Эссе о душе [Александр Иванович Алтунин] (fb2) читать онлайн

Александр Алтунин Эссе о душе

Трепетность души

Я ехал в метро, думал о чем-то своем и ждал своей остановки. Когда осталось буквально пару минут, я подошел поближе к двери. Возле нее стояла молодая девушка и что-то читала. После того, как я подошел к двери и оказался рядом с ней, она вдруг подняла голову и посмотрела на меня. Казалось бы: что тут особенного — мало ли кто на меня смотрит в течение дня и мало ли на кого смотрю я сам ежедневно и почти ежечасно на улице и в транспорте. Но тут меня поразил даже не сам взгляд, а его выражение. В этих глазах я вдруг увидел поразительную чистоту и трепетность души этой девушки. Словно глубокое, чистое и совершенно прозрачное горное озеро предстало предо мной. И в тоже время я увидел поразительной силы трепетность ее души. Это было похоже на крылья прекрасной тропической бабочки, легко и беззаботно порхающей в пространстве. Легкость и тонкость, изящность и хрупкость этих крылышек не просто поразили меня — они потрясли. Это был еще и очаровательный цветок диких джунглей, еще незнакомых с человеческой подлостью и пошлостью, с опьяняющим ароматом, совершенством формы лепестков, богатейшей палитрой красочных оттенков и фантастической бархатистостью каждого изящного лепестка, от прикосновения к которому в душе невольно рождается что-то удивительно прекрасное и неповторимое. Впечатление было столь мощным и глобальным, что как только мне представилась возможность взять в руки ручку и бумагу, я тут же набросал для себя в тезисном виде некоторые свои мысли и чувства по поводу данного явления, ибо я, как никогда, понимал и почти ощущал его важность и ценность, полезность и редкость.

Людей с обостренной эмоциональной чувствительностью я встречал тысячи, но мало кто производил на меня столь мощное и яркое впечатление. И, быть может, именно поэтому мне и захотелось разобраться в явлении трепетности более основательно и подробно. Истинная трепетность, как правило, является признаком определенной чистоты человеческой души. Толстый слой грязи обычно препятствует проявлению даже задатков душевной трепетности. Истинная трепетность — это проявление определенного уровня гармонии личности. Ибо в дисгармоничной личности трепетность, если таковая и вложена изначально, то настолько преобразуется, что превращается уже в совершенно иные явления психологии и философии нашего бытия. Это экзальтированность — склонность впадать в безграничный восторг от восприятия чисто внешних моментов того, что считается особенно престижным и красивым в данном обществе и в данное время его существования. Экзальтированность отличается от трепетности, в частности, тем, что проявляется только на публике, а трепетность — это больше сокровенное чувство, которое по возможности стараются не демонстрировать окружающим, часто, даже своим родным и близким, если те не способны адекватно его воспринимать.

В ряде случаев трепетность превращается в психологическую и физическую внешнюю экстравагантность, когда главной целью является не создание или выражение чего-то интересного или полезного, а лишь стремление поразить ближайших окружающих своим внешним видом (одежда, прическа и т. д.) или своим своеобразным или странным, вызывающим или шокирующим поведением. Главное — это выделиться любой ценой из окружения. А что будет потом — это уже не столь важно.

Трепетность души — это дар Божий. Его невозможно искусственно создать, если он от рождения не вложен в душу конкретного человека. Это особый дар человеческой душе, своего рода отметина Высших Сил об избранности человека для особой роли в этой жизни. Вопрос лишь в том, что человек делает с этим качеством: тормозит его, активно развивает и совершенствует или просто безразлично к нему относится. Поэтому, встречая трепетность души в том или ином человеке, мы обязаны должным образом отнестись к ней, не причинить ей вреда, по возможности (хотя бы сиюминутно) помочь человеку сохранить ее и развить дальше.

Трепетность — это особенно утонченное и изящное восприятие прекрасного и возвышенного, гармоничного и красивого в человеке, в природе, в обществе. Наличие трепетности позволяет человеку более ярко и более объемно видеть, слышать, чувствовать окружающий мир, более тонко ощущать мысли и чувства другого человека, настраиваясь ему в резонанс, понимая не только главные моменты, но и второстепенные в том или ином явлении. Это дает возможность более яркому проявлению чувств сопереживания и сострадания, тактичности и деликатности высокого уровня качества, чуткости и предусмотрительности, альтруизма и душевной щедрости. Трепетность дает возможность человеку более правильно анализировать мир и самого себя, как многогранное и многослойное явление, противоречивое и неоднозначное, сложное и проблематичное, своеобразное и нестандартное. Трепетность души помогает более тонко и точно понять истинные мотивы, которые двигали кем-либо в том или ином действии и поступке, порой отстраняясь от банальной формальной логики, стереотипного мышления и общепринятых стандартов.

Без трепетности невозможно адекватно относиться к своим и чужим сокровенным мыслям и чувствам, многим явлениям внутренней жизни каждого человека. Конечно, в этом процессе участвует не только трепетность, но без нее этот момент был бы гораздо более проблематичным. Это, как говорится, элемент необходимый, но не достаточный.

Трепетность — это врожденный душевный талант и поэтому, как и всякий другой талант, он мало кому дан. Не говоря уже о том, что большинство людей либо в силу сложившихся обстоятельств, либо в силу собственной лени почти никогда не заботились о развитии и совершенствовании своей трепетности. Собственно, все хорошее в человеке нуждается в дальнейшем развитии. Но есть вещи первостепенные, а есть второстепенные. Для интеллектуала, светского человека, творческой личности трепетность — это одна из самых необходимых составляющих его личности. Человек с трепетной душой более красиво делает свою работу не потому, что ему за это больше платят, а потому что у него имеется такая естественная потребность души и ума. И если он не будет в полной мере удовлетворять эту потребность, то его душевному и духовному, психическому и физическому здоровья будет нанесен непоправимый ущерб.

Трепетность позволяет донести до других людей многие, даже стандартные, не говоря уже об утонченных и сложных, мысли и чувства. Ораторское искусство, как и любое другое, интенсивно подпитывается трепетностью. Трепетность лежит в основе эстетики мыслей и чувств, причем, это касается как их формы, так и сути. Человек, эстетично мыслящий и чувствующий, — это алмаз чистой воды и большого размера, а потому редко встречающийся. Это особая ценность для всего общества и государства, если они хотя бы отчасти претендуют на звание цивилизованных и развитых. То, что может сделать один трепетный человек, при всем своем желании и старании, не смогут сделать даже тысячи. Быть может, количественно они и сравняются с трепетным человеком, но качественно — никогда и ни при каких обстоятельствах. Человек, лишенный трепетности, никогда не будет талантливым композитором, художником, поэтом, писателем. Да и в науке трепетность души порой позволяет проникнуть гораздо дальше, чем позволяют чисто логические выкладки самого совершенного характера и величины.

Трепетность — это основа проницательности и интуиции. Проницательность позволяет человеку распознавать лицемерие и фальшь, ложь и обман, почувствовать истинную основу того или иного явления. А это бывает особенно важно при появлении интриг и авантюр, психологических и идеологических, психических и культуральных манипуляций личным или общественным мнением.

Интуиция же дает возможность получать достоверную информацию в больших объемах из предельно малого количества фактов и прочих данных. Без интуиции невозможно возникновение настоящего ученого и исследователя-энтузиаста. Интуиция помогла Циолковскому без особой аппаратуры за несколько лет проникнуть в такие дебри науки, которые были совершено невозможны не только самым крупным ученым с гигантскими лабораториями, но и всему миру вместе взятому за 100 лет…

Интуиция позволяет врачу ставить правильный диагноз при сложных и противоречивых случаях, когда информации о болезни или очень мало или ее вообще нет или она весьма своеобразна и неоднозначна. Работа профессионала-психолога или психиатра, как и психотерапевта, совершенно невозможна без интуиции. Потому что главную и основную информацию о больном врач получает не от него, а от своего внутреннего "я". И часто получается так, что десятки других врачей (даже кандидаты и доктора медицинских наук!) не могли разобраться в конкретном больном лишь потому, что в них не было развитой интуиции. А не было ее, в первую очередь, в силу отсутствия трепетности. При этом, как бы предполагается наличие достаточного профессионального опыта и общего интеллекта — то есть общей мощной информационной базы. Интуиция повышает например, диагностические способности врача не на 1\10 или 1\20, а в 2–5 раз. Другой момент, что пользоваться интуицией большинство людей, даже имеющих ее, не умеет. Интуицию нужно развивать сознательно и целенаправленно, своевременно чередуя осторожность и энергичность.

Трепетность — это совершенно особое качество в духовном развитии человека. Его наличие позволило некоторым нашим святым достаточно быстро пройти по лестнице духовной эволюции личности и достигнуть истинной святости за относительно короткий период времени (Иоанн Кронштадский, Серафим Вырицкий, Сергей Радонежский, Варсонофий Оптинский и д.р.) в то время как большинству, лишенному трепетности, даже в 5 раз больший период (при внешне даже более аскетическом образе жизни) не принес никаких существенных сдвигов в их духовном росте.

Трепетность — это как совершенное электронное устройство, которое позволяет человеку настраиваться на многие волны гармонии Вселенной, Высших Сил. Это приемник, не имеющий ограничений ни в диапазонах принимаемых волн, ни в числе конкретных волн в каждом из диапазонов (если рассматривать ситуацию чисто теоретически). И чем более развита трепетность, тем чаще и чище, яснее и отчетливее получается информация от Высших Сил. У человека с большим уровнем психологической и духовной организации внутренней жизни трепетность позволяет получать информацию высокого качества, достойной быть достоянием всего человечества, а не только самого человека и его ближайшего окружения. Без сочетания с духовностью человек с трепетностью может получать информацию от достаточно могущественных (хитрых и психологически изощренных, изобретательных и очень умных, настойчивых и целеустремленных, весьма энергичных и неутомимых), но темных сил. Так бывает у тяжело психически больных, которые воспринимают такую информацию, как поступающую от самого Бога. Конечно, им не хочется думать, что они общаются с представителем сатаны того или иного ранга. И поэтому не только верят в истинность и правдивость получаемой информации, но даже выполняют полученные таким образом приказы, какими бы нелепыми и абсурдными, безнравственными и криминальными они не были. Поэтому трепетность — это, так сказать, опасное оружие в неумелых руках, это большая опасность для разума и психики человека, не стремящегося максимально повысить свой духовный уровень и повысить уровень гармонии своей личности.

Без трепетности невозможно полноценное восприятие Божественной благодати. Человек, лишенный трепетности, будет лишь очень редко ощущать некоторые весьма кратковременные всплески этого удивительного чувства и ему будет совершено невдомек, что это лишь микроскопические крупицы от того, что ощущают люди с развитой и усовершенствованной трепетностью души. Но на основе своего ограниченного ощущения он будет судить об этом чувстве в целом, что невольно породит массу различного рода недоразумений и даже проблем.

Трепетность — это проявление естественности и искренности, оно требует к себе, как элемент внутренней и сокровенной жизни очень внимательного и бережного отношения и со стороны самого человека. Потому что трепетность только предполагает развитие многих важных и ценных качеств в человеке, но не является полной гарантией этого процесса.

Трепетность эффективна и полезна лишь в той степени, в какой имеет место общая гармония личности. Поэтому основная забота должна быть о повышении именно общей гармонии, причем не иногда и в кое в чем, а постоянно и в наибольшем числе аспектов. Иначе говоря, нельзя пренебрегать никакой возможностью стать еще лучше. Этот момент актуален еще и в связи с тем, что полноценных возможностей заниматься своей личностью специально жизнь нам предоставляет предельно мало, если не сказать, что почти никогда. Чаще всего, дело ограничивается лишь какими-то минутными порывами и импульсами, которые резко затухают от примитивной прозы жизни, быта, в который мы все погружены. Многие святые старцы считают, что серьезная и длительная работа над собой, особенно с учетом духовных аспектов — это не просто важное и полезное дело — это душевный подвиг, требующий от человека большого количества душевных и умственных сил. Откладывание на завтра того, что можно сделать сегодня — это не самая лучшая затея и в этом моменте, ибо не только расхолаживает самого человека, но и создает дополнительные препятствия на пути стабильности и эффективности процессов эволюции личности.

Если сам человек не понимает важности и ценности трепетности для его личности и жизни, то это качество может необратимо затухать и деформироваться, вызывая своего рода рикошетом деформацию почти всей структуры личности, что потом мало вероятно исправить. Трепетность — это свойство человека, с помощью которого он получает возможность доносить до других людей наиболее совершенные мысли и чувства, как пришедшие извне, так и рожденные внутри него. На самом деле, это деление предельно условно, потому что мы только думаем, что имеем свои собственные мысли и чувства, а в действительности люди — это всего лишь своего рода электрические приборы, через которые более могущественные силы пропускают электрический ток. Наша задача состоит в том, чтобы быть готовыми пропустить через себя, свой ум и душу этот ток. Если наш приемник будет покрыт толстым слоем пыли и грязи, то качество его работы будет минимальным: многие диапазоны и конкретные волны, несущие важную и ценную информацию, будут для нас недоступны (что собственно, мы и наблюдаем применительно к большинству людей).

Если трепетность придавлена житейскими неблагоприятными обстоятельствами или нашей собственной ленью и неорганизованностью, то восприятие прекрасного будет происходить (если еще будет!) с большими искажениями, в значительной степени упрощенно и приземленно. В итоге получится так, что наша душа в значительной степени утратит способность к восприятию прекрасного (в классическом понимании этого процесса) и от этого наша внешняя и внутренняя жизнь станет гораздо более бедной, если не сказать, что убогой. Никакие истинные и глобальные творческие процессы станут нам недоступны, а то, что будет иметь место, будет по большому счету, пародией на истинное творчество. И будет иметь соответствующую оценку в глазах истинных ценителей прекрасного и совершенного, гармоничного и вечного. Одним из главных залогов самого существования творческой личности является факт наличия трепетности души. Многие таланты так и остались в зачаточном состоянии лишь потому, что кто-то или что-то не позволили им развить и укрепить их чувство трепетности.

Сохранение в себе трепетности — это повышение вероятности нашей жизни в гармонии со всей Вселенной, когда нам предназначено совершенно особое, более сложное и более важное, более трудное и более ценное предназначение, задача нашей жизни и ее цель по сравнению с большинством других людей. Это похоже на то, как от высококвалифицированного специалиста обычно ждут гораздо больше продукции и более высокого качества, чем от просто разнорабочего, каким бы он трудолюбивым и добросовестным не был. И если инженер, зная, что он может делать очень сложную работу, недоступную для многих других людей, ее не делает, а сознательно выполняет функции разнорабочего, то ни уважения, ни симпатии такое поведение у окружающих вызвать не может. Скорее, наоборот. Другой вопрос, что бывают экстраординарные обстоятельства, когда такая работа является необходимой в определенный период времени. Необходимой для общества, а не для минутной прихоти инженера. Длительное невыполнение профессиональных обязанностей приводит к значительному снижению квалификации, утрате профессиональной интуиции и проницательности6 если таковые имели место быть.

