Персональное Евангелие Иисуса [Василий Крапивницкий] (fb2) читать онлайн

Василий Крапивницкий Персональное Евангелие Иисуса

Введение

Книга написана для искателей истины, стремящихся лучше понять Иисуса и то, чему Он учил. Под учением Иисуса Христа понимается лишь Его личные утверждения, взгляды, поступки. Учение Иисуса Христа интерпретируется в данной книге, как правило, вне древних и устаревших воззрений Ветхого Завета, апостолов, видных богословов или доктрин христианских конфессий. Евангелие Иисуса старше, чем наша планета, переживет нашу планету и поэтому оно не может быть втиснуто в узкие рамки конкретной земной эпохи или даже самой Библии. Это попытка переосмысления учения Иисуса — живого Слова Бога, попытка восстановить оригинальное учение Иисуса на концептуальном уровне с использованием универсальных понятий вне социальных, культурных или исторических рамок.

Аутентичное учение Иисуса было сформулировано еще до появления учения апостолов в уникальной социальной и исторической ситуации. Иисус был самостоятельным проповедником, евреем по рождению, формальным иудеем, однако имеющим свой взгляд на религию и спасение. Понимание учения Иисуса, Его Евангелия Царства Божиего апостолами разнится, что прекрасно иллюстрируется Новозаветными посланиями и книгой Деяний апостолов. Вероятно, ученики Иисуса просто не поняли до конца Его вероучения или истолковали его по-своему: в текстах четырех Евангелий часто встречаются многочисленные факты подобного недопонимания и споров в отношении Его слов.

Можно попробовать истолковать учение Иисуса самостоятельно и со своих позиций с учетом абсолютной безошибочности оригинального учения Иисуса и с его универсальным характером. Сразу надо признать, что слова Иисуса в Евангелиях написаны руками апостолов, учеников и редакторов и вполне могут быть результатом их личного понимания учения Иисуса. Все возможные неточности передачи слов Иисуса авторами Нового Завета являются открытой темой для дискуссии. Так есть ли гарантии того, что мы не сделаем ошибок в толковании учения Иисуса? Вдруг наша реконструкция окажется неверной?

Во-первых, нет человека, который ни разу не ошибся в толковании Библии. Люди не могут не ошибаться. Но и сидеть без дела, боясь ошибиться, неторопливо листая труды авторитетных учителей — тоже ошибка. Иисус учил: «Ищите». Постоянный и активный поиск истины — это элемент учения Христа и высшее предназначение ученика Иисуса.

Во-вторых, читатели имеют свою голову на плечах и не обязаны слепо соглашаться с той или иной интерпретацией слов Иисуса в данной книге, которая является лишь поводом открыть новые горизонты духовной жизни верующих в Иисуса. Истина слишком велика, чтобы уместиться в человеческих книгах. Не стоит ничего бояться — Бог все откроет со временем. Реконструкция учения Иисуса автором данной книги — возможно, лишь одна из первых попыток в своем роде, будут и другие попытки переосмыслить духовное наследие Христа на долгом пути к истине. В конце концов надо сохранять веру, что аутентичное учение Иисуса будет полностью восстановлено — академическими ли, логическими путями или «в Духе» посредством вдохновения, но все же это будет сделано. В этом заинтересован сам Иисус Христос. Реконструкция учения Иисуса изменит христианство, сделает его более могущественным и процветающим на протяжении долгих эпох в развитии нашей цивилизации.

Евангелие Царства Божиего

Настоящее Евангелие

Затихли звуки, потускнели в памяти краски свадьбы в Кане Галилейской, где Иисус превратил воду в вино. После нее прошло несколько месяцев, в течение которых Иисус тайно преподавал своим апостолам основы Своего невиданного доселе учения. Когда солдаты царя Ирода Антипы, грубо схватив Иоанна Крестителя, захлопнули за ним двери темницы, Иисус и апостолы начали провозглашать учение всем желающим. Учение о Царстве Бога. Евангелие Царства Божиего. В те далекие времена слово «евангелион» означало награду за добрую весть, обычно монету. Слово «евангелие» имело значение доброго или важного известия, которое меняло жизнь людей. Что же это слово означает для людей сегодня? Что нужно понимать под этим словом в первую очередь?

«После того как Иоанн был арестован, Иисус пошел в Галилею, проповедуя Радостную весть от Бога. “Настало время, — говорил Он, — Божие Царство уже близко! Покайтесь и верьте Радостной вести!”»

Главная тема проповеди Иисуса вначале была внешне разительно похожей на проповедь Иоанна: «Покайтесь, Царство Божие уже близко», однако в ней уже не было ни темы огня, ни топора, который якобы лежит у корня бесплодного дерева всего человечества. Напротив, это было евангелие в непосредственном значении этого слова, то есть радостная весть. Очевидно, что учение Иоанна Крестителя вряд ли можно было назвать радостной новостью. Вдумчивые и внимательные слушатели Иисуса замечали, что Евангелие Царства Божиего народного учителя Иешуа обладало рядом неожиданных особенностей.

Во-первых, Иисус учил, что долгожданное всеми Царство Бога не придет видимым образом. Вхождение в это Царство, как во всеуслышание заявлял Иисус перед толпами — вполне себе мирное, оно не связано с войнами, политическими потрясениями или каким-либо внезапным освобождением «ангельскими войсками». Царство Небесное — внутри каждого человека: «Царство Божие внутри вас есть». Все, вошедшие в него, обретают интеллектуальную и духовную свободу, радость и счастье. Иными словами, как позже удачно выражали это первые ученики Иисуса, Царство Божие в учении Иисуса есть «праведность, мир и радость в Святом Духе». Царство Бога уже здесь, уже сейчас, однако оно сокрыто в душе каждого человека. Иисус учил, что во Вселенной, несомненно, есть благословенные места, где Бог является абсолютным Властителем, однако и в такое внешнее Царство Бога человек вряд ли зайдет, пока не зайдет в него внутри самого себя.

Во-вторых, вход во внутреннее Царство Божие, согласно учению Иисуса, обретался не жертвами в Иерусалимском храме или где-то еще, не благочестивыми обрядами, не посещением религиозных собраний, а посредством живой веры, веры в любовь Бога, которого Иисус впервые назвал Небесным Отцом. Следовательно, Иисус призвал людей поверить, что каждый из них — сын или дочь Бога. Сын или дочь Бога в искреннем стремлении к святости. Иисус учил, что все это достигается усилием веры и любви, усилиями сердца и разума. В словах Иисуса мы не находим некоего особого момента, после которого Бог нас усыновляет. Нет, собственно, и формального или юридического процесса усыновления. Иисус учил, что каждый человек — уже сын или дочь Бога, и лишь неверие в это делает людей «вселенскими сиротами». Нет такой религии на земле, где шаг за шагом описывалось бы, как найти вход в Царство Бога. В Царство Бога человек входит в одиночестве, следуя велению света в своем сердце и вере в Небесного Отца.

В-третьих, согласно Иисусу, хотя вхождение человека в невидимое Царство Бога зависит от внутренних усилий человека — от его веры, искренности, заинтересованности, сам процесс спасения занимает время, наподобие роста растения, и зависит от неких внешних обстоятельств и духовных энергий. Данный таинственный рост движим духовными силами за пределами человеческих возможностей. Иисус объяснял, что человек должен испытать духовное перерождение и добровольно отказаться от своего старого «я», начать все с чистого листа: вновь стать «ребенком». По аналогии с растениями, человеческий разум должен проникать в духовное пространство и расти в духовном измерении. Однако, успокаивая простых людей, Иисус добавлял, что эта таинственная трансформация личности происходит сама собой, для этого нужны лишь вера, время и постоянное желание человека: «и спит ночью, и встает днем, и не знает, как растет растение». Иисус однажды шокировал своих учеников, сказав, что люди вообще не могут спастись самостоятельно, без помощи Бога. Подобное духовное учение было расценено неоднозначно: многие современники Иисуса в то время посчитали его отходом от иудаизма. Некоторые же, напротив, поверили Ему.

Религиозное мышление древнего человека строилось на тяжелом страхе перед Богом и мысли «Заберите мой грех, он мучает и страшит меня!». Евангелие Иисуса строилось на просьбе дать шанс «растению праведности» в душе. Представим себе, что внутри вас — растущий цветок или колос пшеницы. Представим себе, что этот цветок есть часть вашей души. Вы растете, у вас появляются новые листья, ваш «стебель» трансформируется и удлиняется. Переживая этот рост, вы будете вынуждены абстрагироваться от своего физического тела, выйти за его пределы, перестать мыслить о себе лишь как о «статической субстанции». Многие черты человеческой души, разума и стороны личности — не статичны, а полиморфичны, способны совершенствоваться или деградировать. Здесь мы подходим к истинному значению слов Иисуса: «дух дает жизнь, а физическое тело не имеет значения». Жизнь, которую дает нам Бог, есть жизнь вне нашего физического тела и жизнь, выходящая за рамки того, чем мы живем в нашей земной жизни. Не надо пугаться, не следует бояться этого. Человек проживает лишь короткую жизнь на земле, не обладает правом иметь эту земную жизнь, однако имеет право получить вечную жизнь вне физического тела.

Учение Иисуса не предполагает внезапного «конца света» или «конца истории» цивилизации и материального мира. «Царство Бога не придет видимым образом, Царство Бога — внутри» — эти слова перечеркивают последующие попытки увязать конец света с разрушением Иерусалима, «антихристами» (лжемессиями), войнами или созданием микрочипа на руку или лоб. Царство Бога придет постепенно, когда «деревья покроются цветами праведности» всех людей на планете. Иными словами, это произойдет, когда духовный рост людей на планете возведет их на определенную внутреннюю высоту. Только тогда Иисус обещал вновь посетить землю.

Вероятнее всего, нашу цивилизацию впереди ждут десятки, если не сотни тысяч, лет развития и совершенствования. Все войны, эпидемии и катаклизмы, сколько их не будет, не являются признаками второго пришествия Иисуса: скорее, они признак того, что духовное совершенство общества еще далеко. Но даже если это и кажется обидным (каждое поколение претендовало на право увидеть пришествие Иисуса), каждый из нас увидит Его раньше, чем думает — посредством избавления от физического тела в результате естественной смерти.

Учение Иисуса состоит в том, что спасение души не зарабатывается добрыми делами или обрядами, не достигается никакими жертвами. Спасение души зависит от того, пустит ли нас Иисус на Небо или нет. Он говорил, что Он есть «дверь», через которую надо войти в духовный мир. Это значит, что надо быть в чем-то близким Иисусу или исполнить Его главные требования, то есть требования Бога и Вселенной. В сердце и разуме должно расти таинственное духовное растение, заполняя человека изнутри. Без него человек останется лишь совершенной телесной машиной. Наше физическое тело, согласно косвенным намекам Иисуса, не является ни проклятым, ни греховным — оно лишь приспособлено для выживания человеческого вида. Однако если человек не захочет или не сможет взрастить в себе таинственное духовное растение, он останется лишь высшим разумным животным, прожившим одну короткую жизнь на земле.

Учение Иисуса состоит в идее постепенного духовного единения с Богом внутри человека посредством веры и духовного воздействия Бога. Все остальные истины в учении Иисуса проистекают из этой центральной идеи. Апостол Павел прекрасно осознавал этот центральный, постоянно продолжающийся процесс «единения с Иисусом» в себе самом. Позднее христианское учение было создано последователями Христа для большинства, для тех, кому были нужны более приземленные и понятные символы веры. Однако даже с учетом того, что историческое христианство построено на основании многих пунктов учения Иисуса, оно все же отличается от первоначального Евангелия и содержит в себе понятия и тезисы, о которых сам Иисус не упоминал, поэтому впереди нас ждет процесс возврата к первоначальному учению Иисуса и постепенный отказ от многих общепринятых устаревших верований.

Вам приглашение!

«Счастливы (блаженны) будут те, кто доживет до времени наступления Царства Бога!» — так, выражаясь современным языком, сказал один фарисей, возлежа за столом в присутствии Иисуса. Евреи ждали, что Мессия придет уже скоро и установит на земле Царство Бога со столицей в Иерусалиме. Вероятно, эту фразу часто повторяли благочестивые верующие: «приход Царства Бога неизбежен, до него надо только дожить».

Иисус, разумеется, был несогласен с тем, что Царство Бога придет исключительно подобным образом. Он учил, что Царство Бога уже находится внутри каждого человека. В ответ на реплику благочестивого фарисея Он рассказал притчу, где сравнил Царство Бога с пиром, куда приглашенные могут прийти незамедлительно. Прямо сейчас. Царства Бога не нужно ждать — оно обитает вне пространства и времени.

«Один человек сделал большой ужин и пригласил многих людей. Когда наступило время, начали все, как будто сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: “Я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня, я не смогу прийти”. Другой сказал: “Я купил пять пар волов и иду испытать их. Прошу тебя, извини меня”. Третий сказал: “Я женился и потому не могу прийти”. После этого хозяин послал своих слуг собрать со всех улиц нищих, калек, слепых и бездомных».

В то время очень бедные люди, как правило, жили на улицах. Конечно же, если состоятельные и благополучные граждане были вполне довольны жизнью и слишком заняты, чтобы прийти, то такие несчастные и обездоленные люди точно ухватились за возможность попасть во дворец на пир! Именно такие люди жаждут утешения и помощи. Блаженными оказались те, кто решил принять приглашение Иисуса, а не долгожители.

«Говорю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных» — так сказал хозяин пира. Иисус действительно был неприятно удивлен количеством отказов на Его приглашение в Царство Бога. Согласно еврейскому вероучению, весь еврейский народ был «избранным ко спасению», однако Иисус был несогласен с этим: для Него избранными были те, кто откликнулся на Его приглашение. С тех пор прошли столетия. Никто из людей так и не дожил до наступления Царства Бога: оно до сих пор находится вне нашего измерения, доступное лишь через портал сердца и разума верующего человека.

Судя по описанию евангелистов Луки, Марка и Матфея, Иисус послал в короткое миссионерское путешествие в близлежащие города и села семьдесят подготовленных учеников. Появившись на пороге какого-либо дома, каждый ученик официально представлялся посланником в город или деревню от лица Иисуса, народного рабби, чтобы передать приглашение в Царство Бога.

Эти посланники не должны были выглядеть так, словно долго путешествовали, они должны были лишь на время задержаться в селении, от имени Иисуса провозгласить Евангелие Царства Божиего и идти дальше. Подобное посещение города должно было быть, скорее, коротким деловым визитом, нежели попыткой закрепиться в селении и завоевать доверие горожан. Иисус разрешал ученикам останавливаться в домах язычников и есть то, что им предложат: Евангелие было важнее пищи и религиозных разделений.

Иисус дал следующую инструкцию этим семидесяти ученикам: «Если же вы войдете в какой-либо город и там вас не примут, то идите по улицам этого города и говорите: “Даже пыль вашего города, что пристала к нашим ногам, мы стряхиваем, но все же знайте: Царство Бога приблизилось!”». Это короткое, но интенсивное миссионерское мероприятие требовало быстрого и понятного ответа от горожан и селян: либо согласия выслушать Евангелие, либо отказа от приглашения.

Поистине необычным зрелищем для набожных людей в то время было видеть, как человек, отличающийся праведным характером, свободно и, возможно, весело общается с необразованным простым людом, со сборщиками налогов, которые были фактически изгнаны из еврейского общества, с бедняками, больными, падшими женщинами и с так называемыми «грешниками» — далекими от религии любителями развлечений. Таких любителей развлечений много и в наше время.

«И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками. Услышав это, Иисус сказал им: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».

Иисус ответил порицающим Его за то, что Он проводил время со своими друзьями и грешниками за беседами и застольями, что Он пришел сообщить о пришедшем Царстве Бога тем, кто отвергнут обществом, и что Он является их врачом. Во время этих застолий Иисус доносил до них истины Бога. Дело в том, что эти грешные люди были заинтересованы в Иисусе и Его учении, то есть в самом Слове Бога, в то время как религиозные самоуверенные люди — нет!

Это поведение отражало учение Иисуса: все люди — братья и сестры. Бог заботится о каждом сотворенном им создании. Царство Небесное открыто для всех мужчин и женщин. Никто не вправе закрыть дверь милосердия перед жаждущей душой, стремящейся войти в Царство. Для Бога все души важны — неважно, к какой национальности они относятся, в каком социальном статусе они находятся, в какой семье родились или к какой религии или философии принадлежат.

Именно поэтому Иисус принимал приглашения и делил трапезы со всеми, кто желал услышать о Царстве Бога. Поэтому Он и Его апостолы не отказывались преломить хлеб с фарисеями или грешниками, саддукеями или мытарями, римлянами или иудеями, богатыми или бедными, свободными или рабами. Согласно Иисусу, врата Царства были широко открыты для всех, кто желает познать истину, и Он помогал войти в эти врата всем желающим без каких-либо исключений. Однако объяснить и растолковать Евангелие людям было непростой задачей.

Вера и обучение

Иисус много учил о вере. «Вера твоя спасла тебя» — именно такую фразу Иисус часто говорил исцеленным людям. Учение Христа и апостолов однозначно указывают на веру как на необходимое (но недостаточное) условие вступления в Царство Бога и спасения души. Первым требованием, обращенным к людям с самого начала проповеди Иисуса, было: «верьте Евангелию», «верьте Моему учению», «верьте Мне». Это означало, что ни жертвоприношения, ни ритуалы, ни традиции, ни посты и молитвы не имеют определяющего значения. Лишь только живая вера, подобная постоянному энергетическому потоку, может провести человека через врата Царства Бога. Разумеется, не всякая вера, а лишь только та, которая основана на аутентичном учении Иисуса.

Двери Царства Небесного открыты всякому, у кого есть вера, необходимая для того, чтобы войти в Царство — пусть даже крошечная, слабая и немощная. Ни один человек или группа людей не могут закрыть эти двери даже перед самой скромной душой, если она искренне стремится войти в Царство Бога внутри самой себя.

Во что же нужно было верить прежде всего, согласно учению Иисуса? В Бога как Небесного Отца, любящего каждого человека. В то, что все люди — братья и сестры, поскольку все мы — дети Бога. В то, что Небесный Отец приглашает каждого человека в свое Царство. И не только приглашает, а активно помогает туда войти при наличии веры и желания человека. Наконец в то, что это таинственное Царство Бога уже находится внутри нас, и нам не надо никуда бежать в его поисках.

В Евангелиях мы читаем о некоторых людях, чья вера была неизмеримо большой, и это вызывало у Иисуса теплый отклик и даже восхищение. Следствием сильной веры в Бога и Иисуса Христа зачастую были исцеления и сверхъестественные явления. Иисус учил тому, что вера — могущественная сила, способная «сдвигать горы обстоятельств» и менять мир.

Вера человека приводит, прежде всего, к изменению реальности внутри самого человека. Это изменение понимания реальности и есть точка входа в нематериальное и внепространственное Царство Бога, царство Истины. Понтий Пилат спросил Иисуса накануне распятия: “Ты — Царь Иудейский?”

Иисус ответил: “Царство Мое не от мира сего. Если бы оно было от мира сего, то слуги Мои сражались бы, чтобы Я не был передан иудеям. Но ныне Царство Мое не отсюда”. “Так, значит, Ты все-таки Царь? ” — спросил тогда Пилат.

Иисус ответил: “Ты говоришь, что Я Царь. Я был рожден для одного и послан в мир для одного: свидетельствовать истину. Каждый, кто на стороне истины, прислушивается к Моему голосу”.

В учении Иисуса поднимается не только вопрос, как получить спасение своей души. В нем часто встречаются предупреждения о том, как человек может стоять совсем рядом и все же не войти в Царство Бога и потерять спасение.

«

Человека же, слушающего Меня, но не поступающего по Моим словам, можно сравнить с глупцом, построившим свой дом на песке. Пошел дождь, разлились реки, подули ветры и обрушились на этот дом, и он рухнул, и падение его было ужасным».

Иисус обращается к заинтересованным людям, которые имеют лишь формальное интеллектуальное согласие с учением Христа. Такие с готовностью могут выслушать высокие истины и согласиться с ними. Или даже увидеть духовную реальность своими глазами веры, однако затем вернуться к своим обычным делам. К сожалению, одно лишь знание истин и формальное согласие с ними часто вовсе не означает верности, любви и самопожертвования во имя этих истин.

Наглядным примером такого падения является Иуда Искариот, предавший Иисуса. Около трех лет Иуда находился рядом с Христом, однако в итоге так и не смог применить в личной жизни слова истины. Возможно, сочетание некоторых индивидуальных особенностей и психических наклонностей привело к гибели благонамеренного человека. Иуда, к сожалению, не смог подавить отрицательные проявления своей личности любовью, верой и доверием в согласии с учением Иисуса.

«Того, кто слушает эти Мои слова и исполняет их, можно сравнить с мудрым человеком, построившим свой дом на камне. Пошел дождь, разлились реки, подули ветры и обрушились на этот дом, но он устоял, потому что был построен на камне».

Подавляющее число апостолов Иисуса, в отличие от Иуды Искариота, прошли жизненные испытания и оказались верными. Вероятнее всего, главной причиной этого был постепенный духовный рост — когда услышанные слова Иисуса были восприняты всем умом и сердцем и привели со временем к позитивной трансформации личности и характера. Они внимательно слушали Иисуса и научились от Него.

Люди до сих пор не находят в учении Иисуса пригодного для обучения, то есть для приобретения навыков. В учении Иисуса большинство людей видят совокупность размытых мистических положений или систему недосягаемых знаний, догматов и так далее. На самом же деле учение Иисуса предназначено для практического применения. Выражаясь современными словами, Иисус был «коучем». Хотя, конечно, далеко не только им. Когда христиане это полностью осознают, их неподвижная религиозная догматика начнет превращаться в эффективную духовную практику, затем, в очень далекой перспективе — в «высокий» интеллектуальный и психологический тренинг, основанный на вере в Иисуса и Его учение. И эта новая форма христианства решит большинство, если не все, вопросы внутренних потребностей человека. Опять же, в далекой перспективе.

К примеру, возьмем проблему радости от жизни. Однажды один из писателей написал следующие строки: «Самое главное умение — радоваться жизни. А если не получается? Меняй характер». Современный человек осознает, что это невыполнимая задача. Как можно поменять характер собственными силами? Изображать из себя того, кем ты не являешься? Прикидываться немым, когда хочется кричать? Это, скорее, называется притворством. Как выбраться из житейской трясины и депрессии?

Учение Иисуса как своего рода тренинг вместе с действием Его духовного присутствия изменят, сгладят характер человека до нужных границ. Конечно же, это не происходит сразу, как не сразу вырастает красивый цветок. Это займет время и много собственных усилий, однако стартовая точка одна: поверить в Иисуса и стать Его учеником. Это вовсе не значит стать адептом какой-либо конкретной христианской конфессии или общины. Ни одна из них сегодня не обладает соответствующими знаниями, поскольку пока нет ясного понимания аутентичного учения Христа. Речь здесь идет о живой вере и искреннем личном желании быть вместе с Христом. Бремя жизни, которое несет каждый из нас, гораздо тяжелее и мучительней «бремени Иисуса», которое меняет наш характер. Суть Евангелия Царства Божиего — дать каждому шанс, возможность взглянуть на мир глазами Христа и после обучения и духовного роста, будучи измененным навсегда, смотреть на мир глазами Иисуса и Его Небесного Отца.

«Идите ко Мне все, кто изнемог под тяжкой ношей, и Я дам вам отдых. Наденьте Мое ярмо и научитесь у Меня, ибо Я кроток и смирен, и вы обретете покой. Мое ярмо — не тяжелое, и Моя ноша легка».

Готовы меняться?

«Между фарисеями был некто именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: “Равви! Мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога”».

Никодим опасался, что его осудят за связь с опальным народным проповедником, и пришел к Иисусу тайно. Он хотел поговорить с ним о Царстве Небесном, наступления которого так долго ждали израильтяне. Иисус, учение которого состояло в том, что Царство Бога не придет видимым образом и что оно открыто для каждого желающего, в беседе с Никодимом озвучил условие для вхождения в Царство Бога — вход в него закрыт для тех, кто не рожден от Духа: «Истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».

В ответ на это Никодим выразил свое возражение: человек не может изменить себя сам, человек не может родиться заново физически. В материальном смысле говорить о втором рождении действительно бессмысленно. Иисус здесь пояснил, что имел в виду духовную природу человека: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух». Поясняя этот вопрос, Иисус сказал, что глазами плоти можно увидеть лишь проявления Духа, но не сам Дух: «Ветер дует, где хочет. Ты слышишь звук, но не можешь определить, откуда он приходит и куда уходит. Так же и с каждым рожденным от Духа». Мы не видим ветер, но можем слышать и даже видеть, как под его воздействием колышется листва на деревьях.

Реплика Никодима «Как это может быть?», по сути, означает: «В это невозможно поверить». Иисус ответил, что во Вселенной есть много вещей, в которые человек вряд ли поверит сразу: например, что сам Иисус пришел на землю свыше, что Он лишь сообщает информацию о реальном устройстве мира и человека. Устройство человека таково, что его «я» формируется много лет посредством разных обстоятельств и в разных условиях. Однако, как только человек изъявляет желание последовать учению Иисуса и объединиться с Богом, его «я» таинственным образом переносится на «территорию Царства Бога», где он видит мир и себя совершенно иначе. Без этого человек духовно мертв: он живет лишь за счет органов чувств и умственных рефлексий, порожденных этим материальным миром. Когда человек рождается свыше, он получает возможность жить на верхних этажах сознания и поддерживать свою жизнь за счет духовной энергии от Бога.

Вера — лишь начало духовной жизни. После исповедания веры человек должен дать согласие на изменение своего «я», затем со временем измениться и принести соответствующие этому изменению плоды духа, прежде чем продолжить свой путь по направлению к Богу и вечности. В одной из притч Иисус объяснил, что человеческое нежелание меняться может стать причиной выхода из Царства Бога обратно в темный мир, несмотря на наличие веры в начале пути. Эта притча рассказывала о человеке, который откликнулся на приглашение некоего царя прийти на его пир, однако, зайдя в зал, отказался одевать особенные праздничные одежды, которые должны были надевать все приглашенные гости — таковы были обычаи того времени. Этого человека попросили покинуть пир. Вера — это начало духовного пути, однако далеко не его конец.

Изменение человека после «духовного рождения» становится результатом самопознания. Дело в том, что «духовное рождение» — это перенесение «центра принятия решений» своего «я» в духовную область внутри себя, на территорию Царства Бога. Начав с чистого листа, как дети, мы, уже обладая иным разумом, начинаем рассматривать самих себя под новым углом, мы узнаем себя с точки зрения Бога. Если мы родились свыше, не можем не меняться. Внутренние измене ния неизбежны.

«Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взяла и замесила в три меры муки и оставила тесто подходить».

Сравнение Царства Бога с семенами растения, как и с «закваской», подчеркивает, что «Божественное присутствие» находится внутри человека, оно растет и развивается внутри нас. Закваска, в отличие от семени, действует следующим образом: помещенная в тесто, эта забродившая субстанция активно воздействует на все тесто изнутри, заставляя его структуру трансформироваться и расширяться.

Как семя, так и закваска — объекты инородные для человека. Человек не в состоянии своими силами, усилием воли добиться подобного эффекта. Мы не можем видеть, как действует закваска в тесте, также, как не можем видеть, как растет цветок, но закваска действует постоянно и непрерывно. Мы точно также не можем видеть, как действует и влияет Царство Бога внутри, но, согласно учению Иисуса, оно действует постоянно и непрерывно и ведет людей и мир все ближе и ближе к Богу. В это надо верить и поддерживать этот процесс!

Другая сторона этой притчи — со временем работа закваски ясно видна каждому. Положи закваску в тесто, и она обратит пассивный кусок теста в бурлящую, поднимающуюся массу. Таково же действие Царства — неистовое и нарушающее мертвый покой, расширяющее сознание и мироощущение. Этот процесс, когда он осознается, может вызвать легкое головокружение, хорошее настроение и даже радостную эйфорию.

В Царстве Бога могут находиться только сыны и дочери Бога. Иисус часто упоминал тему сыновства в проповедях. Кто они, таинственные сыны и дочери Бога, живущие в вечных мирах света и истины? Это не только ангелы, уже сотворенные совершенными. Иисус учил тому, что эти возвышенные существа — обычные люди, пришедшие к личному совершенству. Среди них те, кто решил глубоко измениться и войти в Царство Бога внутри самих себя еще во время земной жизни. Вот некоторые признаки духовных странников, ступивших на путь духовного просвещения и восхождения к Богу. Вряд ли кто-либо из людей смог бы обладать этими качествами от рождения. Вряд ли кто-либо может получить эти качества в качестве мгновенного дара.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».

Чистое сердце — это абсолютно честное и беззлобное состояние души и разума. Духовная нищета — это осознанное отсутствие самонадеянности, эгоизма и упрямства. Миротворцы несут добро людям, показывая путь мирному сосуществованию. Изгнанные за правду — те, кто настолько познал истину, что вызывает гнев тех, кто привык жить во тьме и лжи.

В синоптических Евангелиях есть одно описанное событие, приблизительно поясняющее, что же такое Царство Бога на самом деле. Перед тем как подняться с тремя апостолами на гору Ермон (или гору Преображения), Иисус сказал своим ученикам, что некоторые из них скоро увидят Царство Божие. Как же выразилось на горе Преображения то, что Иисус называл Царством Бога? «Иисус взял с Собой Петра, Иакова, его брата Иоанна и привел их одних на высокую гору. И на глазах учеников вдруг Его облик изменился: лицо Его засияло, как солнце, а одежда стала белой, как свет».

Слово «изменился» в греческом языке звучит как «μεταμορφόω», от которого происходит привычное нам слово «метаморфоза», то есть «изменение формы». Метаморфоза — глубокое преобразование, превращение одних вещей, процессов, явлений в другие. Метаморфоза предполагает изменение в форме, виде и/или субстанции объекта, но включает в себя также и постоянство, поскольку превращающийся объект не исчезает, а лишь трансформируется.

Какой же была «форма» или «новая сущность» Иисуса и Его таинственных собеседников? Это был свет — яркий, белый, таинственный. Это и есть форма существования вечных существ и личностей — в виде высоких энергий, которые представляются человеческому глазу как яркий свет. И, следовательно, «пришедшее Царство Бога» есть существование в этой возвышенной, трансматериальной или нематериальной форме. В Царстве Бога, о котором проповедовал Иисус, каждый должен обладать этой возвышенной энергетической природой.

Здесь видна утопичность, неосуществимость идеи внезапного прихода этого Царства Бога на землю. Первые христиане считали, что Иисус вернется и Бог внезапно преобразит всех праведников и верующих в Иисуса в эту таинственную форму. Этого не случилось, потому что Иисус этому не учил. Напротив, Он учил, что человек должен потратить время и личные усилия на подобную метаморфозу, или преображение: «Царство Бога подобно семени, брошенному в землю». Полное вхождение в Царство Бога — это долгий процесс не только для человека, но тем более для человечества, которое должно когда-то достичь соответствия всем самым высоким требованиям Бога. Человек не может стать святым во мгновение ока, как не стали святыми и подобными Иисусу апостолы на горе Преображения.

Когда внутренний свет людей достигнет нужного уровня, мы увидим Небесных Личностей, спускающихся к нам с неба. Пока же в настоящее время мы, чтобы в своих усилиях всецело достичь Царства Бога, вероятнее всего, должны пройти туда вратами естественной физической смерти, как сделали это апостолы Иисуса. Пройдут еще десятки тысяч лет, прежде чем человечество увидит Высоких Посланцев свыше, как их увидели апостолы Иисуса на горе Ермон.

Трое апостолов, которые были готовы увидеть это проявление высшей жизни, увидели все это. Затем свет исчез, Иисус вернулся в свою материальную, человеческую форму. Однако на этом история не закончилась — появилось облако, накрыло напуганных апостолов, и из него прозвучал голос: «Это Мой любимый Сын, слушайте Его». Из текста очевидно, что материальный и несовершенный человек просто не может выдержать присутствия Божественного Духа в Его полном проявлении. Петр начал несвязно говорить о «шатрах» для Небесных Личностей свыше, затем они втроем упали от страха на землю, так что Иисусу пришлось их успокаивать. Когда они вчетвером спускались с горы, Иисус попросил их не рассказывать о произошедшем до Его воскресения из мертвых. Вероятно, даже рассказ об этом не мог помочь апостолам, ученикам и остальным людям — в тот момент это было просто выше их понимания.

А действительно ли вы хотите?

Иисус сказал, что «свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, а поступающий по правде идет к свету, потому что они в Боге соделаны». Из этих слов понятно, что главный признак истинной духовной жизни — идти к свету и правде. Что есть свет, что есть истина? Истина — это то, как понимает этот мир его Создатель. Однако у каждого человека есть свобода воли. Каждый имеет право решать самостоятельно, что есть истина, а что — нет. Каждый выбирает свой путь сам. В этом прелесть нашего мира.

В вопросе спасения души по итогам земной жизни, вхождения в Царство Бога, рождении свыше принципиальным является личный выбор человека, и никакого суда в юридическом понимании этого слова не существует: «Бог послал Сына в мир не затем, чтобы осудить мир, но чтобы спасти его». Иисус сам не судил людей и апостолов призывал не судить, а прежде всего давать им спасительное знание о вхождении в Царство Бога и о жизни в этом Царстве Света. Если человеку нравится то, кем он является, и он не хочет ничего менять, Бог, несомненно, отнесется к выбору с уважением. Вероятно, это будет означать потерю вечной жизни вследствие добровольного отказа. А еще каждому человеку так или иначе придется заплатить за все свои плохие слова и дела. Иисус, правда, еще добавлял, что Небесный Отец запросто прощает грехи, но для этого надо покаяться и принять решение более никогда не нести зло в наш мир. Если человек, конечно, хочет этого.

Целью проповеди Иисуса было Царство Бога — пришедшее, но скрытое в разуме и сердце человека. Апостолы упоминали «пришедшее Царство Бога» в своих письмах редко. Они считали, что Иисус лишь ненадолго покинул этот мир, что скоро Он вернется, дабы установить Царство в «могуществе и славе». Однако этого не произошло.

В учении Иисуса Царство Бога — незримо и нематериально — действует само по себе, и надо лишь поверить в него, найти его в себе и «войти» туда. Иисус предупреждал, чтобы люди не искали его где-то извне в материальном мире: «не верьте если скажут, что Царство — здесь или там», ведь Царство Божие — «не от мира сего».

«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее».

В этих словах, Иисус указывает на истинных и решительных искателей истины — «купцов», путешественников и первооткрывателей, которые представляют тонкую прослойку людей, занятых осознанным поиском духовных сокровищ и готовых к смелым поступкам.

В то время, когда большинство людей, как правило, никуда не стремятся, многие одаренные «купцы» могут попытаться приобрести опыт нахождения в таинственном Царстве Бога сразу и без промедления. Для этого они должны заплатить соответствующую цену: отказаться от всего, что у них есть, «продать все, что имеют». Купцы или деловые люди часто идут на риск и ставят «на кон» все свое имущество ради достижения своей цели.

Однажды Иисус предложил богатому юноше раздать свое имущество, если он хочет войти в узкий круг посвященных учеников и апостолов. Ничто в нашем материальном мире не должно быть ценнее, чем духовные сокровища. Если эта цена покажется кому-то слишком высокой, вспомните, что мы уйдем из этого мира, не взяв ничего из имущества. Итак, главным секретом для обретения Царства Бога (кроме веры) является решимость и смелость. Никаких ритуалов или обрядовых действий для подобного обретения не существует: это духовное таинство, связанное с внутренними, индивидуальными и личностными усилиями.

Надо заранее отметить, что, к сожалению, не все люди могут войти в Царство Бога на земле. И неважно, насколько сильно они хотят этого. Одной из причин может быть их природная наследственность. Иисус описал данную проблему в двух известных притчах. Одна из них звучит так:

«Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон».

Как правило, рыбаки отпускают в воду маленькую (то есть «худую») рыбу. Очевидно, что учение Иисуса включает в себя понимание врожденных природных способностей человека. Рыба не виновата в том, что она маленькая. Некоторые люди не могут понять Евангелия, не могут войти в Царство Бога на земле, и это не их вина, а следствие природных обстоятельств. Однако это не значит, что человек навечно теряет спасение. Теоретически рыба со временем может вырасти и вновь иметь возможность быть выловленной из глубины тьмы и холода.

Главными идеями этой притчи Иисуса является следующее: во-первых, люди развиваются случайным образом, имеют разные природные формы и особенности: умственные, психологические и так далее; во-вторых, действие Царства Бога есть процесс «поимки» человека из его природной материальной среды и извлечения в иную (духовную) реальность; и в-третьих, Евангельская «сеть», судя по всему, есть последовательность связанных друг с другом идей, то есть учение, которое проникает в разум человека и которому он не может противостоять. Первое ощущение от этой притчи — у человека нет свободы воли, которая помогла бы ему спастись. Все зависит от сетей рыбаков. Однако притчи Иисуса не являются всеобъемлющими, они служат для утверждения лишь одной, центральной идеи. Центральная идея этой притчи — люди бывают разные. Вопрос свободы воли рассматривается Иисусом в других притчах.

Вторая притча Иисуса рассказывает нам о том, что семена могут падать в разную почву и умирать там, где не могут жить. Это явление нам всем вполне знакомо из природы.

«Вышел сеятель в поле, и когда он сеял, часть зерен упала у дороги — прилетели птицы и склевали их. Другие зерна упали на каменистую почву, где земли было мало, и тотчас проросли, ибо слой земли был тонким. Но взошло солнце и опалило ростки. А глубоких корней у них не было, и они засохли. Другие зерна упали в колючие кусты — кусты разрослись и заглушили побеги. А те зерна, что упали в хорошую землю, дали урожай — в сто крат, либо в шестьдесят, или тридцать».

Из приложенного к притче толкования известно, что учение о Царстве Бога, то есть Евангелие, представлено здесь в виде семени растения. К большому сожалению, врожденные несовершенства многих людей не позволяют им полностью и целиком довериться учению Иисуса и требованиям Бога. Природа случайным образом творит оазисы и полосы чернозема, пустыни и камни. В природе существуют как полезные растения, так и многочисленные сорняки. Учение Иисусапредполагает, что каждый человек — дитя природы, который зачастую лишен власти над самим собой.

