Нигилистический принцип буддийской философии и современные течения в ламаизме [Архиепископ Гурий Степанов] (fb2) читать постранично, страница - 3
- Нигилистический принцип буддийской философии и современные течения в ламаизме 71 Кб, 22с. скачать: (fb2) читать: (полностью) - (постранично) - Архиепископ Гурий (Степанов)
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (8) »
пустоте и ничтожестве всего существующего, с философским отрицанием Бога в буддизме как Изначального Высшего Существа, души человека, как сущности неумирающей и вечной – может ли иметь какое-либо практическое, так сказать, миссионерское значение в отношении тех племен, которые исповедуют буддо-ламаизм и среди которых существует наша православная миссия?
На первый взгляд как будто кажется весьма странным, чтобы полуобразованное не говорящее даже по-русски духовенство степного народа могло интересоваться философскими идеями о пустоте всего сущего и опускаться умом вглубь философских отвлечений.
Но, не говоря уже о том, что все те буддийские сочинения, которые имели у себя под руками мы и указанные нами авторитетные знатоки буддизма, что все эти сочинения читает и образованное духовенство наших бурят и калмыков, – мы решаемся остановить внимание ученого собрания еще на одном весьма крупном явлении последних 2–3 лет, наблюдающемся в жизни ламаитов нашего государства: калмыков и бурят. От и2-го декабря и906 г. в Управление Калмыцким народом (г. Астрахани) из Департамента Духовных Дел Иностранного Исповедания поступила бумага следующего содержания:
Тибетский старший Цанит Хамбо Лхарамбо Агван Дорджиев, указывая на неимение у калмыков высшей школы для воспитания лам, ходатайствует о разрешении устроить таковую школу в Малодербетовском улусе по примеру школы, существующей у бурят в Забайкальской области при Гусиноозерском дацане. Признавая устройство такой школы весьма желательным, Департамент просит заключения Астраханского губернатора. Когда из Управления калмыцким народом стали наводить справки относительно проектируемой школы, то оказалось, что попытки к основанию подобной школы у калмыков начались еще в конце 90-х годов прошлого столетия и что некоторое время такая школа даже существовала в несовершенном и малом виде до смерти ее основателя и руководителя гелюна Малодербетовского улуса База-бакши. В 1905 г., когда Далай Лама, убежав из Тибета от направлявшейся туда английской экспедиции, временно проживал вблизи русской границы в центр монголо-ламайского мира – известной Урге, он блогословил представителей от астраханских калмыков, и духовенства на продолжение «чойри» – высшей буддийской школы как необходимого учебного заведения для буддийского духовенства. И вот весной и906 г. в Малодербетовский улус прибыл, в свое время близко стоящий к Далай-Ламе, тибетский ученый (из монголов) Агван Дорджиев для оборудования вновь открывающейся высшей школы.
Он объехал северную и южную часть Малодербетовского улуса, собрал значительные пожертвования и при содействии нойона Тундутова начал постройку школы и примыкающих к ней зданий для учащихся в семи верстах от урочища Амта Бургуста северной части Малодербетовского улуса.
В нынешнюю летнюю поездку по калмыцким степям нам посчастливилось достать подробный устав этой открывшейся и в настоящее время уже легализованной Русским Правительством высшей буддийской школы: «Чойри-цанит». Устав школы ясно показывает, какое громадное влияние на поднятие ламаизма будут иметь воспитавшиеся в этой школе питомцы, и с какой могучей силой сопротивления встречается здесь наше миссионерское дело.
Под «Цанит-Чойри» разумеется высшее духовное учебное заведение, своего рода духовная академия, которая имеет целью, уяснивши своим ученикам заповеди и волю Бурхан Бакши, т. е. Будды, показать им, как исправлять злое, удаляться дурного, поступать правильно в жизни и через познание истинного смысла парамит (путей спасения) стремиться к нирване.
Ради этого здесь проходятся следующие 5 предметов буддийской богословской науки:
а) 23 билик-парамит буддийского учения, изложенные в двух книгах, называемых по-тибетски: «Юм» и «Парчин».
б) 13 томов «Дульва» (Ванаи), изложенные в одном томе.
в) Краткий учебник толкований (герменевтика) под названием «Зод» (Абидармы).
г) Курс диалектики индийского ученого Дармакирти, под названием «Намрал».
В первых 4-х классах калмыцкой Цанит-Чойри преподаются творения буддийских богословов (или как их называют «пандит») в изложении пандиты Дармакирти. С 5-го курса по 9 включительно: «Юм» (Догматика). В 10 и 11-м сочинения Чандра-Кирты и Зонкавы; в 12 Абидармы (Зод); в 13-м Виная (Дульва). К этим тринадцати годам обучения еще прибавляется пять лет повторительных. И того, мы имеем дело с 18-ти летним курсом обучения.
Конечно для нас эти заглавия священных буддийских писаний, которые изучаются в Чойри-Цанит, пока пустой звук и, наверное, пройдет еще не мало времени, когда мы получим возможность знать достоверно, чему и как учат в тибетских школах, когда у нас увеличится число знатоков тибетского языка, которые достанут учебники ламайских школ и подробно ознакомят с их содержанием интересующихся лиц.
Но попытаемся, насколько это возможно, выяснить, какой характер по своему содержанию носит курс обучения в Чойри-Цанит.
Слово «цанит» –
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (8) »
Последние комментарии
6 часов 56 минут назад
9 часов 27 минут назад
9 часов 35 минут назад
1 день 20 часов назад
2 дней 1 час назад
2 дней 3 часов назад