Самая великая борьба моей жизни (ЛП) [Джон Паулин] (fb2) читать онлайн

Джон Паулин Самая великая борьба моей жизни

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Что значит быть настоящим христианином? Что значит быть самим собой, быть искренним?

Всем нам известна концепция психологических масок, когда человек пытается показать другим то, чем он на самом деле не является. В христианской среде это может быть особенно большим искушением, поскольку все знают, какое поведение ожидается, и если вы не чувствуете себя настоящим христианином сегодня, то очень легко делать вид, не имея внутреннего содержания.

Если бы вы спросили меня 25 лет назад, являюсь ли я настоящим христианином, то есть то, что видят во мне люди — это то, чем я на самом деле являюсь, я бы дал уверенный ответ: «То, что вы видите — правда. Я — искренен.» Но теперь я сомневаюсь, что это на самом деле так.

Однажды я посещал собор Риверсайд в Нью-Йорке, где находится один из пяти наиболее величественных органов мира. Когда мне было 19 лет, я любил приводить туда своих друзей в воскресение утром, чтобы они могли насладиться потрясающей силой этого инструмента. Поскольку я и сам играл на органе, мне казалось, что я мог слушать эту музыку бесконечно.

Органист был очень известным. Его предшественник, Вирджил Фокс, в свое время был признан величайшим органистом мира. Вы можете представить, как трудно занять место такого человека и тем более стать выше него, но Фредерик Сван смог сделать это. В то время он давал концерты по всей Европе и сделал уже более 1000 записей. Он величественно играл в то утро. По окончании мы поднялись на платформу с моим другом, чтобы он мог рассмотреть орган поближе. Поскольку я немного знал об этом инструменте, я начал объяснять устройство органа, и как только я начал говорить, вокруг нас собралась небольшая аудитория. Наслаждаясь таким количеством слушателей, я начал развивать тему и аудитория еще увеличилась. Так продолжалось до тех пор, пока я не почувствовал, что никто больше не смотрит на меня. Они смотрели куда-то через мое плечо. Я повернулся… и увидел Фреда Свана. Он посмотрел мне прямо в глаза и сказал: «Получше проверяй факты, сынок, прежде чем откроешь рот.» После этого он повернулся и ушел. Хотели ли вы когда-нибудь, чтобы земля разверзлась у вас под ногами?!

Скажите честно: являетесь ли вы самими собой? На самом ли деле вы таковы, какими кажетесь? Если бы вы спросили меня об этом 25 лет назад, я бы сказал: «Абсолютно! То, что вы видите — правда.» Но теперь я сомневаюсь, что так оно и есть.

Когда я только начал пасторское служение, со мной начали происходить странные вещи: каждую субботу я мучился от страшной головной боли. Я не мог понять, почему это происходит, и только через год Бог окончательно открыл мне суть проблемы. Проблема состояла в том, что я пытался казаться кем-то, кем я на самом деле не являлся. Я пытался жить согласно тому имиджу пастора, который, как мне казалось, от меня ожидали все. Это и заставляло меня мучиться. Тогда Бог сказал мне: «Я не прошу тебя быть Билли Гремом, Я не прошу тебя быть Томасом Ричардсом, Я даже не прошу тебя быть Джорджем Вандеманом. Все, что я от тебя хочу — чтобы ты был Джоном Паулином. Сделай это для Меня…»

Скажите теперь совсем честно: являетесь ли вы самими собой? На самом ли деле вы таковы, какими кажетесь? Если бы вы задали мне этот вопрос 5 лет назад, я бы ответил: «Абсолютно! То, что вы видите — правда! Когда я говорю — я всегда говорю прямо.» Но теперь я сомневаюсь, что это истина.

Пять лет назад я услышал одного проповедника. Его проповеди произвели на меня потрясающее действие. Когда он говорил, мое сердце горело. Создавалось впечатление, что он просто читает мою душу, что он обладает даром пророчества. Я пытался понять, откуда у него эта сила. Конечно, он не был пророком, и он сам ясно сказал об этом, он был просто обычным христианином, говорящим искренне. Тогда я начал понимать, что являлось источником потрясающего действия его проповедей. Девяносто процентов его иллюстраций были взяты им из собственной жизни, причем почти всегда он говорил о своих ошибках, а не об успехах. Я вспомнил свои проповеди и понял, что на самом деле я любил говорить о своих успехах и никогда не говорил о неудачах.

Может быть, то, что произошло со мной два года назад является следствием того образа жизни, который я вел долгое время. Мы сидели в ресторане с некоторыми руководителями церкви Северной Америки и беседовали. В конце концов один из них обратился ко мне с таким вопросом: «Скажи, Джон, как ты думаешь, какова самая большая проблема нашей церкви сегодня? Что является самой большой нуждой адвентистов двадцатого века?» Я просто выпалил даже не задумываясь: «Перестать лживо жить.»

В тот же самый момент я услышал то, что сказал, и чем больше я слушал это, тем справедливее казалось это. Теперь я уверен, что самое серьезное требование, которое предъявляет наше время адвентистам — перестать играть шоу перед миром, перестать вести себя так, как будто мы уже совершенны и выйти к людям честно и открыто. Пришло время прекратить закрывать глаза на реальность. Пришло время прекратить вести себя так, как будто у нас нет никаких проблем.

Когда я говорил об этом адвентистам в штате Теннеси, многие были страшно разгневаны. «Вы не имеете права так нападать на церковь!» — заявляли они. Однако, я не нападаю на церковь, я просто говорю вам то, что Иисус думает о ней. Мне не надо придумывать это, Он Сам достаточно ясно сказал об этом в Своем Слове. Это весть церкви в Лаодикии. На протяжении многих лет я слушал проповеди о Лаодикии и меня не покидало ощущение, что в них нечто упущено. Тогда я не мог понять, что же это было, но я верю, что мы сможет найти это сегодня. Посмотрите на стих 17 третьей главы Откровения; это слова Самого Иисуса: «Ты говоришь: ‘Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды’, а не знаешь, что ты несчастен и жалок и нищ и слеп и наг.» Адвентисты седьмого дня традиционно ассоциируют с этим текстом свою церковь, однако мало кто желает пойти за ним до конца, туда, куда он нас ведет.

