Глава 1. Отчаянье Арджуны

Дхритараштра сказал:

1. О, Санджая, что делали мои сыновья и сыновья Панду, сойдясь в священном месте, на Курукшетре, желая сраженья?

Санджая сказал:

2. Увидев армию Пандавов, выстроенную в боевом порядке, царь Дурьодхана приблизился к своему учителю (Дроне) и сказал такие слова:

3. «О, учитель, посмотри на это великое войско сыновей Панду, искусно выстроенное сыном Друпады, твоим способным учеником.

4. Здесь герои, могучие лучники, равные в бою Бхиме и Арджуне – Ююдхана, Вирата и Друпада, великий воин,

5. Дхриштакету, Чекитана, могущественный царь Каши, Пуруджит, Кунтибходжа и выдающийся из людей – Шайбья,

6. Могучий Юдхаманью, отважный Уттамауджа, сын Субхадры, и сыновья Драупади – все великие воины.

7. Узнай также, о лучший из дваждырожденных, о самых выдающихся из наших предводителей. Я назову их тебе.

8. Ты сам, учитель, и Бхишма, Карна и непобедимый в бою Крипа, Ашваттхама, Викарна, а также Джаядратха, сын Сомадатты.

9. И многие другие, готовые отдать свои жизни ради меня. Они снаряжены всевозможными видами оружия и все искусны в военном деле.

10. Безгранично наше войско, защищаемое Бхишмой, и ограниченным кажется их войско, защищаемое Бхимой.

11. Теперь вы все, заняв соответствующие позиции, должны оказать поддержку Бхишме».

12. Ободряя Дурьодхану, его могучий дед (Бхишма), старейший из Кауравов, громко затрубил в раковину, издав звук, подобный львиному рыку.

13. И сразу вмиг зазвучали раковины, литавры, барабаны и трубы, и шум был оглушающий.

14. Тогда Мадхава и Арджуна, стоя в величественной колеснице, запряженной белыми конями, затрубили в свои божественные раковины.

15. Хришикеша затрубил в Панчаджанью, Арджуна в Девадатту, а Бхима, ненасытный едок, вершитель сверхчеловеческих деяний, затрубил в огромную раковину Паундру.

16. Царь Юдхиштхира, сын Кунти, затрубил в Анантавиджаю, а Накула и Сахадева затрубили в Сугхошу и Манипушпаку.

17. Царь Каши, великий лучник, великий воин Шикхандин, Дхриштадьюмна, Вирата и непобедимый Сатьяки,

18. Друпада и сыновья Драупади, о владыка земли, и могучерукий сын Субхадры затрубили в свои раковины.

19. Звучание всех раковин, заполнившее оглушительным гулом небо и землю, потрясло сердца сыновей Дхритараштры.

20. Затем Арджуна, на флаге которого изображен Хануман, взглянул на сыновей Дхритараштры, выстроенных в боевом порядке, и поднял свой лук, готовясь к перестрелке.

21—22. И в это время, о владыка, он сказал такие слова Хришикеше: «О Ачьюта, выведи мою колесницу между двух ратей, чтобы я смог рассмотреть стоящих здесь, жаждущих боя, с которыми мне придется сражаться в этой битве.

23. Я хочу увидеть тех, кто собрался здесь для сражения, желая угодить злоумному сыну Дхритараштры».

Санджая сказал:

24. О потомок Бхараты, Хришикеша по просьбе Арджуны вывел великолепную колесницу между двух армий;

25. Перед Бхишмой, Дроной и всеми другими правителями мира, Он сказал: «Узри, о Партха, всех Куру, собравшихся здесь».

26. И увидел тогда Партха в обеих армиях отцов, дедов, учителей, дядей по матери, братьев, сыновей, внуков, друзей, а также тестей и благожелателей.

27. Когда Арджуна увидел сошедшихся вместе родных, он преисполнился сострадания и сказал сокрушаясь.

Арджуна сказал:

28. О Кришна, видя моих родных, собравшихся для битвы, я чувствую, как члены мои трепещут, во рту пересохло.

29. Дрожит мое тело, волосы встали дыбом. Выпадает из рук мой лук Гандива и кожа пылает.

30. Я не в силах стоять, мой ум помутился. Я вижу зловещие знамения, о Кешава.

31. Не предвижу я блага в битве, где погибнут мои родные. Не желаю я, о Кришна, ни победы, ни царства, ни радостей.

32—33. О Говинда, зачем нам царство наслаждения и даже жизнь, если те, ради кого мы ищем царства, услады и счастья, выстроились к битве, рискуя жизнью и богатством?

34. Здесь наставники, деды, отцы, сыны, дяди по матери, тести, внуки, зятья и другие родные.

35. Хотя они жаждут убить меня, о Мадхусудана, я не желаю их убивать даже ради власти над тремя мирами, а тем более ради власти земной.

36. О Джанардана, какую радость мы обретем, убив сыновей Дхритараштры? Грех падет на нас, если мы убьем этих захватчиков.

37. Не надлежит нам убивать сыновей Дхритараштры и наших друзей. Как мы можем, о Мадхава, быть счастливыми, убив наших близких?

38. Пусть они, ослепленные жадностью, не видят зла в уничтожении рода и порока во вражде с друзьями,

39. Но почему мы, видящие зло в уничтожении рода, не понимаем, что надо остерегаться такого греха?

40. С истреблением рода гибнут древние законы рода, с разрушением закона весь род охватывает беззаконие.

41. С ростом беззакония, о Кришна, развращаются женщины рода, а развращение женщин ведет к смешению сословий, о потомок Вришни.

42. Из-за смешения сословий весь род и губители рода ввергаются в ад; их предки падут, лишившись поминальных приношений пищи и возлияний.

43. Злодеяния губителей род ведут к смешению сословий, разрушают традиции народа и устои рода.

44. А писания учат, о Джанардана, что люди, поправшие законы рода, надолго ввергаются в ад.

45. Увы, какой тяжкий грех мы собираемся совершить: из-за жажды царских услад мы готовы погубить своих близких.

46. Для меня будет лучше, если сыны Дхритараштры с оружием в руках убьют меня в сраженье, безоружного и не противящегося.

Санджая сказал:

47. Промолвив это на поле боя, Арджуна сел в колеснице, выронив лук и стрелы; его сердце было охвачено скорбью.

Глава 2. Йога размышления

Санджая сказал:

1. Тогда Мадхусудана сказал Арджуне, преисполненному сострадания, потрясенному, с глазами полными слез, такие слова.

Благословенный Господь сказал:

2. О Арджуна, откуда у тебя в такой решительный момент возникла слабость, свойственная недостойным, ведущая не к небесам, а к бесчестию?

3. Не поддавайся малодушию, о Партха, оно не подобает тебе. Вырви из сердца эту унизительную слабость и восстань, о победитель врагов.

Арджуна сказал:

4. О Мадхусудана, как в бою я буду выпускать стрелы в Бхишму, Дрону, достойных поклонения, о победитель врагов?

5. Лучше жить в этом мире, прося подаяние, чем убивать этих достойных учителей. Убив учителей, пусть даже жаждущих добычи, я буду наслаждаться в этом мире счастьем, запятнанным их кровью.

6. Мы не знаем, что лучше для нас: победить или быть побежденными. Сыны Дхритараштры стоят перед нами; убив их, мы не пожелаем жизни.

7. Все мое существо охвачено жалостью, мой ум в заблуждении относительно долга. Я молю Тебя, скажи точно, что лучше для меня. Отныне я Твой ученик. Поучай меня, предавшегося Тебе.

8. Я не вижу, что избавит меня от скорби, иссушающей мои чувства, даже если я обрету непревзойденное и процветающее царство на земле или господство над богами.

Санджая сказал:

9. Сказав это Хришикеше, Арджуна, победитель врагов, промолвил: «Говинда, я не буду сражаться» – и погрузился в молчание.

10. И тогда Хришикеша, слегка улыбаясь, сказал сокрушающемуся между двух армий следующие слова, о потомок Бхараты.

Благословенный Господь сказал:

11. Произнося премудрые речи, ты скорбишь о том, что не достойно скорби. Мудрец не скорбит ни о живых, ни о мертвых.

12. Никогда не было так, чтобы не существовал Я, или ты, или все эти цари, и в будущем мы никогда не прекратим существование.

13. Как воплощенный в теле переходит из детства в юность, из юности в старость, так он переходит и в другое тело. Мудреца это не вводит в заблуждение.

14. От чувственного восприятия, о сын Кунти, возникают ощущения жары и холода, счастья и несчастья. Они приходят и уходят, ибо непостоянны. Будь безучастен к ним, о потомок Бхараты.

15. О лучший из людей, тот человек, который безучастен к этому, кто терпелив, кто неизменен в счастье и горе, тот достоин бессмертия.

16. У несуществующего нет бытия, у существующего нет небытия. Такое знание открыто для видящих истину.

17. Знай, неразрушимо то, что все пронизывает. Никто не способен разрушить непреходящее.

18. Говорится: все эти тела преходящи, а воплощенный дух вечен, неразрушим и неизмерим; поэтому сражайся, о потомок Бхараты.

19. Кто думает о нем, что он убивает, и кто полагает, что его можно убить, – оба пребывают в заблуждении. Он не может убивать и быть убитым.

20. Он не рождается и никогда не умирает. Он не возникал, не возникает и не возникнет. Он нерожденный, вечный, постоянный и древнейший. Он не погибает, когда убивают тело.

21. Как, о Партха, может человек, знающий, что дух неразрушим, вечен, нерожден и неизменен, убить или заставить кого-либо убивать?

22. Как человек надевает новые одежды, сбросив изношенные, так воплощенный принимает новое тело, оставив старое.

23. Оружие не рассекает его, огонь не сжигает, вода не смачивает, ветер не иссушает.

24. Он нерассекаемый, несжигаемый, неувлажняемый, неиссушаемый, он – постоянный, вездесущий, стойкий, недвижимый и вечный.

25. Его именуют непроявленным, непостижимым и неизменным. Поэтому, познав его таким, ты не должен скорбеть.

26. Однако если ты считаешь его постоянно рождающимся и постоянно умирающим, все равно нет причины для скорби, о могучерукий.

27. Для рожденного смерть неизбежна, неизбежно рождение для умершего. Поэтому не следует сокрушаться о неизбежном.

28. Существа не проявлены в начале, о Бхарата, проявлены в середине, и вновь не проявлены в конце. Так о чем же скорбеть?

29. Одни взирают на него как на чудо, другие говорят о нем как о чуде, иные слушают о нем как о чуде, а некоторые, даже услышав о нем, не понимают его.

30. О потомок Бхараты, воплощенный в теле вечен и не может быть убит. Поэтому тебе не стоит скорбеть ни о каких существах.

31. Учитывая свой особый долг, ты не должен колебаться; нет ничего лучшего для кшатрия, чем праведная битва.

32. О Партха, счастливы те кшатрии, которым выпадает на долю такая битва, открывающая врата рая.

33. Но если ты не будешь сражаться в этой праведной битве, то навлечешь на себя грех, отвергнув свой долг и честь.

34. Люди постоянно будут говорить о твоем бесчестии, а для почитаемого человека бесчестие хуже смерти.

35. Великие воины будут думать, что ты не вступил в бой из-за страха. И они, почитавшие тебя прежде, станут презирать тебя.

36. Враги, презрев твою силу, скажут много обидных слов о тебе. Что может быть мучительнее этого?

37. Или тебя убьют, и ты попадешь на небеса, или, победив, ты насладишься земным царством. Поэтому встань, о сын Кунти, и решайся на битву.

38. Сражайся, относясь одинаково к счастью и горю, к потере и обретению, к победе и поражению. Так ты избегнешь греха.

39. Я возвестил тебе о пути размышления, теперь услышь о мудрости йоги. Приобщившись к этой мудрости, ты освободишься от уз кармы, о сын Притхи.

40. На этом пути усилия не пропадают тщетно, здесь нет разочарований. Даже малая доля этого знания ограждает от великих опасностей.

41. Разум решительных лишь к одному устремлен на этом пути, о сын Куру, а разум нерешительных многоветвист.

42. Неразумные люди, которые произносят цветистые речи, прельстясь буквой Вед, говорят, что нет ничего выше этого.

43. Исполненные желаний, стремящиеся к небесам и действующие ради лучшего перерождения, – они совершают различные ритуалы для обретения наслаждения и власти.

44. Те, кто страстно привязан к наслаждению и власти, или чей ум увлечен этим, не обретут умиротворения разума.

45. Веды описывают то, что относится к трем гунам природы. О Арджуна, будь выше гун. Освободись от двойственности, от стремления к обретению, навсегда утвердись в чистой благости и в истинном Я.

46. Сколько пользы в малом источнике воды, когда повсюду большие водоемы, столько же для познавшего Брахмана пользы в Ведах.

47. У тебя есть право только на действие, но не на его плоды. Да не будут плоды деяний поводом твоих действий, но и к бездействию не привязывайся.

48. Утвердись в йоге, о Арджуна, исполняй свой долг, отбросив привязанности и став равным к успеху и неудаче. Такая уравновешенность называется йогой.

49. Йога мудрости выше деяний, о Дхананджая. Ищи прибежище в мудрости. Жалок тот, кто стремится к плодам своих действий.

50. Достигший мудрости освобождается от дурных и добрых деяний уже в этой жизни. Поэтому устремись к йоге, ведь йога – искусность в деяньях.

51. Мудрецы, отказавшись от плодов деяний и освободившись от цепей смерти и рождений, достигают обители, где нет страданий.

52. Когда твой разум выберется из дебрей иллюзий, ты станешь безразличным к тому, что слышал, и к тому, что услышишь.

53. Когда твой разум возвысится над буквой писаний и непоколебимо погрузится в умиротворенное созерцание, тогда ты достигнешь йоги.

Арджуна сказал:

54. О Кешава, каковы признаки того, кто утвердился в мудрости и погружен в созерцание? Как человек, непоколебимый разумом, говорит? Как сидит и как ходит?

Благословенный Господь сказал:

55. Когда человек избавляется от всех желаний ума, о Партха, и удовлетворен в самом себе, тогда он называется достигшим мудрости.

56. Кто в страданьях сохраняет спокойствие ума и не ликует в счастье, кто свободен от привязанности, страха и гнева, тот называется мудрецом с непоколебимым разумом.

57. Кто лишен влечений, кто не радуется и не ненавидит, получая благо или зло, тот в мудрости стоек.

58. Кто способен отвлечь все свои чувства от объектов чувств, как черепаха втягивает члены в панцирь, тот в мудрости стоек.

59. Можно воздерживаться от чувственных наслаждений, однако вкус к ним остается. Но созерцающий Высшее теряет даже этот вкус.

60. Чувства так порывисты, что могут увлечь насильно даже ум мудрого человека, пытающегося обуздать их.

61. Управляя всеми чувствами, надо сосредоточить сознание на Мне. Воистину, кто обуздал свои чувства, тот в мудрости стоек.

62. У человека, помышляющего об объектах чувств, возникает привязанность к ним; от привязанности возникает желание, от желания возникает гнев.

63. От гнева возникает заблуждение, от заблуждения – утрата памяти, из-за утраты памяти происходит разрушение разума, из-за разрушения разума человек погибает.

64. Кто свободен от привязанности и отвращения, владеет собой и обуздал свои чувства, тот обретает чистоту и спокойствие.

65. А с духовной чистотой приходит прекращение страданий. Воистину, у чистых сердцем разум быстро становится стойким.

66. У необузданного нет разума, нет силы сосредоточения, без сосредоточения нет мира, а для лишенного мира возможно ли счастье?

67. Ум, следуя за блуждающими чувствами, уносит его мудрость, как сильный ветер уносит лодку.

68. Поэтому, о могучерукий, кто удерживает свои чувства от объектов чувств, тот в мудрости стоек.

69. Что ночь для всех существ, то время пробуждения для владеющего собой, а что время пробуждения для всех существ, то ночь для мудреца, занятого самосозерцанием.

70. Кого не беспокоят потоки желаний, как океан не беспокоят полноводные реки, тот достигает умиротворения, но не тот, кто жаждет исполнения желаний.

71. Человек, оставивший все чувственные желания и действующий без вожделения, без чувства собственности, без эгоизма, достигает умиротворения.

72. Таково божественное состояние, о Партха. Кто его достигает, не заблуждается более. Пребывающий в нем в момент смерти обретает высшее освобождение.

Глава 3. Йога деяния

Арджуна сказал:

1. О Джанардана, если Ты считаешь, что мудрость лучше деяний, то почему Ты вовлекаешь меня в столь ужасное дело, Кешава?

2. Твои двусмысленные слова ввели в заблуждение мой разум. Скажи мне ясно об одном: что для меня наивысшее благо.

Благословенный Господь сказал:

3. О безгрешный, Я уже объяснял о двух путях в этом мире: для философов – йога знания, для йогинов – йога деяний.

4. Человек, отказавшись от действий, не освободится от последствий прошлых деяний и простым отрешением не достигнет совершенства.

5. Воистину никто даже миг не может пробыть в бездействии. Гуны, рожденные природой, заставляют каждого невольно действовать.

6. Кто обуздал свои органы действий, но умом привязан к объектам чувств, тот обманывает себя и называется лицемером.

7. Но тот, о Арджуна, кто контролируя чувства умом, выполняет без привязанности йогу деяния своими органами действий, тот совершенен.

8. Исполняй свой предписанный долг, ибо деяние лучше недеяния. Бездействуя, ты не сможешь даже поддерживать свое тело.

9. В этом мире связывают все действия, кроме тех, что вершатся как жертвоприношения Богу. Поэтому, о сын Кунти, твори деяния ради Него, освободившись от привязанностей.

10. В начале Владыка созданий, сотворив человечество вместе с жертвоприношением, сказал: «С его помощью преуспевайте, да исполнит оно все ваши желания.

11. Боги, поддерживаемые этим жертвоприношением, будут поддерживать вас; поддерживая друг друга, вы обретете высшее благо.

12. Боги, довольные вашим жертвоприношением, одарят вас всем необходимым. Но поистине кто наслаждается их дарами, не предлагая ничего взамен, тот вор».

13. Праведники, вкушающие остатки жертвоприношений, освобождаются от всех грехов. Неправедные, готовящие пищу для собственного наслаждения, вкушают только грех.

14. Существа возникают от пищи, а пища возникает от дождей, дожди идут благодаря жертвоприношениям, жертвоприношение осуществляется действием.

15. Знай, что то действие происходит от Брахмана, а Брахман проявляется из Непреходящего, поэтому всепроникающий Брахман неизменно пребывает во всех жертвоприношениях.

16. Кто не помогает вращаться этому колесу жертвоприношений, кто погряз в грехе и занят только услаждением чувств, тот живет напрасно, о сын Притхи.

17. Но для того, кто черпает наслаждение в истинном Я, кто довольствуется Я и утвердился в Я, – для того не существует обязанностей.

18. Для него в этом мире нет цели ни в деянии, ни в недеянии. И в достижении цели он не зависит ни от каких существ.

19. Поэтому без привязанности всегда совершай деяния, которые должно делать, ибо действуя без привязанности, человек достигает Всевышнего.

20. Только благодаря деятельности Джанака и другие достигли совершенства. Поэтому ради целостности мира ты должен действовать.

21. Что бы ни делал великий человек, то делают и другие люди, и какой бы пример он ни являл делами, весь мир следует ему.

22. О сын Притхи, в трех мирах нет для Меня действий, которые Я должен свершить, нет ничего, что надлежало бы Мне достигнуть; и все же Я пребываю в действии.

23. Ибо если б Я не свершал постоянно действий, то все люди последовали бы Моему пути.

24. Если Я пеpестану действовать, то все эти миры погибнут, и Я стану причиной раздоров и гибели всех существ.

25. Невежественные совершают действия с привязанностью к результатам, мудрые же действуют без привязанности, ради целостности мира.

26. Пусть мудрый не смущает бездействием разум невежественных, привязанных к плодам деятельности, а побуждает их к исполнению всех действий ради высшего блага.

27. Все виды действий совершают гуны материальной природы, но тот, кто введен в заблуждение эгоизмом, думает: «Я – деятель».

28. Кто знает истину, о могучерукий, о различии души от гун природы и их действий, понимая, что это гуны вращаются в гунах, тот не привязан.

29. Люди, введенные в заблуждение гунами природы, привязываются к действиям, порожденным гунами. Но пусть познавший все мудрец не смущает невежд, несовершенных в знании.

30. Посвящая все свои действия Мне, сосредоточив сознание на истинном Я, освободившись от желаний, эгоизма и беспокойств, сражайся.

31. Те люди, которые постоянно следуют этим поучениям с верой и без зависти, освобождаются от оков кармы.

32. Но те, кто, осуждая Мое учение, не следует ему, лишенные всякого знания и разумения, знай, обречены на гибель.

33. Даже мудрый действует согласно своей природе; все существа следуют своей природе. Что дает ее подавление?

34. В каждом чувстве пребывает влечение и отвращение к объектам чувств. Пусть никто не попадает под их власть, ибо они его враги.

35. Лучше исполнять свои обязанности даже несовершенно, чем чужие обязанности в совершенстве. Лучше умереть, выполняя свой долг, чужой путь опасен.

Арджуна сказал:

36. Что же тогда заставляет человека совершать грех, даже помимо его воли, о потомок Вришни, как будто влекомого силой?

Благословенный Господь сказал:

37. Это вожделение, рожденное гуной страсти и переходящее в гнев, всепожирающее, всегреховное. Знай, это и есть враг здесь.

38. Как огонь покрыт дымом, как зеркало – пылью, как зародыш – оболочкой, так и мир покрыт вожделением.

39. О сын Кунти, знание сокрыто этим вечным врагом мудрого – вожделением, ненасытным как огонь.

40. Чувства, ум и разум называются его пристанищем; через них, сокрыв знание, оно вводит воплощенного в заблуждение.

41. Поэтому, о лучший из Бхарат, вначале обуздав чувства, порази эту скверну, разрушителя знания и мудрости.

42. Чувства называют великими, но ум выше чувств, разум выше ума, а выше разума Он.

43. Познав То, что выше разума, утвердив себя в высшем Я, порази, о могучерукий, трудноодолимого врага в образе вожделения.

Глава 4. Йога знания и отрешенияот деяний

Благословенный Господь сказал:

1. Я возвестил эту непреходящую йогу Вивасвану, Вивасван передал ее Ману, а Ману поведал ее Икшваку.

2. Так, передаваемую по преемственности, ее познавали святые цари. Но с течением долгого времени та йога была утеряна в этом мире, о победитель врагов.

3. Эту древнюю йогу Я возвещаю сегодня тебе, ибо ты Мой преданный и друг; воистину это высшая тайна.

Арджуна сказал:

4. Вивасван жил гораздо раньше, чем Ты, как же понять, что Ты возвестил ему эту йогу?

Благословенный Господь сказал:

5. Много явлений в мире было у Меня, а также у тебя, о Арджуна, Я знаю их все, но ты их не знаешь, о победитель врагов.

6. Хотя Я нерожденный, непреходящий и хотя Я – Владыка всех существ, все же, пребывая в собственной природе, Я являю Себя в мире с помощью Своей энергии.

7. Когда наступает упадок религии и преобладание беззакония, тогда Я Сам нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты.

8. Ради спасения праведных и устранения злодеев и ради установления закона религии являюсь Я из века в век.

9. Кто воистину знает природу Моего божественного появления и Моих деяний, тот, оставив тело, не родится вновь, но придет ко Мне, о Арджуна.

10. Освободившись от привязанностей, страха, гнева, преисполнившись Мной и предавшись Мне, многие, очищенные огнем познания, вошли в Мое бытие.

11. Как люди обращаются ко Мне, так Я их и вознаграждаю. Каждый во всех отношениях следует по Моему пути, о Партха.

12. Желая успеха в мирских делах, они поклоняются богам, ибо в человеческом мире быстро приходит успех, порожденный деянием.

13. Согласно разделению гун природы и качествам Мной созданы четыре сословия. И хотя Я – создатель, знай, Я – неизменный и вне всяких деяний.

14. Не влияют на Меня деяния, Я не жажду их плодов. Кто Меня познает таковым, того не связывают последствия деяний.

15. Зная это, даже древние искатели освобождения совершали деяния. Поэтому и ты совершай деяния, как совершали предки испокон веков.

16. Даже мудрые заблуждались относительно того, что есть действие, что – недеяние. Я возвещу тебе, что есть действие; зная это, ты освободишься от несчастий.

17. Надо понимать, что есть действие, запрещенное действие и недеяние. Таинственен путь деяний.

18. Кто видит действие в недеянии и недеяние в действии, тот – мудрый среди людей; он связан с Высшим, хотя и занят разнообразной деятельностью.

19. Того, чьи начинания лишены желания чувственного наслаждения, чьи последствия действий сожжены огнем знания, того ученые называют мудрым.

20. Оставив привязанность к плодам своей деятельности, всегда удовлетворенный и ни от чего не зависимый, он не совершает действий, хотя и занят деятельностью.

21. Свободный от желаний, обуздавший свои мысли и разум, оставивший чувство собственности и действующий лишь для поддержания тела, он не вовлекается в грех.

22. Довольный тем, что приходит без усилий, превзошедший двойственность, лишенный зависти, равный к успеху и неудаче, он не связывает себя, даже действуя.

23. У лишенного привязанностей, свободного, погруженного в знание, выполняющего работу как жертву Богу – вся карма исчезает.

24. Брахман – жертвоприношение, Брахман – жертва, Брахманом она предлагается в огне Брахмана; воистину тот идет к Брахману, кто созерцает деяния Брахмана.

25. Некоторые йогины совершают жертвоприношения только богам, а другие приносят в жертву свое я на огне Высшего Брахмана.

26. Некоторые жертвуют слух и другие чувства на огне обуздания, другие жертвуют звук и другие объекты чувств на огне чувств.

27. Некоторые также приносят в жертву все действия чувств и деятельность жизненных сил на огне самообуздания, зажженным знанием.

28. Другие предлагают жертву богатства, жертву подвижничества, жертву йоги, а иные, самообузданные, твердые в обетах – жертву знания и изучения Вед.

29. Другие, склонные к управлению жизненной силой, приносят в жертву выходящее дыхание (прану) входящему дыханию (апане), и входящее дыхание жертвуют выходящему, удерживая потоки вдоха и выдоха.

30. Другие, ограничивая себя в еде, жертвуют пранами в пранах. Все они знатоки жертвоприношений, очищенные от грехов жертвоприношением.

31. Вкушающие нектарный плод жертвоприношений идут к Вечному Брахману. О лучший из Куру, этот мир не для тех, кто не приносит жертвы, а что уж говорить о достижении других миров?

32. Все эти многообразные жертвоприношения изошли из уст Брахмана. Знай, все они рождены действием. Постигнув это, ты освободишься.

33. Жертва знания лучше вещественной жертвы, о победитель врагов, ибо полнота действий заключается в знании, о Партха.

34. Постигни это, обратившись к духовному учителю, вопрошая его и служа ему; мудрые, познавшие Истину, посвятят тебя в это знание.

35. Получив это знание, о Пандава, ты больше не впадешь в заблуждение; благодаря этому знанию ты увидишь всех существ в себе и во Мне.

36. Даже если ты самый грешный из всех грешников, ты преодолеешь все грехи на корабле знания.

37. Как пылающий огонь превращает дрова в пепел, о Арджуна, так и огонь знания превращает в пепел все последствия деяний.

38. В этом мире ничто не сравнимо со знанием по очищающей силе, и тот, кто совершенен в йоге, находит это знание в самом себе с течением времени.

39. И тот обретает это знание, кто исполнен веры, предан ему и покорил чувства; получив знание, он скоро достигает высшего покоя.

40. Невежественный, неверующий и сомневающийся – гибнет. Для сомневающегося нет счастья ни в этом мире, ни в следующем.

41. Но тот, кто с помощью йоги устранился от деяний, разрушил сомнение духовным знанием и погружен в себя, не связывается последствиями действий, о Дхананджая.

42. Итак, рассеки мечом знания сомнение, родившееся в сердце от неведения, утвердись в йоге, встань и сражайся, о Бхарата.

Глава 5. Йога отрешения от деяний

Арджуна сказал:

1. О Кришна, ты восхваляешь отрешение от деятельности и затем йогу деяния. Скажи мне определенно, что лучше из двух.

Благословенный Господь сказал:

2. И отрешение и йога деяний ведут к освобождению, но все же йога деяний лучше отрешения от действий.

3. Нужно признать неизменно отрешенным того, кто не ненавидит и не вожделеет; пpевзошедший двойственности, он легко освобождается от рабства, о могучерукий.

4. «Путь познания и йога деяний различны», так говорят невежды, но не ученые мужи; кто утвердился в одном, тот обретает плоды обоих.

5. Состояние, достигаемое познанием, также достигается йогинами. Кто видит, что путь познания и йоги деяния – одно, тот воистину видит.

6. Однако, о могучерукий, трудно достичь отрешенности без йоги деяния. Но мудрец, безупречный в йоге, быстро приходит к Брахману.

7. Погруженный в йогу, чистый сердцем, покоривший ум и чувства, духом единый с духом всех существ, он, даже совершая действия, не связывается ими.

8. Кто пребывает в йоге и познал истину, тот понимает: «Я ничего не делаю», взирая, слушая, касаясь, обоняя, вкушая, двигаясь, предаваясь сну, дыша;

9. Разговаривая, выделяя, хватая, открывая и закрывая глаза. Он знает, что это лишь чувства взаимодействуют с объектами чувств.

10. Тот, кто действует без привязанности, посвятив свои действия Брахману, тот не пятнается грехом, подобно тому, как листлотоса не смачивается водой.

11. Йогины, оставив привязанности, совершают действия телом, умом, разумом и чувствами ради самоочищения.

12. Кто связан с Высшим и отказался от плодов действий, обретает совершенный мир; но кто не связан с Высшим и с вожделением стремится к плодам своих действий, тот попадает в рабство.

13. Мысленно отрешившись от всех действий, счастливо пребывает обуздавший себя воплощенный в девятивратном городе, не совершая действий и не побуждая к действию.

14. Господь не совершает действий, не побуждает людей действовать и не создает связи с плодами деяний. Все это делает природа.

15. Вездесущий Господь не принимает чьи-либо грехи или праведные поступки. Знание окутано неведением, из-за этого существа введены в заблуждение.

16. Но для тех, кто тьму неведения уничтожил познанием Я, знание, как солнце, откроет Всевышнего.

17. Те, кто устремил разум, сущность, преданность ко Всевышнему и избрал Его высшей целью, идут к освобождению, знанием очистившись от греха.

18. Мудрый видит одно и то же в брахмане, наделенном смирением и ученостью, в корове, слоне, собаке и в поедателе собак.

19. Уже здесь победили мир рождения и смерти те, чей ум уравновешен. Став непорочными как Брахман и равными ко всем, они пребывают в Брахмане.

20. Кто познал Брахмана и пребывает в Брахмане, тот, имеющий непоколебимый разум и не заблуждающийся, не радуется, получив приятное, и не горюет, получив неприятное.

21. Тот, чей ум не привязан к внешним чувственным удовольствиям, обретает счастье в себе. Посвятивший себя созерцанию Брахмана наслаждается бесконечным блаженством.

22. Наслаждения, рожденные соприкосновением чувств с объектами, лишь источник страдания, у них есть начало и конец, о сын Кунти; мудрый не радуется им.

23. Кто способен преодолеть побуждения, рожденные желанием, гневом, даже здесь, не освободившись от тела, тот – йогин, тот – счастливый человек.

24. Кто счастлив внутри, радуется внутри, кто озаряется изнутри, тот йогин обретает природу Брахмана и освобождение в Брахмане.

25. Мудрецы, лишенные грехов, рассеявшие двойственность, обуздавшие ум, радующиеся благу всех существ, получают освобождение в Брахмане.

26. Для подвижников, свободных от гнева и желания, контролирующих мысли, познавших истинное я, освобождение в Брахмане близко.

27. Отрешившись от всех внешних объектов, сосредоточив взор между бровей, уравняв внешнее и внутреннее дыхания, проходящее через ноздри,

28. Мудрец, укротивший чувства, ум и разум, стремящийся только к освобождению, отбросивший желания, страх и гнев, – навсегда свободен.

29. И познав Меня, наслаждающегося всеми жертвоприношениями и аскезами, Великого Владыку всех миров, Друга всех существ, – он достигает мира.

Глава 6. Йога медитации

Благословенный Господь сказал:

1. Кто совершает предписанные обязанности, не стремясь к плодам деятельности, тот отрешенный, тот йогин, а не тот, кто не возжигает жертвенный огонь и не совершает обрядов.

2. То, что называют отрешенностью, знай, о Пандава, как йогу, ибо тот, кто не избавился от помыслов, не становится йогином.

3. Для мудреца, стремящегося к йоге, действие считается средством; а для тех, кто уже достиг йоги, безмятежность считается средством.

4. Когда человек не привязан к объектам чувств и к деятельности ради плодов и отрешился от всех мирских желаний, тогда он называется достигшим йоги.

5. Пусть он сам себя возвышает, пусть сам себя не губит, ибо он сам себе друг и сам себе враг.

6. Кто сам себя победил, тот сам себе друг. Кто сам над собою не властен, тот как враг с собою враждует.

7. Кто победил себя и обрел спокойствие, тот сосредоточен на Высшем Я в счастье и несчастье, жаре и холоде, почестях и бесчестье.

8. Тот именуется йогином, кто утвердился в знании и мудрости, неизменный, покоривший чувства, равно относящийся к глине, камню и золоту.

9. Тот еще выше, кто с равным умом относится к товарищам, друзьям, врагам, равнодушным, посторонним, ненавидящим, близким, праведникам и грешникам.

10. Йогин должен постоянно сосредоточивать свой разум на истинном Я, пребывая в одиночестве в уединенном месте, обуздав свои мысли, освободившись от ожиданий и чувства собственности.

11. Устроив в чистом месте сиденье, не слишком высокое или низкое, покрытое травой куша, шкурой лани и тканью;

12. Сев на это сиденье, ему следует заниматься йогой для самоочищения, сосредоточив ум на одном и обуздав активность мыслей и чувств.

13—14. Держа шею и голову ровно и неподвижно, устремив свой взор на кончик носа, не смотря по сторонам, умиротворившись, избавившись от страха, стойко сохраняя обет целомудрия, покорив ум, йогин должен сидеть, медитируя на Меня и устремившись ко Мне как к высшей цели.

15. Так постоянно упражняясь, йогин, покоривший свой ум, достигает умиротворения во Мне и высшего освобождения.

16. Йога не для того, кто ест слишком много или кто совсем не ест, кто спит слишком много или слишком мало.

17. Тот достигает успеха в йоге, уносящей страдания, кто воздержан в еде и отдыхе, сдержан в движениях во время деяний и умерен во сне и бодрствовании.

18. Когда обузданный ум, свободный от всех мирских желаний, сосредоточивается только на Высшем Я, то говорится, что он утвердился в йоге.

19. «Как светильник не мерцает в безветренном месте» – это сравнение применяется для обузданного ума йогина, погрузившегося в созерцание Высшего Я.

20. Когда успокаивается мысль, удерживаемая практикой йоги, когда, созерцая Высшее Я в себе, человек обретает радость в Высшем Я;

21. Когда он ощущает высшее блаженство, воспринимаемое разумом и находящееся за пределами чувств, и утвердившись в котором, он не отходит от Истины;

22. И когда, достигнув этого состояния, он считает, что нет ничего выше этого, и когда утвердившись в нем, он остается спокойным даже в сильнейших страданиях,

23. То этот разрыв связи со страданием именуется йогой. Следует упражняться в этой йоге решительно и неуклонно.

24. Отбросив все без исключения желания, порождаемые воображением, и укротив умом все чувства со всех сторон;

25. Постепенно, понемногу пусть он обретет спокойствие с помощью разума, достигшего непоколебимости; и, сосредоточив ум на Высшем Я, пусть он ни о чем другом не помышляет.

26. Куда бы ни ускользал беспокойный нестойкий ум, надо, обуздав его, возвращать под контроль Высшего Я.

27. Величайшее блаженство приходит к йогину, успокоившему ум, умиротворившему страсти, безгрешному и соединившемуся с бытием Брахмана.

28. Так постоянно упражняясь, йогин, свободный от скверны, с радостью и легко обретает беспредельное блаженство единения с Брахманом.

29. Тот, кто познал себя с помощью йоги, видит Высшее Я во всех существах и все существа в Высшем Я; повсюду он видит одно и то же.

30. Кто видит Меня повсюду и все видит во Мне, того Я не покину, и он не покинет Меня.

31. Кто, утвердившись в единстве, поклоняется Мне, обитающему во всех существах, тот йогин пребывает во Мне при всех обстоятельствах.

32. Кто созерцает Высшее Я равно во всех существах, будь те в счастье или в горе, тот считается совершенным йогином, о Арджуна.

Арджуна сказал:

33. Для этой йоги, которую Ты описал как уравновешенность, о Мадхусудана, я не вижу устойчивой основы вследствие беспокойства ума.

34. Воистину ум беспокоен, неистов, силен и упрям, о Кришна. Я полагаю, управлять им труднее, чем ветром.

Благословенный Господь сказал:

35. Несомненно, о могучерукий, ум беспокоен и с трудом управляем, но все же его можно обуздать, о Каунтея, должной практикой и бесстрастием.

36. Я считаю, что йога труднодостижима для не владеющего собой, но она достижима для того, кто укротил себя и прилагает правильные усилия.

Арджуна сказал:

37. О Кришна, каким путем идет тот, кто не достиг совершенства в йоге, кто не способен управлять собой, кто уклонился умом от йоги, но обладает верой?

38. О могучерукий, разве он, сойдя с пути Брахмана, отпав от йоги, не исчезает подобно развеянной туче, оставшись без прибежища?

39. Рассей, о Кришна, мое сомнение, ибо кроме Тебя никто не может разрешить это сомнение.

Благословенный Господь сказал:

40. О Партха, ни в этом мире, ни в ином нет гибели для него; ибо творящий добро никогда не пойдет по пути скорби, о друг Мой.

41. Достигнув миров праведников и прожив там бесчисленные годы, вновь рождается сошедший с пути йоги в благочестивой богатой семье.

42. Или рождается в семье мудрых йогинов; но такое рождение – очень редкое в этом мире.

43. Там он восстанавливает то состояние сознания, обретенное в прошлом воплощении, и устремляется к большему совершенству, чем прежде, о сын Куру.

44. Благодаря своей предыдущей практике он устремляется к высшей цели как бы помимо воли; даже просто ищущий познания йоги превосходит Веды.

45. Воистину йогин, который стремится с усердием, очищен от грехов и совершенствовался в течение многих рождений, достигает тогда высшей цели.

46. Йогин считается выше аскетов, выше мудрствующих, выше совершающих обряды. Поэтому стань йогом, Арджуна.

47. А из всех йогинов того считаю величайшим, кто предан всем своим существом Мне, с верой Меня почитает и сосредоточен на Мне.

Глава 7. Йога знания и мудрости

Благословенный Господь сказал:

1. Услышь, о Партха, как, практикуя йогу, приняв прибежище во Мне, с умом, устремленным ко Мне, ты без сомнений и всецело познаешь Меня.

2. Я поведаю тебе полностью о знании и мудрости. Когда ты их постигнешь, тебе больше нечего будет познавать.

3. Среди тысяч людей едва ли один стремится к совершенству, а из достигших совершенства едва ли один воистину познает Меня.

4. Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и эгоизм – вот Моя восьмерично разделенная материальная энергия.

5. Это Моя низшая природа; узнай, о могучерукий, об отличной от нее Моей высшей природе, которая в образе живых существ поддерживает вселенную.

6. Знай, эти две природы – лоно всех существ. Я – источник и конец всей вселенной.

7. Нет ничего выше Меня, о Дхананджая. Все нанизано на Меня, как жемчужины на нить.

8. Я – вкус воды, о сын Кунти, Я – свет солнца и луны, Я – священный слог Ом во всех Ведах, Я – звук в эфире, Я – человечность в людях;

9. Я – чистый запах земли, Я – жар огня, жизнь во всех существах и аскеза подвижников.

10. О сын Притхи, знай Меня как вечное семя всех существ, Я – разум разумных, Я – величие могущественных.

11. Я – сила сильных, свободная от вожделения и привязанности, Я – желание в существах, не противоречащее религиозному закону, о владыка Бхарат.

12. Знай, что все состояния бытия – благость, страсть и неведение – рождены от Меня одного; и все же Я – не в них, хотя они – во Мне.

13. Введенная в заблуждение этими тремя гунами природы, вся вселенная не знает Меня, пребывающего над этими гунами и непреходящего.

14. Воистину, эта божественная энергия, состоящая из гун, трудно преодолима. Но предавшиеся Мне одному легко преодолевают эту энергию, порождающую иллюзию.

15. Злодеи, глупцы, низшие из людей, лишенные иллюзией знания и обладающие демонической природой, не предаются Мне.

16. Четыре рода праведных людей поклоняются Мне, о Арджуна, страдающие, ищущие богатства, ищущие знания и мудрые.

17. И лучший из них – мудрый, всегда неизменный в преданности Единому, ибо исключительно Я дорог мудрому, и он дорог Мне.

18. Все они благородны, но мудрого Я считаю подобным Себе. Ибо он, непоколебимый умом, обращается ко Мне одному, как к высшей цели.

19. В конце многих рождений мудрый приходит ко Мне, осознав, что Бог – это все. Но редко встречается такой великий духом человек.

20. Те, чье знание похищено вожделением, предаются другим богам, следуя тем или иным обрядам, понуждаемые своей природой.

21. Каким бы образам богов ни стремился поклоняться человек с верой, Я делаю его веру непреклонной.

22. Наделенный такой верой, он занимается поклонением этому богу и от него получает все желаемое, которое на самом деле дается Мной одним.

23. Но преходящ этот плод неразумных. Поклоняющиеся богам идут к богам; преданный Мне идет ко Мне.

24. Неразумные считают Меня, непроявленного, обычным проявлением, не ведая Моей высшей природы, вечной, непревзойденной.

25. Я не открыт для всех, сокрытый своей внутренней энергией (йога-майей). Неразумные не знают Меня, нерожденного, вечного.

26. О Арджуна, Я знаю прошлое, настоящее и будущее всех существ, но Меня не знает никто.

27. О Бхарата, все существа пребывают в неведении от самого рождения, введенные в заблуждение двойственностью, проистекающей из желания и ненависти, о победитель врагов.

28. Но люди, совершающие благочестивые дела, искоренившие свои пороки и свободные от заблуждения двойственности, поклоняются Мне, храня твердость в обетах.

29. Те, кто, найдя прибежище во Мне, стремится к освобождению от старости и смерти, познают в полноте Брахмана, истинное я и карму.

30. Те, кто познал Меня в материальном проявлении, богах и в жертвоприношениях, те, непоколебимые умом, осознают Меня даже в час смерти.

Глава 8. Йога непреходящего Брахмана

Арджуна сказал:

1. Что есть Брахман (Абсолют)? Что есть Я? Что такое карма, о Высшее Существо? Что называют материальным проявлением? Кого называют богами?

2. Кто есть Владыка жертвоприношений и как Он пребывает в этом теле, о Мадхусудана? И как в момент смерти познают Тебя обуздавшие себя?

Благословенный Господь сказал:

3. Брахман – это Непреходящий, Высший; Его сущность называется Я, кармой называется действие, ведущее к появлению воплощенных существ.

4. Материальное проявление – это преходящая природа, а боги – это те, кто составляет тело Вселенского Существа, и Я один – Владыка жертвоприношений в этом теле.

5. Кто в час смерти оставляет тело и отходит, помня обо Мне одном, тот достигает Моей природы; в этом нет сомнения.

6. Какое состояние бытия вспоминает человек в последний момент, оставляя свое тело, того он и достигнет непременно, всегда погруженный в мысли об этом состоянии, о сын Кунти.

7. Поэтому все время помни обо Мне и сражайся. Посвятив Мне сердце и разум, ты без сомнения придешь ко Мне.

8. Кто погрузив сознание в практику йоги, не отвлекаясь ни на что другое, постоянно размышляет о Высшем Божественном Существе, тот скоро придет к Нему, о сын Притхи.

9—10. Кто медитирует на Всеведущего, Наидревнейшего, Повелителя, меньшего наименьшего, поддерживающего все, непостижимого образом, сияющего как солнце, запредельного тьме, в час смерти с непоколебимым умом, преданностью и силой йоги и направив жизненную силу между бровей, тот приходит к Высшему Божественному Существу.

11. Я вкратце расскажу тебе о том, что знатоки Вед называют Непреходящим, и чего достигают подвижники, свободные от привязанностей, и, стремясь к которому, они соблюдают целомудрие.

12—13. Закрыв все врата тела, заточив ум в сердце, сконцентрировав жизненный воздух в голове, сосредоточившись с помощью йоги, произнося однослоговый Ом, олицетворяющий Всевышнего, думая обо Мне, человек, покидая тело, достигает высшей цели.

14. О сын Притхи, Я легко достижим для йогина, который постоянно предан Мне и всегда памятует обо Мне, не помышляя о другом.

15. Придя ко Мне, эти великие души никогда не родятся вновь в этой преходящей обители скорби, ибо они достигли высшего совершенства.

16. Все миры, включая мир Брахмы, подвержены перерождению, о Арджуна, но достигшие Меня не рождаются снова.

17. Кто знает, что день Брахмы длится тысячу юг и ночь длится тысячу юг, те познали день и ночь.

18. С приходом дня из непроявленного возникают все проявления, с наступлением ночи они растворяются в том, что именуется непроявленным.

19. Это бесчисленное множество существ, приходя снова и снова, растворяется помимо воли с наступлением ночи, о Партха, и вновь проявляется с наступлением дня.

20. Но за пределами этой непроявленной есть другая Непроявленная Вечная природа, которая не погибает, когда гибнут все существа.

21. Это Непроявленное называется Непреходящим, о нем говорят как о высшей цели. Достигшие его не возвращаются. Это Моя высшая обитель.

22. То Высочайшее Существо, в котором обитают все существа и которым все пронизано, достижимо лишь с помощью безраздельной, чистой преданности, о Партха.

23. Теперь Я возвещу тебе, о лучший из Бхарат, о времени, когда йогины уходят и не возвращаются и о времени, когда уходят и возвращаются.

24. Познавшие Всевышнего идут к Всевышнему, покинув тело во время влияния огня, света, дня, светлой половины месяца, шести месяцев движения солнца на север.

25. Мистик, ушедший из мира в тумане, ночью, в течение двух недель убывающей луны, шести месяцев движения солнца на юг, достигает сияющей лунной сферы и вновь возвращается.

26. Эти два пути – светлый и темный – считаются постоянными; по одному идут и не возвращаются, а по другому – возвращаются снова.

27. Зная эти пути, о сын Притхи, йогин не заблуждаются; поэтому во все времена будь непоколебим в йоге, о Арджуна.

28. Йогин, познавший это, превосходит благочестивые плоды, обретаемые изучением Вед, жертвоприношениями, аскезами и дарами, и достигает высшей, изначальной обители.

Глава 9. Йога царственного знания и тайны

Благословенный Господь сказал:

1. Я возвещу тебе, желающему добра, самое сокровенное знание и мудрость, обретя которые ты освободишься от несчастий.

2. Это – царственное знание, царственная тайна, величайшая святыня, познаваемая через непосредственный опыт, не противоречащая закону, вечная, претворяемая с радостью.

3. Люди, не верующие в этот путь, не достигнув Меня, о победитель врагов, возвращаются в мир смерти.

4. Мною в непроявленной форме пронизана вся эта вселенная; все существа пребывают во Мне, но Я не пребываю в них.

5. И все же существа не пребывают во Мне, узри Мое мистическое могущество! Моя сущность – источник всех сущего – поддерживает всех существ, но не пребывает в них.

6. Как могучий ветер, носящийся повсюду, остается всегда в пространстве, так и все существа пребывают во Мне; постигни это.

7. О сын Кунти, в конце кальпы все существа входят в Мою природу, а в начале следующей кальпы Я снова возрождаю их.

8. Владычествуя над Своей природой, Я снова и снова возрождаю все это множество беспомощных существ силой природы.

9. Все эти действия, о Дхананджая, не связывают Меня, ибо Я безучастен и не привязан к этим действиям.

10. Под Моим наблюдением природа производит подвижные и неподвижные существа. По этой причине, о сын Кунти, вращается этот мир.

11. Глупцы пренебрегают Мной, когда Я принимаю человеческий образ, ибо они не знают Моей высшей сути как великого Владыки всех существ.

12. Тщетны надежды, тщетны дела и тщетно познание неразумных, обладающих демонической, безбожной, лживой природой.

13. Но великие души, принявшие прибежище божественной природы, поклоняются Мне неизменно, познав Меня как неисчерпаемый источник всех существ.

14. Постоянно воспевая Мою славу, подвизающиеся, стойкие в обетах, простирающиеся передо Мной, они всегда поклоняются Мне с любовью и преданностью.

15. Другие, жертвуя жертвой знания, поклоняются Мне как Единому, как многообразно разделенному и как всепроникающему.

16. Я – ритуал, Я – жертвоприношение, Я – приношение предкам, Я – целительное растение, Я – мантра, Я – очищенное масло, Я – огонь, Я – подношение.

17. Я – Отец этой вселенной, Мать, опора, прародитель; Я – познаваемое, очищающий слог Ом. Я также Риг, Сама и Яджур Веды.

18. Я – цель, хранитель, Владыка, свидетель, обитель, прибежище, друг, начало и исчезновение, основа, сокровищница и непреходящее семя.

19. Я даю тепло, Я удерживаю и посылаю дождь, Я – бессмертие и смерть, Я – бытие и небытие, о Арджуна.

20. Знатоки трех Вед, пьющие сому, чистые от грехов, поклоняясь Мне, молятся о пути к небесным мирам. Достигнув чистого мира владыки богов, они вкушают на небесах райские наслаждения.

21. Насладившись обширным райским миром и исчерпав свои заслуги, они возвращаются в миры смертных. Так, придерживаясь закону трех Вед и желая наслаждений, они умирают и рождаются.

22. Тем людям, которые, медитируя на Меня одного, поклоняются Мне с неизменной преданностью, Я даю то, чего им недостает, и сохраняю то, что уже имеют.

23. Те, кто предан другим богам и поклоняется им с верой, в действительности поклоняются Мне одному, о сын Кунти, но неправильным способом.

24. Воистину Я – наслаждающийся и Господь всех жертвоприношений. Но они не знают Моей истинной природы и поэтому отпадают.

25. Поклоняющиеся богам идут к богам, поклоняющиеся предкам идут к предкам, поклоняющиеся духам и призракам идут к духам, поклоняющиеся Мне идут ко Мне.

26. Если чистосердечный человек предложит Мне с любовью и преданностью лист, цветок, плод или воду, то Я приму это.

27. Все, что ты делаешь, что вкушаешь, все, что приносишь в жертву и даруешь, и все аскезы – делай это, о сын Кунти, как подношение Мне.

28. Так ты освободишься от действий, порождающих и плохие и хорошие плоды. Сосредоточенный на йоге, отрешенный, свободный, ты придешь ко Мне.

29. Я равно отношусь ко всем существам, нет для Меня ни ненавистного, ни дорогого, но кто с преданностью поклоняются Мне, те во Мне, и Я также в них.

30. Даже если человек самого дурного поведения поклоняется Мне с нераздельной преданностью, его можно считать праведным, ибо его намерение безупречно.

31. Скоро он станет праведником и достигнет вечного умиротворения, о сын Кунти. Знай, преданный Мне никогда не погибнет.

32. О сын Притхи, те, кто принял прибежище во Мне, будь они даже низкого рождения, женщины, вайшьи, шудры могут достичь высшей цели.

33. А тем более святые брахманы и преданные Мне праведные цари! Поэтому, попав в этот бренный, полный страданий, мир, поклоняйся Мне.

34. Сосредоточь свой ум на Мне, стань Моим преданным, поклоняйся Мне и почитай Меня; устремившись ко Мне как к высшей цели, ты придешь ко Мне.

