячески знали иудеи, что не своею силою наступали и воевали с ними, а с соизволения Его.

Яко тако рече (ст. 9).

Когда Бог хочет произвесть что-либо через кого, прежде всего показывает слабыми, чтобы все приписано было Ему; это было и здесь.

И бысть, егда изыде сила Халдейска от Иерусалима, от лица силы Фараони, изыде Иеремиа из Иерусалима, и дал. (ст. 11–12).

Некоторые говорят, что вавилоняне не по слабости отступили, когда выступили египтяне, а потому что не было царя. Думаю, что это излишнее мнение, потому что (царя) не было и при последнем взятии (Иерусалима). В Девлафу (Δεβλαϑᾶ) ^[340] отведен был Седекия после окончательного взятия города. Поэтому думаю, что не имели достаточной силы при множестве врагов, а Бог помогал, как имеющим надлежащие качества (διϰαίοις), народ же сделал слабейшим за грехи. На основании этого нужно сказать, что Бог предсказывал наступление будущего, не сам наводя несчастия, а угрожая тем, что будет, и отказывая в помощи. Мысль эта полезна вообще. Происходят события не потому, что Бог предсказывает, а предвозвещает потому, что Бог предвидит имеющее быть; так нужно понимать сказанное пророками о Христе и предсказание Христово Иуде.

«И был он» (ϰαί ἐγένετο αὐτός) ^[341] во вратех ^[342] Вениаминих и тамо человек, у него же обита («имя ему Аруиа» = ὄνομα αὐτψ Ἀρουία) ^[343] и взя Иеремию, глаголя: к Халдеем ти бежиши (ст. 13).

Выражение: у него же обита (ϰατέλυεν) вместо: у которого обыкновенно останавливался во время путешествия.

И передали его в дом стражи, в темницу, в дом Ионафани книгочия, яко той сотвориша храминою темничною. И пришел народ (ὄχλος) ^[344] в дом рва и в Херет (ст. 14).

То есть, дом Ионафана сделали темницей и там заключаем был народ. В Херет, то есть, в дом заключения; по-еврейски Фефхло (Φεϑχλώ), что значит: дом заключения; вместо темницы (φυλαϰή) употребляется обыкновенно название заключения.

И разгневашася (ст. 15).

Как кровожадные звери, так неистовствуют на пророков. Если и убегал, что в том? Разве вы не заставляете его молчать? Разве вы не препятствуете ему говорить? Что было бы, если бы убежал? Если бы убежал, вам было бы легко: вы избавлялись от обличений, были бы свободны от обвинения. Но смотри на действующее всюду обличение и злобу. За что били его? Чтобы отмстить за свободу (пророчествования).

И посла Седекия (ст. 16).

Для чего звал его? Думал, что его дерзновение уменьшилось вследствие бедствий и что услышит другие речи. Затем, чтобы не возбуждать подозрений, не просто спрашивает его, а говорит: аще есть слово от Господа? При этом дает (ему) благовидный повод к удалению. Но страшнее темницы было молчание.

И рече: есть.

Видишь предызображаемые апостольские подвиги; так было при них: были всюду сами; ничто не уничтожало их свободы.

И где суть пророцы ваши (ст. 19)?

Это нужно было терпеть им, а не мне, говорящему истину. Разве я навел (зло)? Если не наступили события, хорошо говорили, что напрасно опечалил нас; а теперь, когда произошли, разве несправедливо быть мне увенчанным? Не говорю, что я оказывал благодеяния, но какую причинил обиду? Просит освободить его из темницы. Кто, сильно страдая, не захочет освободиться? Из этого видно, что он имел ту же природу.

И повеле (ст. 21).

Не в прежнюю (ввергнуть темницу) и велел давать ему хлебы (ἄρτους). При настоящих обстоятельствах на что оставалось гневаться? А свободу он не утратил.

ГЛАВА 38

В рове не бяше воды, но тина, и бяше в тине Иеремия (ст. 6).

Ров был под открытым небом и наполнен был грязью. Итак ввергли его, он был свешен, и опустился в грязь, но весь не погрузился, потому что при этом не мог бы жить.

Зло сотворил еси, яже сотворил еси (ст. 9).

Никакой неправды не сделал муж; все произошло от злобы тех; не имея ни в чем обвинить, сделали это человеку Божию.

И поят Авдемелек мужы и прииде в дом царев подземный (ст. 11).

То есть, в стойло. Подземный, чтобы сказать: бывший в открытом месте (εἰ τό φανερόν); так говорит и еврейский (текст).

И взя оттуда ветхи порты и ветхия ужы и вверже я ко Иеремии, и дал.

Взял попоны коней и куски шерстяной материи (τά πιλωτά), которые обыкновенно разстилают на сиденьях. Сказанное прежде: ветхи порты и «малеин» (τό μαλέην) значит это, то есть, куски шерстяной материи, отсюда — ветхия ужи вместо старых конских подстилок. Бросив это пророку, говорит: положи сия «под локти рук твоих» (ὐπό τούς ἀγϰῶνας τῶν χειρῶν σου) ^[345] и под ужы. (Так сказано) вместо: «под мышки», чтобы так обвязанный извлечен был безопасно.

И рече Иеремия (ст. 15).

Для чего хочешь слышать? Чтобы погубить меня? Так особенно погашает его гнев. Однако весьма велика добродетель пророка, когда он не только предсказывает тяжкие события, но находит и выход из бедственного состояния, так как это, конечно, составляет (цель) предсказания. И какая прибыль, скажи мне, извлекать пользу из печали и уныния, как (делают) посторонние (οἱ τῶν ἔξωϑεν)? Но не так.

Жив Господь иже сотвори нам душу сию, аще убию тя (ст. 16).

То есть, Владыка жизни сам свидетель, что я не сделаю тебе ничего худого.

Когда безпокоится и страшится за нее, ^[346] тогда клянется ею.

И рече ему Иеремия (ст. 17).

Что же Иеремия? Сначала излагает доброе, а потом тяжкое.

И рече царь Иеремии: аз опасение имам от Иудеев избежавших к Халдеем, да не предадут мя в руце их и поругаются ми (ст. 19).

У греческого (переводчика) выражено не ясно. Что хочет сказать, состоит в том, что я — царь, и не могу выйти один; а если захочу выйти и передаться халдеям, то они, жители города, убьют меня.

Таков был повод и оправдание неверия. Ты не веришь пророку? Разве говорит он по соображениям?

И рече Иеремия: не предадят тебе (ст. 20).

Некоторые так объясняли. А я думаю, что лучше держаться такого понимания: все иудеи предсказывают мне мир и то, что я не буду предан в руки халдеев и не потерплю от них какого-либо бедствия. Прибавленные затем Иеремиею слова: не предадят тя сказаны иронически, то есть: не верь им.

Послушай убо словесе Господня: еже аз глаголю тебе, и лучше ти будет и жива будет душа твоя.

То есть, лучше для тебя верить мне и не обольщаться словами тех; а что эту особенно мысль нужно выводить из слов, каждый видит из последующего, так как затем прибавляет:

И аще не восхощеши ты изыти, сие слово, еже сказа мне Господь: и се вся жены, оставшыяся в дому царя Иудина, изведутся ко князем царя Вавилонска и тыя глаголаху: прелстиша тя и премогоша тя мужи мирницы твои и не превозмогут (οὐ ϰατισχύσουσιν) ^[347] в поползновениих ногу твою и отвратятся (ἀποστρέϕουσιν) от тебе (ст. 21–22).

То есть, когда наступит завоевание, тогда признают истину моих слов и скажут тебе, что предвозвещавшие тебе мир напрасно обольщали (тебя), когда ты больше ценил их слова сравнительно с моими. Слова: в поползновениих ногу твою значат: отвратив твою веру от истинных слов. И отвратятся от тебе, то есть, взятые в плен будут отведены и не будешь пользоваться ничем, чем пользуешься.

И рече ему (ст. 24).

И без всякого ограничения поклялся.

ГЛАВА 39

И постигоша Седекию в Равофе (Ῥαβώϑ) ^[348] Иерихонском (ст. 4).

То есть, на Иерихонской равнине.

И даша его Годолии сыну Ахикамову, сына Сафаня, и изведоша его в Сафис (εἰς Σαφίς), ^[349] и седе среди людей (ст. 14).

Сафис название места.

И послаша.

И неприятели освобождают связанного своими пророка и предоставляют свободу идти, туда хочет. А наслаждавшиеся сорок лет его голосом, не стыдясь ни родства, ни отечества, ничего другого, сделались свирепее зверей. (И через несколько слов). Когда увидишь то же исполнившимся и на Христе, распятом иудеями и покланяемом язычниками, не считай это странным, не смущайся и не говори: как возможно, чтобы пришедший для спасения и заступления подвергся таким страданиям?

И не дам тебе (ст. 17).

Ведь праведный не гибнет вместе с нечестием.

ГЛАВА 40

И взя его (ст. 2).

Узнает, наконец, все войско силу пророчества. А Седекия бегал; он ждал, что пророчество окажется ложным; но был схвачен и увидел ужасное страдание: был свидетелем убийства детей; настолько оставил глаза его открытыми, насколько должен был знать свои несчастия. (И через несколько слов). И дал Годолии Иеремию. И смотри на Божие промышление: когда все смотрели и все были связаны, он освобождается; для него устрояется светлое зрелище; свидетельствует и положение дел; свидетельствует и сам, оказавший (благодеяние). Ты, иудей, не слушал Иеремии; послушай варвара, говорящего: Господь Бог твой навел (ἐχρημάτισεν) на место сие злая сия и сотвори Господь, зане согрешисте ему и не послушасте гласа его. Ты не веровал словам Божиим; увидишь верующих; их имей наставниками.

Се разреших ^[350] тя (ст. 4).

Смотри, кому досталось освободить пророка от уз.

Аще ти есть добро ити со мною.

Дает ему больше, чем если бы предоставил ему отечество; открывает ему всю вселенную, чего не имел, когда находился в отечестве. А когда хотел выйти из-за хлебов, связали. Смотри, какая честь от варвара. Откуда это явилось? Очевидно, по благодати Христовой.

«Прежде, чем я удалюсь, иди ты и обратись» ^[351] к Годолии, сыну Ахикамову, и дал.

Когда собрано еще было войско, посланный от царя отпустил пророка, чтобы, нашедши его одного, не умертвили (как) чужого.

Это для чего? Чтобы не мог нарушить моей милости после моего удаления, или — чтобы это было на глазах всех.

И прииде к Годолии (ст. 6).

Обрати внимание на Божие промышление: и после наказания (Он) не оставляет попечения о них; не попустил, чтобы Иеремию взяли в Вавилон.

Поелику народ разделился на две части: одни отведены в Вавилон, а другие имели сделаться пленниками в Египте, то для последних сохранил его. Те имели Даниила и Иезекииля. Не хочет врачей всего больного тела собрать в одно место, чтобы одни не имели излишества, а другие — недостатка, но каждая часть (имела) соразмерно. Но что было при апостолах, когда они всюду были разсеяны, так что звезды не собирались в одно место, то же было и при пророках в это особенно время.

ГЛАВА 41

И воста Исмаил (ст. 2).

Для чего Бог попустил, чтобы убит был человек добрый и дельный, дававший такую защиту иудеям, и прочее, что написано выше? ^[352]

И кладязь, в оньже вверже Исмаил вся, яже изби, кладязь велик есть, егоже сотвори царь Аса от лица царя Исраилева, когда захотел построить Раму Вааса (ст. 9).

При помощи Сирийского царя отклонил его от этого дела. Тогда Аса, выстроив город, вследствие нужды в воде, вырыл весьма большой колодезь, чтобы собрание воды служило утешением для жителей. Об этом он и говорит теперь.

Вся злая, яже сотвори Исмаил, и идяху воевати на Исмаила, сына Нафананиина, и обретоша его при воде мнозе в Гаваоне (ст. 11–12).

То есть, перешедшего разлив воды, так что не мог взять; а потратив много времени на обход воды, дали тому возможность совершенно удалиться. Считая поэтому излишним преследовать того, которого нельзя было схватить, возвратился в Иудею.

ГЛАВА 42

И приидоша вси (ст. 1).

Сознают себя недостойными получить ответ, потому что часто не верили словам. Поэтому говорят: помилуй нас, хотя мы и не достойны.

Якоже очи твои видят (ст. 2).

Мы имеем, говорят, в тебе свидетеля несчастий. Пусть скажет нам, говорят, Бог то, что нужно делать. Считая дело столь важным, по получении (его) как делаются нерадивы!

Тии же рекоша Иеремии (ст. 5).

Мы тебя посылаем и просим и считаем необходимым — слушать все, что повелит, доброе или худое: скоры на обещания, но отнюдь — не на дела.

Аще седяще сядете (ст. 10).

Какая польза, если будем терпеть то же самое?

И насажду.

Вы понесли не малое наказание.

Не убойтеся (ст. 11).

Что достовернее этого слова?

Аще же речете вы (ст. 13).

Видишь, как открывает им собственные мысли? Важнейшим свидетельством того, что это было пророчество, служило не только то, что хотели только войти, но и то, в ожидании чего говорили.

ГЛАВА 43

И рече Азариа сын Иосии (Ἰωσίου) ^[353] и Иоанан сын Кариев и вси мужи презорливии, «сказавшие Иеремии: помолися о нас к Господу» (οἱ εἰπόντες Ἱερεμία δεήϑητι ὐπέρ ήμῶν πρός Κύριον). ^[354] «Рекоша» глаголюще «Иеремии» (Εἴπον λέγοντες Ἱερεμία): лжеши, не посла тя к нам Господь Бог наш глаголати: не входите во Египет жити тамо. Но Варух сын Нириин подущает тя на нас, да нас вдаси в руце Халдейсте уморити нас и превести нас в Вавилон (ст. 2–3).

То есть, не по воле Божией ты сказал это нам, а посоветовал тебе сказать это нам Варух, делая угодное халдеям, поелику они находятся в силе.

Скажи, для чего? Во все время разве не испытали его расположения? Если нет ничего другого, то, будучи волен идти, куда хочет, не решился ли остаться с вами?

И Иеремию пророка (ст. 6).

Для чего последовали эти? Чтобы не вышло большего зла. Смотри на первую болезнь: опять в Египет. Как постоянно навлекают на себя зло. Однако и дошедших до этого Бог не оставил, не сказал: какая польза? Так ушли в Египет. Но смотри, что пророчествует Иеремия, устами Божиими. Не обращая внимания на то, что причинили скорбь, он, подобно чадолюбивому отцу, всюду сопутствует безразсудному сыну. Не напрасно после этого прибавил книгу Варуха.

Возми себе камени велики (ст. 9).

Кладет камни в кирпиче (ἐν τψ πλινϑίψ). Всегда делает что-либо чувственное, чтобы убедить, чтобы навести больший страх. Но не мог ни помиловать их, ни убедить.

Тако глаголет Господь сил и дал. (ст. 10).

Бог повелел ему на месте кирпичей ^[355] — это именно значит: «в кирпиче» — положить камни, чтобы было похоже на престол, и — обмазать глиной. Так предвозвестил приход Навуходоносора и то, что взявши город поставит на этом месте свой престол. Это повелел ему сделать, чтобы не говорили напрасно. Видя, что (он) делал это в Египте у самых царских дворцов, где возседал (на престоле) царь Египта, не могли более говорить, что для (приобретения) благосклонности вавилонского царя возвещал его приход. Для (снискания) милости он более говорил бы присутствующему, чем льстил пред отсутствующим и ничего не слышащим.

«И положит оружие свое пред ним» (Καί ϑήσει τά ὄπλα αὐτοῦ ἐπάνω αὐτοῦ) ^[356] и воздвигнет оружие свое на тя, и внидет, и поразит землю Египетску (ст. 10–11).

Это не ясно по-гречески. Что хочет сказать, состоит в том, что шатер свой, который обыкновенно ставили цари среди лагеря, поставит здесь. Вместо слов: «положит оружие свое» еврейский (текст) говорит: «раскинет шатер свой». Мысль в том и другом одна, так как очевидно, что оружие царя находилось в его шатре.

И поставит престол свой.

Затем, чтобы ты не считал (этого) догадкой, указывает и место, где положит камни.

И пожжет огнем (ст. 12).

Говорит и о богах их, чтобы не уклонились в нечестие; но ничего не было сделано.

И переселит я «и разорвет землю Египетскую» (φϑερεῖ γῆν Αἰγύπτου), якоже «разрывает» (φϑερίζει) пастух ризу свою. ^[357]

То есть, старую; так легко овладеет Новуходоносор Египтом.

И сокрушит столпы Илиуполя, «столпы Енона» (τούς Ἐνών) и домы богов египетских пожжет огнем (ст. 13).

Енон — название города близ Тафны. Может быть, по-гречески назывался Илиуполис, а по-египетски — Енон.

ГЛАВА 44

Тако глаголет Господь (ст. 2).

Смотри, что может быть яснее этого? Перед глазами имели пример, это были не слова, а дела, которые вопияли. Они видели причину несчастий.

И не будет уцелевша ни единаго от оставших Иудиных, обитающих в земли Египетстей, еже возвратитися на землю Иудину, в ней же тии надеются душами своими возвратитися тамо: не возвратятся, разве избегшии (ст. 14).

Опять угрожает смертью вышедшим в Египет, как борющимся с волей Божией, и тем, что потерпят худшее, чем (оставшиеся) в Иерусалиме; говорит, что спасутся те одни, которые, при наступивших бедствиях, стремятся в Иудею, как знающие непобедимую силу Божию; и из тех, которые, повидимому, находятся в безопасности, отдает во власть врагам, и населяет землю, бывшую пустынею, спасая всех, прибегающих в нее. Что это так, далее показывает яснее, говоря:

Слово, еже глаголал еси (ст. 16).