В чем заключается проблема Лаодикии? Проблема состоит в том, что то, что она говорит и то, чем она является — две разные вещи. Лаодикия носит маску богатства, но живет в бедности, маску прекрасных одежд, но на самом деле она нага. В чем же она нуждается?

Стих 18: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.» Я хотел бы подробнее рассмотреть последнюю часть этого стиха — проблему духовной слепоты, проблему того, что мы даже не знаем самих себя, не знаем своего истинного состояния. Ответ на проблему Лаодикии — это лекарство для глаз чтобы сделать зрение ясным. Посмотрите стих 19: «Кого Я люблю — тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся.» Иисус посылает эту весть не потому, что Он ненавидит Лаодикию, но потому, что Он любит ее и хочет, чтобы через эту весть она была исцелена и стала тем, кем она на самом деле является. Лаодикия имеет две проблемы: первое — она не может покаяться в том, что она фальшива, а второе — она даже не осознает этого.

Когда бы я ни проповедовал эту весть, она не будет нападением на церковь, поскольку Лаодикия — это я. Вся моя история — это история жизни того, кто не был тем, кем старался выглядеть.

Что же это значит — быть самим собой? Это то, когда внешнее и внутреннее — одно и то же. Это тогда, когда то, что мы показываем другим — правда. Я уверен, что эти проблемы не ограничиваются только Америкой, потому, что за время моего пребывания здесь многие подходили ко мне и говорили: «Есть нечто, что я могу сказать только Вам, потому, что Вы издалека. Здесь нет никого, кому бы я мог доверить это, поскольку я боюсь, что это может быть использовано против меня.» Это великий страх Лаодикии, страх того, что как только мы откроем то, кем мы являемся на самом деле — нас перестанут любить.

Эта проблема разделения внешнего и внутреннего была известна также и Павлу. Заметьте его слова во второй главе Первого послания к Фессалоникийцам, стих 3: «Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых помыслов, ни лукавства.» Павел явно был обвинен в двуличности, и здесь он прямо отвечает на этот вопрос и говорит, фактически, что служение — это не причина возникновения подобной проблемы. Люди могут становиться служителями по многим причинам. Одни думают, что работа, которая сопряжена с постоянным нахождением «на виду» принесет им славу и популярность, другие становятся служителями, чтобы заработать, а некоторые, как ни парадоксально, избирают этот путь даже для того, чтобы получить преимущество в сексуальном отношении. Павел прямо говорит обо всем этом в стихах 4 — 6: «Но как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти — Бог свидетель! Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других…» «Вы знаете, что мы никогда не используем подделку и не одеваем маску, чтобы прикрыть наши недостатки — Бог нам свидетель. Мы не ищем славы от людей — ни от вас, ни от кого-либо еще.» Павел говорит здесь о чистоте мотивов, а не только о наших действиях. Если вы прочитаете этот отрывок на греческом языке, то это может произвести еще большее впечатление на вас, потому что Павел здесь явно говорит о мотивах сексуальных, денежных, тщеславных…

Существует много причин, из-за которых люди становятся христианами, и самая страшное заключается в том, что большинство из этих мотивов могут быть не вполне осознаны даже нами самими. Нам очень легко играть. Это так естественно — одевать маску, это так по-человечески.

Я вспоминаю моего друга, которым мы учились семинарии. Он был явно человеком бунтарского типа. Он всегда парковал свою машину в неположенных местах или закрывал доступ к подъезду. Обычно он сидел на задних рядах аудитории и разбрасывал бумажки вокруг. Кроме того, я знал, что у него были серьезные проблемы с руководством церкви.

Десять лет спустя он сидел — как всегда, развалившись, сзади — в докторском классе, где преподавал я. Почти постоянно он высказывался о них, о том как они разрушают церковь и наносят ей вред. Это относилось к руководителям церкви, к людям, подобным Полоку и Фолкенбергу. В конце концов я однажды не выдержал и прервал его. Я спросил: «А не кажется ли тебе, что они — это мы?» В том классе, между прочим, находились три президента конференций и пять президентов унионов. А я продолжал: «Те, кто получают докторскую степень, завтра станут администраторами. А что ты собираешься сделать ты, когда тебя выберут президентом?»

Три недели спустя, когда окончились занятия, он позвонил мне. Его только что выбрали секретарем одной из крупнейших конференций на севере Америки. Я сказал ему: «Ну, теперь твой шанс показать, что ты можешь сделать это лучше.» Через несколько лет он стал президентом другой конференции. Мне было очень интересно посмотреть, как он справится. Однажды я узнал, что мы с ним назначены в одну комиссию и некоторое время нам придется поработать вместе. Когда я вошел в комнату, я увидел его. Я подошел к нему, протянул руку, чтобы поприветствовать его и сказал: «Ну, привет, старина!» Он сидел передо мной в кресле, одетый в костюм-тройку, и когда я подошел к нему, он сказал, важно протянув мне руку: «Здравствуй, Джон, очень мило тебя видеть…» Я был шокирован! Он стал одним из них!

Как это естественно — казаться тем, кем ты не являешься! Как это естественно — жить в том образе, который люди создают для тебя! Почему же это так? Не потому ли, что мы боимся быть самими собой? Мы боимся показать свое истинное «я», боимся того, что могут подумать другие, боимся того, как они отнесутся к нам.

