Нигилистический принцип буддийской философии и современные течения в ламаизме [Архиепископ Гурий Степанов] (fb2) читать постранично, страница - 5

их обучению, стали хлопотать о легализации школы.

Так как вновь открывать подобные школы оказалось делом недешевым, да и сверх того, мешкотным, благодаря некоторым препятствиям со стороны русской власти (остановка самовольной постройки, зданий, требование обязательного изучения русского яз. и пр.), то Малодербетовские хурулы, как вообще хурулы передового по умственному уровню улуса, нашли другие пути для расширения программы своего образования. Не далее, как в прошлом году, съезд малодербетовских бакшей, исключительно по собственной инициативе, без какого-либо давления внешней силы или государственной власти выработал, согласно уставу Чойри-Цанит и согласно велениям буддийской веры, устав для хурулов своего улуса². Этим уставом проектируется более строгий образ жизни хурульного духовенства, похожий на жизнь питомцев Чойри, а главное, проектируется 11-ти летний курс обучения, на подобие курса Цанит-Чойри в несколько сокращенном виде. Таким образом мы встречаемся здесь с тенденцией из всех малодербетовских хурулов сделать маленькие «Чойри» с курсом, хотя и несколько низшим, но с программой, вмещающей в себе многие предметы Цанит-Чойри, как, напр., Юм и Порчин и Зод и др. В настоящее время малодербетовцы просят легализации выработанного устава и введения его во всеобщее употребление для всех хурулов. Таково влияние на калмыков основанной у них Агваном Дорджиевым высшей буддийской школы.

По слухам, не думают отставать от калмыков и буряты. Здесь также идут толки об основании высших духовных школ при дацанах» и о поднятии умственного уровня ламайского духовенства. Параллельно с этим идет националистическое движете в бурятских степях, усиленное стремление националистов создать национальную литературу на родном языке, распространение нового, созданного Агваном Дорджиевым, монгольского алфавита, кажется, имеющего целью объединить всех монголов письменности, происки японцев, печатающих на монгольском языке различные издания, напр., учебники и проч.

Нет ничего мудреного, что при таких обстоятельствах легко может произойти усиленный умственный подъем и бурятского национального духовенства, что уже и начинает осуществляться.

Таким образом, мы стоим перед начинающимся умственным подъемом ламайского духовенства. Стоим перед стремлением его повысить умственный и нравственный уровень своей жизни. Желаем ли мы иметь более реальные, так сказать, ощутимые результаты этого стремления? Мы можем указать на начавшееся в последнее время издание на калмыцком и монгольском яз. священных книг буддизма для ознакомления с буддийским учением простого народа, предпринимаемое ламайским духовенством и осуществляемое литографским и типографским путем в Петербурге.

Нам известны уже две таких недавно изданных книги на калмыцком языке: «бурхан бакшиин арбан xojop зокал» и «эрдэни цöджид дакини энэркý седкилиин ýудэнесу …… бичиксэн мöн“. На монгольском языке только что издан буддийский катехизис для школьного обучения и несколько других книг, например, Даммапада и проч.

В какую же сторону направлен умственный прогресс ламайского духовенства? Судя по стремлению к открытию высших школ, он направлен в сторону философского изучения буддизма, в сторону ознакомления с трудами буддийских ученых: Наганзаны, Дигнаги, Аръясанги, Дармакирти, Дарматоры, Джанджа Хутукту, Зонкавы.

Это были те ученые, которым буддизм обязан научной разработкой своей философии, это были те философы, которые развивали учение махаянического буддизма, которые делали научные попытки создать философию пустоты и голого отвлечения, которые отрицали Бога, как Единое Изначальное Существо, душу, как вечную неизменную сущность, которые создавали теорию познания, приводящую их к отрицанию реальности внешнего мира и нашего сознания, заставлявшие утверждать то положение, что весь мир и все окружающее есть по своей сущности небытие и абсолютная пустота. Это были, наконец, философы, которые открыли путь к тому, как философию из пустоты и голого отвлечения осуществить в практике жизни при помощи диан или созерцаний.

Мы в своей работа именно стремились утвердить то основное положение, что буддийская философия по своей подлинной сущности есть философия пустоты, что она, выходя из своих основ, не может иметь никакой морали, никаких нравственных предписаний, что она носит смерть сама в себе и что только в христианстве есть истинное учение и истинная жизнь. Таким образом наша работа, совпадая в своем появлении с моментом начинающегося подъема умственной жизни и философского изучения буддизма ламайским духовенством, могла бы в некотором роде служить хотя малым пособием для борьбы с буддийско-философски образованными исповедниками ламаизма.

Это наши посильные стремления и желанья.

Приложение

Устав Чойри-Цанит

I. Общие положения

1. – Под Цанит-Чойри разумеется высшее духовное учебное заведение, в коем