Глава 10. Йога божественных проявлений

Благословенный Господь сказал:

1. Снова слушай, о могучерукий, Мое высочайшее слово, которое Я возвещу, желая блага тебе, Моему любимому другу.

2. Ни сонмы богов, ни великие провидцы не ведают Моего начала, ибо Я – источник всех богов и великих провидцев.

3. Кто знает Меня как нерожденного, безначального, великого Владыку всех миров, тот, незаблуждающийся среди смертных, освободится от всех грехов.

4. Разум, познание, отсутствие заблуждения, терпение, правдивость, самообладание, умиротворенность, радость, боль, рождение, смерть, страх, бесстрашие,

5. Ненасильственность, уравновешенность, удовлетворенность, аскетичность, милосердие, слава и бесчестие – все эти различные состояния существ происходят от Меня одного.

6. Семь великих древних провидцев и четыре Ману рождены из Моей природы Моей мыслью, а от них произошли все существа в мире.

7. Кто поистине знает Мое величие и мистическую силу, тот непоколебимо утверждается в йоге, в этом нет сомнений.

8. Я – источник всего, из Меня исходит все. Зная это, мудрые поклоняются Мне, преисполненные любви.

9. Их мысли сосредоточены на Мне, их жизни посвящены Мне; просвещая друг друга и беседуя обо Мне, они услаждаются и радуются.

10. Тем, кто постоянно предан Мне, поклоняется Мне с любовью, Я дарую божественную мудрость, с помощью которой они приходят ко Мне.

11. Из особой милости к ним, Я, пребывающий в их сердцах, разрушаю сияющим светом знания темноту, рожденную неведением.

Арджуна сказал:

12. Ты – Высшая Истина, Высшая Обитель, Высшая Чистота, Вечное Существо, изначальный Бог, нерожденный, вездесущий.

13. Так именуют Тебя все мудрецы, а также божественные провидцы – Нарада, Асита, Вьяса; и Ты Сам провозглашаешь это.

14. Я считаю истиной все то, что Ты сказал Мне, о Кешава, ни боги, ни демоны не знают Твоего проявления, о Всевышний Господь.

15. Воистину, Ты один знаешь Себя, о Высшее Существо, источник всего, Господь всех существ, Бог богов, Владыка вселенной!

16. Соблаговоли рассказать мне без утайки о Своих божественных проявлениях и славе, благодаря которым Ты пронизываешь все миры.

17. Как мне познать Тебя, о Источник мистической силы, постоянно размышляя о Тебе? Через какие Твои проявления мне следует созерцать Тебя, о Благословенный Господь?

18. О Джанардана, снова подробно поведай о Своей мистической силе и проявлениях, ибо я не могу насытиться слушанием Твоих нектарных речей.

Благословенный Господь сказал:

19. Да исполнится! Я возвещу тебе сейчас о Своих божественных проявлениях, но только о главных, о лучший из Куру, ибо нет конца Моим проявлениям.

20. Я – Высший Дух, пребывающий в сердце каждого существа, о Гудакеша; Я – начало, середина и конец всех существ.

21. Из Адитьев Я – Вишну, из светил Я – лучезарное солнце, из Марут Я – Маричи; среди созвездий Я – луна.

22. Из Вед Я – Сама-веда, из богов Я – Индра, среди чувств Я – ум, в существах Я – сознание.

23. Из Рудр Я – Шива, из якшей и ракшасов Я – Кубера, владыка сокровищ, из Васу Я – Агни, из гор Я – Меру.

24. Знай, из жрецов Я – главный, Брихаспати; из полководцев Я – Картикея, из водоемов Я – океан.

25. Из великих мудрецов Я – Бхригу, из слов – священный слог Ом. Из жертвоприношений Я – жертва повторения мантр, из неподвижных объектов Я – Гималаи.

26. Из всех деревьев Я – ашваттха, из божественных провидцев Я – Нарада, из гандхарвов Я – Читраратха, из совершенных существ Я – мудрец Капила.

27. Знай, из коней Я – Уччайхшрава, возникший из нектара, из царственных слонов Я – Айравата, среди людей Я – монаpх.

28. Из оружий Я – удар молнии, среди коров Я – Сурабхи, из порождающих Я – Кандарпа, бог любви; из змей Я – Васуки.

29. Из нагов Я – Ананта, из обитателей вод Я – Варуна; из предков Я – Арьяма, из судий Я – Яма, бог смерти.

30. Из дайтьев Я – Прахлада, из покорителей Я – время, среди зверей Я – лев, среди птиц Я – Гаруда;

31. Из очистителей Я – ветер, из носящих оружие Я – Рама, среди рыб Я – макара, из рек Я – Ганга.

32. Я – начало, конец и середина всех творений, о Арджуна; из наук Я – учение о Духе; Я – речь говорящих.

33. Среди букв Я – буква «а», из составных слов Я – двойное слово; Я – непреходящее время, среди творцов Я – Брахма.

34. Я – всепоглощающая смерть, Я – причина того, что должно возникнуть; из женских качеств Я – слава, счастье, красноречие, память, рассудительность, стойкость и терпеливость.

35. Из гимнов Сама-веды Я – Брихат-сама, из стихотворных размеров Я – гаятри, из месяцев Я – маргаширша (ноябрь-декабрь), а из сезонов Я – цветущая весна.

36. Из обманывающих Я – азартная игра, Я – великолепие великолепных, Я – победа, Я – смелость, Я – добродетель добродетельных.

37. Из рода Вришни Я – Васудева, из Пандавов – Арджуна; из святых мудрецов Я – Вьяса, а из поэтов Я – Ушана.

38. Я – наказание, пресекающее беззаконие, Я – благоразумие стремящихся к власти, Я – безмолвие тайн, Я – знание знающих.

39. Я – семя всего существующего, о Арджуна, и нет создания, подвижного или неподвижного, которое могло бы существовать без Меня.

40. Нет конца Моим божественным проявлениям, о победитель врагов. Я лишь вкратце рассказал о некоторых Моих проявлениях.

41. Знай, что все славное, прекрасное и могущественное произошло лишь от частицы Моего великолепия.

42. Но нужно ли тебе, о Арджуна, такое подробное знание? Одной лишь частичкой Себя Я пронизываю и сохраняю всю вселенную.

Глава 11. Йога созерцания вселенского образа

Арджуна сказал:

1. Благодаря Твоим словам о высочайшей тайне Духа, милостиво поведанным мне, рассеялось мое заблуждение.

2. Я услышал от Тебя, о лотосоокий, в подробностях о появлении и исчезновении существ и Твоей непреходящей славе.

3. Как Ты сказал о Себе, так это и есть, о Всевышний Господь. И все же я хочу узреть Твой вселенский образ, о Высшее Существо.

4. Если Ты, о Господь, полагаешь, что я способен его созерцать, то яви, о Владыка йоги, эту непреходящую сущность.

Благословенный Господь сказал:

5. Узри, о Партха, сотни и тысячи Моих обликов, различных по виду, божественных, многоцветных, многообразных.

6. Узри Адитьев, Васу, Рудр, Ашвини-кумаров; узри, о Бхарата, многое чудесное, не виданное прежде.

7. Теперь узри здесь, в Моем теле, всю вселенную, подвижное и неподвижное, и все иное, что желаешь увидеть.

8. Но ты не сможешь узреть Меня своими глазами. Я дам тебе божественное зрение. Узри Мое мистическое совершенство.

Санджая сказал:

9. О царь, сказав это, Всевышний Владыка мистических сил, Господь Хари, показал Партхе Свой Высший вселенский образ.

10—11. С многочисленными устами, очами, многочисленными чудесными явлениями, с многочисленными божественными украшениями, с разнообразными божественными воздетыми оружиями; облаченный в божественные гирлянды и одеяния, умащенный божественными мастями, предивный, сияющий, беспредельный, многоликий.

12. Если бы тысячи солнц одновременно засияли в небе, то это сияние было бы лишь подобием сияния этого вселенского образа.

13. И сын Панду увидел в теле Бога богов всю вселенную в единстве и многообразии.

14. И тогда Дхананджая, охваченный изумлением, со вздыбившимися волосами, склонил голову перед Господом и воззвал к Нему, сложив ладони.

Арджуна сказал:

15. В Твоем теле, Господь, я вижу всех богов и множество разных существ, Шиву, Брахму, восседающего на лотосном троне, и всех провидцев и божественных змиев.

16. Я вижу Тебя с многочисленными руками, чревами, устами, глазами, обладающего бесчисленными образами со всех сторон, но я не вижу ни Твоего начала, ни середины, ни конца Твоего, о Владыка вселенной, о Вселенский образ.

17. Я вижу Тебя в шлемах, с палицами и дисками, излучающим повсюду лучезарность, ослепляющего, блистающего сиянием огня и солнца, неизмеримого.

18. Тебя подобает знать как Непреходящее, Высшее. Ты – высочайшая обитель вселенной. Ты – неистощимый хранитель вечного закона, Ты – извечная личность, таково мое мнение.

19. Я вижу, Ты без начала, середины и конца, беспредельно могучий, с бесчисленными руками; солнце и луна – Твои глаза; из Твоих уст исходит сияющий огонь, опаляющий жаром всю вселенную.

20. Пространство между небесами и землей и все стороны света преисполнено Тобой Одним. Узрев этот Твой чудесный и грозный образ, три мира трепещут от страха, о великий Дух.

21. Сонмы богов входят в Тебя, а некоторые, трепеща, возносят молитвы Тебе со сложенными ладонями. Сонмы великих провидцев и совершенных существ, восклицая «Слава», восхваляют Тебя прекрасными гимнами.

22. Рудры, Адитьи, Васу, Садхьи, Вишвадевы, Ашвины, Маруты, предки, сонмы гандхарвов, якшей, асуров и сиддх взирают на Тебя в ликовании.

23. Увидев Твой великий образ, о могучерукий, с многочисленными очами, многочисленными руками, бедрами, стопами и телами, с многочисленными ужасными клыками – миры трепещут, так же как и я.

24. Узрев Тебя, касающегося небес, сверкающего многими оттенками, с широко открытыми ртами, с огромными пламенеющими глазами, мое сердце трепещет в страхе, и я лишился стойкости и спокойствия, о Вишну.

25. Увидев Твои ужасные клыки и лики, подобные все уничтожающему огню смерти, я не узнаю четырех сторон света и не нахожу покоя. Будь милостив, о Бог богов, обитель вселенной.

26—27. Все сыны Дхритараштры вместе со множеством царей и Бхишмой, Дроной, Карной, а также наши предводители воинов ввергаются в Твои ужасающие зевы с устрашающими клыками. Я вижу, как некоторые повисли между зубов с размозженными головами.

28. Как многие реки стекаются в океан, так и эти герои мира людей входят в Твои пламенеющие рты.

29. Как мотыльки быстро влетают в огонь, чтобы найти там гибель, так и эти создания с огромной скоростью мчатся в Твои рты, чтобы погибнуть.

30. Со всех сторон Ты слизываешь этих людей, поглощая их пылающими ртами. Наполнив сиянием всю вселенную, Твой ужасный жар все опаляет, о Вишну.

31. Поведай мне, кто Ты, о ужасающий образом. Я преклоняюсь пред Тобой. Будь милостив ко мне, о Бог Всевышний. Я хочу познать Тебя, Изначальный, ибо я не ведаю Твоих дел.

Благословенный Господь сказал:

32. Я – могучее время, губящее мир, и теперь Я занят разрушением мира. Кроме тебя, все эти воины с обеих сторон погибнут.

33. Поэтому встань и обрети славу. Победив своих врагов, наслаждайся процветающим царством. Они уже убиты Мной одним. Ты, Савьясачи, будь лишь Моим орудием.

34. Срази Дрону, Бхишму, Джаядратху, Карну и других воинов, уже убитых Мною. Не колеблясь сражайся! И ты победишь соперников в битве.

Санджая сказал:

35. Услышав эту речь Кешавы, трепещущий Арджуна пал ниц, и сложив ладони, снова сказал Кришне, запинаясь, кланяясь и испытывая страх.

Арджуна сказал:

36. Достойно, Хришикеша, что мир радуется, прославляя Тебя и ощущая величие Твое; демоны в страхе разбегаются по сторонам, а праведные почтительно склоняются перед Тобой.

37. Как же не славить Тебя, о Великий, более великий, чем Брахма. Ты – изначальный творец, беспредельный, Бог богов, прибежище вселенной, непреходящий, бытие и небытие и то, что вне этого.

38. Ты – изначальный Бог, Предвечное Существо. Ты – высочайшее прибежище мира. Ты – познающий и познаваемое, высочайшая обитель. О бесконечный образ, Тобой пронизана вся вселенная.

39. Ты – Ваю, Яма, Агни, Варуна, Луна, Брахма и Прародитель. Слава Тебе, слава тысячекратная, и снова и снова слава Тебе, слава.

40. Слава Тебе спереди, слава Тебе сзади, слава Тебе отовсюду. Ты есть все, бесконечна Твоя мощь и неизмерима сила. Ты – всепроникающий, и поэтому Ты – все.

41. Считая Тебя другом, я дерзновенно, из-за неразумения и любви, обращался к Тебе: «Эй, Кришна, эй, Ядава, эй, друг мой», – не ведая о Твоем величии.

42. Или ради шутки я был непочтителен с Тобой во время игр, отдыха на ложе, трапезы, наедине, и даже в собрании, о Ачьюта; я молю, прости мне это, Неизмеримый.

43. Ты – Отец мира, подвижного и неподвижного. Ты почитаем им, и Ты – высший Учитель. Нет равного Тебе и нет превосходящего Тебя в трех мирах, о несравненно могучий.

44. Поэтому, склоняясь и простираясь пред Тобой, я молю Тебя, почитаемый Господь, простить меня. Будь терпелив ко мне, о Боже, как друг к другу, как отец к сыну, как возлюбленный к возлюбленной.

45. Я возрадовался, узрев не виданное прежде, но мой ум охвачен страхом. О Владыка богов, обитель вселенной, будь милостив ко мне и яви мне Свой образ.

46. Я желаю увидеть Тебя в том четырехруком образе, увенчанного короной, с булавой и диском в руках, о тысячерукий, о Вселенский образ.

Благословенный Господь сказал:

47. По милости Своей Я показал тебе, о Арджуна, Мой великий образ с помощью Своей мистической силы. Никто, кроме тебя, не созерцал этот лучезарный, беспредельный, вселенский, предвечный образ.

48. Никто в этом мире людей, кроме тебя, о герой Куру, не может увидеть этот Мой образ ни с помощью изучения Вед, ни с помощью жертвоприношений, благотворительности, ни с помощью ритуалов и суровых аскез.

49. Не беспокойся, не теряй рассудка при виде Меня в этом грозном образе, отбрось страх и с миром в душе снова созерцай другой Мой образ.

Санджая сказал:

50. Так сказав Арджуне, Кришна снова явил Свой четырехрукий образ, а затем принял свой милосердный двурукий образ, рассеяв страх Арджуны.

Арджуна сказал:

51. Увидев этот Твой прекрасный человеческий образ, о Джанардана, я пришел в свое естественное состояние.

Благословенный Господь сказал:

52. Ты видишь тот Мой образ, который трудно созерцать. Даже боги постоянно жаждут узреть этот образ.

53. Ни через изучение Вед, ни через аскезы, ни через благотворительность, ни через жертвоприношения нельзя Меня увидеть в этом образе, в котором ты Меня видишь.

54. Но благодаря неразделенной преданности можно познать Меня как Я есть, созерцать и воистину войти в Меня, о покоритель врагов.

55. Кто совершает деяния ради Меня, кто считает Меня высшей целью, кто предан Мне, свободен от привязанностей и дружески относится к любому существу, тот придет ко Мне, о Пандава.

Глава 12. Йога преданности

Арджуна сказал:

1. Кто более сведущ в йоге – те, кто неколебимо предан Тебе и поклоняется Тебе, или те, кто поклоняется Непреходящему, Непроявленному?

Благословенный Господь сказал:

2. Тех, кто поклоняется Мне, сосредоточив ум на Мне, кто всегда предан Мне и обладает высшей верой, тех Я считаю наиболее совершенными.

3—4. Но те, кто почитает Непреходящее, Неописуемое, Непроявленное, Вездесущее, Непостижимое, Неизменное, Недвижимое, Вечное, обуздав чувства, всегда сохраняя спокойствие разума и радуясь благу всех существ, – те также достигают Меня.

5. Больше трудностей у тех, чье сердце устремлено к Непроявленному, ибо очень сложно воплощенному достичь цели на пути к Непроявленному.

6—7. Но тех, кто поклоняется Мне, отрешившись от всех действий ради Меня, считая Меня высшей целью и неуклонно медитируя на Меня, тех, кто сосредоточил свои мысли на Мне, Я очень быстро спасу из океана рождения и смерти.

8. Сосредоточив свой ум на Мне одном, погрузи свое сознание в Меня. Так ты будешь пребывать во Мне, в этом нет сомнений.

9. Если ты не способен непоколебимо сосредоточить свой ум на Мне, о Дхананджая, тогда старайся достичь Меня усиленной практикой йоги.

10. Если ты не способен даже на практику йоги, тогда пытайся совершать дела ради Меня; ибо даже совершая дела ради Меня, ты достигнешь совершенства.

11. Если ты не способен делать даже это, тогда, приняв прибежище Моей мистической силы и обуздав себя, отрешись от плодов всей своей деятельности.

12. Знание лучше практики, медитация лучше знания, отречение от плодов деятельности лучше медитации, ибо отречение сразу ведет к умиротворению.

13. Кто не завистлив, милосерден и сострадателен ко всем существам, свободен от чувства «мое» и эгоизма, неизменен в горе и радости, терпелив,

14. Всегда удовлетворен, посвятил себя йоге, владеет собой, тверд в решениях, сосредоточил свой ум и интеллект на Мне, – такой Мой преданный дорог Мне.

15. Кто не причиняет беспокойства людям и сам не обеспокоен людьми, кто свободен от вожделения, вражды, страха, тревог, – тот дорог Мне.

16. Мой преданный, который лишен желаний, искусен в делах, свободен от забот и уныния, отрешен от всех начинаний, дорог Мне.

17. Кто не радуется и не ненавидит, не скорбит, не вожделеет, отрешается от благоприятного и неблагоприятного, тот дорог Мне.

18. Кто равно относится к друзьям и врагам, равнодушен к почестям и порицанию, к жаре и холоду, счастью и несчастью, свободен от привязанностей;

19. Кто равнодушен к поношению и прославлению, молчалив, всем доволен, кто не заботится о жилище для себя, стоек в решениях и исполнен преданности, – тот человек дорог Мне.

20. Кто следует этим вечным путем, провозглашенным Мной, кто преисполнен веры, кто с преданностью устремлен ко Мне как высшей цели, те очень дороги Мне.

Глава 13. Йога распознания духа и материи

Арджуна сказал:

1. О Кешава, я хочу узнать о пракрити (материи) и пуруше (духе), поле и познающем поле, знании и объекте знания.

Благословенный Господь сказал:

1-а. Это тело, о сын Кунти, именуется полем, а того, кто познает это поле, мудрые называют познающим поле.

2. О Бхарата, знай Меня как Познавшего поле во всех полях. Знание поля и Познавшего поле – это истинное знание; таково Мое мнение.

3. Теперь услышь от Меня вкратце, что такое это поле, какова его природа, каковы его изменения, откуда оно, кто Он (Познавший поле) и каково Его могущество.

4. Это многократно и разнообразно воспето провидцами в ведических гимнах, и особенно обстоятельно в стихах Брахма-сутры, полной доказательств и выводов.

5. Пять первоэлементов, эгоизм, разум, непроявленное, десять чувств и ум и пять объектов чувств;

6. Желание, ненависть, счастье и несчастье, тело, психическая деятельность, стойкость – так вкратце описывается поле и его изменения.

7. Смирение, скромность, отказ от насилия, терпимость, искренность, служение учителю, чистота, стойкость, самообладание;

8. Отвращение от объектов чувств, отсутствие эгоизма, понимание того, что рождение, смерть, старость, болезни и страдания есть зло;

9. Отрешенность, отсутствие пристрастия к сыну, жене, дому и прочему, постоянное спокойствие в желанных и нежеланных событиях;

10. Безраздельная, неизменная преданность Мне, стремление к уединенным местам, отсутствие влечения к сборищам людей;

11. Постоянство в познании высшего Я, устремленность к постижению Истины – это называется знанием, а все отличное от этого – неведение.

12. Я поведаю тебе о том, что должно познавать; познав это, достигают бессмертия. Знай, безначальный высший Брахман превосходит существование и не-существование.

13. Везде Его руки и ноги, глаза, головы, лица, уши; Он пребывает в мире, пронизывая все.

14. Отраженный в деятельности всех чувств, Он Сам не имеет чувств. Он лишен привязанностей и все же поддерживает всех, Он вне гун природы и все же наслаждается ими.

15. Он вне и внутри всех существ, Он подвижный и неподвижный, Он непостижим вследствие тонкости. Он далеко и близко.

16. Он – неделимый, но кажется разделенным в существах. Он познается как поддерживающий всех существ, как разрушитель и создатель.

17. Он – свет светов. Он вне всякой тьмы. Он – знание, объект познания и цель знания; и Он пребывает в сердце всех существ.

18. Так вкратце объясняется поле, знание и объект познания. Постигнув это, преданные Мне достигают Моей природы.

19. Знай, что материя и дух безначальны. Знай, все гуны и видоизменения происходят от материальной природы.

20. Материальная природа считается причиной возникновения тела и чувств. Дух считается причиной восприятия радости и страдания.

21. Дух, пребывая в материи, наслаждается гунами, рожденными материей. Привязанность к гунам – причина рождения в добрых или дурных лонах.

22. А Высочайший Дух в этом теле называется Свидетель, Дозволяющий, Поддерживающий, Наслаждающийся, Великий Владыка и Высшее Я.

23. Кто знает дух и материю вместе с гунами, тотне рождается вновь, в каком бы состоянии жизни ни находился.

24. Некоторые созерцают сами в себе Высшее Я через медитацию, другие – через рассуждение, а иные – через деятельность без привязанности к плодам.

25. Некоторые же, не знающие этих путей, поклоняются Высшему Я, слушая других; даже они преодолевают смерть благодаря преданности тому, о чем слушают.

26. Знай, о лучший из Бхарат, что все рожденное – подвижное и неподвижное – происходит от соединения поля и познающего поле.

27. Тот воистину видит, кто видит Высшего Владыку равно пребывающего во всех существах, Непреходящего в преходящем.

28. Поскольку он видит Господа равно присутствующим повсюду, он не вредит сам себе. Так он достигает высочайшей цели.

29. Тот воистину видит, кто видит, что все действия совершаются только материальной природой, а истинное Я бездействует.

30. Когда человек осознает, что бытие разнообразных существ пребывает в Едином и от Него исходит, то он достигает Брахмана.

31. Не имеющее начала, не подвластное гунам природы это Высшее Я, непреходящее, хотя и пребывает в теле, не действует и не оскверняется, о сын Кунти.

32. Как всепроникающий эфир не загрязняется вследствие своей тонкости, так и Я, пребывающее в каждом теле, не загрязняется.

33. Как одно солнце освещает весь мир, так и Владыка поля освещает все поле, о Бхарата.

34. Те, кто очами мудрости видит различие между полем и познающим поле и видит путь освобождения существ от материальной природы, достигают Высшего.

Глава 14. Йога различения трех гун природы

Благословенный Господь сказал:

1. Я возвещу тебе наивысшее из знаний, познав которое все мудрецы достигали высочайшего совершенства.

2. Посвятив себя этому знанию и став подобными Мне, они не возрождаются во время сотворения мира и не исчезают во время его растворения.

3. Мое лоно – изначальная материя, в нее Я вкладываю семя, так возникают все существа, о Бхарата.

4. Для всех видов жизни, появляющихся из различных лон, изначальная материя является лоном, а Я – Отец, дающий семя.

5. О могучерукий, гуны – благость, страсть и невежество – возникли из материи; они связывают вечное существо, воплощенное в теле.

6. Из них гуна благости, будучи самой чистой, светоносной и гармоничной связывает, о безгрешный, привязанностью к счастью и привязанностью к знанию.

7. Знай, гуна страсти, рожденная влечением и вожделением, о сын Кунти, связывает воплощенного привязанностью к деяниям ради плодов.

8. Знай, гуна темноты, рожденная невежеством, ввергает в заблуждение всех воплощенных; она связывает, о Бхарата, тупостью, ленью и сном.

9. Гуна благости привязывает к счастью, гуна страсти – к действию ради плодов, а гуна невежества, окутывая знание, привязывает к тупости.

10. Гуна благости проявляется, когда преодолены страсть и невежество; иногда гуна страсти преобладает над благостью и невежеством или гуна невежества – над благостью и страстью.

11. Когда свет знания излучается из всех врат тела, то следует знать, что преобладает благость.

12. Когда возрастает влияние гуны страсти, о лучший из Бхарат, то возникают жадность, внешняя активность, привязанность к плодам дел, беспокойство и вожделение.

13. Когда преобладает гуна невежества, о сын Куру, возникают затмение, пассивность, отупение и заблуждение.

14. Если воплощенный встречает смерть во время преобладания гуны благости, тогда он достигает чистых миров великих мудpецов.

15. Если человек умирает в гуне страсти, он рождается среди привязанных к действию ради плодов, а умирая в гуне невежества, он рождается в лоне глупцов.

16. Плод добродетельной деятельности чист; он, говорят, в гуне благости; плод гуны страсти – страдание; а плод гуны невежества – неведение.

17. От гуны благости возникает познание, от гуны страсти – жадность, а от гуны невежества – тупость, заблуждение и неведение.

18. Пребывающие в гуне благости идут вверх, пребывающие в гуне страсти остаются в середине, а пребывающие в низшей гуне идут вниз.

19. Если созерцающий видит, что нет исполнителя действий, кроме гун, и знает Того, Кто превыше гун, то он достигает Моей природы.

20. Когда воплощенный выходит за пределы этих трех гун, из которых возникло тело, он освобождается от рождения, смерти, старости и страданий и достигает бессмертия.

Арджуна сказал:

21. Каковы признаки превзошедшего три гуны, о Господь? Каково его поведение и как он поднимается над гунами?

Благословенный Господь сказал:

22. Кто, о Пандава, не ненавидит озарение, деятельность и заблуждение, когда они приходят, и не стремится к ним, когда они уходят;

23. Кто, оставаясь безучастным, не поддается влиянию гун; кто, зная, что лишь гуны действуют, остается непоколебимым и стойким;

24. Кто одинаков в счастье и несчастье, пребывает в себе и одинаково взирает на ком земли, камень и золото, приятное и неприятное, стойкий, равный к порицанию и похвале;

25. Равный к почестям и поруганию, одинаково относящийся к другу и врагу, отрешившийся от всех начинаний – о таком говорится, что он поднялся над гунами.

26. А кто служит Мне с неизменной преданностью и любовью, тот, превзойдя эти гуны, достигает уровня Брахмана.

27. Ибо Я – обитель Брахмана, бессмертного и нетленного, вечного закона и абсолютного блаженства.

Глава 15. Йога Высшего Существа

Благословенный Господь сказал:

1. Говорится, что существует непреходящее дерево ашваттха, корни которого растут вверх, а ветви – вниз, а листья его – ведические гимны. Знающий его – знаток Вед.

2. Вверх и вниз простираются его ветви, питаемые гунами природы. Объекты чувств – его побеги. Вниз тянутся корни, связывающие кармой мир людей.

3. Не постичь в этом мире его истинную форму, его основание, конец и начало. Срубив мечом отрешенности ашваттху с разросшимися корнями,

4. Следует стремиться в ту обитель, достигнув которой, не возвращаются снова, и предаться изначальному Существу, от которого началось издревле проявление мира.

5. Свободные от гордости и заблуждения, победив грешные привязанности, постоянно созерцая истинное я, отбросив вожделение, свободные от двойственности счастья и несчастья, идут незаблуждающиеся к той высшей Обители.

6. Моя высшая Обитель не освещается солнцем, луной или огнем. Попав туда, не возвращаются.

7. Частица Меня, став вечной душой в тварном мире, привлекает находящиеся в материи чувства, из которых ум – шестое.

8. Когда владыка тела (душа) обретает тело или оставляет его, он переносит с собой чувства и ум, как ветер переносит запах от его источника.

9. Он наслаждается объектами чувств, используя глаза, уши, язык, осязание и нос, а также ум.

10. Глупец не видит, как он выходит из тела, пребывает в нем и наслаждается, связанный гунами природы; но имеющий глаза мудрости видит.

11. Совершенный йогин также видит это, пребывая в истинном Я; но неразумные, нечистые сердцем не видят этого, несмотря на старания.

12. Знай, что сияние солнца, освещающее весь мир, свет луны и огня – это Мое сияние.

13. Войдя в землю, Я поддерживаю всех существ Своей энергией; став луной, Я даю жизненный сок всем растениям.

14. Став огнем пищеварения и соединившись с входящим и выходящим дыханием, Я перевариваю четыре вида пищи.

15. Я пребываю в сердце каждого, и от Меня исходят память, знание и рассуждение. Я – то, что познается через все Веды, Я – создатель Веданты, и Я – знаток Вед.

16. Есть два вида существ в мире: преходящие и непреходящие; все существа в материальном мире преходящие, неизменное называют непреходящим.

17. Но помимо их есть Высшее Существо, называемое Высшим Я и предвечным Владыкой, который поддерживает три мира, пронизывая их.

18. Так как Я – величайший и превосхожу преходящее и непреходящее, то в Ведах и в мире Меня восхваляют как Высшее Существо.

19. Тот незаблуждающийся, который знает Меня как Высшее Существо, знает все и поклоняется Мне всем своим естеством, о Бхарата.

20. О безгрешный, Я возвестил самое тайное учение; постигший его становится мудрым и совершает все, что должно сделать, о Бхарата.

Глава 16. Йога различения божественной и демонической природы

Благословенный Господь сказал:

1. Бесстрашие, чистота сердца, непоколебимость в познании и йоге, милосердие, самообладание, жертвенность, изучение Вед, подвижничество, прямота,

2. Непричинение насилия, правдивость, отсутствие гнева, отреченность, умиротворенность, отсутствие коварства, сострадание ко всем существам, отсутствие алчности, мягкость, скромность, решимость,

3. Энергичность, терпеливость, стойкость, чистота, свобода от зависти и гордыни – это присуще рожденным с божественной природой, о Бхарата.

4. Лицемерие, высокомерие, тщеславие, гневливость, грубость, невежество – это присуще тем, кто рожден с демонической природой, о сын Притхи.

5. Считается, что божественная природа ведет к освобождению, демоническая – к рабству. Не скорби, о Пандава, ты рожден для божественной участи.

6. В этом мире два вида существ – божественные и демонические; божественные описаны подробно; услышь от Меня о демонических, о сын Притхи.

7. Люди демонической природы не знают, что следует делать и чего не следует, в них нет ни чистоты, ни достойного поведения, ни правды.

8. Они говорят, что мир нереален, лишен основания и Бога, и возник случайно, и нет у него другой причины, кроме вожделения.

9. Придерживаясь этих взглядов, они, губящие самих себя и лишенные разума, совершают ужасную, вредоносную деятельность, ведущую к разрушению мира.

10. Предавшись ненасытной похоти, преисполненные лицемерия, гордости и высокомерия, придерживаясь неправильных взглядов из-за иллюзии, они действуют из нечистых побуждений.

11. Обремененные бесчисленными заботами, прекращающимися только со смертью, считающие удовлетворение вожделения высочайшей целью и утверждающие, что это все;

12. Связанные сотнями уз ожиданий, предавшиеся похоти и гневу, они стремятся удовлетворить свои желания, добывая богатства незаконными путями.

13. «Это достигнуто мной сегодня, это желание я осуществлю; это мое богатство, а то будет моим в будущем;

14. Этот враг убит мной, и других я также убью. Я – владыка, я – наслаждающийся, я – совершенный, могущественный и счастливый.

15. Я – богатый и высокорожденный! Кто еще равен мне? Я буду совершать жертвоприношения, я буду раздавать дары, я буду наслаждаться», – так они говорят, ослепленные невежеством.

16. Введенные в заблуждение многими помыслами, запутавшиеся в сетях иллюзии, привязанные к удовлетворению чувственных желаний, они идут в адские миры.

17. Самодовольные, заносчивые, преисполненные тщеславия и опьяненные богатством, они напоказ совершают жертвоприношения, не следуя никаким предписаниям.

18. Предавшись эгоизму, насилию, гордыне, похоти и гневу, эти завистливые люди ненавидят Меня в своих собственных телах и в телах других.

19. Их, завистливых и жестоких злодеев, ничтожнейших среди людей, Я постоянно низвергаю только в демонические лона в этом мире рождения и смерти.

20. Рождение за рождением входя в демонические лона, эти заблудшие существа, не достигнув Меня, попадают в еще более низкие состояния.

21. Тройственны врата в преисподнюю, губящую душу, похоть, гнев и жадность; поэтому надо избегать этих трех.

22. Человек, освободившийся от этих трех врат темноты, о Каунтея, совершает поступки, приносящие благо душе и так достигает Высшей цели.

23. Кто, пренебрегая наставлениями писаний, действует по собственной прихоти, тот не сможет достичь ни совершенства, ни счастья, ни Высшей цели.

24. Поэтому, да будут писания твоим мерилом в решении, что следует делать и чего не следует. Тебе подобает совершать дела в этом мире, познав наставления писаний.

Глава 17. Йога различения трех видов веры

Арджуна сказал:

1. О Кришна, каково состояние тех, кто, отвергнув наставления писаний, совершает жертвоприношения с верой? В какой гуне они пребывают – благости, страсти или невежества?

Благословенный Господь сказал:

2. Вера у воплощенных существ бывает троякой, в зависимости от их природы – в гуне благости, страсти и невежества. Услышь об этом.

3. Вера каждого соответствует его природе, о Бхарата. Человек образован верой; он таков, какова его вера.

4. Люди в гуне благости приносят жертвы богам; люди в гуне страсти – демонам, а люди в гуне невежества – духам и призракам.

5—6. Кто совершает суровые аскезы, не предначертанные писаниями, ведом лицемерием и эгоизмом, побуждаем вожделением, страстью и склонностью к насилию; кто неразумен, кто истязает элементы тела и Меня, пребывающего в теле, те, знай, движимы демоническими верованиями.

7. Пища, приятная каждому, бывает трех видов, так же как и жертвоприношение, аскетизм и благотворительность. Теперь слушай о различии между ними.

8. Пища, которая увеличивает продолжительность жизни, чистоту, силу, здоровье, радость и бодрость, сочная, маслянистая, укрепляющая и вкусная, дорога людям в гуне благости.

9. Пища слишком горькая, кислая, соленая, острая, сухая и горячая дорога тем, кто в гуне страсти; она причиняет страдания, несчастья и болезни.

10. Пища, приготовленная более, чем за три часа до еды, безвкусная, разложившаяся, простоявшая ночь, оставшаяся после трапезы, нечистая, дорога тем, кто находится в гуне невежества.

11. То жертвоприношение в гуне благости, которое совершается в соответствии со священным законом, теми, кто не желает плодов и твердо решил, что надо совершать жертвоприношение ради него самого.

12. О лучший из Бхарат, знай, жертвоприношение, совершаемое в надежде на награду или напоказ, находится в гуне страсти.

13. Жертвоприношение, которое совершается без учета указаний писаний, без раздачи освященной пищи, без пения гимнов, без даров жрецу и без веры, находится в гуне невежества.

14. Аскетизм тела состоит в поклонении Богу, дваждырожденным, духовному учителю и мудрецам, а также в чистоте, простоте, целомудрии и непричинении насилия.

15. Произнесение слов, которые не причиняют страданий, правдивы, приятны и благотворны, а также постоянная декламация священных текстов – называется аскетизмом речи.

16. Ясность ума, кротость, молчаливость, самообладание, чистота жизни – называется аскетизмом ума.

17. Этот тройственный аскетизм, совершаемый непоколебимыми людьми с высочайшей верой и без желания плодов, называют аскетизмом в гуне благости.

18. Аскеза, совершаемая ради славы, почестей, поклонения и напоказ, считается находящейся в гуне страсти. Она не может быть ни стойкой, ни постоянной.

19. Аскеза, совершаемая из глупости, с самоистязанием или ради гибели других, называется находящейся в гуне невежества.

20. Дар, преподносимый из чувства долга, без желания получить что-либо взамен, в надлежащее время и в надлежащем месте, достойному человеку, называется находящимся в гуне благости.

21. Дар, преподносимый ради воздаяния, или с надеждой на какой-то плод, или неохотно, называется находящимся в гуне страсти.

22. Дар, преподносимый в недолжном месте, в неподходящее время, недостойному человеку, без почтения и с презрением, называется находящимся в гуне невежества.

23. Ом тат сат – считается тройным символом Всевышнего. В начале из Него возникли брахманы, Веды и жертвоприношения.

24. Поэтому познающие Всевышнего всегда начинали жертвоприношения, дарения и аскезы, указанные писаниями, с произнесения Ом.

25. Произнося тат, стремящиеся к освобождению совершают обряды жертвоприношения, аскезы и преподнесение даров без желания вознаграждения.

26. Слово сат используется для обозначения истинного и благого. Также, о сын Притхи, слово сат используется в смысле «благочестивая деятельность».

27. Непоколебимость в жертвоприношениях, аскезах и преподнесении даров также называется сат, и любое действие, совершенное ради Господа, также называется сат.

28. А жертвоприношение, преподнесение даров, аскезы, совершаемые без веры, называются «асат», они бесполезны и в этом мире, и в следующем.

Глава 18. Йога освобождения

Арджуна сказал:

1. Я хочу понять, о могучерукий, суть отрешенности и отречения, о Хришикеша.

Благословенный Господь сказал:

2. Мудрые понимают под отрешенностью прекращение деятельности, основанной на мирских желаниях, а отказ от плодов деятельности провидцы именуют отречением.

3. Некоторые мыслители утверждают, что следует избегать всех деяний как зла, а другие утверждают, что не следует отказываться от жертвоприношения, приношений даров и аскетизма.

4. О лучший из Бхарат, услышь Мое суждение о таком отречении. О лучший из людей, утверждается, что отречение бывает трех видов.

5. Не следует отказываться от жертвоприношения, преподнесения даров и аскез, их должно совершать. Жертвоприношения, приношения даров и аскезы очищают и мудрых.

6. Но даже эти действия надо совершать, оставив привязанность к ним и желание плодов. Таково Мое твердое и окончательное мнение.

7. Воистину, не подобает отказываться от предписанных обязанностей; такой отказ возникает вследствие заблуждения, и он считается находящимся в гуне невежества.

8. Кто отказывается от предписанных обязанностей как от мучительных или из страха перед телесными неудобствами, тот совершает отречение в гуне страсти и не обретает плода отречения.

9. О Арджуна, если человек исполняет предписанные обязанности, потому что их должно выполнять, отказавшись от всех привязанностей к плодам, то его отречение считается в гуне благости.

10. Мудрый человек, достигший отречения, отсекший сомнения и пребывающий в гуне благости, не ненавидит неприятные действия и не привязан к приятным.

11. Воистину, для воплощенного существа невозможно совсем отказаться от действий. Но тот, кто отказывается от плодов действий, считается отреченным.

12. Неотреченный после смерти вкушает три плода деяний – желанный, нежеланный и смешанный; для отрешенного нет никакого.

13. Узнай от Меня, о могучерукий, о пяти причинах всякого действия, как о них говорится в учении о познании.

14. Место, деятель, различные органы чувств, различные побуждения и Божественное провидение – вот эти пять.

15. Какое бы действие ни совершал человек телом, речью и умом, правильные или неправильные, эти пять являются его причинами.

16. Итак, кто из-за неразумности считает себя одного деятелем, тот, глупец, не видит сути.

17. Кто свободен от эгоизма, чей разум не запятнан, тот, даже убивая этих воинов, не убивает и себя не связывает.

18. Знание, объект познания и познающий – таково тройственное побуждение к действию; а инструмент, действие и деятель – три составляющих деятельности.

19. В соответствии с тремя различными гунами есть три вида знания, деятельности и деятелей; услышь об этом.

20. Знание, с помощью которого человек видит во всех существах единую непреходящую сущность, неразделенную в раздельном, есть знание в гуне благости.

21. Знание, посредством которого видят разделенность сущностей различных созданий из-за разделения тел, считается знанием в гуне страсти.

22. Знание, порождающее привязанность к одному какому-то объекту как к всеценному, лишенное причины, не отражающее истину, ограниченное, называется знанием в гуне невежества.

23. Та деятельность, которая предписана, свободна от привязанности, совершаемая без страсти, без отвращения и без желания плодов, называется деятельностью в гуне благости.

24. А деятельность, которая совершается ради исполнения желаний, или из эгоизма, или с большим усилием, считается деятельностью в гуне страсти.

25. Деятельность, совершаемая вследствие заблуждения, без учета последствий, причиняющая гибель и страдание другим, считается деятельностью в гуне невежества.

26. Деятель, свободный от привязанности к эгоизму, преисполненный твердости и решимости, неизменный в успехе и неудаче, называется находящимся в гуне благости.

27. Деятель, привязанный к своей работе и жаждущий плодов деятельности, жадный, завистливый, нечистый, охваченный то восторгом, то печалью, называется находящимся в гуне страсти.

28. Деятель, необузданный, грубый, упрямый, лживый, вероломный, ленивый, мрачный, медлительный, называется находящимся в гуне невежества.

29. Теперь услышь о тройственном различении разума и решимости в соответствии с гунами. Я опишу их исчерпывающе и подробно, о Дхананджая.

30. Разум, различающий путь вовлеченности в деятельность и путь освобождения, что должно делать и что не должно, чего следует опасаться и чего не следует, что ведет к порабощению и что к свободе, тот разум находится в гуне благости, о сын Притхи.

31. Разум, не различающий между законом и беззаконием, между тем, что должно делать и не должно, находится в гуне страсти, о сын Притхи.

32. Разум, который окутан тьмой, принимает беззаконие за закон и видит все вещи извращенно, находится в гуне невежества, о сын Притхи.

33. Стойкая решительность, посредством которой контролируется деятельность ума, жизненной силы и чувств, является решительностью в гуне благости.

34. Но та решительность, о Арджуна, которая вызывает привязанность к мирским плодам религиозной деятельности, чувственному наслаждению и обогащению, является решительностью в гуне страсти.

35. Та решительность, с помощью которой глупец не способен избавиться от сонливости, страха, уныния, лжи и заблуждения, находится в гуне невежества, о сын Притхи.

36—37. Теперь услышь от Меня, о лучший из Бхарат, о трех видах счастья. То, которым человек наслаждается благодаря долгой практике и которое приводит к концу всех несчастий, которое вначале подобно яду, а в конце – нектару, которое возникает из ясного понимания истинного Я, называется счастьем в гуне благости.

38. То счастье, которое возникает от соприкосновения чувств с их объектами, которое вначале подобно нектару, а в конце – яду, считается в гуне страсти.

39. То счастье, которое вводит в заблуждение душу, как в начале, так и в конце, возникает от сна, лени и бестолковости, считается в гуне невежества.

40. Нет ни одного существа ни на земле, ни среди богов на небесах, которое было бы свободно от трех гун природы.

41. Качества брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, проявляющиеся в деятельности, порождены гунами материальной природы.

42. Умиротворенность, самообладание, аскетичность, чистота, терпение, правдивость, знание, мудрость, вера – таковы природные качества брахманов, соответствующие их обязанностям.

43. Героизм, сила, стойкость, находчивость, храбрость в битве, благородство и умение руководить – таковы природные качества кшатриев, соответствующие их обязанностям.

44. Земледелие, скотоводство, торговля – таковы обязанности, соответствующие природе вайшьев; служение другим – обязанность, соответствующая природе шудр.

45. Человек, верный своему собственному долгу, достигает высочайшего совершенства. Услышь о том, как выполняющий свои обязанности достигает совершенства.

46. Человек достигает совершенства, поклоняясь исполнением своих обязанностей Тому, от Которого произошли все существа и Который пронизывает весь мир.

47. Лучше исполнять свои обязанности, хоть и несовершенно, чем исполнять чужие в совершенстве. Исполняя обязанности, соответствующие собственной природе, человек не совершает греха.

48. Не следует оставлять, о сын Кунти, обязанности, порожденные собственной природой, даже если у них есть недостатки; ибо все начинания сопряжены с недостатками, как огонь окутан дымом.

49. Кто укротил себя, чей разум ни к чему не привязан и кто избавился от мирских желаний, тот через отрешенность приходит к высшему совершенству – освобождению от последствий деяний.

50. О сын Кунти, услышь от Меня вкратце, как, пришедший к этому совершенству достигает Брахмана, что и есть высшая ступень познания.

51. Кто наделен просветленным разумом, решительно обуздывает себя, отвратился от всех объектов чувств, избавился от привязанности и ненависти;

52. Кто живет в уединении, мало ест, обуздал речь, тело и ум, всегда погружен в созерцание и бесстрастен;

53. Кто свободен от эгоизма, насилия, тщеславия, вожделения, гнева, стяжательства, от чувства «мое», кто умиротворен, тот достоин достичь Брахмана.

54. Достигший состояния Брахмана, просветленный, он не скорбит и не испытывает желаний. Равный ко всем существам, он обретает высшую преданность Мне.

55. Только через преданность он способен познать Меня, каков Я есть поистине; и, познав Меня воистину, он погружается в Мою природу.

56. Хотя и занятый разнообразной деятельностью, он, приняв прибежище во Мне, достигает вечной, нетленной обители.

57. Мысленно посвятив все действия Мне, считая Меня высшей целью, обратившись к мудрости, постоянно размышляй обо Мне.

58. Размышляя обо Мне, ты преодолеешь по Моей милости все препятствия; но если из эгоизма ты не внемлешь Мне, ты погибнешь.

59. Если, предавшись эгоизму, ты думаешь «не буду сражаться», то тщетно твое решение; твоя природа вовлечет тебя в битву.

60. О Каунтея, связанный своей кармой, рожденной собственной природой, ты сделаешь помимо воли то, чего по заблуждению не хочешь делать.

61. Господь пребывает в сердце всех существ, о Арджуна, заставляя с помощью своей майи вращаться все существа как колеса в механизме.

62. Прими прибежище в Нем всем своим существом, о потомок Бхараты. По Его милости ты достигнешь высшего умиротворения и вечной обители.

63. Итак, Я возвестил тебе самое тайное знание. Обдумай его всесторонне и поступай как пожелаешь.

64. Снова внемли Моему высшему слову, наитайнешему из всех. Ты очень дорог Мне, и потому Я скажу тебе ради твоего блага.

65. Размышляй обо Мне, будь предан Мне, жертвуй Мне и поклоняйся Мне. И ты непременно придешь ко Мне; Я обещаю тебе это, ибо ты дорог Мне.

66. Оставив все предписанные обязанности, предайся Мне одному, и Я освобожу тебя от последствий всех грехов; не скорби.

67. Это знание не сообщай тому, кто не совершает аскез, не предан Мне, не занят служением Мне, злословит Меня.

68. Кто передает эту высшую тайну Моим преданным, выполняя этим наивысшее преданное служение Мне, тот, несомненно, достигнет Меня.

69. Нет среди людей никого дороже для Меня, чем он, и не будет на земле более дорогого, чем он.

70. И кто изучает эту священную беседу, тот приносит Мне жертву знания, так Я считаю.

71. Даже тот, кто слушает это с верой и без зависти, освобождается от грехов и достигает прекрасных миров праведников.

72. О сын Притхи, внимательно ли ты выслушал Меня? Рассеялось ли твое заблуждение, порожденное неведением, о Дхананджая?

Арджуна сказал:

73. Мое заблуждение рассеялось. По Твоей милости, о Ачьюта, вернулась ко мне память; я стоек, свободен от сомнений и готов действовать согласно Твоему слову.

Санджая сказал:

74. Так я услышал беседу Кришны и Арджуны, великого духом, столь удивительную, что приводит в трепет.

75. Милостью Вьясы я услышал эту высшую тайную йогу от Самого Кришны, Владыки йоги.

76. О царь, когда я вспоминаю эту удивительную священную беседу между Кришной и Арджуной, я радуюсь снова и снова.

77. И когда я вспоминаю предивный образ Господа Кришны, меня охватывает ликованье, и я наслаждаюсь снова и снова.

78. Там, где Кришна, Владыка йоги, и Арджуна, великий лучник, там непременно будут процветание, победа, счастье и праведность.

Так заканчивается Бхагавад-гита Упанишад

ОМ ТАТ САТ

Аштавакра-гита

Введение

Аштавакра-гита (Песнь Аштавакры) – древнейший текст, запечатлевший диалог двенадцатилетнего мудреца Аштавакры и легендарного царя Джанаки¹. Аштавакра-гита, содержащая 298 строф, считается одним из основных писаний в традиции веданты и величайшей из драгоценностей в наследии мудрости².

Она сравнима по своей силе, выразительности, влиянию на сердца и умы с Бхагавад-гитой, Дао дэ цзин, Евангелиями, сутрами праджняпарамиты. И она наиболее близко подошла к тому, что за пределами слов, верований и мысли.

Она внеконфессиональна, вневременна и внеисторична. К ней обращаются тысячи лет, но она остается современной.

Это диалог, но в нем только один голос – голос единства, запредельности и озаряющей ясности.

Из ее открытости сотканы величайшие прозрения пророков и учителей.

В ее глубине – истоки, через которые Абсолют изливает себя.

Это музыка пространства, где нет причин и следствий, где нет времени и пространства. Но эта музыка не слышна тем, кто обусловлен самостью.

Гита не спорит, не доказывает, не отвергает. Это послание недвойственности кристально чистое, в нем нет примесей, компромиссов, нет историй, аргументов, фактов.

Аштавакра открывает другую перспективу видения. Он говорит: «Ты – Свидетель всего, предсущее Я. И ты никогда не переставал этим быть. Все, что кажется существующим, – лишь твои проекции». Поэтому в Аштавакра-гите не дается путей и практик. Некуда идти, нечего достигать. Поиск создает искомое. Искомое – это ищущий.

Аштавакра предлагает свидетельствовать из того состояния, что находится за пределами мира фантомов и миражей. Это состояние не имеет наименований. Любое его определение будет лишь концепцией. Даже недвойственность, единство, реальность – легко превращаются в концепцию. Любая мысль о Непознаваемом – всего лишь мысль. Всякое переживание Единства – всего лишь сон. Аштавакру не увлекает битва снов. Ему не важно, куда возвращаются фантазии. Он не озабочен созданием и сохранением идей. Он не озабочен разрушением догм. Он не отягощен страстью проецировать смыслы на Реальность.

Его послание наполнено радостным осознанием тщетности всех слов выразить Невыразимое.

Он приводит к последнему зеркалу, в котором отражается лишь непостижимый танец бытия, смеющегося над стремлением к просветлению и над усилиями достичь освобождения. Осознание я-есмьности не требует усилий. «Я есмь» никогда не теряется, ничем не порабощается и никем не достигается, ибо нет двух «Я есмь». Нет того, «кто» мог бы пробудиться. Осознающее присутствие никогда не засыпало.

Гита апофатична, но ее тотальная деконструкция иллюзий ведет не к бездне нигилизма, а к сопричастности Свету и безбрежному океану счастья и осознания. По всему тексту рефреном проходит «Живи счастливо», «Будь счастьем».

На поверхности океана осознания появляются волны миров, цивилизаций, систем верований. Они сталкиваются и исчезают. И Аштавакра-гита фокусируется не на волнах, а на океане.

Все учения и верования, все скорби и ожидания растворяются в торжестве недвойственности. Если нет второго, то где тогда заблуждение и понимание, где субъект и объект. Это «где», как зов вечности, раздается в Гите многократно.

Но и он умолкает…

И остается только Тишина…

С. М. Неаполитанский

Глава 1. Свидетель

1. Джанака сказал:

O почтенный, скажи мне, как обрести знание, как достичь освобождения, как стяжать бесстрастие?