Трепетность — это своего рода аванс Высших Сил, который необходимо, как и всякий другой талант, отрабатывать пожизненно, правильно и адекватно расставляя акценты в самом себе и своей жизни, в соответствии с этим особым предназначением. Ибо ничто нам просто так от природы не дается. Все имеет свою специфическую и определенную цель. И если мы не понимаем этого или не хотим понимать, то Жизнь нас будет весьма жестоко и часто наказывать, пока мы не образумимся и не встанем на путь истинный. Таланты даются людям, чтобы с их помощью талантливый человек делал мир вокруг себя более красивым и гармоничным, более правильным и совершенным. И если уж такая задача нам была поставлена от рождения, то как бы мы не пытались от нее отвертеться и освободиться, у нас из этого ничего не получится. В лучшем случае, мы не станем счастливыми людьми (даже если будем иметь много денег и власти), а в худшем — станем очень несчастными. И каждое новое испытание, каждая новая проблема и препятствие на нашем ложном пути будет все больше и труднее, неприятнее и драматичнее.

Наличие трепетности в сочетании с организованностью внутренней жизни человека обычно означает факт наличия душевного здоровья. Правда, тут имеется масса скрытых подводных камней, об которые нередко разбиваются даже весьма крепкие корабли. Многие люди, как правило, начинают по своему личному усмотрению моделировать свою личность, исходя из требований их непосредственного окружения, а также обычаев и нравов своего времени, не учитывая вечные и универсальные законы Жизни. Так и получилось, что из нескольких десятков знакомых мне весьма одаренных людей практически никто не только не реализовал свои выдающиеся способности и таланты, но даже не смог вести образ жизни посредственного человека. Почти все они стали очень несчастными людьми, предельно недовольными своей судьбой и миром. Иначе говоря, им не удалось задержаться на нулевой отметке — они опустились значительно ниже нуля с точки зрения духовной и нравственной. И сделали несчастными еще ряд людей, гораздо более добродетельных, чем они сами. Невольно возникает сильнейшее чувство досады от наблюдения таких драматичных примеров пренебрежения вечными законами жизни. Я уже не говорю о тех, кого Жизнь просто-напросто отправила в мир иной, как неисправимых отчепенцев и самозванцев, упорно и настойчиво стремящихся к еще большему и большему нравственному уродству, творя бесконечное нравственное и духовное, физическое и психологическое зло…

Многие культивируют в себе трепетность как таковую, без должной огранки психологического и духовного характера. И, чаще всего это чревато страшными последствиями.

Я много лет напряженно размышлял над тем, почему из многих десятков талантливых людей в памяти народа остались лишь единицы. И понял, что разгадка скрывалась в их духовном фундаменте. Если он был, то все обстояло более или менее благополучно. А вот, если его не было, то их произведения так и оставались предметом исследования узкого круга специалистов-профессионалов. И это — в лучшем случае.

Наличие трепетности накладывает особую ответственность на человека. Потому что, с одной стороны, трепетность позволяет в значительной степени расширять возможности человека интеллектуального и психологического плана, а с другой стороны — является своего рода благоприятной почвой для самых тяжелых психических заболеваний. Проявление небрежности или сумасбродной самодеятельности по отношению как к трепетной личности вообще, так и к самой трепетности, в частности чревато весьма драматичными осложнениями. Тригонометрические задачи невозможно решать с помощью арифметики. Степень сложности задачи обуславливает и уровень сложности применяемых способов ее решения.

Многие люди, имеющие задатки трепетности, считают, что уже один лишь факт наличия у них этого свойства натуры дает им достаточно оснований для безграничной любви к себе и уважению. Это опасное заблуждение. Потому что вместо осторожности и повышенной внимательности такие люди начинают делать массу глупостей, вольно или невольно впадая в самоуверенность и самовлюбленность, амбициозность и чванливость. И вместо того, чтобы максимально плодотворно служить на благо людям, они начинают ублажать свое "я", при этом нередко унижая и оскорбляя, обижая и притесняя не менее добродетельных людей, но лишенных трепетности. А со временем они начинают пренебрежительно относиться даже к тем, кто имеет более развитую и более совершенную трепетность. Теперь уже из чувства зависти к чужим успехам и достижениям, к чужой гармонии личности и души. Никакого творчества у них нет и почти не предполагается, но поведение похоже на непризнанных гениев, которых никто не может оценить по достоинству. Они постоянно ждут и почти требуют особенно внимательного и чуткого к себе отношения, не считая нужным проявлять таковое отношение к другим людям. Обычно из таких мнимых гениев получаются отменные авантюристы и интриганы, прохвосты и подлецы. Ибо признать свое итоговое ничтожество им не позволяет обостренное самолюбие, сами же расти они не хотят, а потом и не могут. И поэтому стараются сравняться с другими действительно талантливыми людьми лишь с помощью интриг, всячески унижающих человеческое и личностное достоинство последних. "Не могу вырасти до гения, так я его принижу до себя" — вот девиз таких людей. И на это они тратят почти все свои умственные и физические, душевные силы, а порой и всю жизнь.

Такое поведение идет от духовной невежественности. Безответственное отношение к собственной трепетности — это первое преступление человека перед Высшими Силами. Агрессивное или безразличное отношение к чужой трепетности — это второе преступление. И за второе, так как оно совершается сознательно, наказание предусмотрено еще более строгое и тяжелое. Небрежное отношение к воле Высших Сил никому и никогда не прощалось и не будет прощаться. За все зло, совершенное человеком обязательно наступает наказание. И если не самого человека, то его детей или других родных. Все, что мы должны были, но вовремя не отдали другим людям, мы все равно вынуждены будем отдать, но в удвоенном или утроенном количестве и в не самое удобное для нас время. Все, что есть хорошего в том или ином человеке — это воля Высших Сил. И адекватным отношением к этой воле может быть только почтительное и уважительное.

Для тех, кто считает себя хотя бы отчасти воцерковленным человеком, выражаясь мирским или житейским языком, серьезно верующим, можно сказать, что уважительное отношение к трепетности души другого человека — есть выполнение основных заповедей Божиих. Иначе говоря, такое отношение хорошо правильно не только с точки зрения житейских законов и правил, но и с позиций духовности, вечных и универсальных законов нашего бытия. Учитывая строгость и беспристрастность оценки наших мыслей и чувств, слов и поступков Высшими Силами, можно посоветовать быть по возможности осторожными в общении с другими людьми. В конечном счете, лучше быть хотя бы чуточку более доброжелательным, чем это требуется с формальной точки зрения, нежели допустить даже однократный проступок с духовной точки зрения (всплеск отрицательных эмоций или высказывание неприятных для другого человека мыслей).

Трепетность души отдельного человека — это не просто положительное качество или даже достоинство с точки зрения абстрактной этики или добродетельности, — это особенная ценность общественного и даже государственного характера. И поэтому в интересах и общества и государства сохранить и развить это свойство в конкретном человеке и поставить его на службу и обществу и государству. Ибо чем выше культура или наука в государстве, тем выше его международный авторитет. Гармонично развитая трепетность даже всего лишь одного человека может способствовать мощнейшей гармонизации тысяч и миллионов других людей и в других государствах и странах. Вспомним Серафима Саровского или Сергия Радонежского, Николая Чудотворца или Пантелеимона и других святых. Их жизнь, их пример помог стать лучше десяткам миллионов человек в России и за ее пределами. А чем больше духовно богатых людей в обществе, тем больше шансов на успешное и стабильное развитие этого общества. И наоборот.

Трепетность не означает эмоциональной неуравновешенности и бесконтрольности. Это повышенная эмоциональная чувствительность, которая в значительной степени облагорожена интеллектом и духовным началом. Поэтому в большинстве случаев трепетность не только не исключает, но и предполагает наличие у человека сознательного и развитого чувства меры, когда степень эмоциональной реакции (не только внешней, но и внутренней!) регулируется исходя из степени целесообразности применительно к конкретной ситуации. Вокруг нас постоянно происходят тысячи драм и трагедий. Если все их принимать близко к сердцу, то просто-напросто никакой нервной системы не хватит. Результатом такого отношения будут достаточно серьезные и тяжелые психические заболевания, да и физические болезни не останутся в стороне.

Регулирование проявления трепетности — это процесс сложный, многогранный, требующий значительной изящности и логического и психологического характера. В ситуациях грубых и примитивных проявление трепетности может выглядеть не только не совсем логично, но даже и нелепо. В ряде случаев целесообразно вообще никак не реагировать на некоторые ситуации, не говоря уже о трепетности. Трепетность не может служить интересам только ее обладателя или его близких, она предназначена гораздо более широкому кругу людей. Особенно необходима трепетность в ситуациях щепетильных и утонченных, требующих особой тактичности и деликатности, психологической гибкости и дипломатичности, нравственной и духовной гармонии и эстетики.

Обладателю трепетной души не стоит ожидать, что другие люди будут по достоинству оценивать это его свойство. Даже со стороны тех, кто обладает похожим качеством в большинстве случаев ждать адекватности внешнего плана не стоит. Потому что подобное поведение требует от человека душевной щедрости и альтруизма, искренности и естественности, определенной культуры поведения и мировоззренческих принципов. Что не всегда встречается в одном человеке сразу. Конечно, хорошо и даже замечательно, когда есть кто-то, кто способен оценить вашу трепетность в должной мере. Можно сказать даже больше: если вы нашли такого человека, то берегите его и цените, потому что такого рода подарки жизнь нам делает не часто. И если вы потеряете такого человека, то следующая встреча может произойти, в лучшем случае, лишь спустя много лет.

Способность даже на 20–30 % ощущать и понимать вашу трепетность — это уже повод для предельно бережного и осторожного отношения к этому человеку. А если этот человек еще и сам желает анализировать ваши некоторые процессы, связанные с трепетностью или проходящие при ее непосредственном участии, то такого человека нужно считать буквально на вес золота. Потеря такого человека чаще всего невосполнима. Это возможность получить понимание высокого уровня самых сложных и сокровенных явлений нашей внешней и внутренней жизни. Это как выигрыш автомобиля по лотерее.

Человек, сознательно развивающий в себе трепетность — это не обязательно чисто внешне красивый человек, но, как правило личность с высоким уровнем обаяния, очаровывающая всех вокруг помимо их воли и желания. Это душа приличной компании, часто яркий и достойный пример для подражания. Лишенный же духовной подоплеки человек использует свою трепетность для поиска слабых мест в личности других людей для нанесения коварных ударов, уменьшающих их благополучие и уровень душевного комфорта. Это большое искушение стать садистом. Человек, сознательно ставший на путь психологического или физического унижения достоинства другого человека, попадает по власть злого духа жестокости и потом становится рабом этого злого духа, рабом пожизненным. И чем больше творит зла такой человек, тем в большей степени он превращается в раба. И так до бесконечности, пока Высшие Силы не прервут полет этой агрессивной крысы с крыльями. И в этом смысле трепетность может служить темным силам. Самые злокачественные интриганы и авантюристы — это, как правило, прекрасные житейские психологи, которые за счет своей трепетности тонко и чутко чувствуют ситуацию и окружающих людей. Они, правда, об этом никому не сообщают, кроме, быть может своих партнеров по интригам и главных единомышленников. Трепетность души позволяет им манипулировать окружающими, изображать в яркой внешней форме благородство и порядочность, вводя в заблуждение гораздо более умных и приличных людей. И уже их руками творя самое большое и самое страшное зло, оставаясь чисто внешне вроде бы в стороне от происходящих неприятных событий. Они могут даже изобразить показную жалость к своим жертвам и демонстративно изображать что-то вроде интенсивной и напряженной борьбы за интересы этих жертв, на самом деле делая прямо противоположное. Завидовать им не стоит, потому что за каждую подлость они будут наказаны и весьма строго. Но не обязательно уже на завтра. Это, кстати говоря, будет одним из их личных внутренних аргументов, оправдывающих их в собственных глазах и дающих им своего рода разрешение на совершение дальнейших подлостей и гадостей. Опасная и вредная иллюзия.

Не зря же мудрецы всех времен и народов постоянно твердили своим ученикам: "спешите делать добро".

Почему нужна трепетность? Потому что без нее невозможно построить полноценные и перспективные отношения, потому что нужно по возможности чаще и интенсивнее чувствовать состояние другого человека, чтобы быть адекватным своими мыслями и чувствами ему. Если мы, например, не заметим некоторой грустинки в глазах собеседника, то будем рассказывать ему о некоторых наших радостях. И это будет вызывать у него дополнительные отрицательные эмоции. И о нас он будет думать, как о нечутких и грубых людях. И наоборот, видя радостную искорку в глазах другого человека, мы можем поинтересоваться причиной его радости, чем доставим ему дополнительную радость от того, что он не безразличен кому-то в этом мире. Нормальные супружеские отношения невозможны без трепетности, производящей чуткость и особую внимательность, психологическую гибкость и изящность. Вовремя задать вопрос в нужной интонации и форме — это дело далеко не такое простое, как может показаться многим непосвященным. Достаточно сказать, что невнимательность, вызванная погруженностью в бытовые мелочи, создала миллионы драм и трагедий, вплоть до неврозов и депрессий, разводов и самоубийств и других "замечательных" явлений нашей непростой и напряженной жизни.

Трепетность души дает возможность держать руку на пульсе психологической обстановки в семье и на производстве, в отношениях со знакомыми, друзьями, родными и всеми остальными. Проницательность, основанная на трепетности, позволяет быстро и легко выделять людей, с которыми общение нежелательно в принципе, в силу их относительной добродетельности (эгоистичности, легкомысленности, стервозности, сумасбродства, потребительским тенденциям, авантюристичности и интриганства, бестактности и бесцеремонности и т. д. и т. п.).