Скажи мне, (кто) эта царица неба? Постоянно слышишь: Бог сотворил небо и землю; и этой царицей называешь луну? И благо нам бысть. Откуда же голод, скажи мне? Откуда смерть? О, безстыдство! Поэтому напоминает им.

Не каждение ли, еже кадисте (ст. 21).

Не за это ли, говорит, плен? Не за это ли все несчастия? Как хорошо было вам? Не поэтому ли Бог не мог терпеть вас? Какое бедствие может быть хуже? Какие безумцы произнесли эти слова?

Аще будет ктому имя мое (ст. 26).

Опять угрожает голодом и нескончаемыми узами, чтобы знали, что это истинно. (И через несколько слов). Поэтому так оставил, чтобы защититься пред Тобою в том, что справедливо сжег их город. Если таковы убежавшие, то что сказать о других?

И исчезнут весь Иуда, живущий в земле Египетстей, мечем и гладом, дондеже скончаются: и уцелевшии от меча возвратятся на землю Иудину малым числом. Яко творяще сотворим всякое слово, еже изыдет из уст наших, кадити царице (ст. 27–28, 17).

То есть, воинству небесному. Здесь эпонимия произвела неодинаковость понимания, так как мелхед (Μελχέδ) значит: войско, а мелхеф (Μελχέϑ) — царица. Так безстыдно предававшимся нечестию опять угрожая совершенным пленением, в подтверждение слов ссылается на настоящее, говоря:

Слово чие пребудет.

Выражение: чие слово будет показывает, что ища Меня в бедствиях не найдете, а оставшимся ваши страдания послужат в пользу.

И сие знамение (ст. 30).

Знамение ваших бедствий — имеющий погибнуть фараон. По Моей воле, а не своею силою, взял и Седекию вавилонский царь; погибнет и этот, как остающийся нечестивым, и как приводящий нас к сознанию того, что благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи (Пс. 117:9). Приведши это пророчество, связанное с историей, напоминает более древнее пророчество, которое во дни Иоакима велено было объявить Варуху.

Тако рече Господь: се аз предаю фараона Вафрия, царя Египетска, в руце враг его (ἐχϑρῶν) и в руце ищущих души его, якоже дах Седекию царя Иудина в руце Навуходоносора (ст. 30).

Когда Иерусалим был взят, египетский (царь), опасаясь за все, у Евфрата сталкивается с вавилонским (царем), когда и был взят. Когда это не было еще ясным, когда война еще колебалась, угрожая Египту завоеванием, а иудеям — гибелью, в подтверждение слов указал на поражение фараона.

ГЛАВА 45

Слово, еже глагола Иеремия пророк к Варуху, сыну Нириеву, егда списа словеса сия в книгу от уст Иеремииных, в четвертое лето Иоакима, сына Иосиина, царя Иудина (ст. 1).

Если подумает кто-либо, что это у пророка поставлено не в порядке, то нужно иметь в виду, что эта особенность часто наблюдается в Писании, так как писавшие историю заботились не о последовательности, а о том, чтобы написать на пользу читающих. А иной назовет (такой способ изложения) более гармонирующим с тем, что сказано. Поелику сказал, что из находившихся в Египте спасутся только убежавшие в Иудею, и погибнут все прочие, а (они) не верили, то это подтверждает прежним. Как прежде, говорит, Варух, предсказывавший бедствия при Иоакиме, не гибнет, а обещавший ему Бог сохранил его одного из всех в целости, так спасает и ныне верующих.

Тако глаголет Господь (ст. 2).

Не просто вспоминает теперь это слово и не безвременно, а для того, чтобы ты знал, каков был Варух в отношении к ним, как он плачет и сетует, прося за них Бога. А сам говорит: не ищи великого.

Яко рекл еси: о люте мне, ^[358] яко приложи Господь труд к болезни моей: успох со стенанием, покоя не обретох (ст. 3).

Варух, посылаемый Иеремией произнести (пророчества) о городе, боясь гнева царя и жестокости прочих, не хотел идти, а размышляя о том, что нарушение слов пророка угрожает не малою опасностью (так как это значит противоречить божественному повелению), находился в трудном положении: если пойдет, то его ожидала смерть; а если не послушается, то (знал), что не избегнет наказания, как противящийся Богу. В словах: приложи Господь труд к болезни, называет болезнью печаль, какую имел о народе, а трудом — душевную скорбь и заботу о будущем. Успох со стенанием, покоя не обретох, как обремененный хлопотами и заботою до того, что и во время сна не имеет покоя.

Сице глаголет Господь: се, яже аз соградих, аз разорю, и яже насадих аз, исторгну и всю землю ту (ἐϰείνην). ^[359] И ты ли взыщеши себе великих? Не ищи (ст. 4).

То есть, ты имел неправильные мысли. Когда вследствие нечестия народа Я принял решение против всех и посредством угрозы хотел устранить опасности, ты не хотел скорбеть (ἀϑυμεῖν) или иметь какую-либо заботу о деле, так как слова: и ты ли взыщеши себе великих это значат, то есть, чтобы не печалиться. Что говорит не о несчастии; показывают следующие затем слова.

Се аз наведу злая на всяку плоть, глаголет Господь, и дам душу твою в корысть во всяком месте, аможе аще пойдеши.

То есть, не бойся; иди и передай народу слова пророка, хорошо зная, что ты не будешь участвовать в его несчастии и что не причинят тебе зла. А образ спасения пророк указал выше, говоря: сокры я Господь (36:26) и не были найдены.

И ты ли взыщеши (ст. 5).

Ты хочешь освободить от опасностей целый один город, оскорбивший Меня.

И дам душу.

Где бы ты ни был, не потерпишь зла. И при этом, однако, он настаивал, — чтобы ты знал, что имеет в виду не свое благо, а — многих. А мы заботимся о делах других, когда наши в безопасности.

ГЛАВА 46

Противу силы фараона Нехао, царя египетскаго, иже бысть над рекою Евфратом в Кархамисе, егоже порази Навуходоносор, царь Вавилонский в лете четвертом Иоакима, Царя Иудина (ст. 2).

Это сказано было в то время, — это не начало видения на Египет, а напоминание сказанного тогда. Этот Нехао, поразив Иосию, поставил Иоахаза. А когда пришел Навуходоносор, то поразил Иоахаза и поставил Иоакима. Когда его царство колебалось, египетский царь, прибыв к Евфрату, вступает в битву с Навуходоносором. Так как иудеи много думали о могуществе египтян и сильно желали их помощи, то угрожает поражением и гибелью Нехао и, сказавши о войне, объявляет безполезною помощь борющимся иудеям.

Другой фараон был Уафрий (Οὐαφρήν); (а) этот — Нехао. Смотри, как Бог вразумлял их наперед посредством примеров. Он сильно был разбит, когда и Иоаким поражен был; и они нисколько не сделались лучшими. Смотри, где встретился — на Евфрате.

Возмите (ст. 3).

Для чего начинает это пророчество, говоря о том, чтобы вооружались, и с большою тщательностью описывает все их вооружение, почти подражая военачальникам, ведущим на войну и ободряющим (воинов)? Или говорит это иронически?

Крепцыи их (ст. 5).

Смотри: показывает и вид сражения, как присутствующий, — то, как будут побеждены.

Не утечет (ст. 6).

Ни быстрота ног, ни телесная сила, ничто другое (подобное) не поможет, когда все окружены, если не будет помощи Божией.

Кто есть той, иже яко река (ст. 7).

Не по причине их множества сравнивает с Нилом, но и потому, что они знают реку и сильное течение, и показывая то, что военное искусство от Бога, как и та (река) возрастает по божественному устроению.

Яко жертва (ст. 10).

Чтобы показать, как это радует (εὐφραίνει) Бога, ничто не делается по воле людей (οὐδέν ἀνϑρώπινον γίγνεται). Когда вы приготовляетесь, Я не препятствую, чтобы вы знали, что напрасно — воевать с Богом.

Взыди в Галаад и возми ритину «для девы, дочери Египетской» (παρϑένφ ϑυγατρί Αἰγὐπτου): ^[360] всуе умножила вси врачевания твоя, и цельбы несть тебе (ст. 11).

То есть, помоги ей и ты вместе с прочими. Галаадом называет израильтян, означая жителей по месту (жительства). Это был и священнический город, поэтому говорит: возми ритину, то есть, пластырь. Этим как бы говорит: как прежде, когда была благочестивою, помогала народу чрез священство, так теперь, сделавшись беззаконною, смоги вылечить раненых на войне..., ^[361] так как часто через живших там пророков получали спасение в битвах с врагами. То есть говорит, что, будучи теперь нечестивою, воспользуйся помощию идолов при настоящих обстоятельствах и помоги египетскому царю, которого считаешь защитником.

И это говорит иронически, потому что, что бы ты ни сделал и каких бы ни позвалпомощников, это будет напрасно.

Яко силный сретеся с силным и оба вкупе изнемогоста (ст. 12).

То есть, помощник и начальник пали оба в то же самое; иначе сказать: никого из бывших с Нехао не осталось. Доселе идут прежние повествования; затем начинается видение на египтян.

Очевидность несчастия ясна из того, что в сражении изнемогли.

Стой и уготовися, яко «пожрал» (ϰατέφαγε) мечь «дерево твое» (σμίλαϰά σον) ^[362] (ст. 14).

То есть, силу твою или безопасность, (для означения чего) употребил метафору, так как названное дерево (σμίλαξ) есть терновник, широко распространяющийся; им особенно пользуются делающие изгороди на полях; от того, что многократно переплетают (терновник), и изгородь делается крепкою.

Яко пожрал мечь дерево твое; трава все поядает.

Почто убежа телец избранный твой (ст. 15).

Говорит иудеям. Тельцом называет египетского, как сильного; такое имели представление о нем. Потом (следует) причина.

Не пребысть. Яко Господь разруши его.

Божественному решению не мог противиться. Апис — царь твой, а вернее — бог египетский; так называли тельца, питающегося соломой и считаемого богом.

Кийждо к ближнему своему глаголаху: востаним и возвратимся к людем нашым. От лица меча Еллинскаго (ст. 16).

Кийждо, то есть, соратник. (Приведенными словами как бы) говорит: тогда поняли, что напрасно помогали египтянам. От лица меча Еллинскаго не хорошо переведено (по-гречески). По-еврейски сказано: от меча острого и крепкого. И здесь неодинаковость перевода произошла вследствие сходства (слов). Слово: Иоаннан значит: эллины, потому от него ионяне (Ἴωνες), а слово: Иона (Ἰῶνα) значит: острое, разрезывающее. Вследствие этой эпонимии вместо: «от острого меча» перевели: от меча Еллинскаго.

Смотри, как тщательно все описывает и останавливает внимание вследствие твердой уверенности.

Назовите имя Фараона, царя Египетска, «санное» (Σανωέ), евире (Ἐβηρέ), елмоиф (Ἐλμοήϑ), ^[363] время прошло (ϰαιρός παρεγένετο) ^[364] (ст. 17).

Это слова еврейские. Смысл их состоит, повидимому, в следующем. Время прошло. Саон (Σαόν) значит шум (ἤχος), именно сильный и славный; слово: евир (значит) ты прошел, а елмоиф — проходил. Итак говорит, что славный и всюду величаемый фараон лишился принадлежащей чести и пришло время суда над ним. В словах: назовите имя его, согласно с обычаем божественного Писания, употребил имя вместо предмета.

Время пришло, шум вместе с смятением; говорит, что он был обольщен или несведущ относительно союзов. Как Фавор между горами, как Кармил при море, так (верно) придет, так, говорит, будет велик и непобедим.

Живу аз, глоголет Господь (Κύριος), ^[365] «царь сил» (βασιλεύς τῶν δυνάμεων) ^[366] имя его: ибо якоже Фавор на горах и якоже Кармил в мори, тако приидет (ст. 18).

Огромность несчастия показал примером. Хочет сказать то, что как Фавор между горами и Кармил обнимается морем, так и вы охвачены будете бедствиями.

Сосуды пленения сотвори себе живущая дщи Египетска ^[367] (ст. 19).

То есть, положи конец войне и, взявши сосуды переселения, следуй за владыками; говоря иначе, будешь переселена.

Никто не может ссылаться ни на слабость тела, ни на незначительность. Будьте как откормленные тельцы; вооружитесь; не в нашем городе война. Первые выступите; будете, как саранча.

Юница красивая (ϰαλή), украшенна, «прекрасная» (ϰάλλιστη) Египет, разорение от полунощи прииде на ню (ст. 20).

По греческому переводу ясно, о чем говорит, (именно) о том, что сильная и украшенная (юница) отведена будет вавилонянами. Еврейский заключает более выразительную мысль.

Вместо: разорение от полунощи приидет на ню сказано по нему: «овод нападет на тебя»; это вид животного, кусающего волов и приводящего в бешенство. Таким образом Египет уподобил весьма благородной и красивой телице, а вавилонского царя — оводу, чтобы показать слабость Египта и сказать: ты, имеющая на вид большую силу, будешь лишена силы со стороны считаемых слабыми.

Зане и тии (ст. 21).

Говорит и то, откуда поражение. Ясно, от Бога, потому что побеждены те, которые были многочисленны, как саранча.

Глас их, яко змия (ст. 22).

То есть, сетуя и плача.

Понеже «на песке» (ἐν ᾶμμψ). ^[368]

То есть, не твердо.

Посекут лес ея (ст. 23).

Видишь необычайное поражение и — сверх ожидания — победу. Не убойся, потому что возвращу тебя; предсказывает им тайно и хорошо: не убойся, потому что близ был.

Се аз посещу на Аммона (сына) ея, и на Фараона, и на Египет, и на боги ея (αὐτῆς), и дал. (ст. 25).

Аммонитяне находились в союзе (ὑπόσπονδοι) с египтянами; много надеялись на их помощь и пред всеми прочими народами ценились египетским царем; поэтому и вспомнил об Аммоне.

ГЛАВА 47

И разорю Тир (ст. 4).

И после совершившегося не спасаешь? Это возвестил, чтобы удостоверить опустошение и гибель идолов.

Яко истребит Господь Филистины, останки островов Каппадокийских.

Так называет острова соседнего моря, потому что с островов поселились там подвергавшиеся войнам; истребив живших там прежде, они остались на этом месте. Говорит о Каппадокии, так как (вышедшие из нее) одержали победу и решились там поселиться. Так говорит через другого пророка: иноплеменников вывел из Каппадокии.

Прииде плен на Газу, отвержен бысть Аскалон и «прочие из находящихся в Акиме» (τῶν ἐν Ἀϰήμ) ^[369] (ст. 5).

То есть, все сильные.

Како упокоится (ст. 7)?

Пророк предсказывает разрушение Идумеи; ее же называет Феманом; это страна Исава.

ГЛАВА 48

Почиваше Моав от младости своея и бе уповая на славу свою (ст. 11).

Так как всегда наслаждался благоденствием и спокойствием, то вследствие этого и подвергся этому, не воспользовавшись благополучием, как должно.

Захотел изобразить неожиданное несчастие. Хочет сказать, что сначала до настоящего времени не страдал, не потому что не был побежден Сеннахиримом или не был поражаем во время войн: пророчество Исаии (15) о Моавитской земле произнесено при Сеннахириме, а хочет (сказать то), что, по сравнению с настоящим, она нисколько не страдала, так как не могло быть, чтобы она прожила совершенно безпечально. Или хочет означить время покоя, так как не малое число лет от Езекии, при котором произошло то, что сделал Сеннахирим, до окончательного взятия Иерусалима и похода Навуходоносора на прочие народы. Что это так, показывают дальнейшие слова.

Не прелияся от сосуда в сосуд и в преселение не отъиде: сего ради пребысть вкус его в нем, и воня его несть пременена.

Воспользовался примером, чтобы означить время его покоя. Как вылитое в сосуд вино, сохраняемое в течение долгого времени без перемен, образует на дне сосуда дрожжи, а (само) делается благовонным и приятным для питья, так было, говорит, и с Моавом: оставленный в течение долгого времени в покое, он получает государственное устройство и делается славным по благоустройству, но таким не остается до конца, а подвергается наказанию по божественному определению.

И послю ему преселители и преселят его (ст. 12).

По еврейскому тексту: переливающих, — так как он остается верным метафоре; мысль видна и из греческого перевода.

Сниди от славы (ст. 18).

То есть, сверху вниз.

И сяди во влаге.

Так ни откуда не будет утешения, потому что, когда Бог наводит несчастие, не поможет ни крепость тела, ни мудрость, ничто другое.

Возвестите в Арноне, ^[370] яко погибе Моав, и суд прииде на землю Мисор (τοῦ Μησώρ), ^[371] на Хелон и на Рифас, и дал. (ст. 20–21).

Мисор, то есть, долины; Хелон и другие города называет, как лежащие в долине.

Отсечен есть рог Моавль и мышца его сокрушися, глаголет Господь (ст. 25).

То есть, оружие в руках его.

«Не по способности его, так и руки его» (Οὐχί ϰατά τό ἱϰανόν αὐτοῦ, οὕτως ϰαί οί βραχίονες αὐτοῦ). ^[372]

То есть, дела не соответствовали славе: признавался сильным, а оказался слабым при войнах с Моавом.

Всюду возопийте над мужы стены (τοίχου) ^[373] кирады смущения.