Ключевое усилие

«Не всякий, кто говорит Мне: “Господи, Господи”, — войдет в Небесное Царство, но лишь тот, кто исполняет волю Моего Небесного Отца».

Вопрос спасения души — главный вопрос в христианстве. Спасена ли моя душа? Может ли человек быть здесь в чем-то уверенным? Иисус говорит, что человек может быть уверенным в спасении, если он делает то, чего хочет Бог. Просто говорить Богу «Господь», к сожалению, недостаточно.

«Входите через узкие ворота. Путь, ведущий к погибели, широк, ворота просторны, и многие идут по этому пути. Ворота же и путь, ведущие к жизни, узки, и лишь немногие находят их».

Вход в Царство Бога открыт для каждого человека посредством одной веры. Из пояснений Иисуса ясно, что вера — необходимое, но недостаточное условие для спасения. Вера должна в итоге привести к делам, но не просто к делам, а к реальному послушанию воле Бога. Чего же хочет Бог? Ответ на этот вопрос верующий может получить только в результате личного общения с Богом.

Широкий путь, о котором говорил Иисус, очевидно, является путем исполнения лишь собственных желаний. По этому пути, несомненно, идет подавляющее число людей в согласии со своей свободой выбора. Таким образом, мы можем заключить, что спасение связано с самоограничением и добровольным отказом от многих своих желаний во имя обретения духовных ценностей. Что еще можно сказать об усилиях для входа в Царство Бога?

Иоанн после ареста находился в заключении несколько месяцев, и, кажется, в течение большей части этого времени Иисус трудился, не привлекая к Себе особого внимания. Поэтому, вероятно, Иоанн начал беспокоиться о судьбе Царства Божиего, которое он проповедовал. Друзья Иоанна передали Иисусу сообщение Крестителя, чтобы услышать ответ на вопрос: «Являешься ли ты истинным Мессией или искать нам другого?» Иисус заверил учеников Иоанна, что служение продолжается, оно удивительно в своих проявлениях, хотя и не отвечает ожиданиям многих людей.

Иисус им ответил: «

Пойдите и расскажите Иоанну все, что вы слышите и видите: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные исцеляются, глухие слышат и бедным проповедуется Радостная весть».

Иисус не пытался устраивать государственные перевороты, перестраивать государства или начинать войны. Он распространял духовное влияние Царства Бога и делал это исключительно посредством проповеди. Он добавил слова «блажен, кто не соблазнится о Мне», указывая на важность сохранения веры в Царство Бога, которое Он проповедовал. В тот момент Иисуса слушали много людей, которые помнили слова Крестителя об Иисусе как о Мессии. Иисус, в свою очередь, подтвердил статус Иоанна как высокого посланника свыше. Иисус обратил внимание людей на мужество и огромную внутреннюю силу Иоанна Крестителя:

«Что вы ходили смотреть в пустыню? Тростник, колеблемый ветром? Нет! Кого же вы ожидали увидеть? Человека, одетого в роскошные одежды? Нет, те, кто одеваются в роскошные одежды, находятся в царских дворцах. Кого же вы тогда хотели увидеть? Пророка? Да, говорю вам: даже больше, чем пророка. Это о нем написано: “Я посылаю вестника Моего перед Тобой, и он приготовит Тебе путь!”»

Однако для того, чтобы объяснить людям отличие своего учения о Царстве Бога от учения Иоанна, Иисус объяснил, что даже если у людей нет той огромной силы воли Иоанна Крестителя — ничего страшного. Дело не в силе воли или стойкости в страданиях.

«Говорю вам истину: среди рожденных на земле еще не было человека более великого, чем Иоанн Креститель, но наименьший в Небесном Царстве — больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».

Вера и духовное рождение человека дают ему осознание того, что он является сыном или дочерью самого Бога. Пусть этому человеку не дано стать великим проповедником или подвижником. Но даже в повседневных делах сам Бог действует в разуме и сердце верующего человека в Евангелие Царства Бога. Это происходит, когда человек искренне любит Бога. Иоанн Креститель совершал неимоверные внешние усилия для того, чтобы приблизиться к Богу: пост, молитву, отшельничество, одиночество. Иисус провозгласил, что отныне надо употреблять усилия сердца. Внешние, религиозные правила для подобных сердечных усилий создать невозможно. Вхождение в Царство Бога с нашей стороны есть результат усилий веры, любви и абсолютной преданности. Со стороны Бога все это уже несомненно присутствует.

Царство Бога скрывается в разуме человека, поэтому Иисус учил, что Бог внимательно смотрит на побуждения и скрытые для окружающих мотивы человека. К примеру, можно затаить ненависть и злобу, строить планы мести. Можно не пойти на супружескую измену, однако можно всецело предаваться развратным мыслям. Проблема в том, что вспышки гнева, уродливые или похотливые мысли — это почти неотъемлемая часть человеческой сущности. Ненависть или сексуальность — это врожденные инстинкты. Бог, как архитектор Вселенной, это, несомненно, знает. Однако мы не бессильны перед каждой нашей мыслью или эмоцией. Мы можем, употребляя усилия, пересматривать и отвергать наши внутренние побуждения, идеи. Мы в силах оставить в своем разуме то, что выбираем. Иисус дал всем своим ученикам совет, каким образом бороться с умственными или психологическими пороками в своей голове: «Если твой правый глаз влечет тебя ко греху, то лучше вырви его и отбрось. И если твоя правая рука влечет тебя ко греху, то отсеки ее и брось от себя». Речь здесь идет не о членовредительстве, а об умственных и нравственных усилиях по изменению своей личности изнутри. Хотя подобные усилия и не смогут изменить нашу наследственность, ДНК или врожденные черты, однако с помощью Божественного присутствия мы можем избавиться от наиболее опасных черт своей личности.

Все попытки избавиться от ограничений своего физического тела и изменчивого земного «я» в течение жизни на планете бесполезны. «Я» в конце земной жизни есть результат процесса формообразования вечной личности. Когда физическое тело рождается, это определенно начало существования. До этого момента человека не существует. Однако «душевное тело» необязательно существует, даже если физическое тело уже есть. Оно должно успеть родиться до смерти физического тела и пройти ряд испытаний и оформиться посредством усилий и решений человека. В процессе самоидентификации он делает выбор о самом себе. И если человек придет к законченному мировоззрению, в которое включены верность Богу, любовь, праведность и так далее, после смерти физического тела ему будет дано тело более высокого порядка, которое будет очередным носителем усовершенствованного «я». Далее, вероятнее всего, его ждет долгий путь развития, на котором он найдет идеальное собственное эго, гармонирующее с Бесконечным Богом.

Учение Иисуса указывает на необходимость «рождения свыше», «рождения для Бога». Данный термин в современном христианстве часто понимается как «таинство», недоступное пониманию. С точки зрения психологии, вероятно, «рождение свыше» надо понимать как результат решения человека на высоком уровне сознания обрести такое «я», которое дало вечную клятву верности Богу и которое дало внутреннее согласие измениться как угодно глубоко под Его воздействием. Такое личностное эго считается вошедшим во внутреннее Царство Бога, и подобный человек является несомненным кандидатом на получение вечной жизни. И это то ключевое сердечное усилие, которого требовал Иисус в своем учении.

Евангелие — это несложно

Иисус и апостолы проповедовали Евангелие простым людям и имели достаточно большую популярность в народных кругах.

«И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу».

«За Ним последовало великое множество народу из Галилеи, а также из Иудеи, Иерусалима, Идумеи, из-за Иордана, из окрестностей Тира и Сидона. Все они, услышав о Его делах, шли к Нему».

Каков был секрет его популярности, почему Евангелие Царства принимали простые люди? Ответ заключается в простоте учения Иисуса. Иисус учил, что долгожданное Царство Бога уже приблизилось, что оно уже сейчас присутствует среди всех людей. Иисус обещал людям вхождение в это Царство посредством веры. Народные массы в то время верили, что путь к Богу лежит через образование, сложные книги, религиозную дисциплину, обряды и жертвы в храмах. Иисус убеждал их, что это не так.

Иисус учил их, что Бог прощает грехи без кровавых искуплений или жертвоприношений, что небесный Отец любит всех своих детей одинаковой, вечной любовью и дает каждому желающему вечную жизнь. Христос учил людей, что Бог пребывает в сердце человека, и те, кто поверит этому, будут иметь общение с Ним каждый день, будут водимы Богом и будут становиться все лучше в своем характере: Бог находится с каждым человеком здесь, сейчас и всегда.

Иисус обещал людям сыновство Бога, и эта новая для народа идея покоряла своей грандиозностью. Для них это был новый и простой путь к Богу, на котором они действительно находили покой и радость.

Однажды Иисус проходил Самарию, лежавшую между Иудеей и Галилеей. Когда Иисус и двенадцать прибыли к колодцу Иакова в Самарии, уставший Иисус остался у колодца, в то время как апостолы отправились за едой в селение неподалеку. Иисус хотел пить, но Ему было нечем набрать воды. К колодцу подошла женщина из деревни Сихарь со своим кувшином и приготовилась зачерпнуть воды, Иисус обратился к ней: «Дай мне попить».

В те времена считалось неприличным для мужчины прилюдно говорить с женщиной, тем более для еврея вступать в разговор с самаритянкой. Поэтому женщина спросила Иисуса: «Как же это ты, еврей, просишь у меня, самаритянки, пить?» Иисус, сразу переходя к проповеди, ответил: «Я действительно попросил у тебя попить, но если бы ты только могла понять, то сама попросила бы у меня глоток живой воды».

Тогда женщина сказала: «Однако, господин, тебе и зачерпнуть нечем, а колодец глубок. Где же ты возьмешь эту живую воду?»

Иисус ответил: «Кто пьет эту воду, тот опять захочет пить. Тот же, кто пьет воду, которую Я дам ему, никогда больше не будет мучим жаждой. Вода, которую Я ему дам, станет в нем источником, текущим в вечную жизнь».

Под «духовной водой» (как и под «духовным насущным хлебом») Иисус имел в виду истины, которые могут быть приняты человеком и дадут ему жизненные силы. Истины о предназначении человека, о даре вечной жизни, о том, что человек — это дитя Бога, и он призван жить под руководством и защитой Бога. О том, что Царство Бога уже пришло на землю. Принятие этих истин избавляет человека от терзаний и уныния, дает ему постоянную силу в жизни. Иисус сравнил этот источник духовной силы с родником воды. Он был тем, кто мог объяснить это людям на простом языке. Многие люди испытывают жажду истины, понимания смысла и цели жизни, однако для принятия этой истины нужно добровольное желание этой «воды жизни». Целью проповеди Иисуса и было предлагать людям эту духовную «воду жизни». Самые простые люди могли понять это Евангелие. Многие из них сразу же изъявляли желание принять эту «живую воду» Его учения. К сожалению, многие отказывались поверить проповеди Иисуса, доверяя более многовековой религиозной традиции. Самаритяне, которые жили возле колодца Иакова, каким-то образом смогли усвоить образное сравнение Иисуса с «живой» духовной водой и приняли Его учение.

Указывая на то, что большинство образованных священников, ученых, фарисеев и саддукеев отвергли учение Христа и Иоанна Крестителя, Иисус сказал так: «Я славлю Тебя, Отец, Господь неба и земли, за то, что Ты, утаив от мудрецов и ученых, открыл это младенцам. Да, Отец, ведь именно в этом была Твоя воля!»

Почему так получилось, что почти вся религиозная элита Израиля отвергла истину? Почему простые люди в Иудее и по всей Римской Империи обретали истину, а образованные зачастую — нет? В этом, согласно словам Иисуса, нет несправедливости. Он благодарил Отца за Его мудрость в этом вопросе. Воля Бога, вероятно, в том, чтобы открывать истину людям, которые способны скромно слушать и принимать нечто новое, а также способны на искреннее, детское доверие. Образованные и самоуверенные люди, лишенные этого качества, кажется, не могут войти в Царство Бога потому, что делают упор на знания и традиции, а не на искренний поиск истины. Такие делают упор на значимость и уважение в этом мире, нежели искреннее общение с Богом и духовный рост. Гордость и высокомерие — те качества, которым нет места в духовном мире.

Для того чтобы войти в присутствие Бога, человеческое сердце должно жаждать совершенства — по-детски и искренне. Многие знающие и образованные люди делают ошибку, когда полагают, что религиозные знания их поколения и следование морали в согласии с ограниченным земным разумом представляют высшую истину и «ключ к вечности». Иисус учил, что этого недостаточно — каждый человек должен предстать перед Богом в образе скромного и доверчивого ребенка, а не как самоуверенный и уважаемый знаток истины. Мы едва ли знакомы с абсолютной истиной так, как это необходимо. Дети явно предназначены для роста и совершенствования, уважаемые ученые и священники — нет. Иисус вовсе не имел в виду, что не стоит заниматься наукой или быть исследователем. Вовсе нет, наука, по сути, есть такой же поиск истины. Учитель указывал на скромность и простоту как на ключи к Двери, ведущей в Небо. Именно простые люди, измученные тяжелым трудом, которым так не хватало утешения и знаний о Боге, и верили Иисусу и Его Радостной Вести, что Небесный Отец всегда был и будет рядом с ними.

Рассматривая чудо, совершенное Иисусом на свадьбе в Кане, можно отметить уникальность эпизода: Иисус сделал то, от чего в начале отказался, сделал то, что, на первый взгляд, противоречило Его планам. После того как Иоанн Креститель объявил Иисуса долгожданным Мессией, имя Иешуа определенно разлетелось по всей Иудее и окрестностям. С первыми учениками Иисус направился в Галилею. Свадьба, на которую была приглашена Мария и Иисус с учениками, также наверняка вызывала огромный интерес у людей.

Из-за большого количества гостей закончилось вино. Лишь недавно Иисус противостоял искушению превратить камни в хлеб и совершить публичное чудо. Неудивительно, что первые слова Иисуса, которые мы слышим на свадьбе, звучат приблизительно так: «Почему Я должен заботиться о том, что у них нет вина? Мое время еще не настало». Иными словами, кажется, Иисус рассматривал себя как человека, который исполняет волю Небесного Отца, и, вероятно, каких-либо распоряжений о вине на свадьбе Иисус в тот момент не получил. Просьба матери встречает у Иисуса отпор. Однако то, что произошло после отказа, наиболее вероятно надо понимать как подтверждение факта, что Иисус в тот момент осознал: это чудо не противоречит воле Небесного Отца. Вероятно, есть вещи, которые входят в список Бога как необходимые для исполнения, но есть и такие, против которых Бог не возражает: Небесный Отец не возражал против того, чтобы на этой свадьбе люди повеселились немного дольше.

Случай в Кане демонстрирует не само учение Иисуса, а, скорее, характер и доброту Бога и, вероятно, человеческую сторону личности Иисуса. Маловероятно, что гости на свадьбе были способны выслушать и вместить проповедь Иисуса, маловероятно, что это чудо принесло много духовных плодов, однако этот случай доказывает, что каким бы ни было учение и убеждения, доктрины и вероучения, на первом месте всегда стоит умение слушать Бога, который может нас приятно удивить. Случай в Кане показал, что Бог не возражает против праздников и может вносить свои коррективы в события. Главная причина этого — Бог не является занудой или безразличным небожителем. Он здесь, Он с нами, и Евангелие Иисуса с этой точки зрения было прекрасным и восхитительным, простым и понятным, как синее небо над головой.

Единые личности Отца и Сына

Личность Бога в основе всего

Однажды Иисус рассказал притчу о Небесном Царстве. Царство это было подобно царю, который сделал брачный пир для сына. Он послал слуг своих звать приглашенных на брачный пир, однако многие не захотели прийти. Тогда он приказал своим слугам звать на пир первых попавшихся на улице людей. Брачный пир наполнился возлежащими. И вот Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в особую «брачную» одежду. Царь спросил: «Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Гость молчал. Тогда царь сказал слугам: «Выведите его отсюда». «Много званых, а мало избранных».

Этот образ молчащего перед царем человека весьма трагичен. Он нарушил нормы приличия и решил не выказывать уважения к царю и другим гостям. Оставаясь в своей одежде посреди нарядных гостей, он явно давал понять, что не доверяет или пренебрегает царем и людьми вокруг, хотя откликнулся на приглашение. Царь приказал вывести временного гостя наружу, где он присоединится к тем, кто отверг приглашение царя.

В каждом царстве есть свой царь. В современной социальной жизни в демократических государствах власть регулярно меняется посредством выборов, и к власти приходят новые люди. Однако, говоря о Вселенной, сотворенной Богом, самого Бога нельзя переизбрать, Он не может уйти в отставку или «на покой». Все мироздание покоится на Его силе и замысле. Личность Бога — «системообразующая», она является истинным фундаментом и основой Вселенной. Евангелие Иисуса Христа, рассказывая о том, как войти в Царство Бога вне пространства и времени, говорит и о неизбежной встрече с личностью Бога-Отца, который является архитектором и владельцем безграничной Вселенной.

Евангелие Иисуса, с этой точки зрения, состоит из двух частей: о том, что нужно, чтобы войти в Царство Бога, и о том, что нужно, чтобы там остаться. И как Иисус рассказал в своей притче, вошедший в Царство Бога столкнулся с самим хозяином Вселенной. Как видим, царь требовал уважения. Кто такой Бог как личность? Каковы Его принципы, взгляды, убеждения? Мы этого не знаем, личность Бога бесконечно велика. Он навсегда останется для нас тайной. Однако хоть как-то судить о Боге мы можем на основании личности Иисуса, поскольку Он — Сын Бога. Собственно, именно для того, чтобы показать нам Бога, Иисус и явился на землю. Вопрос личности Бога является важной частью учения Иисуса. Для того чтобы жить вечно, личность Бога надо принять, понять и полюбить. И эта идея — неотъемлемая часть Евангелия Иисуса Христа.

Вопрос о центральном значении личности Бога особенно рельефно выражен в одной из притч Иисуса о прощении грехов. По какой-то причине многие из современных христиан считают, что прощение грехов является чем-то наподобие юридического постановления, акта вечного Божественного закона. Несомненно, свои решения Бог без причины не меняет. Однако если причина для изменения мнения Бога есть, то даже полученное прощение грехов вовсе не является чем-то вечным.

«Царство Небесное поэтому можно уподобить царю, который захотел собрать долги со своих слуг. Когда он стал с ними рассчитываться, к нему привели слугу, который задолжал ему десять тысяч талантов. Но так как слуга не мог расплатиться, господин приказал продать его вместе с женой, детьми и со всем его имуществом в уплату долга. Тогда слуга упал перед ним ниц и сказал: “Потерпи немного, и я расплачусь с тобой”. Господин сжалился над слугой, отпустил его и простил ему долг.

Этот же слуга пошел к одному из своих собратьев-слуг, который задолжал ему сто динариев, схватил его за горло и стал душить, приговаривая: “Заплати то, что ты мне должен”. Тогда должник упал на колени и стал умолять его: “Потерпи, и я уплачу тебе сполна”. Но слуга этот не пожелал так сделать, а пошел и посадил того должника в темницу, пока тот не уплатит ему долг. Когда другие слуги увидели, что случилось, то очень огорчились, пошли и рассказали господину о том, что произошло.

Тогда хозяин призвал к себе раба и сказал ему: “Негодный раб! Ведь я простил тебе весь долг, потому что ты молил меня об этом. Так разве не должен был и ты проявить милосердие к своему товарищу, если даже я сжалился над тобой?” И в гневе господин приказал наказать его и держать в тюрьме до тех пор, пока он не выплатит всего, что был должен. Также и Мой Небесный Отец поступит с вами, если от всего сердца не простите своего брата».

Вселенская реальность, которую рисует в этой притче Иисус, представляет собой порядок, когда все нижестоящие берут пример с вышестоящего. Верность царю в этой притче, как и верность Богу, состоит в том, что Его подчиненные поступают так, как Он. Как только человек сознательно отвергает моральный авторитет Бога и начинает поступать в соответствии с противоположными принципами, все в его жизни меняется не в лучшую сторону. Как видим, главному герою притчи было дано прощение его долга. Казалось бы, царь уже не возьмет своего слова обратно. Однако это все же произошло по той причине, что этот должник царя совершенно не оценил по достоинству принципы и убеждения царя. Как итог, прощение грехов было отменено и человеку пришлось заплатить за все сполна из собственного кармана.

Итак, центр Вселенной — это личность Бога, и все зависит от Его мнения и Его персональных решений. В Евангелии Царства Божиего, согласно Иисусу, вопрос прощения грехов — вовсе не главный по одной причине: Бог добр и милосерден. Небесный Отец дает прощение своим детям и творениям охотно и с радостью. Однако Он требователен к тому, чтобы Его дети прощали другим таким же образом. И если этого не происходит, если на деле имеют место пустые слова покаяния, то Бог поступает достаточно жестко. Удивительно, как легкомысленно верующие убедили самих себя, что им даровано полное и вечное прощение грехов вне зависимости от их поступков и на основании каких-то иллюзорных внешних оснований. Бог принимает решение о прощении или непрощении грехов человека персонально в каждом конкретном случае. Примерно так же, как делал это Иисус в течение своей земной жизни. Все во Вселенной определяется просто: одобряет это Бог или не одобряет. Принимает или отторгает.

Как ни странно, для многих людей идея склониться перед реальной личностью Иисуса и Бога не является привлекательной, а иногда даже отталкивает. Одно дело поклоняться бесконечному и непостижимому Богу, который далек, неизвестен и дает человеку относительную свободу быть тем, кем он хочет быть. Встреча с человеческой личностью Иисуса пугает перспективой потерять персональную свободу, поскольку Иисус вполне ясно, по-человечески, озвучил свои требования. Однако вдумчивый исследователь Евангелия вынужден признать, что «видевший Иисуса видел Отца». И даже если мы отвергнем Иисуса и посвятим свои силы поискам Небесного Отца, мы все равно увидим Иисуса, чьи черты личности сливаются воедино с личностью непостижимого и абсолютно бесконечного Небесного Отца. Личность Иисуса — такая же «системообразующая» и основополагающая, как и личность Его Небесного Отца: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа».

Первое впечатление от Иисуса

Первое впечатление — это создание образа незнакомого человека внутри своего разума в течение буквально нескольких секунд или минут. После этого мы либо отвергаем человека, либо принимаем его. Какое впечатление мог бы произвести на нас Иисус?

Это был тридцатилетний мужчина. Его руки были сильными. Ладони и пальцы были покрыты царапинами и следами от заноз, остатками мозолей и потертостей. Он был плотником, работал с деревом. Он, возможно, делал мебель, телеги и колеса, домашнюю утварь, лодки. Работа с деревом предполагает силу рук и торса. Поднимая взгляд, мы увидели бы сильные и широкие плечи. Движения у Него были достаточно быстрыми и выверенными. Опрокидывая многочисленные столы менял в храме, Иисус использовал свою физическую силу.

Однако обладание силой очень часто приводит к жесткости и стремлению доминировать. Сильный человек часто желает пустить свою силу в дело. Кажется, в Иисусе не было подобной агрессивности. Женщины приносили своих детей, чтобы Он помолился о них и возложил на их маленькие головки свои сильные руки, которые были одновременно нежными. Кажется, и дети любили Иисуса, они без боязни подходили посмотреть на «дядю Иешуа» и поговорить с Ним.

Кажется, мы смогли бы оценить и выражение лица Иисуса: труженик, мастер своего дела, но без чувства превосходства по отношению к другим. Целеустремленный взгляд, но и добрая улыбка при виде детей. Сильный, простой и добродушный человек, вышедший из среднего класса.

Вторая деталь, на которую обратили бы внимание многие — Его одежда. Цельный и достаточно дорогой хитон, удобный и хорошо смотревшийся со стороны. Мы бы оценили вкус Иисуса и Его стиль жизни: работающий человек, который не пренебрегал тем, как Он выглядит. Однако это было далеко от изящества и модности — Иисус с пренебрежением относился к людям в «мягких одеждах из дворцов». Эстетства не было — было чувство вкуса.

Учитывая отношение Иисуса к детям, Он был достаточно обаятельным человеком в лучшем понимании этого слова. Одновременно с простотой в Нем была заметна честность. Нафанаил, искренний еврей, сразу усмотрел в Иисусе это качество — полное отсутствие лукавства. Никакой игры или скрытых мотивов в поведении Иисуса не было. Честность, честность и ничего кроме честности. Открытый взгляд. Готовность сказать все и сразу и одновременно глубочайший ум, который не спешит вывалить на человека ненужные эмоции и аргументы. Несмотря на возраст, в глазах Иисуса читалась очень глубокая мудрость, а по рукам и одежде люди видели, что Он достаточно неплохо разбирается в реальной жизни.

Для представителя среднего класса, не закончившего ни единого «высшего учебного заведения» для раввинов, Иисус обладал неожиданно глубокими знаниями и уникальным видением Закона Моисея и остальных книг еврейских священных писаний. Глядя, как Он возражал ученым раввинам и священникам, было видно, что этот сын плотника с сильными руками не принадлежит к этой «касте учителей закона». Подавляющее большинство из них не считали Его своим и относились к Нему достаточно высокомерно.

У Иисуса, если бы мы понаблюдали за Ним со стороны, было одно замечательное качество: Он был мастером меткого слова. Мастерами слова в наше время можно считать ярких публицистов и сатириков. Иисус отчасти был похож на оппозиционного к официальной государственной религии мастера слова. После Его слов высокомерные фарисеи и профессоры спасались бегством или не решались ничего возразить в ответ. Простой народ собирался толпами, чтобы послушать не только Его таинственные притчи, но и то, как Он обличает и раскрывает сущность книжников и священников, царей и фарисеев. А когда фарисеи подсылали провокаторов, чтобы те нашли повод обвинить Его в нарушении законов, блестящие контрвыпады Иисуса приводили случайных свидетелей таких словесных баталий в полный восторг. Иисус был непобедим в слове! Однако это интеллектуальное и ораторское превосходство Он не конвертировал во власть над необразованными людьми или призывы к насилию. Это были победы здравого смысла над ложью и заблуждением людей, цепляющихся за свою власть. Ну и, наконец, Иисус таинственным образом лечил людей и общался с ангелами. Таким видели Его люди.

Кто Его Отец?

Христианская доктрина говорит, что Иисус Христос не был Богом, «соединившимся с человеком». Иисус не превратился постепенно в Бога. Бог не стал в какой-то решающий момент земной жизни Иисуса человеком. Иисус был Богом и человеком одновременно и с самого начала. Бог решил показать Себя таким образом. Любой, кто имел возможность общаться с Иисусом, общался с Творцом Вселенной, который воплотился в обычного человека. И общеизвестно, что много людей не готовы или отказываются поверить в вышеизложенное утверждение.

Первое упоминание об Иисусе как об учителе относится к Его появлению на Иерусалимском празднике в тринадцатилетнем возрасте. Именно тогда Он в течение трех дней, когда родители по ошибке уехали без Него, участвовал в публичных диспутах в Иерусалимском храме.

То, каким образом Он принимал участие в храмовых дискуссиях, сохраняя тон, подобающий Его юному возрасту, поразило присутствующих. Из библейского повествования видно, что храмовые учителя отнеслись к Нему со всем уважением. Вероятно, эти учителя были потрясены тем, как хорошо Иисус знает Писания и как глубоко Он понимает духовные истины, несмотря на свои тринадцать лет.

Библия не дает представления о том, какие вопросы обсуждал в храме Иисус. Но известно, чем эти дискуссии закончились. Мария, нашедшая Иисуса, дала волю страху и волнению и, подбежав к мальчику, сказала: «Дитя мое, зачем ты так поступаешь с нами? Уже более трех дней, как твой отец и я ищем тебя, горюя. Что заставило тебя покинуть нас?» Этим Его мать не в самой мягкой форме упрекнула Иисуса перед всеми собравшимися людьми в самый разгар возвышенного свершения Его молодой жизни. Она оборвала одну из предоставленных Ему возможностей проявить себя в качестве учителя истины и проповедника.

Однако мальчик оказался на высоте положения. Иисус ответил: «Зачем же вы так долго искали меня? Разве вы не ожидали найти меня здесь, в доме моего Отца?» Этими словами Он выразил идею, что Его Небесный Отец предопределил все произошедшее, и Иисус находился под защитой Бога, исполняя Его волю. Заметим, что Иисус не стал спорить с матерью о своем земном отце — Иосифе. Однако факт остается фактом: Иисус в тринадцать лет назвал Бога своим «Небесным Отцом». Мария, помнившая посещение ангела перед рождением Иисуса, наверняка оставила недовольный тон. После этих слов Иисус встал и безропотно последовал за своими родителями в Назарет. Пройдет более пятнадцати лет, прежде чем Иисус вернется в Иерусалим в качестве могущественного общественного деятеля и проповедника Евангелия Царства Бога.

Потрясенная синагога

Во время проповеди в Капернаумской синагоге Иисус во всеуслышание заявил, что Он является «хлебом, ниспосланным с неба». Возник вполне естественный вопрос, который представители Иерусалимской делегации раввинов тут же и озвучили: «Как такое возможно, когда человек родился в обычной семье, всем известны его отец и мать, и вместе с этим он заявляет, что является “человеком с неба”»? Возможно, когда этот вопрос прозвучал в синагоге, там поднялся ропот и шум — настолько очевидным казался вывод в отношении Иисуса.

Иисус в ответ не стал объяснять, как вообще такое возможно — родиться на земле и все равно быть «человеком с неба». Хотя по идее Ему можно было напомнить фарисеям, что Богу все возможно. Иисус заявил нечто, что могло повергнуть в шок не только посетителей синагоги, но даже современного человека. Иисус сказал: «Я и Отец — одно целое». Раввины это верно истолковали и запомнили: это заявление Иисуса было позднее использовано против Него. Иисуса обвинили в том, что «Он делает себя равным Богу».

После этого Иисус обратился ко всем искателям Бога: «У пророков записано: “Они будут все научены Богом”. Каждый, кто слушает Отца и учится у Него, приходит ко Мне. Но никто не видел Отца, кроме Пришедшего от Бога, только Он видел Отца. Говорю вам истину: тот, кто верит в Меня, имеет жизнь вечную».

Эта фраза означала, что поиск Бога обязательно в конечном итоге приведет человека к Иисусу, поскольку сам Бог приводит всех людей к Нему. Заявление о том, что только Иисус видел самого Бога и действует на земле, исполняя Его персональные поручения, шокировало всех, кто находился в синагоге. Иисус говорил о Себе во вселенских масштабах, заявляя о своей власти над миром и душой каждого человека на планете. После этого Иисус опять упомянул о вере в Его слова как необходимом условии для получения ни много ни мало вечной жизни.

Ко времени произнесения всех этих удивительных заявлений Иисус уже успел совершить множество необъяснимых чудес и явлений. Множество людей имели возможность пообщаться с Ним и услышать Его учение. Однако, кажется, все эти чудеса не особо влияли на веру большинства — каждый человек решал вопрос веры в Иешуа наедине с самим собой.

Шел второй год служения Иисуса. Позади были чудеса исцелений, чудесное умножение хлеба для пяти тысяч человек. Однако Иисус явно дал понять людям, что не собирается становиться еврейским царем, чего так ожидали от Мессии. Иисуса, по большому счету, не понимали Его проповеди о Царстве Бога «внутри каждого человека». Он прекрасно осознавал, что многие Его поверхностные сторонники медленно, но верно готовятся отвергнуть Его, в то время как посвященные ученики в явном меньшинстве, укрепляются в своей вере.

Иисус проповедовал в синагоге Капернаума, где присутствовали важные раввины из Иерусалима и официальные представители царя Ирода, то есть своего рода официальная комиссия. Все они должны были окончательно определить, какое отношение к Иисусу будет установлено в официальных кругах. Это был поворотный момент в служении Иисуса.

Иисус осудил низкое материальное стремление людей к земному достатку и полное пренебрежение духовными истинами. Это и было причиной того, почему Он намеренно обратил вспять волну народного восторга. Христос сказал следующие слова: «Заботьтесь не о временной пище, а о пище, дающей жизнь вечную, которую Сын Человеческий даст вам. На Нем печать Отца, Бога». На общий вопрос евреев: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?», Иисус заявил ясно и недвусмысленно в присутствии этой Иерусалимской комиссии раввинов: «Вот дело Божие: довериться тому, кого Он послал», то есть самому Иисусу. Разумеется, светские и религиозные власти отвергли этот призыв по разным причинам.

Кто Он?

Иисуса надо воспринимать как религиозного учителя. Один из аспектов Его учения касается Его самого: кто Он, что Он делал на земле?

На пути к горе Ермон где-то под тенистыми деревьями Иисус собрал своих учеников и задал пару неожиданных вопросов. Сначала Он спросил: «Что думают обо мне люди?» Апостолы вспомнили, что одни люди сравнивают Его с пророками наподобие Илии или Иеремии, другие — с воскресшим Иоанном Крестителем, а некоторые, возможно, даже с Моисеем. Возможно, апостолы вспомнили, что многие раввины утверждали, что Иешуа связан с бесами.

Тогда Иисус задал второй многозначительный вопрос, глядя апостолам в глаза: «А что скажете вы, кто Я такой?» Воцарилась тишина. Петр, выражая мнение остальных, нашел в себе силы сказать: «Ты — Сын Бога». Иисус, говоря следующие слова, принимал на Себя этот титул, как соответствующий Ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионы, потому что это было открыто тебе не людьми, а Моим Небесным Отцом». Все ученики Иисуса наверняка испытали шок: два года до этого Иисус представлялся как учитель, провозглашавший приход и суть Царства Бога в сердца людей, был целителем и чудотворцем, однако теперь сказал, что Он намного больше, чем учитель, чем пророк или законодатель.

Один богатый молодой человек спросил Иисуса: «Добрый Учитель, что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь?» «Почему ты называешь Меня добрым?» — спросил Иисус. — «Никто не добр, кроме одного Бога». Эти слова Иисуса трудно понять в связи с другими Его словами, наподобие «Я и Отец — одно» или «Кто из вас обвинит Меня в грехе?»

Объяснить все это можно лишь учитывая двойственную природу Иисуса: Он был человеком и Богом одновременно. Как воплощенный Сын Бога, Он помнил, как появилось сотворенное Им Солнце и затем планета Земля. Как человек, Он прошел земной путь восхождения от незрелого во всех отношениях ребенка до величайшего в истории духовного учителя, исполняющего волю Небесного Отца. Это был плавный процесс трансформации.

В Его служении эти две природы были одинаково важны, поэтому Он считал себя обычным смертным человеком (особенно в начале жизненного пути) и одновременно — сошедшим с небес вечным духовным существом (это ярко было выражено в конце Его земного существования).

Когда Иисус говорил людям «следуйте за Мной», Он просил следовать и подражать Ему как обычному человеку. Когда Иисус уверял апостолов, что ответит на их молитвенные просьбы, Он говорил как могущественный Сын Бога, обладающий властью над всем нашим миром.

Когда богатый молодой человек назвал Иисуса «благим» (добрым), он ставил целью стать учеником Иисуса, поэтому, вероятно, Иисус хотел, чтобы этот юноша сначала увидел Его истинную человеческую природу и не превозносил Его прежде времени. Известно, чем эта история закончилась: Иисус в качестве платы попросил его раздать свое большое состояние. Юноша не смог. Иисус явно не хотел принимать славы от людей, кто не мог или не хотел исполнять Его требования.

Единственный Посредник

Часто религию представляют как выставку священных артефактов. Иисус же в своем учении рисовал иное представление — динамичное и живое. Причем во всей этой динамике Он уделял себе самому очень важное место как единственному посреднику между Богом и человеком.

«Я — истинная виноградная лоза, и Отец Мой — виноградарь. Всякую ветвь на Мне, не приносящую плода, Он удаляет, и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы больший плод приносила. Вы уже чисты чрез слово, которое Я сказал вам».

Иисус, обращаясь к теме высоких и неизведанных космических энергий и связей, утверждал, что человек и Христос объединены воедино: живительная энергия поступает от Творца к человеку днем и ночью, полностью определяя человеческую способность жить. Предназначение человека во вселенском масштабе — реализовать замысел Бога в нашем мире. Когда человек утрачивает эту способность, он отсекается от Божественного источника энергии и умирает. «Очищение» посредством принятия учения Христа усиливает жизненную силу и способность приносить плод добрых дел. Подобная динамичная жизнь и является «спасением души», и без таинственного посредничества Иисуса эта жизнь невозможна.

«Пребудьте во Мне, и Я — в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не пребывает на лозе, так не можете и вы, если во Мне не пребываете. Я — лоза, вы — ветви. Пребывающий во Мне — и Я в нем, тот приносит много плода, потому что без Меня не можете творить ничего. Если кто не пребывает во Мне, он выброшен вон, как ветвь, и засох; и собирают их и в огонь бросают, и они сгорают».

Иисус учит, что истинная религия, истинная духовная жизнь — это всегда неповрежденная связь человека и Бога. При отсутствии этой связи, человек действует автономно, он не меняется и соответственно не может принести в мир свет. Смерть личности, соответственно, можно понимать как окончательный разрыв связи с Богом и «отключение энергии». Однако «пребывание» или единство с Богом не означает лишь подобную энергетическую связь.

«Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, — о всем, что хотите, просите, и будет вам. В том слава Отца Моего, чтобы вы много плода приносили и стали Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я вас возлюбил: пребудьте в любви Моей. Если вы заповеди Мои соблюдете, вы пребудете в любви Моей, как Я заповеди Отца Моего соблюдаю и пребываю в Его любви».

Стать «единым» с Иисусом означает стать с Ним единомышленником, разделить Его убеждения и правила жизни. Унаследовав все необходимые нормы морали Иешуа, личность получает правильную этическую ориентацию, что дает ей право и возможность просить то, чего хочет Бог. Быть похожим на Иисуса означает быть похожим на Бога Отца, быть с Ним друзьями. Все это достижимо через изучение личного учения Иисуса. Все это возможно посредством «эмпатии» к Иисусу, как способности понимать Его как человека. И, наконец, все это достижимо по причине посреднической роли Иисуса: Он взял на Себя подобное обязательство.

Современное христианство предполагает спасение посредством веры в «символы веры» — богословские, простонародные или иные. Новый подход, который изменит христианство в корне — это формирование образа личности Иисуса Христа в разуме человека. Этот образ не должен быть и не может в принципе быть абсолютно точным. Главное — начать и продолжать формирование этой Небесной «личностной конструкции» внутри себя. Со временем этот образ начинает жить сам по себе и управлять человеком. Однако в отличие от самовнушения или идеологической обработки этот образ человечен, приносит только добро и управляется извне самим Богом. Образ Иисус Христа в разуме, Его персональная «копия» в уме человека в данном случае буквально превращается в «дверь к Богу».