2. Аштавакра сказал:

Дитя, если ты стремишься к освобождению, сторонись объектов чувств как яда. Как нектара ищи прощения, искренности, милосердия, радости и истины.

3. Ты не земля, не вода, не огонь, не воздух, не пространство. Чтобы достичь осовобождения, осознай, ты – свидетель всего этого, Атман, само сознание.

4. Если ты пребываешь как сознание, оставив отождествление с телом, ты сразу утверждаешься в счастье, покое и освобождении.

5. Ты вне сословий и укладов жизни. Ты – свидетель всего, лишенный формы и привязанностей, не воспринимаемый чувствами. Будь счастлив!

6. Праведность и неправедность, наслаждение и страдание – всё это относится к уму, а не к тебе, вездесущему. Ты не деятель, не наслаждающийся. Ты извечно свободен.

7. Ты – единственный свидетель всего. Ты по сути своей извечно свободен. Воистину, твоя порабощенность лишь в том, что ты воспринимаешь кого-то другого как свидетеля³.

8. Тебя ужалила огромная черная змея эгоизма «я делаю это». Испей нектар веры «я ничего не делаю» и будь счастлив!

9. Испепели лес неведения огнем понимания «Я – единый. Я – чистое осознание⁴». Освободись от печали и будь счастлив.

10. Ты – блаженство, высшее блаженство. Ты – осознание, в котором эта Вселенная появляется как воображаемая змея в веревке. Будь счастлив!

11. Кто считает себя свободным, тот свободен. Кто считает себя порабощенным, тот порабощен. Ибо истинно высказывание «что думаешь, тем и становишься».

12. Атман⁵ – свидетель, полнота, единый, сознание, всепроникающий, свободный, бездеятельный, непривязанный, лишенный желаний, умиротворенный. Из-за иллюзии он кажется вовлеченным в круговорот мирской жизни.

13. Созерцай себя как недвойственное высшее осознание. Освободись от иллюзии, что твое я – отражение того, что происходит внутри или снаружи.

14. Мое дитя, ты долго был связан путами отождествления с телом. Рассеки их мечом знания «я – осознание» и будь счастлив!

15. Ты лишен привязанностей и действий, лишен недостатков, самосветящийся. Воистину, твоя порабощенность в том, что ты стремишься к самадхи⁶.

16. Тобой пронизана эта Вселенная. Все сущее содержится в тебе. Ты по природе чистое осознание. Превзойди ограниченность ума.

17. Пребывай лишь в осознании, независимом, неизменном, не имеющем формы, непостижимом разумом, безмятежном и невозмутимом.

18. Знай, то, что имеет форму, нереально, а не имеющее форму вечно. Благодаря этому наставлению ты не окажешься вновь в иллюзии.

19. Как зеркало внутри и вне образа, отраженного в нем, так и Высший Владыка внутри и вне этого тела.

20. Как всепроникающее пространство внутри и вне сосуда, также вечный всепронизывающий Брахман⁷ внутри и вне всего сущего.

Глава 2. Радость осознания

1. Джанака сказал:

Я безупречный, безмятежный, я – осознание. Я вне природы. Как долго я позволял иллюзии обманывать себя!

2. Я один даю свет этому телу, а также вселенной. Все во вселенной мое и ничто не мое.

3. Сейчас, отрешившись от тела и мира, я смог узреть Высшего Атмана благодаря тайной мудрости.

4. Как волна, пена и пузыри не отличны от воды, так и все творение, исходящее из Атмана, не отлично от него.

5. Когда исследуется внимательно ткань, там только нити. Исследуй внимательно вселенную, там только Атман.

6. Как сладость пропитывает сок сахарного тростника, так и Вселенная, созданная во мне, пропитана мной повсюду.

7. Нет осознания Атмана – мир кажется реальным. Есть осознание Атмана – мир исчезает. Из-за неведения веревка может показаться змеей. Благодаря знанию иллюзия исчезает.

8. Моя природа – свет. Воистину, я есть свет, и нет ничего иного. Когда мир проявляется, воистину, это я один сияю.

9. Возникновение вселенной во мне – всего лишь иллюзия восприятия⁸: так серебро воспринимается в перламутре, вода в мираже, змея в веревке.

10. Весь мир, возникший из меня, растворяется во мне. Так горшок снова превращается в глину, украшение расплавляется в золото, волна сливается с океаном.

11. О, как чудесен я! Почтение мне, неразрушимому и продолжающему существовать, даже если весь мир, от творца до травинки, разрушается.

12. О, как чудесен я! Почтение мне, принимающему тело, но остающемуся единым. Я не прихожу ниоткуда, никуда не ухожу, но пронизываю всю вселенную.

13. О, как чудесен я! Почтение мне. Нет равных мне по силе. Без тела я вечно поддерживаю вселенную.

14. О, как чудесен я! Почтение мне. У меня есть все, о чем можно помыслить и высказать словом, и у меня нет ничего.

15. В реальности нет триады познающего, познания и познаваемого. Я есть То, безупречное, в котором эта триада кажется существующей из-за неведения⁹.

16. Двойственность – корень страданий. Одно лекарство – понять, что все видимое нереально, и я один – чистота, сознание и блаженство.

17. Я – безграничное осознание, но воображаю, что ограничен из-за неведения¹⁰. Постоянно созерцая это, я пребываю вне всех разделений.

18. Для меня нет ни рабства, ни освобождения. Иллюзия, лишившись основы, исчезает. О, весь мир во мне, но в реальности его не существует.

19. Несомненно, тело и мир – ничто. Есть только Атман – чистое сознание. На чем теперь основываться воображению?

20. Тело, рай и ад, освобождение, неволя, страх – лишь воображение. Что они могут значить для меня, чья сущность – сознание.

21. О, в моем видении нет двойственности. Даже множество людей вспринимается как пустыня. Что меня может привлекать?

22. Я – не тело. Тело не мое. Я не обусловленное существо. Я – сознание. Меня связывала только жажда жизни.

23. Во мне, бесконечном океане, ветер ума создает волны разнообразных миров.

24. Но когда во мне, бесконечном океане, ветер ума стихает, корабль вселенной растворяются вместе со странствующими на нем живыми существами.

25. О как все удивительно! Во мне, бесконечном океане, появляются волны-существа, они сталкиваются, играют, а затем исчезают согласно своей природе.

Глава 3. Мудрость

1. Аштавакра сказал:

Ты осознал природу Атмана как единое и неразрушимое. Почему ты, утвердившийся в безмятежности и знании Атмана, привязан к обладанию богатством?

2. Привязанность к иллюзорным объектам восприятия возникает из-за незнания Атмана. Это подобно тому, как иллюзорная видимость серебра в перламутре пробуждает жадность.

3. Ты осознал «Я есмь То, в чем возникают и растворяются вселенные, подобно волнам в океане». Почему тогда ты выглядишь озабоченным?

4. Как можно, услышав, что «Атман есть чистое сознание, бесконечная красота!», оставаться привязанным к чувственным утехам и греху?

5. Удивительно, что чувство «мое» остается у мудреца, узнавшего «Атман во всем и все в Атмане».

6. Удивительно, что пребывающий в состоянии высшей недвойственности и свободы, подвержен вожделению и изможден любовными играми.

7. Удивительно! Человек жаждет удовлетворения похоти даже в ослабленном состоянии и в последние дни своей жизни, при этом зная, что вожделение – враг знания.

8. Удивительно! Непривязанный к объектам этого мира и следующего, различающий вечное от преходящего, стремящийся к освобождению, все еще боится освобождения.

9. Безмятежный мудрец всегда видит только Атмана. Он не торжествует, когда его восхваляют, не гневается, когда его отвергают.

10. Он наблюдает за действиями своего тела, как будто это тело другого. Он велик как океан. Как могут его потревожить хвала или хула?

11. Осознав, что этот мир – только иллюзия, он больше не интересуется им. Как может пробужденный¹¹ бояться приближения смерти?

12. С кем можно сравнить человека великого духом¹²? Даже в отчаянии он ничего не желает. Он находит счастье в осознании Я.

13. Пробужденный понимает, что все объекты восприятия – ничто по своей природе. Как он может принимать одно и отвергать другое?

14. Кто вне всякой двойственности, свободен от желаний, лишен привязанности ко всему мирскому, тому не причиняют ни боли, ни радости события, приходящие сами по себе¹³.

Глава 4. Величие осознания

1. Джанака сказал:

Хотя невозмутимый мудрец, знающий Атмана, играет в игры жизни¹⁴, он полностью отличен от малоразумных, несущих бремя мирского существования.

2. Воистину, мудрый не чувствует ликования, даже пребывая в том возвышенном состоянии, к которому стремятся все боги, начиная с Индры.

3. Несомненно, сердце, познавшего То, не затрагивают ни добродетели, ни пороки. Так дым не касается неба, хотя так и кажется.

4. Великий духом человек, осознал, что весь мир – это только Атман. И кто может помешать его намерению?

5. Среди четырех видов существ, от Брахмы¹⁵ до былинки, только человек осознания способен отбросить желание и отвращение.

6. Как редко встречается тот, кто знает, что Атман один без второго, Влыдыка вселенной. Он действует в соответствии с этим знанием и никогда не испытывает страха.

Глава 5. Растворение

1. Аштавакра сказал:

Ты ни к чему не привязан. Ты чист. От чего желаешь отречься? Раствори тело и ум¹⁶. Так войди в состояние растворения.

2. Из тебя возникают миры, подобно пузырькам в океане. Осознай Атман как Единое. Так войди в состояние растворения.

3. Хотя ты воспринимаешь мир, но он не реален, подобно змее, воображаемой в веревке. Ты чист. Так войди в состояние растворения.

4. Ты совершенен и неизменен в радости и горе, надежде и отчаянии, жизни и смерти. Так войди в состояние растворения.

Глава 6. Высочайшее знание

1. Джанака сказал:

Я – бесконечное пространство. Проявленный мир – сосуд. Таково Знание. Нечего принимать. Нечего отвергать. Нечего растворять.

2. Я – безбрежный океан. Все миры подобны волнам. Таково Знание. Нечего принимать. Нечего отвергать. Нечего растворять.

3. Я – перламутр. Мир – иллюзия серебряной жилки. Таково Знание. Нечего принимать. Нечего отвергать. Нечего растворять.

4. Я во всех существах. Все существа во мне. Таково Знание. Нечего принимать. Нечего отвергать. Нечего растворять.

Глава 7. Океан осознания

1. Джанака сказал:

Во мне, бескрайнем океане, корабль вселенной движется туда-сюда, гонимый ветром внутренней природы. Я не обеспокоен этим.

2. Во мне, бескрайнем океане, волны вселенных возникают и исчезают. От этого я не увеличиваюсь, не уменьшаюсь.

3. Во мне, бескрайнем океане, то, что именуют вселенной, – воображение. Я полный покой и свободен от всех форм. Только в этом я пребываю

4. Я не в объектах мира. И объекты не во мне. Я чист и безграничен. Я свободен от привязанностей и желаний. Я – умиротворение¹⁷. Только в этом я пребываю.

5. Воистину, я – только сознание. Вселенная подобна трюку фокусника! Как и где может возникнуть во мне мысль о принятии или непринятии чего-либо?

Глава 8. Свобода

1. Аштавакра сказал:

Когда ум¹⁸ чего-тожелает или сожалеет, что-то принимает или отвергает, от чего-то радуется или гневается – это рабство.

2. Когда ум не желает и не скорбит, не принимает и не отвергает, не испытывает ни радости, ни гнева – это свобода.

3. Когда ум привязан к восприятию объектов чувств, это рабство. Когда ум не привязан к восприятию объектов чувств – это свобода.

4. Когда нет «я» – это свобода¹⁹. Когда есть «я» – это рабство. Зная это, легко избежать принятия или отвержения.

Глава 9. Бесстрастие

1. Аштавакра сказал:

Это сделано или не сделано – когда и для кого подобные двойственности прекратятся? Познавая это, утвердись в намерении к отречению через полное бесстрастие.

2. Дитя мое, нечасто встречается столь благословенный человек, у которого после наблюдения за поведением людей угасает страсть к мирской жизни, наслаждениям и обучению.

3. Все подвержено трем видам страданий²⁰. Все нереально, преходяще, ничтожно, бесславно. Убежденный в этом, мудрец обретает покой.

4. Было ли время, когда люди не противопоставляли одно другому? Кто, отказавшись от двойственности, удовлетворен тем, что происходит, тот обретает совершенство.

5. Все великие провидцы, святые, мистики утверждают разное²¹. Пока человек не станет безразличным к учениям, он не обретет спокойствия.

6. Не тот ли истинный учитель, кто достиг знания природы чистого сознания через беспристрастность, покой, понимание и ведет других к освобождению от круговорота рождений.

7. Узрев, что ты – лишь один реальный элемент в видоизменениях всех элементов²², ты сразу освободишься от всех уз и утвердишься в собственной природе.

8. Мир – это только скрытые желания²³. Освободись от них всех. Отречение от мира – это отречение от желаний. Теперь ты можешь жить, где угодно²⁴.

Глава 10. Освобождение от желаний

1. Аштавакра сказал:

Наслаждения – враг, приобретение богатства – потери, а исполнение религиозных обязанностей – причина этих двух. Оставь их. Будь беспристрастен ко всему.

2. Взирай на богатства, земли, дома, дары, жену, друзей и другие знаки доброй удачи, как на сон, длящийся несколько дней.

3. Знай, где желание – там круговорот рождений. Будь непривязан, освободись от желаний. Будь счастлив.

4. Желание – это рабство. Говорится, исчезновение желания – освобождение. Только через непривязанность к существованию²⁵ обретают непреходящую радость.

5. Ты един. Ты – чистое сознание. Мир нереален и лишен жизни. Невежество также нереально. И что еще ты хочешь знать?

6. Рождение за рождением ты был привязан к царствам, сыновьям, женам, телам, наслаждениям. Но тем не менее, все это исчезло.

7. Хватит гнаться за наслаждениями, богатствами и плодами благочестивых деяний! В джунглях мирской жизни они не принесут спокойствия уму.

8. Сколько рождений ты изнурял тяжелой работой тело, ум и речь. Сейчас пора остановиться.

Глава 11. Покой

1. Аштавакра сказал:

Возникновение, изменения и исчезновение – природа всего сущего. Кто познал это, тот не подвержен тревогам и страданиям. Он обретает покой и счастье.

2. Кто познал, что Владыка – создатель всего и нет здесь другого, тот избавляется от всех желаний, становится умиротворенным и не привязанным ни к чему.

3. Успех и неудачи приходят и уходят в соответствии с судьбой²⁶. Кто убежден в этом, тот способен управлять чувствами. Он не скорбит и не желает.

4. Рождение и смерть, счастье и несчастья, приходят и уходят в соответствии с судьбой. Кто убежден в этом, тот не видит, что следует достигать. Он свободен от забот и не связывается, даже совершая действия.

5. Страдание возникает только от беспокойства мыслей, а не от чего-то другого. Кто убежден в этом, тот избавляется от них и становится счастливым, умиротворенным. Его страсти навсегда растворяются.

6. «Я – не тело, тело не мое. Я – это осознание». Кто убежден в этом, тот не вспоминает, что он сделал или не сделал. Таково высшее состояние²⁷.

7. «Я пребываю во всем, от Брахмы до травинки». Кто убежден в этом, тот чист, умиротворен и свободен от мыслей²⁸ и забот о достижениях или недостигнутом.

8. «Эта многообразная и чудесная Вселенная ничто». Кто убежден в этом, становится чистым присутствием²⁹, свободным от тонких желаний. Он пребывает в покое как будто ничего нет.

Глава 12. Самореализация

1. Джанака сказал:

Сначала я отказался от действий, потом от бесполезных слов и, наконец, от мыслей. Воистину, так я пребываю.

2. Ни звуки, ни другие объекты чувств не привлекают мое внимание. Так же Атман не объект восприятия. Мое сердце вне рассеяности и однонаправлености. Воистину, так я пребываю.

3. Усилие к сосредоточению рассеянного ума вызвано ложными представлениями. Я знаю это. Воистину, так я пребываю.

4. Ничего не принимая, ничего не отвергая, вне радости и горя, воистину, так я пребываю, о учитель.

5. Соблюдение или несоблюдение четырех укладов жизни³⁰, медитация, контроль или отвержение ума – всего лишь концепции, которые отвлекают. Воистину, так я пребываю.

6. Стремление к совершению или прекращению деяний происходит из-за неведения. Я полностью осознаю это. Воистину, так я пребываю.

7. Размышление о Непознаваемом – всего лишь форма мысли. Поэтому я оставил и эти мысли. Воистину, так я пребываю.

8. Благословен тот, кто достиг этого состояния благодаря практике. Благословен тот, кто в таком состоянии благодаря своей природе.

Глава 13. Счастье

1. Джанака сказал:

Осознание, что нет ничего, кроме Я, трудно достижимо даже для отшельников. Поэтому я ничего не принимаю и не отвергаю. И я счастлив.

2. Иногда страдания возникают из-за тела, иногда из-за речи, иногда из-за ума. Я оставил все человеческие цели. И я счастлив.

3. Я осознаю, что не я совершаю действий, а действия сами совершаются через меня. И я счастлив.

4. Подвижники, которые провозглашают деяние или не-деяние, все еще привязаны к своему телу. Я не связан и не несвязан всем этим. И я счастлив.

5. Нет ни потери, ни приобретения для меня стоящего, идущего, лежащего. Поэтому когда я стою, иду или сплю, я счастлив.

6. Я не теряю во сне и не обретаю через усилие. Я оставил все мысли о потерях и достижениях. И я счастлив.

7. Наблюдая чередование и непостоянство наслаждения и страдания, я оставил суждения о добре и зле. И я счастлив.

Глава 14. Пробуждение

1. Джанака сказал:

Тот, у кого ум пуст по природе, кто не отождествляется с мыслями, тот пробужден даже во сне. Он исчерпал все воспоминания.

2. Где для меня богатства, где друзья, где объекты чувств, крадущие силы, где писания, где знания? Мои желания растаяли.

3. Так как я осознал Высший Атман, который есть свидетель и Владыка всего сущего, для меня безразличны и свобода, и неволя. И не тревожат меня мысли об освобождении.

4. Состояния того, кто внутри свободен от заблуждений, а внешне ведет себя своевольно, словно заблудший, понятны только подобным ему.

Глава 15. Чистое пространство осознанности

1. Аштавакра сказал:

Тот, кто чист разумом, достигает цели жизни, услышав наставления об Истине даже единожды. Другие пребывают в заблуждении, хотя ищут знания в течение всей жизни.

2. Непривязанность к объектам чувств – освобождение. Привязанность к объектам чувств – рабство. Таково знание. Поступай, как пожелаешь.

3. Это знание истины делает красноречивых ораторов безмолвными, ученых мужей глупцами и трудолюбивых ленивыми. Поэтому его отвергают те, кто хочет наслаждаться миром.

4. Ты – не тело. Тело – не твое. Ты – не деятель, ты – не наслаждающийся. Ты – чистое сознание, вечный свидетель. Ты – независим. Будь счастлив!

5. Привязанность и отвращение – природа ума. Ты – не ум. Ум не твой. Ты вне его деятельности. Ты неизменный. Ты – само осознание. Будь счастлив.

6. Атман во всех существах. И все существа в Атмане. Осознавший это свободен от «эго»³¹ и чувства «мое». Будь счастлив.

7. Воистину, ты есть То, в чем проявляется Вселенная, подобно волнам в океане. Ты – осознание. Будь свободен от беспокойств ума.

8. Имей веру, сын мой, имей веру. Никогда не обманывай себя. Ты – само Знание. Ты – божественность. Ты – Атман. Ты вне материальной природы.

9. Тело, со всеми его частями, приходит, на некоторое время задерживается и уходит. Но Атман не приходит и не уходит. Зачем же скорбеть о теле?

10. Если бы тело осталось до конца существования вселенной или исчезло сегодня, что бы ты выиграл или потерял? Ведь ты по природе только сознание.

11. В тебе, бескрайнем океане, пусть зарождаются и исчезают миры как волны. Тебе нечего выигрывать, тебе нечего терять.

12. Дитя, ты – только сознание. Эта Вселенная не отделена от тебя. Поэтому как, где и у кого может возникнуть идея о принятии или отвержении?

13. Ты – единый, непреходящий. Ты – тишина, чистота и пространство сознания! Откуда тогда возникает рождение, откуда действия, откуда эго?

14. Во всем, что видишь, ты один проявляешься. Подобно тому как золотые браслеты, украшения и подвески – проявления одного и того же золота.

15. Отбрось все различия: «я – не это», «я – это Он». Знай, всё есть Атман. Освободись от намерений³². Будь счастлив.

16. Вселенная кажется существующей из-за неведения. В реальности ты один. Кроме тебя, нет никого, кто пребывает в круговороте рождений или кто свободен от него.

17. Этот мир – лишь иллюзия. Нет ничего. Кто убежден в этом, становится чистым присутствием, свободным от тонких желаний. Он пребывает в покое, как будто ничего нет.

18. В океане бытия было, есть и будет только единое. Нет для тебя ни рабства, ни освобождения. Будь доволен и счастлив.

19. Не беспокой ум намерениями и сомнениями³³. Ты исполнен сознания. Обрети покой. Будь счастлив в Атмане, который само блаженство.

20. Оставь даже медитацию³⁴. Ничего не удерживай в своем сердце. Ты – Атман. Ты воистину свободен. Что ты достигнешь размышлением?

Глава 16. Вне двойственности противопоставлений

1. Аштавакра сказал:

Дитя мое, ты можешь многократно обсуждать и слушать различные писания. Но ты не сможешь утвердиться в самом себе, пока не забудешь все.

2. О, мудрый, ты наслаждаешься, действуешь, медитируешь. Но твой ум³⁵ стремится к Тому, что находится за пределами всех целей, где все ожидания исчезают.

3. От усилия³⁶ все страдания. Но никто не понимает этого. Благословенный обретает свободу через это одно поученье.

4. Счастья нет ни у кого, кроме мастера лени³⁷, которому лень даже моргнуть.

5. Кода ум свободен от двойственности противопоставлений: «это сделано» или «это не сделано», возникает безразличие к богатству, наслаждениям, религиозным предписаниям и освобождению.

6. Кто отвергает чувственные объекты, тот не связан. Кто желает их, становится привязанным. Кто не отвергает и не желает, тот не связан и не непривязан.

7. Пока сохраняется желание³⁸, основа состояния неразличения, останется чувство влечения и отвержения. Они ветви и ростки древа мирского существования.

8. Влечение порождает деятельность, а отвращение – прекращение деятельности. Но мудрец, поистине, живет как ребенок. Он вне двойственности противопоставлений.

9. Тот, кто привязан к миру, желает отречься от него, чтобы избавиться от страданий. Но тот, кто ни к чему не привязан, свободен от страданий и несчастий даже здесь.

10. Кто гордится освобождением или телом, считая их своими, тот не мудрец и не йогин. Он только вкушает страдания.

11. Пусть даже Шива, Вишну и Брахма будут твоими учителями, но пока ты не забудешь всё, ты не сможешь утвердиться в самом себе³⁹.

Глава 17. Истина

1. Аштавакра сказал:

Тот обретает плоды мудрости и плоды практики йоги, кто удовлетворен, у кого чисты чувства и кто всегда находит радость в уединении.

2. Знающий Истину не испытывает страданий в этом мире, ибо им одним наполнена вся вселенная.

3. Объекты чувств не приносят радости тому, кто нашел радость в себе, так листья дерева ним не привлекают слона, любящего листья шаллаки.

4. Трудно найти в этом мире человека, непривязанного к объектам наслаждений или не жаждущего новых наслаждений.

5. В этом мире некоторые жаждут наслаждений, некоторые ищут освобождения. Но трудно найти того, кто не жаждет ни наслаждения, ни освобождения. Он – воистину велик.

6. Редко встречается проницательный человек, который ни к чему не привязывается и не отвергает ничего – будь то богатство или наслаждение, предписанные обязанности или освобождение, жизнь или смерть.

7. Он не хочет исчезновения мира. Он не обеспокоен существованием мира. Чтобы ни случилось, он живет в счастье. Воистину, он благословен.

8. Исполненный знания, растворивший ум⁴⁰ и умиротворенный, он пребывает в счастье, видя и слыша, осязая, ощущая запах и вкус.

9. Его действия без цели. Его чувства спокойны. В его глазах отражается пустота. Он лишен желания и отвращения. Для него пересох океан мирского существования!

10. Он не спит и не бодрствует. Он не закрывает глаза и не открывает их. Где бы он ни находился, он пребывает вне всего. Он – ничем не связанное сознание.

11. Всегда он пребывает в обители Атмана. Всегда его сердце чисто. Всегда он свободен от всех желаний.

12. Хотя он видит, слышит, касается, обоняет, ест, приобретает, странствует и говорит, он свободен. Свободен от усилий и от отсутствия усилий. Он как великий океан.

13. Он не хулит и не восхваляет. Он не радуется и не гневается. Он не дает и не берет. Он всегда свободен от всех привязанностей.

14. Увидев женщину, исполненную страсти, или приближающуюся смерть, он не тревожится. Он пребывает в себе. Он поистине свободен!

15. Мужчина или женщина, удача или неудача, счастье или горе, – все это не имеет разницы для безмятежного мудреца, воспринимающего все как одно и то же.

16. Он вне потока мирского существования. Нет сострадания и нет насильственности. Нет гордости и нет покорности. Ничто не тревожит его. Ничто не удивляет его.

17. Освобожденный не жаждет объектов чувств и не презирает их. Он принимает их, если они приходят к нему, хотя его ум ни к чему не привязан.

18. Он не озабочен медитацией, отсутствием медитации⁴¹ или выбором добра и зла. Зеркало его ума пусто. Он пребывает, как будто вне всего.

19. Свободный от чувства «я» и «мое», он знает, что ничего нет. Все его внутренние порывы развеялись. Он в бездействии, даже действуя.

20. Его ум просто растаял⁴². И исчезли все проявления ума – мечты, заблуждения и неразумие. И то, кем он стал, неописуемо.

Глава 18. Я есмь

1. Аштавакра сказал:

Почитай То, что по своей природе есть счастье, мир и свет! Благодаря осознанию Его весь мир становится как сновидение.

2. Человек может обладать всеми объектами наслаждений, но он не станет счастливым, пока не избавится от привязанности к ним.

3. Горечь забот и обязанностей опаляет сердце, подобно солнечному жару. Как можно обрести счастье, если дождь покоя не прольется на тебя освежающим нектаром.

4. Вселенная – лишь представление в уме⁴³. В высшей реальности она – ничто. Тот, кто видит истинную природу существования и не-существования, никогда не перестает быть.

5. Атман – неделающий усилий, неизменный, вне всех определений, безупречный. Он ни далеко, ни близко. Безграничный, но всегда достижимый.

6. Как только открывается природа Я, то в миг исчезают все иллюзии. Падают завесы. И ты начинаешь ясно видеть. Твои печали рассеиваются.

7. Атман – свободный и вечный. Все остальное – только воображение. Познав это, мудрый действует как ребенок.

8. Что еще познавать, что еще говорить и что еще делать тому, кто свободен от желаний, кто убежден, что Атман – это Брахман и что существующее и несуществующее – только воображение?

9. Когда ищущий убежден, что «всё есть Атман», приходит тишина и исчезают мысли «я – это, я – не это».

10. Мудрец, обретший покой, пребывает вне наслаждения и страдания, вне рассеянности⁴⁴ и сосредоточенности, вне учености и невежества.

11. Победить или проиграть, быть одному в лесу или в обществе, быть небожителем или нищим, – все это не имеет разницы для йогина, по своей природе свободного от обусловленности!

12. Где предписанные обязанности, где богатство, где наслаждения, где различение для йогина, свободного от двойственности: «это сделано» и «это не сделано».

13. Нет обязанностей, нет омрачений в сердце йогина, освобожденного при жизни. В его жизни все просто случается⁴⁵.

14. Где заблуждения, где Вселенная, где медитация, где освобождение для великого духом мудреца, пребывающего за пределами всех концепций?

15. Некоторые пытаются увидеть нереальность этого мира. Но что делать тому, у кого нет скрытых желаний? Хотя он смотрит, он ничего не видит.

16. Некоторые, пытающиеся увидеть Высшего Брахмана, размышляют «я есть Брахман». Но о чем размышлять тому, кто вне мыслей и не видит двойственности.

17. Некоторые, замечая отвлечение внимания, практикуют обуздание мыслей⁴⁶. Но у проницательного мудреца нет отвлеченности. Что делать, если нечего достигать?

18. Хотя мудрый живет как обычный человек, но внутри он иной. Он не видит в себе сосредоточенности, отвлеченности, изъянов.

19. Тот, кто пробужден, удовлетворен, свободен от желаний, вне существования и несуществования, тот не совершает деяний, хотя для людей он выглядит занятым.

20. Мудрого не беспокоит ни действие, ни бездействие. Он делает то, что приходится делать. И он счастлив.

21. Без желаний, независимый, спонтанный, свободный, он движется как сухой лист, гонимый ветром прошлых дел⁴⁷.

22. Кто вышел из круговорота мирской жизни, тот вне радости и горя. Он живет, как будто без тела, с постоянно бесстрастным умом.

23. Мудрец не стремится к отречению, нет у него ожиданий, нет тревог о потерях. Он спокоен и чист. Его радость в Атмане.

24. Зеркало его ума пусто, его действия спонтанны. Мудреца в отличие от обычных людей не волнуют ни почести, ни позор.

25. «Это тело совершает деяние, а не я. Моя природа – чистота». Знающий это не действует, даже действуя.

26. Он не претендует на ученость, действует словно ребенок. Хотя освобожденный при жизни пребывает в мире, он счастлив, благословен и исполнен света.

27. Мудрый, оставив изматывающие вопрошания⁴⁸ ума, погружен в покой. Он не познает, не думает, не слышит, не видит.

28. Он вне медитации и рассеянности ума, вне стремления к освобождению и вне порабощения. Взирая на мир, мудрый убежден, что это плод воображения, и пребывает в реальности Брахмана.

29. Тот, кто порабощен эго⁴⁹, действует, даже бездействуя. Мудрец, свободный от эго, бездействует, даже действуя.

30. Его не тревожат неприятности или наслаждения. Свободный от активности, желаний и сомнений ума, он сияет⁵⁰.

31. Он не принуждает ум ни к покою, ни к активности. Покой и активность случаются сами по себе, без принуждения.

32. Услышав об истинной реальности, невежда приходит в замешательство⁵¹, некоторые мудрые, погруженные в себя, выглядят внешне как невежды.

33. Невежда постоянно практикует сосредоточение и контроль ума. Мудрый не видит ничего, что следует достигать. Он пребывает в самом себе, как будто в состоянии глубокого сна.

34. Ни действие, ни отказ от действий не приводят невежду к покою. Только знающий истину ведает о покое.

35. В этом мире люди пробуют различные внутренние практики. Но они не знают Атмана, который есть чистота, пробуждение, любовь, полнота и который безупречен и пребывает вне этого мира.

36. Невежда не обретает свободы посредством совершения упражнений. Только благодаря осознанию благословенный мудрец неизменно пребывает свободным без каких-либо действий.

37. Невежда не достигает Брахмана, ибо он стремится стать Им. Мудрец по природе – Высший Брахман, даже без стремления к этому.

38. Невежда, лишенный основы и стремящийся к достижениям, поддерживает круговорот мирского существования. Мудрый разрубает сам корень этой бессмысленности.

39. Так как невежда стремится к покою, он не находит его. Мудрый знает истину, и его ум всегда пребывает в покое.

40. Как может быть видение Атмана у тех, чье восприятие обусловлено видимыми объектами? Мудрец не видит внешнего, он видит неизменного Атмана.

41. Глупец пытается контролировать свой ум. Как он может добиться в этом успеха? Но это естественно для мудреца, познавшего радость в себе.

42. Одни верят в существование, другие считают: «ничего нет!». Редко встречается тот, кто не верит ни в то, ни в другое. Он свободен от беспокойств.

43. Малоразумные рассуждают о том, что «Атман чист и недвойственен». Но из-за иллюзии они не осознают это и несчастны всю свою жизнь.

44. Разум того, кто стремится стать свободным, зависим от внешних объектов. Но разум освобожденного независим и лишен желаний.

45. Объекты чувств – это тигры. Если тигров замечает трусливый, он ищет убежища. Он прячется в пещере, чтобы там обрести контроль над мыслями и однонаправленность ума.

46. Человек без желаний – это лев. Когда его замечают слоны объектов чувств, то обращаются в бегство! Ибо если они не смогут убежать, то будут служить ему как рабы.

47. Кто вне сомнений и беспокойств ума, тот не ищет средств к освобождению. Он счастливо живет в этом мире, наблюдая и слушая, касаясь, обоняя и пробуя.

48. Внимая Истине, он пребывает в чистом осознании и умиротворении. Он не взирает на совершенство или несовершенство поведения, и в нем нет безразличия.

49. Через него свободно совершается то, что приходит к нему. Невинный, он поступает как ребенок, не помышляющий о «добре» и «зле».

50. Внутренняя свобода ведет к счастью. Внутренняя свобода ведет к Высшему. Внутренняя свобода ведет к покою. Внутренняя свобода ведет надмирному состоянию.

51. Когда человек понимает, что он сам ни деятель, ни наслаждающийся, тогда все видоизменения ума⁵² пропадают.

52. Состояние мудреца, спонтанного и свободного от притворства, сияет. Но для невежды нет покоя, ибо его помыслы полны желаний.

53. Мудрый свободен от надуманных концепций. Его разум не скован и не ограничен. Иногда он проводит время среди великих наслаждений, иногда уединяется в горной пещере.

54. Не возникает даже тонких желаний⁵³ в сердце мудреца, если он видит женщину, царя, близкого, священнослужителя, божество или святое место.

55. Он невозмутим, даже если его подчиненные, жена, сыновья, внуки или родственники высмеивают или оскорбляют его.

56. Иногда он испытывает боль, но не страдает. Иногда он испытывает удовольствие, но не наслаждается. Только равные ему могут понять его величие.

57. Ощущение необходимости достигать чего-либо⁵⁴ – суть мирского существования. Мудрый превзошел его. Его образ – пустота, он лишен формы, неизменный, незапятнанный.

58. Мудрый, даже исполняя свои обязанности, всегда спокоен. Невежда, даже ничего не делая, всегда встревожен и обеспокоен.

59. Мудрый умиротворен, занимаясь повседневными делами. Он счастлив, когда сидит. Счастлив, когда говорит и ест. Счастлив, когда спит. Счастлив, когда приходит и уходит.

60. Он осознал свою изначальную природу. Поэтому выполняя мирские дела, он не беспокоится как обычные люди. Он невозмутим как гладь большого озера и сияет незатронутый печалями.

61. Даже бездействие невежды становится действием. А действие мудрого приносит плоды недеяния.

62. Невежда часто выказывает пренебрежение к тому, что имеет. Мудрый не привязан даже к своему телу – как он может чувствовать отвращение или пристрастие к чему либо?

63. Воззрение невежды всегда ограничено думанием или попытками не думать. Воззрение того, кто пребывает в самом себе, находится за пределами мышления, даже если он о чем-то размышляет.

64. Мудрец подобен ребенку. Все его поступки не обусловлены желанием. Он чист. Что бы он ни делал, он ни к чему не привязан.

65. Он благословен. Ему ведома природа Атмана. Он постоянен и не зависит от того, что видит, слышит, обоняет, пробует на вкус или ощущает прикосновением. Его ум больше не испытывает жажды.

66. Где круговорот рождений, где видимость мира, где достижения, где стремление к достижению для мудрого, всегда неизменного как пространство?

67. Победитель тот, кто отказался от всех целей. Он по своей природе – воплощение бесконечного блаженства. Он без усилий непрерывно пребывает в самадхи.

68. Что еще можно сказать? Кто познал истину, тот свободен от желаний наслаждения или освобождения. Всегда и везде он свободен от привязанностей.

69. Что остается сделать тому, кто есть чистое сознание? Он отказался от мира двойственности, который весь, начиная с первопричины⁵⁵, – лишь игра слов.

70. Чистому человеку, убежденному, что это все – плод иллюзии и ничего не существует, открывается Неописуемое, и он наслаждается природой покоя.

71. Где правила поведения или бесстрастие, где отречение и даже самообуздание для того, кто по природе есть чистое сияние и не видит реальности в проявленном мире?

72. Где радость или горе, где неволя или освобождение для того, кто по природе – сияние бесконечности и кто не видит материального мира?

73. До пробуждения⁵⁶ понимания мир кажется реальным только из-за иллюзии. Мудрый свободен от страсти, от чувства «я» и «мое». И он сияет!

74. Мудрый видит, что Атман непреходящий и не подвержен страданиям. Где для него знание, где мир, где чувство «я есть тело» и «это мое»?

75. Как только малоразумный человек прекращает заниматься такими практиками, как контроль ума, он быстро становится жертвой мечтаний и желаний.

76. Даже услышав об истине, малоразумный цепляется за свои иллюзии. Внешне он кажется спокойным и невозмутимым, но внутри он полон желаний объектов чувств.

77. Для познавшего истину пропадает необходимость в деятельности. Хотя в глазах людей он кажется активным, в действительности он не стремится что-либо сказать или сделать.

78. Для мудрого неведом страх. Он всегда невозмутим. Где для него тьма, где свет, где потери? Нет вообще ничего.

79. Где терпение, где различение, где бесстрашие для йогина, чья природа неописуема и бессамостна?

80. Нет рая, нет ада, нет даже освобождения при жизни. Что еще можно сказать? Нет вообще ничего в восприятии йогина.

81. Он ничего не стремится обрести, он не печалится при утрате. Безмятежное сердце мудреца преисполнено нектаром бессмертия.

82. Свободный от желаний, он не восхваляет праведника и не обвиняет грешника. Удовлетворенный и неизменный в счастье и страдании он не видит ничего, что надо сделать.

83. У мудрого нет неприязни к мирскому и нет стремления увидеть Атмана. Свободный от радости и горя он не жив и не мертв.

84. Мудрый прекрасен: он свободен от ожиданий, от привязанности к детям, жене и другим, от чувственных желаний и даже от забот о своем теле.

85. Мудрый всегда счастлив. Он живет тем, что приходит к нему само. Он вольно странствует повсюду, отдыхая после заката солнца.

86. Он отдыхает на земле собственного бытия, забыв о круговороте рождений. Его не беспокоит, исчезнет ли тело или возникнет.

87. Мудрый исполнен радости. Ни к чему не привязанный, одинокий, без владений, он странствует там, где хочет, свободный от двойственности и сомнений.

88. Мудрец, лишенный чувства «мое», превосходен. Золото, камень, земля – для него одно и то же. Он разрубил узел в сердце и не связан невежеством и страстью.

89. Кто может сравниться с ним? Отстраненный от всего, он счастлив и свободен. В его сердце нет никаких тонких желаний.

90. Только тот, кто лишен тонких желаний, видит не видя, говорит не говоря, знает не зная.

91. Свободный от желаний превосходен, будь он царем или нищим. Его видение мира свободно от измышлений о добре и зле.

92. Где самообуздание, где несдержанность, где утверждение истины для йогина, который достиг цели и является олицетворением безупречной искренности.

93. У него нет ожиданий, нет разочарований. Он доволен покоем в Атмане. Как и кем может быть описано его состояние?

94. Он не спит даже в глубоком сне, не спит даже во сне со сновидениями, не бодрствует даже в бодрствующем состоянии. Во всех состояниях мудрец счастлив.

95. Человек осознания свободен от мыслей, хотя есть мышление, свободен от ощущений, хотя есть органы чувств, свободен от необходимости понимать, хотя есть разум, свободен от эгоизма, хотя есть эго.

18.96 Он не счастлив и не печален, не привязан и не отречен. Он не освобожден и не стремится к освобождению. Он не есть это. Он не есть не это.

97. Благословенный не рассеян даже в состоянии рассеянности, не сосредоточен даже в сосредоточении, не глуп даже в состоянии отупения, не обретает знание, даже обучаясь.

98. Свободный, он всегда пребывает в самом себе. Его не волнуют поступки или обязанности. Всегда неизменный, лишенный желаний, он не вспоминает о том, что сделано или не сделано.

99. Его не тревожит хула и не радуют восхваления. Он не привязан к жизни, не боится смерти.

100. Обретший покой разума не ищет уединения в лесу, не бежит от толпы. При любых обстоятельствах и в любом месте он остается одим и тем же.

Глава 19. Безграничность

1. Джанака сказал:

Щипцами осознания истины я извлек из темных глубин своего сердца шип бесчисленных суждений⁵⁷.

2. Для меня, пребывающего в собственном величии⁵⁸, где богатство, где наслаждение, где религия⁵⁹, где различение, где двойственность, где недвойственность?

3. Где прошлое, где будущее, где настоящее, где пространство, где вечность для меня, пребывающего в собственном величии?

4. Где Атман, где не-Атман, где добро, где зло, где мысли и где отсутствие мыслей для меня, пребывающего в собственном величии?

5. Где состояние глубокого сна, где сон со сновидениями, где бодрствование, где четвертое состояние, где страх для меня, пребывающего в собственном величии?

6. Где далеко, где близко, где внутри, где снаружи, где грубое, где тонкое для меня, пребывающего в собственном величии?

7. Где смерть, где жизнь, где мир, где мирское, где растворение мира, где медитация для меня, пребывающего в собственном величии?

8. Для меня, покоящегося в Атмане, бессмысленны разговоры о трех целях⁶⁰ жизни, бессмысленны разговоры даже о пути к единству, бессмысленны разговоры о мудрости.

Глава 20. Блаженство

1. Джанака сказал:

Где для меня элементы материи, где тело, где чувства, где ум, где пустота, где отчаяние? Моя природа – чистота.

2. Где для меня священные книги, где самопознание, где ум, не привязанный к объектам, где удовольствие, где свобода от желаний? Я извечно вне всякой двойственности.

3. Где знание, где невежество, где «я», где «это», где «мое», где порабощение, где освобождение, где формы изначальной сущности?⁶¹

4. Где карма, приносящая плоды, где освобождение при жизни, где освобождение вне тела для того, кто вне всяких различий.

5. Где для меня деятель и наслаждающийся, где возникновение и исчезновение мысли, где неопосредованное восприятие⁶², где его плоды? Я извечно бессамостен⁶³.

6. Где мир, где ищущий освобождение, где человек созерцания, где человек знания, где порабощенный, где освобожденный? По природе я недвойственен.

7. Где творение, где разрушение, где достижения практики, где практика, где практикующий, где совершенство? По природе я недвойственен.

8. Где для меня познающий, где процесс познания, где объект познания, где что-то, где ничто? Я извечно чист⁶⁴.

8. Где для меня рассеяность, где сосредоточение, где понимание, где заблуждение, где радость, где печаль? Я извечно бездейственен.

10. Где для меня относительная реальность⁶⁵, где высшая реальность, где счастье, где страдание? Я вне всех представлений ума⁶⁶.

11. Где для меня иллюзия, где круговорот рождений, где привязанность, где отречение, где живое существа, где Брахман? Я извечная чистота.

12. Где для меня действие, где недеяние, где освобождение, где рабство? Я извечно пребываю в себе⁶⁷, вне разделений и изменений.

13. Где для меня наставления, где священные писания, где ученики, где учителя, где цели человеческой жизни? Я ничем не ограниченное блаженство⁶⁸.

14. Где существование, где несуществование, где единство, где двойственность? Зачем много говорить – ничто не исходит из меня!

Авадхута-гита

Введение

Авадхута-гита (Avadhūta-gītā) является одним из ключевых текстов адвайта-веданты, выражающих учение недвойственности. Автором этого небольшого произведения традиционно считается Даттатрея.

Даттатрея почитается в различных школах индуизма как воплощение Брахмы, Вишну и Шивы, как аватар Маха-Вишну и как изначальный учитель йоги. Он считается также автором Трипура-рахасьи, Даттатрея-тантры, Авадхута-упанишады и других произведений. О Даттатрее упоминается в таких текстах, как Бхагавата-пурана, Гаруда-пурана, Махабхарата, Рамаяна, Шандилья-упанишада, Джабала-упанишада и многих других⁶⁹. Ряд школ считает его учителем Патанджали.

Название произведения образуется из слов «авадхута», часто переводимое как «освобожденный, свободный, олицетворение свободы», и «гита» – «песнь». Этот текст также известен под названиями Авадхута-грантха, Даттатрея-гита, Датта-гита и Йога-шастра.

Фактическая дата создания Авадхута-гиты неизвестна, как и дата составления многих писаний индуизма. Различные комментаторы определяют время ее создания от 8 века до н. э. до 9 века н. э. Авадхута Даттатрея произнес эту песнь перед своими учениками, Свами и Картикой, и она передавалась изустно в течение долгого времени.

Авадхута-гита, как и Аштавакра-гита, бескомпромиссно деконструирует верования, ценность всевозможных практик и метафизические концепции, возникающие из-за иллюзии двойственности. И даже недвойственность, освобождение и такие высшие состояния, как самадхи, лишены смысла для Я, которое есть То, что вне бытия и небытия, вне единства и разделенности, вне знания и заблуждения.

Авадхута-гита многократно переводилась на европейские языки, из наиболее известных – переводы Свами Четананды, Свами Абхаянанды и Хари П. Шастри.

Данный перевод⁷⁰ с санскрита сделан на основе текста, представленного в собрании санскритских текстов на Интернет-ресурсе www.gitasupersite.iitk.ac.in.

Глава 1

[Авадхута Даттарея сказал]

1. Только по милости Бога у человека возникает склонность к недвойственности; благодаря этому мудрые избавляются от великого страха.

2. Все во вселенной наполнено Атманом. И Атман пронизывает Атман. Как я могу поклоняться бесформенному, неделимому, неизменному, Всеблагому⁷¹?

3. Вселенная, состоящая из пяти элементов, подобна воде в мираже. Являясь единым и безпримесным Атманом, кому я могу поклоняться?

4. Единый Атман есть все⁷². Нет ни разделения, ни не разделения. Высказывания «это существует», «это не существует» мне кажутся бессмысленными.

5. Суть всей веданты – это знание и осознание Атмана. По своей природе я являюсь тем бесформенным всепронизывающим Атманом.

6. Воистину я – тот Атман, который вездесущий, самосияющий, неделимый, подобно пространству, чистый и незамутненный по своей природе.

7. Воистину, я – нетленный, бесконечный, воплощение чистого осознания. Я не знаю счастья и страдания и того, кто испытывает их.

8. Для меня нет никакой умственной деятельности – благой или не благой. Для меня нет никакой физической деятельности – благой или не благой. Для меня нет никакой речевой деятельности – благой или не благой. Я – бессмертное знание, чистое и запредельное чувствам.

9. Ум подобен пространству; ум многолик; ум превосходит все; ум – это все. Но в Высшей Реальности ума нет.

10. Я один есть это все, и я вне пределов пространства. Как я могу видеть Атмана появляющимся или исчезающим?

11. Ты единый. Как ты не понимаешь, что ты тот извечный Атман, равно воспринимающий все. Ты безграничный и извечно сияющий. Как ты можешь думать о дне или ночи?

12. Всегда осознавай Атмана как неделимого и неизменного. Ты говоришь «я созерцающий», а «Высшее – объект созерцания». Почему же ты разделяешь неразделимое?

13. Ты не рождаешься и не умираешь. У тебя никогда не было тела. «Все есть Брахман» – эту истину многими путями утверждают Писания.

14. Ты и внутри, и снаружи. Ты – всегда и везде Всеблагой. Тогда почему же ты блуждаешь здесь и там, подобно нечистому духу⁷³?

15. Нет ни связи, ни разделения ни для тебя, ни для меня. Нет ни меня, ни тебя, ни всей вселенной. Все – только один Атман.

16. Ты не принадлежишь тому, что состоит из пяти объектов чувств, таких как звук. И они не принадлежат тебе. Ты – высшая Реальность. Почему ты страдаешь?

17. Для тебя нет ни рождения, ни смерти, нет ума, нет ни неволи, ни освобождения, ни благого, ни неблагого. Почему ты горюешь, дитя мое? Ни у тебя, ни у меня нет ни формы⁷⁴, ни имени.

18. О ум, почему ты блуждаешь, подобно нечистому духу? Узри неделимого Атмана. Отвергни привязанности и будь счастлив.

19. Воистину, ты – высшая реальность, неизменная, единая и исполненная свободы. У тебя нет привязанности и непривязанности. Почему ты страдаешь, возжелав объектов желания?

20. Все Писания утверждают, что высшая Реальность лишена всех качеств, чистая, неизменная, бестелесная, однородная⁷⁵. Знай, что я есть То, без сомнения.

21. Знай, что имеющее форму – нереально, а не имеющее форму – вечно. Осознающий эту истину не перерождается.

22. Мудрецы говорят, что реальность едина и однородна. Благодаря отречению от пристрастий, единство и множественность перестают существовать в уме.

23. Какое может быть самадхи, если ты по природе не-Атман. Какое может быть самадхи, если ты Атман по своей природе. Какое может быть самадхи, если это существует и не существует? И зачем самадхи для единого и свободного по своей природе?

24. Ты всегда та же самая чистая реальность, бестелесная, нерожденная и нетленная. Почему ты рассуждаешь об Атмане «я знаю это здесь» или «я не знаю»?

25. Такими утверждениями, как «ты есть То», утверждается Атман. О том, что не истинно и состоит из пяти элементов, Писания говорят «не то, не то»⁷⁶.

26. Как Атман наполнен Атманом, так все наполнено тобой. Нет ни медитирующего, ни объекта медитации. Почему твой ум постыдно медитирует?

27. Я не знаю Всеблагого, как могу говорить о Нем? Я не знаю Всеблагого, как могу поклоняться Ему? Я сам – Всеблагой, сознание, высшая реальность, по своей природе однородная и всеохватывающая как пространство.

28. Я – истина, неизменная реальность, вне умозаключений и причинности, свободная от разделений на познающего и познаваемое. Как я может познать себя?

29. Ничто материальное⁷⁷ не может быть бесконечным по своей природе. Ничто материальное не может быть реальностью по своей природе. Только Атман – высшая реальность. Он вне зла и отсутствия зла⁷⁸.

30. Ты – чистая и неизменная реальность, бестелесная, нерожденная и непреходящая. Откуда сомнения в отношении Атмана? И почему ты снова говоришь: «Я в заблуждении»?

31. Когда кувшин разбит, пространство, которое было внутри него, сливается с неделимым пространством. Когда ум чист, он неотделим от Всеблагого. Так мной воспринимается неделимость.

32. Нет кувшина и пространства в кувшине. Нет души и нет формы души. Осознай, есть только Брахман, не познающий и не познаваемый.

33. Атман – все, всюду и всегда. Он вечный и неизменный. Все есть пустота и не-пустота. Знай, я – этот Атман. В этом нет сомнений.

34. Нет ни Вед, ни миров, ни богов, ни жертвоприношений. Нет ни стадий жизни, ни сословий, ни рода, ни происхождения. Нет ни пути дыма, ни пути света. Есть только единый Брахман, высшая реальность.

35. Если ты свободен от пронизывающего и пронизываемого, если ты един и совершенен, то как ты можешь думать об Атмане как о воспринимаемом чувствами или находящемся вне чувств?

36. Некоторые ищут недвойственность, другие – двойственность. Они не знают Реальность, которая всегда и везде одна и та же, свободная от двойственности и недвойственности.

37. Как можно описать Реальность, которая вне ума и слов, которая лишена цвета, звука и других качеств?

38. Когда все это, включая тело, воспринимается нереальным и пустым, подобно пространству, тогда приходит осознание Брахмана и череда двойственностей исчезает.

39. Мне видится, что естественное я⁷⁹ и высший Атман неразделимы как единое пространство. Как может существовать медитирующий и медитация?

40. То, что я делаю, что я ем, что жертвую, что отдаю – все это не мое. Я – чистый, нерожденный, не разрушаемый.

41. Познай всю эту вселенную как бесформенную. Познай всю эту вселенную как неизменную. Познай всю эту вселенную как всечистое проявление. Познай всю эту вселенную как форму Всеблагого.