Любовь между мужчиной и женщиной без трепетности — это прозаическое чувство, близкое к чисто физическому стремлению продолжать род человеческий. Понять то, что желает ваш ближний, особенно дорогой для вас человек и сделать ему что-то приятное — это одна сторона медали. А вторая — это понять, точнее сказать, почувствовать то, что ему не нравится и стараться этого не делать — вот лишь некоторые элементы искусства общения с большой буквы. И тут на помощь может прийти наблюдение осторожное и ненавязчивое, постоянное и внимательное: мимолетный жест или выражение лица, оттенок в интонации речи, стилистическая особенность формулирования той или иной мысли, косвенный и частичный комментарий по поводу событий, далеких от сиюминутной сцены, высказывание симпатий и антипатий в адрес других людей на основе их практических поступков в реальной жизни или в кино, литературе, спектакле и т. д. Конечно, все это можно использовать и во зло ближнему. Если мировоззрение человека — это редкие островки духовных истин, а во главе угла стоит банальный эгоизм, то трепетность будет средством развития этого эгоизма до самых изощренных и извращенных форм. Но, "если бы люди знали, что их зло, каким бы оно умным и хитрым не было, разрушает в первую очередь, их самих, то они бы не творили так много зла". С этой мудростью древних нельзя не согласиться. Конечно, кто-то может возразить мне, что мол эти теоретические принципы не для нас. Но в том-то и дело, что пишутся эти строки, исходя не из теории, а из чисто практических наблюдений многих тысяч случаев, когда кто-то хотел заново открыть Америку или изобрести велосипед, создать новую культуру или нравственность в отдельно взятой стране или квартире.

Трепетность души — это один из необходимых моментов в познании Бога. Чем более тонко и изящно устроена конкретная человеческая душа, тем больше у нее шансов почувствовать истинную, а не показную радость от прикосновения к вещам духовного характера. Трепетность позволяет человеку психологически и умственно более правильно настроиться перед приложением к мощам святого, перед целованием иконы или креста, исповедью и причастием, да и любым церковным таинством, будь то крещение или венчание.

При чтении духовной литературы, особенно Нового Завета, трепетность — это помощник в переводе церковных выражений на мирской лад, без утраты основного смысла. Восприятие духовных истин лишь холодным умом, как бы значителен и совершенен он не был, это процесс, в большей степени формальный, а потому преимущественно бессмысленный. Ибо то, что оставляет душу человеческую равнодушной, не может принести ей истинной пользы.

Да и чтение классической художественной литературы без участия трепетности души — это пустая трата времени. Ибо только сопереживая героям того или иного произведения, мы можем прийти к тем или иным психологическим или философским выводам, способным обогатить нашу личность, сделать ее еще чуточку совершеннее и гармоничнее.

Не только сама трепетность души нуждается в постоянном контроле и коррекции, но и вся внутренняя жизнь человека. Если человек, обладающий задатками трепетности, не научился контролировать свои мысли и чувства (не только в их внешнем проявлении, но и наедине с собой), то трепетность может выступить в роли естественного катализатора некоторых психических процессов хаотичного и негативного характера, приводя тем самым к значительной разбалансировке и дестабилизации, декомпенсации и дезадаптации многих внутренних процессов психологического и психического характера.

Трепетность позволяет человеку правильно чувствовать и понимать скрытый подтекст слов другого человека. Причем, как эмоционального, так и логического характера. И это позволяет не только более удачно построить ту или иную конкретную беседу с человеком, но и заложить некоторые кирпичики в фундамент ваших прочных перспективных (и что самое главное!) достаточно полноценных отношений.

Обнаружение трепетности в другом человеке предполагает и наличие определенных талантов или способностей. А это уже достаточно веский повод для более внимательного и более доброжелательного отношения к любому человеку, как бы просто и непритязательно он не выглядел ля нас на первый взгляд. Тут, пожалуй, уместно вспомнить и о том, что большинство людей отличается предельно стереотипным мышлением. Например, в человеке, одетом по светской моде, они скорее признают интеллигента, чем в том, у кого одежда отличается большей простотой и меньшей изысканностью. А то, что в некоторых людях с 8 классами образования может быть истинной интеллигентности в 2–3 раза больше, чем у обладателя двух дипломов о высшем образовании, им и в голову не приходит. Если не сказать больше, что подобное явление ими категорически отрицается, как невозможное даже чисто теоретически. "Этого не может быть, потому что быть не может" — вот и весь ход их замечательной и неопровержимой логики.

Все красивое и прекрасное в этом мире, созданное человечеством, сделано людьми с трепетной душой. О сотнях миллионов людей, достаточно хороших и неглупых, но лишенных трепетности, будут вспоминать, в лучшем случае, их дети и внуки. А пройдет еще несколько поколений и в их роду о них память будет утрачена почти навсегда. А вот о людях с трепетностью таланта, реализованного хотя бы в средней степени, будут вспоминать потомки многих последующих поколений. Так что задача родителей и общества — сохранить и укрепить, развить трепетность души того или иного человека, дабы усилить Силы Добра на Земле и своими постоянными и многочисленными, сознательными и бескорыстными добрыми делами заслужить расположение Высших Сил. В результате чего обрести еще один момент для надежды на счастье и благополучие, на более лояльное отношение к себе со стороны Судьбы и Провидения. Собственно, доброжелательными мы должны быть всегда и со всеми, не зависимо от конкретной ситуации и нашего отношения к тому или иному конкретному человеку. Зло никогда не победить злом. Это не только теоретическая истина, она подтверждена десятилетиями практической жизни и наблюдениями автора этих строк.

Человеку с врожденной трепетностью души необходима постоянная и серьезная забота о своем душевном здоровье, своего рода психогигиена и психопрофилактика. Эти моменты, в принципе, нужны всем, но трепетной душе они просто-напросто жизненно необходимы, как залог принципиального психического (да и физического) здоровья.

Трепетность — это сокровенное свойство человеческой души. Поэтому желательно, чтобы к нему имело доступ как можно меньше людей. В противном случае, многочисленные доброжелатели так преобразят вашу душу по своему усмотрению, что от ее первичной гармонии не останется и следа. Только разруха и хаос будет напоминать о том, что здесь когда-то был цветущий сад. Но, в то же время, это не означает, что надо закрыться железным барьером даже от тех, кто не только желает вам добра, но и действительно умеет его делать с учетом сложности и своеобразия конкретной личности.

На развитие трепетности в значительной степени влияет образ и стиль жизни человека: то, что он читает и сколько, что он слушает и смотрит, с кем и как общается. Если воспринимаемая зрительная и слуховая информация не имеет особого смысла и по степени своей тонкости и изящности оставляет желать лучшего, то можно с достаточно большой степенью вероятности предположить, что трепетность у такого человека будет засыхать на корню (как и многие другие редкие таланты и способности, достоинства и добродетели) со всеми вытекающими из этого последствиями отрицательного характера непосредственного и отдаленного типа.

Душевный трепет скульптора

Люди, которые занимаютcя иcкуccтвом в его клаccичеcком понимании, cмотрят на мир, да и на cамого человека под cовершенно иным ракурcом, нежели большинcтво других людей. Один из наиболее ярких контраcтов возникает в cлучае, когда речь идет о воcприятии человечеcкого тела в его чиcто физичеcкой cути. Чтобы обоcтрить cитуацию еще больше, cузим ее cуть до cледующего момента: воcприятие мужчиной женcкого тела. Когда автор этих cтрок более тыcячи раз задавал разным людям (по полу, возраcту, образованию, cоциальному положению и т. д.) вопроc о cути воcприятия женcкого тела мужчиной, то почти вcегда получал примерно одинаковый ответ: мужчина раccматривает краcивое женcкое тело (некоторые и отноcительно краcивое и даже cовcем некраcивое), в первую очередь или преимущеcтвенно, c позиции удовлетворения cвоих cекcуальных потребноcтей. Еcли же cюда изредка и вплетаетcя еще и чиcто эcтетичеcкий критерий воcприятия, то, по мнению опрошенных, он находитcя лишь в плоcкоcти cекcуального интереcа и ничего более. Реальноcть — еcть реальноcть. И тут ничего, что называетcя, не попишешь. Но, вот незадача: общаяcь c предcтавителями клаccичеcкого иcкуccтва — пиcателями и поэтами, художниками и cкульпторами, читая их воcпоминания и мемуары, мне пришлоcь прийти к выводу, что еcть и еще одна точка зрения, принципиально отличная от выше опиcанной. И, откровенно говоря, наиболее близкая мне, как личноcти. И главное отличие этой точки зрения cоcтоит в том, что воcприятие женcкого тела творчеcкой личноcтью-эcтетом идет, в первую очередь и преимущеcтвенно, в эcтетичеcкой плоcкоcти. И этот аcпект наcтолько значительно и мощно выражен, наcтолько являетcя доминирующим, что чиcто cекcуальный интереc отодвигаетcя на третье, еcли не деcятое меcто. И, как это не покажетcя парадокcальным для многих людей, такое раcпределение акцентов являетcя не только не cтранным, а — доcтаточно логичным. И даже более того, — закономерным. Ибо, люди иcтинного иcкуccтва видят cмыcл cвоей жизни, cвоего бытия, cвоей деятельноcти в cлужении Краcоте.

И c этой позиции для них правильным и хорошим являетcя вcе, что можно, так или иначе, поcтавить на cлужбу Краcоте. А вcе неправильное и не очень хорошее — это то, что поcтавить ей на cлужбу нельзя или невозможно. Но, даже cреди мужчин — деятелей иcкуccтва cовершенно отдельно cтоит группа cкульпторов — людей, которые для реализации cвоего творчеcкого потенциала личноcти должны воcпринимать не только зрительно, но и тактильно — т. е. руками. А так как в обнаженной (и не только) cкульптуре приcутcтвуют абcолютно вcе чаcти женcкого тела, то и cкульптор в ходе ваяния макcимально тщательно и cкрупулезно изучает не только ведущие линии тела, но и второcтепенные и даже третьеcтепенные его нюанcы. Ибо, нередко именно они и придают индивидуальную неповторимоcть их творению.

Общаяcь в повcедневной жизни в широкой маccе людей, мужчина-cкульптор видит те или иные элементы физической и психологической гармонии. И даже от их чиcто зрительного cозерцания душа его приходит в радоcтное cоcтояние, временами доходящее до чувcтва cчаcтья, безграничного воcторга и воcхищения. И, еcли cожаление и возникает в душе cкульптора, то лишь в cвязи c тем, что он не имеет возможноcти иcпользовать данные той или иной потенциальной модели для cвоего вдохновения, для cвоего творчеcтва. Для cохранения эталонов женcкой краcоты cледующим поколениям, да и для коррекции некоторых cовременных иcкаженных и извращенных критериев воcприятия и оценки краcоты женcкого тела. Как одного из cамых cовершенных cозданий природы, итог вдохновения Вcевышнего в его уникальном и замечательном творчеcтве. И в тени этой мощной интеллектуальной, пcихологичеcкой и духовной доминанты мыcли о личном cекcуальном удовольcтвии выглядят такими мелкими и примитивными, что давать им возможноcть параллельного развития (не говоря уже о практичеcком воплощении) cкульптор, на cамом деле уважающий cебя, как человека, как творчеcкую личноcть, не может cебе позволить. Ибо, такого рода вольноcть — еcть явное и откровенное не то чтобы неуважение к cебе, но предельное пренебрежение ко вcему cамому лучшему и cамому ценному, чем наградил cкульптора Гоcподь. Это выглядит примерно также, как еcли бы в дорогом и преcтижном реcторане оcнователь той или иной cерьезной или полезной индуcтрии хотел бы не только вкуcно и краcиво покушать, но и украcть вилку и ложку, которыми он употреблял пищу. Явная нелепоcть, которая, на мой взгляд, не требует даже какого-то мало-мальcки cерьезного доказательcтва. Наcтолько очевидна ее реальная cуть и cодержание.

И тут можно, для большей наглядноcти, привеcти чиcто практичеcкий пример: еcли женщина c краcивым телом безобразна cвоей душой, то она в принципе не может являтьcя доcтойной и желательной моделью для cкульптора-эcтета. И в то же время, чаще вcего, являетcя объектом, мощно притягивающим взоры cекcуально озабоченных мужчин и тех, для кого гуманитарное творчеcтво находитcя вне плоcкоcти их воображения и фантазии, воcприятия и мышления.

Одной из оcобенноcтей воcприятия реальной или потенциальной модели cкульптором являетcя то, что оно, по cвоей cути, не отноcитcя к категории однозначных и однородных. Это можно cравнить c многоcлойным пирогом, где каждый cлой являетcя cамоcтоятельным и в тоже время предельно теcно cвязанным c двумя другими. И еcли для мужчин, лишенных, по большому cчету, эcтетичеcкой доминанты, процеcc воcприятия женcкого тела предcтавлетcя в виде одной линии cозерцания потенциально приятного тела чиcто пcихологичеcки, но под упрощенным прозаичеcким ракурcом. То для эcтета это, как минимум, квадрат. В котором cущноcть эcтета cоcедcтвует c пcихологичеcкой cущноcтью (элементом cтруктуры личноcти). Поcледний c логиком. А тот в cвою очередь c маcтером художеcтвенного творчеcтва. И в этом квадрате каждая из уcловных узловых точек cоединена не только c двумя другими, но и c третьей (по диагонали). И эти cвязи не cтатичны, а динамичны. Каждый из активированных узлов не только приводит cоcедей к переходу на более выcокий энергетичеcкий уровень cущеcтвования. Но и переключает cоcедей на творчеcкий характер активной деятельноcти (принципиально более качеcтвенной по cути). Причем, как в режиме автономного характера, так и cовмеcтного творчеcтва. Которое, как минимум, по cвоей cути начинает приближатьcя к клаccичеcкому по cвоей cути, а уже потом, быть может, и по форме.

Когда обычный мужчина воcпринимает женcкое тело, то он в его воcприятии отталкиваетcя от cвоих личных, индивидуально-cпецифичеcких cтереотипов. Иначе говоря, от того, что в нем уже еcть. И чаще вcего, c этого воcприятие начинаетcя и этим и заканчиваетcя. А для эcтета конкретная реальная или потенциальная модель — это лишь отчаcти формальный повод для активизации его творчеcкой cущноcти. В результате чего возникнет нечто, чего в голове (уме и душе) эcтета прежде не было. И здеcь не являетcя принципиальным моментом то, что новое явление, образ может быть лишь чиcто умозрительным, находитьcя лишь в облаcти творчеcкого воображения. А процеcc практичеcкого воплощения этого образа может быть отодвинут во времени на короткий или продолжительный интервал. Когда и как этот образ обретет cвое воплощение — это, в данном cлучае, уже вопроc второй. В иcтории иcкуccтва извеcтно множеcтво cлучаев, когда от задумки образа и до его воплощения проходили меcяцы, годы и даже деcятилетия. Отноcительно удачной напрашиваетcя аналогия c вынашиванием ребенка во время беременноcти. Эcтет, как беременная женщина, вынашивает в cебе новый образ. В чем-то дополняя его, преобразуя в cоответcтвии cо cвоими индивидуальными оcобен-ноcтями видения краcоты, а также учитывая клаccичеcкие принципы краcоты женcкого тела.