Для того чтобы хотя бы начать построение подобной конструкции в разуме, нужна хоть небольшая схожесть между конкретным человеком и Иисусом. Схожесть сразу создаст ощущение, что разделяются общие ценности. Это очень похоже на общение двух людей: если в процессе знакомства возникло доверие, это есть фундамент стабильного межличностного общения. Слово «доверие» является антонимом к понятию «подозрительность» и «страх». Если в процессе размышления об Иисусе и о Боге человек чувствует эти отрицательные эмоции — доверия не возникло.

Одной из проблем является то, что христиане даже приблизительно незнакомы с личностным образом Иисуса и Его персональным учением: многие не в состоянии воссоздать хоть какой-нибудь конкретный образ в своем разуме. Вместо личностного общения христиане фокусируются на внешних религиозных символах, хотя вопрос спасения души решается именно в том, принимает ли человек личность Иисуса или нет. Как следует из Его слов, формальное знание об Иисусе и, опять же, формальное поклонение Его имени христиан вряд ли спасут: что толку повторять «Господь, Господь», однако не предпринимать никаких усилий для достижения Иисуса и персонального совершенства? Одновременно с этим, надопризнать, что есть множество людей из других религий или даже не принадлежащих религии, поступки и взгляды которых иногда частично напоминают поступки самого Иисуса. Посредническая миссия Иисуса между Богом и человеком выражается наиболее ярко, когда Он и Его ценности нравятся ему, вдохновляют его, движут им в повседневной жизни. И пусть некоторые люди пока не знают Иисуса по имени или не принимают христианских доктрин: возможно, они немедленно признают Иисуса абсолютным идеалом и поклонятся Ему как Творцу, когда встретятся с Ним лично и увидят в Нем то, что было близко их сердцам в течение всей жизни на земле.

Путь ученика

На Тайной Вечере Иисус объявил, что собирается покинуть апостолов. Но куда Он собирался? Для начала Он объяснил апостолам, что где-то во Вселенной (в доме Отца, где царит идеальный порядок) много жилищ или «мест для жизни». Когда-то Иисус учил апостолов, что Он родом из этих далеких «мест для жизни», сейчас Он лишь говорил о своем возвращении в эти миры света. Более того, Иисус обещал апостолам, что они также будут жить в этих небесных «обителях». Разум человека при упоминании слова «обитель» может нарисовать себе келью в монастыре, однако греческое слово может быть переведено и как «особняк», и как «резиденция» или любой дом, расположенный на земельном участке. Иисус заверил своих апостолов, что они обязательно последуют за Ним.

Возникло недоразумение. Поскольку апостолы понятия не имели о «мирах света» и «небесных домах», они изъявили желание узнать земной путь. Фома заявил, что все они немедленно последуют за Иисусом, если Он покажет путь, к примеру, в сторону Египта или, например, на север от Иерусалима. И Иисус произнес бессмертную фразу: «Я есть путь, истина и жизнь». На небе нет «внешнего» пути, это путь внутри самого себя, путь в стремлении достичь личности Иисуса и стать похожим на Него. Иисус пытался объяснить, что трансформация личности ученика под влиянием личности Иисуса обязательно приведет Его последователя к Небесному Отцу.

Возникло очередное недоразумение, так как апостолы посчитали, что смогут увидеть Небесного Отца сразу же без многолетней внутренней трансформации. Иисус не стал в этот раз объяснять, что на данный момент это невозможно. Он подошел к проблеме с другой стороны. Для того чтобы ученики что-то поняли, Он сказал Филиппу: «Я так долго пробыл среди вас, и ты до сих пор не знаешь Меня? Видевший меня видел Отца». Люди не могут увидеть материальными глазами духовных личностей — они могут лишь понимать личность, характер высших существ. Евангелие Царства Бога, которое проповедовал Иисус, состояло в том, что человек, меняясь в своем сердце и разуме, все лучше видит личность Бога и постепенно «входит» в Царство Бога внутри самого себя. Апостолы имели уникальную возможность меняться, наблюдая за Иисусом. Остальные верующие, не видевшие Иисуса, постигают личность Бога и Иисуса путем веры.

«”В доме Отца Моего обителей много. А если бы не было, разве Я сказал бы вам: иду приготовить место вам? И когда пойду и приготовлю место вам, снова приду и возьму вас к Себе, чтобы, где Я, и вы были. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете”. Говорит Ему Фома: “Господи, мы не знаем, куда Ты идешь, как же нам знать путь?”. Говорит ему Иисус: “Я — путь и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу иначе, как через Меня. Если бы вы знали Меня, то и Отца Моего знали бы. И отныне вы знаете Его и видели Его”. Говорит Ему Филипп: “Господи, покажи нам Отца, и этого нам довольно”. Говорит ему Иисус: “Столько времени Я с вами, и ты не познал Меня, Филипп? Кто Меня увидел, увидел Отца. Как же ты говоришь: “Покажи нам Отца”? Не веришь ты, что Я в Отце, и Отец во Мне? Те слова, которые Я говорю вам, Я не от Себя говорю: Отец, во Мне пребывающий, творит дела Свои. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне. Если же нет, по самым делам верьте”».

Секрет бесконечной жизни

Рассказ о Тайной Вечере внезапно прерывается указанием на то, как Иисус «возведя очи» на небо, совершает молитву. Вероятно, ко времени совершения этой молитвы Иисус с апостолами уже покинули город и находились под открытым небом при свете луны: это была ночь. Некоторые слова этой молитвы вызывают ряд вопросов.

Иисус поднял глаза к небу и сказал: «Отец, настало время. Прославь Твоего Сына, чтобы Сын мог прославить Тебя. Ты дал Ему власть над всеми, чтобы Он мог давать вечную жизнь всем тем, кого Ты дал Ему. Ведь вечная жизнь состоит в познании Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, которого Ты послал. Я прославил Тебя на земле, совершив работу, которую Ты Мне поручил. И сейчас, Отец, прославь Меня у Тебя самого той славой, которую Я имел у Тебя еще до начала существования мира».

Иисус не один раз повторял, что Он занят работой Небесного Отца. Здесь Он просит себе славы (полномочий, положения, силы, власти), чтобы усилить «славу» Небесного Отца. Статус Иисуса двоичен на страницах Евангелий: Он, с одной стороны, подчинен Богу, с другой стороны, равен Ему и имеет одинаковую с Ним природу. В этой молитве очень отчетливо видна подчиненность Иисуса. Он говорит Богу: «Ты дал мне власть над всем». Когда? Как это возможно, если христиане всегда верили, что Иисус есть творец нашей земли? Не имеет ли изначально Творец власти над творением? Судя по этим таинственным словам, Иисус до какого-то момента не обладал всей полнотой власти, и Отец в один день дал Ему эту абсолютную власть. Почему? Мы не знаем. Однако если сам Иисус стремился к целям, поставленным Богом, то Он не понаслышке знал, что такое «стремление к совершенству», «духовный рост» и «возрастание»! Разумеется, подобный рост не связан с избавлением от греха. Вероятно, совершенствование в высоких духовных сферах связано лишь с достижением еще больших духовных высот. Духовный мир — не статичен, он динамичен и требует развития. Это верно вследствие идеи об абсолютной бесконечности и недостижимости Бога Отца.

Иисус в молитве объявляет, как распорядится полученной абсолютной властью: Он даст вечную жизнь всем, кто верит в Него и Его Евангелие. Одним из самых потрясающих моментов в этой молитве является определение вечной жизни, данной Иисусом: она заключается в том, чтобы «знать Бога». Процесс познания бесконечного Бога дает бесконечную жизнь. И начало этого пути — вера в Иисуса как в воплощение личности Бога Отца. Иисус есть дверь, за которой открывается бесконечный мир света, красоты, тепла и любви. Личность Иисуса — это главный секрет вечной жизни. Попытки следовать Его принципам, идти по Его пути, попытки понять Его и измениться ради Него есть те усилия, которые ведут к Богу.

Живая дверь

В свою бытность студентом в Христианском Университете я сидел в библиотеке среди стеллажей с книгами, работая над очередной учебной статьей. Думал в тишине, перебирал многочисленные комментарии к библейским стихам. Внезапно меня поразила мысль, что у нас нет прямого проторенного и надежного пути к Богу. Церковь? Храм? Нет. Священники? Точно нет. Библия? Возьмите любой библейский текст — если «копать» до конца, то обязательно втыкаешься в человеческую стену вероятности и неопределенности. Знаете ли вы, сколько манускриптов и разночтений могут быть у библейских текстов? Знаете, сколько значений может быть у греческих и еврейских слов? Знаете, сколько комментариев написано представителями человечества? Сколько богословских систем было создано? Сколько трудов написали религиозные философы? При желании вы все это найдете и перечислите в своей научной работе. Однако моста, ведущего от этой системы к Богу, вы не найдете, не покажете, не раскроете. Вот почему так много выпускников религиозных школ отходят от церкви или даже от веры в Бога.

Прошли годы. В результате многолетних усилий пришло понимание, где найти этот мост, ведущий человека от мысли прямиком к Богу. Точнее, это дверь. Один единственный путь. Одна пропускная точка на границе между земным и вечным. Духовный портал. Как оказалось, эту дверь можно найти и без теологической степени, она мало связана с доскональным знанием Библии или церковного богословия. Эта Дверь является Личностью.

«Я есмь дверь овцам: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет».

Войти в эту дверь можно только видя, понимая и принимая эту Личность. Однако это еще не все. Да, это не секрет — Личность зовут Иисус. Когда Он говорил, что Он есть дверь, это значило не только то, что любой может прийти к этой двери, потянуть ее на себя или толкнуть от себя и войти в присутствие Бога. Проблема в том, что для некоторых, кто подходит к этой двери и берется за ручку, дверь не всегда открывается, потому что ЭТО ЖИВАЯ ДВЕРЬ. Она, эта дверь, сама решает, открываться или нет. Иисус сам решает, пропустить человека или нет. Все усилия, силы, которые он потратил на пути к этой Таинственной Двери — это его вера, решения, обязательства, знания, поиски и так далее. Чтобы пройти через эту Дверь, нужна любовь к Личности Иисуса. Для этого надо знать Его, знать, чему Он учил, понимать и обязательно добровольно принимать Его таким, какой Он есть. Если, сделав все возможное и подойдя к двери в вечность, человек с ужасом обнаружит, что Дверь не открывается, значит, был заинтересован в вечной жизни, верил, искал Бога, но так Его и не узнал. Если не узнал Его, значит, он Его пока не любит. И это значит, что Он не откроет для человека эту Таинственную Дверь. Эта дверь есть любовь к личности Иисуса и личности Его Бога Отца.

Ученичество: «будьте совершенны»

Только Иисус и Его личное учение!

Апостолы Иисуса, изъявившие желание быть Его учениками, согласились на путь добровольного и полного послушания Иисусу и абсолютного доверия Его словам. Как Бог превыше всего, так и Иешуа и Его учение становились для них превыше всего в персональной и общественной жизни. Это можно назвать «тотальным христоцентризмом». Апостолы стали прежде всего учениками Иисуса, а не исполнителями любого другого религиозного закона, хотя, конечно, еще долго не могли избавиться от влияния иудаизма.

Термин «ученик Христа» более подходит для духовной жизни, более близок к Иисусу и Его Евангелию. Более того, сам Иисус требовал именно ученичества, а не чего-то иного.

Слово «христианин» — более широкое по смыслу, и оно, как ни парадоксально, может не означать «ученичества». Слово «христианин» не отражает степени посвящения: оно слишком общее и означает, по сути, лишь приверженность «христианскому» вероисповеданию среди других, «нехристианских» вероисповеданий. Как мы знаем из Нового Завета, слово «христианин» появилось через несколько десятилетий после служения Христа, когда количество апостолов — последователей вероучения достигло достаточно большого количества. Это слово сегодня означает, скорее, формальных приверженцев христианского вероучения в различных конфессиях. Слово «христианин», которого нет в четырех Евангелиях, теряет вес на высоких духовных уровнях, когда ученик Христа начинает самостоятельно переосмысливать все доктрины, духовные теории и практики и выходить из области «стандартного», общепринятого христианства и конфессиональных рамок. Возможно, что какой-либо формальный приверженец одной из христианских конфессий, смотря на широкие и возвышенные представления ученика и последователя Иисуса, может высокомерно спросить его: «А ты вообще христианин?»

Иисус провозгласил Себя равным Богу, Его Сыном. Это неоспоримый факт. «Тотальный христоцентризм» означает, что все остальное в жизни надо тоже понимать и толковать с точки зрения учения Иисуса, что даже чтение и толкование Библии надо начинать с чтения четырех евангелий и слов Иисуса. Авторитет Иисуса Христа — превыше авторитета Писаний, церкви или деноминации. Попытка принизить учение Иисуса, поставить библейскую «букву» или догму наравне с учением Иисуса есть «игра в религию» и игнорирование Творца Вселенной, который воплотился и говорил с нами лично через учение Иисуса. Библия остается «богодухновенной», то есть «полезной для научения, обличения и наставления», однако критерий абсолютной истинности должен основываться лишь на учении Христа и Его личности.

Недаром Иисус вновь и вновь повторял своим ученикам «умалиться как дитя»: начать все с нуля, стать доверчивыми, как дети, забыть хотя бы на время о собственных или общественных религиозных взглядах и убеждениях, чтобы научиться у Него. В религиозных традициях человечества, вероятно, содержится очень много полезного и хорошего, однако хорошее — враг лучшего. Начало пути истинного ученичества находится в одной исходной точке: Иисус и Его учение — абсолютная истина, все остальное можно и нужно рассматривать критически.

До сих пор многие проповедники, поднимая Библию над головой, называют ее «Словом Божиим». Движимые благочестивыми намерениями, многие из таких проповедников и священников даже не отдают отчета, что сама Библия называет Словом Бога только конкретные обращения Бога к людям. Целиком «Писания» приравнивать к Слову Бога некорректно. Писания — это Слово Бога лишь частично. Все до единого новозаветные авторы разделяют понятия «Слово Бога» и «Писания». Эти термины не идентичны.

Первые христиане, ученики Иисуса, трепетно относились к учению Иисуса, называя Его «словом» или «Словом». В древних рукописях нет различия между заглавными и прописными буквами:

«Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им Слово».

«И дивились учению Его, ибо Слово Его было со властью».

«Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие Слово Божие и исполняющие его».

«Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет Слово Мое, тот не увидит смерти вовек».

Иисус называет Свое учение «Словом Бога». Это вполне определенное учение, рожденное лично Иисусом и преподанное именно в той форме, в какой оно было преподнесено самим Иисусом. Как известно, начало Евангелия от Иоанна содержит квинтэссенцию, то есть высшее и полное выражение той истины, что Иисус — это истинное живое «Слово Бога»: «И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».

Именно учение Иисуса, которое Он назвал «Евангелием», первые ученики изо всех сил пытались передать остальным людям. «Словом Бога» в книге Деяний называется именно учение Иисуса. Павел и другие апостолы называли «Словом Бога» именно Евангелие, а не учение Ветхого Завета. В доказательство можно привести с десяток цитат из книги Деяний апостолов:

«Итак, охотно принявшие Слово Его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч».

«И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить Слово Твое».

«Тогда двенадцать апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив Слово Божие, пещись о столах».

«И Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере».

«Они же, засвидетельствовав и проповедав Слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедовали Евангелие».

«И, быв в Саламине, проповедовали Слово Божие в синагогах Иудейских».

«В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие».

«Язычники, слыша это, радовались и прославляли Слово Господне, и уверовали все, которые были предоставлены к вечной жизни. И Слово Господне распространялось по всей стране».

«Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли Слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так».

«И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать Слово Божие».

«Слово Христово да вселяется в вас обильно».

Апостолы проповедовали «Слово Бога» в синагогах. Очевидно, что ученики Иисуса проповедовали явно не Закон Моисея, а Евангелие Иисуса Христа. Многие могут возразить и заявить, что под Словом Бога надо понимать и Ветхий Завет, и Евангелие Иисуса. Однако Ветхозаветные Писания сами апостолы называли лишь Писаниями, а не «Словом Бога»:

«Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: “до ревности любит дух, живущий в нас”?»

«Ибо Писание говорит: “всякий, верующий в Него, не постыдится”».

Апостол Павел и Петр пишут о том, что Ветхозаветные Писания играют лишь вспомогательную роль в отличие от спасающего Евангельского «Слова Бога»:

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

«Притом же ты из детства знаешь священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса».

«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная сначала то, что никакое пророчество Писания по своему личному желанию не совершается, ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».

Как ни удивительно, самые строгие последователи теории о том, что Библия есть Слово Бога, в своих изысканиях наподобие «Чикагского исповедания» пришли к выводу, что для спасения души знать всю Библию необязательно. Однако, очевидно, надо знать основные идеи Евангелия Иисуса Христа.

Здесь и коренится ошибка многих благочестивых христиан. Многие из них по наивности думают, что если написано, что Писания «богодухновенны» или написаны, «будучи движимы Святым Духом», то значит Писания и «Слово Бога» — это одно и то же. Это явная попытка добавить к словам апостолов то, чего они не говорили. Для апостолов «Словом Бога» было Евангелие Иисуса. Писания они рекомендовали читать, чтобы поддержать свой духовный тонус, больше узнать, расширить свои представления и приобрести мудрость. Подавляющее число первых христиан из числа рабов, низшего класса не умели читать и спасались учением Иисуса, рассказанным им знающими учениками Иисуса. На концептуальном уровне учение Иисуса и законническое учение иудаизма различаются кардинально, поэтому чтение Писаний помогало лишь образованным людям, которые умели разбираться в богословских сложностях самостоятельно.

Последователи Иисуса должны научиться различать Писания как документы, составленные людьми, пусть даже под влиянием Духа, от истинного «Слова Божиего», как сообщения, переданного лично Богом в конкретный период времени для всех людей. Неспособность отличить одно от другого обесценивает Евангелие и уводит в сторону искателей духовной истины, которые разбирают всю Библию, возвышают не особо значимые истины и не замечают собственно самого Слова Бога — Евангелия Иисуса Христа.

Никакой манипуляции

Официальное признание Иоанна Крестителя сразу заставило народ обратить внимание на Иисуса. Андрей, Петр, Иоанн, Филипп и Нафанаил достаточно быстро признали веру в миссию Иисуса и сразу изъявили желание стать Его учениками.

В том, как Иисус набирал учеников, явно виден принцип обоюдности и добровольности. Для вступления в ученики Иисуса Христа нужно было желание человека и позволение Иисуса, что видно из рассказа евангелиста Иоанна: «Двое из учеников после слов Иоанна Крестителя последовали за Иисусом. Иисус обернулся и увидел, что они идут за Ним. “

Чего вы хотите?” — спросил Он. “

Учитель, скажи, где Ты живешь?” — спросили они. “Идите за Мной, и вы сами увидите”, — сказал Иисус.

Они пошли, увидели, где Он живет, и пробыли у Него до четырех часов вечера».

При чтении Евангелий может сложиться впечатление, что принцип добровольности в учении Иисуса нарушается при призвании апостола Матфея:

«После сего [Иисус] вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: “Следуй за Мною”. И он, оставив все, встал и последовал за Ним».

Однако в данном случае произошло лишь официальное (вероятно, после окончания периода подготовки) призвание заняться проповедническим трудом. Матфей до этого уже наверняка многократно общался с Иисусом и остальными учениками и принял решение стать учеником. Такое же призвание было в случае с Петром, Андреем, Иаковом и Иоанном на берегу Галилейского озера, которые, как известно, к тому времени уже несколько месяцев как были учениками Иисуса.

«Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: “Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков”. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, чинивших сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним».

Принцип добровольности главенствует в обращении к Богу и будет определяющим всегда. Образ действий Иисуса как учителя исключает как принуждение, так и манипуляцию человеческим сознанием ради привлечения в ученики. Человек должен изъявить добровольное желание стать учеником Иисуса. И это желание должно быть искренним.

Иисус явно не любил лукавства, то есть обмана, скрытности и изворотливости в общении. Как Он сам говорил, что надо всегда говорить правду, так и Его младший брат Иаков, хорошо знавший Иисуса в течение многих лет, повторяет это же в своем послании: «Да будет слово ваше да если да, и нет если нет». Даже в молитве Иисуса лукавство упомянуто в связи с Сатаной и как опасность для человека. Лукавство, то есть скрытый подвох, содержали в себе многие вопросы саддукеев и фарисеев, например: «Позволительно ли платить налоги Цезарю?» Неудивительно, что всякое лукавство с целью опорочить человека получало самое суровое осуждение со стороны Иисуса.

С этой точки зрения показателен разговор Иисуса с Нафанаилом.

Филипп нашел Нафанаила и сказал ему: «Мы нашли Того, о Ком Моисей писал в своем Законе и о Ком писали пророки. Это — Иисус из Назарета, сын Иосифа». Нафанаил сказал ему: «Разве может что-нибудь хорошее прийти из Назарета?» Филипп ответил: «Пойдем, и увидишь». Иисус увидел подходившего к Нему Нафанаила и сказал: «Вот настоящий израильтянин, в котором нет лукавства». Нафанаил спросил: «Откуда Ты знаешь меня?»

В общении с людьми Иисус был открыт и искренен, что несомненно привлекало к Нему людей. Идеалами Иисуса были порядочность, честность, уважение и прямота (несомненно, преподнесенная с любовью). В Нагорной проповеди Иисус выразил свой взгляд на это с позитивной точки зрения: «Счастливы чистые сердцем, потому что они увидят Бога». Иисус привлекал к Себе много людей, однако приближал к Себе, прежде всего, честных и порядочных искателей истины. Иуда Искариот, скорее всего, начинал свой путь ученичества совершенно искренне. Однако в течение трех лет потерял эту чистоту в сердце.

«Придите ко Мне все усталые и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите Мое ярмо на себя и научитесь от Меня, потому что Я кроток и мягок сердцем, и вы найдете покой вашим душам. Ведь Мое ярмо не тяжело, и Моя ноша легка».

Это воззвание ученики Христа должны были передать всем людям. Как тогда, так и сейчас эти слова означают следующее: Человек должен поверить, что Иисус несет вечное и непогрешимое учение свыше. Человек должен поверить в то, что Божественный Дух Небесного Отца и самого Иисуса живет в его сердце и сознании. Трудящийся (нет, не бездельник!) и уставший от трудов земной жизни человек, даже в беззвучной молитве, может обратиться к Духу Бога и принять Его помощь изнутри самого себя. Ярмо или хомут, который надо согласиться повесить на свою шею — это принятие обета ученичества: обязанность смирения и верности Иисусу. Награда за принятие подобной обязанности — это покой и мир в душе. В конце Иисус добавляет, что эта обязанность на самом деле не так уж и тяжела, как кажется: человек находит радость жизни, лишь пребывая с Духом Бога во внутренней гармонии, учась от Него и исполняя волю Бога в нашем мире. Обыденные, земные радости — преходящие.

Прикинуть расходы

Целью проповеди Иисуса было Царство Бога — уже пришедшее, но скрытое внутри человека. По сравнению с количеством упоминаний словосочетания «Царство Бога» в Евангелиях с аналогичным упоминанием в письмах апостолов кажется, что апостолы почти перестали проповедовать «пришедшее Царство Бога». Они, вероятно, посчитали, что Иисус лишь ненадолго покинул этот мир, что вскоре Он вернется, дабы установить Царство в «могуществе и славе». Но Иисус не связывал установление Царства с идеей возвращения в этот мир.

В учении Иисуса Царство Бога уже пришло, но незримо и нематериально — оно действует само по себе, и надо лишь поверить в него, «найти» его и «войти» туда. Иисус предупреждал, чтобы люди не искали его где-то извне в материальном мире: «Не верьте, если скажут царство — здесь или там», ведь Царство Божие — «не от мира сего».

«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее».

В этих словах, вероятно, видны прежде всего искатели истины — «купцы» или «глубоко копающие» первооткрыватели, которые представляют тонкую прослойку людей, занятых осознанным поиском духовных сокровищ и готовых к смелым поступкам. В то время, когда большинство людей могут лишь дожидаться роста «духовного семени», что само по себе неплохо, многие одаренные «купцы» могут попытаться приобрести опыт нахождения в таинственном Царстве Бога достаточно быстро. Для этого они должны заплатить соответствующую цену: они должны отказаться от всего, что у них есть: «продать все, что имеют».

На практике Иисус так и поступал. Однажды Он предложил богатому молодому человеку раздать свое имущество, если он хочет войти в число узкого круга посвященных учеников. Ничто в нашем материальном мире не должно быть ценнее, чем духовные сокровища. Если эта цена покажется кому-то слишком высокой, вспомните, что мы уйдем из этого мира, не взяв ничего из нашего имущества. Духовные «купцы» никогда не умрут от голода, если решатся на такой шаг ради Бога; ведь они будут «работать на Бога», а трудящийся всегда «достоин пропитания». Однако если у ученика нет подобных способностей — ничего страшного. Надо продолжать жить и сохранять веру.

В дни, предшествующие распятию на Голгофе, Иисус учил в Иерусалимском храме, а ученики, сопровождая Его, сохраняли молчание — вероятно, по просьбе самого Иисуса. Он знал, что на учеников надвигались гонения. В один из дней к апостолу Филиппу в городе неожиданно подошла делегация греков и попросила встречи с Иисусом. Он, не зная, как поступить, ушел за советом к Андрею, а затем они оба тайком отвели греков к Иисусу. Иисус обратился к делегации греков где-то в уединенном месте. В эмоциональной речи Христос сказал, что близок трагический момент, когда Израиль окончательно отвергнет Его, отвергая самого Бога. На самом деле это будет славной страницей в земной жизни Иисуса. Иисус обратился к слушателям с призывом быть твердыми, несмотря на противостояние с общественным мнением и решением властей. Многие последователи Иисуса в Иерусалиме были тайными учениками и не решались заявить о своей вере во всеуслышание. Это требование — хранить верность Богу вопреки давлению мира — остается необходимым и в наши дни и останется навсегда. Это требование сражаться до конца.

«Говорю вам истину: если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, то оно останется одним зерном. Если же оно умрет, то из него произойдет много зерен. Тот, кто любит свою жизнь, тот потеряет ее, но кто возненавидит свою жизнь в этом мире, тот сохранит ее для вечной жизни. Тот, кто служит Мне, должен и следовать за Мной. И где Я, там будет и Мой слуга. И Отец Мой прославит того, кто служит Мне».

После этого внезапно последовали глубоко прочувствованные слова, обращенные к Богу, своего рода краткая молитва: «Сейчас Моя душа взволнована. Что Я могу сказать? Сказать ли: «Отец, избавь Меня от этого часа»? Но ведь для этого часа Я и пришел! Отец, прославь Свое имя!» Здесь Иисус, вероятно, замолчал, словно прислушиваясь к таинственному голосу откуда-то свыше. Все ученики замерли, наблюдая уже привычную за три года картину, когда Иисус слушал голоса ангелов или даже самого Бога. Иисус оставался верен исполнению воли Бога Отца, это была цель Его жизни и учения. Быть верным до последнего вздоха. Разумеется, подобные требования Иисус предъявлял к самым близким последователям. Чем ближе к Иисусу, тем большую цену нужно платить.

К третьему году служения Иисуса за ним ходило уже достаточно большое количество последователей, которые были уверены, что Иисус — Мессия, и хотели войти в близкий круг его учеников. Приближаясь к моменту ареста и видя будущие события, Иисус однажды дал хороший совет всем своим последователям и двенадцати ученикам. Остановив группу последователей на одной из дорог, Он сказал, во-первых, что Его посвященный ученик должен отказаться от родителей и семьи ради служения — разумеется, не нарушая Закона Моисея об уважении и любви к родителям и близким. Во-вторых, Иисус сказал, что ученик должен быть готов даже отдать жизнь, если придется.

«Множество народа шло с Иисусом. Обернувшись, Он сказал им: “Если кто приходит ко Мне, любя отца и мать, жену и детей, братьев, сестер или даже свою собственную жизнь больше, чем Меня, он не может быть Моим учеником. Кто не несет свой крест и не следует за Мной, не может быть Моим учеником”».

Иисус посоветовал всем хорошенько подумать, смогут ли они заплатить такую высокую цену за привилегию быть в кругу особо посвященных учеников. Он привел в пример строителя башни, который вызвал смех, когда начал строить башню, не имея достаточно денег. Затем Он привел в пример царя — любой царь, прежде чем вступать в войну, должен прикинуть, готов он или нет, и если нет, то надо просить мирных переговоров с противником. Многие по ошибке считают, что это воззвание обращено ко всем христианам. Нет, подавляющему количеству верующих в Иисуса вовсе необязательно уходить из семьи или жертвовать жизнью, как никто не обязан строить башню или воевать. Иисус учил, что дар вечной жизни можно получить посредством веры даже не являясь апостолом, служителем или подвижником. Говоря о цене следования, Иисус укреплял своих ближайших учеников, предупреждал тех, кто не мог стать посвященным проповедником и учеником и пытался избавиться от тех, кто следовал за Иисусом из каких-то корыстных или скрытых личных интересов.

Начинать надо с конца

Евангелие Царства Божиего содержит цель ученичества и, собственно, самого спасения. Это — праведность, святость и совершенство в единстве с Духом Бога. В самом возвышенном понимании этих слов, в перспективе тотальной бесконечности. Для иллюстрации можно привести пример хорошего солдата, который стремится стать генералом. Подобный солдат, начиная свою службу, уже видит ее конец. Иисус в Своем учении довольно определенно указывает, каким станет ученик Иисуса в отдаленной перспективе. И ученики должны желать достижения этих абсолютных Божественных идеалов всем сердцем и умом. Увидевшие конец пути, обязательно пройдут весь путь.

«Счастливы нищие духом: им принадлежит Небесное Царство». Некоторые люди чувствуют себя «богатыми духом» — уверенными в своих силах, сильными, довольными собой. Такие люди достигают успеха в карьере и благосостоянии. Они добиваются личных целей своими силами и не нуждаются в помощи извне. Они даже могут быть достаточно религиозными людьми! Есть люди, напротив, скромные, ищущие чего-то высокого, недовольные собой и своим внутренним духовным миром. Именно такие люди, не имея покоя, ищут истину, помощь свыше и постоянное общение с Богом, и, согласно словам Иисуса, во время этого процесса входят в Царство Бога внутри самих себя. Учение Иисуса внушает идею, что человек всегда должен осознавать свою ограниченную сущность, иметь желание расти, что дает ему импульс для духовной жизни. И человек действительно — лишь пылинка во Вселенной! Идеальный человек — ищущий человек.

В Нагорной проповеди есть другая заповедь Иисуса, близкая по идее: «Счастливы те, кто жаждет праведности: они насытятся ею». Иисус не дал рекомендаций или «пошаговых инструкций», как именно стать «нищим духом» и как научиться «жаждать праведности». Иисус, скорее, обозначил абсолютную цель учеников — абсолютная праведность, святость и достижение Царства Бога. Таким образом Он настраивал своих учеников на постоянный, непрерывный труд поиска и развития. Остановка в духовном развитии и этом вечном поиске часто означает стагнацию или духовную смерть. Идеальный человек жаждет истины более всего в жизни.

«Счастливы изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» — эти слова про людей, нашедших правду и решившихся на конфликт с обществом ради найденной истины. Речь здесь идет о той же самой внутренней решимости идти путем правды до самого конца. Образ завершенного, идеального человека, в которого должен превратиться каждый ученик, Иисус создает и в других словах. Совершенный человек готов заплатить высочайшую цену за правду.

«Счастливы кроткие: им будет принадлежать весь мир». Часто человек убежден, что в нашем несовершенном мире нужно полагаться на собственные силы. В основе этого, несомненно, лежит страх, что человек одинок в этой Вселенной, поэтому ищет выход в агрессии. Кротость, о которой говорил Иисус, является отношением человека, сотрудничающего с Богом и со всеми Его творениями: «да будет воля твоя», «все будет хорошо». Она включает надежду, терпение и выдержку и побуждается несгибаемой верой в Бога и законопослушную и дружественную Вселенную Бога. Кротость исключает любой соблазн восстать против Божественного руководства, положиться исключительно на свои человеческие силы. Агрессивный человек несчастен, потому что полагается на силу разрушения. Только кроткие души будут управлять всей Вселенной.

«Счастливы плачущие: они будут утешены». Необходимо ли намеренно горевать и плакать, чтобы получить утешение и счастье? Нет, речь здесь не об этом. Иисус имел в виду мягкосердечность и сострадание, Он имел в виду чувствительность и отзывчивость, благодаря которым человек «плачет» о чем-то. Противоположность этому — эмоциональная жесткость, бесчувственность и равнодушие. Если нет мягкосердечности, то человек не может прийти к покою и счастью, потому что само счастье и есть действие светлых и мягких эмоций в разуме и сердце человека. Чтобы жить в раю, необходимо быть отзывчивым и чувствительным человеком.

«Счастливы милосердные: им будет явлено милосердие». Милосердие — чувство готовности оказать бескорыстную помощь, прощение, а также сама помощь, прощение. Милосердие, снисхождение и сострадание делают внутренний мир гармоничным и светлым, принося ощущение счастья. В совершенном духовном мире нет немилосердных существ.

«Счастливы миротворцы, ибо они будут названы сынами Божиими». Слушатели Иисуса тогда, как и многие религиозные фанатики сегодня, жаждали призыва к войне, а не к миру. Религиозное мышление зачастую стремится развязать конфликт и решить его силовыми методами. В таком подходе нет человеческого счастья. Да и Богу такая воинственность не по душе: в этом нет любви. Внутренний мир человека объединяет личность. Мир в обществе предохраняет людей от страха и гнева. Политический мир предотвращает расизм, ксенофобию и войны. Стремление к миру избавляет от недоверия и подозрительности, несет покой и радость. Совершенный человек несет мир. Тот, кто не умеет нести мир и несет насилие, не может быть счастлив и будет вынужден измениться и научиться искусству миротворчества, если хочет достичь Бога.

«Счастливы чистые сердцем, потому что они увидят Бога». Что такое чистота? Чистая вода, к примеру, не содержит примесей, побочных эффектов, она безвредна, без каких-либо внешних или внутренних дефектов, или несовершенств. Чистота человека в сердце — это, стало быть, тоже безвредность, отсутствие дефектов или побочных эффектов в общении. Это значит, что человек думает и поступает только правильным образом. Более того, он постоянно приносит пользу! Процесс «очищения» воды может продолжаться сколь угодно долго — человек может работать над собой, разбираясь, в чем он неправ, любое количество времени. Чистота со временем превращается в красоту. Совершенный человек не может не иметь чистого сердца, иначе как видеть Бога?

К большому сожалению, христианство многие века живет иллюзией, что можно получить абсолютное совершенство, которому учил Иисус, без особых умственных, сердечных и волевых усилий. Спасение души многие века понималось лишь как подарок, за который почти ничего не надо платить. В итоге личности, исповедующие лишь формальную веру в Бога, со скверным характером и отталкивающими личными чертами рассчитывают, что Бог примет их такими, какие они есть. Любящий Бог принимает человека таким, какой он есть, однако если принятый человек оттолкнет Божественные идеалы и откажется меняться, то Бог попросит его удалиться со «свадебного пира». Так учил сам Иисус: «Не всякий говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего, Который на небесах».

«Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». Иисус, утверждая абсолютные духовные идеалы, давал понять, что человек должен согласиться на соответствующую «хирургическую операцию» изменения ума, характера и души. Он имел в виду, что в Царство Бога входят только те, кто действительно хочет достичь счастья или «блаженства» в этом измененном, высочайшем состоянии ума и сердца. Вход в Царство Бога открыт только тем, кто хочет быть таким, каким показан в заповедях блаженства Иисуса. Счастье и совершенство достижимо, однако оно находится вне нашего «я» и наших земных представлений. Бог проведет нас туда, если мы дадим полное согласие на это.

Иисус, обращаясь к апостолам на Тайной Вечере, сказал, что обещает ученикам мир, то есть душевный и интеллектуальный комфорт и чувство внутреннего удовольствия:

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается».

Первый вопрос, возникающий здесь, следующий: а как дает «мир»? Если речь идет о социальной жизни, то социум не может дать человеку постоянный мир и покой. Это, очевидно, невозможно в нашей материальной и постоянно меняющейся жизни. Мы склонны терять внутреннее равновесие и впадать в состояние беспокойства практически каждый день. Иисус обещал постоянный покой.

Второй вопрос, который возникает при чтении этих слов Иисуса: разве христиане имеют постоянный мир и покой? Иисус поясняет, что Он не собирался вводить учеников в состояние наркотического счастья. Он поясняет, что для обладания этим миром в душе ученики должны бороться с чувством страха и беспокойством.

Однако если я самостоятельно и независимо буду бороться со своими страхами, возможно ли достичь состояния «нирваны» и блаженства самостоятельно? Ответ на этот вопрос подразумевает, что человек, будучи частью этого мира, самостоятельно побеждает этот мир. Практическое наблюдение доказывает, что таких «богоподобных» людей не существует. Иисус предлагает подобную победу над всем миром в следовании Ему.

Секрет идеального внутреннего мира — в умении следовать Иисусу и делать то, что желает Бог. Путь к этому состоянию человеку доступен только при одном условии: полное и добровольное подчинение Иисусу и Богу. Надо твердо верить, что Бог никогда не оставит нас в этой жизни. Проблемой данной постановки вопроса является страх человека потерять свободу воли. Разрешается эта проблема уверенностью, что Бог любит каждого человека и при любом раскладе не позволит ему потерять свою личность и индивидуальность: «да не смущается ваше сердце и да не устрашается».

Не «делать, чтобы быть», а «быть, чтобы делать»

Цель ученика Иисуса — не умилостивить Бога жертвами, не получить бесплатный билет в рай, а «быть» кем-то. Ученик Иисуса не заботится о том, чтобы сохранить свою земную личность и свой ограниченный внутренний мирок в вечности, а принести в жертву Богу свой внутренний мир, свое природное «я», чтобы получить новое «я».

