Монастырская повседневность немецких цистерцианцев в визионерских текстах XIII века [Елена Алексеевна Кузьменко] (pdf) читать постранично, страница - 2

301.
1

4

с

бытом,

материальной

культурой.

Здесь

же

под

монашеской

повседневностью понимаются духовные практики, представления о них, их
роль в духовной повседневности, именуемой в стенах обителей vita religiosa.
Анализу будет подвергнуто не только смысловое наполнение и исполнение
этих духовных практик, но и представления, присущие цистерцианскому
монашеству, об их метафизической сущности и соответствующих свойствах.
Следовательно, работа направлена на анализ роли той или иной практики в
системе монашеского служения, ее места в повседневной жизни, трудностей,
которые ей присущи, и небесного вознаграждения за ее тщательное
исполнение.
Источниковую базу исследования составляют памятники монашеской
мысли, затрагивающие не только монастырскую повседневность, но и
разнообразные стороны жизни самых разных социальных слоев. В качестве
таких

источников

привлекаются

визионерские

тексты,

написанные

цистерцианцами в XIII в. и иллюстрирующие разные стороны жизни
монастыря. Историческая и литературная ценность данных произведений не
всегда равнозначны. Так, «Книга видений или откровений Рихальма, аббата
монастыря
медиевистов

Шенталь»
тем,

что

представляет
описывает

исследовательский
жизнь

конкретного

интерес
монастыря

для
и

мировоззрение определенного аббата, но с литературной точки зрения
данное сочинение написано без какой-либо языковой, стилистической или
композиционной изысканности. Произведение «Диалог о чудесах» Цезария
Гейстербахского написано, в свою очередь, в форме диалога, имеет четкую
структуру.

Тематическое

разнообразие

делает

это

произведение

привлекательным источником по истории средневековой религиозности, т.н.
истории ментальности, истории западного монашества, а богословские
рассуждения и интересные образы и метафоры вызывают интерес у теологов
и филологов. «Диалог о чудесах» представляет собой серию поучений и
разговоров с новицием опытного монаха (собственно, Цезария). Братья
Цезария по монастырю, известному строгостью внутренней дисциплины, вне
5

всяких сомнений читали и критически оценивали его труд, что вынуждало
автора избегать поверхностной трактовки в изложения сюжетов, касающихся
монастырской повседневности и спасения души. «Книга видений или
откровений Рихальма, аббата монастыря Шенталь» - это не теологический
трактат, но беседы о трудностях монашеского служения, чинимых бесами, о
необходимости постоянной борьбы с ними и о методах этой борьбы, причем
истории о борьбе с бесами являются способом призвать к memento mori.
Источники такого типа располагают обширным материалом по монашеской
жизни цистерцианского ордена и особенностям цистерцианской духовности.
Непосредственная

цель

работы

–

определить,

основываясь

на

памятниках монашеской мысли и интерпретируя их, ключевые элементы
нематериальной повседневности цистерцианских монастырей. Каждая из
глав представляет собой основные компоненты религиозной жизни (vita
religiosa). Такая духовная повседневность заключает в себе представления о
базовых духовных практиках, причем эти практики не узурпированы лишь
монашеской повседневностью, в связи с чем они рассматриваются в
источниках

не

только

в

сугубо

монастырском

ключе,

но

и

с

общехристианской и мирской точек зрения. В отличие от существующей на
данной момент историографии, которая при изучении монашеского образа
жизни опирается, за редким исключением, на Правило св. Бенедикта,
consuetudines и теологические сочинения средневековых богословов, в
данной диссертации предпринимается попытка отойти от констатации всех
компонентов, составляющих «долгий день монаха» от пробуждения до
отхода ко сну, и сосредоточить внимание на важнейших духовных
практиках,

делающих

монастырскую

повседневность

собственно

монашеской. Нормативные тексты обладают известной ограниченностью, так
как

повествуют

о

том,

как

должна

быть

устроена

монашеская

повседневность, но не о том, какой ее видят сами монахи. Для
осуществления данной исследовательской попытки привлекаются сочинения
т.н. «монашеской теологии» (термин Ж. Леклерка), изначально практически
6

ориентированные и читаемые в преимущественно монашеской среде. Жанр
откровений (revelatio) до относительно недавнего времени не изучался с
должной тщательностью. В последние два десятилетия исследователи
уделяли много внимания подобного рода текстам, как видно из работ А. Я.
Гуревича, К. Байнам, Ж. Ле Гоффа, Ж. Делюмо. Ведущим специалистом в
области изучения литературы откровений считается Петер Динцельбахер. В
1991 году вышел обзор данного жанра 2