Нет ничего нового под солнцем. То же самое происходило и во дни Христа. Посмотрите Евангелие от Иоанна, 12 глава, стихи 42 — 43: «Впрочем и из начальников многие уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги; ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божью.» Когда мы делаем что-то, потому, что стремимся завоевать одобрение людей, мы никогда не станем делать того, что славит Бога. Прочтите Евангелие от Иоанна 3 главу, 20 текст: «Ибо всякий, делающий злое ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому, что они злы.»

Конечно, в «раскрытии» своего «я» есть опасности. Спросите меня — я имею богатый опыт — вспомните мои проповеди, в которых я любил рассказывать истории с хорошим концом и любил забывать истории, где я проявил себя недостаточно хорошо. Почему же так трудно быть самим собой? Почему так трудно быть искренним?

Психологи знают, как легко играть. Существует целый раздел психологии, изучающий механизмы защиты. Очевидно, что каждый человек имеет встроенный механизм защиты, который проявляет себя в трудные минуты. Основным же принципом их работы является самообман. Когда нам плохо, мы знаем, как себя обмануть, для того, чтобы поддержать нашу самооценку на должном уровне и избавиться от чувства вины и боли. Мы всеми силами избегаем дурных мыслей о себе и если знание правды может породить их — мы смело говорим правде «нет».

Механизмы защиты зачастую просто потрясающи. Иногда они кажутся нам весьма забавными, потому, что мы видим их проявления в себе.

В Библии также есть хороший пример работы таких механизмов. Вспомните: что пробовал делать Саул? Пытался убить Давида — но как? Он говорил всем: «Давид пытается убить меня!» Это называется «перебрасывание». Вы заявляете, что все окружающие так же виновны, как и вы, и всякий раз, когда вы чувствуете себя плохо или неуверенно, вам становится легче осуждать других людей, имеющих такие же проблемы.

Другой механизм защиты называется «репрессия» (подавление). Подавление — это то, что вы делаете, когда пытаетесь во что бы то ни стало изгнать из сознания те мысли и чувства, которые тревожат вас. Происходит нечто неприятное, а вы говорите себе: «Я не хочу об этом думать! Я просто не буду брать этого в голову.» Все, кажется, в порядке, но в то же самое время эта проблема уходит глубоко внутрь вас. Было бы, конечно, очень хорошо, если бы все проблемы, с которыми мы сталкиваемся и мысли, которые нас мучаюти, оседали где-нибудь в разных местах, не мешая друг другу. Но так не происходит: они борются друг с другом и пишут свои страшные имена на внутренних стенах вашего духовного дома. Если на все это не обращать внимания, то со временем начнется «бунт» и эти проблемы обязательно проявят себя в депрессии или неожиданных и безосновательных приступах ярости.

Другой механизм защиты называется «перемещение», когда вы выражаете какие-то эмоции, но делаете это не в то время или не в том месте. Например, если шеф наорет на вас на работе и вы не можете ему ничего ответить, то вы идете домой и орете на жену, она — на детей, а дети идут бить собаку. Все это называется «перемещение». Вас спасает только то, что собака не знает достаточно, чтобы пойти и покусать шефа.

Еще один механизм защиты называется «бездействие». Вас кто-то по-настоящему «достал» сегодня, вы его уже терпеть не можете, и сами мучаетесь от этого. Но на самом деле вы просто не хотите посмотреть реальности в лицо, признать, что вы совершили ошибку — ведь это почти невозможно! Так что же вы делаете? Сегодня вы оставляете все как есть, а завтра стараетесь быть сверхмилыми: приносите цветы и конфеты, улыбаетесь, в то время, как этот человек теряется в догадках по поводу такой смены поведения.

Следующий механизм защиты называется «отрицание», когда вы просто не допускаете, чтобы проблема вас беспокоила и полностью перекрываете ей доступ в сознание. Такого рода отрицание приводит к тому, что я называю «синдромом Саддама Хусейна». Все вокруг знают, что у вас проблемы, кроме вас. Многие из нас похожи на него, потому, что нам приятно окружать себя людьми, которые постоянно говорят нам «да» и не имеют ни сил, ни смелости сказать нам правду о нас, потому, что это может оказаться слишком болезненным.

Широко известный христианский институт психиатрии Mainorth & Minor Clinic, издал книгу под названием «Введение в психологию и консультирование». В большом разделе этой книги посвященном механизмам защиты, приводятся 7 пунктов, касающихся их деятельности, подтвержденные свидетельствами из Библии.

Во-первых, механизмы защиты действуют автоматически. Мы никогда не разрабатываем план обмана самих себя — это происходит независимо от нашей воли. Все вы хорошо помните опыты из жизни, когда вы испытывали нечто подобное. Кто-то сказал вам всего одно слово — и вы поймали себя на такой защитной реакции. Вы не планировали этого! Конечно, никто из слушающих тоже не ожидал от вас такой реакции, и вы этого не могли предугадать. Механизмы защиты действуют автоматически.

Во-вторых, механизмы защиты бессознательны. В большинстве случаев мы просто не осознаем, что делаем это. В Притчах сказано: «Все пути человека кажутся ему правильными.» Однако, только Господь по-настоящему знает сердце. Только Он может пробиться через все эти механизмы защиты, Бог, Которому известны самые глубины человеческих чувств.

В-третьих, механизмы защиты определенно греховны, потому, что все виды обмана — грех.

Четвертое: цель деятельности механизмов самозащиты — развитие ложной самооценки. Из-за того, что мы чем-то недовольны в себе, наша самооценка занижена, и мы делаем все возможное, чтобы не дать ей упасть еще ниже. По природе своей мы просто не желаем знать скрытые мотивы своих поступков, поскольку подсознательно чувствуем опасность отыскать что-то такое, что вызовет вину и заставит нас чувствовать себя еще хуже.

Пятое: эти механизмы используют все люди. Я не говорю с вами, как человек, свободный от этого. Я говорю на основании личного опыта. Механизмы защиты — это часть нашей греховной природы, и мы все используем их как реакцию на трудности или конфликты. Только Иисус не имел их.