Над мужы стены, то есть, над сильными; кирады смущения, то есть, цитра песни (ϰιϑάρα μέλους). Как бы говорит: уничтожьте ее, сделав достойною слез. Поэтому прибавляет: произнесет песнь; (так) объяснил выражение: кирады смущения, то есть, как на цитре, так стройно воспоет плачевную песнь. Затем далее опять говорит:

Того ради сердце Моава, яко цевницы звяцати будут и сердце мое к мужем стены (τοίχου). ^[374] Кирады смятения (αὐχμοῦ), ^[375] яко цевница звяцати будет (ст. 36).

То есть, о сильных мужах будет скорбь, как песнь цитры или звук флейты. А в еврейском (тексте) сказано: и будет звучать опять о стене, имеющей сильные выступы. Стеной называет царя, а выступами — народ. В том и другом мысль — одна и та же.

Огнь бо изыде от Есевона и пламень от среды Сеона и пожже «вождей» (ἀρχηγούς) ^[376] Моава (ст. 45).

Эти слова употребил Моисей, изображая быстрое опустошение Моавитской земли жителями Есевона (Числ. 21:28). (Пользуясь ими, пророк) говорит, что подобному наказанию подвергнется и ныне, какое перенес прежде.

«И нашел сынов Саона» (ϰαί ἐξηρεύνησεν υἱούς Σαών). ^[377]

По еврейскому тексту: и изгладил владельцев жертвенников; вместо «жертвенников» сказал: Саон.

Нужно поставить: «Вамоф», (что) значит: жертвенник. Но так и в еврейском (тексте).

ГЛАВА 49

Еда не суть сынове Исраилевы, или наследника несть им (ст. 1)?

То есть, разве не повинуются Богу или совсем лишены Его помощи, что так возстали на израильтян? Этим показывает иудеям, что за причиненные им бедствия (Бог) наказывает народы.

Что хвалишися во удолиях «в Иакиме» (ἐν Ἰαϰίμ) ^[378] (ст. 4).

Иаким был самым большим городом, лежащим на равнине; он служил средоточием военных действий против врагов. Итак говорит: не надейтесь на него, так как ниспровергнется.

Стече удолие твое.

То есть, не этот только (город) погиб, но и другие, лежащие на равнине, вместе с самыми долинами (τῶν πεδίων), когда враги опустошали все, попадающееся (им).

В проклятие «Восора» (τῆς Βοσώρ) ^[379] посреде «части» (μέρους) его (ст. 13).

Говорит о Бостре, так как нынешняя Аравия была тогда Идумеей. А слова: посреде части его присоединены потому, что он был главным городом.

Се якоже лев изыдет от среды Иордана на место «Эфам» (Ἐϑάμ), ^[380] яко скоро cотворю им бежати от него (ст. 19).

Эфам нужно читать согласно с еврейским текстом, а значит: сильное. Хочет же сказать то, что варвар, поднявшись, подобно льву, опустошит страну; об Иордане упоминает, потому что там особенно появляются эти звери и бывают страшны.

К Кидару, царице двора, егоже порази Навуходоносор, царь Вавилонский (ст. 28), потому что так, именем Кидара, обыкновенно называет божественное Писание этот народ. А царица двора есть название города, который по-еврейски произносился «Мелхед асор», из них первое (греческий переводчик) передал словом: (βασιλίσσα) —«царица», а «асор» значит: двор; может быть, так называли этот город и в качестве митрополии; подобно многим городам, и этот получил такое название. После этого пророчествует об Эле. Говорят, что это эламиты, называемые ныне персами.

ГЛАВА 50

Возвестите во языцех (ст. 2).

Начинает так речь, как о деле необычайном, уже совершившемся. Не скрывайте, говорит, как будто потерпел незаслуженно или никто не знает об его несчастии; как сделал Бог с фараоном, чтобы показать Свой гнев и проявить Свое могущество, так — и с этим городом Вавилоном. Видишь, как Он, вследствие своего искусства, пользуется общею испорченностью для пользы других.

Посрамися Вил.

Показывает, что это дело не было следствием (обычной) человеческой деятельности, так как из всего это было наибольшее могущество, пользовавшееся счастьем. Ни роскошь, ничто другое не преклоняло Бога. И целесообразно посрамлен, вопреки ожиданию, со стороны недостойных.

Победися Меродах.

Низшие их в конец истребят их.

В тыя дни (ст. 4).

 Смотри: они не бегут, а собраны вместе. Почему плачут? Во время милостей особенно чувствуют грехи, потому что оскорбили столь кроткого и человеколюбивого Бога, не хотящего погубить их в конец, возводящего к жизни чрез мщение врагам.

Заветом вечным (ст. 5).

Смотри, как умеряет их помыслы. Чтобы возвращение не приписали своим добродетелям, говорит, что это произошло по древнему завету.

Овцы погибшыя быша людие мои (ст. 6).

Чтобы кто-либо не сказал: для чего погубил и спасаешь? По своему нерадению погибли они и предстоятели. Не этих (только) следовало наказывать, но и тех за то, что слушались.

Забыша ложа своего (ст. 7).

Обвинение их состоит в том, что забыли отечество.

Вси обретающии их.

Смотри, как Он, человеколюбивый, издревле по обычаю благодетельствует им, а они — беззаконники.

То есть, не имейте пристрастия к Вавилону, ^[381] поелику там оставались. Или, если не это, то как драконы, то есть страшные и ненавистные.

«На благо» (Ἐπ̕ ἀγαϑά), ^[382] последняя (ст. 12).

От этого места говорит о последней (участи), потому что, истребляя их, победил всех, или потому что согрешил пред Богом; это видно особенно из пророчества, а потом из иудейского возвращения, потому что расположивши тех, которые взяли город, отпустить их с такою честью, Он дал и победу; всюду говорит, что Бог ее дает.

От лица меча Еллинска (ст. 16).

Если бы не заблуждался, то не был бы взят: природную слабость укрепляла сила пастыря. Овцой был, но под (водительством) пастыря Бога; если бы остался послушной и покорной, не потерпел бы того, что потерпел; ведь не по слабости подвергся тому, что постигло, а потому что лишился пастырского попечения.

Львове изнуриша е (ст. 17).

Смотри, как всюду указывает на усиление наказания.

Сего ради тако глаголет (ст. 18).

Разве не имел надлежащего доказательства? Не слышал, что он говорил? Объиму вселенную, яко гнездо и яко оставленная яица возму (Ис. 10:14). Это произошло и получило конец. Видел, что Я того передал; тем более будь уверен относительно себя самого.

Поищут (ст. 20).

Не сказал: поелику исправился, а: поелику Я оставил гнев. Не сказал, что будет (гнев), но не будет наказан, а — что он не явится. Так — грехи предали его, (а) не слабость.

Како сокрушися (ст. 23).

Видишь, как изобразил его силу, как — тяжкий удар? Затем всюду говорит, что противился Господу, согрешил (пред Ним); указывает и вид греха: как сделал, сделано будет и ему.

Воздайте ему (ст. 29).

И (за) долготерпение, потому что пришло время его, так что (он) имел время и ничего не вышло.

Тако глаголет Господь (ст. 33).

Не хотели отпустить их; или то говорит, что недобровольно отпустили тех, которыми владели, а противились Богу, как египетский фараон.

Якоже преврати (ст. 40).

Что значит не пребудет? Как это гипербола, так и то, когда говорит: как Я клялся о воде при Ное, (сказано) гиперболически. Затем постоянно употребляет теже слова; для чего? Так как то, что говорилось о взятии Вавилона, было невероятно и необычайно, то употребляет более краткий способ (изложения), усиленно изображая его взятие.

Се людие идут от севера и язык велик, и царие мнози востанут от конец земли, луки и «ручное оружие» (ἐγχειρίδιον) имуще (ст. 41).

То есть, щит, это именно значит «ручное оружие» оттого, что в руке носится.

Се яко лев изыдет от рыкания Иорданова на место Ефана (ст. 44).

Льву уподобил мидийского (царя). От рыкания Иорданова на место Ефана (сказано), так как там обыкновенно живут львы. Эфан — (город) соседний с Иорданом.

ГЛАВА 51

Чаша златая Вавилон (ст. 7).

Если золотая чаша в руке Господа, то почему наказывается? Потому что более (чем следовало) наказывал и мстил; и силен был чрез Меня.

И дам тя в гору сожженую (ст. 25).

То есть, в золу, говоря через это: тебя, бывшего сильным, обращу в ничто. Заимствовал эту метафору от камней, сожигаемых для извести.

Возвестите нань царствам Араратским от мене (ст. 27).

Говорят, что это Кардауины, и Аханазеи (под которыми) разумеет жителей Понта.

Гоняй в сретение текуща постигнет (ст. 31).

То есть, бегущий встретит неприятеля и он погонится, чтобы взять его.

И будет Вавилон в запустение, жилище змием и холмы (εἰς ϑήνας) ^[383] (ст. 37).

По греческому переводу значит, что обратится в тернистую пустыню (εἰς ἐρημίαν ἀϰανϑώδη), так как (поставленное в нем) слово (ϑήνας = финас) значит: кустарники (ϑάμνους). А (соответствующее) еврейское слово значит: пустоты (ϰοιλότητας), так как фоон (ϑωόν) есть пустота, что в греческом передано чрез ϑήνας = финас.

Вкупе аки львы восстанут (ἑρεύξονται) скимны (οί νεανίσϰοι) их (ст. 38).

Некоторые относят это к поражаемым вавилонянам, ревущим от удара так внятно, как рыкающий лев. А лучше относить это к мидянам, так как они страшны (и) божественное Писание обыкновенно пользуется примером льва.

Како взяся Сисох (Σισόχ) (ст. 41).

Говорят, что Сисох — имя царя и означает эфиоплян; объясняется же от Хуса, от которого происходили эфиопляне. Говорят, что пророк упоминает о них, как помогавших вавилонскому царю в войне с мидянами и побежденных.

И посещу на Вила в Вавилоне, и извергу та, еже поглоти, от уст его и не соберутся вящше к нему языцы (ст. 44).

По порядку (речи) это нужно относить к вавилонянам, потому что вместе с идолами уничтожу и силу их; а буквально (сказано), как об идолах. А некоторые так понимали слова: извергу еже поглоти, что уничтожу прорицание Вила, так что всеми будет презираем.

Притча на притчу (παραβολή ἐπί παραβολήν) ^[384] (ст. 46).

То есть, история за историей, в том смысле, что у Вавилона будут постоянные несчастия.

Слово, еже заповеда Господь Иеремию пророку рещи Сарею сыну Нириину; егда иде от Седекии царя Иудина в Вавилон, в четвертое лето царства его. Сарей же бе началник даров (ст. 59).

То есть, Сарей был первый из носящих дары, а говорит о дарах, посланных Седекией Навуходоносу, при чем велит ему взять книгу и положить на нее камень и бросить на средину Евфрата, в знак гибели Вавилона. Чтобы не думали, что по любви говорит все о варваре, произнес пророчество о Вавилоне, когда еще процветал Навуходоносор, чрез все (это) удостоверяя Израиля, что не из лести пред врагами произносит пророчество о городе, а для вразумления находящихся (в нем). Этот конец книги пророка означил соединивший слова его, а то, что следует затем, перенесено из книг Царств и не имеет связи с пророчеством Иеремии.

ГЛАВА 52

И отъидоша путем в Араву (εἰς ῎Αραβα). ^[385]

То есть, в равнину, так как это значит Арава.

И глагола ему (ст. 9).

Смотри на варвара — человека, имеющего чистую совесть, когда пришел с откровенным сознанием (нарушения) клятвы, а владеющие правом суда не избегают того, чтобы вести речь с низшими. Так всюду у людей есть большая забота о хорошем. Хотел показать, что не поступает несправедливо. Наконец, отводит его, чтобы он служил примером тем, которые будут после этого.

И венец «и конобы» (ϰαί τούς λέβητας) ^[386] (ст. 18).

Венцем называет решетчатую (ϰαγϰελωτόν) форму, окружающую колонны.

И Фимиамники и «сосуды» (σπονδεῖα) (ст. 19).

Сосудами называет золотые чаши, которыми возливали вино и ладан клали в огонь; афоф ^[387] называет сосуды, служащие для мытья чаш (ποτηροπλύται); масмароф — сосуды для кропления кровью, и чашицами (ϰυάϑους) называет малые сосуды (ξέστια), которыми брали вино из больших сосудов.

И столпа два и море, яже сотвори царь Соломон в храм Господень (ст. 20).

Очевидно, представляет это, как ценимое со стороны потомков Соломона, так что и умывальница, которую Писание называет морем, стояла на каменной подставе.

Из Толкования на послание апостола Павла к Римлянам (16:25) ^[388]

«Могущему вас утвердить по Евангелию моему и проповеданию Иисуса Христа, по откровению тайны, умолчанной в вечныя времена, а открытой ныне чрез пророческия писания, по повелению вечнаго Бога, в послушание веры во всех народах». ^[389]

Говоря о проповедании Иисуса Христа, то есть, о том, что Он проповедывал, тем самым указывает на предмет, достойный веры. Его проповедь, говорит, не наше евангельское учение (οὐχ ἡμέτερα τά δόγματα εὐαγγελιϰά). И никому, говорит, прежде нас не известна была эта тайна. Древле было предопределено, но открылось ныне чрез писания пророков. Поэтому не бойся отступать от закона; этого хочет закон; это прежде предуказал. Не разыскивай, почему ныне открылось, так как это совершилось по повелению Божию. Нужно не разведывать эту тайну, а слушаться. Вера требует послушания, а не любопытство, особенно когда повелевает Бог.

Отрывки Толкования на соборное послание св. Иакова

ГЛАВА 1

Всяку радость имейте, братие моя, егда во искушение впадаете различна (ст. 2).

Скорбь — несокрушимые узы, умножение любви, возбуждение сердечного сокрушения и богобоязненности. Послушай говорящего: аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение (Сир. 2:1). И Христос сказал: в мире скорбни будете, но дерзайте (Ин. 16:33); и опять: узкая врата и тесный путь (Мф. 7:14). Видишь, скорбь везде восхваляется, везде понимается, как необходимая для нас. Если во внешних состязаниях без неё никто не получает венца, прежде чем не укрепит себя трудами, осторожностью в пище, соблюдением закона, бодрствованием и тому подобным, то тем более здесь.

Блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим его (ст. 12).

(Разумеется) достаточно успевший в том, чтобы переносить с радостью искушения, дабы дело было испытанным и терпение совершенным; совершается это само по себе, а не делается через другое. Посредством другого увещания старается расположить к исполнению предлежащего дела, говоря, что перенесший искушение блажен по обетованию. Так мужественно состязавшийся будет опытным мужем, во всем искушенным. А явившемуся светлым из мрака дан будет венец жизни, приготовленный Богом для любящих Его. Так тот, кто переносит искушение, презирая труды и самую смерть, получит венец вечной жизни. Ты спрашиваешь, из чего приготовил Бог венцы жизни любящим Его? То, что приготовил Бог любящим Его, по величию божества не подлежит взору и слуху и не может придти даже на мысль человека.

Таже похоть заченши раждает грех, грех же содеян раждает смерть (ст. 15).

При совершении греха, опьяненные удовольствием, мы не чувствуем этого. А когда произойдет и кончится, особенно когда погаснет удовольствие, горькое чувство овладевает сердцем. Иначе бывает у рождающих женщин. У них прежде родов большое напряжение и острые боли служат причиною страданий, а после родов — успокоение, так как новорожденное дитя вытесняет боль. А здесь не так: пока мы думаем и заняты порочными мыслями, веселы и радуемся; а когда родим злое дитя, грех, тогда, видя позор рожденного, мучимся, тогда терзаемся более тяжко, чем рождающие жены. Поэтому убеждаю не принимать, особенно вначале, испорченного пожелания; а если и приняли, нужно уничтожить семя внутри. А если будем нерадивы до этого, то совершенный грех нужно загладить посредством исповеди, слез и самообличения; ничто не бывает столь гибельно для греха, как сознание и осуждение.

Вера чиста и нескверна пред Богом и Отцем сия есть, еже посещати сирых и вдовиц в скорбех их, и нескверна себе блюсти от мира (ст. 27).

То есть: чем мы можем уподобляться Богу, это — милосердием и состраданием. Если этого не имеем, то лишены всего. Не сказал: если поститесь, бываете подобны Отцу вашему, нет ничего такого у Бога, не делает этого Бог, — а что? Будите милосерди якоже Отец ваш, «иже на небесех» (ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς). Если этого не имеешь, то что имеешь? Милости хощу, а не жертвы (Мф. 9:13).

ГЛАВА 2

Братие моя, не на лица зряще имейте веру Господа нашего Иисуса Христа славы (ст. 1).

Почему, говорит, ты много думаешь? Или почему другой презирает тебя? Разве все мы, большие и малые, не одно тело? Когда по существу мы одно и — члены друга, то что ты безумно гордишься, что стыдишься брата? Как он твой член, так и ты — его, и поэтому большая равночестность.

И не разсмотристе в себе и бысте судии помышлений злых (ст. 4).

Одно и то же должны думать друг о друге. Пришел бедный, будь к нему внимателен; не придавай большого значения в виду богатства; во Христе нет бедного и богатого. Поэтому не стыдись вследствие внешней обстановки, а прими по внутренней вере.

Слышите, братие моя возлюбленная, не Бог ли избра нищыя мира сего, богаты в вере и наследники царствия, еже обеща любящым его. Вы же укористе нищаго (ст. 5–6).