Иисус, скорее, объяснял ученикам, «кем они должны быть», а не «что делать». Наиболее вероятная причина — невозможность описать все требуемые действия, изложив их в виде религиозных правил. «Вы — соль земли. Но если соль становится безвкусной, то как она снова станет соленой? Непригодна она более ни к чему, разве только выбросить ее, чтобы затоптали ее ногами». Соль придает пище вкус. Соль, вступая в реакцию, приводит к химическому изменению еды, которую употребляет в пищу человек. Христиане, по идее, должны придавать социальной, интеллектуальной и эмоциональной жизни вкус, точнее, частично трансформировать ее. Быть солью означает своими словами и поступками изменять мир изнутри. Место соли — не в изолированном месте, а в человеческой еде, в мире социальной жизни.

Требование Иисуса — слишком высокое и обобщенное, чтобы назвать конкретные поступки и слова, чтобы стать такой «солью». Гораздо проще определить, когда ученик Христа перестает быть солью. Можно заглянуть внутрь и узнать, какие мотивы движут нами. Если человек поддался сильному воздействию мира, например, стремлению к почестям, славе или богатству, то, возможно, такой последователь Христа стал солью, потерявшей силу: он уже не в состоянии изменять мир вокруг в положительную сторону, он становится частью мира.

«Вы — свет мира. Нельзя скрыть город, построенный на вершине холма. И никто непрячет зажженный светильник под перевернутый кверху дном сосуд, а ставит его на подсвечник; и он светит всем в доме. Пусть свет ваш сияет перед людьми так, чтобы они видели ваши добрые дела и пришли к прославлению вашего небесного Отца».

Свет дает человеку возможность видеть вещи, ценить красоту мира, передвигаться, что-то делать. Свет мгновенно распространяется на тысячи километров и открывает устройство мира для многих людей одновременно. В отличие от соли, которую человек должен съесть, чтобы почувствовать вкус, свет светит всем, и никто не в состоянии избежать его воздействия. Лишь только отвернуться…

И здесь требование Иисуса слишком высокое, чтобы назвать конкретные поступки и слова, чтобы стать «светом». По идее, свет являет истинную реальность такой, какая она есть. Однако кто из нас может авторитетно и постоянно отличать истину от лжи? Сами по себе мы этого не можем. Значит, нам надо верить в то, что внутри нас есть «источник света», что он неотделим от нас, что этот свет в итоге ассоциируется с каждым из нас персонально.

Идея о «свете внутри человека» согласуется с учением Иисуса о том, что «царство Бога находится внутри нас» и о действии «Духа Истины», опять же, внутри разума и сердца верующего. Фраза «вы — свет» — это заявление Иисуса о наделенных свойствах, присутствующих внутри верующих. Просветление, к которому стремится любой искатель Бога, основан на твердой вере в то, что свет уже находится внутри нас, что «химическая структура» нашего интеллекта уже подобна составу нужной всем соли.

В Капернаумской синагоге в присутствии многочисленных официальных представителей Иерусалимского Синедриона, Иисус открыто высказался против традиции ритуального омовения рук и тела. В заключение Он, по сути, заявил, что ритуальное омовение не нужно, поскольку «человека оскверняет не то, что попадает ему в рот, а то, что слетает с его языка, и то, что исходит из сердца». Даже апостолы Иисуса остолбенели от подобного высказывания. Петр тактично предложил Иисусу объяснить значение Его слов, поскольку многие могут «обидеться». Ответ Иисуса предполагал, что Он не собирается подстраивать свое учение под традиционный иудаизм: «Каждое растение, не посаженное моим небесным Отцом, будет вырвано с корнем».

Эта фраза Иисуса означала, что представители иудаизма того времени не могли и не хотели познать истину. Было глупо надеяться, что представители ритуальной религии могут как-то исправиться или что-то понять. Человека невозможно заставить любить истину, слепые учителя у власти не станут зрячими посредством каких-либо внешних действий. Все в синагоге поняли, что Иисус отверг раввинское официальное учение и объявил ему войну.

Иисус имел в виду, что человек оскверняется нравственно и подвержен духовному разложению изнутри, которое происходит из-за злого сердца. Слова и поступки всегда отражают содержимое разума (или сердца) человека: «Именно из сердца происходят дурные намерения, убийства, сожительство с чужой женой, разврат, воровство, лжесвидетельство, оскорбления. Вот что делает человека нечистым, а не то, что он ест, не совершив омовения рук».

Услышав это, представители Синедриона наверняка приняли окончательное решение в отношении Иешуа: Он подлежал обвинению в «безбожии», «подрыве основ веры» и «богохульстве». Религиозники того времени не были способны понять, чему учил Иисус: спасение достигается чистыми сердцами, а не чистыми руками. Интересно, что даже апостол Петр окончательно избавился от религиозного страха перед ритуальной «нечистотой» лишь спустя много лет. Именно с подобными страхами и предрассудками в народной среде боролся Иисус.

В день, когда семьдесят учеников вернулись из своих миссионерских путешествий по Палестине, Иисус упомянул о личности дьявола или сатаны. Первые миссионеры с радостью рассказывали случаи исцелений и побед над духами зла. Иисус в ответ сказал, что дьявол потерял силу и власть — он «упал с неба, как молния». Вероятно, это означает что сатана и духовные силы зла перестали влиять на разум людей и вредить обществу — они подчинялись приказам учеников Иисуса Христа и оставляли людей в покое.

Сразу после этого Иисус предупредил своих миссионеров, что не стоит особо радоваться тому, что мятежные духовные существа подчиняются их приказам; радоваться следовало тому, что исполняя волю Бога, ученики Иисуса идут в верном направлении и найдут в итоге вечную жизнь: противоборство с духовными противниками — лишь временный эпизод, не влияющий прямо на стремление к совершенству и получение дара вечной жизни.

Удивительно, что Евангелия показывают нам редкий пример радости Иисуса. Прямо посреди разговора с учениками Иисус внезапно начал молитвенное обращение к Богу: «Иисус возликовал в Святом Духе и сказал: «Я славлю Тебя, Отец, Господь неба и земли, потому что Ты скрыл это от мудрых и ученых и открыл младенцам».

Евангелие было непонятно или сокрыто от образованных, хитрых и приземленных людей — они не в состоянии понять учение Иисуса. Вероятно, Иисус радовался тому, что испорченные по своей собственной воле люди не могут обрести вечную жизнь и понять Евангелие — его понимают лишь те, кто обладает добрым, искренним и по-детски открытым сердцем. Такова воля Бога: человек может понять Бога, лишь обладая доброй и доверчивой душой.

Совершенство одним словом

«Вы слышали слова: “Люби ближнего своего, но ненавидь врага своего”. Я же говорю вам: любите врагов своих и молитесь за тех, кто преследует вас, и тогда будете детьми Отца Небесного. Он повелевает солнцу сиять над злыми и добрыми людьми. Он посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если любите вы только тех, кто вас любит, то разве заслуживаете вы награду? Все поступают также. Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный».

Этого элемента нет в Законе Моисея, это правило Иисуса чуждо для большинства людей. Для большинства понятна идея справедливого правосудия («глаз за глаз»), более или менее понятна идея прощения, милосердия и жалости. Но в чем смысл любви к врагам? Любви, которой мы делимся только с самыми близкими? В любви к врагам, кажется, нет здравого смысла!

В этих словах Иисуса есть смысл только с точки зрения Бога. Бог дает жизнь каждому человеку, посылает дождь, свет, пропитание и в подавляющем числе случаев получает в ответ непонимание, недоверие, а временами и ненависть. Люди пользуются жизнью от Бога и часто отрицают Его. Но Бог все равно каждый день посылает все необходимое для жизни. Такова природа Бога. Те, кто может поступать, как Бог, в отношении своих врагов — не более и не менее! — становятся совершенными, как сам Бог, и могут по праву называться Его сыном или дочерью. Следование Иисусу в любом случае приведет к идее любви к Богу и человеку, а затем — к идее самопожертвования во имя Бога и людей. К слову, стоит заметить, что все в учении Иисуса относится либо в любви к Богу, либо в любви к человеку.

Однажды вокруг Иисуса собралось много людей, а фарисеи пытались затянуть Его в спор. Один законник спросил Иисуса, как он должен поступать, чтобы получить вечную жизнь. Иисус ответил встречным вопросом: «Что написано в законе и у пророков? Как ты понимаешь Писания?» Законник, вероятно, знавший учения как Иисуса, так и фарисеев, ответил: «Возлюби Господа Бога всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей силой и возлюби ближнего своего, как самого себя». Тогда Иисус сказал: «Ты ответил верно; поступай так и обретешь жизнь вечную».

После этого законник задал еще один вопрос: «Кто именно является моим ближним»? Если бы Иисус прямо ответил на этот вопрос, что ближними являются все люди, то появился бы повод обвинить Иисуса в оскорблении Закона Моисея. В иудаизме ближним может считаться только еврей по национальности. Иисус учил, что все люди, независимо от национальности или расы — братья и сестры.

Но Иисус понял намерения законника и вместо того, чтобы попасться в ловушку, рассказал своим слушателям историю, хорошо понятную любому жителю Иерихона: «Один человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые ограбили его, сорвали с него одежду, избили и ушли. Случайно той дорогой проходил священник, и когда он обнаружил раненого и увидел его состояние, то перешел на другую сторону дороги. Пришел на то же место и левит и, увидев этого человека, перешел на другую сторону. И вот, примерно в такое же время, некий самаритянин, направлявшийся в Иерихон, нашел этого человека; и когда он увидел, что тот ограблен и избит, он пожалел его: он перевязал ему раны, омыв их маслом, посадил на своего осла и привез его на постоялый двор. На следующий день он дал хозяину постоялого двора немного денег и сказал: „Позаботься как следует о моем друге, а если истратишь на него сверх этого, то отдам тебе, когда вернусь”. Теперь позволь спросить у тебя: который из этих трех оказался ближним тому, кто попался разбойникам?» И когда законник увидел, что угодил в свою собственную ловушку, он ответил, избегая слова «самаритянин»: «Тот, кто сжалился над ним». И Иисус сказал: «Иди и поступай также».

На вопрос «Кто мой ближний?» законнику пришлось дать именно тот ответ, которого желал Иисус и который — дай его Иисус — стал бы прямым основанием для обвинения в «ереси». К сожалению, иудаизм до сих пор так и не усвоил истину, что «богоизбранность» не зависит от национальности. Истина о том, что любить нужно всех людей без исключения, очень медленно принимается человечеством. Требование Иисуса любить людей очень похоже на попытку воспитания детей и установления в их сознании правильных ценностей. Духовное рождение, принося с собой просветление, не делает людей сразу совершенными. Человек все равно нуждается в неких принципах, ценностях, обучении и практике. Однако, очевидно, что тот, кто не имеет духовного опыта внутреннего перерождения, будет любить посторонних и чуждых ему людей только усилием воли. Надолго ли хватит подобной любви — вопрос открытый.

Немногие осознают важность так называемой «новой заповеди любви» Иисуса и отличие ее от «старой» заповеди «люби ближнего своего, как самого себя». Иисус дал эту новую заповедь, согласно Иоанну, в следующих словах: «Я даю вам новую заповедь: любите друг друга; любите друг друга так, как Я любил вас. И если будет между вами любовь, все будут знать, что вы — Мои ученики».

Разница между двумя заповедями состоит в качестве, высоте братолюбия. Человек может любить другого исходя из представлений о своих собственных идеалах и нуждах. Это, несомненно, настоящая любовь. Однако такая любовь не всегда предполагает самопожертвования ради друга, не всегда обладает всей полнотой. Новая заповедь, данная Иисусом, предназначена для того, чтобы Его ученик смог выйти за рамки своих взглядов и интересов в проявлении своей любви к другу. Несомненно, это высокая, невероятно трудновыполнимая заповедь. Однако она представляет собой более точное требование Бога и, соответственно, более щедро вознаграждается.

Евангелист Иоанн несколько раз упоминает «новую заповедь» в пересказе слов Иисуса на Тайной Вечере. Он, как говорят поздние свидетельства, проникся этой заповедью и говорил о ней много лет везде, где это было возможно.

«Вот Моя заповедь: любите друг друга, как Я вас полюбил. Никто не может любить больше, чем тот, кто отдает жизнь свою за друзей. Если вы делаете то, что Я вам повелеваю, то вы — Мои друзья. Я больше не называю вас слугами, потому что слуга не знает, что делает его хозяин, но Я называю вас друзьями, потому что все, что Я услышал от Моего Отца, Я открыл вам».

Иисус пытался объяснить апостолам, что они не являются для Него слугами, рабами или «солдатами». По Его словам, высшая любовь — это вовсе не исполнение долга или рабская покорность. Иисус говорил о том, что Он и Его апостолы равны друг другу как друзья, и что Иисусу нужна преданность прежде всего. Особенность дружеских взаимоотношений — осознанно разделять общие ценности. Иисуса и апостолов объединяло одно учение — они были единомышленниками.

Возникает вопрос: можно ли быть друзьями Иисуса, сознательно не разделяя Его убеждений? Можно ли вообще дружить, если ценности и цели — разные? Согласно определению, дружба — это «личные, устойчивые отношения между людьми, на основе симпатии, уважения, общих интересов, духовной близости, взаимной привязанности и понимания». Дружба обречена на исчезновение, когда люди теряют понимание и общие ценности.

Однако можно вспомнить, что есть любовь к грешникам, к людям ошибочных взглядов: Бог любит, в конце концов, всех людей. Однако Иисус на Тайной Вечере не обращался ко всему человечеству — Он говорил о высшей любви среди самых близких друзей. Именно они, будучи единомышленниками Иисуса, могут исполнить новую заповедь Иисуса: любить друг друга так, как любил сам Иисус.

Нет эффективнее оружия, чем добро

«Вы слышали, что было сказано: “Глаз за глаз и зуб за зуб”. Я же говорю вам: не противьтесь злому. Если кто ударит тебя по правой щеке, подставь ему и левую. Если кто захочет с тобой судиться, чтобы отнять у тебя рубашку, то отдай ему и верхнюю одежду. Если кто принудит тебя идти вместе с ним одну версту, иди две».

Иисус требовал не противиться несправедливости насилием, не полагаться на силу кулака, не впадать в ярость и истерику. Апостолы должны были не противостоять людям, а быть добрыми к ним. Суть требования Иисуса — позитивно отвечать добром на зло в стремлении победить зло добром, становиться хозяевами положения даже посреди насилия и унижения.

Наставляя своих апостолов и говоря, что если у них несправедливо отнимают плащ, им следует отдать и другую одежду, Иисус имел в виду идею совершения чего-то яркого и позитивного с целью «отрезвить» оскорбителя вместо древнего совета отомстить — «око за око» и так далее. Иисус испытывал отвращение как к идее отмщения, так и к тому, чтобы становиться лишь пассивным страдальцем или жертвой несправедливости.

Есть три способа реакций на зло и сопротивление ему: Отвечать злом на зло — справедливый, но приносящий побочный вред метод. Пассивно терпеть зло без жалоб и сопротивления. И, наконец, отвечать добром на зло, чтобы стать хозяином положения и победить морально. Последний способ — позитивный и праведный метод, о котором говорил Иисус. Такой подход требует очень больших усилий и даже самопожертвования. Последователь Христа не должен поддаваться злу и одновременно должен хотеть «вытащить» своего обидчика из состояния гнева и озлобления. И это называется любовью к своему врагу или просто злому человеку. Нет смысла употреблять подобные усилия, поглощая и уничтожая зло, если нет любви к людям. Любовь, как и активная положительная позиция, должна быть явно видимой и регулярно практиковаться. Добродетель и любовь не возникают сами по себе без усилий человека.

Высота унижения

Во время Тайной Вечери Иисус встал с главного места, разделся до пояса, взял таз, полотенце и кувшин с водой и пошел омывать ноги своим ученикам. Даже сегодня «большие начальники» не могут себе позволить унизить себя до подобного уровня. В то время это было поистине немыслимым — религиозный учитель должен был вести себя так, чтобы подчеркнуть свое превосходство над окружающими. Синоптические Евангелия, видимо, чтобы не «преуменьшать» значимости Иисуса Христа, пропускают эту сцену во время последнего ужина с учениками. Ее упоминает только евангелист Иоанн.

Когда Иисус подошел к Петру, который был по какой-то причине первым в очереди, между ними состоялся интересный диалог:

«Итак, подходит Он к Симону Петру, а тот говорит Ему: «Господи, Тебе ли мыть ноги мои?» В ответ Иисус сказал ему: «Сейчас ты не догадываешься о том, что Я делаю, но после поймешь это». Петр говорит Ему: «Да не будет того вовеки, чтобы Ты мыл ноги мои!» Иисус же ответил ему: «Если Я не омою тебя, ты не достоин быть рядом со Мною». Симон Петр говорит Ему: «Господи, тогда не только ноги омой мне, но и руки, и голову». Иисус говорит ему: «Омытому если и нужно что омыть, то только ноги, ибо он весь чист».

Петр не может взять в толк, зачем Иисус так унижается перед всеми и перед ним. Он даже отказывается от того, чтобы Учитель мыл ему ноги, однако, как только Иисус «пригрозил» последствиями, Петр смирился и со свойственной ему пылкостью попросил омыть всего с головы до ног. Однако Иисус сказал, что «чистому человеку» нужно лишь омыть ноги. В то время в Палестине обувь была открытой, и, придя с улицы, любой человек имел пыль и грязь на ногах.

Когда Иисус омыл ноги своим ученикам, которые буквально недавно выясняли, кто из них больше, и вернулся на главное место, Он сказал следующее: «Знаете ли вы, что такое Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом и правильно делаете, ибо так оно и есть. Итак, если Я, Господь и Учитель, омыл вам ноги, то и вы должны омывать ноги друг другу. Я подал вам пример, чтобы вы относились друг к другу так же, как и Я отношусь к вам. Уверяю вас: раб не более значителен, чем господин его, и посланник не более значителен, чем тот, кто послал его».

Иисус унизил себя не только для того, чтобы показать отвлеченный и высокий пример. Слова о том, что «посланник не более значителен, чем господин», означают, что если апостолы не следовали этому примеру, они, по сути, лишались звания апостолов. Отныне Иисус обязал своих апостолов намеренно унижаться перед другими людьми. Именно этот элемент своего учения Иисус решил облечь в форму столь шокирующего урока. Этот приказ Иисуса (унижение) до сих пор явно или неявно нарушается в церковных кругах всех конфессий. Людям до сих пор тяжело исполнить это. Исходя из сказанного, в отношении Царства Бога на небе можно предположить следующее: самый гордый и надменный человек занимает там самое незначительное социальное положение. Самый большой начальник, соответственно, будет наиболее добрым, приветливым и заботливым.

Однажды Иисуса пригласили на торжественный обед, на котором было принято беседовать, общаться, делиться знаниями и опытом. Иисус был популярен среди народа — иногда Его приглашали к себе домой даже богатые фарисеи и высокопоставленные начальники, хотя они рисковали при этом.

В начале застолья люди стали свидетелями того, как один такой важный гость безуспешно попытался занять самое почетное место — справа или слева от хозяина, как было принято в те времена. Во время общения за столом Иисус преподал урок для многих гостей, сказав следующее:

«Когда тебя приглашают на свадебный пир, не садись на почетное место, ведь может случиться так, что среди приглашенных окажется кто-то знатнее тебя, и тогда хозяин, пригласивший и тебя, и его, подойдет к тебе и скажет: “Уступи место этому человеку”. И тебе придется со стыдом занять самое последнее место. Итак, когда тебя пригласили, пойди и сядь на самое последнее место, чтобы хозяин подошел к тебе и сказал: “Друг, пересядь на лучшее место”. Тогда тебе будет оказан почет перед всеми гостями. Каждый возвышающий себя будет унижен, и унижающий себя будет возвышен».

Иисус публично осуждал гордость и высокомерие, как явные пороки. Он много раз говорил, что духовный человек должен мыслить о себе очень скромно и должен уметь служить людям, каким бы унизительным это не казалось. Если же человек настойчиво требует общественного признания и уважения, как правило, он не достоин уважения и явно духовно болен. Унижение, как отрицание собственного духовного и религиозного «совершенства», необходимо и в процессе духовного роста, и в отношениях с Богом. Иисус наверняка всю свою жизнь на земле имел дело с высокомерными представителями священства, которые считали, что уже открыли все необходимое в религии. Как следствие, они не могли меняться, искать и видеть новое. Их духовный путь был завален валунами завышенного и неадекватного самомнения.

«Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: “Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю”. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: “Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!” Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Выступая с одной из последних проповедей перед своей казнью, Иисус обрушился с критикой на официальный иудаизм того времени, в частности, на иерархическую структуру, когда вышестоящий священник требовал поклонения от нижестоящих.

Хотя между служителями Бога обязательно должно быть уважение (об этом говорит здравый смысл), Иисус заявил, что верующим никогда не следует называть кого-либо на земле своим «духовным отцом»:

«Вас же пусть не называют рабби, потому что у вас один Рабби, а вы все — братья. И ни к кому на земле не обращайтесь «отец», потому что у вас только один Отец, Который на небе. Пусть вас не называют наставниками, потому что у вас один только Наставник — Христос. Самый великий из вас будет вам слугой, потому что, кто возвышает себя, будет унижен, а кто принижает себя, будет возвышен».

Иисус был против того, чтобы священники и религиозные учителя унижали своих собратьев и помыкали ими. Иисус вновь и вновь провозглашал нелепую на взгляд большинства идею, что только тот, кто намеренно унизит себя в своем служении Богу и людям, по-настоящему станет великим в духовном мире. Хотя эта идея до сих пор не слишком очевидна: идея Иисуса о том, что люди, которые намеренно возвышают сами себя, в итоге добиваются прямо противоположного, находит подтверждение везде и почти всегда. К большому сожалению, апостолы Иисуса так и не усвоили Его уроки об унижении самого себя: они часто спорили, кто из них больше, включая и последние дни земной жизни Иисуса.

Война с самим собой

«Глаз — это светильник всего тела. Если твой глаз чист, то и все тело будет полно света. Но если глаз у тебя дурной, то все твое тело будет полно тьмы. И если свет, который в тебе — тьма, то как ужасна эта тьма!»

В этих не совсем понятных словах Иисуса есть серьезное предупреждение для людей — предупреждение о том, что духовный свет в сознании человека может превратиться в тьму. Как не проиграть войну с тьмой внутри самого себя? Как прорваться к свету совершенства сквозь самого себя?

Тьма — это осознанное или неосознанное зло. В аллегорических словах Иисуса глаза человека — это его понимание внешнего мира, восприятие и суждения о том, что его окружает. Внутренний мир человека (тело) освещается посредством подобного восприятия. Если глаза человека (понимание мира) — чистые, позитивные и добрые, то свет Бога воспринимается таким, какой он есть на самом деле, и человек изнутри наполнен светом, покоем, радостью.

В случае если восприятие человека внезапно портится, наполняется подозрением, сомнением и недоверием, склоняется ко злу, то все, что человек видит в мире, он истолковывает негативно. Он истолковывает негативно даже самого Бога и самые высокие и чистые нравственные ценности! И тогда свет, исходящий от Бога, в душе человека превращается в самую ужасную тьму, которую только можно представить. Если, скажем, идея любви превращается для человека в нечто негативное, видится ему, к примеру, как эгоизм. Трудно даже представить, как он видит в себе действительно отрицательные явления наподобие предательства и подлости.

Самым показательным примером в этом отношении был Иуда Искариот. Он три года путешествовал и слушал Иисуса Христа, однако в один момент ему показалось, что учение Иисуса — это неправда и сам Иисус — обманщик или самозванец. Как это могло произойти? Как в один момент в разуме сбиваются все нравственные ориентиры? Как в один момент вроде бы благочестивые люди «падают», идут на невообразимые безнравственные поступки?

Ответ, вероятно, кроется в неспособности принять свет и стать одним целым с ним глубоко в душе. Можно понимать Бога и Его свет на интеллектуальном уровне, но не достичь реального прогресса в обретении духовного характера, не вырасти духовно. Это касается даже тех, кто добровольно начинает свой путь веры: бывает так, что человеческое «я» отвергает изменения своей внутренней сущности, свет признается «чуждым». Со временем человек погружается во тьму еще более густую, нежели была до этого.

Зададимся вопросом: почему? Человек честно поверил, но не смог измениться, так не мог ли Бог помочь? Для понимания следует вернуться к притче Иисуса о видах почвы — засушливой, каменистой или покрытой сорняками. Человек иногда не может добиться духовного роста по причине отсутствия возможности. Иногда сознательно не хочет. Из-за этого свет превращается во тьму. Стоит ли судить его за эту неготовность? Как можно судить почву за то, в каком состоянии она находится? Почти наверняка Бог и не судит за то, что семя веры умерло в неподготовленной душе из-за неподходящей почвы. Бог не судит «я» человека за то, чем оно является в результате случайностей. Но многое определяют внутренние мотивы и поступки: к примеру, Иуда просто мог тихо покинуть ряды учеников Иисуса, однако вместо этого пошел на предательство. Помрачение внутреннего мира и сознания привело его к ужасным последствиям. Движения к свету совершенства не случилось, произошел откат назад, во тьму. Война со своей темной стороной была проиграна вопреки факту, что Иуду окружали друзья, а учителем у него был сам Иисус.

«Вы знаете, что людям еще в древности было сказано: “Не убей”, — и что каждый убийца должен быть судим. Я же говорю вам, что человек будет судим, даже если он просто затаил злобу на брата. Вы слышали, что было сказано: “Не нарушай супружеской верности”, — Я же говорю вам, что тот, кто лишь смотрит на женщину с вожделением, уже нарушил супружескую верность в своем сердце».

В мире людей мы вынуждены судить человека лишь по поступкам. Поступки говорят сами за себя, и мы умеем выносить вполне справедливые приговоры на основании совершенных дел. Однако Иисус предупреждает нас о мотивах, приводящих к преступлениям. Он говорит, что Бог внимательно смотрит на побуждения и скрытые для окружающих мысли человека. Справедливый суд Бога включает не только оценку внешних поступков, слов и дел, но и внутренней мотивации.

Можно пойти на убийство, а можно затаить ненависть и злобу и строить планы мести. Умный человек может не пойти на убийство соперника из-за угрозы наказания, однако это не означает, что он откажется от своей ненависти к нему. Можно не пойти на супружескую измену из-за возможных проблем, однако можно всецело предаваться развратным мыслям. Как правило, то, что сокрыто в сердце, со временем превращается в конкретные дела и поступки.

Возможно, многие спросят: как же возможно исполнить эти заповеди, ведь вспышки гнева и похотливые мысли — это почти неотъемлемая часть человеческой сущности. Ненависть или сексуальность — очень сильные инстинкты! Бог, несомненно, это знает, однако мы не бессильны перед каждой нашей мыслью или эмоцией. Мы можем пересматривать и отвергать наши внутренние побуждения, идеи. Как правило, мы оставляем в своем разуме то, что выбираем сами. И если человек «не возбраняет» себе злиться без каких-либо ограничений, его ждет суд Божий, согласно учению Иисуса. Если человеку нравятся его похотливые мысли, его ждет такой же суд. Иисус дал всем своим ученикам совет, каким образом бороться с собственными пороками в своей голове: «Если твой правый глаз влечет тебя ко греху, то лучше вырви его и отбрось. И если твоя правая рука влечет тебя ко греху, то отсеки ее и брось от себя».

«Не судите, чтобы и вас не судили. Так же, как вы судите других, так будут судить и вас, и какой мерой вы мерите, такой будет отмерено и вам».

Идея суда или правосудия связана со знанием всех обстоятельств и мотивов преступника. Вынести справедливый приговор может только группа назначенных судей, беспристрастно рассматривающих преступление. Именно с этой точки зрения отдельно взятый человек не в состоянии обеспечить истинное правосудие вследствие своего незнания, ограниченности и часто предвзятости. Более того, даже судьи не в состоянии увидеть всю истину, только Бог видит все намерения.

Иисус, вероятнее всего, имеет здесь в виду личные взаимоотношения людей. Человек может иметь суждение (мнение) о своем собрате, однако, когда он берет на себя смелость публично озвучить его, настаивать на своей правоте или требовать неких действий со стороны общества, это называется «судить». Иисус предупреждает, что следствием такого поступка будет ответный «зеркальный суд» со стороны других людей. В итоге, как правило, это приводит к волнениям и репутационным издержкам всех сторон, вовлеченных в конфликт — судьи очень часто так же грешны, как и подсудимые.

Иисус учил апостолов, что их призвание — спасать людей, а не судить их. Иисус требовал от них, чтобы в течение своей смертной жизни они были милосердны ко всем своим братьям. Милосердие может быть чрезмерным, однако это лучше, чем исказить правосудие. Если мы — не судьи или прокуроры, значит, надо считать себя «адвокатами» или, по крайней мере, просто друзьями, хотя это весьма трудно по отношению к неприятным людям.

Христос описывает ситуацию, когда человек судит своего ближнего из благих побуждений — чтобы исправить его недостаток: «Что ты смотришь на соринку в глазу твоего брата, когда в своем собственном не замечаешь бревна? Как ты можешь говорить твоему брату: “Дай я выну соринку из твоего глаза”, — когда в твоем глазу бревно? Вытащи сначала бревно из собственного глаза, а потом увидишь, как вынуть соринку из глаза брата».

Как правило, все люди обладают примерно одинаковыми несовершенствами и пороками. По учению Иисуса, чтобы изменить мир к лучшему, надо для начала изменить к лучшему самого себя. Когда мы сначала судим самих себя, мы становимся лучше и со временем начинаем понимать, как исправлять людей вокруг себя. Согласно учению Иисуса, при несогласии или конфликте надо начинать со сдержанного высказывания своего мнения наедине со своим обидчиком. Ученику Иисуса необходимо запретить себе примерять мантию прокурора или судьи.

«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого».

В настоящее время клятва почти не используется в качестве удостоверения в истинности какого-либо заявления. Мы стали умнее и знаем цену человеческим словам. В древней Иудее любая клятва, в которой упоминалось имя Божие, была совершенно «обязательной», а клятва, в которой можно было избежать упоминания имени Божиего, считалась «не обязывающей». И потому, если человек клялся именем Бога, он твердо выполнял свою клятву, а если он клялся небом или землей, или Иерусалимом, или своей головой, то считал себя вправе нарушить эту клятву. Иисус учил, что такое понимание было не только ошибочным, более того, таковая клятва не нужна вовсе.

Указание Иисуса в отношении сказанных слов предназначено для всех поколений и на все времена — каждое слово человека есть своего рода «клятва» перед Богом и предмет Божественного суда. Мы дадим «отчет за каждое слово» — так учил Иисус. Поэтому каждое сказанное слово должно быть сказано под девизом: «обещаю говорить правду и ничего кроме правды», то есть «да» если да, и «нет» если нет. Иисус предупреждал, что «отец лжи» есть дьявол, значит, всякий человек, решившийся прилюдно лгать, уже при жизни вступает в темные владения смерти. Речь ученика Иисуса, преодолевающего соблазн исказить правду, есть речь перед всевидящим и вездесущим Богом.

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Богатство, по сути, не имеет какого-либо непосредственного отношения к вхождению в Царство Бога внутри себя — это лишь материальное понятие. Если богатство не вторгается в душу и разум, оно несущественно для духовной жизни. Препятствием является именно любовь к богатству, трепет перед ним. Любовь и стремление к богатству слишком часто мешает духовному видению и даже уничтожает его. Иисус учил, что следует осознать опасность превращения богатства из слуги человека в его хозяина.

Духовная преданность Богу несовместима с покорностью материалистическому мышлению. Человек не может разделять свою высшую приверженность духовному идеалу с преданностью материальным ценностям. Как показывает практика, вовсе не богатство приносит нам счастье, и не сокровища дают нам радость. Источник счастья — сверхматериальный источник.

Отказ от накопления материального богатства вовсе не означает отказ от труда и исполнения своих обязательств перед людьми. Главное, что приобретает последователь Христа в повседневной жизни в таком случае — это более быстрый духовный рост, более интенсивный диалог с Богом, то есть человек сфокусирован не на финансовых интересах, а на своем духовном богатстве. Сердце человека не болит и не переживает о финансовом состоянии — оно находится выше всего земного. Характер человека в этом случае изменяется в лучшую сторону быстрее, он быстрее приближается к Богу и исполняет Его волю в этом мире более эффективно. Иисус недвусмысленно давал понять, что тот, кто не может пожертвовать своим финансовым состоянием ради Бога, тот наверняка не готов пойти за Иисусом.

Два воробья продавались за одну копейку. Такова была цена за них в древности. Христос приблизительно говорил так: «Когда эти птицы перелетают с места на место, ни одна из них не забыта у Бога — Небесного Отца. Для ангелов у вас и волосы на голове пересчитаны. Скажите, почему вы должны жить в страхе перед различными пустяками, которые случаются в вашей повседневной жизни? Говорю вам: не бойтесь, вы намного ценнее воробьев».

Так Иисус пытался укрепить сознание своих учеников, которые все еще боялись за свое будущее. Некоторые ученики лишь переживали за свои дома, семьи и дела, беспокоились о том, что будут есть завтра. Некоторые же, подобно избранным апостолам, боялись за свои жизни в противостоянии с правящей религиозной верхушкой.

Иисус часто говорил слова: «Не бойтесь».

«Ищите прежде всего Царства Божия, и все необходимое будет вам дано» — утешал Иисус тех, чьи страхи были связаны с бытовыми заботами.

Апостолам, стоявшим на пороге испытаний, Иисус говорил так:

«Скоро то, что наши враги замышляют втайне и в темноте, выйдет на свет и будет провозглашено с крыш домов. Но я говорю вам: не бойтесь их, когда они будут пытаться уничтожить Сына Человеческого. Не бойтесь тех, кто может убить тело, но после этого уже не имеет власти над вами».

Если бы воробьи, подобно людям, пребывали в депрессии, боялись проблем завтрашнего дня и переживали о том, найдут ли еду, они, возможно, не смогли бы даже взлететь. Духовное возрождение человека есть явление сверхъестественное. Как правило, верующие всю жизнь помнят подобные возвышенные монеты соприкосновения с Богом. Однако борьба со своими страхами, переживаниями и волнениями — дело совершенно приземленное, естественное и обыденное. Бог не делает верующих в Него «сверхлюдьми». Иисус учит, что некоторые проблемы, наподобие вышеперечисленных, мы обязаны решать самостоятельно.

Искусство молитвы

«Просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Кто из вас даст своему сыну камень, когда тот просит хлеба? И кто даст сыну змею, когда тот попросит рыбы? Если вы, какими бы злыми вы ни были, умеете давать своим детям доброе, то тем более Небесный Отец даст доброе тем, кто у Него просит!»

Возможно, некоторые ошибочно думают, что учение Иисуса позволяет просить у Бога все, что только пожелает душа в нашем мире. К сожалению, неразумное прошение — достаточно частое явление. Во многих отношениях люди похожи на детей, который просят камень, думая, что это хлеб. Как видно из процитированных слов, ответ Бога на нелепые просьбы будет отрицательным. Как отец, Бог в итоге предложит настоящий хлеб взамен камня, если мы будем готовы принять его.

Как быть со вполне разумными молитвами о материальных вещах, которые не были исполнены? Иисус имеет в виду молитвы о духовном, то есть о вечном, а не просьбы о материальных благах. «Доброе», что дает Бог — это прежде всего вечные духовные силы и благословения, которые нужны для бесконечной жизни человеческой души, и только затем — материальные вещи и явления: это самое высшее добро, которое только можно представить. Отказы Бога исполнять многие вполне (на наш взгляд) обоснованные молитвы и просьбы, обращенные лишь только в материальный мир, могут быть обоснованы иными планами Бога в свете наших реальных потребностей.

Просить, соответственно, надо чего-то доброго и возвышенного, необходимого и естественного — разумеется, для начала сделав все, что возможно, с помощью своих собственных сил. А лучше всего просить надо то, что хочет сам Бог. Именно это имел в виду Иисус в других своих словах: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Есть ли у ученика свобода выбора в молитве? Несомненно. Даже если мы решились исполнять волю Бога во всем, наверняка есть некоторое пространство для личного выбора и предпочтений. Но, как вы понимаете, «ветвь» на лозе вряд ли будет просить об отделении от лозы и исполнении личных желаний.

Молитва — это не только просьба. Молитва — это личное и спонтанное выражение отношения души человека и Духа Бога; настоящая молитва — это искреннее общение сына (или дочери) и Небесного Отца. Если молитва диктуется духом Бога, то результатом такого взаимодействия будет духовный рост. Именно о таких молитвах говорил Иисус — когда воля молящегося человека и воля Бога совпадают. Именно в таких случаях Бог не может отказать просящему, именно в таких случаях двери открываются, и человек находит то, что искал, потому что человек в молитве ищет Бога, а не временных удовольствий, материального богатства или исполнения других приземленных желаний.

Иисус учил, что лицемеры, подобно актерам, «любят молиться, стоя в синагогах и на углах улиц, так, чтобы все их видели. Говорю вам: они уже получили свою награду». Во времена Иисуса такие публичные молитвы были обычной практикой. Такие люди стремились к общественному признанию, и они достигали желаемого. От Бога награды за подобные молитвы нет. В наше время практика общественных молитв становится все более и более редкой.

В учении о молитве Иисус говорил: «Отец знает о ваших нуждах еще до того, как вы обращаетесь к Нему с просьбой». Значит, надо верить, что Бог сопереживает нам не меньше наших родителей и близких и ежедневно наблюдает за нашими жизнями и потребностями. Думать иначе означает как бы «приглашать» Бога посмотреть на наши проблемы в молитве — это ошибка. Использование повторений и общепринятых шаблонов, согласно Иисусу, тоже не помогают в общении с Богом; вероятно, с Богом надо общаться честно, с уважением и так же, как мы разговариваем с другими людьми.

Короткая молитва, которой Иисус научил своих апостолов, звучит так:

«Отец наш Небесный, пусть прославится Твое имя! Пусть наступит Твое Царство и исполнится Твоя воля как на небе, так и на земле! Дай нам сегодня наш насущный хлеб».

Это, несомненно, лишь образец молитвы, если человек все еще затрудняется молиться своими словами. Первые три предложения в молитве — это прославление, поклонение Богу. Поклонение — созерцание духовного мира. Поклонение призвано предвосхищать недоступные нашему разуму духовные реальности. Прославление Бога в молитве — это получение многих благословений, о которых мы не имеем ни малейшего понятия, и эти благословения, вероятно, важнее, чем наши земные потребности.