42. Воистину, ты – высшая Реальность. Почему же ты сомневаешься: «Знаю ли я Атман?» или «Постижим ли Атман или не постижим?»

43. Дитя мое, как может быть иллюзия и отсутствие иллюзии, тень и отсутствие тени? Все это – единая Реальность, чистая и подобная пространству.

44. У меня нет начала, середины и конца. Я никогда не порабощен. По своей природе я чистый и неомраченный. Такова моя убежденность.

45. Вся вселенная, начиная с принципа космического разума, не воспринимается мной⁸⁰. Все это – только один Брахман. Какое может быть разделение на стадии жизни и сословия?

46. Я знаю, что все и всегда – это единое непрерывное я, лишенное причины и пустотности, а пять элементов, начиная с пространства, пусты.

47. Атман не относится ни к мужскому, ни женскому, ни среднему роду. Он вне понимания и воображения. Как можно размышляешь над тем, блаженен ли Атман или лишен блаженства?

48. Воистину, он не может быть очищен шестичленной йогой⁸¹, не может быть очищен разрушением ума, не может быть очищен посвящением учителя. Он – сама Реальность, само осознание⁸².

49. Воистину, нет тела, состоящего из пяти элементов, нет бестелесного.Воистину, все – только один Атман. Какие могут быть три состояния⁸³ или четвертое состояние?

50. Я не связан, не свободен и не отделен от Брахмана. Я не являюсь ни деятелем, ни наслаждающимся. Я ни пронизанный⁸⁴, ни пронизывающее.

51. Как вода, вылитая в воду, остается той же безраздельно, так материя и дух воспринимаются мной неразделимыми.

52. Если ты никогда не связан и не освобожден, то как ты можешь думать о себе как об имеющем форму или как о бесформенном?

53. Я знаю твою высшую природу, воспринимаемую как пространство, а также твою низшую природу, подобную воде в мираже.

54. У меня нет ни учителя, ни посвящений, ни ограничений, ни деяний. Знай, что я по природе чист и бестелесен, подобно пространству⁸⁵.

55. Ты чист. Ты не тело и не ум, ты превыше высшего. Не стыдись говорить: «Я – Атман, Высшая Реальность».

56. О, почему печаль в твоем сердце? Ты Атман. Будь Атманом посредством Атмана. Пей, о дитя, высший нектар недвойственности, превосходя все разделения.

57. Нет осознания, нет невежества, нет сочетания осознания и невежества. Тот, у кого есть такое осознание, становится самим Осознанием⁸⁶ и ничем иным⁸⁷.

58. Нет необходимости в знании, рассуждениях, времени, пространстве, поучениях учителя или достижении самадхи. Я по своей природе есть сознание и Реальность, непрерывная как пространство, естественная, неизменная⁸⁸.

59. Для меня нет ни рождения, ни смерти, нет благого и неблагого действия. Я – чистый Брахман, лишенный качеств. Как может существовать неволя или освобождение для меня?

60. Если Бог вездесущий, самосияющий, неподвижный, целостный и неделимый, как Он может быть внутри или вовне? Я не вижу разделений.

61. Вся вселенная сияет как неделимая и непрерывная⁸⁹. О иллюзия, какое великое заблуждение – воображение⁹⁰ двойственности и недвойственности!

62. Имеющее форму и неимеющее форму всегда относится к «не то, не то». Есть только Всеблагой, свободный от различия и не-различия.

63. У тебя нет матери, нет отца, нет родственников, нет жены, нет сына, нет друзей. Нет пристрастий, нет беспристрастности. Как тогда объяснить тревогу ума?

64. Нет ни дня, ни ночи, нет ни восхождения, ни падения в твоем уме. Как мудрый может представить телесность бестелесного?

65. Познай неизменный Атман. Он не целое и не часть, не разделенный и не неразделенный, Он вне счастья и страданий.

66. Я не деятель, не наслаждающийся, у меня нет ни прошлой, ни настоящей кармы. У меня нет тела, нет бестелесности. Как могу говорить «это мое», «это не мое»?

67. У меня нет изъянов, подобных страсти. У меня нет тела, страданий и прочего. Знай меня как Атмана единого и безбрежного как пространство.

68. Друг мой, к чему столько бессмысленных разговоров? Друг Мой, весь этот мир – фантазия ума. Я сказал тебе суть: «Ты – Реальность, подобная пространству».

69. В каком бы состоянии или месте не умер йогин⁹¹, он растворяется, как растворяется пространство в кувшине в безграничном пространстве.

70. Покидая тело в святом месте или в доме неприкасаемого, даже находясь в беспамятстве, он сразу после оставления тела становится единым с Абсолютом.

71. Предписанные обязанности, процветание, наслаждение, освобождение, людей, подвижные и неподвижные объекты – все это йогин считает миражом.

72. Я не совершаю деяний и не наслаждаюсь прошлыми, будущими и текущими действиями. Таково мое убеждение.

73. Авадхута пребывает в счастье, он обитает один в безлюдных местах, он освещен блаженством единства. Свободный от гордыни он странствует как нищий и осознает «все – только один Атман».

74. Там, где нет ни трех состояний сознания, ни четвертого, там достигается единство с Атманом. Как может быть рабство или освобождение там, где нет закона и беззакония?

75. Не достичь этого ни мантрами, ни чтением Вед, ни практикой тантр. Погруженный в единую сущность великий авадхута поет эту песнь.

76. Все пустота и не-пустота⁹². Не существует истины и не-истины. Это поведано в соответствии с состоянием его собственной природы⁹³, опытом и пониманием писаний.

Глава 2

1. Учителем может быть ребенок, а также наслаждающийся мирскими удовольствиями, неграмотный, слуга или домохозяин – любого следует принять со вниманием. Кто откажется поднять драгоценный камень, упавший в нечистое место?

2. Не следует обращать внимание на литературное качество изложения поучений, разумный должен распознать суть. Разве на неокрашенной и лишенной красоты лодке нельзя переправиться на другой берег?

3. Единый без усилий обладает всем, что движется и не движется. По своей природе Он покой и сознание. Он подобен пространству.

4. Он, единственный и всепроникающий, без усилий движет все, что движимо и недвижимо⁹⁴. Как эта недвойственность может отличаться от меня?

5. Поистине, я Высшее, я Всеблагой, сущность всех сущностей⁹⁵, поэтому я свободен от рождения и смерти, от изменений и беспокойств.

6. Я неделимый⁹⁶, поэтому почитаем всеми богами⁹⁷. Так как я – всецелостность⁹⁸, то не воспринимаю различий, начиная с богов.

7. Заблуждение не порождает сомнений. Зачем мне беспокоиться о видоизменениях ума, которые появляются и исчезают как пузырьки на воде?

8. Все элементы космоса, начиная с великого принципа⁹⁹, всегда пронизаны мной, так соответствующие субстанции пропитаны мягкостью, твердостью, сладостью и горечью.

9. Как свойства текучести, холодности или мягкости неотделимы от воды, так материя и сознание воспринимаются мной неразделимыми.

10. Высшее лишено всех имен, тоньше наитончайшего, вне чувств, ума и разума, неомраченное, владыка вселенной.

11. Как может быть «я», как может быть «ты», как может быть вселенная там, где естественность?

12. Это сознание, которое описывается как пространство, действительно подобно пространству. Оно лишено порока, всезнающее и всецелостное¹⁰⁰.

13. Оно не движется по земле, не гонимо ветром, не погружено в воду и не обитает в огне.

14. Пространство полностью пронизано сознанием, но сознание ничем не пронизано. Оно как внутри, так и снаружи, неразделимо и непрерывно.

15. Основу для созерцания¹⁰¹ следует выбирать последовательно, как указано йогинами, в зависимости от ее тонкости, невидимости и отсутствия качеств¹⁰².

16. Созерцание становится безобъектным благодаря постоянной практике. Тогда практикующий, лишенный достоинств и недостатков, сливается с Брахманом.

17. Для устранения яда мирской жизни, вызывающего беспамятство заблуждения, есть только одно безотказное средство – нектар естественности.

18. То, что лишено формы, воспринимается разумом, то, что имеет форму, доступно зрению. Того, кто вне существования и небытия, называют «самое сокровенное»¹⁰³.

19. Внешнее существование – это вселенная, внутреннее существование называется природой. Познай То, что есть внутреннее внутреннего, подобно воде в плоде кокоса.

20. Ошибочное знание относится к тому, что вовне, истинное знание – к тому, что внутри. Познай То, которое есть внутренняя часть внутренней части и подобно воде в плоде кокоса.

21. В полнолуние только одна ясная луна. Также следует воспринимать То, понимая, что видение двойственности – искаженное восприятие¹⁰⁴.

22. Разнообразие – следствие разделенности разума, а не свойство Всепроникающего¹⁰⁵. Того, кто передает эту мудрость, воспевают миллионами имен.

23. По милости мудрости учителя человек, будь он невежественен или образован, обретает знание Реальности и освобождается из океана мирского существования.

24. Тот, кто свободен от привязанности и ненависти, устремлен к благополучию всех существ и обладает сильной и устойчивой осознанностью¹⁰⁶, тот достигает Высшего состояния.

25. Как пространство внутри горшка растворяется во всеобъемлющем пространстве, когда горшок разбивается, так и йогин, оставив тело, растворяется в Высшем Я, в своей изначальной природе.

26. Сказано в отношении того, кто предан действию: последняя мысль определяет его судьбу¹⁰⁷. Но не сказано, что последняя мысль определяет судьбу того, кто предан йоге.

27. Судьбу тех, кто предан действию, можно выразить органами речи. Но путь йогина невыразим, ибо он превосходит мирское существование.

28. Зная это, невозможно представить никакого особенного пути йогина. К отбросившему все концепции¹⁰⁸ совершенство приходит само по себе.

29. Где бы ни умер йогин – в святом месте или доме неприкасаемого, он не рождается вновь¹⁰⁹, ибо сливается с Высшим Брахманом.

30. Тот, кто видит собственную природу, как естественную, нерожденную и непостижимую, не запятнан недостатками, хотя действует, как пожелает. Будучи свободным от загрязнений, он не подвержен последствиям действий. Поэтому подвижник, обуздавший себя, никогда не связан.

31. Он достигает предвечного Высшего Атмана, который без порока, без формы, без страха, без опоры, без тела, без желаний, вне двойственности, вне заблуждений и обладает неубывающей силой.

32. Он достигает предвечного Высшего Атмана, в котором нет Веды, нет посвящений, нет пострижений, нет учителя, нет ученика, нет янтр¹¹⁰, нет мудр.

33. Он достигает предвечного Высшего Атмана, в котором нет практик поклонения Богу, энергиям Бога, людям, предкам, образам, стопам, нет начала поклонения, нет завершения, нет усилий¹¹¹.

34. Он достигает предвечного Высшего Атмана, из собственной природы которого исходит вселенная, в котором она пребывает и затем растворяется, подобно пузырькам и пене, появляющимся и исчезающим в воде.

35. Он достигает предвечного Высшего Атмана, который вне знания и невежества и которого нельзя увидеть ни с помощью практики неподвижных поз, ни контролем дыхания, ни фиксацией взгляда, ни упражнениями с энергетическими каналами.

36. Он достигает этого предвечного Высшего Атмана, который не единство и не многообразие, не их сочетание или что-то другое. Он не малое и не величественное, не необъятность и не пустотность. Он не познаваем, не оценим, не сравним.

37. Он достигает предвечного Высшего Атмана, и не имеет значения, подчиняет он свои страсти или не подчиняет, обуздал себя или не обуздал, совершает действия или не совершает.

38. Он достигает предвечного Высшего Атмана, который не является ни умом, ни разумом, ни телом, ни органами чувств, ни тонкими элементами, ни пятью грубыми элементами, ни эго, ни природой пространства.

39. Когда йогин достигает Высшего Атмана, он вне предписаний, в его неразделяющем сознании нет восприятия отличительных признаков того, что чисто и что не чисто. Он может совершать даже то, что запретно другим.

40. Как могут наставления учителя объяснить то, что не способны выразить речь и ум? Как учитель может сказать о неизменной Реальности, которая открывает сама себя?

Глава 3

1. Нет никакого различия в качествах и отсутствии качеств. Как я могу поклоняться подобному пространству Всеблагому, пребывающему вне форм, вне влечения и отвержения, чистому, лишенному проявлений, качеств и бескачественности, всепронизывающему и вездесущему?

2. Всеблагой лишен всякого цвета. Всеблагой – причина и следствие. Воистину, я тот Всеблагой, свободный от всех изменений. Друг мой, как я могу поклоняться сам себе в себе?

3. Свободный от причины и отсутствия причины, я всегда явлен. Свободный от тьмы и от отсутствия тьмы, я всегда явлен¹¹². Свободный от света и отсутствия света, я всегда явлен. Я нектар знания, единая сущность¹¹³. Я безграничен как пространство.

4. Как мне говорить об отсутствии желаний и желании? Как мне говорить о привязанности и непривязанности? Как мне говорить об отсутствии сущности у безсущностного? Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

5. Как я могу говорить о целом¹¹⁴ как о недвойственном по природе? Как я могу говорить о целом как о двойственном по своей природе? Как я могу говорить о целом как о вечном или преходящем? Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

6. Воистину, нет грубого, нет тонкого; нет появления и исчезновения¹¹⁵. Воистину, нет начала, нет середины, нет конца; нет высшего и низшего. Это провозглашаю Истиной, Высшей Реальностью. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

7. Знай, все органы чувств преходящи как облака в небе. Знай, все объекты чувств преходящи как облака в небе. Знай, чистое единство ни связано, ни свободно. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

8. Дорогой, меня трудно понять, но я не являюсь сокрытым для понимания. Дорогой, меня трудно воспринять, но я не являюсь сокрытым для восприятия. Дорогой, я нахожусь рядом, но я не являюсь сокрытым в формах. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

9. Я – огонь, сжигающий карму того, кто не имеет кармы. Я – огонь, сжигающий страдания того, кто не имеет страданий. Я – огонь, сжигающий тело того, кто не имеет тела. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

10. Я – огонь, сжигающий грехи того, кто не имеет грехов. Я – огонь, сжигающий свойства того, кто не имеет свойств. Я – огонь, сжигающий узы того, кто не имеет уз. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

11. Дитя, я не лишен существования и отсутствия существования. Дитя, я не лишен единения и отсутствия единения. Дитя, я не лишен ума и отсутствия ума. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

12. Заблуждение или отсутствие заблуждения – нет различия для меня¹¹⁶. Печаль или отсутствие печали – нет различия для меня. Жадность или отсутствие жадности – нет различия для меня. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

13. Древо продолжения мирского существования не имеет ко мне отношения. Радость от продолжения наслаждения не имеет ко мне отношения. Эти узы невежества не имеют ко мне отношения. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство¹¹⁷.

14. Продолжение мирского существования вызвано раджасом – это не мое видоизменение. Продолжение страданий вызвано тамасом – это не мое видоизменение. Счастье и благость вызваны саттвой – это не мое видоизменение. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

15. Действия, порождающие муки и страдания, не имеют никакого отношения ко мне. Мысли, возникающие от связи со страданием, не имеют никакого отношения ко мне. То, что порождено эгоизмом, не имеет никакого отношения ко мне. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

16. Я – уничтожение неподвижности и движения¹¹⁸, нет иллюзий и фантазий. Я – уничтожение сна и пробуждения, нет полезного и неполезного. Я – уничтожение вещественности и невещественности, нет одушевленного и неодушевленного. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

17. Это не познающее и не объект познания. Это вне аргументов и рассуждений. Это не выразимо словами. Это не ум и не разум. Как тогда Я тебе могу рассказать о Реальности. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

18. Высшая Реальность вне неделимости и разделенности¹¹⁹. Как Высшая Реальность может быть внутри или снаружи? Она вне времени, не привязана ни к чему, не субстанциональна. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

19. Реальность свободна от таких пороков, как привязанность. Реальность лишена страданий, вызванных сверхъестественными и другими причинами. Реальность лишена скорбей, вызванных мирским существованием. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

20. Если нет трех состояний сознания, как может быть четвертое? Если нет трех разделений времени, как может быть направление времени¹²⁰? Высшая Реальность – обитель высшей Тишины¹²¹. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

21. Во мне нет таких различий, как длинное или короткое. Во мне нет таких различий, как широкое или узкое. Во мне нет таких различий, как округлое или угловатое. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

22. Нет для меня ни матери, ни отца, ни детей. Нет для меня ни рождения, ни смерти, ни ума. Высшая Реальность – непоколебима и спокойна. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

23. Я – непостижимая природа бесконечности, вне чистоты и нечистоты¹²². Я – непостижимая природа бесконечности, вне привязанности и непривязанности. Я – непостижимая природа бесконечности, вне разделенности и неразделенности. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

24. Если Высшая Реальность только одна и всечистая, как могут быть многочисленные боги, такие как Брахма¹²³, как могут быть разделения на небеса и землю. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

25. Как я могу сказать, что всечистое¹²⁴ не то или не не-то. Как я могу сказать, что всечистое бесконечно или не бесконечно. Как я могу сказать, что всечистое имеет свойства или не имеет. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

26. Я бездеятельный и все же всегда совершаю высшие действия. Я – высшая радость, лишенная привязанности и непривязанности. Я – вечная радость, лишенная телесности и бестелесности. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

27. Проявление иллюзорной Вселенной – не мое видоизменение¹²⁵. Проявление обмана и высокомерия – не мое видоизменение. Проявление правды и лжи – это не мое видоизменение. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

28. Я вне разделений времени, таких как сумерки, но во мне нет разобщения. Я лишен внутренней осознанности, но я не глухой и не безмолвный. Я свободен от иллюзий, и не нуждаюсь в очищении разума. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

29. Я никем не повелеваю, и мной никто не повелевает, я спокоен. Я превзошел ум и отсутствие ума, я спокоен. Знай Меня как превзошедшего все, я спокоен. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

30. Как я могу говорить, что это лес или храм? Как я могу говорить, что это очевидно или сомнительно? Это непрерывное, однородное, спокойное. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

31. Я вечно сияю, свободный от жизни и безжизненности. Я вечно сияю, свободный от причины и беспричинности. Я вечно сияю, свободный от рабства и освобождения. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

32. Я вечно сияю, свободный от рождения. Я вечно сияю, свободный от мирского существования. Я вечно сияю, свободный от смерти. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

33. У тебя нет ни имени, ни формы, нет даже намека на них. Нет никакой субстанции в тебе ни разделенной, ни неразделенной¹²⁶. Как бесстыдный ум породил печаль¹²⁷? Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

34. Почему, о друг, ты горюешь, ведь нет старости и смерти?¹²⁸ Почему, о друг, ты горюешь, ведь нет рождения и страданий? Почему, о друг, ты горюешь, ведь в тебе нет видоизменений? Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

35. Почему, о друг, ты горюешь, ведь у тебя нет никакой формы? Почему, о друг, ты горюешь, ведь у тебя нет изъянов¹²⁹. Почему, о друг, ты горюешь, ведь у тебя нет старения. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

36. Почему, о друг, ты горюешь, ведь у тебя нет возраста? Почему, о друг, ты горюешь, ведь у тебя нет мыслей? Почему, о друг, ты горюешь, ведь у тебя нет органов чувств? Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

37. Почему, о друг, ты горюешь, ведь у тебя нет вожделения? Почему, о друг, ты горюешь, ведь у тебя нет жадности? Почему, о друг, ты горюешь, ведь у тебя нет заблуждения? Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

38. Почему ты желаешь могущества¹³⁰, ведь у тебя нет никакого богатства? Почему ты желаешь могущества, ведь у тебя нет жены? Почему ты желаешь могущества, ведь у тебя нет чувства «это мое»? Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

39. Рождение в этой вселенной ложных видимостей не относится ни к тебе, ни ко мне. Этот бесстыдный ум породил восприятие множественности. Ни для тебя, ни для меня нет разделенности, ни неразделенности. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

40. У тебя нет ни в малейшей степени природы непривязанности. У тебя нет ни в малейшей степени природы привязанности. У тебя нет ни в малейшей степени природы желания. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

41. В твоем сердце нет медитирующего – для тебя нет самадхи. В твоем сердце нет медитации – нет внешнего пространства. В твоем сердце нет объекта медитации. Нет ни времени, ни субстанции. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство¹³¹.

42. Я поведал тебе все, что важно по сути: нет тебя, нет меня, нет великого принципа¹³², нет учителя, нет ученика. Высшая Реальность – естественная и существует по собственной воле. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

43. Как можно говорить о Высшей Реальности, что она блаженство по природе, как можно говорить о Высшей Реальности, что она не блаженство по природе, как можно говорить о Высшей Реальности, что она знание и осознание по природе, если Высшее Я едино, подобно пространству.

44. Познай единое осознание, лишенное огня и воды. Познай природу осознания, лишенную земли и воды. Познай единое осознание, лишенное ухода и прихода. Познай единое осознание, всеобъемлющее как пространство.

45. Нет природы пустоты, нет природы не-пустоты. Нет чистой природы, нет нечистой природы. Нет никаких форм и отсутствия форм. Высшая Реальность природа собственной природы.

46. Откажись, откажись от круговорота мирского существования, откажись полностью даже от отречения. Откажись от яда отречения и не отречения. Я – чистое, бессмертное, естественное и неизменное.

Глава 4

1. Как может быть поклонение Всеблагому, всегда остающимся одним и тем же. Как могут быть подношение цветов, листьев, медитации и мантры, приглашение прийти, просьба уйти¹³³?.

2. Он не только свободен от неволи и освобождения, Он не только свободен от чистоты и загрязнения, Он не только свободен от единения и разделенности – Он сама свобода. Я подобен пространству.

3. «Этот мир реален», «этот мир не реален» – такие фантазии не возникают в моем уме. По своей природе я свобода и блаженство¹³⁴.

4. Для меня нет чистоты и нечистоты, нет разделенного, неделимого и разнообразного. По своей природе я свобода и блаженство.

5. Во мне не возникает ни знания, ни незнания. Во мне не возникает природы знания. Как я могу говорить о знании или незнании. По своей природе я свобода и блаженство.

6. Нет связи с добродетелью, нет связи с грехом, нет связи с рабством, нет связи с освобождением. Не проявляется для меня ни связи, ни разъединения. По своей природе я свобода и блаженство.

7. Нет для меня никакого высшего, низшего или среднего состояния, нет друзей, нет врагов. Как я могу говорить о благе или вреде? По своей природе я свобода и блаженство.

8. Нет поклоняющегося, нет объекта поклонения, нет для меня предписаний, нет обрядов. Как я могу говорить о природе сознания? По своей природе я свобода и блаженство.

9. Нет ничего пронизывающего или пронизанного, нет обители у меня и нет отсутствия обители. Как я могу говорить о пустоте или отсутствии пустоты? По своей природе я свобода и блаженство.

10. Нет воспринимающего, и нечего воспринимать, нет причины для меня, нет следствия. Как я могу говорить о постижимом или непостижимом? По своей природе я свобода и блаженство.

11. Нет разделяющего, нет разделяемого, нет для меня познающего, нет познаваемого. Как, дорогой, я могу говорить о появлении и исчезновении¹³⁵? По своей природе я свобода и блаженство.

12. Нет для меня тела, нет бестелесности. Нет для меня разума, ума и органов чувств. Как я могу говорить о привязанности или непривязанности? По своей природе я свобода и блаженство.

13. Нет никакого упоминания о разделении целостности¹³⁶ или исчезновении¹³⁷. О друг, как я могу говорить о том, что всегда одно и то же¹³⁸? По своей природе я свобода и блаженство.

14. Я подчинил чувства и не подчинил чувства. Для меня нет надобности ни в созерцательном сосредоточении¹³⁹, ни в самоограничении. О друг, как я могу говорить о победе или поражении? По своей природе я свобода и блаженство.

15. У меня нет образа, нет отсутствия образа. У меня нет начала, середины, конца. Как я могу говорить о силе или бессилии? По своей природе я свобода и блаженство.

16. Нет смерти и бессмертия, нет для меня яда и нектара. Ничто не возникает из меня. Как я могу говорить о чистом или нечистом? По своей природе я свобода и блаженство.

17. Нет ни пробуждения, ни сна, ни практики йоги, ни мудр¹⁴⁰. Нет для меня ни ночи, ни дня. Как я могу говорить о четвертом состоянии сознания или об отсутствии четвертого состояния¹⁴¹? По своей природе я свобода и блаженство.

18. Знай, я свободен от всего и отсутствия всего. Нет для меня иллюзии и отсутствия иллюзии. Как я могу говорить об утренних и вечерних ритуалах? По своей природе я свобода и блаженство.

19. Знай меня как наделенного всеми видами самадхи¹⁴². Знай, я свободен от цели и от отсутствия цели¹⁴³. Как я могу говорить о единстве и разделенности? По своей природе я свобода и блаженство.

20. Я не невежда, не ученый. Нет во мне ни безмолвия, ни отсутствия безмолвия. Как я могу говорить о логике и аргументах¹⁴⁴? По своей природе я свобода и блаженство.

21. Для меня нет отца, нет матери, нет семьи, нет касты, нет рождения, нет смерти. Как я могу говорить о влечении или заблуждении? По своей природе я свобода и блаженство.

22. Я не исчезаю и не появляюсь, я присутствую всегда. Нет света и нет тьмы для меня. Как я могу говорить об утренних и вечерних ритуалах? По своей природе я свобода и блаженство.

23. Знай без сомнения, что я свободен от волнений. Знай без сомнения, что я безраздельный. Знай без сомнений, что я безупречный. По своей природе я свобода и блаженство.

24. Дорогой, мудрецы оставили все медитации, оставили все благие и неблагие действия. Они пьют нектар отреченности. По своей природе я свобода и блаженство.

25. Воистину, что не познаваемо, то неописуемо. Великий авадхута, очищенный созерцанием и погруженный в единую сущность, воспел эту Реальность.

Глава 5

1. Говорится, что слог Ом подобен пространству, в нем нет высшего и низшего. Как может быть одновременное произнесение бинду¹⁴⁵ и слова ОМ, которое представляет отрицание как проявленного, так и непроявленного?

2. Писания, утверждающие «ты есть То»¹⁴⁶, указывают, что ты есть Тот, Атман, лишенный атрибутов и всеоднородный¹⁴⁷! Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

3. У всеоднородного нет ниже и выше. У всеоднородного нет снаружи и внутри. Всеоднородное лишено даже единства. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

4. Нет различения между воображением и воображаемым, нет различения между причиной и следствием. Всеоднородное свободно от слов и словосочетаний. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

5. Это не объединение осознанности и неосознанности. Это не объединение одного пространства с другим пространством. Это не объединение одного времени с другим временем. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

6. Это – не кувшин и не пространство внутри кувшина. Это – не тело души и не душа. Это не отличие причины от следствия. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

7. Это состояние свободы, всецело непрерывное. В нем нет различения короткого и длинного. В нем нет разделения на округлое и угловатое. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

8. Это не пустота и не отсутствие пустоты. Это не чистое и не загрязненное. Это не все и не ничто. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

9. В нем нет различения разделенности и неразделенности. В нем нет различения внутреннего и внешнего. У всеоднородного нет врагов и друзей. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

10. Не учеников, нет не-учеников. Нет разделения на подвижное и неподвижное. Состояние свободы всепронизывающе. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

11. Это лишено формы и бесформенности. Это лишено разделенности и неразделенности. Это свободно от сотворения и разрушения. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

12. Это не связано благими и плохими качествами. Как Я могу совершать действия, влекущие жизнь или смерть? Это чистое, безупречное, всеоднородное. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

13. Это свободно от существования и несуществования. Это свободно от желания и отсутствия желания. Это высшее осознание, равное освобождению. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

14. Это Реальность, безраздельная Реальность. Это лишено соединения и разъединенности. Если всеоднородное свободно от всего, почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

15. Высшее свободно от привязанности и непривязанности, равно пронизывает бездомных или имеющих дом и семью. Высшее свободно от осознанности и неосознанности. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

16. Видоизменения и отсутствие видоизменений – неистинно. Характерные свойства и их отсутствие – неистинно. Если только Атман – истина, почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

17. Воистину, это жизнь всеоднородна. Это жизнь неделимая во всем. Это жизнь единая и неподвижная¹⁴⁸. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

18. Это невежество – разделять неразделяемое¹⁴⁹. Это невежество – представлять непредставляемое. Если это – единое неразделяемое осознание, почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

19. Нет состояние освобождения, нет состояния неволи. Нет состояния благочестия, нет состояния порока. Не состояния наполненности, нет состояния пустоты¹⁵⁰. Почему скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

20. Если однородное лишено цвета и отсутствия цвета; если однородное лишено причины и следствия, если однородное лишено единства и разделения, то почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

21. Всеобщее сознание непрерывно во всем. Всеобщее сознание полностью непоколебимо. Всеобщее сознание свободно от людей и других существ. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

22. Вездесущее вне непрерывности. Вездесущее вне непоколебимости. Вездесущее свободно от дня и ночи. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

23. Нет неволи и свободы для остающегося всегда тем же¹⁵¹. Нет единения и разъединения для остающегося всегда тем же. Нет доводов и контраргументов для остающегося всегда тем же. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

24. Здесь отрицается¹⁵² существование времени и безвременья. Отрицается существование атомов и элементов, вроде огня. Не отрицается Абсолютная Истина. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

25. Здесь нет ни тела, ни бестелесности. Для Высшего нет состояний сна и сна без сновидений. Для Высшего нет ни наименования, ни правила¹⁵³. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

26. Однородное обширно и чисто как пространство. Всеоднородное свободно от всепревосходства. Однородное – лишено сущности, отсутствия сущности и видоизменений. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

27. Это превосходит безразличие¹⁵⁴ к добродетели и пороку. Это превосходит безразличие к вещественности и невещественности. Это превосходит безразличие к страсти и бесстрастию. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

28. Всеоднородное свободно от счастья и страданий. В Высшем нет печали и отсутствия печали. В Высшей Реальности нет ни учителя, ни ученика. Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

29. Нет сущности или отсутствия сущности, нет подвижности или неподвижности, нет сходства или различия. Это лишено и различения, и неразличения! Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

30. Это описывается как сущность всех сущностей. Как можно найти различие в едином существовании? Всякое восприятие объекта является ложным! Почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

31. Если Писания различными способами утверждают, что эта вселенная, состоящая из эфира, воздуха и т. д., подобна воде в мираже, и если Атман один, неделимый и всеоднороден, почему ты скорбишь в сердце своем, будучи всеоднородным?

32. Воистину, что не познаваемо, то неописуемо. Великий авадхута, очищенный созерцанием и погруженный в единую сущность, воспел эту Реальность.

Глава 6

1. Если Писания различными способами утверждают, что эта вселенная, состоящая из эфира, воздуха и т. д., подобна воде в мираже, и если Всеблагой единый и неделимый, то как может быть сравниваемое и сравнение?

2. Высшее лишено разделенности или неразделенности. Высшее свободно от деятельности и видоизменений. Если Всеблагой единый и неделимый, как может быть поклонение, как может быть аскетизм?

3. Знай, Он поистине неделимый и вездесущий, высший, свободный от необъятности и незначительности. Если Всеблагой неделим, как можно постичь Его умом и выразить словами?

4. Нет разделения времени на день и ночь. Нет разделения на появление или исчезновение. Если Всеблагой единый и неразделимый, как могут быть Солнце, Луна и огонь?

5. Это за пределами желаний и отсутствия желаний. Это за пределами деяния и недеяния. Если Всеблагой единый и неразделимый, как могут быть мысли о разделении на внутреннее и внешнее?

6. Если это лишено сущности и отсутствия сущности, если это лишено пустотности и непустотности, если Всеблагой единый и неразделимый, то как там может быть первый или последний?

7. Если нет различия и отсутствия различия, если нет разделения на познающего и познаваемое, если Всеблагой единый и неразделимый, как могут быть три состояния сознания, как может быть четвертое состояние?

8. Выразимое словами и невыразимое – это не истина. Познаваемое и непознаваемое – это не истина. Если Всеблагой единый и неразделимый, как могут быть объекты, органы чувств, разум и ум?

9. Пространство и воздух – это не истина. Огонь и земля – это не истина. Если Всеблагой единый и неразделимый, как могут быть облака и дождь?

10. Если нет воображаемых богов, если нет воображаемых миров, если Всеблагой единый и неразделимый, как можно рассуждать о достоинстве и пороке?

11. Если нет смертных и бессмертных, нет действия и бездействия, если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть появление и исчезновение?

12. В нем нет разницы между материей и духом, в нем нет разницы, если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть я и не-я?

13. Нет связи с тройственным страданием¹⁵⁵, нет связи с двойственностью качеств. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть старость, юность и детство?

14. В Высшем нет стадий жизни и сословий, в Высшем нет ни деятеля, ни действия. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть понятие преходящего и непреходящего?

15. Разрушаемое и неразрушаемое ложно, рожденное и нерожденное ложно. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может существовать тленное и нетленное?

16. Мужское и немужское не существует в нем, женское и неженское не существует в нем. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть понятие удовольствия и неудовольствия.

17. Если это вне заблуждения и уныния, если это вне сомнения и печали, если Всеблагой единый и неразделимый, как может существовать понятие «я» и «мое»?

18. Это исчезновение добродетели и порока, это исчезновение связанности и освобождения. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может существовать здесь понятие страдания или отсутствия страдания?

19. В этом нет различия между жертвователем и жертвой, в этом нет различия между огнем и топливом. Если Всеблагой единый и неразделимый, скажи, как могут существовать плоды действий?

20. Это свободно от печали и радости, это свободно от гордости и смирения. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может быть понятие о привязанности и непривязанности?

21. В этом нет заблуждения и отсутствия заблуждений. В этом нет алчности и отсутствия алчности. Если Всеблагой единый и неразделимый, как может существовать представление о различении и неразличении?

22. Нет никакого «я» и «ты», представление о принадлежности к роду или касте – ложно. Воистину я – Всеблагой и Высшая Реальность, как я могу поклоняться кому-то?

23. В этом отсутствует различение ученика и учителя, в этом отсутствует понятие обучения. Воистину я – Всеблагой и Высшая Реальность, как я могу поклоняться кому-то?

24. В этом нет воображаемого разделения тел, в этом нет воображаемого разделения миров. Воистину я – Всеблагой и Высшая Реальность, как я могу поклоняться кому-то?

25. Нет никакой страсти или бесстрастия. Воистину, это незапятнанное, неподвижное и чистое. Воистину я – Всеблагой и Высшая Реальность, как я могу поклоняться кому-то?

26. В этом нет разделения на тело и бестелесность. Представление о неправедной деятельности или праведной деятельностью ложно. Воистину я – Всеблагой и Высшая Реальность, как я могу поклоняться кому-то?

27. Воистину, что не познаваемо, то неописуемо. Великий авадхута, очищенный созерцанием и погруженный в единую сущность, воспел эту Реальность.

Глава 7

1. Облаченный в одежды, выброшенные на улицу, следует авадхута по пути, свободному от добродетели и порока, или сидит обнаженный в безлюдном месте. Он чист, беззаботен и погружен в единую сущность.

2. Он пребывает в том, что лишено признаков и отсутствия признаков¹⁵⁶. Он пребывает в Том, что вне единения и разъединения. Он – Абсолютная Реальность безупречная и чистая. Как авадхута может участвовать в обсуждениях и спорах?

3. Он свободен от оков ожиданий, свободен от уз очистительных обрядов. Умиротворенный и свободный от всего он соединен c реальностью, чистой и безупречной.

4. Как может быть здесь различение телесности и бестелесности. Как может быть здесь различение привязанности и непривязанности? Здесь сама Реальность естественная, чистая, недвижимая, подобная пространству.

5. Как там, где познана Реальность, может быть форма или бесформенность? Если Высшее подобно пространству, как может быть там восприятие объектов?

6. Я неразделим подобно пространству. Я – Реальность, чистая и безупречная. Как могут быть разделенность и множественность, неволя и освобождение и другие различные видоизменения?

7. Есть только непрерывная Реальность, как может быть единение, разъединение или гордость. Воистину, Высшее непрерывно, как может быть здесь сущность или отсутствие сущности?

8. Есть только Реальность, безупречная, чистая и непрерывная как пространство. Как может быть здесь связь или отсутствие связи? Как могут быть истинными отношения или отсутствие отношений?

9. Он йогин, хотя он свободен от йоги и отсутствия йоги. Он наслаждающийся, хотя свободен от наслаждения и его отсутствия. Он двигается медленно-медленно. Его ум наполнен естественным блаженством.

10. Пока есть связь со знанием и невежеством, с двойственностью и недвойственностью, как можно быть свободным? Зачем стремиться стать йогином тому, кто естественен, бесстрастен, чист, безупречен и наслаждается единой сущностью?

11. Это разрушение, свободное от разрушения и отсутствия разрушения. Это благоприятный момент, свободный от благоприятного и неблагоприятного времени. Как может быть в Реальности, которая есть единая сущность и подобна пространству, субстанция или отсутствие субстанции?

12. Единый с Атманом всегда лишен всего. Освобожденный лишен всех элементов. Как может существовать жизнь или смерть для него? Зачем ему практика медитации?

13. Весь этот мир иллюзорен как мираж в пустыне. Существует только Всеблагой, неделимый, бесформенный¹⁵⁷.

14. Мы всегда безразличны ко всему – начиная с предписанных обязанностей и заканчивая освобождением. Почему ученые мужи считают, что мы чувствуем влечение или отвращение?

15. Воистину, что непознаваемо, то неописуемо. Великий авадхута, очищенный созерцанием и погруженный в единую сущность, воспел эту Реальность.

Глава 8

1. Паломничеством к Тебе отвергается Твоя вездесущность. Медитацией на Тебя отвергается абсолютность Твоего сознания. Воспеванием Тебя отвергается абсолютность Твоей речи. Прости за эти три постоянных прегрешения.

2. Тот мудрец, кто не поражен вожделением, кто сдержан, кроток и чист, не владеет ничем, лишен алчности, умерен, умиротворен, непоколебим и принял прибежище во мне.

3. Тот провидец, кто бдителен, проницателен и решителен, кто превзошел шесть качеств, лишен гордости, уважительно относится к другим, дружественен, сострадателен.

4. Мудрец милосерден, ненасильственен, правдив, терпеливо относится к каждому, сущность истины, безупречная душа, равно относящийся ко всем, благодетельный.

5. Значение слова «авадхута» раскрывается по буквам теми благословенными, кто знает истину о значении Вед и обучает Веде и Веданте.

6. Буква «а» указывает на то, что он свободен от оков ожиданий, чист в начале, на протяжении всей жизни и в конце, и всегда пребывает в блаженстве.

7. Слог «ва» указывает на то, что он отверг все желания, его речь благотворна, и он всегда пребывает в Вездесущем.

8. Слог «дху» указывает на того, чье тело покрыто пылью, чей ум чист, кто свободен от всех страданий и кто свободен от необходимости в практиках медитации и сосредоточения.

9. Слог«та» указывает на того, кто утвердился в осознании истины, кто лишен помыслов и усилий, кто свободен от невежества и эгоизма.

10. Эта песня сочинена Даттатреей, воплощением блаженства. Тот, кто прочитает или услышит ее, освобождается от перерождения.

Рибху-гита

Введение

Рибху-гита (ṛbhu-gītā), входящая в шестую часть Шиварахасья-пураны¹⁵⁸ и состоящая из более, чем двух тысяч строф, открывает знание о природе Брахмана, Атмана, недвойственности и иллюзорности мира. Мудрец Рибху¹⁵⁹, получив это тайное знание от самого Шивы, передал его своему ученику Нидагхе в собрании мудрецов на склонах горы Кедара в Гималаях.

Части подобных диалогов между Рибху и Нидагхой о Брахмане представлены также в других текстах: Теджобинду-упанишаде и Вараха-упанишаде, относящихся к Кришна Яджур-веде, Маха-упанишаде Сама-веды, Аннапурна-упанишаде Атхарва-веды.

Учение Рибху-гиты

Текст, отражая подходы адвайты, многократно утверждает, что только Брахман является единственной реальностью, а всё остальное, что кажется существующим, – всего лишь воображение.

При описании Атмана или Брахмана в первую очередь используется отрицание, потому что Самосущее никогда не может быть объектом, не может быть тем, что воспринимается или познается. Метод отрицания и «деконструкции» в процессе самоисследования устраняет ложные представления и неведение, порождающее отождествление с телом и умом. Это «деконструкция» на самом деле не есть разрушение чего-либо реального, поскольку то, с чем происходит отождествление – предположения, идеи, концепции – ложно, нереально. То, что остается после так называемой деконструкции, не является чем-то новым. Это не что-то вновь достигаемое. Это не трансформация. Это то, что было, есть и будет всегда, это неделимая единая сущность (акханда-эка-раса).

Весь текст Рибху-гиты пронизан бескомпромиссным посланием адвайта-веданты: «Всё есть высший Брахман, ничего другого нет», «Атман – это Брахман». Это и есть освобождающее осознание, которое раскрывается через убежденность в том, что «я есть Брахман». Многократно в тексте повторяется, что мир и его явления – это лишь проекции ума. Видение чего-либо, отделенным от единосущного Брахмана, – причина страданий, страха и закабаленности.

Рибху-гита – одна из первых книг, прочитанных Раманой Махарши в Тируваннамалае после достижения самореализации. Рамана Махарши описывает свое состояние после прочтения Рибху-гиты следующим образом: «Я еще не знал, что за всем лежала единая сущность или безличная Реальность и что Бог и я тождественны ей. Позже, в Тируваннамалае, когда я слушал Рибху-гиту и другие священные книги, я узнал всё это и обнаружил, что они анализировали и называли то, что я чувствовал интуитивно без анализа и определений»¹⁶⁰. Часто Рамана и ученики садились после обеда и читали Рибху-гиту по очереди. Чтение продолжалось почти два часа подряд. Он говорил: «Чтение Рибху-гиты сродни пребыванию в самадхи. Неважно, понимает ли человек значение или нет. Тем не менее, результат можно ощутить». Из его слов явствует, что если есть книга, чтение которой может настроить ум на трансцендентное состояние, то это Рибху-гита¹⁶¹.

Переводы

Брахман Бикшу Шастри под именем Улаганатха Свами перевел Рибху-гиту на тамильский язык. Его труд, опубликованный в 1880-х годах, представляет собой вольный перевод оригинального санскритского текста и состоит из 1964 стихов¹⁶².

В 1984 году Шри Раманашрам опубликовал «Сущность Рибху-гиты». Этот сокращенный вариант, подготовленный профессором Н. Р. Кришнамурти Айером, включает избранные отрывки, рекомендованные Раманой Махарши. Книга состоит из 122 стихов, переведенных на английский с варианта Гиты на тамильском языке.

В 1995 году был издан английский перевод Рибху-гиты с санскрита, осуществленный доктором Х. Рамамурти при содействии Нома. В 2017 году вышло второе издание данного перевода, дополненное и исправленное. На основе перевода Х. Рамамурти и Нома Рибху-гита была также издана на итальянском¹⁶³, немецком, корейском языках.

В 2000 году был опубликован полный английский перевод тамильского издания Рибху-гиты. Перевод также осуществлен доктором Х. Рамамурти и Номом.

В 2009 году ашрам Рамана Махарши опубликовал перевод, сделанный Лингешваром Рао и Анилом Шармой. Данное издание содержит оригинальный санскритский текст и транслитерацию всей шестой части Шиварахасья-пураны, включающей 50 глав¹⁶⁴.

Неповторимая чистота недвойственного опыта, переданного в Рибху-гите и созвучного посланию более известных Авадхута-гиты и Аштавакра-гиты, представляет большой интерес не только для приверженцев адвайта-веданты, но и для исследователей других традиций недвойственности: махаяны, дзен, суфийского мистицизма, неоплатонизма и т. п., а также апофатического богословия, изложенного в работах псевдо-Дионисия Ареопагита, Григория Паламы, Н. Кузанского и других христианских авторов.

В 2021 году издательством Института метафизики был опубликован первый полный перевод санскритского текста Рибху-гиты на русский язык¹⁶⁵, осуществленный С. М. Неаполитанским¹⁶⁶. В данном сборнике представлены лишь 14 первых глав Рибху-гиты из 44 глав.

Глава 1. Диалог Рибху и Нидагхи

1. Сканда:

Мудрецы так обратились к Рибху, преданному Шамбху, свободному от желаний, лучшему среди мудрецов, украшенному пеплом и рудракшей, поклоняющемуся Владыке Кедара.

2, 3. Мудрецы:

О, достойный сын Брахмы, для нашего освобождения, просвети нас мудростью Вед в виде кратких изречений, которую ты обрел на горе Кайласа, поклоняясь Господу, и благодаря которой мы сможем пересечь безбрежный океан повторяющихся рождений¹⁶⁷.

4. Сута:

Довольный словами мудрецов, Рибху обратился к собранию мудрецов, которые утвердились в созерцании стоп Господа, проявляющегося в восьми формах¹⁶⁸.

5. Рибху:

Нет ничего тайного для вас, о великие духом, благородные, преданные Шамбху¹⁶⁹. Глядя на вас из обители любви трехокого Господа, я сообщу вам

6. выраженное в кратких изречениях знание Шанкары, благословение вершины Вед¹⁷⁰. О, лучшие из ищущих знание о Брахмане, услышьте это освобождающее знание Шивы,

7. с помощью которого вы, покорившие чувства через преданность Шиве, пересечете океан самсары. Вознеся почтение Великому Богу, я изложу вам знание Владыки.

8. Рибху:

Причиной вселенной является только божественный супруг Умы. Он, Излучающий свет, – единственная причина вселенной, неодушевленного¹⁷¹ мира и радости¹⁷². Для Великого Владыки нет необходимости в каких-либо действиях. Хара¹⁷³ один – причина всего.

9. Неподвижный¹⁷⁴ оснащен таким образом: Вишну – стрела, гора Меру – лук; сын Вишну, Брахма, – возничий; Веды, эманации возничего, – это лошади; солнце и луна, два ока восседающего в колеснице, – это два колеса колесницы. Васуки, венец Господа – это тетива лука, нацеленного на Трипуру. Пусть пыль с его стоп защитит нас.

10. Затем, обращаясь к Нидагхе, Рибху сказал:

Я расскажу тебе об определении¹⁷⁵ Атмана¹⁷⁶, который не достижим в прошлом, настоящем и будущем.

11. Это вечная тайна тайн, сущность всех поучений Шивы. Нет ничего, о чем можно было бы говорить как о не-Атмане, ни об уме как о не-Атмане, ни о мире как о не-Атмане. Будь уверен, нет не-Атмана.

12. При отсутствии всех намерений исчезают все образы¹⁷⁷. Есть только одно бытие Брахмана. Будь уверен, что нет не-Атмана.

13. При отсутствии ума нет мышления, при отсутствии тела нет старения. Есть только одно бытие Брахмана. Будь уверен, что нет не-Атмана.

14. При отсутствия ног нет ходьбы, при отсутствия рук нет действий. Есть только одно¹⁷⁸ бытие Брахмана. Будь уверен, что нет не-Атмана.

15. При отсутствии создателя¹⁷⁹ нет мира; при отсутствии мира нет Хранителя мира. Есть только одно бытие¹⁸⁰ Брахмана. Будь уверен, что нет не-Атмана.

16. При отсутствии старения нет смерти. Нет ни мира, ни Вед, ни богов¹⁸¹. Есть только одно бытие Брахмана. Будь уверен, что нет не-Атмана.

17. Нет праведности, нет чистоты, нет истины, нет страха. Есть только одно бытие Брахмана. Будь уверен, что нет не-Атмана.

18. Нет повторения слога «Ом»¹⁸², нет распада материального для меня. Есть только одно бытие Брахмана. Будь уверен, что нет не-Атмана.

19. Воистину, нет даже учителя и нет ученика. Есть только одно бытие Брахмана. Будь уверен, что нет не-Атмана.

20. Где нет первого, нет второго; и где нет второго, там нет первого. Если есть истинное, то возникнет что-то неистинное.

21. Если возникает неистинное, то также возникает истинное. Если есть неблагоприятное, то есть благоприятное. Знай, если есть благоприятное, будет и неблагоприятное.

22. Если ты думаешь о бесстрашии, появляется страх; страх сопутствует бесстрашию. Есть только одно бытие Брахмана. Будь уверен, что нет не-Атмана.

23. Если есть рабство, есть освобождение; при отсутствии рабства нет освобождения. Если есть рождение, есть смерть, а при отсутствии рождения нет смерти.

24. Если есть «ты», есть «я»; если нет «ты», нет «я». Если есть «это», то есть «то»; в отсутствие «того» также не существует «этого».

25. «Есть это» подразумевает, что «нет того»; если нет «есть», то нет ничего. Если есть следствие, есть какая-то причина; если не существует следствия, нет причины.

26. Если есть двойственность, есть недвойственность; в отсутствие двойственности также нет недвойственности. Если есть видимое, есть видящий; если нет видящего, отсутствует видимое¹⁸³.

27. Если есть внутреннее, то, несомненно, есть внешнее. Если нет внутреннего, нет и внешнего. Если есть совершенство, то есть какое-то несовершенство.

28. Если есть что-то малое в уме, то все проявляется быстро. Если нет ничего, ничего и не возникает.

29. Ничто никогда не существует: ни ты, ни я, ни то, ни это. Есть только одно бытие Брахмана. Будь уверен, что нет не-Атмана.

30. В этом мире нет ничего, что может послужить примером этому¹⁸⁴. И нет ничего, для чего следует приводить пример¹⁸⁵. Есть только одно бытие Брахмана. Будь уверен, что нет не-Атмана.

31. Нет ума, способного помыслить: «Я есть высший Брахман», «Эта вселенная – только один Брахман», «Ты – только Брахман».

32. Я – только сознание, и нет не-Атмана. Будь уверен в этом. Таким образом, вкратце, определение Атмана было сказано тебе.

33. Кто услышит это однажды, тот сам становится Брахманом.

34. Нидагха:

Кто ты, о господин? Кто ты на самом деле? О, лучший среди красноречивых, поведай мне о том, что мгновенно освобождает от великих трудностей круговорота рождений.

35. Рибху:

Воистину, я – высший Брахман. Я – высшее счастье. Я есть то, что я есть. Я – только Брахман.

36. Воистину, я есть сознание. Я – божественное знание Атмана. У меня нет слов, чтобы выразить себя. Я – только Брахман.

37. У меня нет никакой цели¹⁸⁶. Этот мир¹⁸⁷ не имеет цели. Я свободен от всех недостатков¹⁸⁸. Я – только Брахман.

38. Я всегда чист, просветлен, вечен, совершенно безупречен. Я по природе вечное блаженство. Я – только Брахман.

39. Я по природе вечное совершенство. Я – бытие-сознание-блаженство. Я по природе абсолютная недвойственность. Я – только Брахман.

40. Мою природу невозможно описать. Я без начала и без конца. Я по природе нематериален. Я – только Брахман.

41. Я лишен собственных намерений¹⁸⁹. Я лишен всякого неведения. Я есть все. Я есть То. Я – только Брахман.

42. Я лишен всех имен. Я лишен всех форм. Я лишен всех привязанностей. Я – только Брахман.

43. Я – создатель всякой речи. Я за пределами всех Вед. Я за пределами всех времен. Я – только Брахман.

44. Я за пределами всех образов¹⁹⁰. Я – счастье, которое за пределами всех имен. Я за пределами всех эонов времени. Я – только Брахман.

45. Воистину, я – счастье и больше ничего. Я – неизменное сознания. Я повсюду. Я – только Брахман.

46. Я – это Атман, являющийся только Брахманом. Я – только всецелостность¹⁹¹ чистого сознания. Я – только неделимая сущность. Я – только Брахман.

47. Я по природе только знание. Я по природе только бездействующий. Я только безграничная сущность. Я – только Брахман.

48. Я по своей природе – бытие. Воистину, я по своей природе абсолютное единство¹⁹². Я за пределами смысла и отсутствия смысла. Я – только Брахман.

49. Я по своей природе неизмеримый. Я по своей природе необъяснимый. Я по своей природе непостижимый. Я – только Брахман.