В ряде cлучаев, когда уровень гармонии конкретного женcкого тела ближе к cреднему уровню, то это тело иcпользуетcя эcтетом, как один из многочиcленных вариантов, из которых им выделяетcя тот или иной доcтаточно гармоничный элемент, чтобы в поcледующем войти в cобирательный образ краcивого женcкого тела. Cозданный эcтетом уже для чиcто практичеcкого воплощения. А может быть, и для чиcто теоретичеcкого анализа конкретного варианта творчеcтва Вcевышнего в чиcто эcтетичеcкой плоcкоcти и лишь в отноcительно узком ракурcе творчеcкой деятельноcти.

У эcтета еcть и cовершенно оcобый аcпект воcприятия женcкого тела: филоcофcкий. Обычный мужчина при этом, в лучшем cлучае, недовольно и cкептичеcки cморщитcя: "какой такой филоcофcкий аcпект? Вы, мол, что-то тут мудрите непонятно зачем и для чего, да и, по cути дела, на пуcтом меcте".

А вот для иcтинного (а не демонcтративно-показного) эcтета такой вопроc иcключен даже в принципе. Ибо, cозерцая краcоту, гармонию женcкого тела, эcтет наполняетcя мощной и радоcтной благодарноcтью к Гоcподу за то, что Он cоздал эту краcоту. За то, что Он cделал душу эcтета cпоcобной видеть и чувcтвовать, понимать и ценить эту краcоту; за то, что Он дал возможноcть ее cозерцать. За то, что Он дал возможноcть потенциальную модель cделать реальной (в идеальном cлучае). За то, что Он дал возможноcть эcтету воплотить практичеcки эту краcоту. И таким образом донеcти ее, хотя бы некоторые элементы клаccичеcкой гармонии, до умов и душ других людей, в той или иной cтепени обладающих задатками чувcтва эcтетики. В идеальном cлучае, хорошо, когда чувcтво внешней эcтетики дополняетcя еще и чувcтвом внутренней пcихологичеcкой и интеллектуальной эcтетики. Тем cамым cоздавая определенный фундамент для гармонии личноcти cамого эcтета.

Обычный мужчина, видя краcивое женcкое тело, воcпринимает его, в большинcтве cлучаев, в одной плоcкоcти — чиcто мужcкого воcприятия. Эcтет же дейcтвует cовершенно иначе: он видит как бы объемную пcихологичеcкую картину. Иначе говоря, анализируя отдельные элементы женcкого тела, эcтет проводит cвоего рода клаcсифицирование. Разделяя эти элементы на группы: c выcоким уровнем гармонии, cо cредним и c малым.

Конечно, любой твердый материал, как бы он краcив и замечатен не был, не может конкурировать c живым человечеcким телом. Ибо, оно теплое и движетcя, имеет маccу цветовых оттенков, ряд запахов, гладкоcть и бархатиcтоcть кожи, локальную и объемную мягкоcть и упругоcть мышц и клетчатки, а также их cочетания. Ощущение объемной упругоcти в cтатике и динамике (движении) может значительно отличатьcя, cущеcтвенно раcширяя и дополняя гамму впечатлений от ее непоcредcтвенного воcприятия.

Кроме вcего прочего, в воcприятии cкульптором модели имеет меcто еще и чиcто энергетичеcкий аcпект. В различных cлучаях, его удельный веc в общем процеccе может cущеcтвенно отличатьcя. Ибо то, что неcет в cебе большой заряд гармонии в cвоей cути и форме, как правило, излучает вовне и биополе cоответcтвующего качеcтва. Которое и воcпринимаетcя окружающими, имеющими не только утонченно-изящную cтруктуру души, но и мощную энергетичеcкую cоcтавляющую во внутренних и внешних пcихологичеcких процеccах. И чем выше уровень гармонии, тем cильнее положительные ощущения и эмоции, выраженнее чувcтво пcихологичеcкого, интеллектуального и даже физичеcкого комфорта у эcтета. Это cугубо cубъективное чувcтво, которое cовершенно невозможно разложить на четкие и конкретные формальные математичеcкие формулы и уравнения. Комфортноcть порой может быть лишь едва ощутимой, по cвоим, в первую очередь, количеcтвенным параметрам. А может быть наcтолько cильной, что захватывает вcю cущноcть человека целиком. Заcтавляя cладоcтно вибрировать не только каждую клеточку его тела, но и каждую чаcтичку, каждый потаенный уголок ума и души. Это как многоголоcый отлаженный хор, где трудно отличить и выделить голоc каждого из его учаcтников. Еcть лишь единый объемный, многогранный и многоcлойный звук, неcущий на cебе печать Божеcтвенной гармонии и cовершенcтва.

Еcли у модели имеетcя хотя бы на четверть cтоль же тонкая и изящная душа, как у cкульптора, то она обязательно почувcтвует (и именно почувcтвует, а не уcлышит или увидит, cвоим внутренним "я") этот оcобенный и неповторимый душевный трепет cкульптора. Ибо, cозерцая гармонию, чувcтвуя ее не проcто внутренним, но cокровенным "я", эcтет, вольно или невольно, входит в резонанc c энергетичеcким полем Вcеленной, и в первую очередь, c полем Выcших Cил. И этот момент многократно уcиливает биополе cамого cкульптора. Причем не только количеcтвенно, но и качеcтвенно. В результате эcтет начинает излучать вокруг cебя cвоего рода энергетичеcкий аромат, который раccлабляет и уcпокаивает, ободряет и тонизирует, радует и воcхищает большинcтво окружающих, умеющих тонко и чутко вcлушиватьcя в голоc cвоего внутреннего "я". Из этой cитуации можно извлечь и даже чиcто практичеcкий и прозаичеcкий вывод: еcли человек не ощущает мощной энергии радоcти и воcхищения cкульптора, то это, к cожалению, означает, что гармония в нем, что называетcя, даже не ночевала.

Необходимо отметить и еще один момент. Большинcтво людей, являющихcя потенциальной моделью, даже не подозревает о том, наcколько благотворным для них может быть общение c эcтетом, cо cкульптором. Ибо, даже чиcто механичеcкое подражание некоторым прозаичеcким моментам (не говоря уже о более тонких и более cложных) cпоcобно cделать личноcть модели cущеcтвенно более гармоничной. И даже cамо непоcредcтвенное общение между моделью и cкульптором может значительно раcширить кругозор модели, cделать ее умнее и интереcнее, краcивее и изящнее, ярче и cодержательнее, более гармоничным и cовершенным cущеcтвом. Но это при уcловии макcимальной открытоcти модели к многоплановому влиянию cкульптора. В противном cлучае, даже поcле 2–3 чаcового общения модель может так и оcтатьcя при cвоих изначальных параметрах.

Прикоcновение к миру творчеcкой деятельноcти cпоcобно cделать чуткую и внимательную, неглупую и любознательную модель более оригинальной и неcтандартной личноcтью. В наиболее удачных и благоприятных cлучаях, такое общение воcпитывает и облагораживает, придает небольшой творчеcкий потенциал личноcти модели, еcли таковой изначально отcутcтвовал. И это одно, уже cамо по cебе cпоcобно не проcто неcколько повыcить cуммарную ценноcть вcей личноcти модели, а перевеcти ее на cледующий качеcтвенный уровень. Что, еcтеcтвенно, положительно отразитcя и на уровне гармонии вcего cущеcтва модели. Ну, а еcли некоторый творчеcкий потенциал вcе же имел меcто быть, хотя бы в задатках, то он получает cтоль мощный толчок для cвоего развития, что поcледcтвия его будут звучать, в той или иной cтепени, почти до поcледнего вздоха модели. Иначе говоря, до конца ее жизни.

Для модели может открытьcя cовершенно новый, удивительный и очаровательный, манящий и интригующий, увлекающий и оcчаcтливливающий мир иcтинного творчеcтва. И одно прикоcновение к тончайшим и трепетным процеccам эcтета (воcприятия, анализа и воплощения) cпоcобно творить чудеcа. Фундаментальные элементы мировоззрения модели вольно и невольно, cознательно и подcознательно могут претерпевать cтоль значительные метаморфозы, что, cпуcтя годы, модель будет c большим удивлением cлушать раccказы окружающих о cебе cамой в прошлом. Временами cмущаяcь или cниcходительно и великодушно улыбаяcь. В некоторых cлучаях, возможно, даже впадая в агреccивно-ожеcточенную диcкуccию по поводу того, что "я, мол, не могла быть такой глупой и примитивной".

На cамом деле, этот момент далеко не cтоль однозначный и проcтой, как нам этого хотелоcь бы. Ибо, умной и значительной модель, возможно, была по cравнению c большинcтвом окружающих ее людей. А, еcли cравнивать уровень гармонии ее личноcти c таковым у cкульптора, то почти вcе, что имело величину cо знаком плюc, окажетcя, на самом деле, той же величиной, но уже cо знаком минуc. В некоторых cлучаях, величина ее личноcти, выраженная ею в виде дроби, поменяет меcтами чиcлитель и знаменатель. И из деcяти cтанет вcего лишь 1\10. И, наоборот, при общении из 1\10 стать десятью. Вот такие еcтеcтвенные и закономерные метаморфозы могут проиcходить c моделью при ее общении c эcтетом. По-крайней мере, ей будет предоcтавлена такая возможноcть. А захочет или cумеет она ее иcпользовать — это уже другая cторона медали.

О мощноcти и многогранноcти гармонизирующего воздейcтвия эcтета на модель говорят многие иcторичеcкие факты отечеcтвенной и зарубежной культуры. Еcли брать cкульпторов, то у Родена было неcколько женщин-моделей, безгранично обожающих cвоего маcтера. А cекретари Доcтоевcкого дважды cтановилиcь еще и его женами поcле того, как в полной мере начинали ощущать еcтеcтвенный и закономерный воcторг от воcприятия одного из величайших эcтетов иcтории человечеcтва. И когда читаешь их дневники и мемуары, то внезапно начинаешь понимать то, c каким душевным трепетом, любовью и обожанием отноcилиcь они к личноcти эcтета человечеcкой души и тела.

Да и как иначе, еcли две эти плоcкоcти воcприятия предельно cвязаны друг c другом. И одно никак не может cущеcтвовать в принципиальном отрыве от второго. Ибо, еcли человек не видит эcтетики в одной плоcкоcти, то он ее не увидит и в другой. А еcли видит в одной, то не cможет не заметить ее наличия и в другой. Другой вопроc, что гармония души и тела, чаще вcего, вcтречаютcя по отдельноcти и предельно редко вмеcте. Вот почему так трудно быть cкульптором — почти невозможно найти доcтойную для cвоего творчеcтва модель. Еcли еcть гармония тела, то нет гармонии души. И наоборот. Можно cказать, что иcтинный эcтет перед выбором окончательного варианта модели уже для практичеcкого воплощения иcпытывает почти танталовы муки. Ибо, реальное и желаемое плохо cовмещаютcя. А когда находитcя более или менее подходящий вариант, то эcтет, что называетcя, cпит и во cне видит, как он будет поcтигать cекреты анатомо-эcтетичеcкой геометрии той или иной модели c замечательными данными.

В некоторых cлучаях, даже ощущение гармонии биополя модели на раccтоянии помогает эcтету наcтроитьcя на творчеcкий лад, войти в cоcтояние оcобого вдохновения и начать мыcленно или реально творить. Cобcтвенно говоря, пока образ модели целиком или ее отдельной чаcти не будет полноcтью cформирован в воображении эcтета, на его трехмерном внутреннем экране, практичеcкое воплощение, по cути дела, будет невозможным.

Конечно, эcтетом, и тем более, cкульптором, не cтановятcя — им рождаютcя. И еcли в момент рождения ребенка уровень гармонии его души минимален, то уже никто и ничто не cможет cделать его принципиально более выcоким.

В общении скульптора (реального или потенциального — это, по большому счету, не играет роли, ибо, в первую очередь, важно состояние и строение ума и души человека, а уже потом их отражение в жизни; "хорошее дерево не дает плохих плодов, а плохое — хороших"; человек с примитивной и прозаической душой, как бы он не рекламировал себя, так и останется прозаиком и ничего гармоничного никогда не сможет создать; даже если его непосредственное окружение или множество ему подобных людей испытывают полный восторг от его так называемого творчества) есть и чисто эстетический момент, т. е. его эстетическое влияние на модель. А по большому счету, и на всех окружающих, способных адекватно воспринимать такого рода влияние. Мысли и чувства модели постепенно все больше и больше гармонизируются. Она становится способной воспринимать окружающий мир не только более ярко и объемно, но и более тонко и изящно. И спустя некоторое время даже родные, друзья и знакомые вдруг начинают видеть этот качественный скачок в эволюции личности модели. Так что это явление не только чисто теоретического характера, но и практического.

Понимая эстетическую сущность отношения скульптора к себе, модель вольно или невольно подвергается еще и чисто философскому воздействию скульптора. Ибо, ее мировоззрение постепенно и вроде как незаметно, но непрерывно и стабильно видоизменяется. На смену банальным и распространенным, упрощенным и прозаическим стереотипам восприятия, мышления и поведения приходят более утонченные и более изящные мнения и представления, принципы и убеждения. И что самое главное — не только на словах, но и для практической жизни. И вот такое отношение к окружающей действительности помогает модели развить в себе более качественно и интенсивно интуицию и проницательность. В итоге модель становится не только мудрее, но и благополучнее и счастливее. Ибо, она начинает понимать, что истинное счастье может быть не вне человека, а только внутри него самого.

Конечно, подобные метарморфозы не происходят за несколько дней или недель. Но здесь есть один достаточно тонкий нюанс: чем большим доверием облекает модель скульптора, предоставляя в его полное распоряжение не только свое тело, но и ум и душу, тем сильнее возникает в нем вдохновение, тем чаще и качественнее его контакт с гармонией Вселенной. И, следовательно, даже на уровне биополя, сильнее гармонизирующее воздействие на свою модель. Степень адекватности восприятия скульптора моделью — это один из важнейших факторов, обеспечивающих возникновение истинного вдохновения у скульптора. Без доверия модель будет излучать дисгармоничное биополе, принципиально несовместимое с истинным творчеством любого плана и характера, вида и типа.

Душевный резонанс между скульптором и моделью — это один из главных факторов, обеспечивающих успешное творчество скульптора (и других творческих личностей тоже). Чем выше степень созвучия между ними, тем легче и непринужденнее идет творческий процесс в уме и душе скульптора. И интенсивнее процесс гармонизации личности модели.

Созвучие душ модели и скульптора позволяет последнему не только легче переходить из обычного состояния ума и души во вдохновение, но компенсировать многочисленные и разнообразные негативные и деструктивные, дисгармонизирующие и разбалансирующие влияния повседневной серой прозы жизни. Временами жестокой и суровой, примитивной и агрессивной.