А мы, как будто потерпевшие большую обиду, так пренебрежительно относимся к просящим, отворачиваемся от них; не даешь чего-либо и причиняешь скорбь. Наказуйте, сказал Павел (2 Фес. 3:15), как братьев (ἀδελφούς) «и не поносите, как врагов» (οὐχ ὑβρίζετε ώς ἐχϑρούς). ^[390] Вразумляющий своего брата делает это не открыто, не показывает надменности, а наедине, с большим вниманием, скорбя и со слезами на глазах. Итак, мы даем от братской души, научаем по братскому расположению, не как скорбящие о даре, а сетующие о том, что он преступил заповедь, вопреки пользе. Если давая оскорбляешь, портишь удовольствие дара. А если не даешь и поносишь, то какое зло делаешь тому бедному, несчастному! Пришел к тебе, имея получить милость; получив смертельный удар, ушел и больше заплакал. Если вынуждается кто бедностью нищенствовать, а за нищенство подвергается оскорблениям, то смотри, какое наказание оскорбителю. Он прогневляет сотворившего его. Если Он оставил его в бедности ради тебя, чтобы ты помог ему, а ты оскорбляешь бедного (существующего) для твоей пользы, то какое это неразумие, какая в этом неблагодарность!

Не богатии ли насилуют вам, и тии влекут вы на судища? Не тии ли хулят доброе имя, нареченное на вас (ст. 6–7)?

Мужественно переносите любостяжание. Они (любостяжатели) губят себя, не вас. Вас лишают имущества, а себя — благоволения Божия и помощи; а лишенный ее, хотя бы владел всем богатством вселенной, беднее всех.

Тако глаголите и тако творите, яко законом свободным имущии суд прияти (ст. 12).

Лучше устрашить вас словами, чтобы не скорбели на деле.

Хвалится милость на суде (ст. 13).

Милосердие — прекрасное дело и защита (προστάτις) занимающихся им, — приятно Богу и всегда близ Него; когда хочет, легко испрашивает милости, только не совершалось бы нами несправедливо; а совершается несправедливо, когда делаем это из похищенного, как будто это чисто; оно дает большое дерзновение оказывающим (ἀναπέμπουσιν) его; оно нужно и для оскорбленных — такова его сила — и для согрешивших. Оно разрывает узы, разсеивает тьму, погашает огонь, умерщвляет червя, удаляет скрежет зубов. Для него — с большою уверенностью — открываются небесные врата. (И через несколько слов). (Оно) царица, делающая людей подобными Богу. Будите, говорит, милосерди, якоже и Отец ваш, который на небесах (Лук. 6:36). Оно крылато и легко, имеет золотые крылья; полет его услаждает ангелов. Криле голубине посребрене и междорамия ея в блещании злата (Пс. 67:14). Как некоторый голубь, золотой — живой (χρυσῆ ϰαί ζῶσα), летит, имея приятный вид, кроткие глаза; ничего нет лучше этих глаз. Хорош павлин, но сравнительно с ним ворона. Смотрит всегда вверх; окружен великой славой Божией. Девица имеет золотые крылья; наряжена; имеет приятное, кроткое лице; она подвижна и легка, стоит у царского престола. Когда подвергаемся суду, внезапно выступает и является и избавляет нас от наказания, покрывая крыльями; ее более хочет Бог, чем жертв.

Такожде и вера, аще дел не имать, мертва есть о себе. Но речет кто: ти веру имаши, аз же дела имам: покажи ми веру твою от дел твоих, и аз покажу тебе от дел моих веру мою. Ты веруеши, яко Бог един есть: добре твориши: и беси веруют и трепещут (ст. 17–19).

Если верует кто правильно в Отца и Сына и Святого Духа, но не ведет правильной жизни, то ему нет пользы от веры во спасение. Поэтому если сказано: се есть живот вечный, да знают тебе единаго истиннаго Бога (Ин. 17:3), то мы не должны думать, что для спасения достаточно нам сказанного, а нужна чистота жизни и общественных отношений.

Большое и спасительное дело вера; без нее невозможно спастись; но делать это одно недостаточно, а нужна правильная жизнь. Поэтому Павел удостоившихся уже таинств увещевает, говоря: «постараемся» (σπουδάσωμεν) ^[391] войти в покой (Евр. 4:3) тот, — постараемся, говорит, так как веры недостаточно, а необходимо присоединить жизнь и показать большое старание. Совершенно необходимо большое усердие, чтобы войти на небо. Если не удостоились земли столько перенесшие в пустыне, не могли получить земли, потому что роптали и потому что прелюбодействовали, то как мы удостоимся неба, живя равнодушно и нерадиво? Поэтому нам необходимо большое усердие. И опять: вера без дел мертва есть (ст. 26).

И справедливо: как прекрасное и цветущее тело, если не имеет силы, подобно бывает живописным изображениям, так и правильная вера без дел.

ГЛАВА 3

Не мнози учители бывайте, братие моя, ведяще, яко большее осуждение приимем (ст. 1).

Так как учение без применения к делу не только не полезно, но и приносит большой вред и осуждение проводящему свою жизнь без внимания, то, уничтожая ревность не желающих трудиться, запрещает учить тем, которые учат, не выполняя своего учения на деле, и изрекает большое осуждение. Если этого нет, (такой) подлежит наказанию, равно как и совершен (тот, который) не погрешает в деле и слове научения; он может обуздать и все тело. Если учит этому и определяет веру правильными словами вместе с светлыми делами, соответствующими вере, то такой обуздывает, очевидно, свое тело, не позволяя ему соблюдать любви к миру.

Такожде и язык мал уд есть и велми хвалится. Се мал огнь, и коль велики вещи сожигает. И язык огнь, лепота неправды (ст. 5–6).

Итак блюди язык больше девицы. Язык — царский конь. Если вложишь в него удила и выучишь ходить ровно, то доверится ему и сядет царь. А если оставишь необузданным (и позволишь) нестись и скакать, то будет колесницей диавола и демонов.

Языка же никтоже может от человек укротити, неудержимо бо зло, исполнь яда смертоносна (ст. 8).

Язык острый меч; но не другим причиняем раны, а отсекаем наши нагноения.

Кто премудр и худог в вас, да покажет от добраго жития дела своя в кротости и премудрости (ἐν πραῦτητι σοφίας) (ст. 13).

Очистим нечистоту от душевных ушей. Как грязь и пыль — в отношении телесных ушей, так житейские, нескромные разговоры, расчеты прибылей и роста больше всякой грязи затрудняют слух разумения, и не только затрудняют, но и делают нечистым.

ГЛАВА 4

Приближитеся Богу и приближится вам: очистите руце грешницы, исправите сердца ваша, двоедушнии. Постраждите и слезите: ^[392] смех ваш в плачь да обратится, и радость в сетование (ст. 8–9).

По совершении греха обращающийся к покаянию заслуживает не скорби, а блаженств в сонме праведных. Говори ты первый грехи твои, чтобы оправдаться. А если, сделав грех, не стыдится, то достоин сожаления (и) не столько потому, что пал, сколько потому, что павши лежит. А если худо отсутствие покаяния в грехе, то какого наказания заслуживает превозношение грехами? Если превозносящийся добрыми делами не чист, то делающий это с грехами какое может получить прощение?

ГЛАВА 5

Приидите ныне богатии, плачитеся и рыдайте о лютых скорбех ваших, грядущих на вы. Богатство ваше изгни и ризы вашя молие поядоша. Злато ваше и сребро изоржаве (ст. 1–3).

Обратимся к тесному пути. Доколе утеха? Доколе покой? Не насытились ли беззаботностью, смехом, пением? Не будет опять тех же яств, насыщения, роскоши, богатства, покупок и построек. И какая польза? Смерть. И какой конец? Зола и пепел, гроб и черви.

Возвеселистеся на земли и насладистеся: упитасте сердца ваша аки в день заколения (ст. 5).

Что же? Воспрещена роскошь? И очень. Как же создана для пользования? Так, как и хлеб создан, а неумеренность запрещена; и вино создано, а невоздержность не дозволена. Повелевает избегать роскоши, не как чего-то нечистого, а как разслабляющей, вследствие неумеренности, душу. Всякое творение Божие хорошо и ничто не отвергается, будучи принимаемо с благодарностью.

Долготерпите и вы, утвердите сердца ваша, яко пришествие Господне приближися (ст. 8).

(Говорит) о долготерпении в отношении друг к другу, о терпеливости в отношении к внешним. Долготерпит кто-либо тем, от кого возможно защититься; а терпит тех, от кого нельзя защититься. Поэтому в применении к Богу никогда не употребляется терпение, а долготерпение — многократно. Если и кажутся здесь оставленными, но там будут наслаждаться большою славою. А если увидят те, которые превозносятся, наказываемых ими, презираемых, осмеиваемых стоящими близ Бога, то восплачут и возрыдают, когда приведет в такую славу жалких, несчастных, терпевших безчисленные бедствия и веровавших.

Прежде же всех, братие моя, не кленитеся ни небом, ни землею, ни иною коею клятвою (ст. 12).

Как не (клясться), если кто-либо требует клятвы и указывает необходимость ея? Страх Божий пусть будет сильнее этой необходимости. Если будешь ссылаться на такие основания, то не исполнишь повеленного. И относительно человеческих законов никогда не осмелишься ссылаться на это, и не скажешь, а волей-неволей согласишься с написанным. Или иначе — никогда не подчинишься необходимости. Кто прежде слышал о блаженствах и расположил себя так, как повелел Христос, никогда, ни в каком случае, не подчинится такой необходимости, будучи во всем совестливым и честным. Что лишнего в словах: ей, ей и ни, ни? Клятва не для клятвопреступления; этого клятвопреступления никто не должен знать, потому что оно от лукавого, есть лишнее и даже противоположное; излишнее и большее есть клятва.

Илия человек бе подобострастен нам и молитвою помолися, да не будет дождь: и не одожди по земли лета три и месяц шесть. И паки помолися, и небо дождь даде, и земля прозябе плод свой (ст. 17–18).

Чтобы хотя так, томимые голодом, поспешили к Владыке, чтобы голод сделался для них побуждением к спасению; ничто, говорит, не может научить, как голод, тому, чтобы мы, хотя так научаемые, прибегли к Творцу. (И через несколько слов). Вышло слово пророка и тотчас воздух изменился; небо сделалось медным, не изменяя природы, но удерживая энергию. Тотчас стихии приняли другой вид. Слово пророка упало, как сильный огонь, на пространства земли и все тотчас высохло, все опустело и исчезло.

Братие, аще кто в вас заблудит от пути истины и обратит кто его, да весть, яко обративый грешника от заблуждения пути его спасет душу от смерти и покрыет множество грехов (ст. 19).

И как нужно обращать? Как у земледельцев семена сеются разом, но не остаются навсегда, а нуждаются в большом уходе. Если не покроют брошенных семян, подняв землю, то сеяли для кур и всех птиц, собирающих семена. Так и мы, если не укроем посеянного постоянным вниманием, — и диавол расхитит, и наше нерадение погубит, и солнце засушит, и дождь потопит, и терние заглушит. Таким образом раз посеявшему нельзя удалиться, а нужно долго оставаться на месте, чтобы отгонять птиц небесных, вырывать терние, в каменистых местах подкладывать землю, предотвращая, устраняя и уничтожая все вредное. Но на этой земле все зависит от земледельца, так как эта земля бездушна, будучи готова только страдать. А на духовной земле не так. Не от учителей все зависит, а если не больше, то на половину от учеников. Наше дело — бросать семена, а ваше — исполнять (наши) слова.

Отрывки Толкования на первое соборное послание св. Петра

ГЛАВА 1

Мало ныне, аще лепо есть, прискорбни бывше в различных напастех: да искушение вашея веры многочестнейше злата гибнуща, огнем же искушена, обрящется в похвалу, и честь и славу, во откровении Иисус Христове, Егоже не видевше любите (ст. 6–8).

Праведники подвергаются бедам, чтобы быть увенчанными, — грешники, чтобы понести наказание. Но не все грешники здесь наказываются, чтобы не отвергали многие воскресения; и не все праведники страдают, чтобы ты не считал зла заслуживающим похвалы и не возненавидел добродетели.

Ведяще, яко не истленным сребром, или златом, избавистеся от суетнаго вашего жития, отцы преданнаго, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа, предуведенаго убо прежде сложения мира, явльшагося же в последняя лета вас ради, иже его ради веруете в Бога (ст. 18–21).

Мы — творение Божие, но через грех сделались (слугами) диавола; затем нас (предавшихся) диаволу, Спаситель искупает Своею кровию, то есть, куплени есте ценою (1 Кор. 7:23), — мы искуплены честною кровию. Как почтенный и добрый домовладыка, не считая негодного раба, сделавшего много проступков, достойным своего хорошего дома и совместной жизни, передает другому, чтобы научил его, а потом, когда увидит наказанным со стороны сурового господина, и говорящим: пойду к первому моему господину, потому что мне было тогда лучше, чем теперь, возстановляет его в чести и выкупает его, чтобы сделался особым (περιούσιος) народом (λαός), — так и Бог возстановляет нас. Как же бываем Его собственностью и не собственностью? Как творения — (Его) собственность; а как сделавшиеся чуждыми вследствие греха — не собственность. Не думай, что ты составляешь собственность Божию, если делаешься грешником; (тогда) диавол тебя приобретает; ты его стяжание.

Человек греха, сын погибели, он покупает тебя не честною кровию, а безчестною, покупает грехом, покупает прелюбодейством, так как — не чист; покупает убийством, так как он — убийца: человекоубийца искони и во истине не стоит (Ин. 8:44). Это его обычай.

ГЛАВА 2

А противящимся, камень, егоже не брегоша зиждущии, сей бысть во главу угла, и камень претыкания и камень соблазна (ст. 7–8).

Эти слова относятся ко Христу, так как в Евангелии Он приводит это пророчество, говоря: несте ли чли николиже: камень, егоже не брегоша зиждущии, сей бысть во главу угла (Мф. 21:42). И через несколько слов: камень егоже не брегоша зиждущии; (под последними) разумеет иудеев, книжников, фарисеев, которые отвергали Его, говоря, яко самарянин еси ты и беса имати (Ин. 8:48), и еще: несть сей от Бога человек, но льстит народы (Ин. 9:16; 7:12).

ГЛАВА 3

И устне свои еже не глаголати льсти (ст. 10).

Лесть — ложь, обман, клевета, обвинения, не заключающие истины, но приятные врагу истины, то есть, сатане, отцу лжи. Он лжец, говорит Спаситель, и во истине не стоит (Ин. 8:44). Святым нужно отвергнуть его стяжание, а более (держаться) того, что свойственно Богу, Который есть истина.

Да уклонится от зла и да сотворит благо (ст. 11).

Не в нашей воле совершенно не допускать на ум что-либо такое; такие мысли часто как-то приходят ему, но если кто мудр, устраняется от них, а склоняется к лучшим и заключающим много полезного; это, я думаю, значит: уклонися от зла.

ГЛАВА 4

Страннолюбцы друг ко другу, без роптаний (ст. 9).

Если принимаешь как Христа, не будешь ни роптать, ни стыдиться, а скорее превозносись этим; а если принимаешь не как Христа, то не примешь. Иже вас приемлет, говорит, мене приемлет. Если не так принимаешь, не имеешь награды. Людей мимоидущих принимал Авраам, считая их странниками, не предоставил однако всего рабам, а жене велел замесить тесто, хотя имел 318 домочадцев. Но он желал получить награду вместе с женой не только за расходы, но и за служение. Так нужно оказывать страннолюбие, делая все сами, чтобы нам освятиться.

ГЛАВА 5

Пасите еже в вас стадо Божие, ни яко обладающе причту (ст. 2–3).

Христос говорит: «желающий между вами быть первым» (Ὁ ϑέλων ἐν ὑμῖ εἶναι πρῶτος), да будет вам слуга (Мф. 20:26). Иже смирит себе (ὃς γάρ ταπεινώσει ἑαυτόν), вознесется (Мф. 23:12). Что ты говоришь: если смирю себя, буду высок? Да, говорит; таково Мое могущество, чтобы достигать одного посредством другого; Я владею средствами и искусством; не бойся; Моей воле повинуется природа вещей, а не Я следую природе.

Смиритеся убо под крепкую руку Божию, да вы вознесет во время (ст. 6).

Не просто сказал: вознесет, а прибавил: вовремя, научая их ожидать того истинного возношения в будущем веке.

Мир вам всем о Христе Иисусе. Аминь (ст. 14).

Смотри, как, внушая подлежащее исполнению, отмечает это молитвою, полагая мир, как печать изложенного.

Отрывки Толкования на второе соборное послание св. Петра

ГЛАВА 1

Благодать вам и мир да умножится в познании Бога и Иисуса Христа Господа нашего (ст. 2).

Ничего нет равного ему; поэтому мы молимся и просим ангела мира, и всюду просим мира в церквах, мира в молитвах, в прошениях, в приветствиях. И раз, и два, и три, и многократно дает его предстоятель церкви (говоря): мир вам. Почему? Потому что он — матерь всех благ и основание радости. Поэтому и Христос повелел апостолам, при входе в дом, произносить это прежде, как символ благ. В оньже аще дом внидете, первее глаголите: мир дому сему (Лк. 10:5). Когда его нет, все напрасно. И ученикам Христос говорил: мир мой даю вам (Ин. 14:27). Он прокладывает дорогу любви.