50. Я по природе несмешиваемый ни с чем. Я свободен от печали. Я сияю непрерывно. Я – только Брахман.

51. Я вне всех действий. Я лишен всех различий. Я лишен всех сомнений. Я – только Брахман.

52. Я свободен от концепции «я». Я свободен от концепции «моё». Я всегда по природе Брахман. Я – только Брахман.

53. Я не Брахма, я лишен свойств Брахмы и подобных ему, я лишен свойств Вишну. Я лишен свойств Шанкары. Я – только Брахман.

54. Я – сияние тишины. Я – только Брахман. Я не малое. Я не великое. Я самое малое. Я также самое великое.

55. У меня нет сияющего тела; и я не источник света для вселенной. Я – всецелостность сознания. Я сознающий. Я всегда по своей природе бытие.

56. Я радостный. Я – воплощение радости. Я – только Брахман. Я ни ребенок, ни юноша, ни старик. Я выше высочайшего.

57. Я по своей природе не разделен. Я – только Брахман. Таким образом, мой собственный опыт – высшая сущность всех Упанишад.

58. Кто слушает это, тот сам становится Брахманом.

59. Те, кто введен в заблуждение понятиями «незнания» и «всеведения», проистекающими из толкований Вед, священных писаний, трактатов, сутр и т. п., не знают, даже изучив сотни писаний, что Шанкара, ни являясь материальным, ни состоящим из атомов, ни огнем, ни ветром, ни пространством, ни водой, ни землей, является только сияющим пространством сердца внутри тел всех существ¹⁹³.

Глава 2. Поучения Шивы

1. Нидагха:

Почтенный Рибху! Кто удостоен состояния Брахмана? Поведай мне то знание, которое открыли слова Шанкары.

2. Рибху:

Поистине, ты – Брахман. Поистине, ты – высший учитель. Поистине, ты по природе пространство. Ты есть Брахман, в этом нет сомнений.

3. Поистине, ты – бытие всего. Поистине, ты – смысл всего. Ты неизменный. Ты свободен от всего. Ты – свидетель¹⁹⁴. И нет свидетеля для тебя.

4. Ты – время. Ты вне всего. Ты всегда без свидетеля. Ты вне времени. Ты – время. Ты всегда Брахман, всецелостность сознания. Ты – природа всех истин¹⁹⁵. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

5. Ты – истина. Ты совершенен. Ты предвечный. Ты освобожденный. Ты – освобождение. Ты всегда бессмертный. Ты – Бог. Ты – покой. Ты без страданий. Ты – Брахман. Ты – полнота¹⁹⁶. Ты далеко и близко.

6. Ты однородный¹⁹⁷. Ты – существование. Ты вечный. Ты определен словом «истина» и подобными словами. Ты лишен каких-либо частей. Ты всегда непоколебим. Ты – Брахман. Ты – полнота. Ты высшее и низшее¹⁹⁸.

7. Ты свободен от заблуждений всего явленного мира¹⁹⁹. Ты – сущность всех существ, которые когда-либо были. Ты свободен от намерений. Ты – Брахман. Ты – полнота. Ты далеко и близко.

8. Ты всегда радостен и счастлив. Ты свободен от враждебности. Ты свободен от действий. Ты – Брахман. Ты – полнота. Ты далеко и близко.

9. Ты по природе пространство сознания. Ты – только сознание. Ты – свобода. Воистину, ты пребываешь только в себе. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

10. Ты – блаженство. Ты – Высший. Ты лишен всего, и ты без качеств. Ты един, нет второго. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

11. Ты по природе целокупность сознания и блаженство. Ты всегда сознание-блаженство. Ты по своей природе полнота всего. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

12. Ты есть То. Ты есть. Ты – познание. Ты – Он. Ты знаешь, ты видишь, ты есть сознание. Ты – сущность Брахмана. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

13. Ты бессмертен. Ты всепроникающий. Ты – Бог. Ты величайший. Ты – речь. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

14. Ты – все; ты лишен всего. Ты – покой. Ты действительно Высшее. Ты – причина. Ты – величайшее умиротворение. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

15. Ты по природе только бытие²⁰⁰. Ты – вечное бытие. Ты по природы вечно чистый. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

16. Ты лишен даже чего-то малого; в тебе нет даже атома²⁰¹. Ты вне существования. Ты вне небытия и тому подобного.

17. Кем бы ты ни был, ты есть Он. Ты – величественность. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

18. Ты лишен определения и определяемого²⁰². Ты – только сознание. Ты чист. Ты всегда неделимая единая сущность²⁰³. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

19. Ты по своей природе основа всего. Ты по природе энергия всего. Ты лишен всех различий в сущности. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

20. Воистину, ты Брахман, лишенный различий и лишенный беспокойства. Ты благий, лишенный разделений. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

21. Ты свободен от изречения «осознание есть Брахман»²⁰⁴. Ты воспринимаешь свою собственную природу. Ты пребываешь в собственной природе. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

22. Ты остаешься в своей природой. Ты познаешь только свою природу. Ты погружен в океан своего собственного блаженства. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

23. Ты один существуешь в царстве своего Я. Ты склоняешься только пред собой. Ты – сама полнота по природе. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

24. Ты счастлив сам в себе. Ты не воспринимаешь ничего вне себя. В самом себе ты сияешь и подобен пространству. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

25. Ты утвержден в своей природе. Ты не воспринимаешь ничего за пределами своей природы. Ты по своей природе нектар. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

26. Ты сияешь своей собственной природой. Ты расцветаешь своей собственной природой. Ты не отличен от своей собственной природы. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

27. Ты всегда сам в себе. Ты видишь себя везде. Ты наслаждаешься сам собой. Ты – Брахман, в этом нет сомнений.

28. Сута:

Затем, довольный словами Нидагхи, Рибху, сын Брахмы²⁰⁵, продолжал наставлять его, смотря на него как на сосуд, полностью подходящий для сока любви Шивы,

29. Рибху:

Однажды на горе Кайласа Шанкара наставлял своего сына. Я скажу тебе то же самое. Слушай внимательно.

30. Этот проявленный мир не существует. Он никогда не был создан и не существует сам по себе. Это называется картиной мира²⁰⁶; это нереально, всегда нереально.

31. Нет проявленного мира; нет ума и тому подобного; нет самости и живого существа. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахман.

32. Нет последствий иллюзии и тому подобного. Нет страха перед последствиями иллюзии. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахман.

33. Нет деятеля; нет действия; нет ничего, что надо делать, сын! Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахман.

34. Нет одного; нет второго. Нет мантры, нет тантры или чего-то подобного. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахман.

35. Нет слушания, нет размышления, нет глубокой медитации – всё это заблуждение. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахман.

36. Нет двух типов самадхи²⁰⁷. Нет познающего, познания и познаваемого²⁰⁸. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахман.

37. Воистину, нет неведения. Нет обсуждения о неразличении. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахман.

38. Нет четырех видов соединений²⁰⁹. Нет трех видов отношений²¹⁰. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахман.

39. Нет нигде прошлого и будущего. Нигде нет настоящего. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахман.

40. Нет Ганги, Гайи, обета посещения Сету²¹¹ или чего-то подобного. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахман.

41. Нигде нет ни земли, ни воды, ни огня, ни воздуха, ни пространства. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахмана.

42. Воистину, нигде нет богов, нет хранителей направлений, нет отца и нет учителя. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахмана.

43. Нет ничего далекого или близкого, нет конца, нет середины и нет никакого другого состояния. Нет недвойственности, нет двойственности. Нет истины, нет неистины. И нет ничего обозначаемого как это.

44. Нет освобождения и нет рабства. Нет необходимости в обсуждениях. Нигде и никогда нет ни реальности, ни нереальности, ни счастья.

45. Нет нигде пар противоположностей, нет никаких обязанностей, касающихся святых мест, нет не-Атмана. Нет ни роста, ни рождения, ни смерти, ни заблуждений о приходе и уходе.

46. Нет «здесь», нет «там». Нет учителя, нет ученика, нет реальности, нет нереальности, нет существования, нет действия, которое нужно выполнить, и никакого невыполненного действия.

47. Нет каст, нет предназначения, нет сословий и нет обычаев. Нет шести качеств²¹², начиная со спокойствия, нет самоконтроля и нет ограничивающих принципов.

48. Воистину, нет такого, о чем можно сказать: «всё – иллюзия», «это – Брахман», «это – сознание» или «я – сознание».

49. Нет ничего такого, как «я»; нигде нет никакого «я вечен». Это нереально, всегда нереально. Есть только одно бытие Брахмана.

50. Всё, что сказано словами, что помышляется ум, решается интеллектом, познается мыслью,

51. что соединяется йогой, что воспринимается чувствами, а также состояния бодрствования, сна и сна без сновидений, и четвертое состояние —

52. всё это не существует. Следует знать, что всё это – обман иллюзии²¹³. Чистота никогда не достигается омовением, чистота не достигается медитацией.

53. Нет трех качеств природы; и нет ничего состоящего из трех качеств природы. Нет признаков единства и двойственности. Нет великих заблуждений и иллюзий.

54. Нет страха и отсутствие страха. Несомненно, нет ничего. Есть только один Брахман, и больше ничего нет.

55. Тот, кто слышит это и понимает, сам становится Брахманом.

56. Владыка:

Подобно пузырям, возникающим в водах океана, боги, люди и животные во вселенной возникали и будут возникать снова и снова в океане блаженства Шивы²¹⁴. Нет никаких мирских страданий для тех, кто благодаря своему опыту ясно воспринимает как я всё это, возникающее из волн иллюзии.

57. Из-за заблуждения люди не осознают, что Хара – причина каждой частицы и причина каждого существа, а также безграничная причина великого растворения. Когда присутствие Шивы сияет, отражаясь в водах пространства сердца, подобно орлу [Гаруде], змея мирских страданий исчезает.

Глава 3. Мир, преисполненный
бытия и сознания

1. Владыка:

Религиозные обеты иллюзорны²¹⁵. Миры иллюзорны. Различные состояния иллюзорны. Обители иллюзорны. Страх также иллюзорен. То, что дает поддержку²¹⁶, иллюзорно. Наслаждение иллюзорно. Множественность привязанностей иллюзорна.

2. Веды также иллюзорны. Речь иллюзорна. Изречения иллюзорны. Многообразие иллюзорно. Богатство иллюзорно. Небо и другие подобные элементы иллюзорны. Луна иллюзорна. Все объекты иллюзорны.

3. Учитель также иллюзорен. Благие качества и недостатки также иллюзорны. То, что тайно, иллюзорно. Исчисления иллюзорны. Движение иллюзорно. То, что пройдено, иллюзорно. Всё иллюзорно. Сказанное иллюзорно.

4. Веды, священные писания, предания, причина и следствие, Владыка, мир, элементы, живые существа, люди – всё иллюзорно, в этом нет сомнений.

5. Рабство, освобождение, счастье, страдание, медитация, ум²¹⁷, боги и демоны, вторичное и главное, высшее и отделенное – всё иллюзорно, в этом нет сомнений.

6. Всё, что описано словами, совершенно иллюзорно. В этом нет сомнений. То, что создает воображение, или помышляет ум,

7. то, что решает интеллект, то, что познается мышлением, и всё, что есть в этом проявленном мире, иллюзорно. В этом нет сомнений.

8. Что бы ни слышали уши и не видели глаза, сами глаза, уши и тело – всё иллюзорно, в этом нет сомнений.

9. Что бы ни определялось как «это» или воображалось как «это», какой бы объект ни познавался – всё иллюзорно, в этом нет сомнений.

10. «Кто я?» «Что есть То или это», «я есть Он» – эти и другие подобные изречения нереальны. Что бы ни происходило в этом мире, всё иллюзорно, в этом нет сомнений.

11. Все практики, всё тайное и все причины иллюзорны. Понятие «все существа» также иллюзорно, в этом нет сомнений.

12. Все различия и разнообразие и все намерения иллюзорны. Все недостатки и их различие полностью иллюзорны, в этом нет сомнений.

13. «Вишну – хранитель», «Брахма – причина творения», «Шива – разрушитель», и все другие подобные представления – иллюзорны. В этом нет сомнений.

14. Ритуальные омовения, повторение молитв, покаяние, огненное приношение, ежедневные практики, поклонение божествам, мантры, родословная²¹⁸ и святое собрание – всё это иллюзорно. В этом нет сомнений.

15. Всё иллюзорно. Мир иллюзорен. Так же иллюзорны прошлое, настоящее и будущее. Нет никаких состояний ума. Всё иллюзорно, в этом нет сомнений.

16. Различия мышления и различия мира – всецело следствие неведения. Миллионы вселенных – всё это Брахман. Будь уверен в этом.

17. Все благое в трех мирах, развитие благих и дурных качеств и мудрые поучения всех учителей – всё это Брахман. Будь уверен в этом.

18. Возвышенное и низменное, лучшее и посредственное, священный слог Ом, а также буква «а» – всё это Брахман. Будь уверен в этом.

19. Всё, что появляется в этом мире, всё, что наблюдается в этом мире, и всё, что существует в этом мире, – всё это Брахман. Будь уверен в этом.

20. Что бы ни обозначалось словом, всё, что связано с чем-либо, и всё, чем руководит кто-либо, – всё это Брахман. Будь уверен в этом.

21. Что бы ни проходило через кого бы то ни было, что бы ни доставляло радость кому бы то ни было, и всё, что рассказано кем бы то ни было – всё это Брахман. Будь уверен в этом.

22. Что бы ни было дано кем бы то ни было, что бы ни делалось кем бы то ни было, и все места, где бы ни происходило омовение в святых водах, – всё это Брахман. Будь уверен в этом.

23. Какие бы ни совершались благие дела, какие бы ни были злые поступки, и что бы ты ни делал искренне – всё это иллюзорно. Будь уверен в этом.

24. Это всё и все я – всё это Брахман. Будь уверен в этом. Всё, что кажется понятным, – иллюзорно. Будь уверен в этом.

25. Рибху:

Я снова поведаю тебе об удивительной тайне тайн, которую Шанкара открыл своему сыну на Кайласе.

26. Все тонкие первоэлементы²¹⁹ – это только сознание, извечно неделимая единая сущность. Это просто сознание, которое невозможно исчислить. Всё состоит только из сознания.

27. Всё это – только сознание. Всё состоит только из сознания. Отражение Атмана – только сознание. Всё состоит только из сознания.

28. Весь мир также – только сознание. Всё состоит только из сознания. «Твоё» и «моё» также – только сознание. Нет ничего, кроме одного сознания.

29. Пространство, земля, вода, воздух, огонь, Брахма, Хари, Шива, что бы ни было из этого и что бы то ни было из всего остального – всё состоит только из сознания.

30. Всё есть неделимая единая сущность, которая есть только сознание. Прошлое и будущее – это только сознание. Всё состоит только из сознания.

31. Вещество и время – это только сознание. Знание состоит только из сознания. Познаваемое и познание – это также только сознание. Всё состоит только из сознания.

32. Общение – это только сознание. Воистину, слова – только сознание. Истина и ложь – только сознание. Всё состоит только из сознания.

33. Начало и конец – это только сознание. Если что-либо существует, это всегда состоит из сознания. Брахма – только сознание. Воистину, Вишну – только сознание.

34. Рудра²²⁰ и божества также – только сознание. Точно также люди и звери, а также боги и демоны, учитель и ученик, бытие и знание – всё это поистине только сознание.

35. Видящий и видимое, познающий и познаваемое, подвижное и неподвижное – это только сознание. Все чудесное – это только сознание. Воистину, тело – только сознание.

36. Даже образ Бога – это только сознание. Причина и следствие, форма и бесформенное, грех и добродетель также – только сознание.

37. Двойственность и недвойственность – только сознание. Веды и Веданта, основные направления света, промежуточные направления²²¹ и стражи направлений также являются только сознанием.

38. Все мирские взаимодействия – только сознание; прошлое, будущее и настоящее, имя и форма, существа и миры – только сознание.

39. Жизненная сила – только сознание. Все чувства – только сознание. Пять оболочек²²² и тому подобное – только сознание. Только сознание называется блаженством.

40. Вечное и преходящее – это только сознание. Воистину, все только сознание. Нет ничего вечного, кроме сознания; нет ничего реального, кроме сознания.

41. Бесстрастие²²³ – это только сознание. Этот мир – только сознание. Всякая основа²²⁴ и всё поддерживаемое – это только сознание, о повелитель мудрецов!

42. Что-либо и когда-либо существующее, что-либо и когда-либо увиденное, что-либо и когда-либо достигнутое – всё это только сознание.

43. Какими бы ни были существа, что-либо и когда-либо не говорилось и что-либо и когда-либо не утверждали Веды – всё это только сознание.

44. Нет рабства, есть только сознание. Нет освобождения, есть только сознание. Только сознание – единственная реальность. Я говорю во имя Шивы: «Это истина, истина».

45. Поистине, всё, что говорится в трех Ведах, – только сознание. Это было сказано Шивой Кумару, и это повторяется тебе. Кто услышит это хоть раз, тот сам становится Брахманом.

46. Сута:

Я буду внутренне совершать поклонение Тому, Чье тело является пространством, произнося «ишавасья» и другие мантры, предлагая место, одежду и хвалу, совершая поклонение Ишана-линге во имя Всевышнего, Великого, Который установлен посреди космоса. Буду омывать Его, хотя Он не смачиваемый, предлагать одежды Тому, Кто одет в пространство, предлагать сладко пахнущие цветы Единому, который без осязания или запаха, без формы или внешнего вида.

47. Предлагаю светильники Тому, Кто является самосветящимся, предлагаю пищу Тому, Кто является самодостаточым всепоглотителем. Обхожу вокруг и простираюсь перед Тем, Кто перешагивает миры. Это вершина Вед. Таков путь истинного познания.

48. Несведущие, настроенные на ритуальные действия, совершают поклонение посредством бесконечных внешних атрибутов. Мудрые поклоняются внутренне в полном согласии с установленными предписаниями. Владыка, хотя и вводит мир в заблуждение, возносит в Свою обитель всех, кто поклоняется с различными настроениями ума.

Глава 4. Описание Атмана

1. Рибху:

Я поведаю тебе о самом чудесном, о самом редком во всех мирах. Это сущность Вед и других писаний. Поистине это редкое, очень редкое.

2. Мантра – это неделимая единая сущность²²⁵. Результат – неделимая единая сущность. Индивидуальная душа – это неделимая единая сущность. Религиозный обряд – это неделимая единая сущность.

3. Земля – это неделимая единая сущность. Вода – неделимая единая сущность. Запах – неделимая единая сущность. Небо – неделимая единая сущность.

4. Писание – это неделимая единая сущность. Веды – это неделимая единая сущность. Брахман – это неделимая единая сущность. Религиозные обеты – это неделимая единая сущность.

5. Вишну – неделимая единая сущность. Шива – неделимая единая сущность. Брахма – неделимая единая сущность. Боги – неделимая единая сущность.

6. Всё есть неделимая единая сущность. Я – неделимая единая сущность. Атман – неделимая единая сущность. Учитель – неделимая единая сущность.

7. Всё, что описывается словами, – неделимая единая сущность. Свет – неделимая единая сущность. Тело – неделимая единая сущность; ум – неделимая единая сущность.

8. Мышление – неделимая единая сущность. Счастье – неделимая единая сущность. Знание – неделимая единая сущность. Неизменный²²⁶ – неделимая единая сущность.

9. Вечность – неделимая единая сущность. Высшее – неделимая единая сущность. Обыденное – из неделимой единой сущности. Я – из неделимой единой сущности.

10. Либо существует только неделимая единая сущность, либо неделимой единой сущности нет, и то, что отделено, также из неделимой единой сущности. Высшее – из неделимой единой сущности.

11. Грубое – из неделимой единой сущности. Люди – из неделимой единой сущности. Тонкое – это неделимая единая сущность. Двойственное – неделимая единая сущность.

12. То, что не существует, – это неделимая единая сущность. Сила – неделимая единая сущность. Вишну – из неделимой единой сущности. Атом – из неделимой единой сущности.

13. То, что не существует, – это неделимая единая сущность. Ты – из неделимой единой сущности. Воистину, существует только неделимая единая сущность. Всё это – из неделимой единой сущности.

14. Знание – из неделимой единой сущности. Существование – из неделимой единой сущности. Растворение – неделимая единая сущность. Отец – неделимая единая сущность.

15. Преданные Богу – неделимая единая сущность. Муж – неделимая единая сущность. Мать – неделимая единая сущность. Вират²²⁷ – это неделимая единая сущность.

16. Тело – неделимая единая сущность. Голова – неделимая единая сущность. Нос – неделимая единая сущность. Внешнее – неделимая единая сущность.

17. Всецелостность – неделимая единая сущность. Бессмертие – неделимая единая сущность. Слух – неделимая единая сущность. Дом – это неделимая единая сущность.

18. То, что должно храниться в тайне, – это неделимая единая сущность. Шива – неделимая единая сущность. Имя – неделимая единая сущность. Солнце – неделимая единая сущность.

19. Луна – неделимая единая сущность. Учитель – неделимая единая сущность. Свидетель – неделимая единая сущность. Друг – неделимая единая сущность.

20. Родственник – неделимая единая сущность. «Я есть» – неделимая единая сущность. Правитель – неделимая единая сущность. Город – неделимая единая сущность.

21. Господство – неделимая единая сущность. Господь – неделимая единая сущность. Мантра – неделимая единая сущность. Повторение мантр – неделимая единая сущность.

22. Созерцание – неделимая единая сущность. Состояние – неделимая единая сущность. Объекты чувственного восприятия – неделимая единая сущность. Великое – неделимая единая сущность.

23. Свет – неделимая единая сущность. Запредельное – неделимая единая сущность. Пища – неделимая единая сущность. Подношение – неделимая единая сущность.

24. Огненное приношение – неделимая единая сущность. Победа – неделимая единая сущность. Небеса – неделимая единая сущность. Я сам – неделимая единая сущность.

25. Всегда, в любое время нет ничего, кроме природы неделимой единой сущности. Снова слушай о чудесном сокровище вечного опыта.

26. Оно очень редко встречается в мире, оно самое редкое во всех мирах. Я есмь. Я запредельный. Я – свет. Я – источник света.

27. Я – учитель в различных образах. Я есть все образы. Я есть Он. Воистину, я есть. Я чист. Я великолепный. Я – Высшее.

28. Я есть. Я всегда знающий. Я – истина. Я без порока. Я – мудрость. Я особенный. Я обычный. Я есть всё.

29. Я чист. Я без печали. Я – сознание. Я невозмутим. Я вне чести и бесчестия. Я без атрибутов. Я есть Шива.

30. Я вне двойственности и недвойственности. Я вне пар противоположностей. Я есть Он. Я свободен от существования или отсутствия существования. Я вне языка. Я есть Он.

31. Я – проявление пустоты и отсутствия пустоты. Я всепрекрасный. Я – ум. Я вне равенства и неравенства. Я пуст по природе, меня нет²²⁸.

32. Я всегда вне всего. Я светоносен²²⁹. Я вечно есть. Я не исчисляюсь как один; и я не исчисляюсь как два. Я не существую.

33. Я вне различий реальности и нереальности. Я без намерений. Я без различий в самом себе. Что бы не существовало – это я.

34. Нет «я», и нет другого²³⁰. Я лишен тела и тому подобного. Я без прибежища или его отсутствия. Я без поддержки.

35. Я вне рабства, освобождения или любого другого состояния. Я – чистый Брахман. Я свободен от ума и всего подобного. Я высочайший. Я – Высшее.

36. Я всегда по природе исследование²³¹. Я неисследуемый²³². Я есть Он. Я по природе буква «а», я – буква «у» и другие. Я – радость.

37. Я свободен от созерцания и отсутствия созерцания. Я вне того, что можно созерцать. Я есть Он. Я совершеннее совершенства. Я совершенное совершенство. Я по природе полнота всего. Я есть Он.

38. Я по природе превосходящий всё²³³. Я высший Брахман. Я есть Он. Я лишен определения и того, что определяется²³⁴. Я не растворяюсь ни в чем. Я есть Он.

39. Я не измеряющий, и я не измеримый. Я есть Он. Я провидец всего мира, и у меня нет глаз или каких-либо других средств восприятия.

40. Я всесильный²³⁵. Я пробужден. Я всегда присутствующий. Я – Высшее. Я лишен всех органов чувств. Я вне всех действий.

41. Я насыщаюсь Ведантой. Я всегда легко достижим. Я радостный и безрадостный. Я – плод всех видов безмолвия.

42. Я извечно по природе только сознание. Я реальный и нереальный и преисполнен cознания. Нет ничего, что ограничивает меня.

43. Я свободен от узла в сердце²³⁶. Из сердца я распространяюсь повсюду. Я свободен от шести изменений²³⁷. Я свободен от шести оболочек²³⁸.

44. Я свободен от шести врагов²³⁹. Я внутри внутреннего. Я вне пространства и времени. Моя одежда – пространство.

45. Я свободен от «есть» и «нет». Я без отрицательного слога «не». Я по природе всё, что есть только сознание. Я бытие-сознание-блаженство.

46. Я по естеству неделим. Я – неделимая природа. Я по образу вселенский ум. Я вне вселенной.

47. Я по природе всевозможные образы. Я не лишен состояния бытия. Я свободен от трех периодов времени. Я свободен от страсти и других подобных качеств.

48. Я свободен от тела и от обладателя телом. Я проявляюсь как лишенный качеств. Для меня нет освобождения. Я – свобода. Я извечно свободен.

49. Я вне реальности и нереальности. Я всегда только бытие. Мне некуда идти. Я без движения.

50. Я всегда по природе памятования. Я спокоен. Я дружелюбен. Так объясняется мой собственный опыт. Это объяснение превосходно. Тот, кто услышит это хотя бы раз, становится самим Брахманом.

51. Я преклоняюсь пред Господом, который пришел, чтобы разрушить мир, рожденный из вселенского яйца, Своими славными руками, соперничающими с хоботом слона, который держит голову Брахмы, для кого гора Меру служит луком, Васуки – тетивой, Вишну – стрелой.

52. Те, кто наделен непоколебимым умом, осознают Тебя как свое бытие, поклоняясь Тебе, супругу богини Умы, являющемуся по природе светом, лишенному формы и предстающему в образе вселенной. Другие, сосредоточенные на разделении, всегда озабочены распространением наставлений писаний, касающихся сословий и стадий жизни. Истощенные этим и потерявшись в мирских делах, они теряют покой и день за днем пожинают скорбь.

Глава 5. Пустота мира и нереальность всего

1. Рибху:

Я расскажу тебе о пустоте мира. Он сравнивается с рогами зайца²⁴⁰. Это знание труднодостижимо во всех мирах. Слушай внимательно.

2. Каким бы не видели этот мир и что бы не слышали о нем, форма, которая воспринимается, и образ видящего – всё это как рога зайца.

3. Земля, вода, огонь, воздух, пространство, ум, интеллект, самость²⁴¹ и свет – всё это как рога зайца.

4. Разрушение, создание, истина, мир, небеса, добродетель, порок, победа и заблуждение – всё это как рога зайца.

5. Желание, гнев, жадность, заблуждение, гордость, невежество, любовь, стойкость, учитель и ученик, наставление и тому подобное – всё это как рога зайца.

6. «Я», «ты», «мир» и все другие подобные понятия, начало, конец и середина, прошлое, будущее и настоящее – всё это как рога зайца.

7. Грубое тело, тонкое тело, причина и следствие, то, что видимо, и видение, – всё это как рога зайца.

8. Наслаждающийся, объект наслаждения и наслаждение, неотличие объекта от своих признаков, спокойствие, различение и удовлетворенность – всё это как рога зайца.

9. Самоконтроль, самоограничение, дыхательные и подобные практики и обсуждение этого, движение, колебание и мышление – всё это как рога зайца.

10. Уши, глаза, тело, происхождение, тайна, неподвижность, Хари, Шива, начало, конец и стремление к освобождению – всё это как рога зайца.

11. Органы познания, пять тонких элементов, органы действия, бодрствование, сон, глубокий сон и любые подобные состояния – всё это как рога зайца.

12. Двадцать четыре принципа²⁴², четыре практики²⁴³, однородное и неоднородное – всё это как рога зайца.

13, Все миры, все существа, все учения с их истинами, все знания и всё неведение – всё это как рога зайца.

14. Все сословия, все общины, все святыни и места паломничества, все Веды и все писания – всё это как рога зайца.

15. Все виды рабства, все пути освобождения, вся мудрость²⁴⁴, Господь, все периоды времени и все наставления – всё это как рога зайца.

16. Всё существование, все действия, все виды общения с мудрыми и все представления о двойственности и нереальности – всё это как рога зайца.

17. Вся Веданта, все доктрины, все выводы о смысле писаний и представление о реальности всех форм жизни – всё это как рога зайца.

18. Всё, что известно, всё, что можно увидеть в этом мире, и всё, что услышано от учителя, – всё это как рога зайца.

19. Что бы ни мыслилось умом, каким бы ни было намерение, и всё, что решается интеллектом – всё это как рога зайца.

20. Что бы ни выявлялось словами, что бы ни обозначалось словами и что бы ни воспринималось любыми органами чувств – всё это как рога зайца.

21. Какой бы объект ни был отвергнут, всё услышанное или увиденное, своё или принадлежащее другому – всё это как рога зайца.

22. Всё, что проявляется как существование, всё, что проявляется как объект и сущность, и всё, что воображается умом, – всё это как рога зайца.

23. Что бы ни определялось как Атман, какие бы слова ни считались вечными, и что бы ни исследовалось умом – всё это как рога зайца.

24. Шива всегда разрушает, Вишну защищает три мира, а Брахма создает миры – всё это как рога зайца.

25. То, что называется душой, какие бы речи ни произносились, и утверждения подобные «это круговорот рождений» – всё это как рога зайца.

26. Всё, что написанов Пуранах, что утверждается в Ведах, истины всех Упанишад – всё это как рога зайца.

27. Это объяснение, данное тебе, как рога зайца. Кто бы ни слышал эту тайну, сам становится Брахманом.

28. Слушай дальше, благородный Нидагха! Несомненно, что всё это – Брахман. Это понимание труднодостижимо для людей и даже для богов.

29. Какой бы образы ни называли «это» или «я», и то, что воспринимается как «это», – всё только один Брахман.

30. Говорится, идея²⁴⁵ «это есть тело» – страх. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

31. Идея «я есть тело» упоминается как внутренний орган познания²⁴⁶. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

32. Говорится, идея «я есть тело» – круговорот рождений. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

33. Говорится, идея «я есть тело» – рабство. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

34. Понятие «я есть тело» упоминается как ад. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

35. Говорится, идея «я есть тело», – это весь мир. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

36. Говорится, идея «я есть тело» – узел в сердце. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

37. Понятие «я есть тройственное тело»²⁴⁷ называется телесным знанием. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

38. Понятие «я есть тело» – это понятие реальности и нереальности. В трех периодах времени этого нет. Всё – только Брахман.

39. Говорится, идея «я есть тело» – это проявленный мир. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

40. Говорится, идея «я есть тело» – это только невежество. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

41. Говорится, представление «я есть тело» – нечистое скрытое желание. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

42. Представление «я есть тело» – это действительно то, что есть живое существо. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

43. Говорится, идея «я есть тело» – великий ад. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

44. Представление «я есть тело» – безусловно только ум. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

45. Провозглашается, что представление «я есть тело» – это ограничение. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

46. Провозглашается, что знание «я есть тело» – источник всех печалей. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

47. Знание «я есть тело» называется восприятием чувств. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

48. Представление «я есть тело» упоминается как смерть. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

49. Представление «я есть тело» упоминается как неблагоприятное. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

50. Представление «я есть тело» упоминается как великий грех. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

51. Представление «я есть тело» – поистине губительно, так говорится. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

52. Идея «я есть тело» упоминается как недостаток. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

53. Говорится, идея «я есть тело» – порок. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

54. Говорится, идея «я есть тело» – великое сомнение. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

55. Все воспоминания – это печаль. Все воспоминания – это мир. Все воспоминания – желание. Все воспоминания – это порок.

56. Все воспоминания – это грех. Все воспоминания – это мысль. Любое намерение считается великой болезнью.

57. Любое намерение считается великим заблуждением. Любое намерение считается тройственным страданием.

58. Любое намерение описывается как вожделение и гнев. Любое намерение – это привязанность, больше ничего.

59. Любое намерение – страдание, ничего больше. Любое намерение – неправильное понимание реальности мира.

60. Любое намерение – большой недостаток, ничего более. Любое намерение считается тремя периодами времени.

61. Любое намерение – это множество образов. Там, где есть намерение, там огромный мир.

62. Везде, где есть намерение, есть нереальность. Каким бы ни было намерение – это мир явлений. В этом нет сомнений.

63. Намерение – всё то, что не существует. В этом нет сомнений. Только ум – это весь мир. Сам ум – великий враг.

64. Только ум – круговорот рождений²⁴⁸. Ум – это три мира. Только ум – великое страдание. Ум – это старость и подобное.

65. Только ум – это время. Только ум – всегда порок. Воистину, ум – это намерение. Воистину, ум – это и есть индивидуальная душа.

66. Ум – это постоянное загрязнение. Ум – это магия. Только ум – ложь. Ум подобен сыну бесплодной женщины.

67. Ум никогда не существует. Ум всегда инертен. Ум – это мышление, ум – это самость.

68. Ум – великое рабство. Ум – внутренний инструмент познания. Ум – земля. Ум – это вода.

69. Ум – огонь. Ум – могучий ветер. Ум – пространство. Ум – это звук.

70. Ум имеет природу прикосновения. Ум – это то, что создает образы. Ум имеет природу вкуса. Ум называется запахом.

71. Оболочка пищи²⁴⁹ имеет природу ума. Оболочка жизненной силы состоит из ума. Оболочка ума имеет природу ума. Оболочка знания также состоит из ума.

72. Ум – это оболочка блаженства. Ум – состояние бодрствования, ум – состояние сна, ум – состояние глубокого сна.

73. Ум – это боги и другие подобные существа. Ум – это бог смерти и подобные ему. Ум – всё, что есть. Сам ум состоит из ума.

74. Эта вселенная состоит из ум. Это тело состоит из ум. Все существа состоят из ума. Эта двойственность состоит из ума.

75. Эти виды жизни состоят из ума. Эти качества состоят из ума. Видимое состоит из ума. Это неодушевленное состоит из ума.

76. Всё, что бы ни было, состоит из ума. Ум появляется как живое существо. Невежество – только идея. Различия – только идея.

77. Знание – только идея. Пары противоположностей – только идея. Время – только идея. Пространство – только идея.

78. Тело – только идея. Жизненная сила – только идея. Созерцание – только идея. Слушание – это только идея.

79. Ад – это только идея Даже рай – это идея. Сознание – только идея. Размышление об Атмане – только идея.

80. Мирское – только идея. Воистину, Брахман – это только идея. Какой бы идея не была, воистину, этого никогда нет²⁵⁰.

81. Идеи нет, совсем нет. Трех миров нет, совсем нет. Учителя нет, совсем нет. Ученика нет, совсем нет.

82. Тела нет, совсем нет. Ума нет, нигде нет. Нет ничего, никогда нет. Всего мира нет, нет.

83. Существ нет, совсем нет. Всего нет, без сомнений. Нидагха, тема «нет ничего», было объяснена мной. Кто услышал это хоть раз, сам становится Брахманом.

84. Умиротворение ума, достигаемое знанием Упанишад, стремлением к лотосным стопам украшенного полумесяцем Господа, и освобождение из леса привязанности к жене, сыновьям и другим, достигаемое посредством отречения и медитации на стопы Шивы, невозможно достичь с помощью множества слов или логики²⁵¹.

85. Для тех видящих, которые стали свободными от бесконечных иллюзий мира и пребывают без намерения, нет состояний бодрствования, сна и сна без сновидений, а также нет жизни и смерти.

Глава 6. Я есть Брахман

1. Нидагха:

О почтенный учитель, поведай мне, где ты совершаешь омовения? Какая мантра для омовения? Какое время подходит для омовения и подношений?

2. Рибху:

Омовение в Атмане – это великое омовение, ежедневное омовение и ничто другое²⁵². Убежденность «я есть Брахман» – это воистину великое омовение.

3. Я по природе высший Брахман. Я – высшее блаженство. Убежденность «я есть Брахман» – воистину, великое омовение.

4. Я по природе только знание. Я только Всевышний. Я по природе только спокойствие. Я только Непорочный.

5. Я по природе только вечность. Я – только неизменный. Воистину, всё это высший Брахман. Я – только Брахман.

6. Я – природа всего. Я освобожден. Я есть я. Всё это – высший Брахман. Я – только Брахман.

7. Я по природе свободен от всего. Я – пространство сознания. Я есть. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

8. Я по природе только четвертое состояние. Я только то, что выходит за пределы четвертого состояния. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

9. Я всегда по природе сознание. Я – бытие-сознание-блаженство. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

10. Я по природе то, что существует как одно единственное. Я всегда по природе чистота. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

11. Я только чистое знание. Я один. Я возлюбленный. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

12. Я лишен волнений. Я есть моя собственная природа. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

13. Я всегда по природе связан с истиной²⁵³. Я всегда Высший. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

14. Я всегда по природе единство. Я всегда только счастье. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

15. Я по природе безграничный. Я бесконечное блаженство. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

16. Я по природе истинное блаженства. Я – сознание и высшее блаженство. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

17. Я по природе бесконечное блаженство. Я за пределами речи и ума. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

18. Я по природе блаженство Брахмана. Я всегда по природе блаженство истины. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

19. Я по природе только Атман. Я исполнен блаженства Атмана. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

20. Я по природе сияние Атмана. Я – сущность света Атмана. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

21. Я без начала, середины и конца. Я подобен пространству²⁵⁴. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

22. Я по своей природе вечное бытие. Я извечно неизменно свободен. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

23. Я по природе вечно целостный²⁵⁵. Я всегда свободен от ума. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

24. Я по своей природе вечное бытие. Я извечно неизменно свободен. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

25. Я по своей природе вечный звук. Я превосхожу всё и всегда. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

26. Я по своей природе за пределами всех форм. Я всегда по природе как пространство. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

27. Я по своей природе блаженство существ. Я блаженство речи. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

28. Я по природе основа всего. Я всегда целокупность cознания²⁵⁶. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

29. Я лишен телесного состояния. Я свободен от ума. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

30. Я свободен от всякой телесной активности. Я – мантра. Я есть всегда. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

31. Я лишен всего, что можно увидеть. И я – видимый образ. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

32. Я всегда по природе полнота всего. Я всегда удовлетворен. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

33. Воистину, всё это – Брахман. Я – только сознание. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

34. Воистину, я есть только я, другого нет. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

35. Я – великий Атман. Я – конечная цель. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

36. «Я – великая пустота» – это лучшая мантра. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

37. Я один проявляюсь как будто другой. Я как будто обладаю телом. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

38. Я также проявляюсь как ученик. Я проявляюсь как три мира. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

39. Я превосхожу три периода времени. Меня провозглашают Веды. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

40. Я описан в священных писаниях. Я обитаю в уме. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

41. Кроме меня, ничего нет. Без меня нет земли. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

42. Без меня нет воды – это лучшая мантра из всех. Всё это – высший Брахман. Я есть только Брахман.

43. Я – Брахман. Я чист. Я всегда чист, всегда. Я без качеств. Я без желаний. Это лучшая мантра.

44. Я по природе Хари, Брахма и другие. Я лишен какого-либо из этих различий. Я – только один Брахман. Только я один существую. Я непревзойденный.

45. Я сам сияю сам собой, только я сам, нет другого. Я пребываю сам в себе. Это лучшая мантра.

46. Я сам радуюсь в самом себе. Я сам наслаждаюсь собой. Я сам свой свет. Я сам наслаждаюсь собой.

47. Я радуюсь в своем я. Я сам созерцаю свое я. Я счастлив в своем я. Это лучшая мантра.

48. Я пребываю в своем осознании. Я наслаждаюсь радостью в царстве своего я. Я восседаю на троне своего я. Воистину, это лучшая мантра.

49. Кто всегда воспринимает мантру Атмана, осуществляет знание об Атмане, для того мантра «Я – Брахман, я есть» уничтожит все его грехи.

50. Мантра «Я – Брахман, я есть» уничтожает порок двойственности. «Я – Брахман, я есть» устраняет печаль разделенности.

51. Мантра «Я – Брахман, я есть» устраняет болезненную тревожность. Мантра «Я – Брахман, я есть» устраняет расстройства разума.

52. Мантра «Я – Брахман, я есть» устраняет психологические и физические болезни²⁵⁷. Мантра «Я – Брахман, я есть» разрушает все миры.

53. Мантра «Я – Брахман, я есть» уничтожает порок вожделения. Мантра «Я – Брахман, я есть» уничтожает порок гнева.

54. Мантра «Я – Брахман, я есть» устраняет беспокойство. Мантра «Я – Брахман, я есть» также уничтожает желание.

55. Мантра «Я – Брахман, я есть» уничтожает страдания, связанные с этим миром. Мантра «Я – Брахман, я есть» разрушает недостаток, именуемый неразличение.

56. Мантра «Я – Брахман, я есть» полностью устраняет невежество. Мантра «Я – Брахман, я есть» устраняет миллионы недостатков.

57. Мантра «Я – Брахман, я есть» устраняет все ритуалы. Мантра «Я – Брахман, я есть» устраняет ошибку, именуемую отождествление с телом²⁵⁸.

58. Мантра «Я – Брахман, я есть» устраняет видимое и невидимое. Мантра «Я – Брахман, я есть» открывает знание Атмана.

59. Мантра «Я – Брахман, я есть» дарует успех в мире Атмана. Мантра «Я – Брахман, я есть» устраняет неистинное.

60. Мантра «Я – Брахман, я есть» устраняет все другое. Мантра «Я – Брахман, я есть» дарует неописуемую радость.

61. Мантра «Я – Брахман, я есть» устраняет идею не-Атмана. Мантра «Я – Брахман, я есть» дарует блаженство знания.

62. Семьдесят миллионов великих мантр дают только сотни миллионов рождений. Отказавшись от всех этих мантр, следует обратиться к повторению одной этой мантры.

63. Так сразу же достигается освобождение. В этом нет сомнений для меня. Таким образом, в теме о мантрах объяснена тайна миллионов Вед. Тот, кто слышит это хоть раз, сам становится Брахманом.

64. Господь – это Тот, Кто вечное блаженство, источник высшей радости, вечный, Тот, из Кого возникает мир и сияет неотделимо от Него. Он недостижим с помощью речи, ума, органов чувств или тела. Он – непостижимый целитель болезней мира. Тот, кто понимает это, обретает свободу.

Глава 7. Подношение Брахману и Атману

1. Рибху:

Нидагха, услышь мои слова. Теперь я объясню тебе ежедневный обряд подношения воды²⁵⁹. Людям очень трудно найти это во всех Ведах и писаниях.

2. Вселенной нет никогда; и нет ничего, что определяется как «этот мир». Есть только Брахман, который всегда совершенен. Это подношение Брахману.

3. Являясь Брахманом, обладающий формой, я – бытие-сознание-блаженство. Я – целокупность блаженства²⁶⁰. Это подношение Брахману.

4. Я – всегда пустота всего. Я всегда полон блаженства Атмана. Я по своей природе вечное и преходящее. Это подношение Брахману.

5. Я – пространство сознания. Я всегда пространство Атмана. Я удовлетворен в самом себе. Это подношение Брахману.

6. Я не исчисляюсь как один. Я бесформенный. Я недвойственный. Я по природе вечно чист. Это подношение Брахману.

7. Я тоньше пространства. Я абсолютно не существующий. Я по природе всесияющий. Это подношение Брахману.

8. Я по своей природе высший Брахман. Я – безграничное счастье. Я по природе жертвоприношение²⁶¹. Я свободен от видящего, видимого и тому подобного.

9. Я не ничто. Я – тишина тишины. Я по своей природе полная свобода. Это подношение Брахману.

10. Я по своей природе полное блаженство. Я всегда по природе блаженство знания. Я по природе только мудрость. Это подношение Брахману.

11. Всё это – только Брахман. Я утверждаю, что другого не существует. Я есть То, несомненно. Это подношение Брахману.

12. «То есть здесь», «То есть там» – нет такого. Нет ничего. Я только чистое сознание. Это подношение Брахману.

13. Я по природе абсолютное небытие. Я за пределами Высшего. Я – только счастье и ничто иное. Это подношение Брахману.

14. «Это сделано из золота» – такого нет ничего, совсем нет, так я утверждаю. Я по природе блаженство, лишенное качеств. Это подношение Брахману.

15. Мне нечего свидетельствовать, я никогда не являюсь свидетелем, ибо есть только существование Брахмана. Это подношение Брахману.

16. Я без отличительных признаков. Я есть. Воистину, «я» – мое имя. Я вне заблуждений. Это подношение Брахману.

17. Я по природе лишен органов чувств. Я по природе отсутствие всего. Я свободен от рабства и освобождения²⁶². Это подношение Брахману.

18. Я по своей природе всеблаженство. Я – целокупность всеблаженства. Я – только вечное сознание. Это подношение Брахману.

19. Я вне слов. Слова и ум не существуют вообще. Я состою из сознания и блаженства. Это подношение Брахману.

20. Я всегда по природе совершенство. Я всегда счастье. Я всегда по природе непостижимый. Это подношение Брахману.

21. Я всегда по природе удовлетворение. Я исполнен всеблаженства. Я по своей природе полная пустота. Это подношение Брахману.

22. Я всегда по своей природе я. Я тот, кто в высшей степени блажен. Воистину, я один, только я. Это подношение Брахману.

23. Я свободен. Я по природе свобода. Я за пределами всякого безмолвия. Я по природе полное освобождение²⁶³. Это подношение Брахману.

24. Я всегда по природе истина. Я тот, кто в всегда четвертом состоянии. Я по природе превосходящий четвертое состояние²⁶⁴. Это подношение Брахману.

25. Я – только истина и знание. Я – только истина и блаженство. Я по своей природе лишен колебаний²⁶⁵. Это подношение Брахману.

26. Я всегда по природе нерожденный. Я без желания. Я незапятнанный. Я по природе осознание Брахмана. Это подношение Брахману.

27. Так тема «Подношение Брахману» объяснена мной. Кто услышал это хоть раз, тот сам становится Брахманом.

28. Теперь я буду говорить о повседневном огненном ритуале²⁶⁶. Это редко встречается во всех Ведах. Это – недвойственность и смысл всех писаний. Внимательно слушай.

29. Я – Брахман. Я чист. Я вечен. Я – Владыка. Я по природе значение слога Ом. Это редкий огненный ритуал.

30. Я по природе Высший Атман. Я исполнен высшего блаженства. Я по своей природе сознание-блаженство. Это редкий огненный ритуал.

31. Я по природе вечное блаженство. Я по природе непорочный. Я по природе сознание. Это редкий огненный ритуал.

32. Я по природе не есть ничто. Меня нет; и я не Он. Я по природе свободный от деяний. Это редкий огненный ритуал.

33. У меня нет частей. Я не отражение²⁶⁷. Я не являюсь ни умом, ни чувствами, ни интеллектом, ни каким-либо заблуждением. Это редкий огненный ритуал.

34. Я по природы бестелесен. Я свободен от триад²⁶⁸ и прочего. Я по природе ни бодрствование и ни сон. Это редкий огненный ритуал.

35. Для меня нет ни слушания, ни размышления, ни глубокой медитации. Для меня нет ничего внутри. Это редкий огненный ритуал.

36. Существование ума нереально. Интеллект нереален. Знай, что самость нереальна. Триада времени нереальна.

37. Знайте, что триада качеств нереальна. Это редкий огненный ритуал.

38. Знай, то, что услышано, нереально. Знай, что все Веды нереальны. Знай, что все учения нереальны. Это редкий огненный ритуал.

39. Знай, различные образы нереальны. Знай, разнообразие цветов нереально. Знай, разнообразие видов нереально. Это редкий огненный ритуал.

40. Знай, знания писаний нереальны, знания Вед и аскезы также нереальны. Знай, все святые места нереальны. Это редкий огненный ритуал.

41. Знай, учитель и ученик нереальны. Мантра, данная учителем, нереальна. Знай, то, что является объектом восприятия, нереально. Это редкий огненный ритуал.

42. Знай, все наслаждения нереальны. То, о чем можно помыслить, всегда нереально. Знай, воспринимаемое нереально. Это редкий огненный ритуал.

43. Знай, все органы чувств нереальны, а также все мантры нереальны. Знай, все жизненные силы²⁶⁹ нереальны. Это редкий огненный ритуал.

44. Знай, живое существо²⁷⁰ и тело нереальны; нет ничего этого в Высшем Брахмане. Знай, всё во мне нереально. Это редкий огненный ритуал.

45. Знай, то, что видимо и слышимо, нереально. Вплетения и переплетения²⁷¹ во мне нереальны. Знай, действие и бездействие нереальны. Это редкий огненный ритуал.

46. Знай, способность видеть нереальна. Также счастье нереально. Знай, все деяния нереальны. Это редкий огненный ритуал.

47. Знай, всё и отсутствие всего нереально. Полнота и неполнота нереальны в Высшем. Знай, счастье и страдание нереальны. Это редкий огненный ритуал.

48. Знай, праведность нереальна. Благие поступки и злодеяние нереальны. Знай, приобретение и потеря нереальны. Тело всегда нереально.

49. Знай, успех нереален и гордость нереальна. Знай, всё, состоящее из ума, а также сомнения и уверенность нереальны.

50. Знай, все звуки нереальны, все прикосновения нереальны. Знай, все образы и все вкусы нереальны.

51. Знай, все запахи нереальны. Все знания нереальны. Знай, прошлое и будущее нереально. Природа считается нереальной.

52. Всё всегда нереально. Существование и творение нереально. Все качества материальной природы нереальны. Это редкий огненный ритуал.

53. Ты как рога зайца; я как рога зайца. Всё это как рога зайца. Внутреннее как рога зайца.

54. Таким образом, тема огненного ритуала Атмана объяснена мной. Тот, кто услышит это хотя раз, сам станет Брахманом.

55. Сканда:

Вселенная, где сияют солнце и луна, – радостный аспект Шивы. Молния, огонь, боги ветра и воды, поклоняются Господу с благоговением. В Нем в каждом цикле творения проявляются боги, асуры, различные формы жизни и всё, что невидимо. Для Него никакое действие существ не столь желательно, как созерцание Его.

56. Несмотря на то, что Шива находится среди живых существ этого мира, из-за своей тонкой природы Он не может быть воспринят посредством контроля дыхания, размышления, интеллекта, пятикратной концентрации ума, сосредоточения интеллекта или бесчисленных высказываний Вед. Но те, кто наделен самоконтролем и преданностью, могут постичь Его посредством мудрого слова учителя, а не иначе.

Глава 8. Освобождение при жизни

1. Рибху:

Теперь я объясню знание Брахмана и характеристики освобожденного при жизни²⁷². Того, кто пребывает исключительно в Атмане, называют освобожденным при жизни.

2. Я – это Брахман. Несомненно, я – Атман. Тот, кто тверд в убеждении «я – сознание», называется освобожденным при жизни.

3. Я – сознание Атмана. Я – высший Атман. Я без качеств. Я превыше самого высшего. Тот, кто обладает такой уверенностью, называется освобожденным при жизни.

4. Я за пределами трех тел. Я – Брахман, я – сознание, Тот, кто окончательно пришел к выводу «я – это Брахман», называется освобожденным при жизни.

5. Я по природе целокупность блаженства. Я выше самого высокого блаженства. Тот, чье бытие – высшее блаженство, называется освобожденным при жизни.

6. Тот, для кого нет тела, кто уверен, что он Брахман, и кто наполнен высшим блаженством, тот называется освобожденным при жизни.

7. То, для кого нет никакого я, кто пребывает только в сознании, кто есть высшее блаженство и кто наслаждается блаженством, тот называется освобожденным при жизни.

8. Тот, кто является только сознанием, чья природа только сознание и кто не помнит ничего другого, называется освобожденным при жизни.