Слова «Дай нам сегодня наш насущный хлеб» тоже относятся к духовному миру — речь идет скорее всего о духовном хлебе, которым живет человеческая душа: разум и сердце. Этот насущный хлеб свыше важнее, чем материальный хлеб. Молитва должна диктоваться в первую очередь духом, а не бытовыми потребностями. И если это происходит, то результатом такого взаимодействия является духовный рост человека. Идеальная молитва — это путь избрания воли Бога.

«“Прости нам наши долги, как и мы прощаем нашим должникам. Не введи нас в искушение, но сохрани нас от зла…” Потому что, если вы будете прощать людям их проступки, то и ваш Небесный Отец простит вас. Но если вы не будете прощать людям, то и ваш Отец не простит вам ваших проступков».

Иисус учит просить Бога о прощении и получать это прощение поскольку сущность Бога — любовь. Прощение грехов — это результат чистосердечных взаимоотношений с Небесным Отцом. Также Иисус связывает прощение Бога с умением человека прощать своих собратьев. Вероятно, здесь мы видим непреложный признак того, живет ли духовно человек или нет: если он не способен простить ближнего, таит злобу и месть и не может пересилить себя в таком отношении, он вряд ли общается с Богом. Такой человек вряд ли пережил встречу с Богом и вряд ли получил прощение. Учение Иисуса здесь ставит прощение Бога в зависимость от нашего духовного состояния.

Слова молитвы Иисуса «Не введи нас в искушение, но сохрани нас от зла» не означают, что любящий Небесный Отец произвольно и без причины создает нам трудности, и мы должны просить Его не делать этого. Дело в том, что человек может поддаться своему внутреннему злу, и Бог ради спасения души может провести человека через череду испытаний для того, чтобы свет истины не погас вдуше. Для того чтобы этого не случилось, духовный рост и общение с Богом должны продолжаться в любое время, в любых обстоятельствах, даже когда все благополучно и жизнь лишена трудностей.

Молитва Иисуса к Небесному Отцу о своих учениках великолепно раскрывает, какой должна быть беседа с Богом. По сути, это гораздо лучший пример молитвы, нежели та, что дана в Евангелии от Матфея. И эту молитву евангелист Иоанн запомнил с поразительной четкостью. Иисус провозглашает, что Он открыл Небесного Отца своим ученикам. Что же Он просит для своих уверовавших апостолов?

Во-первых, Иисус просит «единства в Духе» или просто единства в духе. Это одно и то же по той причине, что что Учитель просит единства: «Я — в них, Ты — во мне, и они — в Нас». Является ли это единство догматическим, разумным единством? Или эмоциональным? Означает ли это призыв к однообразию? Нам придется отвергнуть все эти версии: такого единства нам не добиться. Апостолам и всем верующим Иисус предлагал единство, возникающее на личностном притяжении. Только такое единство может нивелировать встроенные в нас инородности, которые делают невозможным наше внешнее единство. Что является универсальным понятием в разнообразных народах, культурах, цивилизациях? Это личность или понятие «я». Единство в духе, как его предлагает Иисус — это подчинение гравитации личности Отца и Сына. Даже если верующие понимают по-разному предметы веры, даже если они по-разному понимают самого Иисуса, главное — не это. Главное — это движение по направлению к Иисусу. Только такое единство, которое упоминал Иисус, имеет реальную силу сблизить диаметрально противоположных людей.

Во-вторых, безопасности: сохранения, вероятно, как от внешнего, так и от внутреннего зла. Однако апостолы все погибли от столкновения с этим самым злом: что же имелось в виду? Иисус пояснил, что Он не желает, чтобы апостолы были взяты из мира. Каждый человек сталкивается со злом практически ежедневно. Вероятно, речь идет о губительном воздействии такого зла, которое «ломает» человеческую душу и рвет сердце в клочья, которое может приникнуть внутрь и разбить веру человека. Человек слаб. Иисус просил такой защиты, которая могла бы разрушить внутреннее единство верующих. И возможно, слова «освяти их истиной Твоей» и являются просьбой о том, как именно будет осуществлена эта защита от зла: верующие всегда будут убеждены в вере во Христа, и значит, глубинное, фундаментальное единство истинных христиан разрушить нельзя. Это тот таинственный неразрушимый камень, который пребудет на земле, пока она существует.

«Я открыл имя Твое тем, кого Ты взял из мира и дал Мне. Они были Твоими, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Теперь они поняли, что все, что Ты дал Мне, исходит от Тебя. Я молюсь о них. В них Я был прославлен. Я уже больше не в мире, но они в мире, а Я иду к Тебе. Святой Отец, сохрани их во имя Твое — имя, которое Ты дал Мне, чтобы они были одно, как и Мы одно. Пока Я был с ними, Я сам хранил их во имя Твое. Я молюсь не о том, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы Ты сохранил их от зла.

Освяти их Твоей истиной: Твое слово есть истина.

Как Ты послал Меня в мир, так и Я посылаю их в мир.

Я молюсь не только о них, но и о тех, кто поверит в Меня по их слову, чтобы все они были одно. Как Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, пусть и они будут в Нас, чтобы мир поверил, что Ты послал Меня».

Повседневная жизнь

Однажды кто-то из толпы сказал Иисусу: «Учитель, скажи моему брату, чтобы он разделил со мной наследство».

Видимо, отец этого молодого человека умер, оставив большое наследство, но его брат присвоил его и отказывался отдать своему брату то, что тому причиталось. Этот молодой человек активно решал свою проблему и решился привлечь Иисуса, чтобы Он осудил неправильный поступок. Ответ Иисуса, вероятно, поразил его: «Друг, кто поставил Меня делить между вами наследство?»

Иисуса не интересовали материальные дела этого мира. Он не хотел этим заниматься. В обществе того времени были свои суды — Иисус рекомендовал обратиться туда. Свое время Иисус посвящал духовным истинам, а не материальным заботам.

Возможно, молодой человек полагал, что его проблема с братом является моральной, что, отчасти, верно. Однако, эта моральная проблема была порождена жадностью и любовью к деньгам. Иисус отказался вмешиваться в нее, сказав следующее; «Смотрите, берегитесь жадности; жизнь человека не зависит от вашего имущества, как бы богаты вы ни были».

Предупреждение Иисуса действительно во все времена: как только человек начинает слишком много думать и переживать о наследстве, деньгах и богатстве, он сразу теряет интерес к духовной жизни и Богу. В заключение разговора Иисус рассказал притчу о самодовольном богаче, который разбогател так, что у него не хватало помещений для своих богатств. Он самонадеянно решил, что теперь его жизнь будет легкой и радостной. Однако ночью к нему в дом ворвались грабители и богач был убит. Все богатства были потеряны, а жизнь была отнята злодеями.

Разговаривая с кем-то, Иисус услышал об ужасающей новости, когда верующие самаритяне были убиты во время своего богослужения римскими солдатами. Вероятно, в ответ на вопрос об этом событии, Он начал рассуждать о несчастных случаях: «Может быть, те, на кого недавно упала Силоамская башня в Иерусалиме, имели особый грех и были наказаны? Может быть, те самаритяне тоже за что-то заслужили смерть?»

Ответ Иисуса был однозначен: нет, погибшие из-за случайных несчастных случаев не являются особыми грешниками. Это все лишь следствие неизбежных и слепых природных или социальных явлений. Однако не все природные явления разрушительны, есть силы природы, которые человек может использовать для своей выгоды. Иисус рассказал притчу о том, как садовник обложил навозом бесплодное фруктовое дерево, которое хотели срубить. На следующий год они получили от этого дерева отличный урожай.

Наша короткая земная жизнь вовсе не должна полностью полагаться на случай и подчинение природе, хотя несчастные случаи происходят со всеми. Человек имеет разум и возможность управлять и использовать природные силы в своих интересах. Бог таким образом уравновешивает природные несчастные случаи разумными способностями человека пользоваться природными законами. Наш мир необязательно вращается вокруг идеи о греховности: это, в конечном итоге, лишь своего рода механизм.

Как-то раз Иисуса спросили, чьей женой будет на небе женщина, побывавшая замужем на земле несколько раз. Иисус ответил, что на небе все живут как ангелы: «не женятся и не выходят замуж», как духовные существа, и значит, земной брак, как и человеческие тела, не сохраняется. Однако к материальному браку между мужчиной и женщиной Иисус предъявлял высокие требования.

«Вам было сказано: “Кто разводится с женой, тот должен выдать ей разводное письмо”. Я же говорю вам, что кто разводится с женой не по причине ее измены, тот толкает ее к нарушению супружеской верности, и кто женится на женщине, оставившей своего мужа, нарушает супружескую верность».

Как мы видим, Иисус указывает на способность и долг человека быть верным своему супругу или супруге. С точки зрения духовности, любовь в браке неотделима от преданности и верности друг другу. Это — духовная ценность, восходящие к Адаму и Еве, и Иисус требует именно ее в данной ситуации. Иисус рассматривает брак с духовной точки зрения.

Однако по каким причинам допустим развод? Что делать с миллионами обстоятельств, сопровождающих разводы до сих пор, например, с домашним насилием или бесплодием? Иисус в этом отношении был реалистом и даже не пытался дать исчерпывающих указаний или директив в отношении брака. В Евангелиях Иисус высказывается об этом только после настоятельных вопросов со стороны фарисеев и своих учеников. «Моисей позволил разводы по той причине, что люди жестоки» — эта фраза все так же верна и по сей день: люди жестоки, люди вероломны, малодушны и часто не в состоянии сохранить свои семьи. А значит, по сути, они все также имеют разрешение на развод. Иисус вовсе не запрещает развод для миллионов ожесточившихся людей — Он утверждает идеал настоящего брака для людей, достигших определенной духовной высоты. Идеальный брак основан на духовной верности и означает непоколебимую верность своим обещаниям.

Институт семьи служит на земле, прежде всего, для рождения и качественного воспитания детей, а также школой верности и служения. Семья, с этой точки зрения, является духовным, а не только материальным Божиим установлением: это то, «что сочетал Бог», как сказал Иисус. Это «завет»: человек разрывает договор со своими родителями и заключает новый договор со своей женой, создавая новую семью.

Однако, как мы знаем, даже если браки распадаются, дети все равно рождаются и вырастают так или иначе, люди учатся любить друг друга, создавая и разрушая множество отношений. Браки в каждом отдельном случае вовсе не «сочетаются на небесах» — люди имеют свободу выбора в данном вопросе, и если бы Бог связывал все до единого браки на земле, Он наверняка нашел бы способ связать их покрепче. Учение Иисуса о браке, соответственно, должно быть понято как призыв исполнить правило любви к ближнему, как продолжение Его учения о духовном перерождении, а не как попытку регулировать семейную жизнь людей с помощью религиозных запретов.

В Евангелиях от Марка и Луки в словах Иисуса запрет на развод — абсолютный. У них не показано никаких исключений из этого правила. У Матфея есть одно предложение, содержащее оговорку: развод разрешается, если причиной тому — супружеская неверность. Значит, учение Иисуса в данном вопросе не может быть восстановлено абсолютно точно, за исключением Его негативного отношения к разводу как к таковому, и, кажется, на страницах евангелий мы видим прежде всего разномыслия авторов и редакторов текстов о проблеме расторжения брака.

«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».

Образное сравнение некоторых людей с животными слегка шокирует, однако является верным отражением человеческой природы некоторых потенциально опасных людей. Не все люди обладают полнотой здравого смысла, совестью или состраданием. Есть люди, которые ввиду своей ограниченной сущности или «дефектности», не могут принять истину, поскольку они в ней не нуждаются на данный момент. Разум таких людей не открыт для того, чтобы принять необходимый душе свет. Такие люди или не «созрели» для Бога или сознательно выбрали зло.

Таким людям, возможно, нужно предоставить больше времени, чтобы жизненные испытания и трудности могли подготовить их к усвоению мудрости и высшего знания, или им необходимо покаяние. Иисус часто говорил о том, что духовному росту необходимо время как для роста растения. Согласно Иисусу, невозможно раскрыть Бога тем, кто не ищет Его; нельзя привести к спасению душу, которая не стремится к нему: «смотрят и не видят, имеют уши и не слышат». Человек, вероятно, должен почувствовать жажду к истине на опыте своей жизни или же стремление познать Бога должно появиться у него от прикосновения к жизни тех, кто знаком с Богом.

К сожалению люди, не готовые к восприятию высоких истин могут быть агрессивными и безжалостными к непонятным им людям или идеям. В жизни это случается достаточно часто — духовный и интеллектуальный рост общества происходит медленно. Даже семья Иисуса — Его мать и братья — сначала оказалась не готовой к Евангелию — новому учению о спасении души. Иисус был распят именно по причине агрессивности и безжалостности подобных людей.

В отношении таких людей Иисус советует быть осторожным и временно воздерживаться от проповеди во избежание неразумных действий с их стороны. Это никак не противоречит заповеди Христа: «идите проповедуйте всем народам»; большинство людей, как правило, вполне адекватны и готовы к восприятию духовных истин.

«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого».

В настоящее время клятва почти не используется в качестве удостоверения в истинности какого-либо заявления. В древнем Израиле любая клятва, в которой упоминалось имя Божие, была совершенно «обязательной», а клятва, в которой можно было избежать упоминания имени Божиего, считалась «не обязывающей». И потому, если человек клялся именем Бога, он твердо выполнял свою клятву, а если он клялся небом или землей, или Иерусалимом, или своей головой, то считал себя вправе нарушить эту клятву. Иисус учил, что такое понимание было не только ошибочным (Бог присутствует везде, поэтому любая клятва — «клятва Богом»), но, как таковая, клятва не нужна вовсе!

Указание Иисуса в отношении сказанных слов предназначено для всех поколений и на все времена — каждое слово человека есть своего рода «клятва» перед Богом и предмет Божественного суда. Мы «дадим отчет за каждое слово» — так учил Иисус. Поэтому каждое сказанное слово должно быть сказано под девизом «обещаю говорить правду и ничего кроме правды», то есть «да» если да, и «нет» если нет. Иисус предупреждал, что «отец лжи» есть дьявол, и значит, всякий человек, решившийся прилюдно лгать, уже при жизни вступает в темные владения смерти. Таким образом каждое слово истинного ученика Иисуса есть свидетельство перед Богом, своего рода священнодействие.

Война с мертвой религией

Основополагающие тезисы Евангелия Иисуса, по сути, изложены в предыдущих трех главах. Следующие две главы будут посвящены тому, с чем Евангелие непосредственно соприкасается. Поскольку Иисус апеллировал к вере, к духовным и моральным ценностям, то первое, на что повлияло учение Иисуса — это институт религии. Сам дух учения Иисуса сразу же привел к конфликту с умирающими религиозными формами иудаизма того времени, Учение Иисуса нельзя назвать сводом законов, оно слишком обширное и возвышенное. Учение Христа нельзя назвать религией в полном понимании этого слова — это учение, которое уводит адептов слишком высоко в духовном развитии. Слова Иисуса сразу же вызвали возмущение официального священства — они вновь и вновь находили причины оскорбиться Его делами и утверждениями. Иисус, в свою очередь, не щадил чувств своих противников в принципиальных для Него вопросах. Все это со временем привело к полному отделению христианства от иудаизма. В учении Иисуса, кажется, заложен механизм периодической трансформации христианства: религия, основанная на словах Иисуса, регулярно преображается и выходит на новые высоты духовного понимания истины.

Закон Моисея

Учение Иисуса в отношении Закона Моисея, на первый взгляд, кажется весьма противоречивым на страницах Евангелий. Исполнял ли Иисус Закон Моисея? Чему Иисус учил по Закону Моисея? Считал ли его важным?

Сразу приходит на память текст из Евангелия от Матфея: «кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном». Евангелие от Луки также начинается с проявления всяческого уважения к «закону Господнему» и к «святому» Иерусалиму. Там же мы встречаем запоминающийся текст: «Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет». Многие вспоминают слова: «Я послан только к погибшим овцам Израилевым» и то, как язычница была названа «собакой», или «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков».

Неоднозначность отношения Иисуса к Закону Моисея проявляется в следующих фактах: сама Нагорная проповедь уже являлась его нарушением, поскольку в этом же Законе есть запрет что-то добавлять к нему. В том же Евангелии от Луки Иисус заявил, что «Закон и Пророки были до Иоанна. А с Иоанна возвещается Божие Царство и поощрение всем, кто дерзает в него войти». Возникало ощущение, что Закон уже отменен или устарел! В Евангелиях ясно сказано, что Иисус путешествовал и проповедовал на языческих территориях (Самария, Тир, Сидон, Десятиградие), а не только в Израиле. Иисус публично заявил, что никакая еда не может осквернить человека, что возмутило всех исполняющих Закон Моисея. Иисус учил, что Закон противоречив и несовершенен: священники в храме нарушают субботу совершенно легально, что Давид съел «священные хлебы предложения». Иисус говорил, что в Законе есть «главное» и, следовательно, есть «второстепенное». Наконец, Иисус открыто лечил людей в субботу и не особо почитал Иерусалимский храм, и это привело к тому, что Иисуса обвинили в неисполнении Закона Моисея. Ну и наконец Иисус предупреждал еврейскую нацию, что они потеряют статус «избранного».

При подсчете оказывается, что мест, где Иисус пренебрегал значимостью Закона Моисея и преданий «старцев», значительно больше, чем слов типа «ни одна йота или ни одна черта не прейдет». Последующие письма апостола Павла (помните его слова: «Христос — конец закона»?), послание Евреям и окончательный разрыв с иудаизмом в конце I века являются доказательством, что Иисус делал акцент на принципиально другом учении, а не на Законе Моисея. Иисус соблюдал Закон Моисея ровно настолько, чтобы не быть изгнанным из общества, использовал его в своих проповедях, однако не полагал, что он целиком важен для спасения души. Он брал оттуда все, что могло подчеркнуть Его учение и игнорировал остальное: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим … возлюби ближнего твоего, как самого себя — на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

В чем же причина подобного противоречия в документах Нового Завета? Проблема, на мой взгляд, состоит в Синоптических Евангелиях — они были в ходу до разрушения Иерусалима в 70-м году и последующего разрыва с иудаизмом, христиане тешили себя надеждой, что Израиль обратится в веру в Иисуса и поэтому три Евангелия были написаны для евреев, некоторые слова Иисуса были поняты в угоду иудаизму и соответствующим образом отредактированы. К примеру, мы не видим в синоптических Евангелиях воскрешения Лазаря — это чудо, вероятно, чрезвычайно раздражало иудеев, которые решили убить воскрешенного Лазаря. Описание воскрешения было убрано. Евангелие от Иоанна, написанное ближе к 100-му году н. э., уже лишено всех реверансов в сторону иудаизма, лишены этого в большей или меньшей степени и письма апостолов.

Возникает вопрос: как же мы возьмем на себя смелость определять, где слова Иисуса отредактированы, а где — нет? Точных критериев действительно нет, однако общая картина становится более ясной, когда мы рассматриваем учение Христа в полном объеме, как они представлены в Евангелиях; тогда мы можем «уловить» дух учения и попытаться определить, какие слова Иисуса нетипичны для Него и могли быть умышленно или неправильно отредактированы. Окончательной ясности в этом вопросе, вероятно, не будет еще долго. Однако это сейчас неважно, главное — начать процесс переосмысления аутентичного вероучения Иисуса. Иисус, вероятно, уже давно ждет этого.

В чем отличие учения Иисуса от Ветхого Завета? Если вы потратите несколько лет на усердное изучение Танаха, вы систематизируете все написанное, запомните это и сможете применить это в жизни. Однако если вы потратите несколько лет на разбор учения Иисуса, все равно там найдете элементы, которые будут непонятны. Вы не сможете систематизировать все знания и не сможете применять некоторые слова Иисуса в жизни, поскольку у вас не будет их окончательного понимания. Истина — динамична, словно росток растения: завтра истина открывается уже не так, как открывалась вчера.

Выражаясь словами Иисуса, Его учение слишком «большое» для человеческого сознания — когда разум фокусируется на одном аспекте, другие скрываются «за горизонтом». Здесь нужен, во-первых, постоянный близкий контакт с самим Богом, и затем — «рост» человека (интеллектуальный, духовный, эмоциональный и т. д.) для того, чтобы понять все на своем уровне. С учением апостола Павла немного лучше — большинство понимают Павла лучше, чем Ветхий Завет или Иисуса. Однако и в нем есть «аномалии», кажущиеся и очевидные противоречия. Это неудивительно — Павел имел уникальный религиозный опыт и яркую личность. Однако надо понимать, что даже учение Павла — это вовсе не Абсолютное Слово Бога, явленное в Иисусе.

«Не думайте, что Я пришел отменить закон или сказанное в книгах пророков; Я пришел, чтобы исполнить, а не отменить. Говорю вам истину: пока небо и земля не исчезнут, ни одна малейшая буква, ни одна черточка не исчезнет из закона — все сбудется. Кто нарушит даже самую малую заповедь и научит других нарушать ее, тот в Небесном Царстве будет одним из последних, а кто исполнит заповеди и научит этому людей — будет велик в Небесном Царстве. Говорю вам, что если ваша праведность не превзойдет праведности фарисеев и учителей закона, вы не войдете в Небесное Царство».

Иисус явно не собирался отменять истины, скрытые в словах пророков или в Законе Моисея. Истину отменить невозможно. Но как быть с исполнением обрядовых и иных установлений Моисеева Закона? Соблюдал ли все сам Иисус и призывает ли Он к этому своих слушателей сейчас?

Вряд ли Иисус, на основании текстов Нового Завета исполнял следующие заповеди: «не приходить на праздник в храм, не приведя с собой жертвенное животное», «читать Шма каждый день утром и вечером», «носить тфилин, кисти и мезузы», «рассказывать об исходе из Египта в ночь на 15 Нисана», «жить в сукке (шалаше) семь дней», «давать клятву Его (Бога) именем». Иисус не принес ни единой жертвы во время служения, например, Жертвы благодарности — «начатки плодов» и подобные жертвы, не связанные с грехами. Мы не находим ни единого упоминания, когда Иисус исполнил перечисленные заповеди в Новом Завете.

Известно, что Иисус не соблюдал заповеди о ритуальной нечистоте. Любое прикосновение к «нечистому» — будь то прокаженный, мертвый или больной — должно было сопровождаться обрядом очищения от нечистоты. Иисус общался и прикасался к «нечистым» людям. Он не боялся ритуального осквернения и нарушения Закона Моисея, потому что настоящее осквернение, согласно Его учению — это зло, исходящее из сердца человека, и ничто материальное не может осквернить человека духовно.

Другим примером отношения Иисуса к Закону Моисея был развод. Согласно Закону Моисея, развод при наличии чувства отвращения к супруге должен был осуществляться посредством разводного письма, то есть развод позволялся, лишь бы он был задокументирован. Иисус утверждал, что развод вообще не должен иметь места, за исключением прелюбодеяния как причины. Иисус утверждал, что Моисей дал эту заповедь, руководствуясь знанием о «жестокосердии» людей.

Вместе со многими другими примерами становится очевидным, что Иисус вовсе не собирался исполнять все до единой заповеди Закона Моисея, хотя и не отменял их. Он пришел наполнять, расширять и просвещать сознание людей, выросших в среде иудаизма. Вся суть Закона Моисея в итоге сводилась к живой вере, общению с Богом и любви к человеку — именно эту важнейшую часть Закона Иисус и исполнил, не тратя времени на формальные и устаревшие заповеди Закона.

После всех слов о Законе Моисея Иисус сказал следующее: «Говорю вам, что если ваша праведность не превзойдет праведности фарисеев и учителей закона, вы не войдете в Небесное Царство». Эта фраза однозначно дает понять, что любое сколь угодно детальное исполнение Закона Моисея не может гарантировать спасения души. Настоящая Праведность, согласно учению Иисуса, достигается усилиями сердца и разума человека, устремленного к Богу всей своей душой.

Йоты Закона Моисея

«Не думайте, что Я пришел с тем, чтобы уничтожить Закон Моисея или Писания пророков. Я пришел не для того, чтобы их уничтожить, а чтобы ПОКАЗАТЬ ИХ ЗНАЧЕНИЕ ВО ВСЕЙ ПОЛНОТЕ» (от Матфея, 5 глава, Современный перевод ERV).

Этот перевод Международной Библейской Лиги, вероятно, ближе к смыслу сказанного Иисусом. Глагол «πληρόω» (в синодальном переводе «не нарушить пришел Я, но исполнить») имеет значение «наполнять, исполнять, дополнять, совершать». Это слово можно перевести не только как «выполнить действие», но и как «наполнить». К примеру, так: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, ИСПОЛНЯЯСЬ премудрости» (здесь употреблено то же слово «πληρόω»). Иисус, если следовать Его словам, действительно показал самое главное в Законе Моисея, его истинное полное значение — любовь к Богу и человеку. Согласно Его действиям, Он даже не пытался исполнять весь Закон Моисея или «предания старейшин». Иисус наполнил Закон Моисея истинным смыслом.

«Правду вам говорю: до тех пор, пока существуют небо и земля, ни одна даже самая малая точка или запятая не исчезнет из закона, пока не исполнится все».

Здесь слово «исполнится» совершенно иное: это «γίνομαι», то есть «быть, становиться, наступать». В частности, то же греческое слово употреблено в словах «да приидет Царствие Твое; да БУДЕТ воля Твоя и на земле, как на небе». Иными словами, все до единого в Законе Моисея «будет». Однако даже в Новом Завете это совсем не так! Петру было видение «полотна с неба», после которого он стал есть мясо любых («нечистых») животных. В самой Нагорной проповеди, где Иисус провозглашает «новый закон», Он говорит: «Вы слышали, что сказано древним…, а Я говорю вам…». То, что БЫЛО в Законе Моисея, заменяется более совершенными заповедями, к примеру, запретом на скрытую ненависть к человеку. «Вечные» моральные заповеди из Десятисловия не отменяются, однако на их место приходят другие: отныне мало «не убить», надо любить человека. И уж тем более вся ритуальная часть Закона Моисея, вплоть до последней «йоты», точно канула в прошлое — нам не надо больше беспокоиться об этом.

«И потому тот, кто нарушит пусть даже и самую малую из заповедей и станет учить других поступать также, будет считаться самым малым в Царстве Небесном. Тот же, кто исполняет заповеди и учит тому же других, будет считаться великим в Царстве Небесном» (современный перевод ERV).

Одно из значений слова «нарушить» (λύω) в этом стихе — «сделать недействительным». Какая заповедь Закона Моисея самая маленькая? Предположим, это заповедь «отдыхать в Йом Кипур от работы». Проблема в том, что предположение, что Иисус связывал исполнение этой формальной заповеди с понижением статуса в пришедшем Царстве Бога означает свести на нет другие высочайшие требования Иисуса, касающиеся статуса человека в Царстве Бога: прощение, бескорыстное и скромное служение, жажду святости, честность и самопожертвование. Неужели лишь проповедь заповедей Закона Моисея сделает человека духовно великим?! Не возврат ли это к иудаизму?

Некоторые стихи в синоптических Евангелиях кажутся редакторскими вставками и выпадают из общего учения Иисуса на их страницах. Не согласуются эти отдельные места и с идеями Павла, который вовсе не считал, что исполнение всех заповедей Закона Моисея может дать человеку духовную жизнь и силу. Вероятнее всего, кое-что в синоптических Евангелиях было написано или отредактировано с целью обеспечить доктринальное согласие с иудаизмом, частью которого верующие в Иисуса были в течение нескольких десятков лет. Если бы в наших Библиях Евангелие от Иоанна было поставлено на первое место вместо Евангелия от Матфея, ситуация в понимании Закона Моисея в свете учения Иисуса была бы качественно иной.

Субботнее беспокойство

Официальный Иерусалим установил слежку за Иисусом. Религиозная власть Израиля активно искала повод осудить Иисуса и устранить Его с общественной арены. Во время субботнего выступления Иисуса в синагоге присутствовал человек с сухой рукой: видимо, она была безжизненной и не двигалась в связи с ущемленным нервом или атрофированными мышцами. Шпионы из Иерусалима намеренно спросили Иисуса, сможет ли Он исцелить этого человека, чтобы затем обвинить Его в несоблюдении Закона Моисея о субботе. Лечить в субботу означало работать, а работа в субботу была грехом. Иудаизм позволяет оказывать помощь в субботу, когда человеку нужно срочное лечение, однако в данном случае человек с сухой рукой мог подождать до следующего дня: необходимости в срочном врачебном вмешательстве не было.

И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро». Тогда говорит человеку тому: «Протяни руку твою». И он протянул, и стала она здорова, как другая. Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его.

Иисус в своем учении опирается на здравый смысл: почему животное можно вытащить из ямы, а человеку помочь нельзя? Чем животное лучше человека, если к овце можно проявить милосердие, а к человеку — нельзя? По сути, Иисус сказал, что делать добро людям можно и нужно, даже если религиозные традиции или священные книги по какой-то причине запрещают это.

В итоге сухая рука была исцелена, здравый смысл был противопоставлен существующему толкованию Торы и священной традиции, и, наконец, непослушание религиозному запрету вправе творить добро было продемонстрировано публично и открыто. Реакция фарисеев, как и многих подобных религиозных людей, на слова и дела Иисуса была предсказуема: они потребовали Его смерти. Фарисеи, защищая свою религию, хотели смерти Иисуса несмотря на то, что Он нес людям лишь только добро.

Как всем известно, в Ветхом завете есть заповедь о субботе. Последователи иудаизма, чтобы угодить Богу, стараются не делать по субботам никаких дел. Тех, кто работает в этот день, ортодоксальные евреи считают грешниками. Однажды Иисуса пригласили на обед, который состоялся в субботу, и фарисеи внимательно наблюдали, не сделает ли Иисус какого-либо «дела».

В какой-то момент в помещении появился человек, больной водянкой. Возможно, это было даже видимым — часто выпирающий живот является признаком этой болезни. Иисус спросил знатоков Закона и фарисеев: «Разрешено исцелять в субботу или нет?» Они молчали. Тогда Иисус, коснувшись человека, исцелил его. Затем Он сказал им: «Если у кого-то из вас сын или вол упадет в колодец, разве вы не вытащите его немедленно, даже если это будет в субботу?» Им нечего было сказать в ответ.

Иудаизм позволяет помогать человеку, если его жизнь в опасности, однако больного водянкой можно было исцелить на следующий день! Значит, исцеление больного в субботу иудеи могли отнести к совершенному делу, то есть ко греху. Но, с другой стороны, они понимали, что это исцеление — дело несомненно доброе и абсолютно чудесное. Это была моральная дилемма, и никто не смог что-либо возразить Иисусу в тот момент.

Возможно, многие задавались вопросом: не мог ли Иисус показать уважение к Закону Моисея и заниматься целительством в другие дни? Разве Ему было бы трудно сделать подобную уступку ради Закона Моисея? Однако Иисус считал этот вопрос принципиальным и раз за разом показывал, что Его Небесный Отец и Он готовы совершить доброе дело в абсолютно любой день и любой момент. Это на самом деле был спор о характере Бога — добр Он без всяких условий или же, якобы, может наказать за несоблюдение древнего правила или традиции.

Иисус учил в синагогах, если Ему позволяли. В конце своего публичного служения Он и все Его ученики были, по всей видимости, отлучены почти от всех синагог в Палестине по приказу Иерусалима. В одной из них Он увидел скорченную женщину, которая не могла выпрямиться. Иисус прямо там возложил на нее руки, и она выпрямилась.

Это исцеление было очень похожим на исцеление больного водянкой ранее. Поскольку была суббота, начальник синагоги начал громко протестовать прямо там, требуя, чтобы исцеления от болезни происходили в любой день, кроме субботы. Дело в том, что, опять же, это была не срочная помощь, и поэтому лечение понималось как работа. Однако, как быть, если Иисус совершал исцеления лишь одним прикосновением? Можно ли было понимать это как работу? Закон Моисея ничего не говорил о подобных нюансах, однако противники Иисуса все равно использовали подобные случаи, чтобы обвинить Иисуса в нарушении Закона Моисея.

Иисус, кажется, ответил на протесты главного раввина синагоги незамедлительно там же, стоя возле исцеленной женщины. «Лицемер! Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? Эту же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»

Иисус настаивал, что подобные исцеления оправданы и необходимы даже в субботу по закону милосердия. Когда наступает момент, требующий оказания срочной помощи? Кто может определить, в какой момент надо дать здоровье человеку? Надо делать добро незамедлительно и при первой возможности. Все евреи водили животных на водопой по субботам, а почему же нельзя сделать такое же доброе дело в субботу?! Однако современники Иисуса боялись рассуждать подобным образом, им казалось, что жизнь человека и его здоровье — вещи второстепенные по сравнению с Законом Моисея и религией их отцов.

Что это за новое учение?

Не понимая, почему учение Иисуса отличается от традиционных религиозных норм того времени, фарисеи спросили Его: «Почему ученики Иоанна и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?» Пост и долгая молитва были нормой для любой религии в то время. Иисус напомнил им слова Иоанна Крестителя о том, что приход Мессии будет похож на радостную свадебную церемонию: «Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених?»

Пост — выражение скорби и поиска, и во время свадьбы подобное явление явно неуместно. Благочестивое занятие, совершенное не вовремя, нужно считать ошибкой. Иисус сказал, что пост, совмещенный с молитвой, будет иметь место, «но не сейчас». Вообще же такое явление, как пост в учении Иисуса не является жизненно важным, поскольку покаяние и поиск истины должны происходить естественно и ежедневно — в глубине сердца, в разумном общении с Духом Бога внутри человека. Царства Бога невозможно достичь лишь физическим изнурением своего собственного организма: Иисус имел в виду другое усилие!

Фраза Иисуса «Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые» означала, что в истории развития религии и богопознания наступил поворотный, можно сказать, революционный момент, когда пришла необходимость новой формы и содержания. В жизни всегда наступают моменты, когда многое кардинально меняется, и религиозная жизнь — не исключение.

Учение Иисуса было новым для человеческого сообщества, и в его рамках многие древние обычаи просто не имели особого смысла. Однако Иисус вовсе не стремился сразу отменить все, что было до Него: старое вино не выливают лишь только потому, что оно старое. Иисус как опытный архитектор закладывал основы для развития новой религии в поступательном движении человечества к Богу.

Однажды один из злонамеренных фарисеев сказал Иисусу: «Учитель, мы хотели бы, чтобы ты дал нам знамение, подтверждающее твои полномочия учить, и когда оно свершится, все будут знать, что ты послан Богом». В ответ Иешуа заговорил о погоде:

«Вечером вы говорите, что будет хорошая погода, потому что небо красного цвета; утром — что будет ненастье, потому что небо багровое и низкое. Как же вы, столь хорошо умеющие распознавать лицо неба, совершенно неспособны распознать знамения времен?»

Что имел в виду Иисус? Не стоило ли дать фарисеям маленькое знамение, чтобы они поверили? Иисус имел в виду, что социальная и религиозная жизнь общества, как и небо, наполнены знаками и знамениями, когда возникают новые движения, взгляды, убеждения людей, когда происходят глобальные изменения. Духовно зрячий человек видит все эти знаки времени и для него этого достаточно. Если духовно слепой человек и получит знак или чудо, он все равно истолкует его в согласии со своими искаженными убеждениями. Те, кто желает познать истину, видят эти знамения, злонамеренные и упрямые люди видят только то, что хотят видеть. Иешуа отказался давать фарисеям какие-либо знамения ввиду бесполезности.

Когда Иисус остался наедине с учениками, Он сказал: «Остерегайтесь фарисейской и саддукейской закваски». Иисус практически прямо призвал своих ближайших последователей к разрыву общения с представителями мертвого иудаизма. Это утверждение означало, что фарисейской мертвой религии надо было беречься как яда. Мертвая религия заставляет поклоняться формальностям, богословским формулам и традициям. Она часто привлекательна для непосвященных людей. Однако Иисус предупреждал апостолов, что эта опасность очень серьезная и может привести к духовной смерти. Духовная жизнь должна быть сосредоточена на динамичном общении с Духом Бога в постоянно меняющемся материальном мире: Бог всегда открывает нечто новое и не зовет нас оставаться в прошлом, соблюдая древние обряды. Небо никогда не остается одинаковым и всегда показывает нам что-то новое.

Иисус открыто нарушал «священное предание» основателей и адептов иудаизма — Он часто не мыл руки перед едой. Речь идет не о гигиене, а о ритуальном действии, которое символизировало стремление к «духовной чистоте» в среде фарисеев. Однажды некоторые авторитетные религиозные учителя — ученые и священники — пригласили Его на обед. Они были шокированы, что Иисус сел на свое место, пройдя мимо (намеренно?) особой чаши с водой. Вероятно, после выражения недовольства с их стороны Иисус сказал достаточно жесткие слова об этих ритуалах и самих священниках.

Иисус назвал их «окрашенными гробами», которые снаружи выглядят солидно и привлекательно, а внутри них находятся мертвецы. К сожалению, исполнение всех религиозных ритуалов вовсе не означает, что человек стал добрым и честным. Ученым, знатокам иудейских законов Иисус сказал то же, добавив, что их вина в том, что они к тому же заставляют простых людей мучиться и страдать, выполняя глупые и трудные религиозные предписания, хотя могли бы не обманывать их и не вводить в заблуждение. В то время люди были необразованными и религиозными, и бессовестные учителя не жалели простой народ. Иисус же учил о моральном совершенствовании человека, не обращал внимания на второстепенные религиозные ритуалы, даже более того — открыто воевал со многими предрассудками.

Иисус въехал в Иерусалим под приветственные крики тысяч людей. После, когда все кончилось, апостолы пошли возвращать осла владельцу, а Иисус беспрепятственно прошелся по территории храма, наблюдая за подготовкой к празднику Пасхи. Никто в тот день Иисуса арестовать не решился, потому что Синедрион чрезвычайно боялся народа и потенциального восстания. Христос готовился еще раз обратиться к жителям и гостям города перед своим распятием.

Наступил вечер. От ликующей в полдень толпы не осталось и следа. Иисус словно намеренно разочаровал половину города, проигнорировав людские ожидания. Он и ученики находились возле храмовой сокровищницы, наблюдая, как люди оставляют приношения. Богатые люди клали достаточно большие суммы денег. Наконец подошла плохо одетая и бедная вдова. Апостолы увидели, как она опустила в ящик две мелкие медные монеты.

Иисус обратился к своим ученикам: «Эта бедная вдова положила больше всех, потому что все остальные положили от избытка мелочь в дар Богу, а эта бедная женщина, несмотря на нужду, положила все, что имела, даже свое пропитание».