И в самое же сие, тщание все привнесше, подадите в вере вашей добродетель, в добродетели же разум, в разуме воздержание, в воздержании же терпение, в терпении же благочестие, в благочестии же братолюбие, в братолюбии же любовь (ст. 5–7).

Вот те свойства, которые предуказаны! Добродетель, разсудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь; они не только должны быть у нас, но и быть в избытке. Если полезно (их) существование, то тем более — обилие. Какая же от них польза? Та, чтобы иметь дерзновение в день Господа нашего Иисуса Христа. Говорю о втором Его пришествии, когда придет судить живых и мертвых. А истинно великое и чрезвычайное благо — иметь дерзновение на божественном и страшном суде.

Емуже бо несть сих, слеп есть, мжай (ст. 9).

Слыша это, всячески будем укреплять себя, внимая сказанному и очищая себя от мирского. Нам ничего не остается более, как то, чтобы это делать, а тем пренебречь; а если не так, то иначе погибнем. Какая разница, если погибнем не чрез богатство, а от нерадения, если не от нерадения, то вследствие слабодушия? Земледелец одинаково печалится, так или иначе потеряет посев.

ГЛАВА 2

И грады Содомския и Гоморрския сжег разорением осуди, образ хотящым нечествовати положив (ст. 6).

Хочешь знать причину, по которой это произошло? Это был тяжкий, проклятый грех. Тогдашние люди оставались только с мальчиками (ἐν παισίν ἐπεμένοντο) за это понесли такое наказание.

Обличение же име своего беззакония: подъяремник безгласен, человеческим гласом провещавш, возбрани пророка безумие (ст. 16).

Если благодать Божия действовала на осла и на прорицателя, вследствие домостроительства (δι᾿ οἱϰονομίαν) и пользы израильтян, то, очевидно, и на нас будет действовать и возвысит это для нас.

Отрывки Толкования на первое соборное послание св. Иоанна

ГЛАВА 3

Творяй грех, от диавола есть: яко исперва диавол согрешает, сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя (ст. 8).

Так как диавол прежде всех обратился к греху, то всякий, действующий греховно, совершает его дело. В грешнике он производит множество худых мыслей, как в Иуде. Но скажет кто-либо, что диавол рождается в грешниках, когда тот, кто согрешил, дает ему место. Относительно этого нужно заметить, что в выражении: «давать место диаволу» (Еф. 4:27), делать грех то же значит, что грешить. Дает ему место тот, кто, будучи увлечен желанием, после его принятия, самым делом совершает грех, так как это значит: делать его; уместно сказать: делающий, но не: сделавший; покаявшийся уже не от диавола, а только (находится в его власти) тот, кто продолжает его делать. Таким образом и рабом греха бывает делающий (грех), а не сделавший его, так как делающий грех, говорит, раб греха.

Иже имать богатство мира и видит брата своего требующа, и затворит утробу свою от него, како любы Божия пребывает в нем (ст. 17)?

 Если видишь бедного, не проходи мимо, а тотчас подумай, каким бы ты был, если бы был тем (бедным), чего бы ты не хотел, чтобы все тебе делали?

Чадца, не любим словом, ниже языком, но делом и истиною (ст. 18).

Недостаточно прилагать труд, а нужно делать это с щедростью и безпечальным расположением, и не только с безпечальным, но с светлой и радостной душой.

ГЛАВА 4

Не любяй не позна Бога, яко Бог любы есть (ст. 8).

О какой любви говорит? О чистосердечной, не ограничивающейся словами, о любви по расположению и убеждению, по искреннему состраданию. Есть любовь и у злых разбойники любят разбойников, человекоубийцы — человекоубийц. Но это не от доброй совести, а от злой.

Дополнения к Литургии св.  Иоанна Златоуста

Молитва Златоуста об одержимых демонами и всякою немощию

Господу помолимся.

Боже вечный, избавивший род человеческий от плена диавола, освободи раба твоего, имя рек, от всякого действия нечистых духов, повели злым и нечистым духам отступить от души и тела раба твоего, имя рек, не находиться и не скрываться в нем. Во имя Твое святое, и единородного Твоего Сына и животворящего Твоего Духа, да удалятся они от создания рук Твоих. Да очистившись от всякого демонского действия, поживет чисто, праведно и благочестиво, удостоиваясь пречистых таин единородного Твоего Сына и Бога нашего, с Которым благословен и препрославлен вместе с пресвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, теперь и всегда, и во веки веков. Истинно.

Другая молитва его же

Господу помолимся.

Судящий всех духов нечистых и силою слова изгнавший легион, явись и теперь чрез единородного Твоего Сына над творением, которое Ты сделал Своим образом, и избавь его от обладания врага, чтобы оно, помилованное и очищенное, вошло в святое Твое стадо и сохранился одушевленный храм святого Духа и божественных пречистых Таин, благодатию, милосердием и человеколюбием единородного Твоего Сына, с Которым благословен вместе с пресвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, теперь и всегда, и во веки веков. Истинно.

Иная молитва его же

Господу помолимся.

Призываем Тебя, Владыко Боже Вседержителю, высочайший, неизследимый, мирный Царю, призываем Тебя, сотворившего небо и землю. От Тебя произошло первое и последнее, начало и конец; Ты дал людям власть над четвероногими и безсловесными животными, поелику Ты, Господи, повелел это. Простри сильную руку Твою и мышцу Твою высокую и святую и призирая призри на это создание Твое. Пошли ему ангела мирного, ангела сильного, хранителя души и тела, который запретит и отгонит всякого злого и нечистого духа. Поелику Ты единый высочайший Господь, вседержитель благословенный, во веки веков. Истинно.

Иная молитва его же

Господу помолимся.

Божественное, святое, великое, страшное и вседейственное Имя призываем для изгнания твоего, отступник, и запрещения тебе, диавол, вредить. Бог святый, безначальный, страшный, невидимый по существу, несравненный по могуществу, непостижимый по божеству, Царь славы и Владыка Вседержитель, благоуспешно призвавший все из небытия в бытие словом, ходящий на крыльях ветров, запретит тебе, диавол. Запрещает тебе, диавол, призывающий воду моря и изливающий се на лице всей земли; Господь сил имя Его. Запрещает тебе, диавол, Господь, Которому со страхом служат и прославляют безчисленные небесные огненные чины, Которому с трепетом покланяется и прославляет множество ангельских и архангельских сонмов. Запрещает тебе, диавол, Господь, почитаемый от предстоящих кругом сил и страшных, шестокрылых, многоочитых херувимов и серафимов, двумя крыльями покрывающих свои лица по причине невидимого и неизследимого божества, двумя крыльями закрывающих свои ноги, чтобы не быть попаленными от несказанной славы и недомыслимого величия Его, и двумя крыльями летающих и наполняющих небо своим воззванием: свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Его. Запрещает тебе, диавол, Господь, из отческого лона сошедший на землю Бог Слово и чрез достопокланяемое, неизреченное и пречистое воплощение от святыя Девы неизреченно явившийся в мире для того, чтобы спасти его и, низринув тебя с неба собственною силою, показать тебя всем погибшим. Запрещает тебе, диавол, Господь, сказавший морю: молчи, престани (Мк. 4:39) и, по этому повелению, тотчас успокоилось. Запрещает тебе, диавол, Господь, из пречистой плевы сделавший брение слепому от рождения, образовавший недостававший член и даровавший свет. Запрещает тебе, диавол, Господь, оживотворивший словом дочь начальника синагоги и сына вдовицы исхитивший из уст смерти и даровавший его матери целым и здоровым. Запрещает тебе, диавол, Господь, возставивший четверодневного Лазаря целым, как бы не умиравшего, и невредимым, к ужасу многих.

Запрещает тебе, диавол, Господь, через заушение упразднивший проклятие и чрез прободение пречистого своего ребра уничтоживший пламенный меч, охранявший рай. Запрещает тебе, диавол, Господь, чрез оплевание дорогого своего лица стерший слезу со всякого лица. Запрещает тебе, диавол, Господь, поставивший крест для единственного утверждения и спасения мира, а для падения твоего и всех покорных тебе ангелов. Запрещает тебе, диавол, Господь, издавший глас на кресте Своем и завеса храма раздралась, и камни распались, и гробы открылись и от века умершие воскресли. Запрещает тебе, диавол, Господь, умертвивший смертью смерть и воскресением Своим даровавший людям жизнь. Да запретит тебе, диавол, Господь, сошедший в ад, разрушивший его памятники, освободивший всех содержавшихся в нем узников и призвавший к себе; видя Его стражи у ворот (ада) ужаснулись и, укрывшись на дно ада, оставили (свое место). Да запретит тебе, диавол, Господь, воскресший из мертвых Христос Бог наш, даровавший всем Свое воскресение. Да запретит тебе, диавол, Господь, вознесшийся в славе на небо к Отцу Своему и возседающий одесную величества на престоле величества. Да запретит тебе, диавол, Господь, грядущий с славою на облаках небесных, вместе со святыми ангелами Своими, судить живых и мертвых. Да запретит тебе, диавол, Господь, приготовивший тебе огонь неугасимый, червь неусыпающий и тьму кромешнюю для вечного наказания. Да запретит тебе, диавол, Господь, от лица силы Которого все страшится и трепещет, потому что велик Его гнев, угрожающий тебе. Сам Господь запрещает тебе, диавол, страшным Своим именем: дрожи, трепещи, устрашись, уйди, сгибни, исчезни павший с неба и с тобой все злые духи, всякий злый дух, дух распутства, дух злобы, дух ночной, дух дневной, дух полуденный, дух вечерний, дух полунощный, дух встречный, или земной, или водяной, или в рощах, или в тростнике, или в долинах, в проходах и перекрестках, в озерах, в реках, в домах и в банях находящийся, вредящий и сводящий человека с ума, — кратко — отступите от создания Творца, Христа Бога нашего, удалитесь от раба Божия, имя рек, от (его) разума, от души, от сердца, от почек, от чувств, от всех членов, чтобы быть ему здоровым, невредимым, свободным, познающим собственного Владыку и Творца всего Бога, собирающего заблудившихся и дающего печать спасения чрез рождение и возсоздание в божественном крещении, чтобы он удостоился пречистых, пренебесных и страшных Его таин, и присоединился к истинному Его стаду, пребывая в месте прохладном, будучи воспитываем на воде упокоения и, по примеру пастухов, верно руководим жезлом креста, во оставление грехов и жизнь вечную. Ему принадлежит вся слава, честь, поклонение и величие вместе с безначальным Его Отцем, с пресвятым, благим и животворящим Его Духом, теперь и всегда, и во веки веков. Истинно.

Примечания

1

Ουκ εασω вместо ουκ αφησω в других списках новозаветного текста.

(обратно)

2

Αποστέλλει вместо δώσει.

(обратно)

3

αρτι = ныне отсутствует.

(обратно)

4

ο Παρακλητος вм. Εκεινος = он.

(обратно)

5

То есть, между Пасхой и Пятидесятницей.

(обратно)

6

То есть, вознесен на крест страждущий Христос.

(обратно)

7

В издании Миня текст здесь не полон.

(обратно)

8

Παρα του προφητου Ιωηλ вместо: δια του προφητου Ιωηλ, как читается в других списках.

(обратно)

9

Πελαγος χαρισματον. В синодальном переводе нет этих слов.

(обратно)

10

Ενέδυσαν τον σάκκον απο μικρου αυτων και εως μεγάλου αυτων, согласно с Александрийским и Маршальанским греческими списками, вместо: …απο μεγάλου αυτων εως μικρου αυτων = от велика их даже до мала их, как читается в еврейском тексте, древнейшем Ватиканском и некоторых других списках.

(обратно)

11

Читаемому затем в Славян. Б. выражению: «и умолен будет» нет соответствующего в тексте Златоуста и в унциальных греч. списках.

(обратно)

12

Здесь читается в издании Миня: λόγος τά της κολάσεως ειχε; если бы вместо λόγος стояло λόγον, слова эти имели бы смысл, более соответствующий контексту речи святителя: «наказание было бы понятно».

(обратно)

13

Разумеется Ионы 3:4: «еще три дни и Ниневия превратится». В синод.: «еще сорок дней и Ниневия будет разрушена»

(обратно)

14

В издании Миня читается: Μη διαμείνης δριζόμενος ομοίως προς τους ουκετι τοις αυτοις διαμείναντες. Следует, вероятно, читать, …οργιζόμενος, т. е., «при прежнем гневе».

(обратно)

15

Здесь — или неточная передача, или пропуск.

(обратно)

16

И здесь, нужно думать, также пропуск.

(обратно)

17

Овол — медная монета, стоящая на наши деньги 4–5 коп.

(обратно)

18

Ίνα τω μικρω δακτυλω αυτου βρεξη μου τα χειλη вместо обычно читаемаго: ίνα βαψη το ακρον του δακτύλου αυτου υδατος και καταψυξη την γλωσσαν μου = да омочит конец перста своего в воде и устудит язык мой.

(обратно)

19

К εμπεπηγμένοι в издании Миня приводится вариант: εσκεπασμένοι = «защищенные».

(обратно)

20

Вместо ζόφοι και τουτο указывается там же вариант: ψόφοι και δουποι = «шум и треск».

(обратно)

21

Επι της γης вм. εν ζωη σου.

(обратно)

22

Δια τουτο ουτος ενταυθα αναπαύεται και συ οδυνασαι вм. νυν δε ωδε παρακαλειται, συ δε οδυνασαι.

(обратно)

23

Ομως вм. επι πασιν τουτοις.

(обратно)

24

Εστίν вм. εστήρικται.

(обратно)

25

Και ουδεις δύναται αυτό περάσαι εξ ημων.

(обратно)

26

Ου γαρ οιδας… вм. ου γαρ γινώσκεις.

(обратно)

27

В тексте Патрологии после слов: εις τας αιωνίους σκηνας следует: Μεθ ου, из чего видно, что здесь пропущено в списках несколько слов, которые и восполнены.

(обратно)

28

Αφηκεν αυτου вм. читаемого в Евангелии απέλυσεν αυτόν.

(обратно)

29

Συνεχόρησεν вм. αφηκεν.

(обратно)

30

Сто динариев — около 20 руб.

(обратно)

31

Талант стоил около 2600 руб.

(обратно)

32

…την των προβάτων εξεθύσαμεν φύσιν. Объяснением этого выражения может служить то понимание Быт 3:21, что первая одежда сделана была из кожи животных, которые принесены были в жертву Богу. См. «Записки на книгу Бытия».

(обратно)

33

Разумеется, нужно думать, вышеуказанная одежда из кожи животных.

(обратно)

34

Объяснением этого могут служить слова Иова в 3:11, 16.

(обратно)

35

Βλέπετε вместо προσέχετε δε έαυτοις = внемлите же себе.

(обратно)

36

’Εγένετο γαρ вместо — δε.

(обратно)

37

των ιματίων αυτου с опущением αυτον перед этими словами, читаемым обыкновенно в греч. списках.

(обратно)

38

η δέσποινα αυτου в списках отсутствуют.

(обратно)

39

Εις τας χειρας αυτης читаются из унциальных греческих списков в Коттонианском (’Εν ταις χερσιν αυτης); из других — в Лукиановских, согласно с еврейским текстом.

(обратно)

40

Γυμνός в греч. сл. и евр. тексте отсутствует.

(обратно)

41

Ареной — σκάμμα — называлось у греков особое место, назначенное для состязания борцов. Здесь это слово употреблено в переносном смысле для означения борьбы с врагами Церкви. Какое разумеется здесь событие, заставившее святителя удалиться на некоторое время из города и остановить свои беседы, неизвестно.

(обратно)

42

То есть, лишил чести быть созданною прямым творческим действием, подобно человеку.

(обратно)

43

Дословно будет не «Поставившему», а «Сотворившему». — и. Н.

(обратно)

44

Дальнейшие слова: «во еже очистити грехи людския» отсутствуют в тексте Патрологии.

(обратно)

45

В славянской Библии: верна сyща сотворшему его.

(обратно)

46

Предшествующее ος = иже не читается в текстах Патрологии.

(обратно)

47

Следующих непосредственно затем слов: αφ ων επαθεν = от сих, яже пострада не читается в тексте Патрологии.

(обратно)

48

Πλήν вместо обычного в изданиях αλλ’.

(обратно)

49

Вместо читаемых здесь слов: αδίκου πολεμουμένων издатели Патрологии предлагают читать: αδίκου πολεμουμένου, или допустить то, что здесь недостает нескольких слов, от чего, вероятно, происходит неясность этого места в беседе.

(обратно)

50

Вместо этого в Ватикан. и других греч. списках, с которыми согласуется слав. Библия, читается: ουκ εστιν ος εξελειται εκ των χειρων μου = и несть иже измет от руку моею.

(обратно)

51

Слова пр. Иезекииля читаются здесь: «Έάν στὴ Νὼε, ϰαὶ Ίὼβ, ϰαὶ ΔανϠ υιους αύτῶν ϰαὶ ϑυγατέρας αύτῶν ού μή έξέλωνται», каковое чтение не представляет буквального воспроизведения слов пророка, ни по древним спискам перевода 70-ти, ни по еврейскому тексту, что могло произойти или от неточности списка, из которого заимствован этот отрывок, или оттого, что святитель привел эти слова не с буквальною точностью.

(обратно)

52

В этом смысле непорочен употребляется в Священном Писании об агнце, не имевшем недостатков, наприм. Исх. 12:5, Лев. 1:3.

(обратно)

53

Δίϰαια вместо читаемого в греческих списках συνετά = смысленне, как переведено в Слав. Б.