Шестое: всегда, когда мы открываем правду о себе, нам становится больно. Это эмоциональная боль, страх, озабоченность и тревога. Вот тут-то это все и становится особенно интересным, потому что вокруг нас обязательно есть люди, которые невольно заставляют нас чувствовать себя плохо. Как правило, это люди с такими же проблемами. Не случалось ли вам вдруг близко сталкиваться с человеком, которого вы не знали раньше? Вы бросаете на него только один взгляд и говорите: «Он мне не нравится.» Вы еще понятия не имеете о том почему это так. В нем нет ничего такого, на что вы могли бы указать пальцем, это просто какая-то специфическая атмосфера, возникающая между вами. Столкнувшись с ним, вы в первый же момент говорите себе: «О, нет, я не желаю иметь с ним ничего общего.» Со мной так часто бывало. Трудно поверить, но почти всегда такие люди становились впоследствии моими близкими друзьями именно потому, что они были похожи на меня и могли меня понять. Но я не люблю себя, и когда я вижу кого-то подобного мне, он напоминает мне меня самого. Возникает инстинктивное желание осудить и отвергнуть его.

Эта динамика очень хорошо заметна в отношениях между родителями и детьми, потому, что кто более похож на вас, чем ваши собственные дети? И вы видите в нем — двух-, пяти-, семилетнем — себя. Вам не нравится то, что вы видите, не так ли? Именно поэтому многие родители имеют такие сложные взаимоотношения со своими детьми. Особенно явно это может проявляться в отношениях между матерью и старшей дочерью — слишком уж они похожи одна на другую, чтобы наслаждаться обществом друг друга. Каждая из них непременно находится на своей собственной территории, и когда эти территории пересекаются — трещат искры.

Вот, между прочим, наиболее явный признак духовного спада: критичный и осуждающий дух по отношению к другим христианам. Это естественно — не любить таких людей. Это естественно — быть критичными и нетерпимыми. Когда ваша церковь живет в атмосфере негативной критики, это верный знак того, что она — очень приземленная и Дух Божий не имеет туда прямого доступа.

Седьмое: присутствие механизмов защиты определенно свидетельствует о том, что большинство человеческих мыслей, желаний, и мотивов искажены, а следовательно эгоистичны и разрушительны. Как я уже говорил в прошлую субботу, старая природа написана в наших нервах. Она впитана всеми фибрами нашей души. Быть эгоистичным — естественно для нас! Боюсь, что это будет последней каплей в столкновении с беспощадной реальностью, но прочтите книгу Иеремии, глава 17, стих 9: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено: кто узнает его?» Ваше и мое сердце не только лживо, не просто лживо, но мы даже представить себе не можем, насколько лживы наши сердца. Мы даже не понимаем, не можем понять, насколько мы испорчены.

Только один вывод мы можем сделать из всего сказанного сейчас: быть самим собой — это нечто сверхъестественное. Когда вы увидите по-настоящему искреннего человека, знайте, что он встречался лицом к лицу с Богом.

Давайте продвинемся еще на один шаг вперед. Никто не может быть самим собой в принципе, до тех пор, пока основанием их самооценки будут они сами. До тех пор, пока ваша самооценка будет основана на каких-то качествах вашего характера, вы будете бояться быть самими собой, потому, что вы не сможете отделаться от ощущения, что вы недостаточно хороши. Когда вы смотрите внутрь — можете быть уверены, что там вы обнаружите то, о чем не хотели бы знать. Такой вещи, как искренность просто нет в человеке. Всякое действие греховного человечества — обман. Однако, сегодня у меня есть две хорошие вести для вас.

Первое, как я уже говорил, у меня за плечами большой опыт самообмана. Это та самая борьба, которую я вел на протяжении многих лет, и я смею надеяться, что чему-то научился за это время. Завтра я собираюсь поделиться с вами этим из глубины моего сердца. Я буду говорить о некоторых принципах искренней жизни, которые затрагивают самые основы нашего существования. Если вы не хотите этого — пожалуйста не приходите, потому что мы будем затрагивать самые болезненные вопросы реальности. Однако, я хочу вам заявить, что есть искреннее христианство, и оно может становиться все более и более доступным вам каждый день, и об этом мы поговорим завтра.

Но я не хочу оставить вас на 24 часа без надежды, и это — вторая добрая весть. Евангелие Иисуса Христа может принести вам истинную самооценку, которая разрушит весь ваш обман. Евангелие Иисуса приходит извне, оно не зависит от глупостей и перекосов нашего сердца. Оно не зависит от наших безумных попыток быть «кем-то». Евангелие заявляет о нашей неограниченной ценности в Иисусе Христе, потому, что Он умер именно за нас. Нам не избежать самообмана без этого Евангелия. Мы можем иметь его даром и во всей полноте прямо сейчас. Говоря словами Е. Уайт, мы ни секунды не должны больше оставаться неспасенными, и если вы чувствуете себя плохо — прекратите смотреть на себя. Вы не увидите там ничего хорошего, и я говорю это вам так уверенно, потому, что вы — такие же люди, как и я.

Однако, есть Тот, Кто знает о вас даже то, что вы сами о себе не знаете. Иисус знает все, что только можно о вас знать. Более того, Он знал это еще до того, как решил пойти на крест. Если бы вы были на Его месте, то, глядя на свой характер, вы, наверное, могли бы подумать: «О, нет, нет, я не буду умирать за него!» Но вместо этого Он простер Свои руки на кресте всему миру. Он сказал: «Я принимаю тебя такого, какой ты есть. Я принимаю тебя во всеми твоими недостатками. Я принимаю тебя со всем твоим самообманом. Я принимаю тебя со всеми твоими механизмами самозащиты, и, если ты позволишь Мне, Я вознесу тебя и посажу рядом со Моим троном и ты будешь находиться среди наиболее почетных людей во всей вселенной. Во Мне ты можешь иметь все, в чем только нуждаешься.»

