Творение [Уильям Келли Эйдем] (fb2) читать постранично

Творение

Уильям Келли (1821–1906)

комментарии, отзывы и обсуждение на MARANAFA.ru

Оглавление

Книга Бытие 1 и 2 главы

О шести днях в виде больших сроков

Создание неба и небес

Свет от звёзд

Пятый день

"И сказал Бог: сотворим человека…"

Замечания к 2-ой главе книги Бытие

Что является истиной?

Мудрость (Прит. 8:22-31)

Книга Бытие 1 и 2 главы

[Прочитайте, пожалуйста, самостоятельно первую главу из Священного Писания (Библии) книги Бытие – прим. ред.].

Окружающая природа ставит перед нами множество вопросов. На некоторые из них можно найти ответ только при условии того, что Бог пошлёт свет свыше, и Сам откроет нам то, что мы не можем узнать иначе. Один из таких вопросов – это вопрос сотворения мира. Человечество (своём большинстве), подвергает сомнению то, что мир был сотворён. Отрицают его именно те люди, которых считают наиболее мудрыми и великими, и это даёт нам полное право утверждать, что человек без откровения со стороны Бога основывается в этом вопросе только на одних предположениях. Нигде философия так не культивировалась и не была представлена столькими выдающимися именами как в Греции, и всё же, наверно нигде неверие в сотворение не господствовало так, как там, особенно среди философов. Аристотель его отрицал, в размышлениях Платона сотворению мира также не нашлось места. Трудно сказать, кто в то время действительно основывался на сотворении, а кто только делал вид. Я не отрицаю, что и там были люди, которые о нём говорили, но в своих взглядах они обнаруживали заблуждения и незнание. И всё же сотворение мира является истиной, и каждый, кто действительно стремится основываться только на достоверных фактах, несомненно, придёт к выводу: "Иначе и быть не может!".

Я думаю, причиной, по которой человек без откровения от Бога не может быть уверен в сотворении, лежит в том, что человек сам по себе (независимо от Высшей Силы) не может подняться выше того, чем является сам. Человек –только творение. Он может составить мнение о величии творения, которое его окружает, он может сделать выводы из увиденного, и даже прийти к познанию вечной силы Бога и Его Божества (как это показывает нам апостол Павел в Новом Завете в Рим. 1:19-20). Однако факт сотворения мира именно разумным Создателем лежит явно вне сферы того, что может понять наш разум, вне области доказательств. Поэтому нельзя быть уверенным в сотворении без откровения от Бога. И только когда это откровение получено, сразу становятся ясны причины и объяснения всего, что у нас перед глазами.

Люди видят в сотворении много непонятного. Нет ничего более лёгкого (даже для ребёнка), чем задавать вопросы, на которые тяжело ответить. И всё же трудности и возражения, основанные на всевозможных спекуляциях, становятся бессмысленными и бесполезными, если их подвергнуть откровенной проверке и противопоставить им свет божественной правды.

Часто люди отмахиваются от собственных сомнений утверждением, что творение могло появиться не в определённый момент времени, а существовать всегда. Я могу ответить на это так: говорить "всегда" – значит вообще отрицать творение. Приспосабливаясь к своим сомнениям, отрицая то, что утверждает слово Бога, человек отвергает единственно разумный ключ, который действительно открывает разуму понимание Вселенной. Творение содержит в себе проявление силы Бога, даже сам факт его существования показывает нам, что Бог захотел воплотить в нём Свою божественную энергию и призвать к существованию то, что ещё не существовало. Очевидно, что Он сделал это согласно Своей воле: именно тогда, когда Он захотел, именно так, как Он захотел и настолько много или мало, насколько Он захотел. Поэтому творение является проявлением ничем неограниченной воли Бога, призвавшей к существованию то, что соответствовало Его мудрости. Если к сотворению применить слово "время", тогда необходимо расширить его значение, так как то, что мы называем временем в узком понимании этого слова, является способом измерения длительности процессов, проходящих среди предметов, которые некогда уже были созданы силой Бога. В древности для еврейских философов, пытавшихся применить человеческие представления о времени в размышлениях о сотворении мира, это стало источником серьёзных затруднений. Сегодня [в конце 19-го – начало 20-го веков – прим. ред.] нееврейские философы испытывают совершенно противоположные сложности. Современные научные школы устанавливают невероятно большие отрезки времени. Но, при этом, им приходится согласиться с тем, что и они делают серьёзные ошибки. Это доказывают их собственные книги. Они не только отличаются от предшественников и друг от друга, но и противоречат сами себе. Не успеет пройти и несколько лет, и мы увидим, как труды самых признанных авторитетов, в частности, среди геологов, --">