Армянский фольклор [Автор неизвестен - Народные сказки] (pdf) читать постранично, страница - 3
Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!
Возрастное ограничение: 18+
ВНИМАНИЕ!
Эта страница может содержать материалы для людей старше 18 лет. Чтобы продолжить, подтвердите, что вам уже исполнилось 18 лет! В противном случае закройте эту страницу!
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (19) »
рием. В русском переводе загадки публикуются впервые.
1
Карабах — ныне Нагорно-Карабахская автономная об
ласть Азербайджанской ССР со смешанным армяно-азербай
джанским населением.
Различают две основные группы армянских сказок — вол
шебные, или фантастические, и бытовые. Из вошедш их в этот
сборник сказок к первой группе относятся: «Азаран-Блбул»,
«Братец-ягненок», «Аревахат и змееныш», «Сказка о красной
корове», «Волшебный перстень», «Чопчи», «Бадикан и ХанБоху», «Сказка о правом и неправом», «Не рой другому яму —
сам в нее попадешь», «Змея преданней жены», «Змея и бед
няк», «Разум и сердце», «Глупец»; ко второй группе — все
остальные. Как правило, главным действующим лицом волшеб
ных сказок выступают пастух или рыбак, охотник или земле
делец, ткач или чопчи (собиратель хвороста), наделенные чест
ностью, добротой, бесстрашием. Волею судеб они сталкиваются
с фантастическими трудностями, на их пути к счастью и спра
ведливости встают змеи — вишапы, злые старухи, белые, чер
ные и красные дэвы, огненные кони; их преследуют, вероломно
предают, подвергают пыткам. Но справедливость и народная
мудрость сильнее всех этих зол, и правда в конце концов тор
жествует.
Вот почему волшебным сказкам органически свойствен
оптимизм, и они пронизаны глубокой верой в существование
царства справедливости, добра и подлинной человечности. Эти
сказки пленяют читателей увлекательной формой повествова
ния, занимательными интригами и коллизиями, романтическим
пафосом.
Подчеркнутая обыденность сюжета, социальная насыщен
ность эпизодов, а также почти полное отсутствие фантастиче
ских и символических образов придают остро злободневный
характер бытовым сказкам. Адрес критики в них всегда точен.
Это царь, князь, помещик, кулак, ростовщик, поп, торговец —
класс ненавистных народу эксплуататоров. Бытовые сказки
в отличие от волшебных предельно приземлены, описанные в
них события в большинстве случаев лишены традиционного
сказочного ореола и воспринимаются как случаи, действительно
происходившее в жизни.
В богатейшей сокровищнице духовных ценностей, создан
ных армянским народом, героический эпос «Давид Сасунский»,
конечно же, самое прекрасное творение. Это не историческое
повествование или хроника, а живой отклик на события армян
ской истории X века. Как и эпосы других народов, армянский
эпос с самого начала не был чем-то единым и цельным. Он со
стоит из трех изначально самостоятельно существовавших эпи
ческих произведений: сказаний о братьях Саласаре и Багдасаре — основателях «сасуяского дома», сказаний о Мгере Стар
шем и Мгере Младшем (первоначально один Мгер) и сказания
о Давиде. Эти части («ветви») эпоса, дополняя друг друга, от
ражают представления народа о его судьбе, думы о мирной,
счастливой жизни. Исследователи эпоса проделали большую
работу, чтобы уточнить его историческую основу, определить
его организующее ядро, иными словами — ответить на вопрос:
как сложился эпос, какое из сказаний послужило фундаментом
этого великолепного сооружения? Анализ вариантов позво
лил установить следующую закономерность. Сказание о Санасаре и Багдасаре мифологического характера и восходит к биб
лейской легенде об ассирийском (или багдадском) царе Сенакериме, который обещал идолу в случае благополучного воз
вращения из очередного похода па Иерусалим принести в
жертву двух сыновей — Санасара и Багдасара. Узнав об этом,
братья убили отца и бежали в Араратскую долину — в Арме
нию, где и основали крепость Сасун.
Образ главного героя второго сказания, Мгера, принято
считать сложным видоизменением образа бога Солнца — МитрыМихра, встречающегося у многих народов. Это некогда единое
сказочное божество, оказавшись на земле, как бы раздвоилось.
И в армянском эпосе живут и действуют два Мгера: Мгер Стар
ший («Раздирающий Льва»), сын Санасара, и Мгер Младший,
сын Давида, в бесконечных странствиях по белу свету ищущий
справедливости, защитник и покровитель слабых, заточивший
себя в скалу и поклявшийся выйти к людям, когда на земле
восторжествует справедливость.
Наконец, сказание о Давиде Сасунском — наиболее разра
ботанная «ветвь», занимающая господствующее положение
среди других сказаний, сердцевина всего эпоса. Значение этой
«ветви» в формировании армянского героического эпоса об
разно объяснил академик Иосиф Орбели. «Вспомним,— писал
он,— процесс образования жемчужины в раковине. Пока в ра
ковину моллюска не проникает постороннее тело в виде ни
чтожной песчинки, пока в силу этого обстоятельства животное
не заболевает и не образуется у него совершенно незначитель
ный, невидимый глазу известковый нарост, никакой жемчу
жины нет. А затем вокруг этого нароста наслаиваются отложе
ния, образующиеся под влиянием солей, и в конце концов
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (19) »
Последние комментарии
9 часов 41 минут назад
17 часов 41 минут назад
1 день 8 часов назад
1 день 12 часов назад
1 день 12 часов назад
1 день 12 часов назад