Вы можете начать снимать свою маску, можете начать показывать свое истинное «я», потому, что теперь мы можем говорить о ценности, которую мы имеем в Иисусе.

Без Иисуса нет выхода из человеческой дилеммы, а Иисус, о Котором я говорю — Иисус из Евангелия, Иисус милости, Иисус, Который любит вас вместе со всем, что находится внутри вас.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Вчера мы попытались внимательно посмотреть на наше поведение, и я видел по вашим лицам, насколько болезненно это было для многих из вас. Нам бесконечно трудно сталкиваться лицом к лицу с реальностью нашей жизни, и все мы знаем об этом, независимо от того, сколько мы улыбаемся и говорим «Слава Богу!"

Где-то внутри нас есть глубокие, темные тайники, которые мы обычно храним закрытыми. Как правило, мы заглядываем туда только тогда, когда нас заставляют это сделать. Волей-неволей мы приходим к выводу, что настоящее, искреннее христианство — чудо, нечто сверхъестественное. Когда бы вы ни встретили по-настоящему искреннего человека, знайте: он лицом к лицу встречался с Богом.

Я также знаю, что многие из вас были весьма озадачены другой мыслью, неизбежно приходящей в голову. Возможно, вы думали о многих неверующих людях, которых вы знаете по работе или учебе и сравнивали их с вашими знакомыми в церкви. Иногда кажется, что неверующие куда более открыты и искренни, чем христиане.

Конечно, неверующие часто находят более легким говорить о своих ошибках, чем мы. В мире достаточно искренности. Возможно, это происходит лишь потому, что такие люди чувствуют меньше ответственности за свои слова. Для нас же, адвентистов, каждое слово, каждая мысль, каждое дело имеют вечные последствия. Большую роль здесь играет также тот факт, что многие люди смотрят на вас. Под всем этим давлением становится очень легко начать играть, одеть маску, которая спасет вас от трудностей. Часто, мы просто искушены делать это образом жизни. Поскольку искренность практически невозможна для нас, мы учимся носить маску так, чтобы она не спадала с лица в трудностях. В нашем сознании может даже появиться образчик идеального мира — того мира, в котором каждый успешно и полностью прячет себя.

Если вы верите в это, я не могу сказать вам ничего хорошего. Искренность — это не одна из возможностей для христианской жизни, это долг. Это единственный путь настоящей духовной жизни. Мы не можем отвергать искренность и в то же время остаться духовно живыми. Заметьте слова Христа в Евангелии Иоанна, глава 3, стих 21: «А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому, что они в Боге соделаны.» Текст 20 говорит нам, что люди без Христа ищут тьмы, стараются забыться. Текст 21 же говорит нам о том, что истинные последователи Иисуса отличаются от них: они идут к свету, они открыты и честны в проявлении своих чувств, и если в трудностях эти люди поступают правильно, то это только потому, что Бог проявляет Себя в их жизни. Христианская искренность приносит славу Богу, а не человеку, потому, что если он искренен, вы знаете, что и он может ошибаться. Более того, вы уверены, что он сам знает об этом и не скрывает этого. Поэтому любое доброе дело, совершаемое искренним человеком — чудо Божье в глазах окружающих. Слава приносится Богу, а не человеку.

Искренность — это не один из возможных стилей поведения для христиан, поскольку когда мы одеваем маску, мы пытаемся казаться такими, какими не являемся на самом деле. Другими словами, мы стараемся выглядеть лучше, чем мы есть. Если у нас это получается — мы просто крадем славу, принадлежащую Богу, а не нам. Одним словом, неискренность — это присваивание себе того, что принадлежит Богу.

Однако, последствия неискренности гораздо более важны, чем даже то, о чем мы только что сказали. Неискренность просто разрушает все, что мы делаем. Она не дает нам свидетельствовать: когда мы делимся верой неискренно, это отталкивает людей от Христа больше, чем что-либо другое.

Одно время я был молодежным руководителем в своей церкви. Конечно, меня нельзя было назвать хорошим организатором молодежи, но, поскольку они не могли найти никого другого, эти обязанности исполнял я — так бывает часто, не правда ли? Так вот, однажды я спросил их вот о чем: «Что в церкви причиняет вам наибольшую боль, как христианам?» Конечно, каждый ответ был уникален, но во всех ответах было одно общее: люди в церкви ведут себя так, как будто у них нет недостатков. Это как раз те люди, которые носят свои прекрасные маски по утрам в субботу, показывая молодежи, какими чудесными христианами они являются. Какими же мы были глупцами! Молодые люди прекрасно чувствуют все это, они видят все, что находится под этой маской, эта защита просто не срабатывает, и именно это отталкивает их от церкви сильнее, чем что-либо еще.

Неискренность препятствует нашему духовному росту, потому, что единственный способ возрастать — это знать, что вам надо расти, то есть знать свое истинное состояние. Маска же скрывает его от вас, скрывает те ваши недостатки, которые вы должны принести пред лицо Господа. Конечно, искренность не зарабатывает спасения, но из-за лицемерия вы можете его потерять, потому, что мы спасены только в той степени, в какой исповедуем наши грехи, наши недостатки и признаем, что мы нуждаемся в том, что Бог предлагает нам. У меня есть элементарное определение исповедания: просто сказать Богу правду о самом себе, и когда вы не исповедуете правду — вы лжете перед Богом, Который и так знает о вас все.