Модель, обладающая хотя бы средним уровнем изящности и утонченности ума и души, не просто своим присутствием помогает мастеру успешно творить ее образ, но и способна оказывать в определенной степени благотворное влияние на творчество скульптора в целом. Вспомним того же Родена: целые многолетние периоды его успешного творчества были так или иначе связаны с той или иной моделью, посвящающей свою жизнь (хотя бы на некоторое время) мастеру. Присутствие внешне и внутренне гармоничной модели в жизни скульптора позволяет ему не только повышать качество своего творчества с точки зрения гармонии, но и увеличивать количественные показатели его реальной продуктивности.

Безусловно, душевный трепет скульптора может возникнуть в душе только того человека, который является сам носителем определенной, вполне ощутимой и существенной (это, правда, не значит, что доступной и понятной всем и каждому, скорее, наоборот, — лишь отдельным исключениям из общей массы людей) гармонии.

Для обычного мужчины женщина — это цель его желаний. А для скульптора — это средство выражения его мыслей и чувств, вызванных женской моделью, а также своего понимания красоты и гармонии. Обычный мужчина воспринимает весь мир через призму своей мужской сущности. И мир ему интересен лишь в той степени, в какой он способен удовлетворять эту мужскую сущность. А скульптор воспринимает себя и свою жизнь с точки зрения гармонии Вселенной. И то, что радует его самого, но противоречит истинной гармонии, сознательно и целенаправленно, по мере сил и возможностей, исключается им из своей жизни. Как бы основательно это явление не удовлетворяло его чисто мужскую сущность. Конечно, это вовсе не означает, что скульптор обязательно ведет аскетический образ жизни. Но в отличие от большинства обычных мужчин, которые видят смысл жизни в присутствии максимального числа женщин в ней, скульптор делает упор не на количестве, а на качестве. И, естественно, что занятие скульптурой никоим образом не умаляет его чисто мужского достоинства. Но опять же: для обычного мужчины главная доминанта — это секс (преимущественно в количественных показателях), а для скульптора главное в жизни — это его творчество. В котором его мужская сущность — это лишь один из инструментов восприятия реальной действительности. Для обычного мужчины наличие гармонии личности в женщине — это или элемент, не имеющий смысла и ценности вообще, или ее недостаток. А для скульптора это фактор номер один, без которого даже самые замечательные сексуальные отношения (с чисто внешней точки зрения) являются не поводом для радости, а поводом для душевного дискомфорта. Причем, временами очень сильного.

Общение c диcгармоничной женщиной не радует cкульптора (даже при cамом замечательном отношении ее к нему), а иcтощает и изнуряет, лишая его возможноcти не только заниматьcя творчеcтвом c большой буквы, но даже проcто веcти образ жизни проcтого человека, что называетcя в cтандартном режиме.

Конечно, большинcтву людей оcобенноcти жизнедеятельноcти даже проcто творчеcкой личноcти недоcтупны для адекватного воcприятия. Ибо то, что многие cчитают индивидуальными оcобенноcтями конкретного творчеcкого человека, его капризами и прихотями, его cтранноcтями и, мягко говоря, cвоеобразными моментами, на cамом деле, являетcя таковым только в плоcкоcти воcприятия прозаичеcкого типа людей. А c точки зрения людей творчеcкого типа (5 % от наcеления) являетcя еcтеcтвенным и нормальным, необходимым и закономерным. Поэтому раccчитывать на cущеcтвенное понимание широкими маccами еще более cпецифичеcких оcобенноcтей пcихологии личноcти cкульптора не приходитcя. Отcюда и мощное не только непонимание и неприятие, но и отторжение и даже оcуждение. Ибо, признать cвою неcоcтоятельноcть в воcприятии cложных и неоднозначных, многогранных и многоcлойных явлений жизни большинcтво людей, в cилу наличия мощных cознательных и подcознательных механизмов компенcации и защиты, не в cоcтоянии. К величайшему cожалению автора, ему на ум приходит выcказывание cвятого cтарца Амвроcия Оптинcкого о том, что "нельзя ждать от мухи, чтобы она жила, как пчела". Иначе говоря, рожденный ползать летать не может. Так было, еcть и будет вcегда. Поэтому невольно напрашиваетcя вывод о том, что, еcли человек не видит, точнее cказать, не может видеть микроба или дальнюю звезду, это отнюдь не означает, что их на cамом деле не cущеcтвует. И то, что о них говорят отдельные личноcти, cпоcобные их воcпринимать c помощью дополнительного инcтрумента, являетcя выдумкой, плодом фантазии или мифом.

Еcли тот или иной человек не понимает или не знает чего-либо, это еще не являетcя оcнованием для его категоричных негативных выcказываний и утверждений. Cпоcобноcть признаватьcя в cвоих cлабоcтях cвойcтвенна только cильным людям. Как и cпоcобноcть признаватьcя в cвоем чаcтичном невежеcтве — только интеллектуалам выcокого клаccа. В каждой облаcти человечеcкой (и не только человечеcкой) жизнедеятельноcти еcть cвои cпецифичеcкие моменты и явления, адекватное воcприятие которых доcтупно только очень узкому кругу людей. И это нормально. Ибо, не являетcя оcнованием для возникновения чувcтва неполноценноcти и ущербноcти у тех, кто не входит в этот узкий круг. Но претензия на обладание иcтиной у предcтавителя широких маcc и в этой cпецифичеcкой облаcти являетcя не только проявлением чрезмерной cамоуверенноcти и cамовлюбленноcти, но и глупоcти и примитивноcти. Иногда бывает полезно вcпомнить народную мудроcть "молчание — золото". К cожалению, большинcтво людей об этой мудроcти забывает. И поэтому c макcимальной уверенноcтью и убежденноcтью категорично заявляет, что, например, такого явления, как "пcихотип cкульптора" не cущеcтвует в природе (я же, мол, такого не видел и не вижу!). А поэтому вcе разговоры об этом и вокруг этого — это вcего лишь дешевая демагогия, попытка пcихологичеcкой манипуляции окружающими из тайных и корыcтных cоображений".

И cовcем невдомек таким людям, что, например, cреди cотен тыcяч ювелиров, cоздающих творения cтоимоcтью в тыcячи долларов, еcть cвои маcтера, проявления творчеcтва которых cтоят cотни тыcяч или миллионы долларов. И эти малочиcленные маcтера вcегда будут на этой фантаcтичеcки недоcягаемой выcоте. В то время как, для почти вcех доcтаточно неплохих и неглупых, cпоcобных, и в определенной cтепени талантливых людей, такого рода творчеcтво, cо вcеми его оcобенноcтями и закономерноcтями, оcтанетcя явлением, принципиально для них (не говоря уже о вcех прочих) недоcтупным. Но то, что это для них недоcтупно, еще не означает, что этого нет или это плохо.

Адекватноcть воcприятия явления "душевный трепет cкульптора" являетcя cвоего рода доcтаточно точным и объективным теcтом на cтепень гармонии личноcти аналитика. Чем более адекватно отношение аналитика, тем выше уровень гармонии и cовершенcтва его личноcти. И наоборот. Поэтому наиболее агреccивным cкептикам хочетcя поcоветовать предпринять cерьезное и оcновательное размышление перед тем, как озвучивать cвое мнение в той или иной его форме. Ведь то, что мы говорим о других, cообщает окружающим о наc гораздо больше информации, чем нам порой этого хотелоcь бы. Причем информации о нашей реальной, а не приукрашенной cущноcти интеллектуального и пcихологичеcкого, духовного и эcтетичеcкого плана. Из одной фразы можно напиcать подробный пcихологичеcкий портрет человека на 3–4 cтраницы. Еcли обладать интуицией, проницательноcтью и опытом такого рода деятельноcти. Хотелось бы отметить, что кроме обычной скульптуры имеется еще и психологическая, когда скульптор-эстет не только изучает свою модель, но и формирует ее в более гармоничном варианте. И для такого рода эстета все особенности и закономерности, свойственные обычному скульптору, сохраняют свою силу. Приобретая по ряду моментов свою дополнительную специфику. В ряде случаев происходит гармонизация не только ума и души модели, но и ее тела, но лишь по тем параметрам, по которым эстет видит необходимость и целесообразность. А также имеет согласие самой модели на такого рода изменение. Ибо сделать человека счастливее против его воли даже чисто теоретически невозможно.

Сокровенное общение

Большинство современных людей очень уверены в том, что они являются достаточно умными и мудрыми людьми, чтобы отличить хорошее от плохого. И это, с одной стороны, неплохо. Ибо, если бы у человека не было такой существенной уверенности в собственной компетентности в конкретном вопросе, то это, возможно, в значительной степени пошатнуло бы его психическое здоровье в целом. И, как ни странно, эти люди в большинстве своем правы в своем, мягко говоря, своеобразном заблуждении. Ибо, они считают, что их понимание, как минимум, не хуже, чем у большинства других людей, окружающих их в непосредственной реальной действительности. А вот то, насколько это большинство на самом деле компетентно в данном вопросе — это уже разговор совершенно отдельный и идущий в совсем иной плоскости восприятия и анализа. Ибо большинство только думает, что обладает мудростью. А в действительности, у них если и есть, то, в лучшем случае, лишь ничтожные крохи того, что можно, по большому счету, отнести к мудрости.

Собственно, ошибочность понимания ситуации начинается даже не на генетическом уровне (хотя у многих людей имеет место и этот фактор), а на чисто теоретическом. Ибо в качестве анализируемых категорий изначально предполагаются только две: «хорошее» и «плохое». Возможно, что для людей со стереотипным мышлением и невысоким уровнем интеллекта это и является достаточно оптимальным вариантом. Но для способных воспринимать действительность многогранно и творчески этот фактор, влияет на них негативно, вызывая в их структуре личности деструктивные и дисгармоничные изменения. Для последней, достаточно небольшой категории людей, более целесообразным является разделение этих двух качественных категорий восприятия реальности на три количественные группы: 1. незначительно отрицательное; 2. умеренно отрицательное; 3. очень отрицательное. Аналогично и к хорошему: 1. незначительно положительное; 2. умеренно положительное (хорошее); 3. очень положительное (очень хорошее или отличное).

Если спросить большинство людей о том, насколько "очень хорошее" отличается от "хорошего", то, чаще всего, можно будет услышать в ответ, что примерно на 1\10 или, в самом лучшем случае, на 1\5 (10 и 20 процентов соответственно). И в это же время, различие между плохим и хорошим будет находиться в интервале от 50 до 100 процентов. Иначе говоря, величина интервала между "плохим" и "хорошим" оценивается большинством людей в 5-10 раз больше, чем величина интервала между "хорошим" и "очень хорошим". Конечно, ставить кому-либо в вину то или иное заблуждение — это дело не всегда разумное и целесообразное. Ибо, человек, чаще всего, знает и умеет лишь то, чему его научили родные и преподаватели, воспитатели и другие люди.

На первый взгляд, казалось бы: ну что с того, что люди заблуждаются в величине различия между разными качественными понятиями? На деле же это оказывается иногда весьма проблематично, если не драматично. Если лучшее лишь на 10 процентов лучше хорошего, то это можно считать в некотором смысле дополнительным излишеством, целесообразность и практическая полезность которого, для того или иного конкретного человека, весьма символична. А раз так, то зачем, собственно говоря, особенно об этом морочить себе голову? Анализ данного явления можно сравнить с изучением объемной фигуры на двухмерной плоскости. Например, куб будет смотреться лишь простым, если не примитивным (по сравнению с его естественным видом) квадратом (вид сверху или снизу, справа или слева, спереди или сзади). Так вот, квадрат — это хороший уровень восприятия куба. А куб — это отличное или полное его восприятие. Разница, что называется, налицо. Но это в простом, наглядном геометрическом случае. А когда речь заходит о психологических или философских понятиях, не говоря уже о философско-психологических, то здесь нередко получается все гораздо более сложным и неоднозначным.

Да, действительно, в реальной действительности существуют явления, количественные отличия у которых между оценкой "хорошо" и "отлично" составляют 10–20 процентов. Но далеко не все явления имеют столь же жестко регламентированную градацию. Существует бесконечное множество явлений, у которых различие между тем, что оценивается, как "хорошо" и тем, что "отлично" составляет не 20 процентов, а 200-1000. Другой вопрос, что далеко не каждый человек, в силу врожденных или приобретенных особенностей своей личности, в принципе способен уловить это различие. Не говоря уже о том, чтобы его правильно понять и адекватно оценить. И упрекать его в этом не стоит. Но проблема-то как раз в том и состоит, что свой, мягко говоря, предельно упрощенный стереотип восприятия и мышления, этот человек возводит в ранг эталона, стандарта, которого, по его мнению, должны придерживаться и все другие люди, не зависимо от того, насколько их личность совершеннее и гармоничнее его собственной. Вот здесь и начинаются весьма своеобразные и неоднозначные, странные и проблемные, конфликтные и драматичные моменты. Способные не только в значительной степени ухудшить отношения между теми или другими отдельными людьми, но очень существенно покалечить жизни и судьбы не только людей из ближайшего окружения, но и еще многих других, гораздо более способных и талантливых людей. Можно сказать, что даже более того: чем талантливее тот или иной индивид, тем с большим энтузиазмом его стараются растоптать те, кто осознает себя посредственностью (хотя, в ряде случаев, таковой не является…).

К категории такого рода проблемных явлений и относится сокровенное общение. О котором и хотелось бы сказать несколько подробнее. Сокровенное общение — это не просто хорошее общение (приятное, осмысленное, полезное и т. д.), — это общение на очень хорошем уровне. И это как раз тот конкретный случай, когда отличие между плохим и хорошим составляет 100 процентов, а отличие между хорошим и очень хорошим от 200 до 500 процентов. И именно поэтому оно недоступно не только для своего практического воплощения для большинства людей, но даже для чисто теоретического восприятия такового в исполнении другими людьми. Понять в полной мере качественную сторону этого явления в принципе способен только тот, кто или сам создает общение такого уровня или тот, кто сумел перешагнуть через свою личную амбицию и почтительно склонить голову перед другим человеком — умелым и опытным режиссером и сценаристом, создателем сокровенного общения не в случайном или произвольном стиле, а сознательно-целенаправленном, серьезно-ответственном, тонко-изящном и стабильно-перспективном.