9. Тот, кто всегда всецело преисполнен Атмана, кто всегда пребывает в Атмане, везде постигает Атмана и кто всегда полон в Атмане, называется освобожденным при жизни.

10. Тот, кто всегда погружен в высший Атман, уверен в том, что он высший Атман, природа блаженства и непроявленный, называется освобожденным при жизни.

11. Тот, чья душа чиста и отрешена, кто лишен всех привязанностей, всегда умиротворен в блаженстве Атмана, называется освобожденным при жизни.

12. Тот, кто по природе единство и высшее спокойствие Атмана, кто лишен восприятия отделенности, кто лишен всякого существования, называется освобожденным при жизни.

13. Для меня нет ума, для меня нет интеллекта, для меня нет самости и для меня нет чувств. Тот, кто является только Брахманом, называется освобожденным при жизни.

14. Для меня нет недостатков. Для меня нет тела. Для меня нет жизненной силы. Для меня ничего нет вообще. Тот, кто пребывает в этой убежденности, называется освобожденным при жизни.

15. Для меня нет заблуждений. Для меня нет желаний. Для меня нет гнева. Я за пределами всего этого. Здесь нет ничего моего. Тот называется освобожденным при жизни.

16. Для меня нет недостатков. У меня нет отличительных признаков. Я ничем не связан в этом мире. Тот, кто всегда пребывает в постоянном блаженстве, называется освобожденным при жизни.

17. У меня ушей, у меня нет носа, у меня нет глаз, у меня нет языка, у меня нет ума. Того, кто живет так, называется освобожденным при жизни.

18. Для меня нет тела. У меня нет отличительных признаков. Для меня нет причин. Для меня нет четвертого состояния. Тот, кто утвердился в себе, называется освобожденным при жизни.

19. Всё это не мое; все то не мое. Тот, кто утвержден таким образом только в Брахмане, называется освобожденным при жизни.

20. Нет ничего моего; совсем нет ничего моего. Для меня нет никакого мира. Я один. Тот, кто утвержден таким образом, называется освобожденным при жизни.

21. Для меня нет времени. Для меня нет пространства. Для меня нет объектов. Для меня нет состояний. Для меня нет омовения или влияния планет²⁷³. Тот называется освобожденным при жизни.

22. Для меня нет святых мест, нет божества, нет служения и нет святыни. Тот, для кого нет разницы ни в чем, называется освобожденным при жизни.

23. Для меня нет связанности. Для меня нет рождения. Для меня нет знания. У меня нет места обитания²⁷⁴. Для меня нет речи. Тот, кто так пребывает в себе, называется освобожденным при жизни.

24. Для меня нет заслуг, для меня нет греха. Для меня нет тела. Для меня нет ничего благоприятного. Мне нечего видеть. Такой мудрец называется освобожденным при жизни.

25. Для меня нет звука. Для меня нет прикосновения. Для меня нет образа. Для меня нет вкуса. Для меня нет жизни. Осознающий это называется освобожденным при жизни.

26. Для меня нет ничего. Для меня нет вообще ничего. Для меня нет жизни. Для меня нет ничего. Для меня нет существования. У меня нет владений. Тот называется освобожденным при жизни.

27. Для меня нет никакого освобождения. Для меня нет двойственности, для меня нет Вед, нет для меня наставлений Писаний. Для меня нет расстояния. Тот, кто пребывает в себе, называется освобожденным при жизни.

28. Для меня нет учителя, для меня нет ученика, нет пробуждения для меня, нет ничего высшего для меня. Нет ничего превосходного. Тот называется освобожденным при жизни.

29. Для меня нет Брахмы, для меня нет Вишну, для меня нет Рудры, для меня нет Рави²⁷⁵. Нет последствий действий или объектов для меня. Тот, кто осознал это, называется освобожденным при жизни.

30. Для меня нет ни земли, ни воды, ни света, ни пространства. Нет обязанностей для меня. Тот, кто пребывает в себе, называется освобожденным при жизни.

31. Нет слов для меня. Нет изречений для меня. Нет родословной для меня. Нет семьи для меня, и нет учений для меня. Тот, кто пребывает в себе, называется освобожденным при жизни.

32. Для меня нет тонкого звука, для меня нет слышимого звука, нет цели для меня, нет мирской жизни для меня, нет созерцания. Тот, кто пребывает в себе, называется освобожденным при жизни.

33. Для меня нет холода и нет тепла. Нет иллюзии для меня, нет повторения мантр для меня. Для меня нет обрядов на рассвете, в полдень и на закате²⁷⁶. Тот, кто пребывает в себе, называется освобожденным при жизни.

34. Для меня нет повторения мантр, для меня нет мантр, для меня нет огненного ритуала, для меня нет ночи, для меня нет всего этого²⁷⁷. Тот, кто пребывает в себе, называется освобожденным при жизни.

35. Нет страха для меня, нет пищи для меня, нет жажды для меня, нет голода для меня. Для меня нет «я». Тот, кто пребывает в себе, называется освобожденным при жизни.

36. Для меня нет спереди, нет сзади, и нет ничего выше меня. Для меня нет направлений. Для меня нет ума. Тот, кто пребывает в себе, называется освобожденным при жизни.

37. Нет ничего, что мне должно говорить; нет ни одного звука, который мне надо услышать. Нет ничего для меня, о чем следовало бы размышлять. Тот называется освобожденным при жизни.

38. Нет ничего для меня, что следовало бы испытать. Нет ничего для меня, что следовало бы созерцать. Нет ничего для меня, что следовало бы помнить. Тот называется освобожденным при жизни.

39. Для меня нет удовольствия. Для меня нет болезни. Для меня нет йоги. Для меня нет растворения. Для меня нет всего этого. Тот, кто пребывает в себе, называется освобожденным при жизни.

40. Для меня нет существования. Для меня нет рождения, для меня нет старения; для меня нет старости. Для меня нет наложения²⁷⁸. Тот, кто пребывает в себе, называется освобожденным при жизни.

41. Нет для меня наложения. Нет для меня опровержения²⁷⁹. Для меня нет ничего такого как я. Тот называется освобожденным при жизни.

42. Для меня нет чистоты. Для меня нет сияния. Для меня нет одного, нет множественности. Для меня нет прошлого, для меня нет действий. Тот называется освобожденным при жизни.

43. Для меня нет «кто я?». Для меня нет «это». «Нет другого» не существует для меня. «Свой» не существует для меня. Для меня вообще ничего нет. Тот, кто пребывает так в себе, называется освобожденным при жизни.

44. Нет для меня ни плоти, ни крови, ни мозга, ни выделений. Нет для меня милости. Нет для меня небытия. Тот называется освобожденным при жизни.

45. Нет ничего для меня. Для меня нет ни белого, ни синего. Нет ничего отделенного для меня. Для меня нет пребывания в самом себе²⁸⁰. Тот называется освобожденным при жизни.

46. Для меня нет скорби, для меня нет жадности. Нет для меня никакого косвенного значения²⁸¹. Нет славы для меня, нет никакой истины для меня. Тот, кто пребывает в себе, называется освобожденным при жизни.

47. Для меня нет заблуждения, нет знания для меня. Нет для меня тайны, нет семьи²⁸² для меня. Для меня нет ничего этого. Такой созерцающий называется освобожденным при жизни.

48. Нет ничего, от чего я должен отказаться. Нет ничего, что должен принять. Мне не над чем смеяться. Для меня нет растворения, и нет никакого божества для меня. Тот, кто пребывает в себе, называется освобожденным при жизни.

49. Для меня нет обетов, нет усталости для меня. Для меня нет горя и нет счастья для меня. Нет ничего для меня низшего. Тот называется освобожденным при жизни.

50. Для меня нет ни познающего, ни знания, ни познаваемого. Для меня нет ничего своего. Для меня нет ничего вообще. Такой мудрец называется освобожденным при жизни.

51. Для меня нет «тебе», нет «мне», нет «тебя», нет «меня». Для меня нет учителя, нет ничего для меня. Тот называется освобожденным при жизни.

52. Для меня нет неодушевленного; для меня нет святилища; для меня нет истощенности. Для меня нет благополучия. Того, кто утвержден в «нет для меня, нет у меня», называют освобожденным при жизни.

53. Для меня нет родословной. Для меня нет сутр. Для меня нет достойного. Для меня нет сострадания. Для меня нет ничего вообще. Тот, кто созерцает так, называется освобожденным при жизни.

54. Для меня нет «я», для меня нет «не-я». Нет для меня рая, нет плода для меня, и нет ничего для меня осуждаемого. Тот называется освобожденным при жизни.

55. Для меня нет практики. Для меня нет обучения. Для меня нет покоя, нет самообуздания и нет тела для меня. Такой мудрец называется освобожденным при жизни.

56. Для меня нет бедствий, нет сомнений для меня, нет сна для меня, нет ума для меня и нет фантазий для меня. Тот, кто обладает этим убеждением, называется освобожденным при жизни.

57. Для меня нет старости. Для меня нет детства. Для меня нет молодости. Для меня нет смерти. Для меня нет тьмы. Тот называется освобожденным при жизни.

58. Тот, кто помнит «для меня нет мира», «для меня нет удовольствий», «для меня нет ничего», и достиг понимания «для меня нет молчания», называется освобожденным при жизни.

59. Я – Брахман. Воистину, я – Брахман. Я – Брахман, без сомнений. Я – сознание. Я – сознание. Тот, кто осознал это, называется освобожденным при жизни.

60. Я – Брахман. Я – сознание. Я высшее, нет сомнений в этом. Я сам себе свет. Тот называется освобожденным при жизни.

61. Того, кто видит только себя в себе, кто пребывает сам в себе и кто существует только в своем собственном Я, называется освобожденным при жизни.

62. Тот, кто наслаждается блаженством своего собственного я, кто пребывает в царстве своего я и кто видит себя в царстве своего я, называется освобожденным при жизни.

63. Я сам единственная цель. Я сам себе Владыка. Я воспринимаю себя как природу самого себя. Такой называется освобожденным при жизни.

64. Описание освобожденного при жизни трудно найти во всех Ведах. Кто бы ни слышал это хотя бы раз, тот сам становится Брахманом.

65. Те, чей интеллект запутан идеями различия, порожденными аргументами и учениями Вед, истощают себя. Чтобы обрести заслуги, они причиняют неисчислимые страдания своему телу, но никогда не обретают счастья исходящего от Твоих стоп, о Владыка.

66. Кто способен пересечь этот океан мирского существования, где бушуют бесконечные волны рождений и смертей? Только тот, кто погружен в медитацию и сведущ в предписанных методах поклонения Господу, может переплыть его на лодке знания, свободного от различия.

Глава 9. Освобождение вне тела

1. Рибху:

Слушай, Нидагха, редкое объяснение освобождения вне тела. Тот освобожденный вне тела²⁸³, кто не помнит, что он оставил и не оставил.

2. Тот, кто по природе Брахман, умиротворенный Атман, без всякой формы, всегда блаженный и пребывающий в себе в великом безмолвии, – тот освобожденный вне тела.

3. Атман всего, Атман всех существ, умиротворенный Атман, свободный от освобождения, свободный от единства, свидетель всего – тот освобожденный вне тела.

4. Возлюбленный Атман, видимый Атман, Атман, играющий только в самом себе, безмолвный Атман, естественный Атман. Тот освобожденный вне тела.

5. Я – только сам Атман, сияющий Атман, Атман всего, только сам Атман, нерожденный Атман, бессмертный Атман. Тот освобожденный вне тела.

6. Блаженный Атман, любящий себя Атман, свободный Атман – тот, кто пришел к такому пониманию и кто только так созерцает, тот освобожденный вне тела.

7. Тот, кто не просто обдумывает: «я – это Брахман», «я – это сознание» или «я – единый», а кто пребывает только как чистое сознание, – тот освобожденный вне тела.

8. Тот, кто, оставив все другие верования, убежден «воистину, я – Брахман» и чей бесконечный образ – блаженство, тот освобожденный вне тела.

9. Тот, кто, оставив верования «все существует» или «это не существует», утверждается в «я есть Брахман, и ничто другое», тот освобожденный вне тела.

10. Тот, кто не помнит себя никем, нигде и никогда и остается в своей естественной природе, тот освобожденный вне тела.

11. Тот, кто не просто обдумывает «я есть Атман; высший Атман» или «я – это сознание Атмана», а пребывает в убежденности «я один», тот освобожденный вне тела.

12. Пребывая в тишине, в полной тишине, в одном только безмолвии, я свободен от каких-либо обозначений. Тот освобожденный вне тела.

13. Тот, кто даже не думает «высший Атаман», «превосходящий качества природы», «Атман всего», а просто бытийствует как великий Атман, тот освобожденный вне тела.

14. Тот, кто не имеет различий в отношении времени, места, объекта и себя, не имеет различий любого рода, тот освобожденный вне тела.

15. Я, ты, то, это, он – ничего из этого не существует. Я – только запредельное счастье. Тот освобожденный вне тела.

16. Тот, кто всегда утвержден как бескачественный Атман, лишенный Атмана, вечный Атман, пустой Атман, тонкая природа – тот освобожденный вне тела.

17. Тот, кто Атман вселенной, Атман, лишенный вселенной, Атман времени, причина времени, Атман богов и свободный от богов, – тот освобожденный вне тела.

18. Тот, кто Атман, являющейся мерой, Атман, которому нечего измерить, Атман глупцов и лишенный не-Атмана, тот освобожденный вне тела.

19. Атман, вечно свободный от неодушевленности, внутренний Атман всего и тот, кто называется принадлежащий всем, – тот освобожденный вне тела.

20. Тот, кто лишен всех намерений, кто только бытие-сознание-блаженство, тот, кто не приходит к выводу, что он существует, тот освобожденный вне тела.

21. Ничего нет. То есть это. Только сознание существует всегда. Нет никакого просветления. Тот, кто приходит к такому выводу, тот освобожденный вне тела.

22. Тот, кто является лишь высшим Атманом, только лишь воплощением знания и имеет только лишь природу бытия, тот освобожденный вне тела.

23. Тот, у кого нет никаких выводов относительно индивидуальной души, Ишвары, храмов, вселенной, Вед, писаний, тебя, меня и Брахмана – тот освобожденный вне тела.

24. «Я – Брахман, я всё, ничего отдельного в мире не существует». Тот, кто пребывает в такой убежденности, тот освобожденный вне тела.

25. «Всё это – осознание. Я – только осознание». Тот, кто лишен такого верования, тот освобожденный вне тела.

26. Тот, кто совершенен только в осознании, удовлетворен в себе, пребывает в счастье, кто внутренней сути – только счастье, тот освобожденный вне тела.

27. Кто по природе безграничный Атман, безупречный в высшей степени, превосходящий четвертое состояние, высшее блаженство, тот освобожденный вне тела.

28. Кто даже без имени, кто Атман всего, без формы, не лишенный существования²⁸⁴, и существующий как Я высшего Брахмана, тот освобожденный вне тела.

29. Превосходящий четвертое состояние, превосходящий себя и превосходящий всё это, он преисполнен бытия и равнодушен по отношению к благоприятному и неблагоприятному – тот освобожденный вне тела.

30. Атман, умиротворенный в рабстве и освобождении, Атман всего, внутренний Атман, Атман вселенной, высший, единственный Атман – тот освобожденный вне тела.

31. Всегда всесовершенный Атман²⁸⁵, всегда выше высшего, внутренний Атман, бесконечный Атман – тот освобожденный вне тела.

32. Атман, лишенный знания²⁸⁶ и незнания, лишенный одушевленности и неодушевленности, истинного и неистинного, Атман всего – тот освобожденный вне тела.

33. Предел созерцания и отсутствия созерцания, лишенный цели и отсутствия цели, Атман, который существует и не существует – тот освобожденный вне тела.

34. Атман, состоящий из сознания, пространство сознания, блаженство сознания, облаченный в сознание, Атман, являющийся только природой сознания – тот освобожденный вне тела.

35. Атман по природе бытие-сознание-блаженство, воплощение бытия-сознания-блаженства, Атман полнота бытия-сознания-блаженства – тот освобожденный вне тела.

36. Всегда исполненный Брахмана, всегда утвержденный в самом себе, Атман всегда по природе неделимая целостность – тот освобожденный вне тела.

37. Атман, являющейся целокупностью осознания, воплощением непрерывного осознания, высшим блаженством вечного знания – тот освобожденный вне тела.

38. Тот, у кого нет никакой телесности, кто ничего не помнит, вечный Атман, Атман, утвержденный в себе – тот освобожденный вне тела.

39. Тот, для кого скрытые склонности ума не существуют, для кого естественным состоянием является Атман Брахмана, кто является Атманом йоги и кто слился с Атманом, тот освобожденный вне тела.

40. Тот, для кого отброшены все мысли, для кого существует только сознание и для кого завершились все видоизменения качеств природы и их отсутствие, тот освобожденный вне тела.

41. Тот, для кого нет в конечном итоге ни времени, ни места, кто ничем владеет, не памятует даже о высшем, и кто также отбросил все верования, тот освобожденный вне тела.

42. Тот, кто свободен от мирского счастья, низшего счастья и счастья наслаждения, кто является свидетелем и кто не имеет свидетелей, тот освобожденный вне тела.

43. Он некто; он ни некто. Он меньше наименьшего; он ничто. Он есть Атман, не-Атман и сознание Атмана. Он также я, сознание и не-сознание.

44. Тот, для кого проявленный мир – не-Атман, для кого нет даже природы Брахмана, кто имеет свою собственную природу и кто сам свой свет, тот освобожденный вне тела.

45. Тот, кто блаженство, выходящее за пределы слов, лишенный всех органов чувств и кто за пределами запредельного, тот освобожденный вне тела.

46. Тот, кто превосходит деятельность ума²⁸⁷, кто не является причиной появления деятельности ума и кто лишен всякой деятельности ума, тот освобожденный вне тела.

47. Тот, кто во время ухода из тела не помнит о теле, ни о грубом, ни о тонком (теле), тот освобожденный вне тела.

48. Кто пребывает для всех незаметным, кто всегда лишен всего, кто остается только Брахманом, тот освобожденный вне тела.

49. Высший Брахман, высшее блаженство, высший Атман, более высокий, чем высшее, тот, чье внутреннее и внешнее невидимы для других, тот освобожденный вне тела.

50. Тот, кто является чистой сущностью Веданты, кто пребывает в чистой истинности Атмана, кто также отбросил подобные различия, тот освобожденный вне тела.

51. Наслаждение нектарной сущностью Брахмана, эликсир бессмертия Брахмана и погружение в нектарную сущность Брахмана, тот освобожденный вне тела.

52. Имеющий опору в нектарной сущности Брахмана, пребывающий в самой нектарнойсущности Брахмана и удовлетворенный нектарной сущностью Брахмана, тот освобожденный вне тела.

53. Кто есть высшее блаженство в блаженстве Брахмана, сияние сущности блаженства Брахмана, великий свет блаженства Брахмана, тот освобожденный вне тела.

54. Кто есть блаженство в сущности блаженства Брахмана, беспрерывный нектар Брахмана, блаженство Брахмана, вечное блаженство, тот освобожденный вне тела.

55. Тот, кто переживает блаженство Брахмана, кто является блаженством поклонения Благому, кто является нектаром Брахмана, кто наслаждается сущностью блаженства Брахмана, тот освобожденный вне тела.

56. Кто потомок сущности блаженства Брахмана, принадлежащий к семье нектара Брахмана и соединенный с людьми блаженства Брахмана, тот освобожденный вне тела.

57. Тот, кто обитает в восхитительном нектаре Брахмана, пребывает в храме блаженства Брахмана и повторяет мантру нектара Брахмана, тот освобожденный вне тела.

58. Тот, для кого смерть тела – это блаженство Брахмана, чьи органы чувств – это блаженство Брахмана, чье знание – это нектар Брахмана, тот освобожденный вне тела.

59. Кто опьяненный блаженством Брахмана, наполненный нектарной сущностью Брахмана и навечно утвердившийся в Атмане, который есть Брахман, тот освобожденный вне тела.

60. О великий йогин, эта тема освобождения вне тела, редкая во всех священных писаниях, была рассказано мной! Услышавший это достигнет освобождения вне тела.

61. Сканда:

О, Повелитель беспомощных, я поклоняюсь твоим стопам. О, супруг Умы, о, Повелитель ночи, носящий полумесяц в короне своих спутанных локонов. Ты испепелил Манматху огнем, исходящем из твоего лба. О, Повелитель воинства праматх²⁸⁸, спаси меня!

62. О, трехокий Владыка, чье тело покрыто священным пеплом, пусть мой лотос разума удостоится хоть на мгновение взгляда Твоих очей. Так я смогу преодолеть полный страданий круг перерождений, удерживающий множество людей в рабстве. Избавление от него не известно даже вершине Вед, Упанишадам.

Глава 10. Всё есть Атман

1. Рибху:

Услышь о том, что редко встречается в мире, о высшей сущности сущности. Этот мир по природе Атман. Всё есть Атман, больше нет ничего.

2. Всё – это Атман, Высшее, высший Атман, природа высшего, Атман природы вечного блаженства. Нет ничего другого, кроме Атмана.

3. Атман велик и имеет природу полноты. Атман чист. Он по природе вечность. Атман неизменен по своей природе. Он по природе непорочный и не имеющий самости.

4. Атман по природе спокойствие и отсутствие спокойствия. Ничто не существует, кроме Атмана. Индивидуальное я – это действительно Высший Атман. Атман, состоящий из сознания, есть ум и отсутствие ума. Это единый Атман. Этот Атман по природе единство и отсутствие единства.

5. Атман по природе свобода и несвобода. Он вне освобождения и неосвобождения. Атман имеет природу свободы. Нет ничего другого, кроме Атмана.

6. Атман обладает природой двойственности и недвойственности. Атман лишен двойственности и недвойственности. Атман лишен всего. Нет ничего другого, кроме Атмана.

7. Атман по природе радость и отсутствие радости. Атман – освобождение. Атман – божественность. Атман – это сущность, свободная от намерений. Нет ничего другого, кроме Атмана.

8. Атман безразделен. Атман без порока. Атман – это интеллект. Атман по природе изначальная личность. Атман – блаженство. Атман нерожденный. Нет ничего другого, кроме Атмана.

9. Атман неисчислим. Атман – множествен. Атман бессмертен. Атман – сердцевина бессмертия. Атман – прошлое, настоящее и будущее. Нет ничего другого, кроме Атмана.

10. Атман – это всё. Атман независим. Атман почитаем²⁸⁹. Он – бытие бытия. Атман обладает природой четвертого состояния. Нет ничего другого, кроме Атмана.

11. Атман по природе вечно присутствующий²⁹⁰. Очевидно его вечное присутствие²⁹¹. Атман обладает природой, лишенной чего-либо другого. Нет ничего другого, кроме Атмана.

12. Атман по своей природе лишен небытия. Он лишен всего. Он само могущество. Атман – это знание и неведение. Атман чист. Он лишен измеримости и неизмеримости.

13. Атман лишен постоянства и непостоянства. Он за пределами плодов, обретаемых «здесь» или «там»²⁹². Атман лишен шести добродетелей, таких как спокойствие²⁹³. Нет ничего другого, кроме Атмана.

14. Атман лишен стремления к освобождению. Звук – это Атман. Безмятежность – Атман. Отречение – Атман. Нет ничего другого, кроме Атмана.

15. Терпение – Атман. Сосредоточение всегда утверждено в Атмане. Атман чист. Атман пребывает в себе. Нет ничего другого, кроме Атмана.

16. Атман без материальной оболочки, без оболочки, состоящей из жизненной силы. Атман без оболочки ума. Нет ничего другого, кроме Атмана.

17. Атман без оболочки знания, без оболочки блаженства и любой другой. Атман свободен от пяти оболочек. Нет ничего другого, кроме Атмана.

18. Атман по природе нирвикальпа-самадхи²⁹⁴. Атман лишен савикальпа-самадхи. Атман лишен самадхи, связанной со звуком²⁹⁵. Нет ничего другого, кроме Атмана.

19. Атман без грубого тела, Атман без тонкого тела, Атман лишен причинного тела или какого-либо другого тела. Нет ничего другого, кроме Атмана.

20. Атман пуст от связанности с воспринимаемым²⁹⁶. Он без начала, середины или конца. Он – умиротворение. Атман пуст для самадхи. Нет ничего другого, кроме Атмана.

21. Атман вне изречений о мудрости. Это вне таких изречений, как «я есть Брахман»²⁹⁷. Такие изречения, как «То есть ты» и другие, – это Атман. Нет ничего другого, кроме Атмана.

22. Атман вне таких изречений, как «это Атман», «всё есть Атман» и других. Слог «Ом» – это Атман. Качества – это Атман²⁹⁸. Нет ничего другого, кроме Атмана.

23. Атман по природе лишен состояния бодрствования и состояния сна. Атман по природе блаженство и полнота. Нет ничего другого, кроме Атмана.

24. Атман – прошлое, Атман – также будущее. Атман нетленен. Сознание имеет природу Атмана. Природа Атмана лишена начала и середины. Нет ничего другого, кроме Атмана.

25. Атман лишен всех намерений. Он – только сознание, беспрерывно сияющее. Атман лишен знающего, познаваемого и тому подобного. Нет ничего другого, кроме Атмана.

26. Атман един, Атман лишен единства. Он лишен двойственности и недвойственности. Атман есть самое само. Атман естественен. Нет ничего другого, кроме Атмана.

27. Четвертое состояние – Атман. Вечность – Атман. То, что здесь есть, имеет природу Атмана. Измеримое – это Атман. Неизмеримое – Атман. Нет ничего другого, кроме Атмана.

28. Предел множества слов – это Атман. Он – блаженство радующихся словам. Атман лишен всего. Атман – это всё. Нет ничего другого, кроме Атмана.

29. Созерцая только Атмана, созерцай себя как Атмана. Наслаждайся Атманом в себе. Нет ничего другого, кроме Атмана.

30. Будь счастлив в своем Атмане. Ты – сам Атман. Смотри на себя как на Атмана, слушай себя как Атмана.

31. Будучи удовлетворенным Атманом внутри себя, наполненный Атманом в самом себе, предай себя пеплу в самом себе. Нет ничего другого, кроме Атмана.

32. Наслаждаясь собой, своим Атманом, полным любви к себе, осознавай только Атмана. Нет ничего другого, кроме Атмана.

33. Только Атман должен быть услышан; пусть Атман будет тем, что ты слышишь. Только Атман желанен. Всегда почитай Атмана.

34. Восхваляй всегда Атмана. Пусть Атман ведет тебя. Только Атман желанен. Нет ничего другого, кроме Атмана.

35. Эта земля – только Атман. Эта вода – только Атман. Этот свет – только Атман. Нет ничего другого, кроме Атмана.

36. Этот воздух – только Атман; это пространство – только Атман. Самостность – только Атман. Нет ничего другого, кроме Атмана.

37. Эта мышление – только Атман; этот ум – только Атман; этот интеллект – только Атман. Нет ничего другого, кроме Атмана.

38. Это тело – только Атман; это качество – только Атман. Эта истина – только Атман. Нет ничего другого, кроме Атмана.

39. Эта мантра – только Атман; это повторение мантр – только Атман. Этот мир – только Атман. Нет ничего другого, кроме Атмана.

40. Этот звук – только Атман. Этот вкус – только Атман. Это прикосновение – только Атман. Нет ничего другого, кроме Атмана.

41. Этот запах – только Атман. Это спокойствие – только Атман. Эта печаль – только Атман. Это счастье – только Атман.

42. Весь этот мир принадлежит только Атману. Сон – только Атман; состояние глубокого сна также принадлежит Атману. Нет ничего другого, кроме Атмана.

43. Деятельность – это только Атман. Искупление – только Атман. Тот, кто один без второго, – это только Атман. Недвойственность – только Атман. Нет ничего другого, кроме Атмана.

44. Кто бы ни был, это Атман. Что бы то ни было, это Атман. Этот мир – Атман. Нет ничего другого, кроме Атмана.

45. Всё, что можно увидеть, – это только Атман. Эти люди – только Атман. Всё это – только Атман. Нет ничего другого, кроме Атмана.

46. Этот Шива – только Атмана. Эта вселенная – только Атман. Этот Брахма – только Атмана. Нет ничего другого, кроме Атмана.

47. Это солнце – только Атман. Это неодушевленное – только Атман. Эта медитация – только Атман. Этот результат – только Атман.

48. Эта йога – только Атмана. Мир полностью состоит²⁹⁹ из Атмана. Существа полностью состоят из Атмана. Нет ничего другого, кроме Атмана.

49. Всё существующее полностью состоит из Атмана. Учитель полностью состоит из Атмана. Ученик полностью состоит из Атмана. Нет ничего другого, кроме Атмана.

50. Бог полностью состоит из Атмана. Результаты действий полностью состоят из Атмана. Цели полностью состоят из Атмана. Нет ничего другого, кроме Атмана.

51. Святые места паломничества полностью состоят из Атмана. Сам он полностью состоит из Атмана. Освобождение полностью состоит из Атмана. Нет ничего другого, кроме Атмана.

52. Желание полностью состоит из Атмана. Действие полностью состоит из Атмана. Гнев полностью состоит из Атмана. Нет ничего другого, кроме Атмана.

53. Знание полностью состоит из Атмана. Стороны света полностью состоят из Атмана. Жадность полностью состоит из Атмана. Нет ничего другого, кроме Атмана.

54. Заблуждение полностью состоит из Атмана. Страх полностью состоит из Атмана. Мысль полностью состоит из Атмана. Нет ничего другого, кроме Атмана.

55. Смелость полностью состоит из Атмана. Решительность полностью состоит из Атмана. Истина полностью состоит из Атмана. Нет ничего другого, кроме Атмана.

56. Пробуждение полностью состоит из Атмана. Стойкость полностью состоит из Атмана. Измеримое полностью состоит из Атмана. Нет ничего другого, кроме Атмана.

57. Таинственное полностью состоит из Атмана. Благоприятное полностью состоит из Атмана. Чистое полностью состоит из Атмана. Нет ничего другого, кроме Атмана.

58. Все полностью состоит из Атмана. Атман есть Истина. Вечность есть Атман. Полнота – это Атман. Разрушение – тоже Атман. Высочайшее – это Атман. Он за пределами высшего.

59. «Следовательно» – это также Атман, «отсюда» – это также Атман, «с тех пор» – это также Атман, только Атман. Истина полностью состоит из Атмана. Нет ничего другого, кроме Атмана.

60. Все по своей природе Атман: видимое и невидимое, движущееся и неподвижное. Понимая, что все состоит из Атмана, человек достигает освобождения.

61. Господь Шива, супруг Умы, неизменный, является со своей собственной силой майи истинной причиной мира чудесных существ, воспринимаемого в соcтоянии бодрствования, и преемственности явлений.

Глава 11. Блаженство Атмана

1. Рибху:

Слушай, о владыка йоги. Всё – только Брахман. Я говорю во имя Шивы, это истина, это истина! Нет ничего другого.

2. Бесконечно малое по природе нереально³⁰⁰. Несомненно, это всё – бесконечно малое. Тело тоже бесконечно малое. Нет ничего другого.

3. Всё есть только Атман, чистый Атман. Всё это только сознание без второго. Атман вечен, безупречен и чист. Нет ничего другого.

4. Если Атман считается бесконечно малым, то всё это даже не атом. Отсутствие намерения просто атом. Нет ничего другого.

5. Намерение – это только сознание. Сознание – это высшее состояние. Блаженство – высшая мера. Всё, что видимо, – ничто.

6. Слог «Ом» – это только сознание. Само сознание есть всё. Блаженство – высшая мера. Всё, что видимо, – ничто.

7. Я есть только блаженство. Я – неизменное сознание. Блаженство – высшая мера. Всё, что видимо, – ничто.

8. Я – сокрытый Атман. Я непрерывный. Блаженство – высшая мера. Всё, что видимо, – ничто.

9. Я – высший Брахман. Я – учитель учителей. Блаженство – высшая мера. Всё, что видимо, – ничто.

10. Я – основа всего. Я – счастье счастья. Блаженство – высшая мера. Всё, что видимо, – ничто.

11. Я – запредельный свет. Я – Атман всего. Блаженство – высшая мера. Всё, что видно, – ничто.

12. Я самоудовлетворен. Я без качеств. Блаженство – высшая мера. Всё, что видимо, – ничто.

13. Я – полнота Атмана. Я древний. Блаженство – высшая мера. Всё, что видимо, – ничто.

14. Я – умиротворенный Атман. Я – постоянство. Блаженство – высшая мера. Всё, что видимо, – ничто.

15. Воистину, я везде. Я непоколебим. Блаженство – высшая мера. Всё, что видимо, – ничто.

16. Я – индивидуальное существо. Я превыше высшего. Блаженство – высшая мера. Всё, что видимо, – ничто.

17. Я – смысл великих изречений. Я – Шанкара. Блаженство – высшая мера. Всё, что видимо, – ничто.

18. Меня трудно увидеть. Я по природе свет. Блаженство – высшая мера. Всё, что видимо, – ничто.

19. Я есть я, только я. Я сам – это я. Я – великое блаженство. Я состою из сознания.

20. Я – чистый Атман. Я состою из бытия. Я – пустота Атмана. Я всепроникающий.

21. Я – Веданта. Я – высшее сознание.

22. Я – только сознание. Я состою из сознания. Я ничто иное, как природа сознания. Я лишен чего-то внешнего.

23. Я ничто иное, как Атман Брахмана. Я Высшее, а не что-то другое. Я всегда чист и свободен. Я всегда удовлетворен и незапятнан.

24. Блаженство, великое блаженство! Больше ничего нет. Ничего нет; ничего нет; нет ничего сверх самого высокого из высшего.

25. Весь этот мир – только Атман. Всё это, возникающее из ума, есть только Атман. Всё это счастье – только Атман. Этот мир – только Атман.

26. Брахман – полностью только сознание. Я – только один Брахман. Блаженство – высшая мера. Всё, что видимо, – ничто.

27. Всё, что видимо, это высший Брахман. Всё, что видимо, никогда не существует. Это всегда так. Все намерения – только Брахман. Ничто другое не является величайшим, кроме Брахмана. Блаженство – высшая мера. Всё, что видимо, – ничто.

28. Действительно, Брахман – это Брахман, имеющий природу сознания, и само сознание. Вселенная состоит из сознания. Вся вселенная нереальна. Весь проявленный мир нереален.

29. «Я один существую» нереально; «ты один существуешь» тоже нереально. Вся деятельность ума нереальна. Качества и отсутствие качеств нереальны.

30. Вся земля нереальна. Вода нереальна. Пространство вселенной нереально. Свет также нереален.

31. Ветер нереален. Всё это также нереально. Самостность нереальна, так же как и интеллект. Множество вселенных – только Брахман.

32. Ум вечно нереален. Это всё только Атман, несомненно. Все асуры нереальны. Формы Бога нереальны.

33. Вселенная всегда нереальна. Хари всегда нереален. Брахма всегда нереален. Все его творения нереальны.

34. Махадева нереален. Ганеша нереален. Ума всегда нереальна. Сканда и Ганеша нереальны.

35. Индивидуальная душа нереальна. Тело нереально. Веды всегда нереальны. Смерть тела нереальна.

36. Книги законов и предания³⁰¹ – это искажение истины, и они нереальны. Всё нереально. Линии преемственности нереальны.

37. Всё это от начала до конца нереально. Великие мудрецы нереальны. Миры всегда нереальны. То, что можно увидеть в мире, нереально.

38. Счастье и страдание нереальны. Победы и поражения нереальны. Величайшее рабство нереально. Даже освобождение, безусловно, нереально.

39. Смерть и рождение нереальны. Неодушевленное и одушевленное нереально. Весь мир нереален. Представления об Атмане нереальны.

40. Все формы нереальны. Благоприятное состояние нереально. «Я» всегда нереально. «Ты» тоже нереален.

41. Нереальность повсюду. Движущееся и неподвижное нереально. Все существа нереальны. Все результаты нереальны.

42. Вся вселенная нереальна. Все атрибуты нереальны. Все разрушения нереальны. Все двойственности нереальны.

43. Все грехи нереальны. Тройственная практика³⁰² нереальна. Объекты разных видов и одинаковых видов нереальны³⁰³.

44. Вся сила нереальна. Все объекты временны. Боги нереальны. Цели нереальны.

45. Уравновешенность всегда нереальна; прощение вечно нереально. Сомнение нереально. Борьба между богами и асурами³⁰⁴ нереальна.

46. Представления о Господе нереальны. Поклонение нереально. Время и пространство нереальны. Представление о святых местах и подобном нереально.

47. Закон и возникающее из него беззаконие, а также их определения нереальны; все действия нереальны. Заблуждение в отношении себя и других нереально.

48. Концепция существования ума также нереальна. Грубое тело нереально; тонкое тело тоже нереально. Я говорю это во имя Шивы, это правда, правда.

49. Небеса и ад нереальны; счастье, возникающее там, нереально. Все воспринимающие нереальны; всё воспринимаемое нереально.

50. То, что сияет как истина, нереально. Я говорю во имя Шивы, всё это нереально. Всё, что называется настоящим, нереально. Всё, что в прошлом, нереально.

51. То, что называется будущим, тоже нереально. Это правда, правда, я говорю во имя Шивы. Начало нереально, середина нереальна и конец этой вселенной нереален.

52. Искупление³⁰⁵ всегда нереально. Несомненно, это нереально. Знание, невежество и постигаемое всегда нереально.

53. Вселенная вечно нереальна. Неодушевленное всегда нереально. Видимое всегда нереально. Это как рога лошади.

54. Мысль всегда нереальна. Существование также нереально. Все мантры нереальны. Это правда, это правда, нет сомнений в этом.

55. Нет ничего во вселенной, кроме Атмана. Никогда нет никакого не-Атмана. Всё другое, кроме Атмана, нереально. Это правда, правда, в этом нет сомнений.

56. Нет счастья, кроме Атмана. Нет ничего кроме Атмана. Нет другого прибежища, кроме Атмана. Оставайся в Атмане навсегда.

57. Воистину, нет нигде ничего, кроме Атмана. Нет ни травинки отдельно от Атмана. Нет ничего, кроме Атмана. В любое время нет ничего, кроме Атмана.

58. Это объяснение блаженства Атмана было изложено мной. Какой бы мудрый человек ни услышал это однажды, он сам становится Брахманом.

59. Это, услышанное даже один раз, дает мгновенное освобождение от рабства. Понимая смысл этого писания, человек освобождается от всего.

60. Сута:

Поклоняйся с преданностью в сердце великому Господу, Который является совершенным, истинным, единственным и неразделенным. Тот, кто поступает так, становится здесь, в этом мире, Брахманом, вечным, свободным от волнений ума, и утверждается в Атмане. Разрубив узел в сердце, он пребывает в Господе, у чистых стоп Шивы, излучая изнутри сияние. Он погружается во внутренний покой и после смерти становится всем.

Глава 12. Всё – только один Брахман

1. Рибху:

Я снова открою великую тайну, более сокровенную, чем любая тайна, самую труднодостижимую в этом мире: всё – только один Брахман.

2. Всё это – только Брахман. Только Брахман не нереален. Всё, что услышано, – Брахман. Всё – только один Брахман.

3. Великие мистические образы³⁰⁶ – это только Брахман. Действие и результат – только Брахман. Великие изречения – только Брахман. Всё – только один Брахман.

4. Весь мир – только Брахман. Одушевленное и неодушевленное – это только Брахман. И тело, и Высшее – это только Брахман. Всё – только один Брахман.

5. Говорится, что качества природы – это только Брахман. Я и космический разум – только Брахман. Высший Брахман – это только Брахман. Всё – только один Брахман.

6. Эта объективный мир – только Брахман. Этот человек – только Брахман. Всё, что бы то ни было, – только Брахман. Всё – только один Брахман.

7. Безграничный Атман – это только Брахман. Величайшее счастье – только Брахман. Высшее знание – только Брахман. Всё – только один Брахман.

8. Запредельное – это только Брахман. Три тела – только Брахман. Множественность – только Брахман. Всё – только один Брахман.

9. Запах – только один Брахман. Высшее состояние – только Брахма. Обоняние – только Брахман. Всё – только один Брахман.

10. Прикосновение – только один Брахман. Звук – только один Брахман. Форма – это только один Брахман. Всё – только один Брахман.

11. Мир – только один Брахман. Вкус – только один Брахман. Ум – только один Брахман. Всё – только один Брахман.

12. Слово «то» всегда Брахман³⁰⁷, слово «ты» – Брахман. Слово «есть» – Брахман. Всё всегда едино с Брахманом.

13. Тайна – только один Брахман. Внешнее – только один Брахман. Вечное – только один Брахман. Всё – только один Брахман.

14. Только Брахман – эта та субстанция, в которой находится начало и конец вселенной. Только Брахман – начало и конец мира. Всё – только один Брахман.

15. «Есть» и «нет» – это только Брахман. Я – Брахман, в этом нет сомнений. Что бы то ни было, это только Брахман. Всё – только один Брахман.

16. Бодрствование – Брахман. Я и высшее – только Брахман. Только Брахман – истинное существование. Только Брахман называется четвертым состоянием.

17. Бытие – это Брахман, только Брахман. Существование учителя – Брахман. Природа истинного ученика – Брахман. Освобождение – только один Брахман.

18. «До» и «после» – только Брахман. Брахман – полнота и вечность. Только Брахман один очевиден³⁰⁸. Всё – только один Брахман.

19. Брахман – это бытие-сознание-счастье. Брахман – полнота. Брахман предвечный. Только Брахман один очевиден. Всё – только один Брахман.

20. Только один Брахман – бытие-сознание. Только один Брахман – счастье. Брахман – это блаженство, проявляющееся повсюду в форме любви.

21. Благодаря благоприятным склонностям³⁰⁹ существо всегда сияет как Шива. Из-за греховных склонностей существо остается в адских переживаниях.

22. Только Брахман сияет как чувства. Только Брахман – мирские объекты. Только Брахман – все мирские отношения³¹⁰. Всё – только один Брахман.

23. Только Брахман – полное блаженство. Только Брахман – воплощение знания. Говорится, только Брахман – действие иллюзии. Всё – только один Брахман.

24. Только Брахман – жертвоприношение. Только Брахман – пространство сердца. Говорится, что только Брахман – сущность освобождения. Всё – только один Брахман.

25. Чистота и нечистота – это только Брахман. Один только Брахман – причина всего. Брахман – это все деяния на земле. Всё – только один Брахман.

26. Только Брахман – вечно удовлетворенный Атман. Все дни – это Брахман. Безмолвие существ – это Брахман. Всё – только один Брахман.

27. Только Брахман – смысл сущности Вед. Только Брахман – то, что достигается в медитации. Говорится, что только Брахман – цель йоги. Всё – только один Брахман.

28. Брахман воспринимается как разнообразные формы из-за ограничений иллюзии³¹¹. Когда приходит осознание, что эти ограничения – только иллюзия, они перестают существовать.

29. Только Брахман воспринимается как мир, а также как люди. Брахман воспринимается как имеющий форму. В реальности ничего нет.

30. Образы божеств – только Брахман. Собрание мудрецов – только Брахман. Природа медитации – только Брахман. Всё – только один Брахман.

31. Знание и мудрость³¹² – только Брахман. Высший Владыка – Брахман. Чистое, просветленное Я – Брахман. Всё – только один Брахман.

32. Великое блаженство – только Брахман. Всепронизывающий³¹³ вселенский разум – это Брахман. Абсолютная Истина – это Брахман. Всё – только один Брахман.

33. Природа жертвоприношения – только Брахман. Брахман также подношение. Только Брахман – «я» живого существа. Всё – только один Брахман.

34. Весь мир – Брахман. Учитель и ученик – это Брахман. Все достижения – это Брахман. Всё – только один Брахман.

35. Все мантры – это Брахман. Всякое повторение мантр – Брахман. Все действия – Брахман. Всё – только один Брахман.

36. Умиротворенность – только Брахман. Пещера сердца – это Брахман. Полное одиночество – только Брахман. Всё – только один Брахман.

37. Брахман по природе нерушимый. Только Брахман – свойство нерушимости. Только Брахман имеет природу Брахмана. Всё – только один Брахман.

38. Брахман – обитель Истины. Я – Брахман, в этом нет сомнений. Только Брахман – значение слова «То». Всё – только один Брахман.

39. Только Брахман – значение слова «я». Только Брахман – высший Владыка. Только Брахман – значение слова «ты». Всё – только один Брахман.

40. Брахман – это то, что великое. Брахман – конечная цель. Брахман – это состояние понимания. Всё – только один Брахман.

41. Брахман – это всё. В этом нет сомнений. Ты – только Брахман, всегда блаженный. Весь этот мир – только Брахман. Всё – только один Брахман.

42. Только Брахман – легко достижимый. Только Брахман – сам по себе Атман. Только Брахман – это блаженство. Всё – только один Брахман.

43. Всё – Брахман, только Брахман. Всё, кроме Брахмана, всегда нереально. Брахман – это Атман, который является только Брахманом. Всё – только один Брахман.

44. Брахман – смысл всех великих изречений. Брахман – высшая обитель. Брахман – истина и неистина. Всё – только один Брахман.

45. Брахман – единственный, без начала и конца. Только Брахман – единственный. В этом нет сомнений. Только Брахман единственный – блаженство-сознание. Всё – только один Брахман.

46. Вечная радость – это Брахман. Только Брахман – единственная цель. Только Брахман – единственный высший Брахман. Всё – только один Брахман.

47. Брахман – это сознание, пребывающее само в себе. Только Брахман без атрибутов. Только Брахман – вечный. Всё – только один Брахман.

48. Всё, что безупречно, – это только Брахман. Брахман всегда легко достижим. Только Брахман – истина истин. Всё – только один Брахман.

49. Брахман – счастье наслаждения. Я – Брахман, являющийся самим счастьем. Брахман – тот, о ком всегда говорят. Всё – только один Брахман.

50. Брахман – полнота Брахмана. Брахман – единственный свидетель всего. Брахман – обитель процветания. Всё – только один Брахман.

51. Брахман – всесовершенный Атман. Брахман – неизменная сущность. Только Брахман – основная причина. Брахман – единственная цель.

52. Атман всех существ – только Брахман. Брахман – это воплощение радости. Только Брахман – вечно удовлетворенный Атман. Всё – только один Брахман.

53. Недвойственный Атман – это Брахман. Господь – это Брахман, подобный пространству. Блаженство сердца – это Брахман. Всё – только один Брахман.

54. Нет ничего превыше Брахмана. Нет вселенной отличной от Брахмана. Я, отличный от Брахмана, – не-я. Всё – только один Брахман.

55. Нет радости, кроме Брахмана. Нет другого плода, кроме Брахмана. Отдельно от Брахмана нет даже травинки. Всё – только один Брахман.

56. Все состояния, кроме Брахмана, иллюзорны. Нет ничего другого, кроме Брахмана. Мир, отделенный от Брахмана, иллюзорен³¹⁴. Всё – только один Брахман.

57. Любое я, отделенное от Брахмана, иллюзорно. Воистину, я – только Брахман. Нет другого учителя, кроме Брахмана. Всё – только один Брахман.

58. Любые действия, отделенные от Брахмана, нереальны. Все тела, отделенные от Брахмана, нереальны. Нет ума, отделенного от Брахмана. Всё – только один Брахман.

59. Мир, отделенный от Брахмана, иллюзорен. Нет ничего, кроме Брахмана. Кроме Брахмана, нет другого чувства я³¹⁵. Всё – только один Брахман.

60. Это объяснение, которое я дал, заключается в том, что всё – только Брахман. Тот, кто читает или слушает это, немедленно становится самим Брахманом.

61. «Всё, что существует, есть Брахман», – так утверждают Веды. Тот, кто знает это, и то, что всё реальное и нереальное, а также высказывания Вед происходят из Брахмана и воистину являются Брахманом, тот воистину знает. Тот, кто знает, что этот мир, сотканный из-за заблуждения, есть Брахман, тот воистину становится Брахманом.

Глава 13. Ты – сознание

1. Рибху:

Я поведаю тебе о том, что трудно найти в Ведах, писаниях и религиозных текстах. Внимательно слушай. Воистину, всё абсолютно нереально.

2. Всё, что видимо в этом мире, всё, о чем говорится в этом мире, всё, что происходит в этом мире, нереально.

3. Какое бы ни было повторение мантр или очищение, омовение или святые воды – всё, кроме Атмана, несомненно, нереально.

4. Действие ума, действие интеллекта, действие заблуждения и всё, что бы ни было, кроме Атмана, полностью нереально.

5. Различные формы самости, «это», «ты» или «это истина» и всё, чтобы то ни было, кроме Атмана, нереально.

6. Множественность и обладание формой, какие бы то ни были взаимодействия – всё это всегда относится к Атману. Всё, кроме Атмана, нереально.

7. Различия учений, различия вселенной – все различия нереальны. Различия желания и различия мира – всё это нереально.

8. Различия дуальности, различия проявленного и различия бодрствования произведены умом. Различия в «я» и различия в «это» – всё абсолютно нереально.

9. Различия сна, различия глубокого сна и различия четвертого состояния, отсутствие различия, различия деятеля, различия в действии, различия вкуса, различия в характеристиках – все эти различия абсолютно нереальны.

10. Различия Атмана, различия нереального и различия реального даже в малейшей степени нереальны. Различия несуществующего и существующего абсолютно нереальны.

11. Различие «есть» и различие «нет», отсутствие различий, неправильное понимание различий, различия из-за неправильных представлений и различия существования абсолютно нереальны.

12. Различия «снова» и «в других условиях», страх «этого» и «чего-то другого», различия добродетели и различия греха абсолютно нереальны.

13. Различие намерения, различие «То», различия всегда и везде, где бы то ни было из-за знания или невежества – всё это абсолютно нереально.

14. Такие различия, как брахман, такие различия, как воин³¹⁶, физические различия существ и различие «это» и «я» – всё это абсолютно нереально.

15. Различия Вед, различия богов, а также различия миров и пятислоговой мантры³¹⁷: всегда нереальны, абсолютно нереальны.

16. Органы чувств всегда нереальны. Органы действия всегда нереальны. То, что называется священным звуком, также нереально. Их плоды также нереальны.

17. Пять первоэлементов неистинны. Пять божеств неистинны. Пять оболочек неистинны. Всё это абсолютно нереально.

18. Шесть видоизменений неистинны. Шесть причин беспокойства неистинны³¹⁸. Шесть врагов неистинны. Шесть сезонов года неистинны.

19. Двенадцать месяцев неистинны; год также неистинен. То, что называется шестью состояниями³¹⁹, неистинно. Шесть периодов времени нереальны.

20. Шесть философских систем³²⁰ неистинны, абсолютно нереальны. Знание всегда нереально, абсолютно нереально.

21. Непроизносимое, произнесенное и непроизнесенное абсолютно нереально. Я дал описание нереального, которое трудно найти во всех Ведах.

22. Слушай еще раз, владыка йоги! Я скажу тебе, что такое немедленное освобождение. Я – только существование, Атман, бытие-сознание-блаженство.

23. Атман – это блаженство, преисполненное существования, это непрерывное блаженство-бытие, преисполненное сознания, это блаженство, преисполненное сознания и изобилия сознания-блаженства,

24. Блаженство – это только свет сознания, форма – только свет сознания. Господь – только свет сознания, всё – просто одно блаженство.

25. Всё – только свет сознания. Я – только свет сознания. Я полностью только сознание. Всё – только сознание.

26. Ум – только сознание. Освобождение – только сознание. Размышление – только сознание. Слушание – только сознание.

27. Я есть только сознание. Всё – только сознание. Брахман без качеств – только сознание. Всевышний с качествами – только сознание.

28. Я – только сознание. Ты и все – только сознание. Сердце – только сознание, только сознание, состоящее из сознания.

29. Ты – только сознание. Я – только сознание; всё это – только сознание. Умиротворенность – только сознание; свойства умиротворенности – только сознание.

30. Мудрость – только сознание. Брахман – только сознание. Намерение – только сознание. Три мира – только сознание.

31. Везде только сознание. Учитель пронизан только сознание. Чистота – только сознание. Брахман – только сознание.