Неискренность разрушает наши взаимоотношения. В браке люди особенно любят носить маски и стараются скрыться друг от друга. Когда возникают проблемы, они просто пытаются закрыть на них глаза во имя сохранения мира. Такой вот неискренний брак может существовать и двадцать лет, все будут улыбаться и говорить: «Ну разве не чудесно идет наша жизнь?» Только однажды муж приходит домой, а жена, яростно укладывая чемоданы на кровати, говорит: «Довольно!» Муж же спрашивает: «что случилось? Что происходит?» — «Ты знаешь, что случилось!!!» — «Нет!» Вот, что делает неискренность. Мы все скрываем, а проблемы становятся все больше и больше, нарастая, как снежный ком, до тех пор, пока все это не бросится нам в лицо, и тогда уже будет слишком поздно решать что-либо.

В финансовой сфере неискренность также действует разрушительно. Я надеюсь, что вы не имеете этой проблемы у вас в Польше, но в США есть такие маленькие карточки, с которыми вы можете купить все, что угодно, стоимостью до половины вашего годового дохода, и не заплатить за это ни цента. Конечно, в конце месяца приходят всякие счета, но по ним вы заплатите всего несколько долларов. Таким образом, создается полное впечатление того, что вы все покупаете бесплатно. Однако, ничего бесплатного нет. Однажды в вашу дверь постучат и реальность все же настигнет вас. Быть искренним в сфере финансов означает иметь сбалансированный бюджет, то есть знать, куда уходят ваши деньги. Если вы не хотите быть честными в финансовой сфере — а многие не хотят, предпочитая закрывать глаза и продолжая делать покупки («Как-нибудь расплатимся,» — думают они.), — то рано или поздно это приведет вас к краху. Счета все растут, превращая вас в банкрота.

Примерно то же самое происходит и со здоровьем. Часто мы не хотим быть честными сами с собой, когда говорим о своем здоровье, хотим думать, что можем делать все, что угодно, целыми днями просиживать в кресле, пренебрегать упражнениями и здоровым питанием, нарушать все правила здоровья и жить 100 лет, не болея. Однако, в реальной жизни все происходит не так. Неискренность может просто убить вас.

Искренность для нас — это вопрос жизни и смерти. Однако, мы сталкиваемся здесь с огромной проблемой. Как обрести ее? Наверное, это одно из самых трудных приобретений в жизни.

Сегодня я хотел бы предложить вам пять шагов к обретению искренности.

Первое: поймите ваше истинное состояние. Мы должны желать узнать правду о себе.

Второе: примите правду о себе. Примите очевидность того факта, что вы играли до сих пор. Вы поймете, насколько вы на самом деле злы. Примите это как свое истинное состояние.

Третье: принесите это ко Христу путем исповедания и просите прощения и освобождения. Скажите правду о себе, невзирая на то, насколько это может быть болезненно. Когда вы отдадите это Богу, произойдут две вещи: во-первых, вы получите прощение, как осознание того, что Он принимает вас даже в таком вашем состоянии; и во-вторых — Он даст вам освобождение освобождение. Есть нечто такое в исповедании нашего прошлого, что уничтожает его силу, и оно больше не определяет вашего настоящего, потому, что Христос уничтожил его силу. Во всем этом есть лишь одно условие: вы должны быть открыты и честны в этом.

Четвертое: принятые Божьей милостью, вы значимы и ценны во Христе. Возможно, это наиболее важный пункт, потому, что только истинно ценная личность может спокойно смотреть в пустоту внутри себя, и единственный путь обретения этой ценности — только через Евангелие, через историю о том, как Христос умер за нас. В тот самый момент, когда мы чувствуем себя не принятыми Богом, наша искренность мгновенно рушится, потому, что люди своими силами не могут жить без маски, только с той силой и смелостью, которые мы получаем от Христа, мы можем достичь этого.

Пятое: стремитесь постоянно возрастать в искренности. Искренность — это скорее процесс, чем состояние. Ни один человек не может стать искренним во мгновение ока — это убило бы его. Наши нервы не могут выдержать многого, поэтому Бог и открывает нам нечто неприятное о нас понемногу. Силою Христа мы можем принимать это, если хотим возрастать в отношениях с Ним каждый день, ближе и ближе. Искренность — это отношения, это жизнь согласно того, что Он сделал для нас на кресте. А поскольку я ценен для Бога, я ценен также и для себя, если Христос ценит меня, то я также должен ценить себя. Он сказал: «Люби ближнего твоего, как самого себя.» Никто не может любить ближнего, если не любит себя. Никто не может заботиться о ближних, если он не заботится о себе. Если вы встречаете людей циничных, людей, которые постоянно осуждают других — знайте, что они просто не ценят себя по-настоящему. Они могут посещать церковь на протяжении 50 лет, но не знать, что такое Евангелие. Они не знают Христа и стараются защититься своим критиканством.

Конечно, с этим списком возникают большие проблемы. Очевидно, что самым трудным для нас является первый пункт — узнать правду о себе. Я постоянно вспоминаю свой опыт, о котором я говорил с вами вчера. Как часто я был уверен в том, что я искренен, и как часто оказывалось, что где-то внутри этой искренности все равно есть какая-то фальшь, роль, маска.

Всякий, кто борется за искренность, знает, как трудно ее приобрести. Вы можете иметь ее — и через 24 часа снова потерять.

Как же нам получить истинную картину себя, особенно во свете Иеремии 17:9? Как обрести искренность, когда реальность жизни заключается в том, что мы постоянно обманываем себя?

Я могу поделиться с вами несколькими практическими соображениями, поскольку для меня это была самая великая борьба в жизни и понемногу, в течение долгих 25 лет Бог отвечал мне. Я надеюсь, что мои болезненные опыты могут помочь и вам.

Один шаг в достижении искренности: проводить столько времени, сколько возможно, читая Библию. Когда мы читаем Слово Божье, происходит много хорошего. Во-первых, мы встречаемся лицом к лицу с Евангелием, и оно говорит нам о нашей истинной ценности в глазах Божьих, что дает нам силы продолжать борьбу. Другим аспектом чтения Библии, который очень помогает нам, являются биографии библейских персонажей.