(обратно)

54

Ό ποιῶν διϰαιοσύνην согласно с древнейшим Ватиканским списком и несходно с Александр. и другими, в которых, согласно с еврейским т., читается: ϰρίμα ϰαί διϰαιοσύνην = суд и правду (Славян. Б.).

(обратно)

55

По тексту Патрологии: ἀπό τῶν δρέων = «от гор» вопреки обычному чтению греческих списков έπί τῶν δρέων.

(обратно)

56

Слово: δίϰαιον, не читаемое в Славян. Б., читается здесь в древних греч. списках и евр. тексте.

(обратно)

57

Δίϰαιος οδτος ζωϠ ζήσεται, без έστιν после первых двух слов, как последнее читается в древних греч. списках, с которыми согласуется Слав. Б.

(обратно)

58

Обычное чтение этого места у 70-ти: ή δέ ϑύρα μου παντί ἔλϑουτι άνέωϰτς. Έι δέ ϰαί εἴασα άδύνατον έξελϑεἴν μου ϰόλπφ ϰενῷ = дверь же моя всякому приходящему.

(обратно)

59

Здесь в Патрологии читается: ϰαί συνέτριψα μύλάς οδόντων вместо обычного греческого чтения: συνέτριψα δέ μύλάς ἀδίϰων = сотрох же членовныя неправедных.

(обратно)

60

Έν γαστρί не читается в тексте Патрологии по очевидной неисправности списка или издания.

(обратно)

61

Овелом называется знак в виде горизонтальной черты, которой у Оригена отмечались места ветхозаветных книг, не читаемых в еврейском тексте. Указанные Златоустом слова читаются в еврейск. тексте, а не находятся в нем следующие за ними слова: ϰαί ἔργα μεγάλα ἤν αύτῷ έπί τῆς γῆς = и дела велия бяху ему на земли; последние читаются только в списках перевода 70-ти.

(обратно)

62

Эти слова в Патрологии читаются: ή μήν είς πρόσωπόν σε εύλογήσει, что значит: «верно ли в лице Тебя благословит?» Первое греческое слово в древних списках читается обыкновенно: εί = аще. Славянский перевод этого места более соответствует еврейскому тексту, в котором оно начинается частицами: «имъ ло» = аще не.

(обратно)

63

Слово: άϰούας, нечитаемое в древнейших греч. списках, как и в евр. т., но находящееся в Славян. Б., здесь читается.

(обратно)

64

Вместо этого в древних списках перевода 70-ти читается: ϰαί οδϰ ἀξία …… με ὧν ἥμαρτον = и не по достоинству истязи мя, о них же согреших.

(обратно)

65

Слово: τψ Κυρίψ читается здесь согласно с Синайским и Александр. списк., в древн. Ватикан. сп. оно отсутствует.

(обратно)

66

Греческий перевод этих слов читается так же, как и выше.

(обратно)

67

Τοῖς χείλεσιν или (см. далее): οὐδἐ ἐν τοῖς χείλεσιν читается у Златоуста согласно с Александрийским списком, вопреки древ. Ватикан. сп. и еврейскому тексту, где отсутствуют эти слова.

(обратно)

68

Юнгеров (?): Ибо погибли с земли память твоя, сыновья и дочери, болезни чрева моего и труды, которыми напрасно трудилась. Сам ты сидишь в смраде червей, проводя ночь без покрова, а я скитаюсь и служу, перехожу с места на место, из дома в дом, ожидая, когда зайдет солнце, чтобы успокоиться от трудов моих и болезней, которые ныне удручают меня. Но скажи некое слово к Богу и умри.

(обратно)

69

Юнгеров (?): И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него.

(обратно)

70

Их, не читаемое здесь в Слав. Б., читается в тексте Патрологии и в древних греч. списках.

(обратно)

71

Здесь в тексте, по всей вероятности, пропуск.

(обратно)

72

Юнгеров: «Ибо не может успокоиться душа моя: чувствую смрад в пище моей, подобный смраду льва».

(обратно)

73

Самые слова не приведены в тексте Патрологии; под ними разумеются, нужно думать, последние слова 26–ого стиха: «от Господа бо ми сия совершишася».

(обратно)

74

Самые слова Иова и здесь не приведены в Патрологии.

(обратно)

75

Вместо читаемого в Слав. Б.: уничтожах.

(обратно)

76

Συνεισάϰτοι назывались девственницы, жившие в домах безженных служителей греческой церкви.

(обратно)

77

Соответствующий словам Слав. Б.: аще бы не убоялся греческий текст отсутствует в Патрологии, как и в древн. сп. перевода 70-ти.

(обратно)

78

Ю.: «Судись же пред Ним, если можешь похвалить Его, как и теперь».

(обратно)

79

Ю.: «Когда же Елиус перестал говорить, сказал Господь Иову сквозь бурю и облака».

(обратно)

80

Ю.: «Кто сей, скрывающий от Меня совет, содержащий слова в сердце, а от Меня думающий утаить?»

(обратно)

81

Ю.: «чтобы охватить края земли, стрясти нечестивых с неё».

(обратно)

82

Ю.: «Или ты, взяв брение из земли, создал животное и поставил сего говорящего на земле?»

(обратно)

83

Ю.: «Входил ли ты в хранилища снега, и видел ли хранилища града? Хранятся ли они у тебя на час врагов, на день войны и битвы?»

(обратно)

84

Ю.: «Пошлешь ли молнии, и они пойдут ли и скажут ли тебе: „Что?“»

(обратно)

85

Ю.: «Кто дал женщинам мудрость ткать и искусство вышивать?»

(обратно)

86

Ю.: «Поймаешь ли львам добычу и насытишь ли души драконов? Ибо боятся в логовищах их и сидят в дебрях охотники».

(обратно)

87

Ю.: «Кто пустил дикого осла на свободу? Кто развязал узы его?»

(обратно)

88

Ю.: «Ты ли облек силой коня и шею его облек страхом?»

(обратно)

89

Ю.: «Во гневе он глотает землю и не поверит, пока не затрубит труба».

(обратно)

90

Ю.: «По твоему ли научению стоит неподвижно ястреб, распростерши крылья, смотря на юг?»

(обратно)

91

Ю.: «Или у тебя мышца на Господа, или загремишь на Него голосом?»

(обратно)

92

Ю.: «Но вот у тебя зверь, подобно волам, траву ест».

(обратно)

93

Ю.: «Питаются ли им народы и разделяют ли его финикийские племена?»

(обратно)

94

Ю.: «Поэтому я укорил сам себя и исчез, я считаю себя землею и пеплом».

(обратно)

95

Ю.: «Ныне же возьмите семь тельцов и семь овнов, и идите к рабу моему, Иову, и он принесет о вас жертву».

(обратно)

96

Ю.: «И дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде».

(обратно)

97

Ю.: «… Он имел отцом Зарева, сына сынов Исава, а мать Восору, так что он был пятым от Авраама. …»

(обратно)

98

Ю.: «…Пришедшие же к нему друзья: Елифаз (сын Софана), из сынов Исава, царь Феманский, Валдад (сын Амнона Ховарского), Савхейский правитель, Софар, Минейский царь».

(обратно)

99

Оставляя это, данное в Патрологии Миня, заглавие, считаем, однако, нужным указать на особенность, которым отличается это толкование от других толкований св. Иоанна Златоуста на ветхозаветные книги. От последних оно отличается тем, что в нем не делается ссылок на еврейский текст и на другие древние, кроме 70-ти толковников, греческие переводы, хотя значительные разности между тем и другими встречаются в кн. Притчей. Вместе с тем, это толкование не отличается обычною в толкованиях святителя ясностью и определенностью; вместо этого, в нем выступает по местам значительное колебание толкователя в понимании слов библейского текста, — см., наприм., 8:2; 9:1; 10:3, 6; 11:7; 12:5; 13:3 и др. На основании этих особенностей, принадлежность этого толкования в настоящем его составе св. Иоанну Златоусту представляется сомнительною.

(обратно)

100

Νόμους cогласно с Синайским, Александр. и др. списками; наказание = παιδείαν согласно с древн. Ватикан. и др. сп.

(обратно)

101

Вместо βιότητος = жития, как в других списках греческого перевода.

(обратно)

102

Δίϰαιον согласно с Синайским и Александр. списк.; διϰαίου = праведнаго читается в древн. Ватикан. сп.

(обратно)

103

То есть, языческим мудрецам.

(обратно)

104

Вместо ποιήσας нужно, вероятно, читать νιϰήσας.

(обратно)

105

Так читается согласно с древн. Ватикан. сп.; вместо αύτούς читается в Алекс. сп. αύτοῖς = ими, как в Слав. Библии.

(обратно)

106

В древних списках греч. перевода Υίέ не читается здесь, не читается и: темже, как в Слав. Б.

(обратно)

107

О толковании по анагогии см. далее сказанное при объяснении 22:21.

(обратно)

108

Здесь в тексте Патрологии, очевидно, пропуск нескольких слов. В латинском переводе это место передано: «говорит, однако, эти слова не о тех, которые жили правильно».

(обратно)

109

Κρίματα = «суды, законы».

(обратно)

110

Разумеется 14-й ст.

(обратно)

111

Читаемого затем в Слав. Б.: сердцем нет в тексте Патрологии.

(обратно)

112

Славянскому: послужат соответствует в греческом переводе: ϑεραπεύσουσι, что может быть переведено: «будут лечить».

(обратно)

113

Буквально «Повеление Господне».

(обратно)

114

Словам Слав. Б.: на Господа нет соответсвующих в тексте Патрологии, как и в древн. сп. греческого перевода.

(обратно)

115

Вместо: ἀγαϑῆ ἀνδρός = блазе мужа, как читается в Слав. Б. согласно с древн. Ватикан. сп.

(обратно)

116

Софистами назывались особого рода учители философии.

(обратно)

117

Παιδεία = «воспитание», «наставление».

(обратно)

118

Вместо читаемого в Слав. Б.: в руку.

(обратно)

119

Объяснение получается более согласное с библейским текстом, если предположить, что после ὤστε первоначально читалось οὐϰ = «не»: «нужда заставляет его, чтобы не погибнуть».

(обратно)

120

Φανερόν в древних сп. греческого перевода не читается.

(обратно)

121

Κλῆρος читается еще на поле Синайского списка, согласно с еврейским т. Вместо ϰλῆρος читается в других сп., с которыми согласуется Слав. Б., σιγηρός = молчаливый.

(обратно)

122

Вместо δυνάσταις читается в других сп. греч. перевода δυναστείαις = властех.

(обратно)

123

Πράγματα не читается в др. греч. сп., как и в евр. т.

(обратно)

124

Κλῆρος значит: жребий, удел, владение. Составитель настоящего толкования понимает здесь это слово в смысле: имение, деньги, а далее в смысле: жребий.

(обратно)

125

Буквально значит: возбудит или возжет слова. В других сп. греч. перевода читается ἐρεϑίζε.

(обратно)

126

Εἰς τέλος не читается в древн. списк. греч. перевода.

(обратно)

127

Слова греч. текста, по буквальному переводу, значат: приходит к безоконным.

(обратно)

128

Слов, соответствующих славянским: сохранение царю, читаемых в других греч. списках, не находится в тексте Патрологии.

(обратно)

129

То есть, из состава слов при обычном их понимании.

(обратно)

130

Разумеется 19:10, где говорится о рабе, что будет обладати с досаждением.

(обратно)

131

Хотя приводимое далее предисловие не принадлежит Златоусту, как показывает стиль и полагают ученые, тем не менее оно приводится на ряду с творениями святителя, как найденное вместе с ними в древних кодексах (прим. издателей Патрологии).

(обратно)

132

Гальциона (άλϰυὠν) морская птица, предвещающая в море тишину.

(обратно)

133

Мысль, выраженная этими словами, указана в Числ. 31:16; Апок. 2:14 и др. мн.

(обратно)

134

Излагаемое здесь предисловие, вероятно, напечатано в Патрологии Миня не полностью, а с сокращениями, вследствие чего, вероятно, произошел довольно неожиданный переход от совета Валаама к пророчествам Спасителя.

(обратно)

135

Разумеется царь Иосия, при котором Иеремия призван к пророчеству.

(обратно)

136

Οὑ διεληλυϑότων γοῦν πέντε ἐνιαυτῶν.

(обратно)

137

Так, наприм., перевел блаж. Иероним: virgam vigilantem ego video. В настоящее время евр. «шакед» принимается за название миндального дерева, а не производится от гл. «шакад», знач. «бодрствовать».

(обратно)

138

После злая в древних сп. перевода 70-ти, как и в Слав. Б., читается: ᾓξει — приидут.

(обратно)

139

Вместо βαρέα, читаемого в тексте, читается άβαρέα, по требованию смысла речи.

(обратно)

140

Славянское удалишася служит передачей слов греч. перевода: ἀπέστησαν μαϰράν = (буквально) «далеко ушли».

(обратно)

141

В древних списках греч. перевода земля здесь не читается.

(обратно)

142

Греческий текст здесь очень неисправен; некоторый смысл достигается только посредством дополнений.

(обратно)

143

В древних списках, с которыми согласуется Славян. Б., ἐν не читается, как не читается и в Патрологии в толковании 11, 22.

(обратно)

144

Γηρῶν вместо Γηών или Σιώρ, как читается в древн. Ватиканском и др. списках. Далее вместо Γηρῶν читается Γηών.

(обратно)

145

По нынешнему произношению — Шихор.

(обратно)

146

В качестве подлежащего при этих словах подразумевается, вероятно, дева Израилева, как называется нередко у пророков Израильский народ.

(обратно)

147

См. проф. И. С. Якимова Толкование на кн. св. прор. Исаии к 5:2.

(обратно)

148

Πόαν читается согласно с Синайским и Алекс. сп., в Ватикан. — πόην (значение их одинаково: «трава»); дополнительное в Славян. Б. слово: борифовы представляет передачу еврейского слова («борит»); в переводе 70-ти бориф не находится.

(обратно)

149

По рус. Синод. переводу: в долине.

(обратно)

150

Вместо αὐτόν читается в древн. Ватикан. и друг. сп. αὐτήν (= «её»).

(обратно)

151

Это ἡ δέ, читаемое в сп. греческ. перевода, оставлено в Слав. Б. без передачи.

(обратно)

152

И здесь греческий текст неполон, очевидно.

(обратно)

153

Читаемое в Слав. Б.: (убогих) не находиться здесь, как и в древнейших сп. перевода 70-ти; оно находится в Маршалианском сп., в переводах Акилы, Феодотиона и Симмаха, равно как в еврейском тексте (см. русский перевод Синод. издания).

(обратно)

154

Аὐτόν читается в древн. Ватикан. и др. сп. перевода 70-ти, а не твоя как в Слав. Б.

(обратно)

155

Или: Благой твой.

(обратно)

156

Αὐτήν читается и в древн. списках перев. 70-ти.

(обратно)

157

Ἐν αὐτῆ не читается в древн. сп. перевода 70-ти, а в евр. тексте есть соответствующее этому: «во» = «о нем».

(обратно)

158

Частице: ἔτι нет соответствующей в древн. греч. сп. и в евр. тексте.

(обратно)

159

Здесь сделано отступление от текста Патрологии, который согласуется с чтением древнего Ватиканского списка, которому следует и Слав. Б.: дом Иудин к дому Исраилеву. В передаче этих слов сделано отступление потому, что в приводимом далее объяснении имеется, очевидно, в виду иное чтение их, какое находится в Александрийском и Маршалианском списках: συνελεύσετει οίϰς Ἰσραήλ ἐπἰ τόν ἀίϰον Ἰούδα.

(обратно)

160

Δύναμις согласно с древними сп. перевода 70-ти; вместо этого множество, как читается в Слав. Б., соответствует чтению позднейших греч. сп., исправленных по евр. тексту.

(обратно)

161

Слова: Господем Богом нашим по гречески читаются: διά Κορίου τοῦ Θεοῦ ήμῶν = чрез Господа Бога нашего…

(обратно)

162

Так читается здесь согласно с Синайским, Александр. и др. сп., вместо нашея по Славян. Б., согласующейся при этом с древн. Ватикан. сп.

(обратно)

163

Читаемое в Слав. Б. Господу отсутствует в тексте Патрологии, как и в древн. сп. перевода 70-ти.

(обратно)

164

Это αὐτοῦ может относиться только к обрезанию (περιτομή), почему вместо αὐτοῦ нужно, очевидно, читать: αὐτῆς.

(обратно)

165

Читаемое в Слав. Биб. знамение не находится в тексте Патрологии, как и в древн. сп. перевода 70-ти; оно привнесено из евр. текста или латин. перевода блаж. Иеронима.

(обратно)

166

Или ветром.

(обратно)

167

Читаемым здесь в Слав. Б. словам: от сих нет соответствующих — в данном месте Патрологии, равно как в Ватикан. и Александр. сп. Но далее в толковании приводится это место с дополнением: от сих = ἀπό τοδτν, находящимся и в некоторых из древних сп., каков Маршалианский. Из этого видно, между прочим, что в данном месте толкования соединены объяснения двух лиц, пользовавшихся неодинаковымгреческим текстом.

(обратно)

168

Непосредственно затем следуют слова: Άντί τοῦ, οὐ συμπληρωτιϰόν τῆς τριάδος, ἀφ᾽ ὤν ῆλϑέ μοι τἀ παρώντα ϰαϰά, которые дословно значат: «вместо того не восполнительное Троицы, от которых пришло мне настоящее бедствие». Смысл этих слов в таком их составе и отношение их к тексту пророческой книги непонятны, что могло произойти или от того, что они не верно переданы в Патрологии, или не принадлежат собственно к толкованию, а составляют примечание, находившееся первоначально на поле греческого списка последнего. В виду этого вышеприведенные слова не внесены в текст настоящего толкования.