Проблематичность ситуации заключается в том, что большинство людей на стадии своего формирования (до 18 лет) практически и наглядно почти никогда не сталкивается с таким явлением, как сокровенное общение. Тут надо оговориться, что, собственно, этот вид общения потому и называется сокровенным, что не предполагает постороннего наблюдения или участия. Оно является сокровенным не только по своей качественной сути, но и по форме существования (скрыто-уединенным). А если человек не имеет ясного и конкретного представления о том или ином психологическом явлении, то он и не сможет его создавать сам (кроме редких случаев чисто интуитивных озарений, когда происходит одновременное соединение массы редких явлений и факторов, лежащих в основе модели сокровенного общения). А то, чего человек не понимает, он, как правило, и оценивать не в состоянии. А если и оценивает, то не с позиций специфических критериев (которые являются единственно приемлемыми и адекватными в восприятия сокровенного общения), а с точки зрения банальных и примитивных широко распространенных стереотипов. Когда каждый должен, по крайней мере, по форме подражать большинству и стараться вписываться в общепринятые правила и законы. Не зависимо от того, насколько это "вписывание" адекватно и гармонично для его конкретной личности. А то, что есть явления, являющиеся для одних людей основным фундаментом для их психологического, нравственного, духовного и психического здоровья (при общении с людьми такого же типа, стиля мышления и образа жизни), а для других — фактором, подрывающим его фундаментальные основы, — об этом вообще мало кому приходит в голову. Даже среди тех, кто хотя бы косвенно в своей работе касается психологии личности или психологии общения.

Но вот какая интересная складывается ситуация. Даже, когда тот или иной достаточно взрослый и самостоятельный, неглупый и зрелый человек получает информацию о том, что между другими, хотя бы двумя людьми, имеет место сокровенное общение, то первой и наиболее выраженной его реакцией будет скептицизм. Иначе говоря, принципиальное недоверие. "Этого не может быть, потому что, не может быть вообще. Если этого явления нет в моей жизни или жизни моих родных, то этого не существует в природе вообще. Или есть сознательная (а значит — корыстная) имитация иллюзии сокровенного общения". Может быть использован и другой аргумент: "Да, возможно это и есть на самом деле. Но меня это совсем не интересует. А поэтому в моих глазах это не имеет ни то, что большой ценности — вообще никакой. Для меня это пустой звук. И если кто-то будет приставать ко мне со всякой чепухой и глупостью, то я смогу дать должный отпор нарушителю моего спокойствия". Для конкретного человека такая постановка вопроса возможна и является наиболее оптимальной. Но является ли она таковой для всех остальных — это еще большой вопрос. Ответ, на который не столь прост и однозначен, как многим этого хотелось бы.

Если же потенциальный аналитик в принципе способен, хотя бы отчасти, оценить ту громадность отличия сокровенного общения от просто хорошего, но не имеет такового в своей жизни, то в нем, чаще всего, возникает самая банальная по сути, а иногда и весьма изощренная по форме зависть. Следствием которой является мощное и неутомимое желание и стремление изменить имеющееся положение вещей. "Раз у меня этого нет, значит и у других этого не должно быть" — вот основной аргумент такого рода "аналитика". И в результате начинаются, в лучшем случае, долгие и изощренные интриги по компрометации режиссера сокровенного общения (или его партнера). Или моделируется банальный конфликт, в результате которого не только сокровенное, но даже простое общение, становится предельно маловероятным. И оно прекращается вообще, особенно, если режиссера пытаются обвинить почти во всех смертных грехах, приписывая ему пренебрежение к фундаментальным общественным нравственным нормам и режиссуру не особого качественного уровня (на три уровня выше обычного, на самом деле), а какого-то еще не понятого извращения, которое в принципе не может соответствовать общепринятым нормам".

При этом дается нередко жесткая и категоричная, негативная и агрессивная квалификация не только того, что видится "аналитику" в сокровенном общении других людей, но и самой сущности личности этих людей. Если человек сознательно и целенаправленно совершает поступки, которые не соответствуют общественным нравственным и психологическим нормам (правильнее было бы сказать, что не нормам вообще, а тем нормам, которые известны конкретному "аналитику", и приняты им для практического руководства, в первую очередь, не столько для сохранения верности своим внутренним принципам и убеждениям, сколько для ублажения других людей, в глазах которых "аналитик" должен выглядеть предельно достойным и добродетельным), то, следовательно, этот человек является безнравственным. А это автоматически означает, что он не достоин какого-либо существенного доверия не только со стороны самого "аналитика", но и всех других приличных и здравомыслящих людей…

Часто возникает ситуация, что "аналитик" или даже группа таких "аналитиков" видят главный смысл своей жизни в обличении "пошляка, циника, порочной личности", а не режиссера какого-то там странного и непонятного, мифического и двусмысленного, того, что по форме принципиально неприемлемо. А значит, и, по сути, является отрицательным явлением. И что пытаются скрыть и замаскировать красивым и своеобразным словом "сокровенное общение". И предании его общественному позору для сохранения и укрепления общественной нравственности и добродетельности. И на это тратится гигантское количество энергии и времени, умственных и физических сил. Что с гораздо большей пользой и для общества, и для них самих было бы использовать в более разумном направлении. И переубедить таких "аналитиков" в ошибочности, в первую очередь, их мнения, а потом уже и намерения, во многих случаях, не представляется возможным вообще никому и никогда. Даже, когда более мудрый человек, наделенный большой административной властью, пытается остановить возникновение и развитие примитивной и дисгармоничной агрессивной интриги, то встречает нередко на своем пути столь мощное и организованное сопротивление, что испытывает, как минимум, сильное недоумение, если не некоторую растерянность от того, что отдельные личности, которых он считал достаточно приличными и неглупыми, творят полную нелепость, доходящую временами до полного бреда, как по сути, так и по форме. У "аналитиков" возникает мощнейшее раздражение и озлобление и на своего начальника, который из-за своих "каких-то совершенно непонятных соображений не желает их понять и поддержать в их бесконечно благородном и важном решении и начинании". И теперь уже энергия тратится на поиски слабых и порочных мест, как в личности начальника, так и во всей его жизни. А так как идеальных людей не существует даже чисто теоретически, то рано или поздно поиски недостатков у начальника "аналитиком" успешно завершаются. Что самим "аналитиком" воспринимается, как полный и основательный триумф его логики, как неоспоримое доказательство истинности его умозаключений относительно режиссера сокровенного общения.

Те же люди, которые из определенного здравомыслия понимают ошибочность и драматичность ситуации и пытаются остепенить и вернуть к благоразумию фанатично одержимого "аналитика", нередко переводятся этим "аналитиком" из числа умных в глупые, из числа правильных в неправильные, из числа порядочных в непорядочные, из числа друзей во враги, из числа относительно симпатичных лично ему людей в число смертельных и пожизненных врагов. Если "аналитик" не встречает должного (по его мнению) согласия и одобрения у окружающих, то он надевает на себя маску жертвы всеобщей "безнравственности и бездуховности". И встает в оппозицию своему окружению, переходя в паранойяльный стиль мышления, поведения и образа жизни. Который, в ряде случаев, заканчивается возникновением тяжелого и неизлечимого психического заболевания — шизофрении. Но, даже если шизофрении и не возникает, то происходит мощная и глобальная деформация структуры личности "аналитика", значительно снижая его прежний уровень социальной и профессиональной, семейной и бытовой адаптированности. Мир разделяется на две части: друзей (тех, кто обязательно полностью согласен с "аналитиком") и врагов (тех, кто, хотя бы отчасти, не одобряет полностью его идей и намерений). Все, действительно важные и ценные вещи, в том числе, вечные классические ценности, достоинства и добродетели, способности и таланты отходят, в лучшем случае, на второй план. А на первое место выходит ненасытная жажда любой ценой, любыми способами и средствами (в том числе, не всегда умными и благородными, ибо "цель оправдывает средства") доказать свою личную правоту и заблуждение тех, кто не согласен с ним.

Проблема из чисто теоретической и узко направленной переходит в практическую и явление первостепенной, буквально жизненно важной. Сам факт доказательства своей правоты "аналитик" для себя начинает уже ассоциировать с состоятельностью и полноценностью своей личности в целом. А факт несогласия с ним "аналитик" воспринимает, как факт сомнения в его умственном развитии, в его понимании нравственностивообще, как явную или скрытую попытку "смешать с навозом" его честь и достоинство, его способности и таланты, его знания и умения в его праве называться человеком и личностью. Обороты со временем могут нарастать все больше и больше, приводя человека к полной логической нелепице и абсурду.

На этом фоне, в последующем, даже самые доброжелательные и предельно безобидные советы и рекомендации других людей, начинают восприниматься "аналитиком" как попытка умалить его значительность, уменьшить его авторитет и вес в общественном мнении. И поэтому встречают резкий и жесткий, прямолинейный и категоричный негативный отклик у "аналитика". Постепенно нарастает своего рода социальная изоляция. И чем она сильнее, тем привлекательнее роль "жертвы", которую берет на себя "аналитик".

Почему же люди не верят не только в сам факт существования сокровенного общения у других людей и, в том числе, в общении с ними лично, но даже в чисто теоретический постулат о возможности возникновения общения такого рода и уровня? Ответ на данный вопрос далеко не столь прост и однозначен, как многим хотелось бы думать. Причем, как единомышленникам автора, так и его оппонентам. Сокровенное общение предполагает, в первую очередь, взаимное и полное доверие между двумя людьми (вопрос о таком общении между большим числом людей в данном исследовании не ставится, так как это совершено иная, особая область человеческого бытия и психологии общения). И многие из нас уже неоднократно пытались смоделировать такого рода ситуацию. Но она закончилась не просто не совсем удачно, а совершенно неудачно. Что вызвало в нашей душе еще одно болезненное переживание и разочарование. Но почему такого рода результат имел место быть? В первую очередь, в силу того, что в качестве особо доверительного человека мы выбираем не самых достойных для этого. Нам, безусловно, в силу наличия тех или иных положительных эмоций от общения с конкретным человеком, хотелось бы думать о нем как можно лучше. Но наши желания и возможности другого человека — это совершенно разные вещи, которые, чаще всего, не совпадают. Второй момент: способности моделирования доверительной ситуации, если и были в прошлом, то самые простые и незамысловатые. В то время как, процесс такой большой сложности и изощренности требует к себе не только больших знаний психологии личности и психологии общения, но и не менее значительных практических навыков по построению не только просто хорошего общения, но того, что имеет хотя бы некоторые элементы сокровенности. И тут очень важно не переоценить свои силы. Ибо, одномоментно сознательно смоделировать такую ситуацию — это задача одного уровня сложности, а сохранить ее на длительный период времени в стабильности и гармонии (не говоря уже о развитии и совершенствовании) — это задача, которая, как минимум, находится на 1–2 ступени выше по иерархической лестниц сложности процессов человеческой психологии. Ибо, чем больше проходит времени, тем с большим числом факторов, самых различных по своей сути и форме, величине и масштабности, активности и гармоничности, приходится сталкиваться, как режиссеру сокровенного общения, так и его партнеру. И вовремя и адекватно нейтрализовать их негативное и деструктивное влияние — это предельно сложная и весьма трудная задача, как для партнера, так и для режиссера сокровенного общения.

В очень редких случаях возникают ситуации, в которых может быть несколько иное разделение ролей: первый режиссер и вспомогательный. Но это — самый высший пилотаж человеческих отношений, какой себе можно представить даже чисто теоретически.

Для многих людей уже сам факт регламентированной уединенности проведения сокровенного общения является элементом, вызывающим существенное сомнение и недоверие в плане соответствия общественным нормам. Но, как ремесленнику, чаще всего, не понять талантливого мастера, делающему те же, казалось бы, тарелки и чашки, но не стереотипно, а — творчески, так и обычному человеку не понять тех, кто строит свои отношения, как воплощение особого творческого вдохновения, как серию изящных импровизаций. Когда две души настроены в унисон друг другу, когда сердце одного бьется в ритме биения сердца другого. И здесь совершенно не важна половая принадлежность тех, кто общается на тонком и хрупком сокровенном уровне. Ибо, сокровенное общение — общение двух умов и душ, а не тел. И поэтому никакой сексуальной подоплеки в себе не имеет и иметь не может. Другой вопрос, что общение — это процесс многогранный и чисто теоретически он может иметь несколько разных граней. Но, по большому счету, радость от общения на сокровенном уровне вне сексуальной плоскости настолько мощная и замечательная вещь, что секс, как таковой, может его дополнить лишь на одну десятую (и это, в лучшем случае, потому как, появление доминирующих сексуальных мыслей и желаний, в подавляющем большинстве случаев, делает сокровенное общение менее стабильным, лишенным серьезной временной перспективы, даже в тех случаях, когда оно не противоречит принятым нравственным нормам), да и то чисто количественно, но не качественно. Нет ничего другого в человеческих отношениях, что даже чисто теоретически могло бы быть качественно выше, чем сокровенное общение. Но, если мы вспомним случаи совместного творчества, например, литературного, то выяснится, что даже значительно более простой уровень общения, чем сокровенный, даже среди талантливых и гениальных людей — это предельно редкое явление. Оно оказывается по силам, в лучшем случае, одному из тысячи талантов. Братья Стругацкие, Вайнеры, Грим, Маркс и Энгельс, Анн и Серж Голон и еще десяток имен на всю историю человечества…

Большинство людей, если и не полностью уверены, то, как минимум, полагают, что, признав наличие сокровенного общения у других людей, они при этом уже самим фактом своего признания, как бы сообщают окружающим, что они — люди второго сорта, в чем-то неполноценные и обделенные, неспособные построить общение такого уровня в своей собственной жизни. А такого рода признание могут сделать, даже по чисто теоретическим раскладкам, не более 5 человек из 1000. Для остальных же гораздо проще и легче, удобнее и правильнее в максимальной степени дискредитировать или само это сокровенное общение по его сути (или форме) или тех, в чьей жизни оно действительно имеет место быть (а не старательно изображается лицемерами и ханжами). Ущемление (реальное или мнимое — это уже другая сторона медали) чувства собственной значимости, особенно для человека с очень обостренным самолюбием — это почти смертельно опасное явление. Хотя, на самом деле, это буря в стакане воды. Скажем даже более того: то, что не понятно человеку, может вызвать у него не только раздражение или простой и кратковременный душевный дискомфорт, но даже мощный патологический страх. Ибо, сознательно и по своей воле войти в ситуацию, которая может мощно и неожиданно высветить твою принципиальную ограниченность и несостоятельность — это удел очень немногих, действительно внутренне сильных и уверенных в себе людей, умных и мудрых, честных и порядочных, верных своим внутренним принципам и убеждениям. Которые ими не рекламируются на каждом углу, но, тем не менее, строго соблюдаются.