32. Осознание – только сознание. Солнце и тому подобное – только сознание. Существование – только сознание. Воистину, вселенная – только сознание.

33. Благие действия – только сознание. Ежедневное благословение – только сознание. Брахма – только сознание. Хари – только сознание.

34. Безмолвный Атман – только сознание. Все достижения – только сознание. Рождение – только сознание. Счастье – только сознание.

35. Небо – только сознание. Горы и воды – только сознание. Звезды – только сознание. Облака – только сознание.

36. Образы богов – только сознание. Поклонение Шиве – только сознание. Твердость – это только сознание. Прохладная вода – это только сознание.

37. То, о чем можно помыслить, – только сознание. То, что можно увидеть, – только сознание. Всё есть только сознание. Этот мир и отец – только сознание.

38. Мать – только сознание. Нет ничего другого, кроме сознания. Глаз – только сознание. Слушание и счастье – только сознание.

39. Действие – только сознание. Деяния Господа – только сознание. Истина, преисполненная сознания, – это только сознание. У сознания нет несуществования.

40. Веданта – это только сознание. Убежденность в отношении Брахмана – только сознание. Бытийствование – это только сознание. Только сознание сияет вечно.

41. Природа вселенной – только сознание. Высшее состояние – только сознание. Природа сознания – только сознание. Неизменное сознание – только сознание.

42. Природа Шивы – только сознание. Образ Шивы – только сознание. Всё это – форма сознания. Счастье и печаль – форма сознание.

43. Природа неодушевленного – только сознание. Непрерывность – только сознание. Способность понимать – только сознание. Природа живого существа – только сознание.

44. Образ божеств – только сознание. Почитание Шивы – это только сознание. Ты – только сознание. Я – только сознание. Воистину, всё – только сознание.

45. Природа Высшего – только сознание. Здоровье – только сознание. Постоянство – только сознание. Цель – только сознание.

46. Отреченность – только сознание. Отсутствие качеств – только сознание. Движение – только сознание. Мантра и тантра – это только сознание.

47. Эта вселенная – форма сознания; три мира – форма сознания. Самость – форма сознания. Наивысшее из высшего – форма сознания.

48. Все различия в этом мире – форма сознания. Даже травинка – форма сознания. Пространство сознания – форма сознания. Бесформенность – форма сознания.

49. Великое блаженство – форма сознания; радость радости – форма сознания. Наслаждение счастьем – форма сознания. Высший учитель – форма сознания.

50. Эта вселенная – форма сознания. Этот человек – форма сознания. Безначальное умиротворение – форма сознания. Здоровье – форма сознания.

51. Превосхождение запредельного – форма сознания. Сознание – форма сознания. Пространство сознания – это форма сознания. Экспансия Благого³²¹ – это пространство сознания.

52. Ум – это всегда форма сознания. Бессмертие – это всегда форма сознания. Пространство сознания – форма сознания, а также внутренняя часть всего.

53. Эта полнота – форма сознания. Эта любовь – форма сознания. Всё это – форма сознания. Я всегда – форма сознания.

54. Это место – форма сознания. Пространство сердца – форма сознания. Понимание сознания – форма сознания. Пространство сознания постоянно расширяется³²².

55. Полнота – форма сознания. Великие результаты – форма сознания. Высшая истина – форма сознания. Ты и Высшее – формы сознания.

56. Непреходящая радость – форма сознания. Смерть – это всегда форма сознания. Высший Брахман по природе сознание. Я – сознание; я – сознание всегда.

57. Я – сознание. Я – сознание. Ум – мой ум. В этом нет сомнений. Природа мира – сознание. Шива, дарующий благо, – это сознание.

58. Природа пространства – только сознание. Глава свиты Господа³²³ – только сознание. Природа мира – только сознание. Перевоплощение – только сознание.

59. Природа сердца – только сознание. Господь сердца – только сознание. Природа бессмертия – только сознание. Состояние движения – только сознание.

60. Я – только сознание. Я – только сознание. Всё состоит из сознания, всё наполнено сознанием. Истинная вера – только сознание. Созерцание Брахмана – только сознание.

61. Всевышний Бог – только сознание. Храм сердца – только сознание. Все формы – только сознание. Мир людей – только сознание.

62. Всеблаженство – только сознание. Приятное слово – только сознание. Ты – только сознание. Я – только сознание, всё это – только сознание.

63. Высшая медитация – только сознание. Высшее поклонение – только сознание. Ты – только сознание. Я – только сознание. Воистину, всё состоит только из сознания.

64. Такое изложение того, что ты – только сознание, встречается редко во всех Ведах. Тот, кто услышит это один раз, непременно становится Брахманом.

65. Благодаря практике йогической медитации тот, чье существование, казалось бы, контролируется вечным круговоротом рождения и смерти, получает свободу от влияния иллюзии. Узлы, рожденные страхом, исчезают в его сердце. Его желания исполняются благодаря видению, которое преображает мир, и он становится вечным и неизменным в мире. Воистину, он становится Брахманом в самом себе.

Глава 14. Краткое изложение всех выводов

1. Рибху:

Нидагха, услышь тайну, которая является кратким изложением всех заключительных выводов. Эта «двойственность» и «недвойственность» – пустота³²⁴. Всегда существует только умиротворенный³²⁵ Брахман.

2. Я – высший Брахман. Я превыше высшего. Эта «двойственность» и «недвойственность» – пустота. Существует только один умиротворенный Брахман.

3. Воистину, я – умиротворенный Атман. Я вездесущий. Воистину, я – чистый Атман. Я вечный.

4. Воистину, я – Атман в разнообразии. Я бескачественный. Я – вечный Атман. Я – причина.

5. Воистину, я – весь мир. Я – всё это. Я – радостный Атман. Только я – дарующий свободу.

6. Воистину, я – осознание. Я состою из сознания. Я – осознание. Я всегда внутренняя часть всего.

7. Я – Атман существ и всего, что состоит из элементов. Я – ты. Воистину, только я, только я, только я.

8. Я – индивидуальное существо, только я. Я – высший Господь. Я – всемогущий. Я сам всегда только я.

9. Я нетленный, что очевидно. Только я желанен для себя. Я всегда Брахман. Я всегда неизменен.

10. Только я, только я изначален. Я нахожусь в глубине глубин. Я – пространство сознания. Я – источник света.

11. Я – всегда Творец. Я – защитник. Воистину, я – играющий Атман, несомненно, только я.

12. Только я – всегда свидетель. Ты сам древнейший. Только ты – высший Брахман. Только ты непрерывный.

13. Воистину, я есть только я, только я. Воистину, ты – только я. Я по природе недвойственный. Я бестелесный.

14. Только я – сам своя опора. Я всегда являюсь собой. Я – умиротворенный Атман. Я – олицетворение терпения.

15. Я – уравновешенность. Я – вера. Я – великое пространство. Я – то, что состоит из частей³²⁶.

16. Я – предел желания. Я всегда внутри. Я в начале. Я в конце. Я есть всегда.

17. Воистину, я – вселенский Атман. Я только один. Только я – высший Брахман. Только я превыше наивысшего.

18. Я – блаженство сознания. Я – счастье и несчастье. Я – учительство. Я вечно нетленный.

19. Я – Веданта. Я – размышление. Я – тело и чистое сознание. Я лишен сомнений.

20. Я – высший свет. Я – высшая обитель. Я – нерушимый Атман. Я предвечный.

21. Я – Брахман, нет сомнений. Я лишен разделения на части. Несомненно, я – четвертое состояние. Несомненно, я – Атман.

22. Я лишен даже я. Я лишен представлений о «я». Я – предел становления. Я всепрекрасный.

23. Я превосхожу даже миг времени. Я – благословение. Я – нерушимое блаженство. Я – непрерывный.

24. Я – непостижимый Атман. Я лишен намерений. Я пробужденный³²⁷, я – высшая обитель. Я свободен от интеллекта.

25. Я – всегда истина. Я – всегда счастье. Я всегда достижим. Я – причина, которая легкодоступна.

26. Я – знание, которое легко получить, но труднодостижимое даже для мудрых. Я – только сознание, только Атман. Я – всецелостное сознание³²⁸.

27. Ты есть я, ибо только я есть. Я – Брахман, в этом нет сомнений. Я – Атман, в этом нет сомнений. Я – всепроникающий, в этом нет сомнений.

28. Я – возлюбленный Атман. Это истина, истина, снова и снова – истина. Я – вечный всепроникающий Атман. Только я – свой собственный учитель.

29. Я бессмертный и свободный. Я неизменный. Я – предвечный Атман. Несомненно, я освобожденный.

30. Я всегда чист. Я лишен качеств. Я вне материального мира. Я без тела.

31. Я – Атман, свободный от желаний. Я свободен от иллюзии. Я – Атман, проявляющий ошибки. Я свободен от круговорота рождений.

32. Я свободен от намерений и ложных представлений³²⁹. Я – Всеблагой. Только я – Атман четвертого состояния. Только я – непорочный.

33. Я – всегда свет. Я – всегда Господь. Я – всегда Брахман. Я – всегда Высший.

34. Я – всегда знание. Я всегда нежный. Я – ум. Я свободен от гордости.

35. Самость – это круговорот рождений; самость всегда нереальна. Воистину, я – только сознание. Нет ничего, кроме меня, совсем ничего.

36. Воистину я – моя истина. Нет ничего другого, кроме меня. Нет слова «То», кроме меня. Нет слова «ты», кроме меня.

37. Нигде нет добродетели и нигде нет греха, не таких различий как «всё это», нет различий «вот это», нет таких различий как нереальное и реальное.

38. Нет ничего кроме тебя, ничего. Это правда; правда снова и снова. Несомненно, что всего никогда нет, нет, нет.

39. Всё это – только высший Брахман. Я – Брахман, который есть ты. Время – Брахман. Разделение времени – Брахман. Действие – Брахман; а также мимолетный момент – это Брахман.

40.Всё – Брахман, я – Брахман. Нет сомнений, что я – Брахман. Мышление – Брахман, ум – Брахман. Истина – Брахман. Воистину, я – всегда Брахман.

41. Я – Брахман без качеств, вечный, непрерывный, высший. Я – Брахман от начала до конца. Но нет никакого начала и конца.

42. Нет даже такого слова, как «я», нет ни воспоминаний, ни обсуждений. Всё – Брахман, в этом нет сомнений. Нет ничего такого, как «ты».

43. Несомненно, это учение редкое. Нет никого, кто объяснит его. Оно способно немедленно дать свободу. И оно дает освобождение немедленно.

44. Сразу же человек достигает состояния высшего Брахмана. В этом нет сомнений. Оно немедленно дарует освобождение, тому, кто услышит его хоть раз.

45. Это редко случается в этом мире, редко во всех трех мирах. «Я – Брахман, нет сомнений». Ты должен непоколебимо созерцать это. И тогда, оставив всё, будешь пребывать в счастье и тишине.

46. Сута:

Размышляя о связи между физическим миром и простором неба, придерживаясь таких методов йоги, как яма, нияма, умащая тело святым пеплом, отказавшись от жажды наслаждений и сковывающих оболочек, устремившись в сердце ко Всевышнему, приверженцы Шивы сами становятся Шивой.

Глоссарий

ābhāsa (абхаса) – явление, видимость, фантом, призрак воображения; ошибочное, мнимое явление; отражение; проекция; (в логике) заблуждение, подобие причины, софизм, ошибочный, хотя и правдоподобный аргумент. В Веданте слово «ābhāsa» описывает мнимое явление, например отражение объекта в зеркале.

abhāva (абхава) – исчезновение, отсутствие, прекращение существования, несуществование.

abhidhāna (абхидхана) – наименование, речь; название, имя, выражение, слово; словарь, лексикон и т. д.

abhyāsa (абхьяса) – упражнение, тренировка, практика.

acetana (ачетана) – лишенное сознания, неодушевленное, бессознательное, бесчувственное, бессмысленное.

acyuta (ачьюта) – переводят как непогрешимый, безгрешный, свободный от падений, неизменный.

ādhāra (адхара) – поддержка, сила поддержки, основа, опора.

adhikāra (адхикара) – руководство, контроль, власть; достоинство; суверенитет; полномочие; квалификация, способность или полномочия для выполнения определенных дел или обязанностей.

adhyāropa (адхьяропа)– проекция, наложение, ложное, ошибочное восприятие, ошибочно приписывание свойства одной вещи другой, ложное познание, когнитивное искажение, неправильная атрибуция.

adhyāropa-apavādā (адхьяропа-апавада) – ведантический метод преднамеренного наложения и последующего отрицания.

adhyāsa (адхьяса) – отражение; ложная атрибуция или ошибочное предположение, проекция, смешение.

adhyātma (адхьятма) – внутренняя сущность, истинное я, высший дух, высшее я.

adṛṣṭa (адришта) – невидимый, незаметный, что за рамками наблюдения.

advaita (адвайта) – недвойственность.

agama (агама) – полученное из надежных источников, свидетельство авторитета; традиционная доктрина, учение, предписание; собрание таких доктрин, священное писание.

ahambhāva (ахамбхава) – убежденность в том, что индивидуальное я (ахам) существует отдельно от Атмана; я-концепция, эгоизм, убеждение в индивидуальности.

ahantā (аханта) – чувство «я есть», я-сознание, эго, эгоизм, самость, неразрушаемое.

aikya (аикья) – единство, единство, гармония; единосущность; идентичность, сходство; идентичность человеческой души или вселенной с Божеством; совокупность, целое; желание единства.

aja (аджа) – нерожденный, несотворенный.

ajñāna (аджняна) – невежество, отсутствие понимания или знание.

akalpitā (акальпита) – неконцептуальный, невоображаемый; реальный, неискусственный, природный, неподдельный, естественный, настоящий, врожденный, истинный, неподдельный.

ākāra (акара) – форма, образ, фигура, аспект; идентичность; знак, внешний вид; образ, запечатленный в уме, впечатление: также идея. В буддийской психологии ākāra – образ восприятия, построенный умом (манасом) на основе форм восприятия (нимитта).

ākāśa (акаша) – пространство, эфир, небо. Происходит от корня kāś, означающего «быть». В ведийском санскрите это существительное с общим значением «открытое пространство, пустота».

akhaṇḍa (акханда) – неразделимый, неделимый, непрерывный, неимеющий частей, целый.

akhaṇḍaikarasa (акханда-эка-раса) – неделимая единая сущность, одна неделимая субстанция.

akhila (акхила) – целое, полное, всё, не имеющее разрыва; целостность, всеобщий дух.

akṣara (акшара) – «нетленный, неразрушимый, неизменный», «слог, слово» и т.п. Также эпитет Господа, Вед и омкары.

akṣata (акшата) – нерушимое, неповрежденное, целое, целое, целостное.

aliṅga (алинга) – неделимое, непроявленное состояние, несеперабельное, недифференцированное, не имеющее знаков; изначальная материальная субстанция (прадхана), постоянное «вещество» во всех вещах.

āloka (алока) – свет, яркость, яркость, сияние, все, что может быть воспринято, видимое.

āmarśa (амарша) – рассмотрение, размышление, мысль, суждение, дедукция. Также āmarśa – мнения, теории, умозаключения, фантазии, учения, доктрины, концептуальные схемы.

ananta (ананта) – бесконечный, неограниченный.

anantara (анантара) – не имеющий внутреннего, неделимый, не имеющий промежутков, непрерывный.

anartha (анартха) – бесполезное, не имеющее смысла, цели; бессмысленное; зло, беда, несчастье; бред, недостаток, нежелательное, не имеющее ценности, пользы.

anātmā (анатма) – не-Атман, то, что не является Атманом; нереальное; нет Атмана.

āṅga (анга) – часть, член, принадлежность, существенный атрибут; компонент системы; тело.

antaḥkaraṇa (антахкарана) – antar (внутренний) + karaṇa (инструмент, орган). Согласно Веданте, термин антахкарана относится к внутреннему инструменту познания, внутреннему органу, и включает ахамакару, буддхи манас, читту.

antaryāmi (антарьями) – контролирующий изнутри, сердечный или проницательный; душа; провидение, Высший Дух, направляющий человечество; совесть; внутренний учитель.

anubhava (анубхава) – прямое восприятие или познание, знание, полученное из личного наблюдения или эксперимента, понятие, восприятие, впечатление ума, не полученное из памяти, один из видов познания; опыт, переживание и т.п.

anumāna (анумана) – умозаключение, вывод, соображение, размышление, обдумывание то, что приходит из ума.

aṇumātra (ануматра) – имеющий размер атома, состоящий из атомов, мельчайший.

anupaśya (анупашья) – восприятие, осознание, постижение, ощущение, видение, созерцание, наблюдение.

aparicchinna (апариччхинна) – неограниченный, непрерывный, без интервала или разделения.

apavāda (апавада) – отрицание, опровержение, деконструкция; устранение неправильных знаний через правильные знания.

apavarga (апаварга) – освобождение (ассоциируется с трансцендентным единством (кайвалья), самореализацией (мокша), освобождением (мукти), четвертым состоянием (turīya) и состоянием прекращения всех желаний (нирвана).

aprameya (апрамейя) – неизмеримое, непостижимое, неопределимое.

apuṇya (апунья) – грех, зло, порок, нечистота.

apurva (апурва) – не существовавший раньше, совершенно новый, бесподобный, беспрецедентный, несравненный; следствие, которому непосредственно не предшествует причина.

āropa (аропа) – приписывание природы или свойств одного предмета другом; наложение, приписывание; ошибочная предикация, атрибуция; замена, идентификация с. Добровольное принятие иллюзорного проявления, как если бы оно было реальным.

artha (артха) – значение, смысл; цель, намерение, целенаправленность, воля, замысел, результат, успех, назначение, благо, выгода, полезность, преимущество, ценность; объект.

āsana (асана) – телесная поза, положение; телесные практики.

asaṅga (асанга) – без контакта; несвязанность; независимый или не затронутый чем-то.

asat (асат) – нереальность, небытие; нереальный, неистинный, несуществующий.

aśaya (ашайя) – место пребывания, убежище, место нахождения, сосуд, резервуар, хранилище (глубокая память, формирующая структуры бессознательного, где последствия действий накапливаются в скрытой форме).

aśeṣа (ашеша) – без остатка; целое, все, целое; полностью, совершенный.

asmitā (асмита) – чувство я есть, я-концепция, эгоизм, я-естьность, эго-сознание.

āśrama (ашрама) – четыре уклада жизни: брахмачарья, грихастха, ванапрастха, санньяса; обитель; место, где занимаются духовной практикой.

āśraya (ашрайя) – прибежище, вместилище, убежище; носитель, среда; склонность к чему-то; то, к которому что-либо присоединено или с которым что-либо близко связано или в котором что-либо находится.

aṣṭa (ашта) – восемь.

ātmajñāna (атмаджяна) – осознание того, что существует только Атман; знание Атмана, знание об Атмане, познание себя; осознание своей природы, самопознание.

ātman (ātmā) (атман) – «Я», «Я есть», «Я естьность», «Высшее Я», «Абсолют, осознающий Себя», всеобъемлющее духовное начало, поток осознания, чистое сознание, единственный субъект, лишённый частей или атрибутов, свидетель; возвратное местоимение: сам, себя; дыхание; Дух; жизнь.

avasthā (авастха) – состояние, положение.

avidyā (авидья) – неведение, невежество, ошибочное понимание, иллюзия; незнание сущностной реальности; невидение реальности.

aviveka (авивека) – отсутствие различения, суждения или дискриминации; неразделение, неразличение.

āvyaya (авьяя) – неизменный, неизменямый, нетленный, нерушимый, неисчерпаемый, непреходящий; эпитет Шивы.

bala (бала) – сила, энергия.

bandha (бандха) – связанность, рабство, закабаленность, порабощенность, ограничение (антоним: мукти – освобождение, свобода); привязанность; связь, узы, оковы, цепь, путы, замок, присоединение; фиксация, крепление.

bhagavān (Бхагаван) – Господь; личностный аспект Бога, обладающий шестью величиями: красотой, силой, славой, богатством, знанием и отреченностью в их абсолютной полноте. Слово «бхагаван» (к основе bhaga прибавлен суффикс -vant – суффикс обладания, причастности к чему-либо) первоначально значило «обладающий богатством / благом», «счастливый», «славный», «благословенный» и т. д. Происходит от существительного bhaga («доля», «удача», «счастье»), родственного русским словам «бог» и «богатый».

bhava (бхава) – рождение, появление, происхождение, возникновение; пребывание, состояние бытия, существование, жизнь; становление (от bhu – быть).

bhāva (бхава) – чувства, эмоции; сущность, состояние, мысль и т.п.

bhavana (бхавана) – состояние рождения или возникновения, место, обитель.

bhāvana (бхавана) – формирование в уме, понимание, понятие, концепция, замысел, состояние сознания; представление, мнение, воображение, предположение, фантазия, мысленный образ, размышление, намерение, внимание, цель, проекция, созерцание, становление; порождающий бытие, производящий.

bhāvatva (бхаватва) – быте, существование, присутствие; то, что бытийствует; состояние бытия, существования, становление.

bhoga (бхога) – опыт, удовольствие; наслаждение.

bhrama (бхрама) – блуждание, странствие; вихрь; вращение; ошибка, заблуждение, ошибочная концепция или суждение; блуждание ума.

bhūmi (бхуми) – земля, уровень, мера, положение.

bhūta (бхута) – элемент, сущность, бытие, существо; указывает на существование в становлении; плотные элементы, составляющие физическое тело и видимый или осязаемый мир, который познается через чувства.

bhuvana (бхувана) – мир, реальность, пространство.

bīja (биджа) – семя, источник, начало.

bodha (бодха) – знание, понимание; восприимчивость, наблюдение; идея; мудрость, пробуждение, состояние бодрствования, сознавание.

brahmā (Брахма) – божество, сотворившее вселенную; демиург, создающий все разнообразие материального мира. После сотворения вселенной Брахма создал одиннадцать Праджапати, которые считаются прародителями человечества.

brahmābhyāsa (брахма-абхьяса)– изучение и повторение Вед, практика, ведущая к осознанию «все есть Брахман».

brahmacarya (брахмачарья) – целомудрие, самоограничение, поведение, направленное на осознание Брахмана, воздержание от чувственных удовольствий.

brahman (Брахман) – Абсолютная Истина, Абсолют, единый, самосущий безличный Дух, вечный неизменный, Сущий. Происходит от корня bṛh «расширяться, расти, увеличиваться».

brāhmaṇa (брахмана) – священные писания индуизма, представляют собой комментарии к Ведам, объясняющие ведийские ритуалы. Части некоторых брахман являются сами по себе Араньяками или Упанишадами.

brāhmaṇa (брахмана, брахман) – сословие ученых, учителей и священнослужителей; высшее из четырех сословий в системе варнашрамы.

brahmatā (брахмата) – поглощение Высшим Духом, растворение в Брахмане, отождествление с Брахманом, божественная природа, Бог.

buddhi (буддхи) – разум; сила формирования и сохранения понимания, концепций и общих понятий, понимание, интеллект; умение распознавать; проницательность. Происходит от корня budh (пробуждать, знать, понимать); самый чистый аспект (саттва) ума (читта), ответственный за когнитивные функции более высокого уровня: интуиция, интроспекция, принятие решение, категоризация, абстрагирование и т. д.

caturviṃśatitattva (чатурвимшати-таттва)– двадцать четыре принципа (элемента, таттвы) материальной природы в санкхье.

catuṣka (чатушка) – состоящая из четырех, совокупность четырех.

cetana (четана) – разум, сознание, понимание, восприятие; обладающий сознанием.

cinmātra (чинматра) – только сознание.

cinmaya (чинмайя) – состоящее из сознания, преисполненное сознания.

cit (чит) – абсолютное знание, сознание, осознание.

citta (читта) – ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание, размышление, понимание, понятие, цель, намерение, отражение.

darśana (даршана) – видение, способность видеть, наблюдение, взгляд, наблюдательность, соблюдение, способность замечать, восприятие, ощущение, способность восприятия, осознание, понимание, представление, проницательность, перцепция.

dehatraye (дехатрайе), или śarīra-traya, – три тела, тройственное тело: грубое тело (sthūla-dēha), тонкое тело (liṅga-dēha), причинное тело (kāraṇa-dēha).

deśa (деша) – место, область, положение, пространство, страна, часть; объект; точка.

devatā (девата) – божество, божественность, Бог, почитаемое божество.

dhāraṇā (дхарана) – концентрация, удержание; фиксация внимания на объекте.

dharma (дхарма) – форма, изменяющийся аспект, качество, свойство, функция, атрибут, характеристика объекта, природа, знак, специфическое состояние, признак, особенность; долг, праведность, религия, установленный порядок, обычай, учреждение, индивидуальное или коллективное обязательство (физическое, моральное или духовное).

dharmī (дхарми) – объект (или личность), несущий атрибуты; обладающий дхармой; основной существенный характер или неизменяемое «вещество, субстанция» объекта, в противоположность его изменяющейся форме (дхарме), то есть то, что несет атрибуты; основа, субстанция, субстрат.

dhīra (дхира) – умный, мудрый, умелый, сведущий; устойчивый, твердый, прочный, долговечный, постоянный, сильный, настойчивый, самообладающий, решительный, с твердой решимостью или целью.

dhyāna (дхьяна)– медитация, созерцание, глубокое сосредоточение, длительное удержание внимание, глубокая, абстрактная медитация, поток познавания, поток осознания, поток непрерывной мысли об объекте.

dhruva (дхрува) – фиксированный, твердый, недвижимый, неизменный, постоянный, длительный, вечный.

doṣa (доша) – ошибка, вина, осуждение, недостаток, порок, слабость; вред, зло, опасность, преступление, грех; вредный характер и т.п.

draṣṭṛ (драштри) – зрящий, зритель, наблюдатель; субъект, который получает впечатления; истинное я, сущность.

dṛg (дриг) – тот, кто видит: воспринимающий, видящий, переживающий, субъект, свидетель: зрение, видение, знание, различение.

dṛśya (дришья) – что видно, видимое, созерцаемое, известное; любой познаваемый объект, то, что видят, воспринимают.

duḥkha (духкха) – боль, страдание, скорбь, неудобство, беспокойство, тревога, неловкость, стесненность, мука, горе, печаль, неприятность, заботы, беда, волнение, трудность, препятствие.

dvandva (двандва) – пара; пара противоположных состояний или качеств (таких как счастье и печаль; холод и жар); дуальность, бинарность, двойственность и т.п.

dveṣa (двеша) – ненависть, неприязнь, нерасположение, антипатия, отвращение, вражда, враждебность к.

eka (эка) – один, единичный, один и тот же, первый, одиночный, единый, единственный.

ekāgratā (экаграта) – концентрация на одном, однонаправленное внимание.

ekatānata (экатаната) – однонаправленность, постоянный однонаправленный поток; имеющий ум (внимание), утвержденный только на одном объекте.

ekātmatā (экатмата) – отождествление, идентификация; тождественность сущности.

gandharva-nagari (гандхарва-нагари) – город гандхарвов, город построенный в воздухе, воздушные замки, призрачный город. Метафора иллюзорности, утопии.

gauṇa (гауна) – подчиненный, вторичный, косвенный или менее непосредственный (противоположность главному или основному); образный, метафорический.

ghana (гхана) – компактный, плотный, непрерывный, постоянный; расширение, диффузия; множество, количество, масса; любая компактная масса или вещество; сконцентрированный, сгущенный.

gotra (готра) – родословная, линия родословной, происхождение, род, клан, семейство.

grahaṇa (грахана) – восприятие, осознание, постижение, ощущение, понимание; приобретение какого-либо знания; включение в себя; процесс восприятия.

grahītṛ (грахитри) – воспринимающий, понимающий, осознающий, постигающий, ощущающий, чувствующий, наблюдающий; обращающий внимание, замечающий, захватывающий.

guhya (гухья) – скрытое, хранящееся в тайне, таинственное, мистическое, секретное; скрытое место;

guṇa (гуна) – качество, свойство, модус, атрибут; три качества природы.

guru (гуру) – учитель.

hāna (хана) – прекращение, упразднение, уничтожение, конец.

haṃsa (хамса) – лебедь, Атман, высший Дух; опыт единства; принцип, отождествляемый с Вират, Вишну, Шивой; тот, кто познал себя как Атмана, и т.п.

hetu (хету) – причина, происхождение, повод, импульс, мотив.

hṛdaya (хридайя) – сердце, пространство сердца, анахата-чакра.

hṛdaya-granthi (хридайя-грантхи) – узел сердца; всё, что связывает душу или огорчает сердце.

idam (идам) – это, этот, этот мир, феноменальный мир, всё это, что видимо, и т.п.

indriya (индрийя)– сила, инструмент, органы чувств, восприятия; чувство; чувствительная способность, соответствующая органу чувств.

īśvara (ишвара) – Господь, Высшее Существо, Высший Дух, Бог, Существование; владыка, повелитель, властитель.

jaḍa (джада) – «неодушевленный», безжизненный, материальный (противоп. cetana – сознательный); физический; инертный, не относящийся к миру живых существ, неподвижный; нечувствующий, лишенный чувств и разума; тупой, парализованный и т.п.

jagat (джагат) – вселенная, мир, Земля; то, что движется.

jāgrat (джаграт) – состояние бодрствования, в котором субъект воспринимает и осознает объекты внешнего мира.

jāgrat prapañca (джаграт прапанча) – мир, воспринимаемый в состоянии бодрствования.

janma (джанма) – жизнь, рождение, происхождение.

japa (джапа) – повторение, рецитация мантр.

jāti (джати)– рождение, происхождение; социальная среда, социальный класс; виды, класс, категория существования, жизни; обусловленные кармой условия, которое связывает человека с определенной средой; каста.

jaya (джайя) – господство, владычество, власть.

jayā (джайя) – победа, мастерство, превосходство.

jīva (джива) – живое существо, индивидуальное существо, душа; жизнь, существование; жизненный принцип.

jīvanmukta (дживанмукта) – достигший освобождения при жизни; тот, кто, находясь в теле, достиг освобождения от самсары.

jñāna (джняна) – знание, понимание, опыт; интуиция; гнозис; состояние, в котором что-то известно; концептуальное знание.

jyoti (джйоти) – свет (солнца, огня и т.п.), внутренний свет, свет как божественный принцип жизни или истины.

kaivalya (кайвалья) – полное освобождение, абсолютное единство, свобода, уединение, обособленность, абстракция, не связанность ни с чем, отстранение от всех других связей, исключительность.

kāla (кала) – время, период.

kalpana (кальпана) – формирование, производство, произведение чего-либо, изобретение, изготовление, создание, сочинение, конструирование, формирование в воображении, «мысленное конструирование».

kāraṇa-dēha (карана-деха) ‑ причинное тело.

karma (карма) – действие и последствие действия.

karma (крама) – последовательность, процесс, серия.

kāya (кайя) – тело.

kevala (кевала) – своеобразный, одинокий, единственный, изолированный; цельный, абсолютный, идеальный; чистый, простой, несмешанный; только, просто, исключительно, полностью, абсолютно; один, только один; все, целое.

khyāti (кхьяти) – восприятие, познание, признание, осознание, понимание, проявление, возникновение, проницательность, способность постижения, знание.

kṣaṇa (кшана) – момент, миг, минимальная единица времени.

kṣaya (кшайя)– устранение, уничтожение, исчезновение, потеря, завершение; снижение.

kṣetra (кшетра) – поле, почва; местность; область, место, пространство, сфера деятельности; происхождение, источник; тело, природа.

kula (кула) – семья, группа.

kūṭastha (кутастха) – неподвижный, неизменяемый, неизменный, высший, сохраняющий высшую позицию, стоящий на вершине и т.п. Кūṭa – вершина, вершина горы, глава и т.п.

lakṣaṇa (лакшана) – характеристика, признак, символ; конкретный способ существования объекта, конкретная характеристика, подчиняющаяся течению времени.

lakṣya (лакшья) – характеризуемое, определяемое, объект, цель; то, что определяется.

laya (лайя)– растворение, исчезновение или поглощение в.

liṅga (линга) – признак, знак, характер.

liṅga-dēha (линга-деха) – тонкое тело.

maha (маха) – великий, большой.

mahā-bhūta (маха-бхута) – пять основных (грубых) физических элементов, из которых состоит материальный мир: земля, вода, огонь, воздух и эфир.

mahat (махат) – великий. В санкхье одна из эволют в космогенезе; разум, интеллект.

mahāvākya (махавакья) – великое изречение.

maitrī (майтри) – дружелюбие, доброжелательность, добротолюбие, любящая доброта.

manana (манана) – размышление, обдумывание, понимание.

manas (манас) – ум, память, мышление, размышление, воспоминание, мысль; рассудок, смышленость, понимание, способность понимать, агрегатор внутренних и внешних ощущений, полученных через чувства.

mantra (мантра) – мантра, сакральная формула.

mata (мата) – мысль, идея, мнение, вера, взгляд; доктрина, догмат, вероучение, религиозная вера; цель, замысел, предположение.

matī (мати) – мысль, замысел, план, цель, намерение, стремление, понятие, идея, решение, определение, установление, склонность; преданность, посвящение себя чему-либо, молитва, культ, почитание, поклонение.

māyā (майя) – иллюзия; сила, влияющая на сознание и заставляющая воспринимать иллюзию, видимость, как реальность.

mithyā (митхья) – ложно, обманчиво, неправильно, иллюзорно (часто, как прилагательное); «ложное, неправдивое, нереальное, притворное и т. д.; выражение невозможности вещи, зависимость от невозможного обстоятельства; ложное утверждение; ложь, неправда, клевета, ложное обвинение; ложное предсказание.

moha (моха) – заблуждение, бессознательность.

mokṣa (мокша) – освобождение; конечное освобождение от отождествления с материальным, от оков двойственности, и осознание своей истинной, вечной природы как Атмана, исполненного знания и блаженства, освобождение из круговорота рождений и смерти. В адвайта-веданте мокша понимается как осознание единства с Брахманом.

muditā (мудита) – радость, веселье, восхищение, благодушие, взаимное понимание, общность в радости.

mūla (мула) – корень, причина, основа.

nāda (нада) – звук, трансцендентный звук, вибрация.

nididhyāsana (нидидхьясана) – глубокая медитация.

nidrā (нидра) – сон, сновидение, мечта, греза.

nimitta (нимитта) – основание, причина; материальная причина.

nirāmaya (нирамая) – свободный от болезней, здоровый; незапятнанный, чистый.

nirantara (нирантара) – непрерывный; постоянный; неограниченный; одинаковый, не разный, не имеющий промежутков.

nirguṇa (ниргуна) – без качеств (атрибутов); лишенный качеств.

nirmāṇa (нирмана) – создание, творение, образование.

nirṇaya (нирная) – полное установление, решение, определение, урегулирование; (в логике) дедукция, умозаключение, вывод, констатация; экзегеза; применение убедительного аргумента, повествование о событиях; обсуждение, рассмотрение.

nirodha (ниродха) – контроль, управление, овладение; удержание под контролем, лишение свободы, заключение; ограничение, обуздание, подавление, устранение, прекращение; прекращение отождествления с вритти. Происходит от ni (спускаться, проникать) + rodha от корня rudh (контролировать, препятствовать, останавливать, удерживать).

nirvicāra (нирвичара) – не нуждающийся в каком-либо рассмотрении, неисследуемый; состояние без рефлексий о тонком предмете, без тонких умственных ассоциаций.

niścaya (нишчая)– уверенность, убежденность, непоколебимая ясность, определенное мнение, твердое намерение, запрос, принятие решения, определенность.

niṣprapañca (нишпрапанча) – «непроявленное»; «niṣ-» означает «отрицание», «без», а  «prapañca» означает «проявленное, мир, феноменальный мир». Буквальный перевод niṣprapañca – «без расширения», «не подлежащий расширению, проявлению или многообразию».

nivṛtti (нивритти) – полное прекращение, устранение, исчезновение; отсутствие видоизменений.

niyama (нияма) – обет, самоограничение; регулирующие принципы, соблюдение обетов; правила в отношение себя; кодекс поведения по отношению к себе.

padārtha (падартха) – объект соответствующий слову, наименованию; обозначаемое словом; значение слова или соответствующей ему вещи; вещь, предмет, материя; категория.

pañcapāpā (панчапапа), или mahāpātaka, пять великих грехов или пять проступков.

para (пара) – другой, отличный.

parama (парама) – высшая точка, последний предел, наивысший.

paramāṇu (параману)– бесконечно малая частица или атом.

pāramārthika (парамартхика) – относящееся к высшей цели, (истине, реальности или духовному знанию); реальное, существенное, истинное или реально существующее.

parātpara (паратпара) – абсолютно трансцендентный, превосходящий высшее, всезапредельный, величайший из великих, всевышний и т.п.

pariṇāma (паринама) – трансформация, изменение, эволюция, модификация, преобразование.

phala (пхала) – плод, результат, следствие.

prabhāva (прабхава) – могущество, сила, мощь; великолепие, красота.

pradhāna (прадхана) – материя, природа, протоматерия; основной источник проявленного мира.

prajñā (праджня) – используется для обозначения самой высокой форме знания, мудрости, понимания и осознания; проницательность, познание, инсайт; непосредственное видение истины во всех ее аспектах одновременно.

prakāśa (пракаша) – свет, освещение, яркость, блеск; саттва один из трех основополагающих принципов материи.

prakṛti (пракрити) – природа, первозданная материя, сущностная природа вещей; первоначальный источник, начало, первопричина, исток.

pramada (прамада) – пьяный, в состоянии алкогольного опьянения, страстный; радость, удовольствие, восторг, наслаждение.

pramāṇa (прамана) – достоверное познание, подлинное знание, правильное восприятие, верное понятие, правильная мера.

prāṇa (прана) – дыхание, жизненная сила.

prāṇāyāma (пранаяма) – контроль дыхания, управление жизненной силой.

prapañca (прапанча) – видимый, проявленный мир или вселенная, которая иллюзорна и является сценой разнообразных действий; показ, проявление; экспансия, распространение, расширение, усиление, объяснение, разъяснение, расплывчатость, диффузность; многообразие, разнообразие, явление, внешний вид и т.п.

prārabdha-karma (прарабдха-карма) – результаты предыдущих действий, которые уже начали приносить плоды, начавшаяся карма.

prasāda (прасада) – милость, доброта, ясность, гармония, прозрачность, чистота; умиротворение, безмятежность, состояние мира, тишина.

praśānta (прашанта) – спокойный, тихий, мирный.

prātibha (пратибха) – интуитивное знание, знание, появляющееся внезапно, озарение; вспышка озарения, знание, полученное не через чувства, память и умозаключение; мысль, идея, фантазия, воображение и т. п.

pratiprasava (пратипрасава) – возврат к исходному состоянию, инволюция первичных составляющих природы.

pratyāhāra (пратьяхара) – удержание чувств; воздержание от того, что питает (āhāra) чувства, сенсорный контроль, отстраненность, отвлечение чувств от восприятия объектов.

pratyakṣa (пратьякша) – присутствующий перед глазами, видимый, воспринимаемый и т. д.; ясный, отчетливый, явный, прямой, непосредственный, фактический, реальный; восприятие, восприятие чувствами и т.п.

pravṛtti (правритти) – явление, проявление, манифестация; источник; восприятие, психический процесс, познавательная способность, знание, сенсорное познание, сверхсенсорное восприятие; активность, деятельность.

priya (прийя) – возлюбленный, любимый, желанный; любящий; приятный; любовь, доброта и т.п.

puṇya (пунья) – добро, благо, польза или праведность, достоинство, чистота, благочестивое действие, приносящее заслуги, моральная или духовная заслуга.

pūrṇa (пурна) – полный, совершенный, законченный, всесовершенный; полнота, целостность; изобилие; всё.

puruṣa (пуруша) – личность, существо, я, сознание, дух, персональный, личный и оживляющий принцип в людях и других существах, первоначальный источник вселенной.

rāddhānta (раддханта) – доказанный или установленный факт, доказанный вывод или истина, окончательный вывод, доктрина; догма.

rāga (рага) – желание, привязанность, страсть, влечение, страстное увлечение; цвет, оттенок; эмоция, страстность, любовь, привязанность; получение радости, восторг, восхищение, наслаждение, источник наслаждения, сладость.

Rasa (раса) – природа, сущность; сок, своя собственная основа; склонность, вкус.

ṛṣi (риши/рши) – провидец, мудрец.

ṛta (рита) – истина, космический закон; порядок, космическая гармония; праведность.

rūpa (рупа) – форма, образ, облик, личность; свойство, особенность, сущность, природа, своеобразность, индивидуальность; внешнее, видимое явление.

śabda (шабда) – слово, речь, язык, звуковое обозначение, словесная репрезентация.

saccidānanda (сат-чид-ананда) – бытие-сознание-блаженство, три единосущных аспекта природы Брахмана/Атмана.

ṣaḍvikāra (шадвикара) – шесть изменений, которые происходят со всеми существами: возникновение, существование, рост, зрелость, распад и смерть.

saguṇa (сагуна) – имеющий качества.

sahaja (сахаджа) – естественное, изначально присущее, врожденное, спонтанное; естественность, естество; состояние чистого существования, Самосущее.

sākṣāt (сакшат) – при наличии, на глазах, наглядно, очевидно, открыто; увиденное своими глазами, осознанное лично, непосредственное восприятие; интуитивное восприятие.

sākṣi (cакши) – «свидетель» относится к «чистой осознанности», что свидетельствует о мире, но не вовлекаются в дела мира.

śakti (шакти) – способность, сила, энергия, могущество, усилие, энергия, возможность, инструмент.

sama (сама) – тот же, равный, гомогенный; однородный, одинаковый; полный, целостный и т.п.

samādhi (самадхи) – (м. р.) созерцание, сосредоточение; сознавание, погруженность, внимательность, глубокая медитация; союз, соединение, интеграция; поглощение, созерцательное погружение, целостность; единство с объектом созерцания [sam (вместе, полный) + ā (здесь, в) + dhi, происходит от корня dhā (поместить, утвердить, удержать и т. п. Или sama, «одинаковость» dhi, «разум» – понимание одинаковости всего].

samala (самала) – имеющий пятна, нечистый, загрязненный; нечистота, мусор.

samarasa (самараса) – единый вкус, единосущность, осознание единосущности, всех вещей, единство всего сущего, равновесие невозмутимости, высшее блаженство гармонии, недифференцированное единство, совершенное единство.

samaṣṭi (самашти) – коллективное существование, коллективность, агрегат, совокупность, целостность; совокупность, которая считается составленной из частей, каждая из которых по существу совпадает с целым (противоположно vyaṣṭi).

saṃbandha (самбандха) – отношения, связь.

saṃbhava (самбхава) – рождение, производство, возникновение, существование, причина, происхождения.

saṃbodha (самбодха) – знание, понимание.

saṃjñā (самджня) – сознательность, понимание, осознание.

saṃkara (самкара) – путаница, перемешивание.

saṃkhyā (санкхья) – букв.: исчисление, рассуждение, размышление; философская система, анализирующая материальные элементы, из которых состоит космос, и различие между материей и духом.

saṃprajñāta (сампраджнята) – совершенное познание, полное знание, осознавание; совместное с познанием, осознаванием (относится к познавательному созерцанию, к созерцательному состоянию, в котором сохраняются когнитивная деятельность, т. е. самадхи с сохранением определенного вида распознавания).

sampūrṇa (сампурна) – полный, изобилующий, наполненный; целый, целостный, преизобильный; завершенный.

sāmrājya (самраджья)– владычество, независимость, царствование.

samrāṭ (самрат) – Владыка внешнего мира, верховный суверен, одно из тысячи имен Шивы, представленных в Шива-пуране и означающее «Царь мира».

saṃsārī (самсари) – тот, кто погружен в мирское существование, тот, кто погружен в мирские заботы; тот, кто в самсаре, круговороте рождений.

saṃśaya (самшайя) – неуверенность, сомнение, неопределенность; относится к третьей из шестнадцати падартх («категорий») в первой главе «Ньяя-сутры» Гаутамы.

saṃskāra (самскара) – впечатление, отпечаток; психический отпечаток, оставленный предыдущим опытом в бессознательном, латентное впечатление; впечатление в уме от действий, сделанных в прежнем состоянии существования и формирующие тенденции к повторению их; импринты, тенденции. sam (вместе, соединенный с) + kāra (действие, произведение; деятель), происходит от корня kṛ (делать, производить, создавать). Букв.: сумма действий; соединенный с действием.

saṃtoṣa (самтоша) – удовлетворенность, самодостаточность.

saṃvit (самвит)– восприятие, знание, понимание.

saṃyoga (самйога) – соединение, союз, связь, единение; установление отождествления (между зрящим и зримым).

sañcita-karma (санчита-карма) – сумма последствий всех действий, хороших и плохих, совершенных в прошлых жизнях и переходящих в следующие.

sandoha (сандоха) – собрание, всеобщность, совокупность, множество, тотальность.

saṅga (санга)– привязанность, страсть, вожделение, желание; общение.

saṅkalpa / saṃkalpa (санкальпа) – воля, интенция, намерение; верование, решимость, настроение, убеждение; концепция, идея, представление, понятие, сформированное в уме; желание, цель.

śaṅkā (шанка)– страх, сомнение, тревога, недоверие, неуверенность, нерешительность, опасение и т.п.

śānta (шанта) – неподвижный, мирный, безмятежный, свободный от страсти, чистый; умиротворение, тишина, безмолвие, покой.

sārāt (сарат) – сердце или существенная часть чего-либо, лучшая часть, квинтэссенция, вещество, сущность.

śarīra (шарира) – тело.

sarva (сарва) – все, каждый, всё, полностью.

sarvajña (сарваджня) – всеведущий, всезнающий, все знание.

sarvātīta (сарватита) – превосходящий пределы всего, трансцендентый, находящийся за пределами всего и т. п.

śāśvata (шашвата) – вечный, постоянный: непрерывность, вечность; небеса, эфир.

sat (сат) – бытие, существование, реальность, присутствие; сущее, самосущиее, абсолютная истина, вечность, благо; неизменный, истинный, реальный, существующий и т.п.

satkāra (саткара) – внимательность, забота, благоговение.

sattva (саттва) – существование, сущность, совершенство, свет, ясность, чистота, добродетель, истина; экзистенциальность, сущность, самый чистый аспект ума.

satya (сатья) – истина, истинность, правдивость, воздержание от лжи; искренность, честность; реальность.

śauca (шауча) – чистота, очищение; поддержание внутренней и внешней чистоты.

siddha (сиддха) – священный, святой, божественный, прославленный; совершенный; обладающий сверхъестественными способностями.

siddhānta (сиддханта) – устоявшееся мнение или доктрина, догма, аксиома, полученная или признанная истина; канон, окнчательный вывод, результат исследования; доказанный факт.

siddhi (сиддхи) – совершенство, реализация, достижение, выполнение, завершение: сверхъестественная сила.

śīrṣa (ширша) – голова, верхняя часть, вершина, то, что на верху, передняя часть, то, что во главе.

smṛti (смрити) – памятование, память, воспоминание.

so’hamasmi (со’хамасми) – «я есть То», «я есть Он» или «Я есть то, что я есть».

sphāra (спхара) – пульсация, вибрация, изобилие, расширение, распространение, экспансия, проявление и т.п.

śraddhā (шраддха) – вера, уверенность, надежда.

śrāvaṇa (шравана) – слушание.

śruti-śīrṣa (шрути-ширша) – голова Вед, вершина Вед и т.п., часто относится к Упанишадам.

sthira (стхира) – устойчивый; сильный, стабильный, фиксированный, неподвижный, постоянный.

sthiti (стхити) – стойкость, устойчивость; состояние неподвижности, стабильности; продолжение существования, положение, бездействие, инерция; характер тамаса, один из трех основополагающих принципов материи.

sthūla (стхула) – грубое проявление, физическое.

sthūla-dēha (стхула-деха) – грубое (физическое) тело.

śuddhi (шуддхи) – чистота.

sukha (сукха) – счастье, радость, удовольствие.

sūkṣma (сукшма) – тонкий, неуловимый, невидимый, мельчайший, едва различимый, неосязаемый, непостижимый.

sulabha (сулабха) – легко получаемое или осуществимое, легко доступное, легко достижимое; полезное, выгодное.

sulakṣaṇya (сулакшанья) – имеющие благоприятные знаки или знаки и т. д.; известный по своим симптомам, признакам.

śūnya (шунья) – пустота, ничтойность, абсолютное небытие; отсутствие; вакуум, пустотность; лишенное, свободное от и т.п.

sūtrātmā (сутратма) – букв.: «нить Атмана». Атман, который пронизывает вселенную подобно тому как нить пронизывает гирлянду,

svarāṭ (сварат) – полностью независимый в себе; относится к Ишваре как к единственно независимой реальности.

svarūpa (сварупа) – собственная форма, природа, собственное состояние, идентичность, сущность.

