Нигилистический принцип буддийской философии и современные течения в ламаизме [Архиепископ Гурий Степанов] (fb2) читать постранично, страница - 2
- Нигилистический принцип буддийской философии и современные течения в ламаизме 71 Кб, 22с. скачать: (fb2) читать: (полностью) - (постранично) - Архиепископ Гурий (Степанов)
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (8) »
неизвестное печатанным трудам по буддизму, ни русским, ни иностранным, и раскрыли пред мной столь мало исследованную сущность махаянического буддизма. Они (главным образом «Рюмтай намшаг») дали мне возможность указать на следующие (четыре) печати Будды, или 4 основных фундаментальных – истины махаяны.
и) Все то, что сложно, иначе все существующее, не вечно.
2) Все, находящееся в непрерывной связи и в последствиях от такой связи, иначе все то, что подвержено закону причины и следствия, все это мучительно.
3) Все предметы, видимые и невидимые, весь мир материальный и духовный не имеет «я», он пуст по своей сущности.
4) Нирвана, сводящаяся к заглушению сознания и всякой вообще жизнедеятельности, есть успокоение от мучений.
Эти истины, как видим, наилучшим образом выясняют подлинную сущность буддийского учения, как учения нигилизма, как философию пустоты и голого отвлечения.
Пособиями при изложении учения махаянического буддизма у меня были также совершенно неизвестные в печати рукописные труды известных русских синологов: Васильева, Ковалевского, Бобровникова. В Библ. Азиатского музея СПб. я отыскал громадный 3-х-томный труд Васильева «Буддийский терминологический лексикон», рукопись, между прочим анализирующую и объясняющую многие термины махаянического буддизма. В приобретенной нашей академией библиотеке известного знатока буддизма Ковалевского я нашел несколько рукописей самого Ковалевского с ценными данными по исследованию махаянического буддизма. Я пользовался также рукописными трудами Бобровникова: «Изложение религиозного учения монголов»... Устные наставления Манджушри и проч.
Сосредоточив в своих руках обильный фактический материал, я старался насколько возможно подробнее и достовернее, установить то положение, что основною сущностью буддийского учения является учение о пустоте, как последней сущности всего сущего, и что, поэтому, буддийское спасение есть призыв к смерти, к слиянию с пустотой. Соответственно нигилистическому учению буддизма мною были указаны и те пути, та техника спасения, которая ведет буддиста к слиянию с пустотой. Раскрытие основного принципа буддийского учения – принципа пустоты и небытия – ясно обнаружило подлинную сущность буддийской морали, как совершенно не основанной на догме, чуждой ей и не вытекающей из нее. Это просто голос непосредственного чувства, вопль исстрадавшейся от бессмыслия жизни души человека, ищущей средств к облегчению жизненных страданий и примирение человека с пустотой окружающего бытия и его собственного существования.
Все это, вместе взятое, дало возможность выяснить настоящую ценность буддийского учения, истинное значение его моральных принципов, – и указать на христианство, как на единое истинное учение и единую истинную жизнь, которое ни в коем случае не может быть поставлено на одну плоскость с буддизмом.
Христианство является той богооткровенной религией, которая действительно раскрывает человеку истинный смысл его жизни, которая говорит человеку, что человек по своей сущности – не пустое бытие, как утверждает буддизм, а образ Всесовершенной Божеской сущности – творение Живого Всемогущего Бога, что он имеет неумирающую душу, созданную по образу Божию и предназначенную, через теснейшее единение со своим Любвеобильным Творцом, через жизнь Богообщения, к осуществлению, к проявлению этого образа (на земле), т. е. к Богоуподоблению. Христианство, таким образом, отвергая ложное утверждение буддизма о человеческом бытии, как пустом самом по себе, указывает и идеал человеческой жизни не в достижении нирваны – бытия призрачного и иллюзорного, а в стремлении к единению с Богом, в осуществлении реальной жизни Богообщения и Богоуподобления. Во Христе Иисусе христианство указывает не только зрителя веры, как буддизм в своем Будде, а Божественного Искупителя, Единородного Сына Божия, соединившего небо с землей и осуществившего человеку (исторически нарушенную им) возможность реальной жизни Богообщения и Богоуподобления. Оно, поэтому, является религией, действительно вводящей в вечную блаженную жизнь, реально, т. е. ощутимо для человеческого сознания, начинающую осуществлять уже здесь на земле те духовные обетования, которые (она) возвещает и к которым призывает. Это – религия единой истиной жизни, жажда которой чувствовалась и самим буддизмом, но не могла быть удовлетворена им, блогодаря ложности его основ и принципов. Это – религия возвещающая высокий принцип любви, как сущность жизни Божества, образ Которого составляет человек, и не только призывающая человека жить по идеалам любви, но и дающая, через жизнь Богообщения, действенные силы для должного осуществления идеальных принципов и проведения их в практику жизни.
Поэтому мы характеризуем отношение христианства к буддизму как религии истинной жизни к философии смерти.
Но подобное ознакомление с философствующим буддизмом, с его принципиальными идеями о
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (8) »
Последние комментарии
6 часов 49 минут назад
9 часов 20 минут назад
9 часов 28 минут назад
1 день 20 часов назад
2 дней 59 минут назад
2 дней 3 часов назад