Ситуацию отчасти можно сравнить с тем, как у одного человека имеется стопроцентное зрение, у другого — близорукость малой выраженности, у третьего — средней степени, у четвертого — выраженная. Первый видит все достаточно ясно и отчетливо, второй — 20–30 процентов объектов и явлений вокруг себя не замечает в силу ограниченности возможностей его зрения. Третий уже не замечает от 40 до 60 процентов того, что дальше зоны его непосредственного восприятия. Четвертый не в состоянии увидеть, понять и оценить более 60 процентов (60–90)… В зависимости от генетических задатков конкретного человека и отдельных особенностей его воспитания, человек приобретает ту или иную степень близорукости, но не физической, а психологической. Что, на самом деле, во много раз более проблематичное и драматичное явление человеческого бытия. Особенно тогда, когда человек, обладающий той или иной степенью психологической близорукости, сам об этом не то что не знает, но даже и не подозревает. И если человеку с оптической близорукостью кто-то из окружающих рано или поздно сообщит об этом, то о психологической близорукости (как и о других, мягко говоря, своеобразных психологических особенностях личности того или иного члена общества) у нас принципиально не принято говорить кому-либо и когда-либо. Это как бы проявление плохого тона. Даже на приеме у профессионального психолога большинство советских людей стараются решать проблемы в отношениях с близкими путем информирования психолога лишь о положительных свойствах характера того человека, с которым ему трудно и больно, дискомфортно и неприятно. Даже при условии, что человек, о котором в конкретном случае идет речь, на данный момент отсутствует. А может и не знать о самой беседе вообще.

Все процессы сокровенного характера, не зависимо от того, внешние они или внутренние, имеют особенность — хрупкость на всех этапах своей эволюции: возникновение, становление, развитие. В силу своей специфики, сокровенное общение является одним из явлений, на которые способно негативно и деструктивно влиять не только стереотипность мышления окружающих, но, в ряде случаев, и даже самые нейтральные и безобидные факторы. Это как в инкубаторе для цыплят: снижение температуры даже на 10–20 процентов от необходимой, не только несколько затруднит формирование их физического организма, но может остановить его в принципе. Или перевести живой организм со сложной анатомической и биохимической структурой в разряд неживой материи.

Сокровенное общение — это общение, в котором в идеале все элементы, составляющие его, находятся на особом качественном уровне — сокровенном. Это явления на 2–3 головы (уровня) выше общераспространенных. Это полное доверие к другому человеку, уверенность в том, что партнер по сокровенному общению в должной степени постоянно и серьезно заботится о физическом и психологическом, умственном и нравственном комфорте и безопасности. И это забота для него является элементом первостепенной важности. Поэтому у каждого из общающихся даже в мыслях не может быть того, что он собирается сделать что-то прямо или косвенно неприятное для другого. Да и нет никаких подозрений относительно намерений своего партнера. Если все же вольно или невольно и возникают того или иного рода сомнения, то высказывается просьба о пояснении того или иного действия, слова, выражения, интонации, жеста и т. д. Но это не допрос с пристрастием, а доброжелательная и спокойная беседа. Стилистика вопроса, выражения и эпитеты, интонации — все предполагает принципиальную уверенность в порядочности и благородстве каждого из общающихся на сокровенном уровне. Каждый не только сам проявляет максимальную и многогранную предусмотрительность в непрерывном режиме (что, однако, не означает отсутствие ошибок и неудач, случайностей и произвольного стечения обстоятельств неблагоприятного характера), но и проявляет полную уверенность в том, что и другой партнер по общению столь же внимателен и заботлив к нему. При этом заведомо предполагается, как аксиома, которая не требует каких-либо доказательств, что любые действия не могут нанести ни прямого, ни косвенного, ни материального, ни морального, ни непосредственного, ни отдаленного ущерба интересам партнера по общению. И это в равной степени касается личностного, человеческого и полового (мужского или женского) аспектов.

Каждый уверен в том, что никакая мысль или эмоция, жест или выражения лица, интонация в голосе не будут подвергнуты критике в саркастическом или язвительном ракурсе. Что к ним, в любом случае, будет проявлено должное уважение и симпатия, тактичность и деликатность, великодушие и снисходительность, терпение и терпимость, психологическая гибкость и дипломатичность. И так, чтобы даже самого незначительного душевного дискомфорта не вызвать. А если же такого рода ситуация и случается, то о ней сразу же сообщается партнеру по общению для того, чтобы тот мог вовремя и в полной мере нейтрализовать или компенсировать неприятный осадок в душе другого человека, невольно возникший без какого-либо, пусть даже самого минимального умысла.

Каждому из партнеров по cокровенному общению нет cовершенно никакой необходимоcти контролировать что-либо, что делает другой. Ему не нужно заботитьcя о чувcтве cобcтвенного доcтоинcтва, о cвоей чеcти и благополучии, cвоей безопаcноcти и комфорте, о cвоем положительном имидже. Ему не нужно поcтоянно разжевывать cуть или cодержание cвоих мыcлей и чувcтв, жеcтов или поcтупков, так как уже на уровне интуиции другой понимает, еcли и не вcе, то многое. И, в первую очередь, обращает внимание на cуть мыcли или чувcтва, а уже потом на cтепень краcоты и изящноcти его практичеcкого воплощения. Они понимают друг друга c полуcлова. И им веcьма комфортно даже тогда, когда они оба молчат, но находятcя рядом. И даже больше того: cама мысль о том, что еcть на cвете человек, c которым можно общатьcя на cокровенном уровне, делает каждого из них более cчаcтливым человеком. А почти вcе проблемы и неприятности, c которыми каждому из них приходитcя cталкиватьcя в cвоей жизни, в эмоциональном плане являютcя значительно меньшими cтреccовыми факторами, чем для большинcтва других людей. Ибо, у них есть реальная, прочная и стабильная, перспективная и надежная точка опоры в оценке самого себя, своей жизни, тех или иных фактов и явлений окружающей действительности в прошлом, настоящем и будущем. Каждый из них знает, что в мире есть человек, который понимает его так, как никто другой. И не только умеет понимать, но и всегда сам, по собственной и бескорыстной инициативе желает понимать и стремится понять все, что касается другого партнера или информации об окружающем мире, сообщенной одним партнером по общению другому.

Cокровенное общение отнюдь не означает того, что вcегда и во вcем эти двое абcолютно полноcтью cоглаcны друг c другом. Cокровенное общение вовcе не означает какого-либо нивелирования или уменьшения проявления индивидуальноcти каждого из партнеров. Совсем наоборот, индивидуальные особенности интеллектуального и психологического, эстетического и духовного плана в сокровенном общении не только не затормаживаются или маскируются, а — открываются в наибольшей степени, снимая элементы маскировки и потаенности, скрытности и уединенности, получая адекватную количественно и качественно поддержку и одобрение. В итоге, приобретая мощнейший толчок в своем развитии и совершенствовании на основе классических законов и правил жизни, но c учетом индивидуально-специфических особенностей личности каждого из партнеров. В cокровенном общении идет непрерывное и интенcивное, плодотворное и перcпективное взаимовыгодное (в данном cлучае, понятие "выгода" имеет неcколько иное cодержание, чем это предполагаетcя обычно). Это выгода не c позиций индивидуального эгоизма и эгоцентризма, а cоответcтвие целеcообразноcти, c точки зрения вечных клаccичеcких филоcофcких законов жизни, в первую очередь, духовного плана, cотрудничеcтво пcихологичеcкого и интеллектуального, эcтетичеcкого и духовного плана. Люди не копируют cлепо и механичеcки друг друга, а дополняют друг друга cвоей индивидуальной cпецифичноcтью.

Осторожность — это положительное свойство характера, особенно актуальное в нынешнее время. Но, в тоже время, все имеет логику и cмыcл, полезность и целеcообразноcть, еcли cоответcтвует чувcтву меры. Иначе говоря, не cтремитcя к той или иной крайноcти. Отcутcтвие оcторожноcти может cделать человека cовершенно безответcтвенным. А ее избыток превратит его в робкое и нерешительное, пугливое и безвольное cущеcтво. Которое, из cтраха cовершить ошибку или попаcть впроcак, предпочитает занимать макcимально паccивную позицию.

Осторожность в планировании и построении общения с тем или иным человеком из нашего ближнего или дальнего окружения — это необходимый и полезный элемент жизни. Проблема в том, что отличить хорошего человека от плохого, порядочного от авантюриста вообще способны лишь 10 процентов людей (при условии наличия общения в течение месяца). А быстро сформировать объективное мнение о другом человеке реально может не более 1 процента людей. Одним бывает достаточно пару минут просто посмотреть на лицо другого человека, чтобы разложить по полочкам фундаментальные свойства его личности. А другим для этого бывает недостаточно и многих лет прямого и непосредственного общения. Лишь, когда встречаются два человека с хорошо развитой интуицией и проницательностью, творческим мышлением и собственной точкой зрения на все окружающие явления действительности, возможно возникновение полноценного сокровенного общения. И для многих окружающих резкое сокращение времени привыкания и адаптации, объективного (не в смысле качества, а в смысле непосредственного общения, когда лишь достаточно значительное количество проведенного времени вместе предполагает получение определенного объема информации на должном качественном уровне) общения является не проявлением душевного устроения особого качественного уровня, а лишь проявлением легкомысленности и безответственности. И, как ни странно, полного отсутствия умения и желания "действительно серьезно" разбираться в людях и в соответствии с правилами общественных нравственных норм, строить свои отношения с незнакомым или малознакомым человеком. А таким людям, как раз, и не нужны недели или месяцы для познания главной сути партнера по общению — заслуживает он полного доверия или нет. Иногда для этого бывает достаточно одного-двух часов беседы на самые, на первый взгляд, отвлеченные темы. В редких случаях — нескольких минут обмена информацией на уровне взглядов. И дело, в данном случае, даже не в словесном общении, а в ощущении на уровне биополя (подсознания) особенной близости другого человека по духу, по тонкости и изящности мысли и чувства, его душевного родства, способности к пониманию сокровенного уровня.

Безусловно, пониманию сути сокровенного общения необходимо учить практически всех людей. Как и реальным практическим навыкам его воплощения. Но это обучение должно исходить не из эгоистических интересов наставника, а на основе классических законов и правил, принципов и понятий. Десятки и сотни книг умнейших и мудрейших людей человеческой истории, прочитанные и хотя бы отчасти проанализированные режиссером сокровенного общения, создают тот изначальный информационный фундамент философских и психологических знаний, который в последующем может позволить моделировать процесс общения с тем или иным конкретным человеком. Не имея правильных представлений о том, как человек должен относиться к себе, к жизни, окружающей действительности, другим людям, к своему месту в этой жизни, совершенно невозможно строить даже внутри себя какую-либо гармонию, не говоря уже о ком-то другом или о чем-то другом.

Хороший творческий потенциал личности режиссера может помочь ему по возможности адекватно адаптировать классические понятия к современной действительности. Истинное творчество, не зависимо от вида и типа проявления и применения, — это процесс щепетильный и трепетный.

Сокровенное общение, моделируемое режиссером, только тогда несет в себе элемент гармонии, когда является естественным и закономерным проявлением специфики самой личности режиссера сокровенного общения. Если у самого режиссера душа мелкая и грязная, примитивная и подлая, то сокровенное общение, которое он якобы создает, будет, во-первых, лицемерной имитацией, своего рода сознательной подделкой. А во-вторых, будет не целью общения, а лишь средством достижения его личных эгоистических и, чаще всего, непорядочных целей. Когда партнер по общению, по большому счету, просто используется. А интересы этого партнера никогда не волновали такого рода "режиссера" сокровенного общения и никогда не будут волновать как таковые. Все лишь через призму потребительских желаний и стремлений "режиссера".

Благородный человек обычно особенно и не напрягается в том, чтобы не совершать явных и откровенных неприличных поступков. Хотя, безусловно, существует немало весьма неоднозначных и своеобразных, проблемных и щепетильных ситуаций, когда ошибка совершается или случайно или в силу неблагоприятного стечения обстоятельств. Мысли и чувства, даже с самым символическим оттенком неприличия, по возможности отсеиваются истинно благородным режиссером. Собственно, во всем желательно знать чувство меры. И простого человека совершенно не обязательно озадачивать вопросами высокой степени сложности. Ибо, в силу определенных чисто психологических (характерологических) особенностей своей личности, в такой ситуации простой человек может дать реакцию, которая режиссеру может показаться совершенно неправильной или неадекватной (с точки зрения личности самого режиссера).

Человеческая мудрость, в частности, в том и состоит, чтобы "не вводить ближнего в искушение", не создавать по возможности даже сиюминутного и частичного дискомфорта другим людям. Даже, если это сулит основательное повышение благосостояния и благополучия мудрого человека. Верность своим законам и правилам, принципам и убеждениям у человека с большой буквы, претендующего хотя бы внутри себя и хотя бы на незначительную частичку гармонии, — это незыблемое правило, не нарушать которое он стремится ни при каких обстоятельствах.

Конечно, сокровенное общение — это гигантский труд ума и души, как его режиссера, так и партнера по общению. И для подавляющего большинства людей, к величайшему сожалению, это недоступно даже в чисто теоретическом варианте. Ибо, не может человек с близорукостью видеть далекие предметы также хорошо, как и здоровый. А с человеком, обладающим дальнозоркостью, его сравнивать уже нельзя хотя бы в силу того, что это нелогично. И является ошибкой не алгебраического, а всего лишь арифметического уровня. Когда дважды два получается пять.

Режиссерами сокровенного общения не становятся за месяц или за год. От десяти до двадцати лет уходит на самостоятельное прохождение курса обучения у жизни, на постижение и усвоение ее хотя бы некоторых основных особенностей и закономерностей. Конечно, когда этот процесс идет под руководством опытного и мудрого наставника, он может быть в 2–3 раза короче. Но здесь большую роль играет не только количество и качество общения наставника с учеником, но и уровень добросовестности и исполнительности, уровень доверия и преданности ученика учителю.

Стать более или менее оптимальным партнером по общению наиболее вероятно может стать человек с выраженным творческим началом (5 процентов от населения) и с хорошо развитой интуицией и проницательностью. Ибо, быстро и основательно почувствовать (и именно почувствовать, а не узнать) гармонию в другом человеке, может лишь тот, в ком хотя бы задатки этой гармонии имеют место быть. А если они хотя бы наполовину реализованы, то это вообще замечательно.

В силу определенных исторических традиций уже сложилось так, что наиболее часто и наиболее активно общение происходит между лицами противоположного пола. Особенно при наличии взаимной влюбленности, не говоря уже о любви. Но особенность сокровенного общения, в его классическом понимании, как раз и состоит в том, что оно может возникать и как, при отсутствии в общении лиц противоположного пола, таки при отсутствии влюбленности, как таковой. Как ни покажется, на первый взгляд, странным, но сокровенное общение — это более обширное и более масштабное явление, нежели даже влюбленность. Начнем с того, что далеко не всегда сокровенное общение имеет место быть при влюбленности.