(обратно)

169

То есть, о перемене или исправлении.

(обратно)

170

Словам Слав. Б.: (на сотрение) нет соответствующих здесь; ἐπι συντριμμφ читается из древн. сп. в Маршалианском, соответственно евр. тексту.

(обратно)

171

Τεταλαιπώρηϰε значит ближайшим образом: «подверглась несчастию, впала в беду».

(обратно)

172

Читаемому далее в Слав. Б. слову: мое нет соответствующего здесь, как и в древн. сп. перевода 70-ти; оно внесено под влиянием евр. текста или перевода блаж. Иеронима.

(обратно)

173

То есть, согласно с тем, что он созерцал в пророческом видении.

(обратно)

174

То есть обыкновенной ночи.

(обратно)

175

То есть, небо.

(обратно)

176

ἰδού в древн. сп. греч. перевода не читается, но в евр. т. находится.

(обратно)

177

При этом разумеются, нужно думать, дальнейшие слова стиха: окончания же не сотворю.

(обратно)

178

В Славян. Б., согласно с обычным разделением греческого перевода на главы, слова эти относятся к 31-му ст. 4-й главы.

(обратно)

179

В древних сп. греч. перевода читается: οὐϰ ἠϑέλησαν = не хотеша, как и в Слав. Б.

(обратно)

180

Читаемому здесь в Слав. Б.: (и буии) нет соответствующего в тексте Патрологии, как и в древн. сп. перевода 70; оно почерпнуто из латинского перевода или еврейского текста.

(обратно)

181

Πρός τόν μέλλοντα ἀνϑυποφέρειν ἡμῖν, οὕτε ἀφ᾽ έαυτοῦ φυγῶν, προεῖπε τήν πενίαν. Если вместо οὕτε ἀφ᾽ έαυτοῦ читать: ὡς οὐϰ ἀφ᾽ έαυτοῦ, как предлагает издатель Патрологии, смысл остается неясным.

(обратно)

182

Или – по смыслу – препятствием; вместо ἐφόδιον нужно, вероятно, читать здесь ἐμπόδιον.

(обратно)

183

Он, т. е., волк.

(обратно)

184

Вместо εὐφραίνεται не следует ли читать ἐχρήσατο = пользовался?

(обратно)

185

В большинстве древних сп. перевода 70-ти не читается здесь ἐλϰόμενοι, как и в Слав. Б. нет ему соответствующего; оно находится в некоторых, напр. в Маршалианском сп.

(обратно)

186

Разумеется море.

(обратно)

187

То есть, Божию.

(обратно)

188

Разумеется, конечно, земля.

(обратно)

189

Буквально: «и сохранил нам».

(обратно)

190

Так читается это слово в древн. Ватикан., Александр. и др. сп.; читаемое в Слав. Б. наша соответствует чтению Синайского сп., которое позднейшею рукой изменено в ваша, как читается и в евр. тексте.

(обратно)

191

Вместо этого в Ватикан. и др. сп. читается: ϰαι παρέβησαν ϰρίσιν = и преступили суд. Соответствующие им в Слав. Б. слова: и преступиша словеса моя злейшии представляют передачу или чтение Маршалианского сп. или латинского перевода, согласных с еврейск. текстом. См. проф. И. С. Якимова. Толкование на книгу св. пророка Иеремии. 1879 г.

(обратно)

192

В таком порядке читаются эти слова и в древн. Ватикан. сп.

(обратно)

193

Или ближе к значению гл. ἐϰϰύπτω = «выглянуло, появилось» злое, то есть, беда.

(обратно)

194

Этих слов, относящихся к дочери Сиона, не находится в древних – Ватикан. и Александр. сп., как и в Слав. Библии; но они находятся в Маршалиан. сп., в переводах Акилы и Феодотиона, равно как и евр. тексте.

(обратно)

195

Βεβλημένη вместо обычно читаемого в списках греческого перевода ϰέϰλινεν.

(обратно)

196

Εϰϰόψατε вместо εϰϰόψον = посецы в Славян. Б.; первое находится в Маршалиан. сп. и евр. т.; второе в древн. Ватикан. и некоторых других сп. перевода 70-ти.

(обратно)

197

В бумажном издании – нисилство, вероятно, опечатка. Прим. Фещенко М. А.

(обратно)

198

Разумеется, к городу (Иерусалиму).

(обратно)

199

То есть, дочери Сиона.

(обратно)

200

Здесь толкователь отступает от греческого текста, изменяя αὐτῆς в μοῦ, как читается у блаж. Феодорита, Иеронима и в евр. тексте. См. выше назван. толкование И. С. Якимова.

(обратно)

201

Подразумевается, вероятно, необрезанность.

(обратно)

202

То, чему не позволяет оставаться, опущено в тексте.

(обратно)

203

Φέρεις, вместо обычно читаемого в списках греч. перевода, а согласно с ними в Славян. Б., φέρετε = приносите.

(обратно)

204

Разумеется земля, которую Бог дал отцам; см. ст. 7-й.

(обратно)

205

Вместо обычно читаемого в греч. сп. ἠγάπησαν = возлюбиша.

(обратно)

206

Слово τέτιξ отсутствует в древних сп. перевода 70, как и в Славян. Библии.

(обратно)

207

К чему относятся эти слова, из текста не видно.

(обратно)

208

Читаемому в Слав. Б. сии нет соответствующего в тексте Патрологии, как и в древних сп. греческого перевода.

(обратно)

209

Читаемому в Слав. Б. истинно нет соответствующего в тексте Патрологии, как и в древн. списках греч. перевода.

(обратно)

210

Так читается из древн. греч. сп. в Маршалианском.

(обратно)

211

В древних сп. греческого перевода, с которыми согласуется Слав. Б., читается: ϰαι οὐϰ ἔστιν εἰρἠνη = и не бе мира.

(обратно)

212

Вопрос этот относится, нужно думать, к словам: и мимоидоша их.

(обратно)

213

Здесь в тексте явно недостает нескольких слов.

(обратно)

214

Ἀπορίαν ϰατίσχυσαν = во ужасе объяша.

(обратно)

215

Это отрывочное выражение относится, вероятно, к словам: о побиенных…

(обратно)

216

Греческих слов, соответствующих в Слав. Б.: ко мне, не читается в тексте Патрологии.

(обратно)

217

Так вместо обычно читаемого в списках: ψωμιῶ = напитаю в Слав. Б.

(обратно)

218

Οί σοφοί Τάνεως.

(обратно)

219

В древних сп. перевода 70-ти читается обыкновенно: ἐν ἐϰϰλησία… = в сонме…, при чем эти слова составляют конец 5-го стиха.

(обратно)

220

В древних сп. перевода 70-ти, как и в Слав. Б., ἐπί Ἰούδαν не читается, но читается в еврейском тексте.

(обратно)

221

В древн. сп. перевода 70 читается: Μωφαζ, в Славян. Б. Офаз.

(обратно)

222

Разумеется, конечно, место добывания.

(обратно)

223

Вместо обычно читаемого в списках Κύριος = Господь в Слав. Б.

(обратно)

224

Φῶς читается в древн. Ватикан. и Алекс. сп.; читаемое в Слав. Б. ветр соответствует чтению Маршалианского списка, равно как евр. тексту…

(обратно)

225

Так читаются эти слова в древнем Ватикан. и других греч. сп.; читаемое в Слав. Б.: той есть соответствует Вульгате: ipse est.

(обратно)

226

Так здесь читается в тексте Патрологии вместо обычного в греч. сп. σου = «твое», отсутствующее в Слав. Б. См. далее.

(обратно)

227

Ἔξω вместо ἔξωϑεν.

(обратно)

228

Так читается это слово в древн. Ватикан. и др. сп. вместо ϰατοιϰοῦσαν.

(обратно)

229

Это – второе греческое чтение данного места не встречается в древних греч. списках.

(обратно)

230

Вместо читаемого в других сп.: ὕντως = воистину в Слав. Б.

(обратно)

231

Так читается в древн. Ватикан. и др. сп; читаемое в Слав. Б. моя соответствует чтению Маршалиан. сп. или Вульгаты.

(обратно)

232

Εὐχαί читается и в древн. греч. сп.; в Славян. Б. обеты.

(обратно)

233

Τό ϰάλλος ἀπό τοῦ δένδρου.

(обратно)

234

Читаемому в Слав. Б. слову: сил нет соответствующего в тексте Патрологии, как в древн. Ватикан. и Александр. сп.; δυνάμεων читается в Маршалиан. сп., Вульгате (exercituum) и евр. тексте.

(обратно)

235

Читаемому здесь в Слав. Б. яко нет соответствующего в тексте Патрологии, как и в древн. греч. сп.; δτι читается в Маршалиан. сп. согласно с евр. текстом и Вульгатой.

(обратно)

236

Читаемому здесь Саваоф нет соответствующего в тексте Патрологии, как и в древн. греч. сп.; оно почерпнуто из евр. текста или Вульгаты.

(обратно)

237

Разумеется земля.

(обратно)

238

Читаемому в Слав. Б. твоего нет соответствующего в тексте Патрологии, как и в древних греческих сп.

(обратно)

239

Так читается и в древн. Ватикан. сп. вместо λαλήσουσιν = глаголати будут (Слав. Б.), каково чтение Синайского и Алекс. сп.

(обратно)

240

Греческое слово ϰλῆρος значит: жребий, наследие и клир.

(обратно)

241

Действующему, разумеется, при решении посредством жребия.

(обратно)

242

Так читается и в древн. греч. списках. Славянский перевод: и в воду да не внесеши того соответствует переводу блаж. Иеронима: et in aquam non inferes illud.

(обратно)

243

ϓμᾶς читается и в древн. сп. греч. перевода; славянское: твоего соответствует евр. тексту или латинскому переводу.

(обратно)

244

Вместо этого в древн. греч. сп., с которыми согласуется Славян. Б.: Καί ἐγένετο λόγος Κυρίου: и бысть слово Господне.

(обратно)

245

В еврейском тексте читается слово: «танним», значащее: «шакалы»; греческие переводчики читали его, как «таннин», что, между прочим, значит: «змея».

(обратно)

246

То есть, грехи.

(обратно)

247

Говоря это, толкователь имеет, вероятно, в виду Нав. 7:9.

(обратно)

248

Так читается в древн. Ватикан. и др. греч. списках. И не упокоишася в Слав. Б. соответствует переводу блаж. Иеронима: non quievit.

(обратно)

249

Εί = аще, читаемое здесь в Слав. Б., отсутствует в тексте Патрологии, как и в Синайском и др. древних сп., согласующихся с евр. текстом.

(обратно)

250

Читаемому далее в Слав. Б.: Боже нет соответствующего в тексте патрологии, как и в древних греч. сп.

(обратно)

251

Так читается и в древних греч. сп.; читаемое в Слав. Б. тех соответствует переводу блаж. Иеронима.

(обратно)

252

В Славян. Б.: страх.

(обратно)

253

В Слав. Б.: трепет.

(обратно)

254

Этот второй греческий перевод, отличный от вышеприведенного, в котором слова: крепость твоя составляют конец 12-го ст., ближайшим образом соответствует еврейскому тексту и переводу блаж. Иеронима.

(обратно)

255

Разумеется тело.

(обратно)

256

Этим словом 5-го стиха начинается 17-ая гл. в Ватикан. и др. греч. сп., в которых отсутствуют первые 4 стиха этой главы.

(обратно)

257

Читаемому в Слав. Б. слову: человеку нет соответствующего в греческом тексте.

(обратно)

258

Славянский перевод: оставит е соответствует латинскому переводу.

(обратно)

259

В Слав. Б.: место святыни.

(обратно)

260

В Слав. Б.: живых вод соответствует еврейскому тексту или переводу блаж. Иеронима.

(обратно)

261

Καί ἀϰουσόμεϑα τῶν λόγων ἐϰ στόματος αὐτοῦ. Довольно сходно с этим читаются эти слова в древн. Ватикан. и других греч. сп. Славянский перевод: и не вонмем всем словесем его соответствует из древних греч. сп. Маршалианскому, или переводу блаж. Иеронима.

(обратно)

262

Слово: Господи не читается в греч. сп., как и в Слав. Библии.

(обратно)

263

Читаемое вместо этого Енноних служит передачей еврейского текста или латинского перевода.

(обратно)

264

Буквально: сына Еннома.

(обратно)

265

Разумеется, вероятно, τῆς πόλεως, т. е. Иерусалима.

(обратно)

266

Πάντες οἶϰοι βασιλέων Ἱούδα ὡς τόπος τοῦ Τοφέϑ…; так читается это место в Маршалианском списке.

(обратно)

267

Эти слова, оставленные в Слав. Б. без передачи, читаются в древних списках греч. перевода.

(обратно)

268

И эти слова в Слав. Б. оставлены также без перевода.

(обратно)

269

Слова, соответствующего славянскому: вси, нет в греческом тексте, как и в древн. греч. списках перевода 70-ти.

(обратно)

270

Ответа на этот вопрос не находится в тексте Патрологии.

(обратно)

271

Читаемому здесь в Слав. Б. слову: сил нет соответствующего в тексте Патрологии, как и в древнейших сп. перевода 70-ти; τῶν δυνάμεων читается в Маршалианск. сп., согласно с евр. текстом.

(обратно)

272

Сказал, разумеется, о рождении младенца мужеского пола.

(обратно)

273

Вместо: εἰς ὠφέλειαν читается в древних греч. списках εἰς σϰῦλα, что переведено в славян. Б.: в плен.

(обратно)

274

Так читаются приведенные слова греческого перевода в древних его списках; соответствующие им в Слав. Б.: в крепце и польне удолии служат передачей латинского перевода: vallis solidae atque campestris.

(обратно)

275

То есть, цур.

(обратно)

276

То есть, Иерусалима.

(обратно)

277

Разумеются остатки ц. Иоакима.

(обратно)

278

Вместо этого читаемое в Слав. Б. горе служит передачей перевода блаж. Иеронима (vae) или евр. текста.

(обратно)

279

Вместо этого в древних списках греч. перевода, с которыми согласуется Славян. Б., читается: σύ παροξύνη ἐν Ἀχάζ τῶ πατρί σου = ты поощряешися о Ахазе, отце твоем.

(обратно)

280

Вместо этого в древних сп. греч. перевода, которыми согласуется Слав. Б., читается: οὐ φάγονται ϰαί οὐ πίονται βέλτιον σε ποιεῖν ϰρίμα ϰαί δυ ϰαιοσύνην = не ядят, ниже пиют: лучше тебе было творити суд и правду.

(обратно)

281

Слова греческого перевода переданы здесь в тексте Патрологии не сполна и не в том порядке, как в древних греч. списках, с которыми здесь вообще согласуется Слав. Б.

(обратно)

282

Под «ним» разумеется, конечно, Иехония, о котором говорится в 24 ст.

(обратно)

283

Эти слова отсутствуют в древнейших сп. греческого перевода, как и в Слав. Б., но они находятся в переводе Акилы, в Маршалиан. сп. и в нынешнем евр. тексте.

(обратно)

284

В таком порядке читаются эти слова и в древних сп. греч. перевода; порядок, принятый в Слав. Б., соответствует евр. тексту и переводу блаж. Иеронима.

(обратно)

285

Разумеется, Божий.

(обратно)

286

В древних сп. греч. перевода читается обыкновенно: προφήταις = пророцех.

(обратно)

287

Так же читаются эти слова и в древнейших сп. перевода 70-ти. Нынешний славян. перевод: слышаны сотворили бы словеса моя соответствует переводу блаж. Иеронима.

(обратно)

288

Этих слов в древнейших сп. перев. 70-ти не читается.

(обратно)

289

Вместо τίς = кто, как читается в древних сп. перевода 70-ти.

(обратно)

290

Так читаются эти слова и в Маршалианском списке, вместо οὕτως = тако, как читается в древнейших греч. списках и Славян. Б.

(обратно)

291

Вместо этого в древнейших сп. перевода 70-ти, с которыми согласуется Слав. Б., читается: οὐϰ ἰδού οί λόγοι μου ὥσπερ πῦρ = еда словеса моя не суть якоже огнь?

(обратно)

292

Вместо этого в древних греч. сп. читается: λανήση = прелстится (Слав. Б.).

(обратно)

293

Ο τό λῆμμα Κυρίου = бремени Господнем см. далее.

(обратно)

294

То есть, то, что разумелось под бремя Господне.

(обратно)

295

Читаемым в Слав. Б.: и се нет соответствующих слов в тексте Патрологии, как и в древн. греч. сп. перев. 70-ти; соответствующие им находятся в евр. т. и латинском переводе.

(обратно)

296

Этого ἴσως нет в большинстве списков греческого текста, как и в Слав. Библии.

(обратно)

297

То есть, прор. Михей Морафитский.

(обратно)

298

Πρός με отсутствует в древнейших сп. греч. перевода, как и в Слав. Б.; из более древних оно читается в Маршалиан. сп.

(обратно)

299

То есть, землю.

(обратно)

300

Ἀπαντησάτωσαν = по буквальному переводу: «пусть выйдут навстречу».

(обратно)

301

Смысл этих слов неясен и в библ. тексте нет соответствующих им.

(обратно)

302

Разумеется, конечно, избыток любви пророка к своим соплеменникам.

(обратно)

303

Вместо читаемого в тексте Патрологии ὑμᾶς = «вас», читается, согласно с древн. греч. списками, αὐτούς = я в Слав. Б.