śvāsa (шваса) – дыхание.

svastha (свастха) – самодостаточный, находящийся в самом себе, находящийся в естественном состоянии.

taijasa (тайджаса) – происходящий из света, огня или состоящий из света, огня, энергии; яркий, блестящий и т. д. Тайджаса – испытывающий тонкое; субъект опыта, получаемого в состояние сна.

tapas (тапас) – аскетизм; подвижничество, воздержание, самообуздание, епитимия; самодисциплина; теплота, жар.

tattva (таттва) – принцип, таковость; сущность, истинное или реальное состояние, правда, действительность, истина, реальность, правдивость, точность, неподдельность, соответствие, учение, принцип творения, то-естьность.

turyātīta (туриятита) – тот, кто превосходит турию (четвертое состояние).

tūṣṇī (тушни) – безмолвие, тишина.

upādhi (упадхи) – ограничение, обман, фантом, подмена; то, что принимается за другой объект; цель, маскировка. В философии Веданты упадхи – это наложение, которое дает ограниченный взгляд на Абсолют, ограничивающий фактор.

vācaka (вачака) – говорящий, определяющий, вестник; обозначение, вербальное, выраженное словом; слово, значимый звук, выраженное словом, вербальный образ, выражение, словесное проявление, обозначение.

vāhitā (вахита) – поток.

vairāgya (вайрагья) – беспристрастность, непривязанность, отречение; свобода от всех мирских желаний.

vaiśvānara (вайшванара) – высшее существо, вселенское существо, эпитет Агни, стихия огня, пищеварительный огонь, космический человек; общее для всех людей, общее сознание; универсальное; относящийся или принадлежащий всем людям, вездесущий, которому поклоняются везде.

varṇāśrama dharma (варнашрама-дхарма) – система деления общества на четыре сословия (варны: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр) и четыре стадии (уклада) жизни (ашрамы: брахмачари, грихастха, ванапрастха и санньяси). Принадлежность человека к варне определяется родом его деятельности, рождением и влиянием на него гун природы.

vāsana (васана) – потенциальный импульс или желание; тенденция действовать конкретным образом стимул, конфигурации или набора бессознательных кондиций или скрытых психических импульсов; впечатление от чего-либо, остающееся в безсознательном; знание, полученное из памяти, импринт; тонкое желание, скрытое бессознательное желание, склонность.

vastu (васту) – вещь, объект, вещественность, объект; реальность, действительность; что-либо действительно существующее или неизменная суть или сущность, место; нечто объективное, существующее независимо от восприятия субъекта.

veda (веда) – знание, ведение, понимание; мудрость, гнозис; происходит от санскр. корня vid-, «знать», «ведать», «видеть»; священные писания; четыре изначальных писания: «Риг-», «Яджур-», «Сама-» и «Атхарва-веда». Основной частью Вед являются самхиты – сборники мантр, к которым примыкают брахманы, араньяки и упанишады – тексты, являющиеся комментариями к ведийским самхитам.

vedānta (веданта) – «завершение Вед, венец Вед»; философско-религиозное учение, представленное в Упанишадах и в сжатой форме изложенное в Веданта-сутре (Брахма-сутрах).

vibhāvana (вибхавана) – ясное восприятие или установление, различение, суждение; обсуждение, расследование, экспертиза; концепция, воображение;

vicāra (вичара) – размышление, обдумывание, мысль, рассмотрение, рефлексия, вопрошание, исследование; суждение, распознавание, различение; решение, обсуждение, мнение.

videha (видеха) – бестелесный, невещественный.

videhānmukta (видехан-мукта)– тот, кто достиг освобождения после оставления тел; освобожденный вне тела, освобожденный в бестелесности.

vikalpa (викальпа) – воображение, фантазия, иллюзия, мысленный образ, концептуализация, ментальная конструкция (иллюзия, что семантическая конструкция реально существует).

vikalpana (викальпана) – ложное представление или предположение, фантазия, воображение, от vikalpa – ложное представление, воображение, иллюзия, мысленный образ, концептуализация, ментальная конструкция; разнообразие, многообразие.

vikṣepa (викшепа) – невнимательность, отвлечение внимания, рассеянность; сильное возбуждение, отчаяние, безумие; смущение, смятение, замешательство, беспорядок, путаница, недоумение.

vilakṣaṇa (вилакшана) – не имеющий характерных или отличительных знаков; состояние, для которого не может быть назначена причина, состояние без причины.

vimala (вимала) – безупречный, чистый, яркий, незапятнанный; прозрачный.

vipāka (випака) – плод; созревание, реализация; эффект или результат действий.

viparyāsa (випарьяса) – ошибка, заблуждение, принятие того, что нереально или неистинно, за реальное или истинное; неправильное представление, когнитивное искажение; извращенное восприятие; инверсия, противоречие, оппозиция, противоположность, перевернутое восприятие и т.п.

viparyaya (випарьяя)– ошибочное знание, ложное познание, неправильное представление, недоразумение, ошибка, заблуждение.

virāṭ (вират) – вселенская форма Атмана, действующая через совокупность всех тел и объектов; свидетель того, чтопроявляется в состоянии бодрствования.

vīrya (вирья) – сила, мощь; жизненная сила.

viṣayā (вишайя) – поле или сфера деятельности, объект чувств; любой объект восприятия, сенсорного познания, который переживается через чувства; что-либо воспринимаемое чувствами.

viśeṣa (вишеша) – различие, конкретное качество, различие; особый, конкретный, определенный, проявленный, необычный, своеобразный.

viśokā (вишока) – свободный от страдания, горя, скорби, печали; устраняющий, уносящий, удаляющий горе, скорбь.

viśva (вишва) – весь, целокупный, вселенский, всеобъемлющий; особый; всепроникающий, вездесущий. Состояние, в котором воспринимается физическое как реальное, это опыт в состоянии бодрствования.

viveka (вивека) – различение, проницательность, способность различать.

vrata (врата) – обет, правило, обязательство, добродетель, обряд.

vṛtti (вритти) – деятельность, активность, функция, процесс, функционирование; состояние, модификация; видоизменение; вращение, колебание, волнение, флуктуация; способ существования, естество, предрасположенность; бытие. Происходит от vṛt (действовать, существовать, вращаться и т. п.).

vyakta (вьякта) – проявленный, ясно показавшийся, сделавшийся очевидным, обнаружившийся, очевидный, явный, видимый.

vyāpaka (вьяпака) – пронизывающий, распространяющийся, всеобъемлющий, всепроникающий, распространяющийся повсюду.

vyaṣṭi (вьяшти) – индивидуальный, индивидуальность, единственность; распределительное проникновение; отдельные тела, составляющие совокупность.

yama (яма)– контроль, акт проверки или сдерживания, сдержанность; правило, регулирующий принцип, ограничение; принципы регулирующие отношения с другими, почтительное отношение к другим, этический и моральный кодекс (заповедь).

yoga (йога) – 1. связь, воссоединение, единение; 2. путь, способ, метод, средство, практика. 3. путь (практика) восстановления связи, единения с Брахманом. Слово йога происходит от корня yuj с двумя основными значениями: соединять, связывать, сопрягать; прилагать усилия, приводить в действие. Йога – это состояние, цель, процесс, практика.

yogin (йогин) – тот, кто практикует йогу, тот, кто пребывает в йоге, в созерцании, святой, подвижник и т.д.; тот, кто устремлен к высшим состояниям сознания, к единству с Высшим, используя различные практики; последователь философской системы йоги; тот, кто обладает сверхъестественными силами, пребывает в связи, единении с чем-то; эпитет Вишну, Шивы и т. д.

Библиография

Переводы

108 Upanishads with Sanskrit Commentary of Upanishad Brahma Yogin. Adyar Library, 1920.

A Bouquet of Nondual Texts, by Adi Sankara, Translated by Dr. H. Ramamoorthy and Nome, Society of Abidance in Truth, 2006.

Abhinavagupta. The Tantraloka Volume 1. Edited by R. D. Dwivedi and N. Rastogi. 8 vols. Delhi: Motilal Banarsidas, 1987

Adi Sankaracharya. Aparokṣānubhūt / Translated by Swami Vimuktananda. – Advaita Ashram, Kolkatta, 2019.

Alain Daniélou. Yoga: Mastering the Secrets of Matter and the Universe. Inner Traditions / Bear & Co, 1991.

Ashtavakra Gita / trans. by Paramahamsa Nithyananda. Life Bliss Foundation, 2008.

Astavakra Gita / trans. by Swami Anubhavananda. Bhopal: Indra Publishing House, 2010.

Asthavakra Gita: Awareness is Everything / Translation and Commentary by Mansoor. 2010.

Aurobindo Sri. Essays on the Gita, SriAurobindoAshram Publication Dept., 2000.

Avadhuta gita / An English Translation by Svami Anubhavananda. – Indra Publishing, 2012.

Avadhuta gita by Dattatreya Avadhuta / An English Translation by Svami Chetananda Advaita Ashrama, 2005.

Avadhuta gita by Dattatreya Avadhuta / An English Translation by Lala Kannoo Mal. Madras: S. R. Murthy & Co., Triplicane S. E., 1920.

Avadhuta Gita of Dattatreya / An English Translation by Swami Ashokananda. Advaita Ashram, 1988.

Ayyangar T.R.S. The Yoga Upanishads. The Adyar Library, 1938.

Balsekar R. Duet of One: The Ashtavakra Gita Dialogue. Los Angeles: Advaita Press, 1989.

Bansal J.L. Srimad Bhagavadgita (The Vedanta Text). Jaipur: JPH, 2013.

Bazaz P.N. The Role of Bhagavad Gita in Indian History. New Delhi: Sterling, 1975.

Bhagavad Gita / The. Translated by Juan Mascaro: Harmondsworth: Penguin, 1984.

Bhagavad-gita as It Is. / Translated by Bhaktivedanta Swami Prabhupada. New York: MacMillan, 1972.

Brahma Sutra Bhasya of Shankaracharya / Translation by Swami Gambhirananda, Calcutta: Advaita Asrama,1965.

Brahmasutra Sankara Bhasya (with Bhamati, Kalpataru and Parimala) / Joshi, K. L. (Ed.). Parimal Publications. 2 vols. Delhi, 1982.

Brodbeck S. Introduction. In The Bhagavad Gita. Translated by Juan Mascaró, xi—xxxii. London: Penguin, 2003.

Chatterji M.N. Ashtavkra Gita. 1893.

Chidbhavananda S. The Bhagavad Gita, Tirupparaitturai: Sri Ramakrishna Tapovanam, 1997.

Chinmayananda S. Shreemad Bhagawad Geeta chapter I & II: original Sanskrit text with Roman transliteration, word-for-word meaning, translation and commentary (revised ed.), Mumbai, India: Central Chinmaya Mission Trust, 1998.

Chinmayananda Saraswati. Ashtavakra Gita. Published by Chinmaya Publications, 2012.

Cornille C. Song Divine: Christian Commentaries on the Bhagavad Gītā. Peeters Publishers, 2006.

Dattatreya: Song of the Avadhut / An English Translation (with Sanskrit Transliteration) by Swami Abhayananda. Classics of mystical literature series. Advaita Ashrama, 2007.

Davis R.H. The Bhagavad Gita. Princeton University Press, 2014.

Deussen P. Sixty Upanishads of the Veda. Motilal Banarsidas, 1997.

Dvivedi M.N. The Mandukyopanishad: With Gaudapada’s Karikas and the Bhashya of Sankara. Jain Publishing Company, 2003.

Easwaran E. The Bhagavad Gita. Nilgiri Press, 2007

Easwaran E. The Upanishads. Nilgiri Press, 2007.

Eight Upanishads, with the Commentary of Sankaracarya / by Swami Gambhirananda. Vedanta Press & Bookshop, 1957.

Eight Upanishads. Vol. 2. With the commentary of Sankaracharya, Tr. By Swami Gambhirananda. Advaita Ashrama, Calcutta, 1990.

Feuerstein, G., Feuerstein B. The Bhagavad-Gita, Shambhala, 2011.

Gandhi Mahatma. The Bhagavad Gita According to Gandhi, North Atlantic Books, 2009.

Gupta A. Ashtavakra Gita. Proman, 2015.

Johnston C. The Bhagavad Gita: The Songs of the Master. Kshetra Books, 2014.

Krishnananda S. The Philosophy of the Bhagavadgita. The Divine Life Society, 1980.

Kriyananda G. The Kriya Yoga Upanishad and the Mystical Upanishads. Fourth ed. Chicago: The Temple of Kriya Yoga, 1993.

Larson G.J., Potter K.H. Tejobindu Upanishad (Translated by NSS Raman), in The Encyclopedia of Indian Philosophies: Yoga: India’s philosophy of meditation. Motilal Banarsidass, 1970.

Mahesh Yogi M. Maharishi Mahesh Yogi on the Bhagavad-Gita: A New Translation and Commentary, Chapters 1—6, Penguin Books, 1990.

Malinar A. The Bhagavadgita. Cambridge University Press, 2007.

Mansoor. Ashtavakra Gita: Awareness is Everything. Lulu: 2010.

Marshall B. The Perennial Way: New English Versions of Yoga Sutras, Dhammapada, Heart Sutra, Ashtavakra Gita, Faith Mind Sutra, and Tao Te Ching. Tat Foundation, 2009.

Matsyendranath. Kaulajnana nirnaya / In Kaulajnana Nirnaya, edited by P. C. Bagchi. Varanasi: Prachya Prakashan,1986.

Melvyn R. Four Songs of Non Duality: The Ashtavakra, Avadhut, Ribhu and Bhagavad Gitas // Published by Summa Iru Specialty Publishing, 2011.

Miller B. The Bhagavad-Gita. Random House LLC, 2004

Mukerjee R. Aṣṭāvakragītā (the Song of the Self Supreme): The Classical Text of Ātmādvaita by Aṣṭāvakra. New Delihi: Motilal Banarsidass, 1971.

Müller F.M. The Upanishads Sacred books of the East. Oxford University Press, 1900.

Nath R.B. The Ashtavakra Gita. Meerut: Office of the Vaishya Hitkari, 1907.

Nikhilananda S. Drg-Drsya Viveka: An Inquiry Into The Nature Of The «Seer» And The «Seen». Mysore: Sri Ramakrishna Asrama, 1931.

Nikhilananda S. The Upanishads, A New Translation. Kolkata: Advaita Ashrama, 2008.

Nikhilananda S., Hocking W.E. The Bhagavad Gita, Kessinger Publishing, 2006.

Nityaswarupananda Swami (trans). Ashtavakra Samhita. Mayavati: Advaita Ashrama, 1996.

Olivelle P. The Early Upanisads: annotated text and translation. New York: Oxford University Press,1998.

Olivelle P. The Samnyasa Upanisads. Oxford University Press, 1992.

Olivelle P. Upanișads. A New Translation by Patrick Olivelle, Oxford’s World Classics, 1998.

Osho. Enlightenment: The Only Revolution. Pune: The Rebel Publishing House Pvt. Ltd, 1997.

Puri Swami Shatananda. The Quantum Leap into the Absolute: Essence of Ashtavakra Gita. Bangalore: Setty Charitable Trust, 2001.

Radhakrishnan S. The Bhagavadgītā. Harper Collins, 1993.

Ramsukhdas S. Srimad Bhagavadgita (in Sanskrit and Hindi). Gorakhpur, India: Gita Press, 1994.

Ribhu Gita: English Translation from the Original Sanskrit Epic Sivarahasyam / Trans. by Dr. H. Ramamoorthy, Nome. Society of Abidance in Truth: 2017.

Richards J.H. (trans.). Ashtavakra Gita. New York: Abhaya Books, 2015.

Robinson C.A. Interpretations of the Bhagavad-Gītā and Images of the Hindu Tradition: The Song of the Lord, Routledge, 2006.

Sampatkumaran M.R. The Gītābhāṣya of Rāmānuja. Bombay: Ananthacharya Indological Research Institute, 1985.

Sānkhyasangraha. A Collection of Nine Works on the Sānkhya Philosophy / Ed. by M. M. Vindhyeshvari Prasāda Dvivedi with an Introduction by Shri S. Vangïya. Varanasi, 1969.

Schoch M. Bitten by the Black Snake: The Ancient Wisdom of Ashtavakra. Boulder, 2007.

Sharma H.D. The Samkhya Karika [with the commentary of Gaudapada]. Poona: Oriental Book Agency. 1933.

Shastri H.P. (trans.). Ashtavakra Gita. Shanti Sadan, 1978.

Sivananda S. The Bhagavad Gita. The Divine Life Society, 1995.

Sri Sankara. Granthavali // Complete Works of Sri Sankaracarya in the original Sanskrit, v. 1—10, revised ed., Madras: Samata Books, 1998.

Sri Sankara’s Vivekachudamani with an English translation of the Sanskrit Commentary of Sri Chandrashekhara Bharati of Sringeri / Translated by P. Sankaranarayanan. Bharatiya Vidya Bhavan. 1999.

Svatmarama. The Hatha Yoga Pradipika / Translated by Swami Digambarji and Raghunathashastri Kokaje. First ed. Lonavla, Maharashtra: Kaivalyadhama, 1970.

Swami Nikhilananda. The Mandukya Upanisad with Gaudapada’s Karika and Sankara’s (Shankaracharya) Commentary. Advaita Ashram, 2019.

Tapasyananda S. Śrīmad Bhagavad Gītā. Sri Ramakrishna Math, 1990

Tattvasangraha of Santaraksita / Krishnamacarya. K. (Ed.). Gaekward Oriental Series. Baroda, 1926.

The Ashtavakra Gita: Being a Dialogue Between King Janaka and Rishi Ashtavakra on Vedanta by Baij Nath, 2010.

The Avadhuta Gita: In The Light of Kriya by Lahiri Mahasaya. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2014.

The Beginnings of Indian Philosophy. Sélections from the Rig Veda, Atharva Veda, Upanisads, and Mahābhārata / Transl. from the Sanskrit by F. Edgerton. Cambridge, 1965.

The Bhagavad Gita / Translated by Franklin Edgerton. Harvard University Press, 2005.

The Bhagavad Gita / Translated by W.J. Johnson. Oxford Classics, 2005.

The Bhagavad Gita / Translated by Winthrop Sargeant and Christopher Chapple (2nd ed.). State University of New York Press, 1994.

The Bhagavad Gita: Krishna’s Council in Time of War, trans. Barbara Stoler-Miller. Bantam Classics, 1986.

The Bhagavadgita / Translated by Kashinath T. Telang. Sacred Books of the East, vol. 8. Oxford: Clarendon Press, 1882.

The Bhagavadgita / Translated by Kees W. Bolle. Berkeley: University of California, 1979.

The Bhagavad-gita / Translated by R.C. Zaehner. Oxford: Clarendon Press, 1969.

The Bhagavad-gita / Translated by R.C. Zaehner. Oxford: Clarendon Press, 1969.

The Bhagavadgita / Translated by W. Douglas P. Hill. London: Oxford University Press, 1928.

The Chhandogya Upanishad and Sri Sankara’s commentary / by Ganganatha Jha and Śaṅkarācārya. Madras: G. A. Natesan & Co., 1910.

The Essence Of The Ashtavakra Gita by Ramesh S Balsekar. Published, 2012.

The Gheranda Samhita / Translated by Rai Bahadur Srisa Chandra Vasu. New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation, 1975.

The Heart of Awareness: A Translation of the Ashtavakra Gita by Thomas Byrom (Translator), J.L. Brockington. Shambhala, 2001.

The Ribhu Gita: (Sixth Amsa Of Siva Rahasyam) / Translated by Dr.Lingeswar Rao and Dr.Anil Sharma with support from T.Venkateswar Rao. Tiruvannamalai: Sri Ramnasramam, 2012.

The Textbook of Yoga Psychology: A New Translation and Interpretation of Patanjali’s Yoga Sutras for Meaningful Application in All Modern Psychologic Disciplines. Brahmananda Sarasvati. – London: Lyrebird Press, 1972.

The Thirteen Principal Upanishads / Translated by Robert E. Hume. London: Oxford University Press, 1931.

The Upanishads / Translated and Commentated by Swami Paramananda. Prakash Books, 2019.

The Upanishads: a One Volume Abridgement / Translation by Swami Nikhilananda. Published by Harper Torchbooks, 1964.

Thirty minor Upanishads / Trans. by Aiyar K.N. Madras, 1914.

Tilak B.G. Srimad Bhagavad Gita Rahasya, Creative Commons license: CC0 1.0 Universal, 1924.

Vanita R. Full of God: Ashtavakra and ideas of Justice in Hindu Text. Equinox Publishing Ltd, 2001.

Vasgupta. Siva Sutras / Translated by Jaideva Singh. Delhi: Motilal Banarsidass, 1979.

Vasgupta. The Spanda Karikas / Translated by Jaideva Singh. Delhi: Motilal Banarsidass, 1980.

Vivekacudamani of Sri Sankaracarya / Translated by Swami Madhavananda. Calcutta: Advaita Ashrama, 1992.

Vivekananda S. Thoughts on the Gita, Delhi: Advaita Ashrama, 1998.

Wood E. The Bhagavad Gīta Explained. With a New and Literal Translation, Los Angeles: New Century Foundation Press, 1954.

Yogananda Paramahansa. The Yoga of the Bhagavad Gita. Self Realization Fellowship, 2007.

Zaehner R.C. The Bhagavad Gītā, Oxford University Press, 1969.

Словари

Monier-Williams M. A Sanskrit-English Dictionary: Etymologically and Philologically Arranged With Special Reference to Cognate Indo-European Languages. Oxford University Press, USA; Revised edition. 1920.

Apte V.S. Practical Sanskrit-English Dictionary. Containing Appendices on Sanskrit Prosody and Important Literary and Geographical Names of Ancient India. Revised & Enlarged Edition. Motilal Banarsidass, 1965.

Macdonell A.A. A Practical Sanskrit Dictionary. Oxford, 1954.

Böhtlingk O., Roth R. Sanskrit-Wörterbuch, I—VII. St. Petersburg, 1855—1875.

Mayrhofer M. Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen, Lief. 1—31. Heidelberg, 1953—1980.

Исследования и дополнительная литература

Aldous Huxley and Indian Thought. Sterling Publishers, 2003.

Alston A.J. The Method of Vedanta (Tr.) Vedanta Prakriya Pratyabhijna of Swami Sacchidanandendra. MLBD, Delhi, 1997.

Amidon E. The Open Path: Recognizing Nondual Awareness. Sentient Publications, 2012.

Anderson A. An Investigation of Moksha in the Advaita Vedanta of Shankara and Gaudapada.Joshua Anderson. 2012. Asian Philosophy 22 (3), pp. 275—287.

Atmanspacher H. Quantum Approaches to Consciousness // Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2015.

Balasubramanian R. Advaita Vedanta, University of Madras, 1976.

Bandhu V., Dev B., Bhaskaran Nair S. (eds.). Vaidika-Padānukrama-Koṣa: A Vedic Word-Concordance, Vishveshvaranand Vedic Research Institute, Hoshiarpur, 1963—1965.

Biardeau М. Etudes de Mythologie Hindou. – Bulletin de l’Ecole Francaise d’Extreme Orient. T. LIV. P., 1968.

Bilmoria P., Mohanty. J.N. (Eds.). Relativism, Suffering and Beyond (Essays in memory of Bimal K Matilal). Oxford University Press. Delhi, 1997.

Brentano F. Psychology from an Empirical Standpoint, London: Routledge and Kegan Paul, 1911.

Bronkhorst J. The Two Traditions Of Meditation In Ancient India. Motilal Banarsidass Publ, 1993.

Chakravarthi R.-P. Advaita Epistemology and Metaphysics: An Outline of Indian Non-Realism. London: Routledge-Curzon, 2002.

Chapple Ch. Introduction. The Concise Yoga Vāsiṣṭha /Translated by S Venkatesananda. State University of New York Press, 1984.

Chinmayananda S. Discourses on Mandukya Upanishad with Gaudapada’s Karika. Madras: Chinmaya Publication Trust, 1966.

Christopher D Walli. Tantra Illuminated: The Philosophy, History, and Practice of a Timeless Tradition. Mattamayura Press, 2013.

Comans M. The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Delhi: Motilal Banarsidass, 2000.

Cornford F.M. Plato’s Cosmology: The Timaeus of Plato. Hackett Publishing, 1997.

Dasgupta S. A History of Indian Philosophy. Cambridge University Press Archive, 1997.

Dasgupta S. Hindu Mysticism. Chicago: The Open Court Publishing Company, 1927.

Davis L.S. Advaita Vedanta and Zen Buddhism: Deconstructive Modes of Spiritual Inquiry, Bloomsbury Academic, 2010.

Desmarais M.M. Changing Minds: Mind, Consciousness and Identity in Patanjali’s Yoga-sutra and Cognitive Neuroscience. New Delhi. Motilal Banarsidass, 2008.

Deussen P., Geden A.S. The Philosophy of the Upanishads, Cosimo Classics, 2010.

Deutsch E. Advaita Vedanta: A Philosophical Reconstruction. Honolulu: East-West Center Press,1969.

Deutsch E., van Buitenen J.A.B. A Source Book of Advaita Vedanta, Honolulu: University Press of Hawaii, 1971.

Devaraja. N.K. An Introduction to Sankara’s Theory of Knowledge. MLBD. Delhi, 1962.

Douglas A.F. Dispelling illusion: Gaudapada’s Alatasanti, with an introduction. Albany: SUNY Press, 1993.

Ells P. Panpsychism: The Philosophy of the Sensuous Cosmos. O-Books, 2011.

Ferrario A. Grace in Degrees: Śaktipāta, Devotion, and Religious Authority in the Śaivism of Abhinavagupta. Publicly Accessible Penn Dissertations. 2015.

Feuerstein G. Shambhala Encyclopedia of Yoga. Shambhala, 2000.

Finkel’Shtein A.M., Kreinovich V.I. The singularities in quantum cosmology / Journal: Astrophysics and Space Science. 1987. Vol. 137. №1. P. 73—76.

Freeman J., Dyson. Disturbing the universe (1st ed.). New York: Harper & Row, 1979

Gadjin N.M. Madhyamika and Yogacara. Sri Sadguru Publication. Delhi, 1993.

Ganesan V. The Essence of Ribhu Gita. Sri Ramanasramam, 2010.

Gietz K.P., et al. Epic and Puranic Bibliography (Up to 1985) Annoted and with Indexes: Part I: A – R, Part II: S – Z, Indexes, Otto Harrassowitz Verlag, 1992.

Godman D. I Am, The First Name of God. The Mountain Path: 1992.

Godman D. Living by the Words of Bhagavan. Tiruvannamalai: Sri Annamalai Swami Ashram Trust, 1994.

Goff F. Consciousness and Fundamental Reality. Oxford Scholarship. 2017. doi:10.1093/oso/9780190 677015.001.0001.

Goff Ph. Consciousness and Fundamental Reality. Oxford Scholarship, 2017.

Gonda J. Vedic Literature: Saṃhitās and Brāhmaṇas, A History of Indian literature. Vol. 1, Veda and Upanishads, Wiesnaden: Harrassowitz, 1975.

Grimes J.A. A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English. State University of New York Press, 1996.

Guenther H. Philosophy and Psychology in the Abhidharma. Lucknow, 1957.

Gupta B. Advaita Vedanta and Husserl’s Phenomenology / Husserl Studies. Vol. 20, 2004.

Gupta B. The Disinterested Witness: A Fragment of Advaita Vedanta Phenomenology. Northwestern University Press, 1998.

Hajime Nakamura. A History of Early Vedanta Philosophy, translated by Trevor Leggett et. al., Motilal Banarsidass, 1983.

Hariprasad Shivprasad Joshi. Origin and Development of Dattātreya Worship in India. The Maharaja Sayajirao University of Baroda, 1965.

Harper K. A., Brown R.L. The Roots of Tantra. New York: State University of New York Press, 2002.

Hawking S., Penrose R. The Nature of Space and Time. Princeton: Princeton University Press, 1996.

Hawking S. The occurrence of singularities in cosmology, III. Causality and singularities // Proc. Roy. Soc. London, A300, 187—201. 1967.

Holman E. Panpsychism, Physicalism, Neutral Monism and the Russellian Theory of Mind», Journal of Consciousness Studies. 2008. 15 (5): 48—67.

Indich W.M. Consciousness in Advaita Vedānta. Motilal Banarsidass, 1980.

Isaeva N.V. From early Vedanta to Kashmir Shaivism: Gaudapada, Bhartrhari, and Abhinavagupta, SUNY Press, Al-bany, 1995.

Isaeva N.V. From early Vedanta to Kashmir Shaivism: Gaudapada, Bhartrhari, and Abhinavagupta, SUNY Press, Al-bany, 1995.

Jai Dudeja. Analysis and Benefits of Chant-less Sohum/Humsa Mantra Meditation. Sports Engineering. July 2018. 3 (2). P. 198—203.

Jaideva Singh. Abhinavagupta: A Trident of Wisdom. Suny Series in Tantric Studies, 1989.

Jeaneane D. Fowler Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism. Sussex Academic Press, 2002.

Josipovic Z., Miskovic V.  Nondual Awareness and Minimal Phenomenal Experience Front. Psychol.  2020 / https://doi.org/10.3389/fpsyg.2020.02087

Joshi P.S. Gravitational Collapse and Spacetime Singularities. Cambridge University Press, 2007

Kamarkar R.D. Gaudapada-karika, with English translation, notes and appendices, Bhandarkar Oriental Research Institute, Pune, 1973.

Kambhampati P.K. Sri Dattatreya (1st ed.). Visakhapatnam: Dhanishta, 2000.

Kaplan S. The Yogacara roots of Advaita idealism? Noting a similarity between Vasubandhu and Gaudapada / Journal of Indian Philosophy. Vol. 20, 1992.

Katz J. One: essential writings on nonduality. Sentient Publications, 2007.

Khanna V. A Modern Advaita-Vedāntin: Locating Swami Chinmayananda and His Understanding of Consciousness in the Context of Scripture and the Contemporary World. University of Cambridge, 2016.

King R. Early Advaita Vedānta and Buddhism: the Mahāyāna context of the Gauḍapādīya-kārikā, State University of New York Press, 1995.

Klostermaier K.K. The Path of Knowledge: Jñānamārga. In A Survey of Hinduism. By Klaus K. Klostermaier, 156—165. Albany: State University of New York Press, 2007.

Kochumuttom T.A. A buddhist Doctrine of Experience. A New Translation and Interpretation of the Works of Vasubandhu the Yogacarin, Delhi: Motilal Banarsidass, 1999.

Kolak D. I Am You: The Metaphysical Foundations for Global Ethics. Springer, 2005.

Krishnamurthy B.N. Advaita Vedānta in a New Perspective: An Orientation for the Study of the Indian Philosophical Systems. Bharatiya Vidya Prakashan, 2004.

Kṣīrasāgara D.B. Śrīmataṅgamunikṛta Bṛhaddeśī, Sanskṛt evaṃ Hindī anuvāda. Jaipur, Rajasthāna, India: Publication Scheme, Jaipur. 1998

Kuhn D. Metacognitive development. Current Directions in Psychological Science, 9 (5), 178—181. 2000.

Kuppuswami Sastri S. Brahmasiddhi, by Mandanamisra, and commentary by Sankhapani, with introduction, appendices and indexes, Sri Satguru Publications, Delhi, 1984.

Larson G.J. Classical Sāṃkhya: An Interpretation of Its History and Meaning, London: Motilal Banarasidass, 1998.

Larson G.J. The Encyclopedia of Indian Philosophies: Yoga: India’s philosophy of meditation. Motilal Banarsidass, 2008.

Laszlo E. Science and the Akashic Field: An Integral Theory of Everything Paperback. Simon & Schuster, 2007.

Leach R. Textual Traditions and Religious Identities in the Pāñcarātra. The University of Edinburgh, 2012.

Madhava Acharya. The Sarva-Darsana-Samgrahaon Review of The Different Systems of Hindu Philosophy / Trans. by Cowell E.B, Gough A.E. Kaveri Books, 2017.

Madhusūdana Sarasvatī. Advaita-Siddhiḥ: Sections on Mithyātva. Motilal Banarsidass Publishers, 1992.

Maheswaran N.K. Advaita Vedanta, Dialectics and Indian Philosophy. Svantham Books. Trivandrum, 1997.

Mallinson J. «Nāth Sampradāya». In Knut A. Jacobsen; Helene Basu; Angelika Malinar; Vasudha Narayanan. Brill’s Encyclopedia of Hinduism. 3. Brill Academic, 2012.

Mani V. Puranic Encyclopedia. New Delhi: Motilal Banarsidass, 1975.

Mayeda S. The Advaitin Theory of Perception // Wiener Zeitschrift fur die KundeSud-und Ostasiens. 1968/1969. Bd. XII—XIII.

Michaelson J. Everything Is God: The Radical Path of Nondual Judaism. Shambhala, 2009.

Muller-Ortega P. E. Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the Non-Dual Shaivism of Kashmir, Suny press, 2010.

Mungala S.V. Tripura Rahasya: The mystery beyond the trinity. T.N. Venkamataraman, 1960.

Nakamura H. A History of Early Vedanta Philosophy. Part One. Delhi: Motilal Banarsidass, 1990.

Nicholson H. Comparative Theology and the Problem of Religious Rivalry. Oxford University Press, 2011.

Nityananda Misra. The Om Mala: Meanings of the Mystic Sound. Bloomsbury Publishing, 2018.

Olivelle P. The Samnyasa Upanisads. Oxford University Press, 1992.

Pandey R.R. Scientific temper and Advaita Vedan-ta, Sureshonmesh Prakashan, Varanasi, 1991.

Pandey R.R. Scientific temper and Advaita Vedanta, Sureshonmesh Prakashan, Varanasi, 1991.

Pandey S.L. The Advaita view of God, Darshana Peeth, Allahabad, 1989.

Pandit B.N. Specific Principles of Kashmir Shaivism, Published: Munshiram Motilal Publishers, New Delhi, 1997.

Panoli V. Upanishads in Sankara’s own words: Isa, Kena, Katha, and Mandukya with the Karika of Gaudapada: with English translation, explanatory notes and footnotes. Calicut: Mathrubhumi, 1991—1994.

Panpsychism: Contemporary Perspectives / Edited by Godehard Brüntrup and Ludwig Jaskolla. – Oxford Universi-ty Press, 2017.

Phillips S.H. Classical Indian Metaphysics, Columbia University Press, 1995.

Raghunath D. Kamarkar. Gaudapada-karika, with English translation, notes and appendices, Bhandarkar Oriental Re-search Institute, Pune, 1973.

Ramachandra Aiyar C.V. Sri Sanakra’s Gita Bhashya. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1988.

Ratié I. Utpaladeva and Abhinavagupta on the Freedom of Consciousness / The Oxford Handbook of Indian Philosophy. Edited by Jonardon Ganer. Oxford University Press, 2015. DOI: 10.1093/oxfordhb/9780199314621.013.27

Renard Ph. Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip, 2010.

Renard Ph. Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip, 2010.

Rigopoulo A. Dattatreya: The Immortal Guru, Yogin, and Avatara: A Study of the Transformative and Inclusive Character of a Multi-faceted Hindu Deity. State University of New York Press, 1998.

Rocher L.The Purāṇas. In Jan Gonda (ed.). A History of Indian Literature. Vol. II, Epics and Sanskrit religious literature, Fasc.3. Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 1986.

Rock A.J. Why does the universe exist? An Advaita Vedantic perspective. International Journal of Transpersonal Studies. 2005. 24 (1). http://dx.doi.org/10.24972/ijts.2005.24.1.69

Roodurmun S.P. Bhamati and Vivarana Schools of Advaita Vedanta: A Critical Approach. Delhi: MLBD, 1978.

Rosan L. Neoplatonism and Indian Thought (Editor: R Baine Harris). State University of New York Press, 1981.

Roshen D. Hinduism: An Alphabetical Guide. Penguin Books, 2010.

Saha S. Advaita Theory of Illusion. Progressive Publishers, 1982.

Saha S. Studies in Advaita Vedanta: Towards an Advaita Theory of Consciousness. Jadavpur University, 2004.

Sahasrabudhe M.T. A Survey of the Pre-Śaṅkara Advaita Vedānta. University of Poona Press, 1968.

Sahasrabudhe M.T. A Survey of the Pre-Śaṅkara Advaita Vedānta. University of Poona Press, 1968.

Salagame K.K. Ego and ahamkara: Self and identity in modern psychology and Indian thought, in Cornelissen R. M. Matthijs, Foundations of Indian Psychology, Noida: Pearson Education. 2011. P. 133—145.

Śarmā C. The Advaita Tradition in Indian Philosophy: A Study of Advaita in Buddhism, Vedānta and Kāshmīra Shaivism. Motilal Banarsidass Publishers, 1996.

Saunders S. Many Worlds? Everett, Quantum Theory, and Reality. New York: Oxford University Press, 2010.

Schrödinger E. What is life? The Physical Aspect of the Living Cell. Cambridge University Press, 1944.

Schweizer P. Advaita and the Philosophy of Consciousness Without an Object. Prabuddha Bharata or Awakened India. 2020. 125 (No. 1):146—154.

Shaha S.M. The dialectic of knowledge and reality in Indian philosophy: Kundakunda, Nagarjuna, Gaudapada, and Sankara. Delhi: Eastern Book Linkers, 1987.

Shakuntala G. Monism of Śaṅkara and Spinoza – a Comparative Study. International Journal of Social Science and Humanities. 2016. Vol. 4. Is.3, pp. 483—489

Sharma A. The Philosophy of Religion and Advaita Vedanta: A Comparative Study in Religion and Reason. Pennsylvania State University Press, 1995.

Sharma A. The Philosophy of Religion and Advaita Vedanta: A Comparative Study in Religion and Reason, Pennsylvania State University Press, 1995.

Sharma C. The Advaita Tradition in Indian Philosophy: A Study of Advaita in Buddhism, Vedānta and Kāshmīra Shaivism. Motilal Banarsidass, 2007.

Sharma D.S. An Introduction to the Advaita Śaiva Philosophy of Kashmir. Indica Books, 2009.

Shastri D.N. A Critique of Indian Realism. Agra, 1964.

Silberstein M. Panentheism, Neutral Monism, and Advaita Vedanta. Zygon. 2017. 52 (4):1123—1145.

Sinha J. Indian Psychology. Vol. III. Epistemology of Perception. Delhi: Motilal Banarsidass, 1985.

Sinha K P. The Absolute in Indian Philosophy. Chaukhambha Orientalia, Varanasi, 1991.

Staal F. The Fidelity of Oral Tradition and the Origins of Science, Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Academie voor Wetenschappen, North Holland Publishing Company, 1886.

Staal J.F. Advaita and Neoplatonism a Critical Study in Comparative Philosophy. University of Madras, 1961.

Stapp H. Mind, Matter and Quantum Mechanics. Springer. 2009.

Stapp H. Mindful Universe: Quantum Mechanics and the Participating Observer. Springer, 2011.

Subramanian K.N. Wisdom of Sri Dattatreya. Sura Books, 2006.

Sundaram P.K. Advaita Epistemology; with Special Reference to Iṣṭasiddhi. University of Madras, 1968.

Suri Nagamma. Letters from Sri Ramanasramam. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 2006.

Swami Bhajanananda. Four Basic Principles of Advaita Vedanta. Prabuddha Bharata, 2010.

Swami Harshananda. The Concise Encyclopedia of Hinduism. Bangalore: Ram Krishna Math, 2011.

Swami Nikhilananda Vivekananda. The Yogas and Other Works. Ramakrishna-Vivekananda Center, 1984.

Tegmark M. Consciousness as a State of Matter // Chaos, Solitons & Fractals. 2015. Июль (т. 76). P. 238—270. – DOI:10.1016/j.chaos.2015.03.014.

Thangaswami R. Advaita Vedanta Literature A Bibliographic Survey. University of Madras, 1980.

Thibaut G. The Vedanta-Sutras, with the Commentaries of Shankara and Ramanuja. Oxford, 1890.

Thrasher A.W. The Advaita Vedanta of Brahmasiddhi. New Delhi: Motilal Banarsidass, 1993.

Timalsina St. Consciousness in Indian philosophy: the advaita doctrine of «awareness only» London: Routledge, 2009.

Tiwari K.N. Dimensions of renunciation in Advaita Vedanta, Motilal Banarsidass, Delhi, 1977.

Tola F., Dragonetti C. Yogasūtras de Patāñjali. Barral Editores, 1972.

Trnka R., Lorencova R. Quantum anthropology: Man, cultures, and groups in a quantum perspective. Charles University Karolinum Press: Prague, 2016.

Tucci G. Historia de la filosofía hindú. Editorial Luis Miracle, 1974.

Usha Devi N. Advaita Vedānta: A Logico-Cognitive Approach. Sukrtīndra Oriental Research Institute, 2007.

Vaidya A., Bilimoria P. Advaita Vedanta and the Mind Extension Hypothesis: Panpsychism and Perception. Journal of Consciousness Studies. 2015. 22 (7—8):201—225.

Venkatarama Aiyar M.K. Advaita Vedanta, according to Sankara, Asia Publishing House, New York, 1965.

Venkataramaiah M.S. Tripura Rahasya: The mystery beyond the trinity. T.N. Venkamataraman, 1960.

Verma S. Role of Reason in Sankara Vedanta. Delhi: Parimal Publ., 1992.

Vinay Kumar U.A. Existence of Self and Adhyasa in Advaita // Journal of Indian Philosophy. Vol. 16, 1988.

Wheeler J. A. Geons, Black Holes, and Quantum Foam: A Life in Physics. New York: W.W. Norton & Co, 1998.

Wilber K. Integral Meditation: Mindfulness as a Way to Grow Up, Wake Up, and Show Up in Your Life, 2016.

Wilber K. Integral Meditation: Mindfulness as a Way to Grow Up, Wake Up, and Show Up in Your Life, 2016.

Wilber K. The Religion of Tomorrow: A Vision For The Fu-ture of the Great Traditions, 2017.

Winternitz M. History of Indian Literature. Vol. III. Transl. from German into English by S. Jha. Delhi, 1985.

Witzel M. Vedas and Upanishads, in Flood, Gavin (ed.), The Blackwell Companion to Hinduism, John Wiley & Sons, 2008.

Woodroffe J. Shakti and Shakta. Indian Heritage Books, 2015.

Абхинавагупта. Парамартхасара. «Суть Высшей Истины» / Пер. с санскр., предисловие и прим. С. В. Пахомова). СПб.: Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2013. Т. 14, вып. 1.

Авадхута-гита. Песнь свободы / пер. с санскрита С. М. Неаполитанского. М.: Из-во «Книга», 2019.

Ади Шанкара. Вивекачудамани, или Бриллиант в короне Различения / Перевод О. М. Могилевера. М.: Из-во: Ганга, 2019.

Аштавакра-гита. Океан осознания / Пер. с санскрита С. М. Неаполитанского. М.: Из-во «Книга», 2019.

Будь тем, кто ты есть. Наставления Шри Раманы Махарши / Сост. Д. Годман. (Составление и пер. О. М. Могилевера). М.: Ганга, 2005.

Бурмистров С. Л. Брахман и история: Историко-философские концепции современной веданты. СПб., 2007.

Бхагавад-гита. Божественная песнь / Пер. с санскрита С. М. Неаполитанского. М.: Из-во «Книга», 2018.

Веданта-сутра / Пер. с санскрита Д. М. Рогозы. СПб.: Общество ведической культуры, 1995.

Вигнер Е. Этюды о симметрии. М., 1971.

Генон Р. Человек и его осуществление согласно Веданте. М.: Беловодье, 2004.

Годман Д. Преображающие встречи с Раманой Махарши / Пер. В. Ивановой. М.: Ганга, 2014.

Гринцер П. А. Основные категории классической индийской поэтики. М., 1987.

Дандекар. Р. Н. От вед к индуизму. Эволюционирующая мифология. М.: «Восточная литература», 2002.

Дионисий Ареопагит. О таинственном богословии / Пер. В. В. Бибихина // Историко-философский ежегодник, 90. М., 1991. С. 227—232.

Елизаренкова Т. Я. Язык и стиль ведийских риши. М., 1993.

Ерченков О. Н. Герменевтика образа Хамсы как символа трансперсонального опыта. / Материалы научной конференции «Третьи Торчиновские чтения. Религиоведение и востоковедение». С.-Пб., 2006.

Загуменов Б. Сознание или ум? (О переводе буддийских терминов читта, манас и виджняна) / II Международная научно-практическая конференция. Изд-во: Алмазный путь. 2011. С. 540—546.

Зильберман Д. Б. Откровение в адвайта-веданте как опыт семантической деконструкции языка / Вопросы философии. №5. 1972.

Исаева Н. В. Концепция индивидуальной души в комментарии Шанкары на «Брахма-Сутры». / Древняя Индия. Язык, культура, текст. М., «Наука», 1985.

Исаева Н. В. Слово, творящее мир. От ранней веданты к кашмирскому шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. – М.: Ладомир, 1996.

Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.

Йога-Васиштха. Кн. 1—2 / Пер. с санкрита О. Ерченкова. М.: «Ганга», 2010.

Йога-сутры Патанджали. Путь познания, созерцания и свободы / Пер. с санскрита С. М. Неаполитанского. М.: Из-во «Книга», 2018.

Катха Упанишад с комментариями Шри Шанкарачарии / Пер. Д. Рагозы. СПб.: Изд-во «Общество ведической культуры», 1994.

Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). Пер. с санскрита Е. П. Островской и В. И. Рудого. М.: ГРВЛ «Наука», 1992.

Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М.: Наука, 1983.

Кузанский Н. Об ученом незнании / Пер. В. В. Бибихина. М.: Изд-во «Мысль», 1979.

Лунный свет санкхьи: Ишваракришна «Санкхья-карика». Гаудапада «Санкхья-карика-бхашья». Вачаспати Мишра «Таттва-каумуди» / Исследование, перевод, комментарий, словарь собственных имён и реалий В. К. Шохин. М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1995.

Лысенко В. Г. Непосредственное и опосредованное восприятие: спор между буддийскими и брахманистскими философами (медленное чтение текстов) / Рос. акад. наук, Ин-т философии. – М.: ИФРАН, 2011.

Маха-йога, или предание Упанишад в свете поучений Бхагавана Шри Раманы. Сост. и пер. с англ. О. М. Могилевера, 2009.

Мюллер М. Шесть систем индийской философии. М.: Альма Матер, 2009.

Нисаргадатта М. Я есть То. М.: Издательство К. Кравчука., 2008.

Палама Гр., св. Триады в защиту священно-безмолствующих / Перевод, послесловие и комментарии В. Вениаминова. M.: Канон, 1995.

Пандит Б. Н. Парадвайта. Основы кашмирского шиваизма / пер. В. Дмитриевой. М.: Рипол Классик, 2016.

Плотин. Эннеады / Пер. с древнегреческого, вст. ст., и ком. Т. Г. Сидаша и Р. В. Светлова. СПб.: Изд-во О. Абышко, 2004—2005.

Плотин. Эннеады / Сост. и отв. ред. С. И. Еремеев. К.: «УЦИММ-ПРЕСС», 1996.

Псху Р. В. «Ведартхасамграха» Рамануджи и становление вишишта-адвайта-веданты. М., РУДН, 2007.

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1—2. М., 1956.

Рибху-гита. За пределами недвойственности / Пер. с санскрита С. М. Неаполитанского. СПб.: Институт метафизики, 2021.

Семенцов B. C. Проблемы интерпретации брахманической прозы (ритуальный символизм). – М.: Наука (ГРВЛ), 1981.

Тоpчинов Е. А. Религии миpа: Опыт запредельного: Психотехника и тpанспеpсональные состояния. СПб.: Центp «Петеpбypгское Востоковедение», 1998.

Упанишады веданты, шиваизма и шактизма. Антология избранных упанишад / Перевод с санскрита, предисловие и примечания С. В. Лобанов, С. С. Фёдоров. М.: Старклайт, 2009.

Упанишады: В 3 т. / Пер. с санскр, иссл., коммент. и прил. А. Я. Сыркина. – М.: «Наука». Главная редакция восточной литературы. Научно-издательский центр «Ладомир», 1991.

Упанишады йоги и тантры / Пер. с санскр., предисл. и комм. Б. В. Мартынова. СПб.: Алетейя, 1999.

Утпаладева. Узнавание Ишвары (Ишварапратьябхиджня карика) / Пер. с санскрита А. А. Орлова. М.: Ганга, 2011.

Федоренко Г. Г. Атма-вичара Рамана Махарши в контексте адвайта-веданты.// Философия XX века: школы и концепции. Материалы работы секции молодых ученых «Философия и жизнь». Материалы научной конференции 21 ноября 2000 г. СПб., 2001. С. 280—283.

Шанкара. Избранные комментарии на Брахма-Сутры Бадараяны / Пер. с санскр., вступл. и комм. Н. В. Исаевой. М., 1993.

Шанкара. Незаочное постижение [«Апарокша анубхути»] / вступ. статья и пер. с санскрита Д. Б. Зильбермана // Вопросы философии. 1972. №5.

Шанкарачарья. Семь трактатов / Пер. с санскрита А. Адамковой. СПб.: Об-во «Адити»; Об-во Рамакришны, 1999.

Шива-самхита. М.: Из-во «Тантра-Сангха», 1993.

Шохин В. К. Ньяя-сутра. Ньяя-бхашья. Историко-философское исследование, перевод с санскрита, комментарий. М.: Восточная литература, 2001.

Шохин В. К. Стратификации реальности в онтологии адвайта-веданты. М., 2004.

Шри Рамана Махарши. Собрание произведений / Сост. и пер. с англ. О. М. Могилевера. М.: Изд-во К. Г. Кравчука, 2003.

Эвола Ю. Йога могущества. Изд-во «Тотенбург», 2017.

Интернет-ресурсы:

https://sanskritdocuments.org/

http://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil.html

https://www.sacred-texts.com/

https://www.vedantahub.org/

https://www.advaita-vedanta.org/

http://www.people.fas.harvard.edu/~witzel/VedicConcordance/ReadmeEng.html

http://sanskritdictionary.com/

https://web.archive.org/

https://www.holybooks.com/

https://www.wisdomlib.org/

Руководство по чтению санскрита

Ряд санскритских терминов в данной работе записаны в транслитерации IAST. Международный алфавит транслитерации санскрита (IAST/МАТС, International Alphabet of Sanskrit Transliteration) является наиболее распространенной в академической среде системой транслитерации санскрита. IAST является фактически стандартом для печатных работ, как например, книг и журналов, а с постепенным распространением юникодовских шрифтов он все шире используется и при электронном представлении текстов. Так же как в случае древними языками, при устном воспроизведении санскрита допускается ряд фонетических условностей, приближающих произношение санскритских звуков к звукам родного языка читателя или понятного ему.

Далее, приводится написание санскритских букв в транслитерации и их произношение.

гласные

a – как «а» в «раджа».

ā – как ударное «а» в «собака, палка», только долгое.

i – более закрытый, чем русское «и», короткий.

ī – долгий вариант предыдущего.

u – как русское «у», короткий.

ū – долгий вариант предыдущего.

ṛ – «р, ри» – как английский «r» в «red, bread». (Во многих школах санскрита ṛ принято произносить «ри»).

ṝ – удвоенный вариант предыдущего.

ḷ – «л» с выгнутым назад языком. Редкий звук, встречается в телугу, норвежском (ḷ принято произносить как «лри»).

ḹ – удвоенный вариант предыдущего.

дифтонги

e – «е» долгое как в «место».

ai – «аи». Дифтонг как i в английском mite («аи»).

o – «о». Дифтонг как «o» в английском bone («оу»).

au – «оу». Дифтонг как ou в английском house («ау»), open.

анусвара

ṃ – анусвара. Применяется для обозначения следующего за гласным назального призвука, который, в зависимости от фонетического окружения, может принимать различные формы. Может указывать на изменение тембра (как во французском).

Диакритический знак чандрабинду или анунасика может использоваться вместо анусвары для обозначения назализации. Характерен для ведийского санскрита.

висарга

ḥ – висарга, обозначает /əh/ (IAST: ḥ). Как англ. head.

глухие

k – «к» как в слове «кошка».

c – «ч» как в слове «печь».

ṭ – «т» произносится с кончиком языка, нижней стороной прижатым к переднему небу: примерно, как Северо-Американское art.

t – «т» – как в слове «тип» (или в англ. stable).

p – «п» – как в слове «пир».

придыхательные глухие

kh – «кх» – как в англ. can.

ch – «чх» – как в Churchill (stress on ’h’).

ṭh – «тх» – «т» со слабым призвуком типа английского «h»: примерно, как Северо-Американское art history.

th – «тх» – «т» со слабым призвуком типа английского «h»: boat (RP British English).

ph – «пх» – «п» со слабым призвуком как в англ. pot.

звонкие

g – «г» как в слове «газ».

j – «дж» – примерно как в слове «Джон» или «juice».

ḍ – «д» – примерно, как Северо-Американское border.

d – «д» – как в слове «дом».

b – «б» – как в слове «бак».

придыхательные звонкие

gh – «гх» – как в англ. doghouse.

jh – «джх» – примерно, как hedgehog.

ḍh – «дх» – примерно, как Северо-Американское birdhouse.

dh – «дх» – примерно как англ. old house.

bh – «бх» – как в англ. abhor («h’ как слабый призвук).

назальные согласные

ṅ – «н» – как в англ. bank.

ñ – «н» – примерно, как в англ. canyon.

ṇ – «н» – примерно, как в англ. burnt.

n – «н» – как в слове «нора».

m – «м» – как в слове «маска».

полугласные

y – «й» – как в слове «иена», как англ. yak.

r – «р» – церебральное как в англ. three.

l – «л» – как английское «L»

v – как русское «в», а после согласной как английское «w» (между wine и vine).

шипящие

ś – «щ» как в слове «мощность».

ṣ – как русское «ш».

s – как русское «с».

звонкие фрикативные

h – «х» как звонкое английское «h», напр. англ. ahead.

Книги и переводы Неаполитанского С. М.

Бхагавад-гита. Божественная песнь (пер. с санскр.)

Йога-сутры Патанджали. Путь познания, созерцания и свободы (пер. с санскр.)

Аштавакра-гита. Океан осознания (пер. с санскр.)

Авадхута-гита. Песнь свободы (пер. с санскр.)

Рибху-гита. За пределами недвойственности (пер. с санскр.)

Атма-бодха

Тысяча имен Богини Лалиты. Шри Лалита-сахасранама

Тысяча имен Вишну. Вишну-сахасранама

Тысяча имен Шивы. Шива-сахасранама

Мистерии Бхагавата-пураны

Гаруда-пурана-сародхара. Ведическая книга смерти

Чайтанья-чаритамрита

Гаятри-мантра. Сущность ведической мудрости

Книга таинств

Аюрведа на каждый день

Медитации вдохновения

Теология святого имени

Мантра-йога и медитация

Чакры.  Практики исцеления и осознания

Исцеляющие мантры в Аюрведе

Книги в соавторстве с Матвеевым С. А.

Энциклопедия буддизма

Энциклопедия индуизма

Энциклопедия аюрведы

Энциклопедия мантр

Энциклопедия тантры

Энциклопедия янтр

Сакральная архитектура

Сакральная геометрия

Сакральная медицина

Сакральные растения

Секреты ведической архитектуры

Книга Ганеши

Введение в тантру

Наука посвящения

и другие.

* эти и другие книги можно приобрести в магазинах: ridero.ru, litres.ru, amazon.com