Монастырская повседневность немецких цистерцианцев в визионерских текстах XIII века [Елена Алексеевна Кузьменко] (pdf) читать постранично, страница - 1

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова»
На правах рукописи

Кузьменко Елена Алексеевна

Монастырская повседневность немецких цистерцианцев в
визионерских текстах XIII века

Специальность 07.00.03 – Всеобщая история (Средние века)

Диссертация
на соискание ученой степени
кандидата исторических наук

Научный руководитель:
доктор исторических наук,
профессор Бойцов Михаил Анатольевич

Москва – 2016

Содержание
Введение………………………………………………………………….……….4
Исторические источники ……………………………………………………..13
1. «Диалог о чудесах» Цезария Гейстербахского……………………………...14
2. «Книга откровений» Рихальма из Шенталя……………………….………...22
3. «Книга чудес» Герберта Клервоского……………………………………….32
4. Нормативные источники………………………...…………………………...34
Обзор историографии……………..…………………………………………...39
1. История повседневности…………………………………………….…….....39
2. История изучения снов, видений и средневековой визионерской
традиции………………………………………………………………...………..64
Глава 1. Вступление в орден…………………………………..………………80
1.1.

Образ бенедиктинцев в цистерцианских источниках и случаи смены
ордена………………………………………………………..……….……80

1.2.

Вступление в цистерцианский монастырь…………….…….…………..99

Глава 2. Реалии духовной повседневной жизни монастыря…………….118
2.1. Исповедь………………………………………………………..…………..118
2.1.1. Таинство покаяния и исповедь. Покаяние и раскаяние……………….118
2.1.2. Преступление и наказание………………………………………………136
2.1.3. Фигура исповедника……………………………………………………..161
2.1.4. Упоминание в исповеди третьих лиц…………………………………..167
2.1.5. Исповедь демона………………………………………………...………172
2.2. Евхаристия………………………………………………………………....177
2.2.1. Месса и евхаристия как таинство………………………………………177
2.2.2. Литургическое пение…………………………………………………....192
2.2.3. Причащение и Плоть Христова…………………………………………201
2

2.2.4. Христос-ребенок и иные облики евхаристического хлеба……………212
2.2.5. Кровь Христова……………………………………………………….....222
2.2.6. Внелитургическое использование гостии…………………………..….229
2.2.7. Тело Христово и животные……………………………………………..234
2.3. Lectio divina…………………………………………………………...……243
2.4. Подаяние………………………………………………………...……...….262
Глава 3. Memento mori: смерть в цистерцианском монастыре……….…295
3.1. Представления о смерти……………………………………….……….....295
3.2. Мнимая смерть…………………………………………….……………....325
Заключение………………………………………………………………….....372
Список сокращений…………………………………………….…………….383
Библиография……………………………………………………….……...…384

3

Введение
В настоящей диссертации рассматривается один из самых сложных
периодов средневековой истории – XIII век, время, характеризующееся
одновременно

расцветом

городов,

утверждением

индивидуализма

и

углублением религиозного и нравственного поиска, повышенным вниманием
к

радикальным

формам

религиозности.

Лев

Платонович

Карсавин

охарактеризовал эту эпоху как период, давший толчок к движению и
трансформации накопленного веками «религиозного фонда». С одной
стороны, наблюдается секуляризация общественного сознания, с другой –
крайние формы аскетизма, распространение cognitio Dei experimentalis (по
определению

Фомы

Аквинского

переживания

Божественной

и

Бонавентуры)

благодати.

Новый

1

,

всплеск

мистического
интереса

к

аскетическому христианскому идеалу привел к появлению в рамках
бенедиктинского монашества еремиториев – особых монастырей, в которых
практиковалась строгая аскеза. Интенсификация поиска новых форм
религиозного служения способствовала созданию новых монашеских
орденов, в частности – цистерцианцев. На вторую половину XII- сер. XIII вв.
приходится расцвет цистерцианского ордена, основанного в 1098 г. Робером
Молемским и четырнадцатью его сподвижниками. После неудачной попытки
реформировать образ жизни бенедиктинского еремитория Молема, аббатом
которого он являлся с 1075 г., Робер удалился с единомышленниками в
пустынь Цистерций (Cistercium) в Бургундии и основал «новый монастырь»
(monasterium novum), существование которого должно было полностью
основываться на Уставе св. Бенедикта.
В

данной

работе

монастырская

повседневность

понимается

одновременно и в широком смысле слова, и уже, чем обычно это делается в
историографии. Общепринятое понимание повседневности отождествляется
Динцельбахер П. Мистика // Словарь средневековой культуры / под ред. А.Я. Гуревича.
М., 2007. С.