(обратно)

304

Так читается и в древнейшем Ватикан. сп., согласно с евр. т.; вместо этого в Синайском и Маршалиан. сп., с которыми согласуется Слав. Б., читается ἐν Ἰερουσαλήμ = Иерусалим.

(обратно)

305

Так читается в древн. Ватикан. и др. сп., вместо ἡμᾶς = нас, читаемого в Маршалиан. сп. и евр. т., с которыми согласуется Слав. Б.

(обратно)

306

Вместо этого в древн. греч. сп., с которыми согласуется Слав. Б., читается: εἰς ἀπόϰλεισμα ϰαί εἰς τόν ϰαταράϰτην = в затвор и в кладу.

(обратно)

307

Ἐσπαρμένη читается и в древн. сп. перевода 70-ти.

(обратно)

308

Ἐσπαρμένη читается и в древн. сп. перевода 70-ти.

(обратно)

309

Разумеется еврейское «хам».

(обратно)

310

Разумеется еврейское «хен».

(обратно)

311

Так читается в тексте Патрологии согласно с Синайским сп.; вместо этого в древн. Ватикан. и др. сп., с которыми согласуется Слав. Б., читается: ἀπολογουμένων = отвещавающих.

(обратно)

312

Ἀναβῶμεν согласно с евр. т., вместо ἀναβήτε = взыдите, как читается в древн. сп. перевода 70-ти и Слав. Б.

(обратно)

313

Так читаются начальные слова 5-го ст. в древн. Ватикан. сп.; вместо этого в Синайск., Алекс. и Маршал. сп., с которыми согласуется Слав. Б., читается: ἕτι φυτεύσατε = еще насадите.

(обратно)

314

Под «этими» разумеются, вероятно, названные в 14 ст. жрецы.

(обратно)

315

Читаемое здесь в тексте Патрологии πρότερον вместо ὔστερον представляет, вероятно, ошибку печати.

(обратно)

316

Вместо читаемого в древн. греч. сп., с которыми согласуется Слав. Б., ἐστέναξα έφ’ ἡμέρας = возстенах в день. Сходное с этим чтение приведено далее.

(обратно)

317

Вместо этого в древн. греч. сп., с которыми согласуется Слав. Б., читается: ϰαί ὑπέδειξα σοι — и показах тебе. Это последнее чтение приведено далее и здесь.

(обратно)

318

Вместо читаемого в древн. греч. сп., с которыми согласуется Слав. Б., ἔσπευσα — потщахся.

(обратно)

319

Вместо Σειών — Сионе, как в древн. греч. сп. и Славян. Б.

(обратно)

320

Так же читаются эти слова и в древн. греч. списках. Славянский перевод: направи сердце твое на путь прав служит передачей латинского перевода: dirige cor tuum in viam rectam.

(обратно)

321

Στήϑους читается — кроме того — в Маршалианском сп.; в Слав. Б. нет соответствующего ему.

(обратно)

322

Вероятно, повода к тому, чтобы относить слова пророка к себе.

(обратно)

323

В Слав. Б. δώσω оставлено без перевода.

(обратно)

324

«Не» привнесено в текст по требованию смысла речи.

(обратно)

325

Частица οὐϰ = «не», читаемая в древ. сп. перевода 70-ти, отсутствует здесь, согласно с евр. текстом.

(обратно)

326

Вместо этого читается в древн. сп. греч. перевода, с которыми согласуется Слав. Б., Ἀναμεήλ = Анамеиля.

(обратно)

327

В древних греч. сп., как и в Слав. Б., этих слов не читается.

(обратно)

328

В древ. греч. списках βουνῶν = могил (Слав. Б.).

(обратно)

329

В древн. греч. сп. этому соответствует: ϰίϰλψ ἐξ ἐϰλεϰτῶν λίϑων = окрест избранным камением.

(обратно)

330

В древн. греч. сп. этому соответствует ἀσαρημῶϑ; читаемое в Слав. Б.: всю юдоль мертвых соответствует переводу блаж. Иеронима.

(обратно)

331

В Слав. Б., согласно с древн. греч. сп., Асаримоф.

(обратно)

332

То есть, купчую запись.

(обратно)

333

Вместо двух последних слов читается в древн. греч. сп., как и в Слав. Б., τι = что.

(обратно)

334

Вместо этого в других греч. сп., с которыми согласуется Слав. Б., читается: ἴδες τι = видел еси что…

(обратно)

335

В Слав. Б.: пред ними, согласно с перев. бл. Иеронима: coram eis.

(обратно)

336

Читаемое здесь οὐδἑ опущено, как исключаемое смыслом речи.

(обратно)

337

В помещение которого были приведены, т. е. Анании.

(обратно)

338

Так читается в древн. Ватикан. сп., вместо πέμπτψ = пятое, как находится в Александр. и Маршалиан. сп., с которыми согласуется Славян. Б.

(обратно)

339

᾽Υπό Κυρίου отсутствует в древн. сп. перевода 70-ти, но находится в Маршалиан. сп. и евр. тексте.

(обратно)

340

В Слав. Б. в Ревлаф (Иер. 39:5), согласно с евр. т. или латин. переводом.

(обратно)

341

Читаемое в Слав. Б.: внегда же быти более соответствует еврейскому тексту.

(обратно)

342

Читаемое в Патрологии ἐν τῆ πόλει представляет, вероятно, опечатку вместо ἐν πήλη.

(обратно)

343

В древн. Ватикан. сп., с которым согласуется Слав. Б., вместо этого читается: Σαρούια υίος Σελεμίου υίοῦ Ανανίου = Саруиа сын Селемиин, сына Ананиина.

(обратно)

344

Вместо этого в древн. греч. сп., с которыми согласуется Слав. Б. читается: Ἰερεμίας = Иеремия.

(обратно)

345

В древн. греч. сп. этих слов не читается, как и в Славян. Б.; в Маршалиан. сп. они находятся.

(обратно)

346

Подразумевается, конечно, жизнь.

(обратно)

347

Также читается и в Маршалиан. сп., вместо ϰαταλύσουσιν, как в древн. сп. и Слав. Б.: ослабиша.

(обратно)

348

Слав. перевод: на поли пустыни соответствует переводу блаж. Иеронима (in campo solitudinis).

(обратно)

349

Эти слова в древн. греч. сп., как и в евр. т., не читаются.

(обратно)

350

Читаемому в Слав. Б. ныне нет соответствующего в Патрологии, как и в древн. греч. сп.

(обратно)

351

Καί πρίν ἀπαλλαγῶ ἐγὠ, ἀπότρεχε σὐ ϰαι ἀνάστρεψον; сходные с этими слова находятся в Маршалианском сп.; в древн. Ватикан. и Александр. сп. их нет, как и в Слав. Б.

(обратно)

352

То есть, в 40-й гл. пророч. книги.

(обратно)

353

В Маршалиан. сп. Ωσατου вместо обычного в сп. перевода 70-ти начертания: Μαασσαιου = Маассиев.

(обратно)

354

В древн. сп. греч. перевода эти слова отсутствуют.

(обратно)

355

Ἐπί τοῦ τόπου τῶν πλίνϑων, т. е., на месте делания кирпичей, что соответствует значению слова πλίνϑεῖον = кирпичный завод.

(обратно)

356

Вместо этого в древн. сп. перевода 70-ти, с которыми согласуется Слав. Б., читается: ϰαί ϑἠσει αὐτοῦ τόν ϑρόνον ἐπάνω τῶν λίϑων τούτων = и поставит престол свой на камениях сих.

(обратно)

357

Соответствующий этим словам Слав. перевод: и покрыет землю египетскую, якоже покрывается пастух ризою своею служит передачей латинского перевода.

(обратно)

358

В тексте Патрологии о люте мне читается один раз; в древн. Ватикан. сп. — два раза, а согласно с этим и в Слав. Б.

(обратно)

359

Так читается и в Маршалиан. сп., вместо мою, как в Слав. Б.

(обратно)

360

Так читается это в древн. греч. сп.; славянский перевод: дево дщи египетска соответствует латинскому переводу блаж. Иеронима.

(обратно)

361

Дальнейшие слова греческого текста: ὠνείδιζον δέ αὐτοῖς не дают соответствующего смысла, а потому оставлены без перевода.

(обратно)

362

Соответствующий этим словам славянский перевод: сия, яже окрест тебе суть служит передачей латинского перевода: ea, quae per circuitum tuum sunt.

(обратно)

363

Сходно с этим читаются эти слова и в древн. Ватикан. сп.: Σαών Ἐσβεί Ἐμωήδ. Соответствующий славян. перевод: смятение преведе время представляет передачу латинского перевода: tumultum adduxit tempus.

(обратно)

364

Эти слова отсутствуют в древн. Ватикан. сп.

(обратно)

365

Κύριος читается и в древн. сп. пер. 70-ти; славянское царь служит передачей латинского перевода.

(обратно)

366

В древн. греч. сп. эти слова отсутствуют; они читаются в евр. т.

(обратно)

367

Читаемое в тексте Патрологии ϰατοιϰίας ϑυγατρός Αἰγύπτου не принято во внимание, как не встречающееся в древн. греч. сп., в которых читается: ϰατοιϰοῦσα ϑύγατερ Αἰγύπτου, согласно с чем сделан славян. перевод.

(обратно)

368

Так читается и в древн. сп. перев. 70-ти; соответствующий этому славян. перевод: с силою служит передачею латинского перевода или евр. текста.

(обратно)

369

Вместо этого в древн. сп. перевода 70-ти и согласно с ними в Слав. Б.: οί ϰατάλοιποι Ἐναϰείμ = останки Енакимли.

(обратно)

370

Напечатанное в Патрологии Ἀμών составляет, очевидно, опечатку.

(обратно)

371

Так читается и в древн. сп. перевода 70-ти; Славян. перевод: напольную служит передачей латин. перевода.

(обратно)

372

Вместо этого в древн. Ватикан. сп., с которым согласуется Слав. перевод, читается: οὐχί τό ἱϰανόν αὐτψ οὐχ οὕτως ἐποίησεν = не доволство ли его тако сотвори?

(обратно)

373

В древн. сп. перевода 70-ти, как и в Слав. Б., слово: τοίχου = стены, отсутствует.

(обратно)

374

Слово: τοίχου и здесь отсутствует в древн. сп. перевода 70-ти, как и в Слав. Б.

(обратно)

375

Αὐχμοῦ также отсутствует в древн. сп. перевода 70-ти, как и в Слав. Б.

(обратно)

376

Соответствующий этому Слав. перевод: часть служит передачей латинского перевода.

(обратно)

377

Соответствующий этому Слав. перевод: и верх сынов смятения служит передачей латинского перевода: et verticem filiorum tumultus.

(обратно)

378

В других греч. сп., как и в Слав. Б., ἐν Ἰαϰίμ или Ἐναϰείμ отсутствует.

(обратно)

379

В других греч. сп., как и в Слав. Б., «Восора» отсутствует, а в евр. тексте и в латин. переводе название этого города читается.

(обратно)

380

Αἰϑάμ читается и в древн. сп. греч. перевода.

(обратно)

381

Это объяснение относится, повидимому, к 8-му ст.

(обратно)

382

В других греч. сп., с которыми согласуется здесь Слав. Б., вместо этого читается: ἐνετράπη ἡ τεϰοῦσα ὑμάς = посрамися родившая вас.

(обратно)

383

Соответствующий этому Славянский перевод: в чудо и позвиздание служит передачей латинского перевода: stupor et sibilus.

(обратно)

384

Вместо этого в других греч. сп., которым следует здесь Слав. Б., читается: ἐξουσιαστής ἐπ̕ ἐξουσιαστήν = властелин на властелина.

(обратно)

385

В Слав. Б.: в пустыню.

(обратно)

386

В древн. греч. сп., как и в Слав. Б., λέβητας отсутствует, но названо 3 Цар. 7:40, 45 и др. м.

(обратно)

387

Ἀφώϑ, в других греч. сп. — σαφφώϑ, переведено в Слав. Б. словом: фимиамники.

(обратно)

388

Из «Апологетика» св. Никифора за святые иконы.

(обратно)

389

Эти слова печатаются и в настоящее время в некоторых западных изданиях греческого новозаветного текста, как продолжение послания к Римлянам, следующее за 16:24; но принадлежность их апостолу весьма сомнительна; равным образом толкование Златоуста на эти слова не находится в изданиях подлинных бесед святителя.

(обратно)

390

Вместо: μή ὡς ἐχϑρον ἡγεῖσϑε, как читается обыкновенно в списках и переведено по-славянски: не аки врага имейте.

(обратно)

391

Σπουδάσωμεν в сп. новозав. текста отсутствует.

(обратно)

392

Καί ϰλαύσατε = и плачитеся отсутствует.

(обратно)

Оглавление

Дополнения к Беседам св. Иоанна Златоуста

  БЕСЕДА 1

  БЕСЕДА 2

  БЕСЕДА 3

  БЕСЕДА 4

  БЕСЕДА 5

  БЕСЕДА 6

  БЕСЕДА 7

  БЕСЕДА 8

  БЕСЕДА 9

Дополнения к Письмам св. Иоанна Златоуста

Дополнения к Толкованиям на Свящ. Писание св. Иоанна Златоуста

  К 18-й Беседе на книгу Бытия

  Отрывок из 3-й Беседы на кн. Царств

  Пример объяснения св. Иоанна Златоуста на Иова

  Отрывки Толкования на книгу Иова

    ВВЕДЕНИЕ

    ГЛАВА 1

    ГЛАВА 2

    ГЛАВА 3

    ГЛАВА 4

    ГЛАВА 5

    ГЛАВА 6

    ГЛАВА 7

    ГЛАВА 8

    ГЛАВА 9

    ГЛАВА 10

    ГЛАВА 11

    ГЛАВА 12

    ГЛАВА 13

    ГЛАВА 14

    ГЛАВА 15

    ГЛАВА 16

    ГЛАВА 19

    ГЛАВА 20

    ГЛАВА 21

    ГЛАВА 22

    ГЛАВА 23

    ГЛАВА 25

    ГЛАВА 26

    ГЛАВА 28

    ГЛАВА 29

    ГЛАВА 30

    ГЛАВА 31

    ГЛАВА 32

    ГЛАВА 35

    ГЛАВА 38

    ГЛАВА 39

    ГЛАВА 40

    ГЛАВА 42

  Остатки из Толкования на Притчи Соломона [99]

    ГЛАВА 1

    ГЛАВА 2

    ГЛАВА 3

    ГЛАВА 4

    ГЛАВА 5

    ГЛАВА 6

    ГЛАВА 7

    ГЛАВА 8

    ГЛАВА 9

    ГЛАВА 10

    ГЛАВА 11

    ГЛАВА 12

    ГЛАВА 13

    ГЛАВА 14

    ГЛАВА 15

    ГЛАВА 16

    ГЛАВА 17

    ГЛАВА 18

    ГЛАВА 19

    ГЛАВА 20

    ГЛАВА 21

    ГЛАВА 22

    ГЛАВА 23

    ГЛАВА 24

    ГЛАВА 25

    ГЛАВА 30

    ГЛАВА 31

  Сохранившееся из Толкования на книгу пророка Иеремии

    ПРЕДИСЛОВИЕ [131]

    ГЛАВА 1

    ГЛАВА 2

    ГЛАВА 3

    ГЛАВА 4

    ГЛАВА 5

    ГЛАВА 6

    ГЛАВА 7

    ГЛАВА 8

    ГЛАВА 9

    ГЛАВА 10

    ГЛАВА 11

    ГЛАВА 12

    ГЛАВА 13

    ГЛАВА 14

    ГЛАВА 15

    ГЛАВА 16

    ГЛАВА 17

    ГЛАВА 18

    ГЛАВА 19

    ГЛАВА 20

    ГЛАВА 21

    ГЛАВА 22

    ГЛАВА 23

    ГЛАВА 24

    ГЛАВА 25

    ГЛАВА 26

    ГЛАВА 27

    ГЛАВА 28

    ГЛАВА 29

    ГЛАВА 30

    ГЛАВА 31

    ГЛАВА 32

    ГЛАВА 33

    ГЛАВА 34

    ГЛАВА 35

    ГЛАВА 36

    ГЛАВА 37

    ГЛАВА 38

    ГЛАВА 39

    ГЛАВА 40

    ГЛАВА 41

    ГЛАВА 42

    ГЛАВА 43

    ГЛАВА 44

    ГЛАВА 45

    ГЛАВА 46

    ГЛАВА 47

    ГЛАВА 48

    ГЛАВА 49

    ГЛАВА 50

    ГЛАВА 51

    ГЛАВА 52

  Из Толкования на послание апостола Павла к Римлянам (16:25) [388]

  Отрывки Толкования на соборное послание св. Иакова

    ГЛАВА 1

    ГЛАВА 2

    ГЛАВА 3

    ГЛАВА 4

    ГЛАВА 5

  Отрывки Толкования на первое соборное послание св. Петра

    ГЛАВА 1

    ГЛАВА 2

    ГЛАВА 3

    ГЛАВА 4

    ГЛАВА 5

  Отрывки Толкования на второе соборное послание св. Петра

    ГЛАВА 1

    ГЛАВА 2

  Отрывки Толкования на первое соборное послание св. Иоанна

    ГЛАВА 3

    ГЛАВА 4

Дополнения к Литургии св.  Иоанна Златоуста

  Молитва Златоуста об одержимых демонами и всякою немощию

  Другая молитва его же

  Иная молитва его же

  Иная молитва его же

*** Примечания ***