Хочу вам сказать, что нам всем следует быть благодарными Богу за то, что не я написал Библию, потому, что я уверен, что сделал бы ту же ошибку, что и вы. Я описывал бы всех этих людей, как героев. Авраам, Моисей — какие чудесные люди! Мы бы поставили их на пьедестал, осыпали бы славой, мы бы рассказали о всех их чудесных делах для того, чтобы многие люди могли быть ободрены. Однако, никто не получил бы ободрения. Люди смотрели бы на этих суперсвятых и говорили: «Я никогда не буду таким как они! Я — безнадежный, ничтожный человек."

Но не я написал Библию. Она была написана вдохновенными людьми, которые рассказывают истории библейских персонажей со всеми их ошибками. Посмотрите на Давида и назовите его человеком по сердцу Божьему.

Давида?! Лжеца, вора, прелюбодея, убийцу? Давида? Человеком по сердцу Божьему? Знаете, мне кажется, что тут есть надежда и для меня. Я не сделал в своей жизни и половины того, что натворил он. Когда вы хорошенько посмотрите на Давида, вы начнете говорить: «Если Бог принимает и его, то наверное, есть и для меня надежда."

Когда вы смотрите на всех персонажей Библии, вы видите, что они описаны честно, искренне. Все персонажи Библии — реальные люди, и многие из них гораздо более грешны, чем вы и я, и однако, Бог мог использовать их. Посмотрите на Есфирь. Ее нельзя назвать никак иначе, как отступницей. Она стала «королевой на ночь», просто согласившись доказать, что в постели она лучше, чем все остальные девушки. Конечно, может быть этого не говорится в польской Библии, потому что существует определенная сложность перевода этого библейского повествования, которая ставила многих переводчиков в тупик. Но я читаю из оригинала, и если вы так озадачены этим — мне очень жаль — эта история из Библии!

Однако, она сделала не только это, но и предала веру своих отцов, перестала святить субботу, соблюдать специфическую иудейскую диету. Откуда мы все это знаем? Да потому, что даже ее собственный муж не знал, что она еврейка! Правоверному иудею невозможно скрыться, особенно в спальном покое. Но что мы узнаем о Есфири?

Когда нация попала к кризис, она оказалась в нужное время в нужном месте, именно там, где она была нужна Богу. Вместе во всеми ошибками ее жизни Бог мог использовать ее. Для нас же она остается героем веры, несмотря на все ее ошибки.

Библия — это реальная книга. Вторая книга царств может весьма озадачить вас даже в польском переводе — настолько она полна сексом и насилием. Бог же использует эти реальные истории вовсе не для того, чтобы убедить нас, что совсем неважно то, как мы живем, но чтобы показать последствия такого образа жизни и открыть, что подобно Давиду мы можем оставить все это и начать жизнь заново.

Чтение Библии, таким образом, приведет нас к искренности. Это даст нам смелость исповедовать свои грехи, потому, что если Бог мог принять Есфирь и Давида — то Он может принять и меня!

Однако, самого по себе чтения Библии недостаточно для обретения искренности из-за нашей способности видеть в Библии только то, что нам хочется. У каждого есть склонность замечать прежде всего свои любимые тексты и игнорировать те места Библии, которые не согласны с нами. Постепенно я понял, что не могу стать искренним, просто изучая Библию. Я должен сочетать это с искренней молитвой. «Господь, я хочу знать правду, чего бы это ни стоило мне.» Только когда мы сочетаем чтение Библии с искренней молитвой — есть надежда, что мы научимся у Бога чему-то. Многие читают Библию ежедневно и не находят в ней ничего нового. Однако, искренние христиане постоянно находят в слове Божьем нечто свежее, захватывающее, потому, что они открыты для влияния Духа Божья.

Еще один путь, путь, который может нам помочь в достижении искренности — это ведение дневников, когда я открыто перед Богом пытаюсь записать то, как я понимаю себя и вместе с этим прошу Бога открыть мне мою истинную сущность. Я пробую отмечать все вехи в развитии наших отношений с Богом, чтобы со временем это просто не сошло на нет. Но я также выяснил, что и самоисследование не всегда помогает — вы можете обманывать себя даже в таком дневнике. В голову начинают приходить всякие интересные мысли, типа: «А что если я внезапно умру и кто-то начнет читать мой дневник? Что он подумает обо мне?» Тогда вы начинаете понемногу «штриховать» ваш собственный портрет, уничтожая темные и грязные стороны, чтобы никто не подумал о вас плохо после смерти. Глупо, не правда ли? Однако, это только одна из тех многих игр, в которые мы играем сами с собой, поэтому ведение дневника само по себе полезно, но польза эта ограничена.

У меня есть третье предложение, которое я назову как и раньше — искренняя молитва. Мы уже говорили несколько раз об искренней молитве и о желании узнать правду несмотря ни на что. Однако, я постепенно узнал, что искренняя молитва, которую я практиковал, также не была достаточно полной, что я мог и должен был пойти еще дальше, опуститься еще на один уровень, куда я не был готов пойти, но нуждался в божественной смелости, чтобы попробовать.

Тогда я стал молиться так: «Господь, я хочу узнать правду о себе, чего бы мне это ни стоило.» Видите разницу? Правда может быть абстрактной, истина может быть доктринальной и заключаться только в правильном понимании образов зверей из Откровения. Все это вполне может нас удовлетворять. Но знание правды о себе — нечто совсем другое. Это очень близко нашему сердцу. Поэтому, вы можете молиться так: «Помоги мне понимать себя так, как другие меня понимают. Помоги мне понимать то, как я влияю на других.» Бог обязательно услышит вашу молитву. В Послании к Евреям, 4 главе читаем, что Бог — это хирург, проникающий глубоко внутрь нас, Он может отделить даже кости от суставов и пойти еще глубже, чтобы увидеть мысли и скрытые наклонности нашего сердца. В книге «Путь ко Христу» мы читаем такие слова: «Чем ближе мы подходим к Иисусу, тем яснее мы видим недостатки своего характера."