Учение Иисуса всегда предполагало, что ни людям, ни Богу не нужны жертвы (деньги, имущество и т. п.), главным секретом духовного роста является духовное самопожертвование, когда человек забывает о себе и движим любовью к Богу и людям. Две монеты значили для Бога больше, чем золото богатых людей, искавших Его благословения. Такое отношение к материальному богатству было чуждым для иудаизма того времени с его почитанием золота, денег, власти и славы.

Иисуса очень часто не понимали и не могли взять в толк, о чем Он говорит. Это касалось не только посторонних людей, но и Его ближайших учеников. Однажды один верующий, пробравшись сквозь толпу, спросил: «Учитель, как нам быть уверенными в том, что Ты говоришь? Какое знамение ты дашь нам, чтобы мы знали, что ты — Сын Бога?»

Иисус ответил на это так: «Только одно знамение будет дано вам». После этого, указав на свое собственное тело, Он добавил: «Разрушьте этот храм, и я в три дня воздвигну его».

Почти никто Его в тот момент не понял. Расходясь, люди говорили между собой: «Этот храм строится уже почти пятьдесят лет, а он говорит, что уничтожит его и воздвигнет в три дня». Даже Его апостолы не поняли значения этих слов и, возможно, не заметили, как Иисус показывал пальцем на себя самого. Однако позднее, после Его воскресения они вспомнили, что Он сказал и поняли, что Он имел в виду. Иисус имел в виду, что Он на третий день после смерти воссоздаст себе новое тело. «Убейте Мое физическое тело, и Я сотворю себе новое на третий день».

Никому не нравится, если ему задают вопросы с целью лишь дискредитировать и испортить репутацию. На празднике Пасхи в Иерусалиме Иисусу был задан именно такой вопрос. Выпускники и преподаватели высших религиозных школ подошли к Иисусу, похвалили Его прилюдно за честность и принципиальность и затем спросили, можно ли, на Его взгляд, платить налоги Римскому императору.

Воцарилось молчание. Иисус внимательно смотрел на книжников, которые надеялись поиграть с Создателем в шахматы. Он отлично понимал, что они задали этот вопрос не с целью познакомиться с Его учением. Понимал Он также, что любой Его ответ «да» или «нет» создаст для Него проблемы. Если бы Он сказал «да», то этим сказал бы что не поддерживает свой народ в стремлении избавиться отоккупации римлян. Точнее, фарисеи представили бы это так. Это сегодня называется «черным пиаром». Если бы сказал «нет», то римляне расценили бы это как призыв к восстанию, разумеется, после доноса тех же книжников.

Прежде чем ответить, Иисус дал понять книжникам, что знает истинную причину их вопроса, и в лицо высказал все, что о них думает (современным языком): «Зачем вы пытаетесь подставить Меня, лицемеры?» Затем сказал: «Покажите Мне монету для уплаты налога». Кто-то протянул Ему динарий. Иисус поднял над головой монету и спросил: «Чье изображение и чье имя на этой монете?» Толпа ответила Ему: «Кесаря, т. е. Римского императора». Тогда Иисус сказал: «Так отдайте кесарю кесарево, а Богу — Божие».

Синедрион сам когда-то стал перед выбором, как ответить на данный вопрос. Гениальность ответа Иисуса состояла в том, что Он всем об этом напомнил: Синедрион тогда постановил, что «право чеканки включало в себя право взимать налоги». Однако ответ Иисуса был поэтичнее, глубже и нагляднее. Если мир от человека что-то и требует, то это, как правило, нечто материальное — деньги, например. Если нет иного выхода, надо отдать этому миру то, что ему принадлежит — все материальное. Однако свою душу, сердце и разум надо отдавать только Богу.

Образованные консервативные саддукеи, которые составляли свою религиозную партию и контролировали Иерусалимский храм, придерживались учения, в котором не было загробной жизни. Чтобы скомпрометировать Иисуса, они придумали чисто теоретическую ситуацию, в которой по заповеди Моисея женщина последовательно вышла замуж за семерых братьев, которые умирали один за другим. Саддукеи, признававшие только первые пять книг Библии, заключили, что если бы все они воскресли, то женщина не смогла бы быть женой ни одному, согласно Закону Моисея, который «никогда не мог быть нарушен». Этим они пытались доказать, что человек не воскресает.

Иисус в ответ публично упрекнул саддукеев, что они не знают ни силы Бога, ни Писаний. По словам Иисуса, люди живут после смерти физического тела; после воскресения люди не выходят замуж и не женятся: они живут подобно ангелам и их жизнь абсолютно не похожа на жизнь людей на земле.

Чтобы доказать ошибочность учения саддукеев из Пятикнижия Моисея, Иисус сказал следующее: «А о том, что мертвые воскресают, разве вы не читали в книге Моисея в том месте, где говорится о кусте, как Бог сказал Моисею: “Я — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова”? Он Бог не мертвых, а живых. Вы глубоко заблуждаетесь».

Саддукеи, выслушав два этих довода, удалились, не зная, чем возразить. Вероятно, они удивились, что даже Пятикнижие Моисея включает в себя указание на потенциально вечную жизнь людей. Их публичному поражению порадовались все — как ученики Иисуса, так и более «либеральные» фарисеи, чье учение включало в себя веру в воскресение людей из мертвых.

В течение нескольких публичных дебатов во дворе Иерусалимского храма вопросы задавали не только слушатели, фарисеи и саддукеи, которые пытались запутать Иисуса. Однажды сам Иисус «пошел в атаку» и задал вопрос фарисеям: «Что вы думаете о Мессии? Чей Он сын?»

Согласно древнееврейским представлениям, Мессия должен был быть обычным человеком, восходящим по происхождению к царю Давиду, которому Бог дал силу и полномочия установить на земле Его царство. Многие люди пытались выяснить, является ли Иисус потомком Давида, может ли Он называться Мессией? Иисус спросил фарисеев, верят ли они в то, что Мессия должен быть «сыном Давида». Фарисеи ответили положительно: они верили в это.

Иисус привел слова царя Давида из 109 псалма:

«Сказал Господь Господу моему:

сядь по правую руку от Меня,

пока Я не повергну врагов Твоих

к ногам Твоим».

«Итак, — продолжил Иисус, — если Давид называет Его Господом, то как же в таком случае Он может быть ему сыном?»

Хотя Иисуса часто называли сыном Давида, на самом деле Он не принимал этого титула: для Него этого было недостаточно. Иисус учил, что Он является Мессией иного рода, не таким, каким Его ожидали увидеть многие люди. Он не планировал создавать свое царство в Иудее подобно Давиду, Ему нужна была вся планета и вся человеческая цивилизация. Поэтому царство Иисуса является духовным, пронизывающим многие поколения, континенты, расы и национальности и распространяется проповедью. На деле Мессия оказался гораздо больше и могущественней, нежели ожидалось. Он был Сыном Бога, однако многие евреи, ожидая лишь восстановления своей страны, были неспособны избавиться от своих ограниченных национальных и расовых представлений. Иисус не получил ответа на свой вопрос.

Однажды десять больных проказой услышали об Иисусе. Они были обязаны ходить группой поодаль от населенных мест. Девять из них были евреями, один — самаритянином. В обычных условиях эти евреи избегали бы любого общения или связи с самаритянином, однако общий недуг оказался более чем достаточным основанием для преодоления всех религиозных предубеждений. Увидев Иисуса, они стали Ему кричать издалека: «Учитель исцели нас!» Иисус, подойдя к ним, сказал лишь, если они исцелятся, то пусть покажутся священникам, как гласит Закон Моисея.

Отойдя от Иисуса, они увидели, что исцеляются. Девять из них, весьма радуясь, пошли показаться священникам и вернуться в обычную жизнь в свои семьи и дома. Лишь один самаритянин, у которого чувство благодарности было больше, чем чувство религиозного долга, вернулся к Иисусу и стал благодарить Его.

«Разве не десять человек были исцелены?» — спросил Иисус. — «Где же остальные девять? Почему никто из них, кроме этого чужеземца, не возвратился, чтобы прославить Бога?»

Эта история послужила для апостолов наглядным доказательством, что национальность вовсе не гарантирует того, что человек наполнен качествами, которых требует Бог. В данном случае речь идет о сердечном чувстве благодарности. И действительно, когда религия могла подарить человеку подобное чувство?!

Иисус на третий год своего служения стал очень известным: в городах к Нему невозможно было протиснуться из-за плотной толпы народа, который хотел поглядеть на удивительного человека и учителя. Именно сквозь такую толпу не смог протиснуться низкорослый Закхей. Он был сборщиком налогов в пользу Римской империи, то есть грешником, коллаборационистом и предателем с точки зрения подавляющего большинства евреев.

Понимая, что не может увидеть Иисуса, го не желая сдаваться, он залез на дерево и смотрел на Него сверху. Внезапно Иисус остановился и сказал, глядя снизу вверх: «Закхей! Спускайся вниз, Я должен остановиться сегодня вечером у тебя в доме». Несомненно, это был очень большой сюрприз для Закхея: он едва не свалился с дерева!

Вся процессия двинулась к дому Закхея. Там во время беседы фарисеи публично стали обвинять Иисуса в том, что Он общается с явными негодяями и вероотступниками. Закхей, услышав эти слова, встал перед всеми и заявил, что раскаивается в ошибках, обещает отдать половину своего состояния бедным и вернуть в четыре раза больше тем людям, которых обсчитал, облагая налогами. Иисус в ответ также при свидетелях заявил, что «Закхей — сын Авраама и спасение пришло к нему в дом».

Толпе, слушавшей все это, Иисус сказал, что Он пришел прежде всего к больным, грешным и заблудшим. Именно такие несчастные в душе люди интересовались Иисусом, в отличие от тех, кто был доволен своей жизнью. С моральной точки зрения, Иисус был прав: грешников и оступившихся людей, готовых искренне покаяться и исправиться, бросать на произвол судьбы нехорошо, поэтому фарисеи в таких случаях переставали осуждать Иисуса и уходили. Фарисеи, как правило, ничего не делали, чтобы вернуть заблудших людей, кроме нещадной критики и выражения ненависти. Иисус был другим…

Иисус и язычники

Что значат слова Иисуса: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева»? Значит ли это, что Иисус не общался и не проповедовал Евангелие язычникам? Или не исцелял их? Повествования всех четырех Евангелий говорят, что общался, проповедовал и исцелял. Например: «За Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи (Газа и Аскалон) и из-за Иордана. И [живущие] в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве».

Несомненно, многие люди, среди которых были и язычники, вряд ли могли попасть на проповеди Иисуса в синагогах — разговоры с людскими толпами происходили под открытым небом. Написано ли где-либо, что Иисус, например, рассказывая притчи, просил удалиться всех, кроме евреев? Вряд ли. Следовательно, все — и евреи, и язычники — могли слышать Евангелие и принимать его.

Иисус без колебаний шел к язычникам сам, лечил их и проповедовал им — к примеру, сумасшедшего из Гадаринской страны. Мы не знаем национальности этого человека, но вряд ли еврей жил бы в городе, где разводят свиней. После исцеления Иисус сказал: «Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог». Заметьте, Иисус не называет человека «языческим псом» и спокойно чувствует себя, даже когда неподалеку пасутся стада свиней. Иисус рассказал притчу о самаритянине и проповедовал этим же самаритянам (эпизод у колодца), с которыми ортодоксальные иудеи «не общались». Он шел на помощь сотнику, чтобы исцелить его слугу, и был восхищен высотой его веры.

Первое недоразумение порождает следующий текст из наставлений Иисуса для своих двенадцати апостолов: «Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самаритянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное».

Кажется, что Иисус избегает язычников? Нет. Эти слова относятся к начальному периоду проповеди; на этом этапе любая миссионерская организация начинает с небольших целей и действует локально. Эти слова вовсе не означают, что миссия Иисуса не охватывает язычников. Подтверждение этому мы находим в наставлениях для семидесяти учеников:

«Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. В какой дом войдете, сперва говорите: “Мир дому сему”. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: “Приблизилось к вам Царствие Божие”. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам».

Здесь мы видим приказ Иисуса миссионерам «есть, что предложат», что означало игнорирование иудейских правил о еде. В этом же тексте мы видим, что в языческих городах Тире и Сидоне проповедь велась так же, как и в других городах. Итак, вероятнее всего, слова «Я послан только к заблудшим овцам народа Израиля» были вырваны из контекста, исходя из Его первого указания апостолам не посещать в начале служения языческие города, которые Он посетил позже лично. Второй вероятной причиной являлась чья-то попытка представить Иисуса сугубо еврейским учителем в Евангелии от Матфея. Это намеренное искажение до сих пор является помехой в осознании и принятии учения Христа. Как мы знаем из книги Деяний апостолов, среди ранних христиан было полно приверженцев иудаизма, которые не хотели признавать факта, что Иисус был духовным учителем для всех рас, народов, государств и каждого отдельного человека. После упорной внутрицерковной борьбы эти латентные приверженцы иудаизма уступили тем христианам, которые понимали миссию Иисуса более широко.

Отвержение Иисуса и Его учения

Однажды фарисеи окружили Иисуса в Иерусалиме и прямо спросили Его: «Сколько ты будешь держать нас в недоумении? Если ты Мессия, то почему не скажешь нам прямо?» Иисус не менее прямо ответил: «Я уже говорил вам, но вы не поверили». И далее, развивая свою мысль, Иисус заговорил о своих делах. Действительно, можно говорить о том, что ты — Мессия, однако людям достаточно посмотреть на жизнь и дела человека. Жизнь Иисуса была безупречна, Его дела вызывали восхищение и удивление. «Обо Мне свидетельствуют дела, которые Я совершаю во имя Моего Отца» — так сказал Иисус.

Однако проблема была в том, что фарисеи не верили Иисусу, потому что они не принадлежали Иисусу, их сущность была инородной и чужой: «Вы же не верите Мне потому, что вы не Мои овцы». Судьба фарисеев была неизвестна, а вот судьба овец Иисуса была светлой и определенной: «Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут, у Меня никто не отнимет их» — так сказал Иисус и добавил следующее: «Отец Мой, который дал их Мне, превыше всех, и никто не может забрать их из рук Моего Отца. Я и Отец — одно».

Тогда иудеи опять схватили камни, чтобы побить Его. Иисус спросил их, за какое дело они хотят побить Его камнями, и те ответили ему, что они не могут побить Его за какое-либо дело согласно Закону Моисея, однако хотят побить Его за то, что Он делает себя равным Богу. К сожалению, в иудаизме идея единства или духовной связи человека и Бога до сих пор остается непринятой. Хотя Закон Моисея не говорил о такой возможности, современники Иисуса понимали Мессию обычным человеком и полагали, что никто из живущих людей не может быть одним целым с Богом.

После того как Иисус и народ силой очистили храм, фарисеи решили публично вступить с Ним в дебаты, чтобы дискредитировать Его в глазах людей. Во время проповеди Иисуса они подошли и, чтобы все слышали, спросили Его: «По какому праву ты это делаешь? Кто дал тебе такое право?»

Дело в том, что согласно установленным праву и порядку все торговцы получили разрешение Синедриона на торговлю в Храме. Согласно праву только обученные в академии раввины имели право учить публично. Получается, Иисус якобы преступал правила субординации и иерархии, позволяя себе учить или выгонять торговцев из Храма. В этом вопросе иудеи забыли о пророках, которым давал право говорить сам Бог. Иисус, помня это, ответил вопросом на вопрос: «Я тоже задам вам один вопрос, и если вы ответите на него, то и я вам скажу, по какому праву я все это делаю. Откуда пришло крещение Иоанна, от людей или с неба?»

Дело в том, что если бы фарисеи ответили «с неба», то, во-первых, их могли спросить, почему они не приняли учения Иоанна, а, во-вторых, это означало бы, что Иисус получил право на проповедь от пророка Иоанна. Если бы они ответили «от людей», то это вызвало бы народное негодование, поскольку простые люди считали Иоанна Крестителя пророком от Бога. Поэтому покосившись на окружающую их толпу, лукавые фарисеи ответили: «Мы не можем сказать, мы не знаем». В полной тишине при свидетелях Иисус ответил им так: «И я вам не скажу, по какому праву я делаю все это». Все вокруг поняли: Иисус имеет в виду, что Он получил свое право от Бога. При этом даже невооруженным глазом была видна изворотливость и лживость официальных представителей духовенства. Ложь губит людей и целые государства.

Специально для фарисеев Иисус рассказал такую притчу: «У одного человека было два сына, от которых потребовалась помощь в ведении хозяйства. Он пришел к одному из них и сказал: „Сын, пойди поработай сегодня в моем винограднике”. Сын легкомысленно ответил отцу: „Не хочу”, но потом раскаялся и пошел. Когда он попросил другого сына, то лицемерный и лживый сын ответил: „Хорошо, отец мой, пойду”. Но на деле сын не пошел работать. Позвольте спросить вас: который из двух сыновей действительно исполнил желание отца?»

Люди, стоящие возле Иисуса, в один голос ответили: «Первый сын». И тогда Иисус сказал: «Именно так. Я заявляю, что мытари и блудницы увидят свое заблуждение и войдут в Царство Божие раньше вас, тех, кто всячески претендует на служение Богу, но отказывается выполнять угодные Ему дела. Не вы, фарисеи и книжники, поверили Иоанну, а мытари и грешники. Вы не верите Моему учению, в то время как простые люди с радостью верят Евангелию».

Иисус был добр ко всем, включая фарисеев и остальных противников, однако Он указывал на обычные внутренние человеческие качества, которые были превыше верности церемониальной религии. В тот момент происходило неизбежное столкновение новой, живой религии духа с более древней, основанной на традициях, религии, чьи последователи, к сожалению, не хотели быть честными. Они были честными лишь на словах.

Израиль во времена Иисуса был аграрной и достаточно тихой страной. Состоятельные владельцы собственности уезжали в более развитые и цивилизованные города и оставляли свое имущество под присмотром наемных людей. Такая форма аренды предполагала, что каждый год арендаторы должны были заплатить хозяину оговоренную сумму денег или отдать часть товара. В беседе с фарисеями, которые отвергали Иисуса и Его учение, Иисус рассказал притчу о том, как хозяин арендованного виноградника безуспешно пытался получить свою долю: «Один человек посадил на своем участке земли виноградник. Он обнес его забором, построил виноградный пресс и башню для охраны. После этого он сдал его внаем, а сам отправился в путешествие в другую страну. Когда приблизилось время собирать урожай, он послал слуг к виноградарям за своей долей. Но виноградари отказались отдать слугам виноград, причитавшийся их хозяину. Вместо этого они схватили его слуг и одного избили, другого забросали камнями, а остальных отправили назад с пустыми руками. Хозяин отправил других слуг к этим подлым виноградарям, однако они поступили с ними так, как и с предыдущими. Наконец хозяин решил послать к ним своего сына, говоря себе: “Возможно, они плохо обошлись с моими слугами, но они должны устыдиться моего любимого сына”. Но когда эти бессовестные арендаторы увидели сына, они сказали так: “Это наследник; давайте убьем его, и в будущем виноградник будет наш”. Поэтому они набросились на него и убили».

Иисус спросил толпу вокруг: «Когда хозяин виноградника услышит о том, как они отвергли и убили его сына, что сделает он с этими подлыми виноградарями?» Люди ответили, что судьбе этих виноградарей не позавидуешь, а виноградник хозяин отдаст другим, более порядочным арендаторам.

Эта притча предупреждала иудейское священство, что их поведение неприемлемо, что они подло и безрассудно решили убить «человека с неба», самого Сына Бога. К сожалению, сказанное Иисусом оказалось неуслышанным, и Иерусалим был взят штурмом и разрушен через сорок лет после этого: десятки тысяч евреев погибли из-за того, что их власти перестали слушать хозяина Израиля и всей Вселенной — Бога.

Последняя речь Иисуса, обращенная к фарисеям, весьма показательна. Как и в детализированной и систематической Нагорной проповеди, Иисус выставил подобный список претензий и обвинений в адрес закостенелой религии (в данном случае иудаизма), который, очевидно, основательно продуман. На его основании можно, пользуясь современным языком, составить «уголовный кодекс», который обращен к представителям религии. В этом списке нет конкретных видов наказания, за исключением предупреждения «Горе вам!».

1. «Горе вам, потому что вы закрываете двери Царства Божиего перед людьми». Люди, подвергающие сомнению учение Иисуса и переубеждающие людей, виноваты в сопротивлении воле Бога. Любое противоречие верно понятым словам Иисуса есть преграда на чьем-то пути к Богу. В случае осознанного сопротивления вина, очевидно, усугубляется.

2. «Вы обходите море и сушу, чтобы обратить…» Вина многих религиозных «манипуляторов» в том, что они используют земные уловки (чувство вины, одиночество, депрессию и т. д.), чтобы склонить человека к переходу в ту или иную религию. В итоге человек становится морально хуже, нежели он был до этого. Любое подобное психологическое манипулирование, не учитывающее свободной воли людей, запрещено.

3. «Горе вам, первосвященники и правители, прибирающие к рукам имущество бедняков». Иисус однозначно осуждал алчность и гипертрофированную материальную заинтересованность религиозных служителей. «Слуги Бога» должны быть равнодушны к деньгам и состоянию, должны с легкостью жертвовать деньгами ради людей и исполнения воли Бога. Использование религии в своих корыстных интересах строго запрещено.

4. «Учите, что можно поклясться храмом и нарушить клятву, но если кто клянется золотом храма, то должен сдержать клятву». Манипуляции внутри религии с целью исказить истинные духовные ценности — суть обман верующих и подлежит наказанию. Духовная, моральная слепота так называемого «священства» или намеренное искажение духовных ценностей есть преступление против Бога.

5. «Вы заботитесь о том, чтобы отдавать десятину мяты, аниса и тмина, но в то же время пренебрегаете более важными учениями закона — верой, милосердием и судом». Исполнение мелких традиционных религиозных обязанностей и игнорирование более важных, фундаментальных обязанностей перед Богом считается отступлением от воли Бога. Лучше нарушить мелкие заповеди ради исполнения более важных, особенно если речь идет о различных традициях.

6. «Вы тщательно очищаете чашу и блюдо снаружи, между тем как внутри они полны грязи хищений, произвола и обмана». Обрядовая, ритуальная или даже богословская «чистота» не является истинной чистотой в понимании Бога. Обычно к такой практике прибегают духовно слепые люди или же мошенники, использующие религию в своих корыстных интересах. Главное — внутренняя, моральная чистота.

7. «Вы украшаете гробницы праведников и тешите себя тем, что если бы вы жили в дни ваших отцов, то не пролили бы кровь пророков». Нетерпимость, гонения, унижение или даже убийство Божиих людей, проповедников истины, как и всякая ненависть на религиозной почве, запрещены и подлежат наказанию.

На Тайной Вечере Иисус вновь заговорил о будущих гонениях: видимо, Он морально и психологически готовил своих последователей к будущим лишениям и страданиям, старался успокоить их и внушить уверенность: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня он прежде вас возненавидел». Иешуа заранее предупреждает учеников, что они никогда не превзойдут Его ни в чем: ни в знании, ни в силе, ни в страданиях. Кроме всего прочего, Он сказал и следующее:

«Ненавидящий Меня и Отца Моего ненавидит. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не сотворил, они не имели бы греха; теперь же и видели, и возненавидели и Меня, и Отца Моего. Но да исполнится слово, в Законе их написанное: “Возненавидели Меня напрасно”».

Главная причина ненависти и гонений, согласно словам Иисуса, состоит в «инородности» самого Иисуса и Его учеников. Мир всегда чувствует «чужаков» и отторгает их, старается избавиться от них. Апостолы были призваны нести «дух другого мира». Подобный антагонизм между Богом и человечеством, согласно учению Иисуса, существует по причине слепоты и невежества человечества, поэтому Иисус просил апостолов не особо обижаться на своих соотечественников, побивающих их камнями. На кого Иисус возлагал прямую вину, так это на религиозную верхушку.

Раввины и священники действительно не имели оправдания, в отличие от необразованного народа. Они внимательно слушали Иисуса, они проанализировали Его учение и сознательно отвергли его. Вместе с этим они породили ненависть к Иисусу и Его ученикам. Иисус вполне резонно замечает, что эта ненависть была совершенно напрасной и безосновательной. Учение Иисуса никогда не несло никакого зла людям. К сожалению, здесь имела место совершенно очевидная ненависть, а не судебная или иная ошибка. Апостолы позднее постарались сгладить этот момент, утверждая, что начальники всего лишь «не узнали» посещение Мессии.

Иисус учил, что люди, ненавидящие Его, ненавидят самого Бога. Очевидно, это звучит как приговор, поскольку личность Иисуса и личность самого Бога — личность единая. Черты характера, слова, поступки, мысли, эмоции Иисуса — точная копия Божественных черт личности. Иисус — это копия личности Бога. Принятие личности Иисуса абсолютно необходимо как возможность выстроить добрые отношения с Богом. Спасение души человека напрямую зависит от любви к Богу. К такому Богу, каким Он является на самом деле. К тому Богу, которого мы увидели в Иисусе Христе.

В момент острого противостояния с фарисеями и верхушкой еврейских религиозных властей Иисус не стеснялся говорить им в лицо, что Ему известны их планы убить Его. Эти бесстрашные публичные заявления злили и пугали священников и раввинов.

В одной из таких публичных бесед Иисус сказал приблизительно следующее: «Неужели вы никогда не читали в Писании об отвергнутом строителями камне, который люди нашли и вопреки всему поставили во главу угла, который держит весь дом? Я предупреждаю вас: если вы будете отвергать Мое Евангелие, то вскоре царство Божие будет отнято у вас и передано тому народу, который будет готов принести духовные плоды. И с камнем этим связана тайна: кто упадет на него, тот разобьется, на кого же он упадет, тот будет раздавлен и стерт в порошок».

Свое учение Иисус сравнивает с таинственным камнем. Авторы Ветхого завета ввели упоминание камня с «неправильной» формой, который люди нашли ненужным, однако по воле Бога такой камень стал главным (на краю угла) в фундаменте, на котором держится весь дом. Когда-то таким камнем был еврейским народ. Во времена Иисуса этим таинственным камнем неземного происхождения стало Евангелие (учение Иисуса) и сам Христос. Иисус открыто предупредил еврейский народ, что он может лишиться особого присутствия Бога, что и произошло вскоре.

«Падение» на этот таинственный Евангельский камень или, точнее, нападки на него приводят к тому, что человек перестает быть тем, кем он был до этого: он «разбивается» и навсегда изменяется в лучшую сторону или худшую. Для примера некоторые противники Евангелия, подобно апостолу Павлу, нападая на Евангелие, не могли оставаться теми, кем были до этого. Если же этот нерукотворный камень срывается с места и летит в своих противников, они исчезают навсегда, раздавленные невообразимым весом и стертые в порошок. Иисус, уходя с нашей планеты, оставил нам этот духовный «камень бесконечности», который никогда не потеряет своей высшей силы. Этот камень — Евангелие, утвержденное на личности Христа.

Завершение миссии Израиля

Проповедь Иисуса в отношении Израиля шокировала Его современников. В то время как Тора говорила: «И заключу Мой завет между Мною и вами, и вашими потомками после вас в их роды, для вечного завета, чтобы быть Богом вам и вашим потомкам после вас», Иисус заявлял следующее:

«Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его»;

«…будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон».

Иисус, кажется, вовсе не отвергал наличия договора между Израилем и Богом, однако однозначно высказался, что этот договор нарушен по следующим причинам: приверженности своему сугубо человеческому учению, а также отвержения и замысла с целью убийства посланного с миссией Сына Бога.

«…хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями… Наконец послал он к ним своего сына, говоря: “Постыдятся сына моего”. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: “Это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его”. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: “Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои”. Иисус говорит им: “Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших. Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его”».

Ради справедливости надо заметить, что Закон Моисея утверждал: «Если вы будете слушаться меня и соблюдать союз Мой, то будете Мне избранными из всех народов». Современники Иисуса были убеждены, что они безупречны в исполнении Закона. Проблема состояла в отношении к Иисусу и в учении «старцев» — устному преданию (Талмуд), которое евреи постоянно редактировали и ставили выше слов Бога.

Учение и поведение Иисуса, призывавшего к терпимости и доброте к людям всех рас и национальностей, противоречили традиционному отношению евреев к другим народам, которых они считали «варварами». Отношение, которое евреи издавна испытывали к окружающему миру, сделало для них невозможным принять учение Иисуса о духовном братстве людей. Они не желали делиться своим «Ягве» на равных правах с иноверцами и не хотели принимать в качестве Божиего Сына того, кто проповедовал столь новые и странные учения.

Иудеи отвергли своего соплеменника, который позволял себе пренебрегать их «святыми» традициями и не считаться с их издревле чтимыми правилами общественного поведения. Иисус, видя это, предупредил их о разрыве договора с Богом, что вскоре и произошло. После возникновения христианства центр духовной мысли переместился в Европу и затем — по всему миру. Еврейская мысль много столетий занята созданием собственных законов и религиозных установлений, а также ожиданием видимого пришествия мирового Царства Бога со столицей в Иерусалиме.

Иисус выносит свой вердикт в отношении иудейского учения и представителей официального иудаизма за несколько дней до казни в следующих словах: «Иерусалим, Иерусалим! Город, убивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе Богом! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, словно наседка птенцов своих под крыло, но ты не хотел этого. Смотри же! Храм твой будет покинут и, говорю тебе, ты не увидишь Меня, пока не наступит час и ты не скажешь: “Благословен Грядущий во имя Господне!”»

Однако, справедливости ради, надо обязательно сказать следующее: факт, что когда-то духовные вожди и религиозные учителя еврейской нации отвергли учение Иисуса и устроили заговор с целью Его убийства, никоим образом не влияет на статус любого еврея как индивидуума, его положения перед Богом: почти все первые ученики Иисуса были евреями, путь к Богу открыт для евреев так же, как и для всех остальных.

Когда Иисус рассуждал о проблеме отвержения Его учения среди своего народа, он сказал следующее: «С кем Мне сравнить людей этого поколения? Они как капризные дети, которые сидят на площади и кричат другим детям: “Мы играли вам на флейте, а вы не плясали, мы пели вам печальные песни, а вы не плакали”. Ведь пришел Иоанн, не ест и не пьет, и они говорят: “В нем демон”. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет, и они говорят: “Обжора и пьяница, друг сборщиков пошлин и грешников”. Но мудрость оправдывается ее делами».

Капризные дети на базарной площади в примере Иисуса достаточно высокомерно полагали, что все обязаны плясать под их дудку или плакать, если они поют печальные песни. На самом деле это лишь капризность, своеволие и отсутствие объективности. Иисус изображает некоторых людей капризными — обладающими необоснованными желаниями, непоследовательными и эгоистичными.

Дело в том, что, когда люди не хотят слышать истину, они всегда найдут оправдание своему решению, причем они даже не пытаются быть последовательными в своей критике. Когда у людей нет желания отвечать, они не будут реагировать, какое бы предложение им не делали.

Когда пришел Иоанн Креститель и жил в пустыне, постился и пренебрегал едой, иудеи говорили о нем: «Он сумасшедший, если лишает себя человеческого общества и человеческих радостей». Потом, когда пришел Иисус и общался со всеми людьми, сочувствовал их печалям и был с ними в часы их радости, о Нем говорили: «Он постоянно на людях и любит ходить на званые обеды. Он друг грешников, с которыми никто из приличных людей не захочет иметь ничего общего». Они называли сумасшествием аскетизм Иоанна, а общительность Иисуса — распущенностью. Они придирались и к тому, и к другому.

Хотя Иисус признавал свободу воли человека — каждый может быть тем, кем хочет, (в том числе капризным или эгоистичным), Он все же прямо осуждал подобное явление в своей проповеди, давая верную моральную оценку этому явлению. Наконец Иисус указал на тот факт, что о мудрости судят по ее плодам, и время показывает, где был верный выбор, и где — неверный. Фарисеи и саддукеи отвергли двух величайших проповедников, которые привели к Богу десятки тысяч людей. Подобное неверное решение привело к национальной катастрофе еврейского государства и разрушению Иерусалима и храма.

Какие обвинения смогли предъявить Иисусу и Его ученикам священники и фарисеи? Их было немного: омовение рук, растирание зерен в субботу, исцеления по субботам, отношение к храму, некоторые заявления Иисуса о самом себе. Если учитывать, насколько обширным является иудаизм, то понятно, что Иешуа и апостолы действительно подчинялись основным законам и традициям Израиля, старались хранить мир и не разрушать единства без надобности. Однако духовное учение Иисуса, как бы Он его не предлагал, все равно было отвергнуто иудейским священством и так и не стало частью иудаизма. В связи с этим Иешуа сказал так:

«Я посылаю к вам пророков, мудрецов и книжников, а вы одних убиваете, других распинаете, третьих истязаете в синагогах ваших и гоните из города в город. За это вам зачтется в вину невинная кровь, пролитая на земле, от крови праведного Авеля до крови Захарии, сына Берехьи, убитого вами между Храмом и алтарем. Говорю вам истину: ваше поколение ответит за все это!»

Израиль много веков занимался поисками Бога, заслужив славу непонятного и упрямого народа. Несмотря на эти постоянные и возвышенные поиски, Израиль умудрялся убивать посланников Бога! Они настолько отошли от моральных требований Бога, что решили убить самого большого и важного посланника свыше: Иешуа. Иисус публично призывал еврейские власти не совершать этого преступления во время последнего выступления в Иерусалимском храме, однако все было тщетно. Проблема противников Иешуа была в том, что они были откровенно злыми и жестокими людьми, занятыми своеобразными поисками Бога. В своей последней проповеди в храме Иисус, обращаясь к этим людям, много раз повторил следующие слова: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры».

Древнее Еврейское государство перестало существовать буквально через сорок лет после этих событий. Еврейское учение о Боге сейчас, к сожалению, не обладает силой, изменяющей весь мир. Хранителями откровения Бога стали многочисленные народы и государства, принявшие в той или иной степени учение Иисуса. К сожалению, и сегодня иудаизм высокомерно отказывается от учения их великого соотечественника Иешуа Бен Иосифа или Иисуса Христа.

Несколько доброжелательно настроенных к Иисусу фарисеев (хотя, может, и нет — точно неизвестно) нашли Иисуса и предупредили Его, что царь Ирод, опасаясь беспорядков, решил арестовать и казнить Его. Вероятно, Ирод узнал о том, что за голову Иисуса в Иерусалиме дана награда, и присоединился к попыткам поймать и казнить Его. Теперь Иисусу грозила смерть не только в Иудее, но и на соседних территориях. Царь Ирод, убивший Иоанна Крестителя, вновь решился обагрить руки кровью невинного человека. Иисус в ответ назвал царя «лисицей» и сказал вкратце следующее: «Пойдите, скажите этой лисице: я буду проповедовать и исцелять сегодня и завтра, и в третий день закончу; сделав это, Я уйду в Иерусалим, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима».

Иисус предупредил, что Он покинет владения царя Ирода и уйдет в Иерусалим, где примет смерть. Неизвестно, передали ли Ироду эти жесткие слова. Это редкий случай, когда Иисус называет кого-либо животным. Как мы видим, хотя «вся власть от Бога», согласно учению Павла, но во власть в данном случае затесалось хитрое животное. Здесь подобный выпад в сторону царя Ирода вполне обоснован — совершив одно злодеяние (убийство Иоанна Крестителя), царь намеренно решился сделать еще одно.

Христос собирался идти в город, где процветала духовная слепота и религиозный фанатизм. Нетерпимые к инакомыслию, правители Иерусалима не желали мириться с теми, кто хоть в чем-то противоречил их представлениям о Боге. С этой точки зрения, Иисуса принесли в жертву идолу религиозного фанатизма. Пророчество или предсказание Иисуса о еврейской нации здесь состоит в том, что она не увидит Бога, пока не примет инакомыслящего человека, который объявит себя посланцем Бога. Если человек не находится в «официальном религиозном мейнстриме», это вовсе не значит, что он далек от Бога.

Иисус со своими учениками взошли на гребень Елеонской горы, откуда их взору предстал город и храмовые башни с достаточно большой высоты. Здесь Учитель остановил процессию, и воцарилась мертвая тишина, потому что внезапно люди увидели, что Он плачет. Глядя на город и толпы паломников внизу, Иисус с печалью в голосе сказал:

«О, Иерусалим, если бы ты — хотя бы сегодня — знал, что служит миру твоему, но ты не видишь! Близок час, когда слава Бога покинет Иерусалим. Близок час, когда ты отвергнешь Сына Человеческого и отвернешься от моих слов. Придут дни, когда твои враги возведут вокруг тебя укрепления и окружат тебя со всех сторон; и разорят тебя, и не оставят от тебя камня на камне. И все это обрушится на тебя потому, что ты не узнал времени божественного посещения. Близок час, когда ты отвергнешь дар Божий, и все люди отвергнут тебя».

То, о чем говорил Иисус, исполнилось через долгих сорок лет. Иерусалим действительно был разрушен римской армией, так что от всего храма осталась лишь одна стена, называемая ныне «стеной плача». Когда римляне штурмовали стены города, жители одновременно воевали друг с другом, поскольку в городе появились несколько человек, называющих себя мессиями. На гребне той самой Елеонской горы, вероятно, стояли римские метательные орудия, методично разрушавшие город сверху. После гибели Иерусалима и десятков тысяч людей, остатки еврейского народа были рассеяны по всей Римской империи.

После многочисленных избиений на Иисуса возложили терновый венец, одели в ярко-красный плащ и вывели к толпе. Пилат объявил, что наказал Иисуса, что не находит в Нем вины и хочет отпустить Его на свободу. Тогда священники открыли Пилату истинную причину, почему они хотят смерти Иешуа: «Он сделал себя Сыном Бога». Пилат испугался. С одной стороны, евреи с помощью шантажа принуждали его отдать Иисуса на казнь. Он мог потерять должность. С другой стороны, Пилат не хотел казнить «Божиего человека», чтобы это зло не было отомщено богами. Он завел Иисуса внутрь и опять просил Его сказать хоть что-нибудь в свое оправдание, напомнив Ему, что у него есть власть. Иисус сказал:

«Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше. Поэтому тот, кто Меня предал тебе, имеет больший грех».