Некоторые люди переворачивают это утверждение с ног на голову, говоря, что чем ближе мы подходим ко Христу, тем яснее мы видим недостатки характера других. Но это не так. Те, кто приближаются ко Христу, видят гораздо больше недостатков в себе. Они так озабочены этим, что не имеют времени на обсуждение недостатков других.

Одним из наиболее явных признаков умирающей христианской жизни является дух критики и осуждения, потому, что когда мы по-настоящему близки с Иисусом, наше внимание отвлечено от несовершенств других к нашим собственным.

Искренняя молитва очень ценна, но я могу сказать, что даже она не достаточно глубоко проникает иногда. Мы можем обманывать себя даже и в молитве. Не поднимайте рук, но лгали ли вы когда-нибудь Богу в молитве? «… о, Господи, я так Тебя люблю… Ты так важен для меня…» — а глубоко-глубоко внутри вы чувствовали совсем другое. Я отнюдь не богохульствую, я говорю абсолютно серьезно. Это правда, не так ли? Мы часто говорим Богу то, что, как намкажется, Он хочет от нас слышать.

Вот почему наш поиск искренности должен идти даже дальше, чем молитвенная жизнь, глубже, чем ведение дневников и изучение Библии. И самый глубокий уровень здесь — четвертый. Это то, что я называю «взаимодействие», что значит позволять другим помогать вам. Такую помощь вы можете получить в нескольких случаях. Первое — это так называемые группы поддержки, организации типа анонимных алкоголиков (АА), где единственное правило — быть искренним. От каждого требуется говорить только правду, и это всегда принимается. В таких группах происходят потрясающие вещи: когда кто-то начинает рассказывать правду о себе, ты понимаешь, что у тебя тоже есть такие же проблемы. В рассказе другого ты узнаешь себя. В атмосфере исповедания грехов ты получаешь возможность рассказать о своих собственных ошибках. Когда Елена Уайт говорит о возрождении, знаете, как она его описывает? Люди признаются в своих ошибках друг перед другом, люди говорят правду о себе.

Я боюсь, что в этом и заключается настоящая борьба нашей церкви. Часто наши группы общения характеризуются тем, что они просто фальшивы, неискренни. Мы очень любим просить молиться о других: «Такой-то не может бросить курить, давайте помолимся. У той-то муж изменяет, давайте помолимся за нее», и т.д., и т.п. Мы высказываем такие просьбы, которые ничего, в общем, не значат: «Помолитесь пожалуйста о том, чтобы Бог дал мне 10 долларов, чтобы купить новый фен», а глубокие и темные проблемы так и остаются невысказанными.

Моя жена работала в такой маленькой группе нашей церкви, группе созданной только для женщин, в которой существовало только одно правило: никто не мог просить молиться за кого-либо еще. Если вы хотите говорить — говорите о своих нуждах. Это была очень сильная группа, и мне кажется, что женщинам это особенно помогало.

У меня есть также предложение для тех, у кого достаточно смелости: ищите себе особенных друзей, в которых вы были бы уверены и знали, что они не хотят видеть вас страдающими, и идите к ним! Скажите им: «Если бы ты знал, что я не сойду с ума и не отплачу тебе позже, что бы ты хотел сказать мне обо мне? Какие проблемы ты видишь в моих отношениях с Богом?» Это очень трудно, не так ли? Однако, лично я не могу без этого жить.

Кроме моей жены у меня есть три друга. Это трое мужчин: один живет в Москве, другой — в Нью-Йорке, а третий на ферме в Айове. Один — европеец, другой — черный, третий — испанского происхождения. Эти трое любят меня и я доверяю их любви, поэтому они обладают правом сказать мне в любое время о любом моем недостатке, который они видят. И всякий раз, когда мы встречаемся вместе, мы поддерживаем друг друга, а когда остаемся вдвоем, то открываем глубокие тайники своего сердца. Библия говорит, что нет ничего в этом мире, обладающего такой же ценностью, как раны, нанесенные другом. Никакого человека нельзя назвать вашим истинным другом, если он не любит вас достаточно для того, чтобы сказать о вас правду.

В какой-то мере я — «человек общества», и многие люди немного боятся меня, так как я очень сильная личность. Поэтому они часто подходят ко мне и говорят только то, что я хотел бы слышать. Но я не хочу окончить свою жизнь как Саддам Хусейн, поэтому я стараюсь найти друзей, которым я мог бы доверять, и попросить их быть четными со мной обо мне. Это наилучший способ переступить механизм самообороны, потому что вы ничего не можете сделать с тем, что они вам скажут. Если вы открыты — это придет.

В заключение я хочу сказать вам, что дорога к таким взаимоотношениям очень тяжела, она ведет прямо по краю обрыва к вершине горы, но вид сверху открывается прямо-таки фантастический. Дорога эта начинается от подножия креста. Она начинается с осознания того, что для Него я дороже всей вселенной. А раз так, то какое значение имеет то, что думают обо мне все остальные? Их мнение теряет всякий смысл в сравнении с Его любовью.

С той смелостью, которую я получаю от Него, я могу подниматься к вершинам честности и открытости. И поверьте мне, нет другого способа жить. Хотели бы вы, чтобы церковь в Польше коренным образом изменилась за последние 5—10 лет?

Только одна церковь может иметь решающее значение на рубеже столетий. И это та церковь, в которой и вера и люди — настоящие. Это нелегкая задача, но сегодня — первый день жизни оставшейся вам, и этот день может стать началом фантастического будущего для церкви в Польше.

Сегодня я приглашаю вас присоединиться ко мне на этом пути, и поверьте, вы никогда об этом не пожалеете.

г. Любьешево, Польша, июль 1995 года.

Оглавление

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ЧАСТЬ ВТОРАЯ