Иисус истолковал все события верно: грех Пилата был в том, что он до сих пор не отпустил Иисуса, что даже приказал бить плетьми невиновного человека. Хотя Пилат говорил о том, что имеет возможность сделать, как он хочет, но дело обстояло совсем не так. Иисус часто учил доверяться Богу в событиях жизни — значит, многое в нашей жизни предопределено и не может быть изменено. Иисус, словно из великодушия, желая помочь Пилату в его сомнениях и метаниях, намекнул, что все закончится казнью. Иисус явно имел в виду, что Пилат виноват, однако все же сказал, что на всех, кто предал Иисуса и добивался Его смерти — гораздо больше греха. Последнее утверждение означает, что в учении Иисуса есть понимание градации совершенных грехов, а значит, и градации наказаний за них. Очевидно, что грех сознательного отвержения личности Иисуса и Его учения относится к разряду тяжелых грехов. Пилат не знал Евангелия Царства Бога в изложении Иисуса.

Иисус упомянул разные степени грехов, и события показали, что Бог заставляет всех платить за грехи. Иуда покончил жизнь самоубийством, Пилат, по преданию, тоже закончил жизнь самоубийством через много лет в своем доме. Израильский народ, кричавший «кровь Его на нас и детях наших» получил сорок лет спустя, в качестве кары, катастрофу исчезновения государства Израиль с карт того времени. Центр учения Иисуса о спасении души заключен, прежде всего, в том, как научиться исполнять волю Бога и не грешить, а не в «списании» и прощении совершенных человеческих грехов. Расплата за осознанный грех неизбежна.

Фарисейство, как религиозное порождение — одно из самых смертоносных и отравленных явлений в нашем обществе. Оно не уступает атеизму или язычеству. Фарисейство — это внешняя религиозность и «правильность» в сочетании с внутренней решимостью убивать своих противников. Священники не только устроили показной суд со лжесвидетелями, но и пошли на казнь Иисуса. Они протестовали даже против таблички, которую написал Пилат для Иисуса! В те времена все преступники, умиравшие посредством смертной казни, имели подобные таблички с указанием их преступления. У Иешуа это были слова: «Иешуа — Царь Иудейский».

Когда руки Иисуса прибили к кресту, Он сказал: «Отец, прости им, ибо они не ведают, что творят».

Знали ли Его непосредственные палачи, что прибивают руки самого их Творца к кресту? Не знали. Однако еврейские священники знали, что Иисус заявил о Себе как о Сыне Бога, знали о Его невиновности перед законом государства. Еврейская нация была наказана за излишнюю жестокость и подлость, и Иисус не просил снять с них наказания — наверняка Он просил о римских солдатах. Справедливый суд предполагает, что «незнание закона не освобождает от ответственности». Однако Иисус выражал в данный момент, скорее, милосердие. Суд Бога — справедливый и милосердный одновременно.Солдаты, исполнявшие приказ, не были виноваты в том, что заблудшее человеческое общество делало со своим Создателем.

Организация Иисуса Христа

Как уже было сказано выше, учение Иисуса вряд ли можно назвать религией. Это универсальное и возвышенное учение, которое заново истолковывается каждым поколением людей на протяжении более двух тысяч лет. Каждое подобное толкование основано на некоем уникальном религиозном языке. История показывает людям, что учение Иисуса стало исходной точкой для различных эволюционных религиозных форм. Однако, какую религиозную форму имела община Иисуса, когда Он лично руководил ею? Следующая глава посвящена этой теме.

Единое Основание

Ближе к окончанию своего трехлетнего общественного труда, уединившись с апостолами, Иисус задал им вопрос: «Что скажете вы, кто Я такой?» Петр, выражая мнение остальных, нашел в себе смелость сказать: «Ты — Сын Бога». Иисус принял этот титул и ответил Петру: «Блажен ты, Симон, сын Ионы, потому что это было открыто тебе не людьми, а Моим Небесным Отцом». Иисус представлялся как учитель, провозглашавший приход и суть Царства Бога в сердца людей, был целителем и чудотворцем и затем заявил, что Он — намного больше, чем учитель, чем пророк или законодатель: «Я и Отец — одно». Нетрудно понять, что логическим следствием подобных заявлений Иисуса в Его организации было то, что наивысшим критерием истины надо было считать только самого Иисуса и Его учение. Ни Закон Моисея, ни греческая философия, ни таинственные предания старейшин — ничто не могло претендовать на высшее положение. Все, что есть в этом мире, апостолы ставили ниже, чем Их Учитель и Его слова.

Однажды ученики Иисуса в субботу растирали и ели семена пшеницы. Когда ревнители Закона Моисея заявили, что усматривают в этом нарушение повеления Бога, Иисус ответил им:

«Разве вы не читали, что сделал Давид, когда проголодался сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы, предложения которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; Сын Человеческий есть господин и субботы».

Контраргумент Иисуса состоял в указании прямого нарушения Закона Моисея Давидом ради его голодных товарищей. Хотя Иисус формально не отменял Закон о соблюдении субботы, Его последняя фраза звучит как официальное объявление: «Я сам определяю, что значит правильное исполнение субботы». Признание права Иисуса толковать или даже изменять требования и законы Ветхого Завета было обязательным для всех учеников в Его организации. Иисус был выше Закона Моисея, и без принятия этого факта ученики Иисуса так и остались бы в иудаизме и не пошли бы с проповедью ко всем остальным народам. После ухода Иисуса в среде ранней церкви начались многолетние споры, чему же именно учил Иисус. Современный иудаизм до сих пор не оставляет попыток затащить христиан обратно в законничество, заявляя, что Иисус, якобы, лишь исполнял Закон Моисея и не более.

В знаменитой Нагорной проповеди для избранных апостолов через несколько месяцев после своего водного крещения и начала общественного служения Иисус заявил: «Вы слышали, что было сказано древним …, а Я говорю вам…». Иисус дерзал корректировать Ветхий Завет. Это было запрещено самим же Ветхим Заветом. Для примера возьмем заповедь Иисуса о любви ко всем людям, к врагам в том числе. Учение Ветхого Завета не содержит требования любить людей всех рас и национальностей так же, как и «сынов своего народа». Иисус во многих своих высказываниях и поступках установил для учеников это правило. Апостолы со временем усвоили его и следовали ему до конца. Иисус научил апостолов и последователей смотреть на многие вещи не через призму Закона, а в согласии с Его личным учением: например, прикосновение к больным, понимание «нечистой» еды и ритуального осквернения, понимание Царства Бога и так далее. Организация Иисуса, которой Он руководил, основывалась на Его и только Его словах во всех основополагающих вопросах.

В современных евангельских церквях при хлебопреломлении часто читают не евангельские тексты, а слова апостола Павла. Причина — разные версии слов Иисуса в изложении евангелистов. Возможно, верующие склонились к мнению, что в этом вопросе лучше положиться на Павла. По версии ранних евангелий — Матфея и Марка, Иисус дает сначала хлеб, затем — вино. Этот же порядок присутствует и у Павла. Однако у Луки Иисус дает апостолам сначала одну чашу с вином, затем хлеб, и затем другую чашу.

Павел и Лука, с другой стороны, придерживаются более корректного, с точки зрения иудаизма, толкования слов Иисуса на Вечере. Они не говорят прямо, что вино — есть буквально кровь Иисуса. Они говорят, что чаша есть «Новый Завет в крови». Причина этому — в иудаизме, где строго воспрещалось пить кровь. Лука, упоминая две чаши с вином, близок к реальной пасхальной иудейской традиции, в которой присутствовало несколько чаш с вином. Матфей и Марк, напротив, более прямо утверждают, что вино в чаше есть буквально кровь Иисуса. Если это был первоначальный замысел этих евангелистов, то, вероятно, здесь проявляются отголоски широко распространенных древних мистерий в Риме и у других народов — различные тайные и мистические сообщества всегда предлагали пить кровь сакральной жертвы и есть ее плоть, чтобы получить мистическую жизнь свыше. Собственно, в иудаизме есть мясо жертвы было тоже разрешено, пусть не всем, а только священникам. Надо добавить, что Павел и Лука, в отличие от Матфея и Марка, настаивают, что Иисус дал апостолам чашу после Вечери. Вероятно, это было сделано с целью дать верующим в Иешуа иудеям возможность праздновать еврейскую Пасху как обычно и по окончании пить «чашу Нового Завета». Язычникам, понятное дело, это было не нужно.

Нужно ли есть хлеб и пить вино в качестве воспоминания об Иисусе или это было неким сакральным действием? У Павла как хлеб, так и вино — это предметы для «воспоминания» об Иисусе. У Луки лишь хлеб служит для воспоминания. У Матфея и Марка вообще нет слова «воспоминание» — там более всего присутствует некое таинство единения с Иисусом. У Матфея, Марка и Луки есть одна общая деталь — Иисус твердо дает понять, что надо верить в повторение этой Вечери на небесах.

Так что же сказал Иисус на самом деле? Надежная версия должна совпадать с Его персональным учением, данным в течение трех лет. Проще всего разобраться с хлебом — Иисус до этого упоминал «насущный хлеб», провозгласил, что Он есть «хлеб жизни». У всех четырех евангелистов Иисусом используется хлеб как символ учения, синоним жизни. Стоит ли настаивать на буквальном присутствии тела Иисуса в хлебе? Возможно, не стоит: этот хлеб, по словам Иисуса, имеет, скорее, духовную природу. Однако даже если верить в буквальное «преосуществление», вреда тоже не будет. Иисус на Тайной Вечере просто хотел закрепить в умах учеников истину, что жизнь, слова и дела Иисуса есть источник бесконечной жизни, то есть «хлеб жизни». Воспоминание об Иисусе, то есть «созерцание» Иисуса с этой точки зрения, и есть получение этого духовного «насущного» хлеба.

Вино Иисус также использовал как символ учения в евангельских рассказах. Возможно, и хлеб, и вино — примерно об одном и том же — есть упоминание о некоей духовной субстанции, необходимой для внутренней жизни человека и спасения его души.

Слова «Новый завет» в причастии звучат вполне логично. Иисус не один раз предупреждал иудеев, что их договор с Богом будет расторгнут. Учреждение нового ритуала с хлебом и вином действительно выглядит как новый договор с Богом: ученики обязуются помнить Иисуса и хранить Его слова и дела в сердце. Со своей стороны, Бог обещает давать им все нужное для духовной жизни: «хлеб и вино». По сути, сделав это на праздновании еврейской Пасхи, Иисус одновременно учредил новый ритуал и отменил старый, давая ученикам возможность со временем выйти из древнего и устаревшего иудаизма. В иудаизме заключение договора с Богом не мыслилось без крови. В духе учения Иисуса такой договор надо считать основанным, скорее, на вере и любви. Так или иначе, древнее общество усвоило и приняло новый обряд Иешуа, данный Им перед смертью и воскресением. И этот обряд говорит о том, что только сам Иисус и духовное общение с Ним является основанием и сутью Нового Завета с Богом. Христианство без Иисуса и Его учения — это всего лишь одна из многих религиозных систем. Иисус, Его личность, слова и поступки были абсолютным центром в мировоззрении Его ближайших учеников и основой их братства. Все остальное вне этого основания — лишь меняющиеся со временем второстепенные религиозные доктрины.

Сожжение всех мостов

Как уже было сказано ранее, в том, как Иисус набирал близких учеников, явно виден принцип обоюдности и добровольности. Для вступления в ученики Иисуса Христа нужно было желание человека и позволение Иисуса. При чтении Евангелий можно увидеть, что принятие в число двенадцати некоторых апостолов происходило не сразу, а лишь спустя некоторое время. Это видно на примере призвания апостола Матфея.

«После сего [Иисус] вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: «Следуй за Мной». И он, оставив все, встал и последовал за Ним». (Лук. 5:28)

В данном случае произошло официальное после окончания подготовки призвание заняться проповедническим трудом. Матфей до этого уже наверняка многократно общался с Иисусом и остальными учениками и принял решение стать учеником. По-видимому, такое же официальное призвание мы видим в случае с Петром, Андреем, Иаковом и Иоанном на берегу Галилейского озера. Они, как мы знаем из Евангелия от Иоанна, уже несколько месяцев как были учениками Иисуса. Иисус советовал не спешить и хорошенько подумать, смогут ли они заплатить высокую цену за привилегию быть в кругу особо посвященных учеников.

«Если кто приходит ко Мне, любя отца и мать, жену и детей, братьев, сестер или даже свою собственную жизнь больше, чем Меня, он не может быть Моим учеником. Кто не несет свой крест и не следует за Мной, не может быть Моим учеником».

Многие по ошибке считают, что это воззвание обращено ко всем верующим. Нет, подавляющему количеству верующих в Иисуса вовсе не обязательно было уходить из семьи или жертвовать жизнью. Иисус учил, что дар вечной жизни можно получить посредством веры даже не являясь апостолом, служителем или подвижником. Иисус принимал в свою организацию только тех, кто принял сознательное и бесповоротное решение оставить позади всю свою прошлую жизнь и быть евангелистом.

«К Нему подошел один книжник и сказал: “Учитель! Я пойду за Тобой, куда бы Ты ни шел”. Иисус ответил: “У лисиц есть норы, у птиц — гнезда, а Сыну Человеческому и голову приклонить негде”. Другой ученик сказал: “Господин мой, позволь мне сперва похоронить отца”. Иисус ответил: “Иди за Мной! Пусть мертвые хоронят своих мертвых”». Другой сказал: «Я пойду за Тобою, Господи! Но прежде позволь мне проститься с домашними моими». Но Иисус сказал ему: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия».

Иисус предупреждал тех, кто хотел знать великие тайны Его учения и обладать высоким титулом «посланника»: подобно их Учителю, они не будут иметь уютного дома и теплой атмосферы семейного круга. Они будут странствовать до конца своей жизни, терпеть лишения и ощущать постоянную отверженность в обществе. Если человек не расстался с чем-то в своей прошлой жизни, он не сможет эффективно нести проповедническое служение. Все апостолы Иисуса носили с собой крест, на котором они готовились принять смерть от своих духовно слепых современников.

Слова апостола Петра иллюстрируют, какой образ жизни вели двенадцать апостолов, ведомых Иисусом. После того как Иисус отказал в принятии в ученики богатому молодому человеку и заявил, что «легче верблюду войти в игольное ушко, чем богатому в Божие Царство», и что человек не может спастись собственными усилиями, Петр сказал:

«Вот мы все оставили, пошли за Тобой. Что же мы получим за это?»

Иисус сказал: «Поверьте Мне: с наступлением новой жизни Сын человеческий сядет на престоле славы и вы, идущие со Мной, тоже сядете на двенадцати престолах судить двенадцать племен Израиля. Кто ради Меня оставит и дом, и братьев, и сестер, и отца, и мать, и детей, и землю, получит во сто крат и обретет вечную жизнь».

Двенадцать апостолов оставили заботу о домах, родных и близких. Их семьи наверняка содержались за счет отчислений от общей кассы организации Иисуса. У Петра точно была семья: жена и дети. Возможно, не все апостолы были женаты, значит, им было проще в этом отношении. Однако очевидно, что двенадцать дали обещание посвятить всю свою жизнь Иисусу, проповеди Его учения и организации всех последователей Иисуса. Весьма возможно, что после смерти и воскресения Иисуса некоторые из ближайших учеников вернулись к прошлому образу жизни или сделали попытку вернуться к нему. Однако, с другой стороны, точно известно, что почти все из двенадцати были верны своей клятве Иисусу и отдали жизнь вдалеке от дома и родной земли, проповедуя Евангелие Царства Божиего. Понятно и то, что после ухода Иисуса Его организация начала меняться под влиянием различных обстоятельств, превращаясь в закостенелый религиозный институт.

Таким образом ядро организации Иисуса составляли люди, готовые заплатить за свое служение высшую цену: отдать свою жизнь. Понятно, что они и обучали, и руководили множеством других, менее посвященных учеников. Среди ближайших последователей Иисуса не было «священства» по праву образования, наследства, происхождения, социального положения или иным признакам. Иисус не гонялся за популярностью и не принимал на личное обучение тех, кто не обладал соответствующими способностями и не сжег за собой все мосты. Только поставив на кон все имеющееся, только смотря в глаза смерти, человек по-настоящему осознает, кто он есть на самом деле, и целиком достигает поставленной цели.

После ухода Иисуса никто не мог взять на себя полномочия оценивать и судить, кто достоин и кто недостоин обладания властью в христианских общинах. Лишенная главы, организация Иисуса трансформировалась в нечто иное — в «церковь», где вопрос руководства решается «на самотеке». Если Иисуса нет во плоти, то значит ли это, что в данное время невозможно восстановить ту первоевангельскую уникальную организацию? История показала, что это было невозможно в течение двух тысяч лет. Верующие пока не могут достичь такой чистоты взглядов, при которой в управление церквями допускаются самые достойные кандидаты. Разочарование в церковных лидерах всегда было источником многих проблем. Однако достижение идеала управления в духе Иисуса — это лишь вопрос времени. В долгосрочной перспективе духовное развитие христианского общества вновь придет к образцу, установленному самим Иисусом, когда руководителями духовного братства станут опытные и духовно зрелые верующие, которые сожгли за собой все мосты на пути, ведущем в присутствие Бога.

Атмосфера в братстве

Выступая с одной из последних проповедей перед своей казнью, Иисус обрушился с критикой на официальный иудаизм того времени, в частности, на иерархическую структуру, когда вышестоящий священник требовал поклонения и покорности от нижестоящих.

Хотя между служителями Бога обязательно должно быть уважение (об этом говорит здравый смысл), Иисус заявил, что верующим никогда не следует называть кого-либо на земле своим «духовным отцом»:

«Вас же пусть не называют “рабби”, потому что у вас один Рабби, а вы все — братья. И ни к кому на земле не обращайтесь “отец”, потому что у вас только один Отец, Который на небе. Пусть вас не называют наставниками, потому что у вас один только Наставник — Христос. Самый великий из вас будет вам слугой, потому что, кто возвышает себя, будет унижен, а кто принижает себя, будет возвышен».

Иисус был против того, чтобы священники и религиозные учителя унижали своих собратьев и помыкали ими. Иисус вновь и вновь провозглашал нелепую на взгляд большинства идею, что только тот, кто намеренно унизит себя в своем служении Богу и людям, по-настоящему станет великим в духовном мире. Хотя эта идея до сих пор не слишком очевидна, то есть идея Иисуса о том, что люди, которые намеренно возвышают сами себя, в итоге добиваются прямо противоположного, находит подтверждение везде и всегда.

В конце концов истинная религия, как ее представлял сам Иисус, должна была состоять не в исполнении обрядов, религиозной философии и поиске личной славы, а в постоянном поиске воли Небесного Отца и ее исполнении. Жизнь никогда не стоит на месте и постоянно изменяется, соответственно и религия не может оставаться статичной и неизменной, иначе она костенеет и умирает, ведомая гордыми и самоуверенными слепцами. Истину полезно искать сообща, поэтому Иисус запретил возвышение одних над другими в своем коллективе.

Вопреки запретам Иисуса, апостолы, согласно евангельским текстам, постоянно спорили, кто из них больше. Для того чтобы донести свое требование еще раз, Иисус на Тайной Вечере взял таз, полотенце и кувшин с водой и омыл ноги своим ученикам. Немногие могут позволить унизить себя до подобного уровня.

Когда Иисус омыл ноги своим шокированным ученикам, Он сказал следующее:

«Знаете ли вы, что такое Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно делаете, ибо так оно и есть. Итак, если Я, Господь и Учитель, омыл вам ноги, то и вы должны омывать ноги друг другу. Я подал вам пример, чтобы вы относились друг к другу так же, как и Я отношусь к вам. Уверяю вас: раб не более значителен, чем господин его, и посланник не более значителен, чем тот, кто послал его».

Слова о том, что «посланник не более значителен, чем господин», означали, что если апостолы не следовали этому примеру, то они, по сути, лишались звания апостолов. Отныне Иисус обязал своих апостолов намеренно унижаться перед другими людьми. Очевидно, что в течение трех лет в братстве Иисуса сохранялась именно эта атмосфера. Иисус совершенно определенно не возвышал Себя над учениками и не подчеркивал своего превосходства. Он очень хотел, чтобы эта атмосфера сохранилась и после Его ухода.

С учением Иисуса многие не согласились, и достаточно большое количество агрессивных людей стали из-за этого Его врагами, желающими Ему смерти. Иисус наставлял своих учеников, как вести себя в окружении врагов и в атмосфере тотальной ненависти. Иисус учил, что верующие должны быть беззлобными и спокойными, «как овцы среди волков». Иисус учил побеждать зло добром, кротостью и милосердием. Разумеется, никто не может достичь такого духовного состояния покоя, не будучи «рожденным свыше». Если такое требование Иисуса имело место в отношении внешних врагов Евангелия, то тем более внутри его организации! «Я даю вам новую заповедь: любите друг друга; любите друг друга так, как Я любил вас. И если будет между вами любовь, все будут знать, что вы — Мои ученики» — в братстве Иисуса наверняка имела место дружелюбная, открытая и домашняя атмосфера. В древнем обществе подобная модель социального поведения появилась впервые, именно поэтому она произвела огромное впечатление на людей. Общины, созданные учениками Иисуса, хранили это тепло и духовный свет, навсегда изменяя мышление людей о том, как хорошо можно жить друг с другом.

Призванные к тяжелому труду

Вопреки поверхностному представлению о трех годах общественной деятельности Иисуса, она не была похожей на единичные проповеди по мере возможности или размерные комфортные путешествия учителя и учеников по живописным местам и городам.

У Иисуса и апостолов был плотный график, постоянные толпы с различными нуждами, планы охватить все города Иудеи и других доступных областей. У них была общая касса, пополнявшаяся пожертвованиями, они были вынуждены устанавливать палаточные лагеря в разных местах; они слушали Иисуса и учились проповедовать, решали конфликты с гражданскими и религиозными властями. Эти три года были наполнены активной деятельностью, которая требовала координации и значительных усилий.

Однажды Иисус в дополнение к двенадцати выбрал других семьдесят учеников и послал их по два впереди себя в каждый из городов и в каждое место, куда Он сам собирался прийти. Он сказал им: «Жатвы много, а работников мало. Поэтому просите Господина жатвы, чтобы Он выслал работников на свою жатву».

В активных попытках охватить как можно больше людей, Иисус использует практику проповеди по двое. Слова Иисуса в отношении данного служения указывают на огромный объем работы и ограниченное число посвященных и подготовленных миссионеров. Большинство христиан до сих пор не готовы к столь активному служению и проповеди среди людей по разным причинам. Однако Иисус настаивал на важности проповеди среди разных слоев населения, и поэтому даже призывал своих учеников молиться о новых работниках на этом поле деятельности.

Иисус как-то раз рассказал своим ученикам притчу о преданных служителях Бога. Он сказал, что Небесное Царство подобно хозяину, который рано утром вышел нанять людей на работу в своем винограднике, нашел желающих и договорился заплатить динарий за день работы. Этот хозяин выходил на площадь еще несколько раз в тот день и нанимал новых работников, которые в итоге работали меньше, чем те, кто вышел на виноградник рано утром. Когда наступил вечер, хозяин приказал управляющему: «Позови всех работников и выдай им плату, начиная с тех, которые были наняты последними, и в конце рассчитайся с теми, кто нанят утром». Все до единого получили по динарию!

После этого начали возмущаться те, кто работал целый день: «Те, кого ты нанял последними, работали совсем немного, и ты заплатил им столько же, сколько и нам, а мы трудились в такую жару весь день!» Хозяин ответил: «Друг, я не обманываю тебя. Разве ты не согласился работать за один денарий? Так возьми свою плату и иди. Я хочу заплатить тем, кого я нанял последними, столько же, сколько и тебе».

Под работниками Иисус имел в виду всех, кто трудился, трудится и будет трудиться в нашем мире, исполняя волю Бога. К сожалению, даже потрудившись на славу, отдав все свои силы, человек, не понимая этого, может иметь несовершенства, черные пятна зла в своем сердце и не избавиться от них в течение всей своей жизни. Некоторые работники начали возмущаться, что их труд оценили не в полной мере, возвышая себя над теми, кто трудился меньше. Труд первых евангелистов на самом деле был неимоверно тяжелым. Они неосознанно обвинили Бога в том, что Он поступает несправедливо. Они стали судьями вместо доверчивых и добрых служителей, забыв, что Бог в своих словах и поступках никогда не ошибается. Иисус боролся с гордыней и себялюбием учеников в своем братстве. Эти явления, несомненно, имели место в среде апостолов и ближайших последователей. Иисус настраивал своих братьев по духу к тяжелому труду и истинному самопожертвованию.

Судя по описанию евангелистов Луки, Марка и Матфея, Иисус послал в миссионерское путешествие в близлежащие города и села семьдесят подготовленных учеников. Двенадцать апостолов, вероятно, были заняты этим же трудом на регулярной основе. Появившись на пороге какого-либо дома, каждый подобный ученик официально представлялся посланником от лица Иисуса, учителя из Капернаума (там Он к тому времени жил).

Эти посланники не должны были выглядеть так, словно долго путешествовали, они должны были лишь на время задержаться в селении, от имени Иисуса провозгласить Евангелие Царства Божиего и идти дальше. Подобное посещение города должно было быть, скорее, коротким деловым визитом, нежели попыткой закрепиться в селении и завоевать доверие горожан.

Иисус дал следующую инструкцию этим семидесяти ученикам: «Если же вы войдете в какой-либо город и там вас не примут, то идите по улицам этого города и говорите: “Даже пыль вашего города, что пристала к нашим ногам, мы отряхиваем, но все же знайте: Царство Бога приблизилось!”» Это короткое, но интенсивное миссионерское мероприятие требовало быстрого и понятного ответа от горожан и селян: либо согласие выслушать Евангелие, либо отказ от сообщения.

В случае согласия выслушать официальных представителей Иисуса ученики должны были остановиться на ночлег в первом попавшемся доме, без споров есть и пить то, что им предложат, не искать удобств и не требовать денег. Соответственно, останавливаться можно было и в домах язычников — это был наказ Иисуса. Далее им, очевидно, предоставлялась возможность публично объяснить людям, что такое Евангелие Царства Божиего, которое проповедовал сам Иисус, лечить людей или исцелять их молитвой по возможности.

Подобные миссионерские путешествия с трудом возможно повторить в наши дни, поскольку у нас нет кого-либо наподобие самого Иисуса, от лица которого могли бы говорить миссионеры. У нас есть лишь разрозненные христианские конфессии. Слава Иисуса гремела тогда по многим странам, Его авторитет как учителя и целителя заставлял людей внимательно слушать всех Его посланников. Однако эта история дает нам представление, каким подходом пользовался сам Иисус и какой может быть миссионерская деятельность, когда создадутся соответствующие условия.

Когда семьдесят миссионеров вернулись, Иисус сказал для них и для всех, слушающих Его в тот момент: «Придите ко Мне все усталые и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите Мое ярмо на себя и научитесь от Меня, потому что Я кроток и мягок сердцем, и вы найдете покой вашим душам. Ведь Мое ярмо не тяжело, и Моя ноша легка».

Иисус призывал к себе честных и трудолюбивых людей, а не бездельников. Человек может обратиться к Духу Бога и принять Его помощь в самом себе. Согласиться повесить на свою шею ярмо или хомут, значит принять обязанность смирения и верности Иисусу. Награда за принятие подобной обязанности — это покой и мир в душе.

Иисус добавил, что эта обязанность на самом деле не так уж и тяжела, как кажется: человек находит радость жизни в своем труде, лишь пребывая с Духом Бога во внутренней гармонии, учась от Него и исполняя волю Бога в нашем мире. Иисус и сам усердно и тяжело трудился, исполняя «дело Отца» даже по субботам. Как результат, иногда, судя по упоминаниям в Евангелиях, Он доходил до полного изнеможения. Иисус просил от учеников только того, что делал Сам.

Авторы Евангелий, которым вторит апостол Павел, единодушны в том, что Иисус дал особое задание своим ученикам, самое важное поручение, возвышенную, чрезвычайную и финальную миссию:

«Итак, идите, научите все народы, крестя людей во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Сказал им Иисус снова: мир вам! Как послал Меня Отец, и Я посылаю вас».

Иисус преследует здесь прагматическую цель: Он не хочет, чтобы Его Евангелие осталось лишь в среде учеников. Он вынуждает, заставляет их делиться тем, что они получили, со всеми людьми. Иисус обещает апостолам, что будет духовно помогать им в миссионерской деятельности. На практике получилось, что апостолы приступили к общественной проповеди лишь спустя месяц, то есть после получения помощи со стороны сошедшего Святого Духа. Однако их служение было чрезвычайно эффективным и самоотверженным, начиная от Иерусалима и до окраин всей Римской империи. Апостолы очень серьезно отнеслись к «великому поручению». Вероятно, они хорошо уловили идею, что сам Иешуа приходил на планету именно ради того, чтобы охватить как можно большее количество людей, а апостолы лишь повторяют путь Иисуса. Почти все апостолы заплатили за проповедь Евангелия ценой своей жизни.

С этой точки зрения троекратный вопрос Иисуса Петру у Галилейского моря понятен: Иисус, весьма нуждаясь в таком талантливом апостоле, кроме всего прочего, восстановил его в правах после троекратного отречения, чтобы Петр продолжил свое служение.

Современные христиане в подавляющем большинстве не готовы исполнить подобное поручение, поскольку не обладают той информацией и личным опытом, которые получили апостолы. Современные церковные доктрины не дают необходимой силы и решимости изменить мир, церковь не понимает учения Иисуса и не знает Его личного влияния. Нам, скорее, подходит «пассивный» евангелизм, когда мы влияем на ближнее окружение своим примером и очень медленно, поколение за поколением, постигаем истинный смысл Евангелия. Однако всегда были, есть и будут талантливые и посвященные миссионеры, чья деятельность и тяжелый труд очень похожи на самоотверженное служение Иисуса и Его апостолов.

Предупреждения бездельникам

Иисус много раз убеждал учеников не сильно переживать и беспокоиться о необходимом для человека и тем более воздерживаться от собирания богатства. Несомненно, необходимо добросовестно работать и не лениться, однако надо помнить, что Бог сам заботится о наших ежедневных нуждах. Не должны были об этом переживать апостолы, их обязанностью было другое.

Христос наделил своих апостолов духовной силой и тайными знаниями и предупредил, что они несут ответственность как служители. Вместо забот ученики Иисуса должны были трудиться, использовать свои возможности и ожидать внезапного возвращения своего Учителя, готовые в любой момент встать и отправиться в путь по приказу или дать отчет. Иисус использовал слово «бодрствуйте»: как тогда, так и сейчас это слово используется, когда нужно не спать ночью при исполнении своих обязанностей. Уснуть означало потерпеть неудачу.

В духовном понимании слово «бодрствование» означает фокус внимания на высоких духовных истинах и Божественных процессах внутри человека. Иисус учил, что духовный сон, понимаемый как интерес и забота о сугубо земных явлениях и приземленных делах, явление неприемлемое.

Петр спросил Иисуса, говорит ли Он эти слова лично апостолам или всем людям. Иисус ответил, что слуга, которому вверено многое, должен на деле показать, что он все делает как положено. Если слуга проходит испытание и все делает добросовестно, то хозяин возвышает его и начинает ему полностью доверять. Вероятно, это касается каждого человека, кому Бог что-то поручил сделать: много или мало. К сожалению, в духовной жизни и служении вполне возможны случаи, когда человек отказывается исполнять свои обещания, данные в свое время Богу. Иисус давал таким людям строгое предупреждение:

«Но если тот слуга решит: “Мой хозяин придет еще не скоро”, — и станет бить слуг и служанок, есть, пить и пьянствовать, то придет его хозяин в тот день, когда он не ожидает, и в тот час, когда он не знает. Кому было много дано, с того много и потребуют, и кому было много доверено, с того много и спросится».

Иисус рассказал одну из притч на основе вполне реальных событий. В Иерихоне, через который Он проходил со своими учениками, стоял роскошный дворец царя Архелая, сына Ирода Великого. Это был тот царь, который поехал в Рим получать право на царство согласно завещанию его отца, однако евреи послали вслед ему делегацию, что не хотят видеть его царем. Однако Архелай все равно стал царем. Иисус Христос, как показывает многовековая история нашей цивилизации, тоже стал духовным царем нашей цивилизации независимо от действий недовольных противников.

Иисус предупредил учеников, что Его духовное царство будет отвергнуто похожим образом: «Один знатный человек отправился в дальнюю страну, чтобы добиться царской власти, а потом вернуться. Призвав десять своих рабов и вручив им десять мин серебра, он сказал: “Пустите их в оборот на то время, пока я в отъезде”. Но подданные его ненавидели и отправили к нему посольство с заявлением: “Мы не хотим, чтобы этот человек был нашим царем”».

Рассказывая притчу о знатном человеке, раздающем мины — слитки серебра, своим слугам, Он имел в виду себя самого, раздающего духовные сокровища своим апостолам перед тем, как покинуть их. Иисус предупреждал учеников, что они, как и эти слуги, будут обязаны дать отчет за то, как они ими распорядились в Его отсутствие.

«Вернувшись домой, царь вызвал слуг, которым дал деньги, и спросил, какой они получили доход. Первый слуга, явившись, сказал: “Господин, твоя мина принесла доход в десять мин”. Хозяин сказал: “Отлично, мой верный слуга! Раз ты оказался надежен в малом, то получи в управление десять городов”.

Второй слуга пришел и сказал: “Твоя мина, хозяин, дала прибыль в пять мин”. Хозяин сказал: “Получи пять городов”.

Третий слуга пришел и сказал: “Господин, вот твоя мина, я хранил ее в платке. Я боялся тебя, ибо ты очень строг. Ты берешь то, что не клал, и снимаешь урожай там, где не сеял”. Хозяин сказал: “Негодный раб, твои же слова тебя обличают! Ты ведь знал, что я строг и беру то, что не клал, и снимаю урожай там, где не сеял. Почему же ты не вложил мои деньги в дело, чтобы, вернувшись, я получил от них прибыль?”

И он велел стоящим рядом: “Отберите у него мину и дайте имеющему десять мин”. Те возразили: “Господин, у него и так уже есть десять!” Он ответил: «Говорю вам, что всякому, кто имеет, дадут еще, а у неимущего отнимут и то, что у него есть”».

Смысл этой притчи заключен в том, что Иисус дал апостолам некоторые духовные сверхспособности, которых у них до этого не было. Соответственно, у них появились новые возможности — ими надо было просто пользоваться в мире. Один из слуг в притче по какой-то причине был недоволен и не согласен с царем в том, как он действует, и не воспользовался своими возможностями. Соответственно, он не исполнил того, о чем его просили. К сожалению, у этого слуги забрали духовные ценности и отдали тому, кто уже имел достаточно. Выражаясь современным языком, смысл предостережения, высказанного Иисусом, состоит в следующем: «Кто имеет верность и активно использует данные ему возможности, тот будет награжден, кто не имеет верности Богу, у того будут отняты его духовные способности, которыми он все равно не пользуется».

Иисус объяснял ученикам, «чем они должны быть», а не «что конкретно делать»: «Вы — соль земли. Но если соль становится безвкусной, то как она снова станет соленой? Непригодна она более ни к чему, разве только выбросить ее, чтобы затоптали ее ногами». Соль придает пище вкус. Быть солью означает своими словами и поступками изменять мир изнутри. Место соли — не в изолированном месте, а в человеческой еде, в мире социальной жизни.

Однако может ли соль потерять свой вкус? Сама соль, то есть хлорид натрия (NaCl), чрезвычайно стабильна и не теряет вкуса. Наиболее достоверное толкование слов Иешуа состоит в следующем: то, что в ту эпоху называли солью, было довольно нечистым веществом и содержало множество других соединений. Из веществ в этой смеси NaCl был наиболее растворим в воде и при воздействии влаги NaCl исчезал, оставляя белый порошок, похожий на соль, но не имеющий ни вкуса, ни консервирующих свойств. Соль, используемая в этом районе, в основном поступала из шахт вокруг Мертвого моря, и материал, добытый в этом районе, демонстрирует те же свойства и сегодня. Возможно, поскольку соль была чрезвычайно ценной, недобросовестные торговцы могли заменять соль другими веществами. Для некоторых целей в соль добавляли гипс, но это стирало ее вкус и делало ее непригодной для употребления.

Итак, с научной точки зрения, соль, «теряющая силу», на самом деле перестает быть солью из-за потери хлорида натрия, хотя часто сохраняет белый цвет. Иисус общался не с сообществом ученых, а с простыми людьми, видевшими безвкусную белую «соль», которой посыпали дороги в то время. С точки зрения донесения истины, Иисусу было бы контрпродуктивно объяснять незнакомым с химией людям, что это уже не соль в истинном значении этого слова, поэтому Он, оставаясь, впрочем, в границах этимологии слова «соль», учил о ее мертвой субстанции, которая стала символом «мертвой» религии. Иисус заранее знал о том, чем будет «болеть» христианская церковь.

Речь о разрушении Иерусалима и Своем втором пришествии Иисус, согласно трем синоптическим Евангелиям, закончил призывом бодрствовать и ждать: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».

Многие убеждены что христиане должны ожидать второго пришествия Иисуса в мировом масштабе независимо ни от чего: что это, якобы, является «движущей силой» христианства. Однако Иисус в своем учении упоминал духовное бодрствование не только в связи со вторым пришествием: Он учил, что надо ожидать духовного визита Бога каждую минуту своей жизни. И действительно, в свете вездесущности Бога наше состояние известно Ему каждую секунду. Несомненно, мы должны хранить в уме, что когда-то произойдет второе пришествие в мировом масштабе. Однако наша физическая жизнь может прерваться в любую минуту: это первоочередной фактор для бодрствования.

Иисус несколько раз давал предупреждения наподобие этого: «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: “не скоро придет господин мой”, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами».

Вера и принятие Иисуса — необходимые, но недостаточные для спасения условия. Вера и принятие Иисуса вовсе не означают, что верующий будет сохранять верность Иисусу. Последователь Иисуса должен дать согласие на глубокое изменение, верность, служение, любую трансформацию, которую изберет Бог. «Злой» человек не может находиться в Царстве Бога долго: он будет вынужден покинуть его, поскольку он не в состоянии принести соответствующие духовные плоды, которых требовал Иисус. Ожидание, то есть время, как раз и выявляет внутреннюю сущность верующего человека. Тот, кто не готов к встрече с Богом, попросту не в состоянии постоянно ждать Его и бодрствовать всю свою земную жизнь.

Есть один элемент учения Иисуса, который активно практиковался в ранней церкви. Кажется, именно этот элемент учения Иешуа стал причиной взрывообразного роста первых общин. Он касался практического аспекта любви к ближнему. В тех общинах не было умозрительных и отвлеченных доктрин, как в настоящее время, однако были понятные и четкие практические правила, введенные во многих случаях самим Иисусом.

Евангелист Матфей передает слова Иисуса о суде над «овцами и козлами». Отличие между ними заключалось в том, что «овцы» делали добро для окружающих людей: кормили, поили, одевали или утешали. «Козлы» ничего этого не делали. Иисус учил, что если христианин делал добро или заботился об одном из Его «меньших братьев», то этот христианин делал это добро для самого Иисуса! Это правило было общепринятым многие века в различных церквях совершенно разных конфессий. Это правило и создало «ауру Божественной доброты» вокруг первых христиан, отдававших жизни за свою веру и любовь.

«…к Нему будут собраны все народы. И Он отделит одних людей от других, как пастух отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую руку от себя, а козлов — по левую. И скажет Царь стоящим справа: “Идите ко Мне! Вас благословил мой Отец. Владейте царством, приготовленным для вас при сотворении мира. Ибо Я был голоден, и вы дали Мне есть, страдал от жажды, и вы дали Мне пить, был чужестранцем, и вы дали Мне кров, был нагим, и вы дали Мне одежду, был больным, и вы обо Мне позаботились, был узником, и вы Меня навестили”. Тогда спросят праведные: “Господин наш, когда мы видели Тебя голодным — и накормили, страдающим от жажды — и напоили? Когда мы видели Тебя чужестранцем — и приютили, нагим — и одели? Когда мы видели Тебя больным или узником — и навестили?” А Царь им скажет: “Говорю вам истину: все, что вы сделали для одного из этих братьев Моих наименьших, вы сделали для Меня”».

Благодаря этому правилу ранние христианские общины славились своим милосердием, добрыми делами, радушием и взаимовыручкой. Это был настоящий огонь любви ко всем людям. Кроме того, через это правило верующие постепенно понимали, что такое любовь: любить невидимого Бога можно только умея любить окружающих людей. Бескорыстное служение людям формировало любовь к Богу, а любовь к Богу усиливала любовь к людям. Ну и неважно, кто именно назвал безразличных и эгоистичных христиан «козлами» — сам Иисус или Его последователи. Это название вполне метко описывает их сущность. Это не кровожадные волки, однако равнодушные, бодливые и ограниченные создания. В общине, которой руководил сам Иисус, подобным «козлам» наверняка настоятельно рекомендовали не становиться проповедниками, учителями или руководителями.

Разрешение проблем

В обществе всегда были, есть и будут различные проблемы. Как разрешать подобные проблемы в согласии с учением Иисуса? Если вкратце, то надо разрешать сообща. Когда апостол Петр, поднявшись, впервые назвал Иисуса Сыном Бога, то, согласно евангелию от Матфея, Иисус произнес следующее: «блажен ты, Симон Вариона, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Который на небесах. И Я тебе говорю: ты — Петр, и на этой скале Я построю Мою Церковь, и врата ада не одолеют Ее. Я дам тебе ключи Царства Небесного; и что ты свяжешь на земле, будет связано на небесах; и что ты разрешишь на земле, будет разрешено на небесах».

Все остальные апостолы и ученики тоже верили в то, что Иисус был «человеком с Неба» и Сыном Бога: Петр лишь высказал их общее мнение. Подтверждением является приведенный текст, где Иисус обещает создатьцерковь (ἐκκλησίαν) не на основании лишь только веры Петра или на нем самом (Πέτρος), но на основании «скалы» (πέτρᾳ) — веры многих людей, всех Его учеников: «Κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος, καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν».

Маловероятно, что Иисус в тот момент мог назвать Петра апостолом «номер один» и сделать его основополагающим камнем многонациональной и разнообразной Вселенской церкви. Все апостолы (кроме одного) хорошо потрудились и отдали жизни за Евангелие и церковь. Толкование, что церковь «основана» исключительно на Петре, выгодна лишь Римско-католической церкви, которая, по их словам, ведет начало от Петра.

Проблемой являются слова «Я дам тебе ключи Царства Небесного», которые явно указывают на Петра. История развития церкви показывает, что на планете возникло несколько центров христианства, и «ключи» для решения разных земных проблем были не только у Римской церкви. К тому же Петр имел немного времени, чтобы решать постоянные и многочисленные проблемы христиан по всему миру. Можно предположить, что где-то на Небе Петр до сих пор управляет земной церковью, однако это уже не учение Иисуса, а наши предположения. Гораздо логичнее предположить, что Иисус дает ключи всему сообществу учеников, имеющих твердую веру в Иисуса. В конце концов и сам Петр в своем письме называет всех верующих «живыми камнями» — эти слова однозначно решают вышеизложенную проблему. Если Иисус давал Петру ключи Царства, то лишь в определенном месте — в Риме, например, и Петр, как и остальные лидеры церкви, был обязан решать проблемы, связанные с церковью на земле: там, где он находился в то время, которое было ему отведено, и теми методами, которые он использовал.

Если исходить из того, что Петр, как и остальные христиане, обладал этими ключами управления, то история церкви показывает, как изменялись нужды и потребности людей в разные исторические эпохи. Решения, принятые в средневековье, вряд ли сработали бы в наше время. Значит ли это, что на Небе постановления меняются так же часто, как и на земле? Вряд ли. Вероятнее всего, Иисус имел в виду, что ключи от «Царства Божиего» — исключительно земные ключи, меняющиеся от эпохи к эпохе, влияющие на духовный мир в рамках своего времени. Слово «ключ» здесь, вероятнее всего, означает регуляцию и управление жизнью общины верующих, находящихся во внутреннем Царстве Бога.

Во время Нагорной проповеди, посвященной прежде всего апостолам для их будущей жизни «в команде», Иисус сказал: «Не судите, чтобы и вас не судили. Так же, как вы судите других, так будут судить и вас, и какой мерой вы мерите, такой будет отмерено и вам».

Идея суда или правосудия связана со знанием всех обстоятельств и мотивов преступника. Вынести справедливый приговор может только группа назначенных судей, беспристрастно рассматривающих преступление. Именно с этой точки зрения отдельно взятый человек не в состоянии обеспечить истинное правосудие вследствие своего незнания, ограниченности и часто предвзятости. Более того, даже судьи не в состоянии увидеть всю истину: только Бог видит все намерения.

Иисус, вероятнее всего, имеет здесь в виду личные взаимоотношения людей. Человек может иметь суждение (мнение) о своем собрате, однако, когда он берет на себя смелость настаивать на своей правоте и единолично требовать неких действий со стороны общества, это называется «судить». Иисус предупреждает, что следствием такого поступка будет ответный «зеркальный суд» со стороны других людей. В итоге, как правило, это приводит к волнениям и репутационным издержкам всех сторон, вовлеченных в конфликт, за исключением тех случаев, когда осуждается явный грех или испорченность.

Иисус учил апостолов, что их призвание — спасать людей, а не судить их. Иисус требовал от них, чтобы в течение своей смертной жизни они были милосердны ко всем своим братьям. Милосердие может быть чрезмерным, однако это лучше, чем исказить правосудие. Если мы — не судьи или прокуроры, значит, надо считать себя «адвокатами» или, по крайней мере, просто друзьями, хотя это весьма трудно по отношению к неприятным людям.

Христос описывает ситуацию, когда человек судит своего ближнего из благих побуждений, чтобы исправить его недостаток: «Что ты смотришь на соринку в глазу твоего брата, когда в своем собственном не замечаешь бревна? Как ты можешь говорить твоему брату: «Дай я выну соринку из твоего глаза», — когда в твоем глазу бревно? Вытащи сначала бревно из собственного глаза, а потом увидишь, как вынуть соринку из глаза брата».

Как правило, все люди обладают примерно одинаковыми несовершенствами и пороками. Реальная встреча с Иисусом приводит человека к чувству стыда и досады по отношению к своим поступкам и себе самому. По учению Иисуса, чтобы изменить мир к лучшему, надо для начала изменить к лучшему самого себя. Когда мы сначала судим самих себя, мы становимся лучше и со временем начинаем понимать, как исправлять людей вокруг себя; и это достигается не разговорами наподобие «Брат, дай я тебе объясню, как правильно». В общине Иисуса, надо полагать, подобные разговоры были под запретом: любое зло должно было искореняться лишь только добром.

Рассуждая о правиле «не суди», на ум приходят обличение царя Ирода со стороны Иоанна Крестителя или резкое осуждение фарисеев самого Иисуса: «Значит, судить все же можно?». Вероятно, все дело в обстоятельствах и полномочиях: если человек чувствует, что он имеет безошибочное духовное видение в конкретной ситуации, не считает возможным промолчать, то суд, а точнее, обличение разрешено. Однако, даже при подобных обстоятельствах надо быть готовыми к тому, что нас будут судить тем же судом. Обличение Иоанном Крестителем царя Ирода было оправданным, потому что Иоанн был назареем и не имел никаких проблем с женщинами в своей жизни. Осуждение Иисусом фарисеев было оправданным, поскольку ко времени этих слов Христа фарисеи уже договорились убить Иисуса любой ценой. Иисус осуждал это зло и порочность, которых и в помине не было в Нем и в Его методах.

«Если же согрешит брат твой, иди, обличи его с глазу на глаз. Если он тебя послушает, приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собой еще одного или двух, чтобы устами двух свидетелей или трех подтвердилось каждое слово. Если же их не послушается, скажи церкви: а если не послушается и церкви, да будет тебе он как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что свяжете на земле, будет связано на небе; и что разрешите на земле, будет разрешено на небе».

Иисус учил, что Небесный Отец прощает людям грехи, поэтому и люди должны учиться мириться и прощать друг друга. Согласно известным словам Христа, когда один человек в общине согрешал против другого, в начале надо было тактично пообщаться с глазу на глаз в отношении конкретного проступка. Если обидчик соглашался с доводами — цель считалась достигнутой, примирение — найденным. Однако если обидчик не хотел слушать, надо было пообщаться в присутствии одного или двух свидетелей, а затем Иисус позволял рассказать обо всем всей общине: община сообща имела право вынести решение и исключить этого упорного человека из общины. Очевидно, что все это очень похоже на внутренний суд, где сначала делается попытка разрешить все мирным способом, а затем, если не получается, все верующие, как судьи, выносят приговор об исключении человека из рядов организации.

Здравый смысл подсказывает, что люди не имеют права и привилегии судить души их товарищей и затрагивать вопросы вечной жизни. Этим занимаются высокие духовные существа или сам Бог. Однако Иисус давал своим ученикам право поддерживать порядок в Его организации и решать этические проблемы. Именно в этом смысле надо понимать слова Иисуса, что решения общины, относящиеся к порядку в братстве, будут «признаны на небе». Там, где «двое или трое» учеников Иисуса приходили к согласию относительно любой подобной проблемы и, если это не противоречило воле Бога, их молитвенное решение «регистрируется на небесах». Иисус давал «юридическое» право только всему коллективу, а не отдельному индивидууму.

Петр, вероятно, заинтересованный поднятой темой, задал вопрос Иисусу: «Господи, сколько раз должен я прощать брату моему, если он будет грешить против меня? До семи ли раз?» Вероятно, Петра интересовал вопрос, можно ли всегда полагаться на многочисленные покаяния людей.

Иисус ответил притчей: «Не говорю тебе: до семи, но до семидесяти раз семи. Поэтому подобно Царство Небесное человеку царю, который захотел сосчитаться со слугами своими; когда же начал он считаться, приведен был к нему один, который должен был десять тысяч талантов; а так как у него не было чем заплатить, то повелел господин продать его и жену, и детей, и все, что у него было, и заплатить. Но слуга, павши ниц, поклонился ему и сказал: “Потерпи на мне, и все заплачу тебе”. И, пожалев слугу того, господин отпустил его и простил ему долг. Но слуга тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих по службе, который должен был ему сто динариев и, схватив его, душил, говоря: “Заплати все, что ты должен”. Но товарищ его, павши ниц, просил его: “Потерпи на мне и заплачу тебе”. Он же не хотел и пошел, и бросил его в тюрьму, пока не заплатит того, что должен. Товарищи его, увидев происшедшее, сильно опечалились, пришли и доложили господину своему о всем происшедшем. Тогда, призвав его, господин говорит ему: “Слуга лукавый, весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я тебя помиловал?” И, разгневавшись, господин передал его истязателям, доколе не заплатит всего, что должен ему. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если вы не простите каждый от сердца брату своему».

Очевидно, что под нерадивым слугой Иисус подразумевает любого человека, который просил Бога о прощении и получил его. Трагизм этой истории в том, что этот прощеный должник был жесток и безжалостен к своему другу, и в том, что царь передумал и изменил свое решение о прощении. Надежды христиан об окончательности и бесповоротности Божественного прощения слишком оптимистичны и поверхностны. Все дело в том, каким является человек, с моральной точки зрения, после получения прощения свыше. Иисус культивировал в своей организации теплую и дружественную атмосферу, лишенную мстительности и противостояния. От апостолов и учеников требовалось прощать бесконечное число раз, если было возможно. О том, что вопрос Божественного прощения непосредственно связан с нашей способностью прощать людей, Иисус говорил и во время Нагорной проповеди:

«Прости нам наши долги, как и мы прощаем нашим должникам… Потому что, если вы будете прощать людям их проступки, то и ваш Небесный Отец простит вас. Но если вы не будете прощать людям, то и ваш Отец не простит вам ваших проступков».

Иисус учит просить Бога о прощении и получать это прощение, поскольку сущность Бога — любовь. Прощение грехов — это результат чистосердечных и добрых взаимоотношений с Небесным Отцом и с людьми вокруг нас. Вероятно, здесь мы видим непреложный признак того, живет ли духовно человек или нет: если он не способен простить ближнего, сознательно или подсознательно таит злобу и месть, не может пересилить себя в этом отношении, он вряд ли всецело общается с Богом. Такой человек, если и пережил встречу с Богом однажды, то вряд ли будет в состоянии сохранить Божественное прощение. Таким людям не место среди учеников Иисуса.

Какие наставления дал Иисус о взаимоотношениях с «внешними», то есть с людьми, не рожденными свыше? Разумеется, смысл миссионерской по духу организации Иисуса состоял в проповеди и активной работе с такими людьми. Однако не все люди доброжелательны, не все хотят и могут понять духовные истины. Вот что советовал Иисус в отношении агрессивных или морально испорченных людей: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».

Образное сравнение некоторых людей с животными слегка шокирует, однако является верным отражением человеческой природы некоторых потенциально опасных людей. Не все люди обладают полнотой здравого смысла, совестью или состраданием. Есть люди, которые ввиду своей ограниченной сущности не могут принять истину, поскольку они в ней не нуждаются на данный момент. Разум таких людей не открыт для того, чтобы принять необходимый душе свет. Такие люди или не «созрели» для Бога, или сознательно выбрали зло.

Таким людям, возможно, нужно предоставить больше времени, чтобы жизненные испытания и трудности могли подготовить их к усвоению мудрости и высшего знания, ну или им необходимо покаяние. Иисус часто говорил о том, что духовный рост — явление достаточно медленное, оно занимает значительное время, необходимое, например, для роста растения.

Согласно Иисусу, невозможно раскрыть Бога тем, кто не ищет Его; нельзя привести к спасению душу, которая не стремится к нему: «смотрят и не видят, имеют уши и не слышат». Человек, вероятно, должен почувствовать жажду к истине на опыте своей жизни, или же стремление познать Бога должно появиться у него от прикосновения к жизни тех, кто знаком с Богом.

К сожалению, такие, не готовые к восприятию истин высокого порядка люди, могут быть опасными, агрессивными и безжалостными к непонятным им людям или идеям. В жизни это случается достаточно часто — духовный и интеллектуальный рост общества происходит медленно. Даже семья Иисуса — Его мать и братья — сначала оказалась не готовой к Евангелию, новому учению о спасении души. Иисус был распят именно по причине агрессивности и безжалостности подобных людей.

В отношении таких людей Иисус советует быть осторожным, и временно воздерживаться от проповеди во избежание неразумных действий с их стороны. Это никак не противоречит заповеди Христа «идите проповедуйте всем народам»: большинство людей, как правило, вполне адекватны и готовы к восприятию духовных истин.

«Берегитесь лжепророков. Они приходят к вам в овечьих шкурах, внутри же они — хищные волки. Их вы узнаете по их плодам. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Хорошее дерево приносит хороший плод, а гнилое дерево и плод приносит негодный. На хорошем дереве не бывает плохих плодов, и на плохом дереве не бывает хороших. Каждое дерево, не приносящее хороших плодов, срубают и бросают в огонь. Итак, вы узнаете их по плодам».

Слова Иисуса о верующих, якобы имеющих общение с Богом, которые приходят в христианские общины и даже берут власть в свои руки — слова о несовершенстве и уязвимости церкви. Церковь — это обычный религиозный институт, и она не защищена от мошенников, бюрократов и приспособленцев, как и любой другой земной институт или организация.

Внешность человека, слова, публичное поведение могут не совпадать с истинными замыслами и характером. За внешностью человека может скрываться расчетливость, равнодушие, жестокость, любовь к деньгам и власти, безнравственность и человеконенавистничество. Проблема в том, что несмотря на полное отсутствие признаков духовной жизни, люди могут выражать полное согласие с религиозными доктринами и церковными уставами.

Учение Иисуса содержит указание на надежный признак таких людей: поступки, слова и мысли со временем являют плоды жизни — последствия воздействия на людей. Если религиозного служителя долгие годы сопровождают скандалы, распри, сплетни и негативные отклики близких и далеких людей, значит, плоды плохие.

Все люди несовершенны и совершают ошибки. Но время безошибочно показывает сущность откровенно испорченных людей, совершающих грех осознанно и добровольно. В словах Иисуса «Каждое дерево, не приносящее хороших плодов, срубают и бросают в огонь» можно увидеть отношение Бога к бессовестным людям, а также совет для групп верующих избавляться от таких «испорченных деревьев» как можно быстрее.

«Не всякий говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, а лишь тот, кто исполняет волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот великий день: “Господи, Господи, разве мы не пророчествовали от Твоего имени? Разве не изгоняли бесов Твоим именем и не совершили многие чудеса во имя Твое?” Тогда Я прямо объявлю им: “Я никогда не знал вас. Уйдите от Меня, беззаконники!”».

Парадоксально, что некоторых верующих, которые проповедовали, пророчествовали и совершали чудеса от имени Бога, сам Бог лично не знает. Значит, заниматься духовно-просветительской деятельностью вовсе не означает быть сыном или дочерью Бога. Этому можно просто научиться и приобрести навыки. Все дело — в истинных скрытых внутренних мотивах. Значит, не стоит обманывать Бога: надо быть самим собой и не скрывать своих истинных желаний ни от себя, ни от других. Но могут ли «волки в овечьей шкуре» сознаться в своих истинных мотивах?

Необходимость реставрации Евангелия

Что у нас есть

Какие принципы главенствовали в ранней церкви в течение приблизительно ста или двухсот лет после распятия и воскресения Иисуса? Это была не католическая, не православная, не протестантская или евангелическая церковь. Это была уникальная и неповторимая Первая церковь, которую уже невозможно воспроизвести. Роль Библии среди широкого круга верующих в Иисуса была невелика, потому что, как минимум, половина людей не умели читать. «Нового Завета» еще не было и в помине, были лишь письма апостолов, которые читали вслух посреди собраний. Те, кто умел читать, читали все — от апокрифов и писем апостолов до гностиков и близких по духу философов. Это было время свободы.

По этой причине первым «столпом» ранней церкви было уважение к людям, которые передавали устно учение Иисуса Христа. Апостол Павел говорил: «Подражайте мне, как Я Христу», престарелый апостол Иоанн повторял «Дети мои, любите друг друга». Разумеется, от поколения к поколению живых свидетелей оставалось меньше и духовный свет становился слабее. Эти люди были главным достоянием Первой церкви. Вряд ли было уместно говорить о какой-то серьезной богословской систематике в то время — это было время духовного наставничества, почти мистических школ и общин духовного опыта. Однако все вращалось вокруг одного центрального момента: личности и учения Иисуса.

Второй «церковный столп» подразумевал, что Иисус являлся абсолютным центром Вселенной, и Его личное учение (Евангелие) называлось Словом Бога. Иисус был «императором» (в духовном понимании, разумеется) и Его слова были абсолютны и безошибочны. Современная доктрина предполагает, что вся Библия — это Слово Бога, однако в Первой церкви это было не так. Книга Деяний дает представление о том, что первые христиане считали Словом Бога: это было персональное учение Иисуса Христа.

Третий церковный «столп» состоял в особом отношении к таинству евхаристии. В то время причастие проводили гораздо свободнее — это были дневные или вечерние застолья, где верующие «преломляли хлеб» и особым образом переживали присутствие Иисуса среди них. Это было не мрачное «воспоминание страданий», не «поминки», а если можно так выразиться, легитимное «вызывание» Духа Иисуса Христа в радостном и доверчивом общении друг с другом: «Где двое или трое во Имя Мое, там и Я посреди них».

Время шло, организованные общины нуждались в доктринах и порядке. Апостол Павел в своих письмах начал формировать христианское богословие. Он лично видел Иисуса, хотя, к сожалению, не стал учеником Иисуса в течение трех знаменательных лет. Павел искренне верил в Иисуса и в атмосфере свободы ранней церкви дерзал открыто говорить о своем понимании Евангелия, то есть учения Иисуса. И он имел успех в своем служении.

Сегодня у нас нет «свидетелей» жизни и учения Иисуса. Нет у нас пока и той атмосферы свободы Первой церкви, где евхаристия означала встречу с живым Иисусом и друг с другом: современное причастие «заковано» в литургических процессах различных деноминаций. Однако у нас есть слова самого Иисуса и возможность восстановить Его личное, персональное Евангелие. И это, несомненно, есть второй шанс для зашедшего в тупик по многим вопросам христианства, шанс «нового начала» и «воскресения» духовной жизни и церкви Иисуса в общем, широком понимании этого слова.

Интерпретации Евангелия

Как можно назвать учение Иисуса Христа одним словом? После пересмотра всех возможных вариантов вы придете к слову «Евангелие». И действительно, это слово употреблял сам Иисус: Он проповедовал «Евангелие Царства Бога». Недоразумение возникает в связи с употреблением слова «Евангелие» апостолом Павлом и другими авторитетными личностями в истории церкви. Павел понимал Евангелие несколько иначе: он уже не делал акцента не на Царстве Бога внутри человека, хотя упомянул пару раз слова «Царство Бога» в своих письмах, а скорее, указывал на искупительную смерть Иисуса и Его воскресение. «Евангелие» от Павла или то, как Павел понимал учение Иисуса, имеет много общего с Евангелием Царства Бога: это и внутреннее духовное преображение, и плоды Духа, и жизнь в любви без оков религии. Однако сам Иисус не учил напрямую о том, что Его смерть на кресте и воскресение будут главными элементами Евангелия Царства Божиего. И очевидно, что Евангелие Иисуса существовало, проповедовалось и являло плоды за несколько лет до Голгофы.

Христиане, не замечая этого факта, наделяют более позднее понимание Евангелия авторитетом, равным учению Иисуса. Некоторые полагают, что Бог сказал нам через Павла, Петра, Иоанна или других то, чего не успел сказать сам Иисус. В письмах Павла просматривается больше логики и доказательной риторики: они более детальны и более понятны. Неудивительно, что, проповедуя Евангелие, христиане, как правило, пользуются выдержками из писем Павла и только затем приводят слова самого Иисуса. Евангелие, как его проповедовал сам Иисус, к сожалению, еще не до конца понято в христианской среде. Павел выступил в роли «переводчика» Евангелия на общепринятый тогда религиозный язык. По крайней мере, так было во время путешествий Павла по Римской империи. Мы понимаем, что любой перевод или пересказ несет в себе частичное искажение первоначального сообщения. Судя по многим репликам и оправданиям в его письмах, Павла часто упрекали в том, что он более или менее исказил учение Иисуса. Павел, несомненно, отвергал подобные обвинения.

Павел, однако, не только «переводил» слова Иисуса — он действительно позволил себе сделать множество добавлений и говорил о том, чего Иисус даже не упоминал. К примеру, идея о «согрешении человечества в Адаме достаточно органично смотрится в стремлении доказать необходимость всеобщего искупления человечества. И Павел действительно заставил поверить нас, что так оно и было. Проблема лишь в том, что Иисус этому не учил. Павел явно не считал самого себя Сыном Бога и учителем с неба, хотя и намекал на данные ему откровения свыше. Но даже с учетом этого вряд ли откровения Павла были больше, чем откровения Иисуса, который сотворил нашу планету. Наконец, в словах Иисуса мы не видим ни единого намека на то, что Его личное учение «неполное», что оно должно быть дополнено рядом тезисов и что Он собирается открыть его целиком лишь через какого-то человека в будущем.

Значит ли все это, что Павел исказил Евангелие? Ответ на этот вопрос не столь очевиден. Дело в том, что Иисус сам поощрял свободное толкование Евангелия среди учеников. Если бы Иисус оставил некий документ или канон, вопрос был бы решен. Однако никаких документов Иисус не оставил. Апостолы спорили друг с другом о том, как учить язычников, и в споре побеждали самые искусные. К примеру, тот же Павел, который никогда не следовал за Иисусом при Его жизни, однако уверовал позже. Судя по всему, Иисус умышленно допустил свободу мнений в некоторых вопросах, и христианство тогда стало птенцом, вывалившимся из гнезда и вынужденным махать крыльями как угодно, лишь бы летать и не падать на землю. И это удалось благодаря Павлу и его великолепной риторике. Он в конце концов совершенно искренне понимал Евангелие по-своему. Каждый из нас, собственно говоря, привносит в понимание учения Христа нечто свое.

Вероятно, учение Иисуса в его первозданном виде народные массы не поняли бы. Его не понимают даже сейчас. С этой точки зрения, миссия Павла была благословением для людей — он принес им «понятное Евангелие», которого оказалось достаточно для того, чтобы вдохновить миллионы людей. В конечном итоге Павел остался верен духу Иисуса Христа и отдал жизнь за Евангелие, как он его понимал. Это гораздо важнее, чем все доктрины и религиозные воззрения. Впереди же нас ожидает возвращение к Евангелию, которое будет вдохновлять и двигать умами и сердцами многих миллиардов людей десятки и сотни тысячи лет. Ведь это учение самого Бога, и в нем обитает сам Дух Иисуса Христа. Все главное еще впереди.

Динамизм Евангелия Иисуса

Научный и социальный прогресс движется вперед. Как оказалось, при достижении определенного уровня развития человек имеет возможность изменять свое «я», делать из него нечто другое, отличное от вчерашнего «я». Иными словами, он пользуется свободой воли уже на высоких уровнях самосознания. Иногда после этого человек ошибочно начинает думать, что он «бог» и что может менять не только себя самого, но и «я» других людей. Это высокомерное заблуждение становится явным достаточно быстро: вдумчивый человек видит, что во многих моментах его власть и знания ограничены.

Изменение конфигурации или «настройки» своей личности — очень важный компонент учения Иисуса. По сути, Он предлагает человеку новое сознание, обновленную личность, однако для этого человек лишь должен дать свое добровольное согласие, чтобы «последовать» за Иисусом и отдать Богу право определять «завтрашнее я». Это приведет к обретению вечной жизни, хотя это сопряжено с напрасным страхом человека потерять свободу своей личности.

Более динамическое христианство — новая форма христианства, которая идет на смену старым религиозным мировоззрениям, основанным на учении Нового и Ветхого Заветов. Это учение будет утверждать, что спасение души состоит не только в вере, а в развитии, духовном и интеллектуальном росте, в динамике. Бог дает душе вечную жизнь не в результате какого-либо единичного акта (искупления, оправдания и так далее) или своего решения — этот дар доступен только для тех, кто позволил Богу активно влиять на свою личность и трансформировать ее. Процесс трансформации души Богом и есть, собственно, акт ее спасения. В основе подобного Евангельского динамизма лежит учение Иисуса Христа, который неоднократно сравнивал Царство Бога с растением, а вечную жизнь — с процессом познания Бога и истины. Царство Бога и, собственно, сам Бог существуют внутри каждого человека. Это, выражаясь современным языком, постоянное «измененное состояние сознания», при котором Бог становится умственно и эмоционально видимым.

Спасение души есть динамичное и не всегда устойчивое общение между человеком и Богом. Наиболее неустойчивое оно на первых порах, когда человек начинает свой духовный путь. С этой точки зрения, любовь к Богу очень похожа на любовь двух людей: как только один человек «дает задний ход» или «не пускает» другого человека в свой мир, процесс единения останавливается. Любовь существует только в процессе развития и не зависит ни от каких внешних или формальных решений, или договоров. Говоря о страхе человека потерять контроль над собой в то время, как Бог будет контролировать динамику развития личности — это напрасный страх. Неприкосновенность личности, индивидуальности — это основа любви. Индивидуальность человека останется неизменной даже при условии, что каждое утро человек будет просыпаться с несколько иным «я».

Большинство христиан не задумываются о том, что покаяние и прощение грехов — это вещи второстепенные в учении Иисуса. Дело не только в грехе. Люди каются, принимают обеты и крещения, молятся, но грех все равно остается в жизни. Это факт. Христиане считают, что грехи надо просто вовремя исповедовать и стараться не грешить. Но согрешения все равно имеют место. В чем дело? Атеисты часто насмехаются над христианами, что Христос так и не освободил верующих ни от греха, ни от смерти. Иисус не делал ударения в своем учении на необходимости получить прощение грехов. Дело не только в прощении грехов. Отец всегда простит своих детей или найдет способ добиться покаяния.

Так что же самое главное в учении Иисуса? В чем секрет получения вечной жизни? Дело в том, что избавление от греха и получение вечной жизни — это вопрос внутренней духовной эволюции человека (то есть роста), глубоко общающегося с Богом внутри себя. Спасение — это духовный рост человека, следование и подражание Иисусу. Дело в том, что чем ближе человек к Богу (т. н. познание Бога), тем меньше он грешит. Этот рост часто дается с ощутимым усилием. И это Иисус называл «спасением» и «вечной жизнью». В учении Иисуса нет «богословия креста», которое столь прочно завладело умами христиан, начиная с эпохи Реформации. Учение Иисуса указывает не на то, как избавиться от греха, а как приобрести счастье в духовной жизни, в духовном и интеллектуальном росте. Иисус представлял Себя как Создателя, друга, учителя и духовного проводника, а не как пассивную жертву за грехи. Неосознанный грех всегда в той или иной степени присутствует в человеческой жизни, однако Небесный Отец, несомненно, с радостью простит грехи своим детям, проходящим через различные стадии духовного роста и постепенно избавляющимся от способности грешить.

Считается, что Бог дает людям некоторое количество Духа, то есть «начаток» божественности после «духовного рождения». Сколько? Какую долю божественности мы получили? Допустим, 0,1 %. Это доказывает, что внутри — точно не ноль, Бог присутствует в нас. Евангелие Иисуса построено на утверждении, что все люди есть потенциальные «сыны и дочери Бога». Более того, учение Иисуса предполагает рост божественности внутри. Это дрожжи, это бродящее новое вино, это растение, то есть сегодня — 1 %, завтра — 2 % и так далее. Все это сводится к главному: у большинства вменяемых людей нет «абсолютного Божественного нуля» в разуме и сердце: все мы как-то по-своему верим. И эта вера не связана с догматикой или деноминациями. Это реальность человеческого существования, когда каждый из нас внезапно слышит таинственный голос внутри, и мы понимаем, что это Бог говорил с нами. Положительная динамика в духовном росте означает, что доля «божественности» растет, а доля нашего человеческого несовершенства падает. К большому сожалению, есть и отрицательная динамика, когда процент Духа внутри уменьшается. Но даже если духовное растение внутри и умерло, завтра кто-то может бросить новое семя и опять может начаться рост. В духовной жизни многое динамично и непостоянно, за исключением тех случаев, когда человек принял сознательное, твердое и окончательное решение в отношении своего места во Вселенной.

Христианство до сих пор пропитано идеей «выкупа», «жертвоприношения», хотя из учения Иисуса видно, что спасение — это познание Бога, любовь и процесс внутренней трансформации. Эту двойственность осознавал даже апостол Павел, который учил как идее «жертвоприношения», так и идее «трансформации». Проблема в том, что идея «трансформации» гораздо менее понятна и популярна среди людей. Издревле идея «жертвы» была более общепринятой. Все народы, поколения издревле понимали общение с Богом только на языке жертвоприношений. Павел представил слушателям учение о «тотальной» жертве Христа, навсегда положив конец разного рода жертвоприношениям Богу: «Бог сам принес Себе Жертву». Одновременно Павел указывал на необходимость духовного роста. В этом, несомненно, была своя логика, однако проблема в том, что сам Иисус не тратил Свое время на учение о необходимости «жертвоприношения», а сразу учил о вере и духовном росте.

Современное христианство, не вполне осознавая этого, испытывает духовный голод и беспокойство даже в окружении стандартных, канонических доктрин, сложившихся за многие сотни лет. Разве не является основополагающей истина, что наше спасение Иисус приобрел на кресте? Разве нам не знакома формула «вера плюс дела»? Кроме того, у нас есть обряды крещения, евхаристии, исповеди, десятины и так далее. У нас есть наши общины. Жить бы да радоваться! Но нет, чувство неудовлетворенности и недосказанности подходит ближе и ближе, вопросов становится все больше и больше. Современное христианство, как правило, предполагает спасение посредством веры в «символы веры» — богословские, простонародные или иные. Новый подход, который изменит христианство в корне — это формирование образа личности Иисуса Христа в разуме человека. Этот образ не может быть, да и не должен быть точным. Главное — начать и продолжать формирование этой Небесной личностной конструкции внутри себя. Со временем этот образ начинает жить сам по себе и изменять человека изнутри. Однако, в отличие от самовнушения или идеологической обработки, этот возвышенный внутренний образ реален, человечен, приносит только добро и глубоко связан с Богом. Персональный образ Иисус Христа в разуме, персональная «копия» сына или дочери Бога в уме человека буквально превращается в «дверь к Богу». Для того чтобы начать построение подобной Божественной конструкции в разуме, нужна хоть небольшая схожесть между ищущим человеком и Иисусом с Его характером. Знакомство с Иисусом и принятие Его персональных ценностей создаст крепкую духовную связь с Богом.

Главная цель христианства — оставить безличностное, формализованное христианство. Мы неплохо разбираемся в обрядах и догмах, однако о личности Иисуса знаем немного: «Он пожертвовал жизнью ради нас, значит Он очень хороший человек». Вот в принципе и все, что многие из нас знают. Заповеди Иисуса непонятны и трудны в исполнении. Наставления Павла, апостолов и разнообразных «святых отцов» воспринимаются легче — они разъясняют, однако не претендуют целиком на наше сердце и внутренние помыслы, как это делает Иисус. Что же такое по своей сути Иисус и Его учение?

Во-первых, это ощущение Личности Бога. Одно дело представлять Бога гигантским седовласым стариком за краем Вселенной, другое дело — знать Иисуса как вполне реального и конкретного человека, который жил на земле, занимался делами, зарабатывал на жизнь, беседовал с мужчинами, женщинами, со стариками и детьми, посещал различные общественные мероприятия. Знать Бога как личность и одобрять характер этой личности означает иметь внутренний психологический стержень и вполне реальные принципы, а не лишь абстрактную веру, приверженность церковной общине или разнородные мистические переживания. Проблема в том, что нам более нравится быть религиозными людьми, нежели просто встретиться на пустынной улице или в комнате с самим Иисусом, посмотреть Ему в глаза и пообщаться по душам.

Во-вторых, учение Иисуса в корне отличается от догм стандартного христианства — современного, средневекового или даже времен Вселенских Соборов. В душе каждого из нас растет таинственное духовное растение. Если дать ему больше места, заняться им, то оно разрастется, изменит характер и личность, заставит сделать много хороших и добрых дел и одновременно отдалит нас от наших обыденных земных удовольствий. Мы станем совсем другими. Нас перестанут узнавать. Мы станем чужими для многих людей. Дух Бога ведет нас, подсказывает, управляет мыслями (разумеется, только с нашего согласия), и мы уже не на «одной волне» с миллионами людей. Ученики Иисуса становятся похожими на таинственных и великодушных «детей света» и лишь дожидаются ухода с этой планеты. Хотя, дети света, несомненно, обязаны аккуратно исполнять все свои ежедневные житейские обязанности.

Вот оно, персональное Евангелие Иисуса — о духовном росте, таинственном, излучающем неземной свет внутреннем ростке, который незаметно растет днем и ночью. Оно пугающе реально и приносит ни с чем не сравнимое удовольствие — жить словно «на острие» пламени свечи, чувствовать свет, впитывать его. Это Евангелие учит терять и сразу же находить себя заново обновленным, приближаясь к Богу и понимая Его все лучше и лучше. Это и есть то, что Иисус называл «блаженством», то есть счастьем видеть Вселенную глазами Бога, вечно жить и изменять этот мир вместе с Иисусом.

Оглавление

Введение

Евангелие Царства Божиего

  Настоящее Евангелие

  Вам приглашение!

  Вера и обучение

  Готовы меняться?

  А действительно ли вы хотите?

  Ключевое усилие

  Евангелие — это несложно

Единые личности Отца и Сына

  Личность Бога в основе всего

  Первое впечатление от Иисуса

  Кто Его Отец?

  Потрясенная синагога

  Кто Он?

  Единственный Посредник

  Путь ученика

  Секрет бесконечной жизни

  Живая дверь

Ученичество: «будьте совершенны»

  Только Иисус и Его личное учение!

  Никакой манипуляции

  Прикинуть расходы

  Начинать надо с конца

  Не «делать, чтобы быть», а «быть, чтобы делать»

  Совершенство одним словом

  Нет эффективнее оружия, чем добро

  Высота унижения

  Война с самим собой

  Искусство молитвы

  Повседневная жизнь

Война с мертвой религией

  Закон Моисея

  Йоты Закона Моисея

  Субботнее беспокойство

  Что это за новое учение?

  Иисус и язычники

  Отвержение Иисуса и Его учения

  Завершение миссии Израиля

Организация Иисуса Христа

  Единое Основание

  Сожжение всех мостов

  Атмосфера в братстве

  Призванные к тяжелому труду

  Предупреждения бездельникам

  Разрешение проблем

Необходимость реставрации Евангелия

  Что у нас есть

  Интерпретации Евангелия

  Динамизм Евангелия Иисуса