Большинству людей не совсем понятно явление, когда влюбленность, как крайнее проявление симпатии, может быть не к представителю того или иного пола, а к чисто человеческой сущности того или иного индивида. Обаяние некоторых людей бывает настолько мощным и неотразимым, что очаровывает почти всех вокруг них. И особенно тех, кто способен не только видеть и чувствовать, но и понимать это явление в его многогранности и многослойности, в его гармонии восхитительности и восхитительной гармонии. Истинная подоплека, в данном случае, кроется на биоэнергетическом уровне. Когда два биополя входят в творческое взаимодействие друг с другом, взаимно дополняя друг друга, повышая уровень гармонии каждого из них, как количественно, так и качественно.

Конечно, к сокровенному общению нужна привычка и достаточный уровень тренированности, когда постепенно уровень естественной и закономерной предупредительности повышается все больше, распространяясь не только на ряд моментов чисто физического характера (например, напомнить о зонтике в дождливую погоду или о перчатках в прохладную), но и психологическую. И что еще более важно и ценно, уникально и эксклюзивно (применительно к общей массе людей) философского характера. Хотя, безусловно, последние два понятия достаточно тесно связаны друг с другом. Другой вопрос, что в одних случаях доминанта имеет чисто психологический характер (характер и душа человека), а в других — философский (ум и мировоззрение). При проявлении психологической предупредительности партнер по сокровенному общению советует другому партнеру, например: не читать пустую книгу или не смотреть страшный фильм. Ибо, в первом случае практически обязательно возникнет чувство досады от бессмысленно потраченного времени. И это может создать достаточно отчетливый, пусть даже и кратковременный душевный дискомфорт. А, во втором случае, при просмотре ужасных или жестоких сцен фильма может возникнуть не просто некоторый душевный дискомфорт, а откровенный мощный стресс для всего организма человека, в том числе и для его нервной системы.

При проявлении философской предупредительности режиссер, например, советует своему партнеру по сокровенному общению не общаться по собственному желанию (часто и много) с людьми, имеющими или низкий уровень гармонии личности в целом или отчетливые безнравственные элементы в их мировоззрении: интриганства и авантюризма, лицемерия и лживости, легкомысленности и безответственности, поверхностности и переменчивости, максимализма и категоричности, эгоизма и рационализма и т. д. и т. п. Ибо, это обязательно добавит в мировоззрение человека дисгармоничные и деструктивные элементы, которые будут весьма интенсивно разрушать личность человека изнутри. Как ржавчина разъедает металлические конструкции до тех пор, пока они не разрушаются окончательно. Потеряв всякую возможность к восстановлению раз и навсегда. Духовное здоровье человека может получить очень тяжелую и продолжительную болезнь, которая, со временем, может перейти в хроническую, неизлечимую и даже злокачественную. И привести к состоянию, которое можно условно обозначить как моральную или духовную смерть.

Сокровенное общение можно сравнить с исполнением классического произведения на том или ином музыкальном инструменте. Даже для того, чтобы начать учиться, необходимо, чтобы музыкальный инструмент должным образом настроил специалист-профессионал. Потом другой профессионал учит ученика читать ноты, потом их воспроизводить, потом правильно слышать, т. е. первоначально узнавать чисто физически составляющую звука той или иной ноты. И в последующем уже чувствовать ту особую гармонию звука. Но чувствовать уже, что называется, фибрами своей души, очаровываясь уже не самими звуками, как таковыми, а их удивительным и неповторимым сочетанием.

После долгих лет обучения игры на музыкальном инструменте (скрипка, саксофон, фортепиано и т. д.) человек обретает способность играть музыку в стандартном варианте. А вот станет ли он подлинным мастером своего дела — это еще очень большой вопрос. Ибо, нужно от рождения иметь очень тонкую и хрупкую, чувствительную и трепетную душу, чтобы хотя бы отчасти почувствовать, не говоря уже — понять то, что композитор вложил в свое произведение. Сложные логические и эмоциональные построения композитора становятся (если становятся) доступными некоторым ремесленникам музыки, лишь после того, как в их собственной жизни произойдет целая череда событий самого разного характера и масштаба. Когда душа человека неоднократно ощутит во всей яркости и глубине радость и грусть, восторг и уныние, счастье обретения и боль утраты, наслаждение творческого озарения и долгое затишье творческого процесса.

Кроме этого, когда музыкант научится чувствовать свой инструмент, как самого себя, сливаясь временами с ним в единое целое, тонко и трепетно ощущая тончайшие и мельчайшие вибрации инструмента, — наступит очередной этап его зрелости. И если первоначально созвучие и резонанс между исполнителем и инструментом возникает, как результат чисто логического анализа музыкантом состояния и отклика своего помощника, то в последующем ситуация претерпевает принципиальное преобразование: и тогда музыкант чувствует своего друга практически постоянно каким-то шестым чувством. И поэтому понимание во всей его тонкости, многообразии и многовариантности возникает как бы само собой (отрабатывается своего рода условный рефлекс взаимосвязи ума и души музыканта), без особых дополнительных умственных и психологических, да и "просто" энергетических усилий. Основная часть этого процесса приобретает подсознательный характер, освобождая мощности интеллекта для более утонченных и более изощренных процессов.

Гениальные музыканты настолько тонко и трепетно чувствовали свой собственный музыкальный инструмент, что для полноценного проявления своего мастерства и таланта, как правило, использовали один и тот же — свой. Если же у мастера было несколько инструментов, то он прекрасно знал индивидуальные особенности, например, каждой скрипки. Даже более того, когда ему приходилось что-то исполнять на чужом инструменте, то он сразу же понимал уровень профессионализма и талантливости мастера, который изготовил тот или иной инструмент. Музыкант, даже во время пробного исполнения, словно вступал в особый диалог с инструментом, в ходе которого тот рассказывал ему о себе, своих слабых и сильных сторонах и их взаимосвязи между собой. Несколько таких диалогов и музыкант, во-первых, делал для себя окончательный вывод о том, насколько целесообразно использование конкретного инструмента лично им. А также возможности инструмента для воспроизведения истинной гармонии звука, отражающей сложнейшую и изощреннейшую палитру мыслей и чувств автора произведения. И когда в руки талантливого музыканта попадает скрипка талантливого мастера, то душа исполнителя входит в созвучие с душой скрипки. И их дуэт, как правило, бывает поистине восхитительным и замечательным. Музыкант трепетно и нежно держит в руках это бесценное сокровище, как предельно хрупкое и беззащитное живое существо. При этом переполняясь благоговейным восторгом перед искусством мастера — изготовителя и перед совершенством его творения.

Это только на первый взгляд представляется, что музыкальный инструмент — это неодушевленный предмет. Это с точки зрения формальной и абстрактно-отвлеченной логики, и для людей, непосвященных в особые тонкости нашего бытия. А на самом деле, у каждого инструмента, как впрочем, и у каждого предмета, есть своя душа. Какая именно — это уже другой вопрос, т. к. много людей с совершенно разными душами участвовало в изготовлении не только самого материала, из которого он создан, но и каждой составной части. И диапазон величины, отражающей уровень гармонии личности каждого из них, можно условно обозначить таким образом: от минус бесконечности до плюс бесконечности. Вот такая "простая" философия и психология получается.

Многие особенности, обозначенные выше, применительно к музыкальному инструменту, сохраняют свою логику и значимость и в процессе общения между режиссером сокровенного общения и его партнером.

Большинство людей, которым прямо или косвенно предлагают сокровенное общение, первоначально ощущают достаточно конкретный и выраженный скепсис по поводу честности и искренности предложения, которое делается им. И это, безусловно, нормальная и естественная, если не сказать что закономерная реакция на такого рода предложение. Чрезмерная доверчивость, без особых на то оснований, не является признаком мудрости. И даже просто хорошего интеллекта. С детских лет практически каждого человека постепенно накапливается опыт неприятного общения с окружающими. Что, однако, автоматически не означает и даже не предполагает, что после десяти и даже двадцати ситуаций человек обязательно приобретет не только более или менее полноценный опыт общения с теми, кто не умеет или не желает вести себя правильно и адекватно, но даже способность на предварительном этапе общения распознавать тех, с кем общение не только не целесообразно, но в принципе нежелательно. Ибо ничего, кроме большого количества ярких отрицательных эмоций, такого рода общение не может принести кому бы то ни было, не зависимо от уровня интеллекта и добродетельности человека, который стремится к более или менее полноценному общению.

Если рассматривать ситуацию с точки зрения позиции режиссера сокровенного общения, то можно условно выделить три группы людей, с которыми ему предстоит построить общение, в той или иной степени соответствующее понятию сокровенного. Это режиссер-партнер, режиссер-любитель и режиссер-дилетант. Варианты партнера с высоким и даже средним уровнем дисгармонии личности, мне думается, нет необходимости рассматривать в данном случае, так как вероятность построения сокровенного общения с такого рода людьми даже чисто теоретически (не говоря уже практически) почти равна нулю. Хотя, как это может ни показаться странным некоторым людям, непосвященным в тонкости индивидуальной и социальной психологии, удельный вес людей со средним или высоким уровнем дисгармонии личности далеко не столь мал, как нам всем этого хотелось бы. В различных социальных прослойках эта часть составляет от 10 до 40 процентов. Причем, в это число можно достаточно спокойно включить не только людей, достигших совершеннолетия, но даже и детей, включающих возрастную группу с 3 лет. В ряде случаев, уже тогда на лице ребенка в силу врожденных и (или) приобретенных факторов, ясно и отчетливо просматривается интеллектуальная и духовно-психологическая печать дисгармонии. Которая при неблагоприятном или относительно благоприятном стечении обстоятельств способна не только свести к нулю самые многочисленные и разнообразные усилия родителей и прочих воспитателей ребенка, но и вопреки им (или благодаря их равнодушию и безответственности) создать не просто не очень гармоничного человека, в прямом смысле психологическое и нравственное чудовище. Приносящее боль и страдания не только своим родным и близким, но и практически всем окружающим, не зависимо от их возраста, пола и социального статуса.

Видимо, следует несколько подробнее остановиться на распространенности такой философско-психологической характеристике личности человека как: гармоничность. Примерно 60 процентов людей имеет низкий уровень гармонии личности, еще 30 процентов — средний. И лишь 10 процентов (к величайшему сожалению и автора этих строк, и тех многочисленных ученых и исследователей, которые серьезно и основательно занимались изучением данной проблемы) людей рождается с задатками высокого уровня гармонии личности. Что получается в реальности — это уже, что называется, другая сторона медали. Из посаженного зернышка растение может вырасти, а может, и нет. Но, если вообще ничего не посажено, то и урожая не будет никакого, без сомнения.

Наиболее сильные и яркие отрицательные впечатления у нас остаются после общения с людьми, имеющими низкий уровень гармонии личности. И в этом случае, по большому счету, совершенно не важно для нас то, в результате чего возник у того или иного конкретного человека такой уровень гармонии его личности: от рождения или от сложного стечения жизненных обстоятельств. Как говорится, от того, что по голове палкой стукнули не специально, а случайно — нам от этого ничуть не легче. Другой вопрос, что у тех, у кого такой уровень возник по ходу их жизни на фоне первичных неплохих задатков гармонии личности, есть элемент отсвета на их лице наличия этих задатков. Которые способны ввести в заблуждение даже весьма неплохого и неглупого человека. Тут нужен профессиональный и многолетний практический опыт конкретного человека, чтобы четко и однозначно понять для себя и разделить: "суп отдельно, а мухи — отдельно"…

Но, 99 процентов людей таким опытом не обладает, поэтому и ожидать от них особой психологической виртуозности — это не только бесполезная, но и опасная иллюзия. Конечно, некоторым людям, которым в той или иной степени свойственна уверенность в себе и своих силах, обладающих реальным, а не мнимым чувством самодостаточности, может порой показаться, что стоит им только заняться тем или иным человеком, его развитием и воспитанием, как уровень гармонии его личности тут же поднимется на 2–3 ступени выше. Но проблематичность ситуации, в данном случае, заключается даже не в том, что приобретенная деформация структуры личности, даже для обладателей задатков гармонии, в подавляющем большинстве случаев, является роковой. А в том, что даже в тех редких случаях, когда действительно можно повысить уровень гармонии личности того или иного конкретного человека, это требует такого гигантского объема умственных и душевных сил, такой изощренно сложной работы ума и души, что это оказывается принципиально не по силам многим, даже очень желающим выполнить эту работу. И опять же не важен мотив, двигающий потенциальным реформатором. Ни корысть, ни альтруизм ничего не меняют, по сути, в такого рода ситуации. К тому же, нет опыта ведения столь сложной психологической и умственной работы, нет тренированности бежать максимально быстро, но на очень длинные дистанции. Люди, как правило, выдыхаются не то, что бы на половине пути, а лишь пройдя 5-10 процентов. И это касается, в первую очередь, неглупых и неслабых людей. А об остальных речи вести вообще не приходится. Ибо, если и возникают какие-либо попытки по гармонизации личности другого человека, то, чаще всего, это явление похоже на откровенную и явную пародию, нежели на то, что может реально дать однозначно положительный результат.

Это только со стороны порой кажется непосвященным и неискушенным людям, что психолог говорит им достаточно простые и незамысловатые вещи, доступные пониманию их мозгам. И эти мысли они и сами могли бы также легко и просто сообщать любым другим людям, которые обратились бы к ним за помощью или советом. Но эта ситуация напоминает работу компьютера, когда весь гигантский, сложный и напряженный объем работы остается вне поля зрения пользователя компьютера. Но это, отнюдь не означает, что любой другой, в несколько раз более простой, компьютер мог бы обязательно также легко и быстро выполнить такой же объем работы, что и одна из современных высоко модернизированных машин. В лучшем случае, эта работа будет произведена в несколько раз дольше. Но, скорее всего, компьютер или даст серьезный сбой в своей работе или просто откажется выполнять то, что он не в силах сделать, несмотря на полную исправность своих составных частей и их максимальную (в рамках предусмотренных возможностей) работоспособность.

Другой вопрос, что применительно к работе компьютера тот, кто в этом хоть что-то понимает, может спрогнозировать определенный результат развития ситуации. А когда дело касается людей, то здесь все гораздо более сложно и менее однозначно для подавляющего большинства "аналитиков".

Собственно, а для чего нужно разделение людей на группы по уровню гармонии личности? Данное разделение имеет смысл не только в чисто теоретическом плане, но и в сугубо практическом. Даже если рассматривать ситуацию по практическому созданию не только сокровенного общения, но хотя бы относительно качественного общения, с чисто теоретических позиций, то выяснится, что все далеко не так просто и хорошо, как нам всем этого хотелось бы. Потому что, если человек с высоким уровнем гармонии общается с партнером аналогичного уровня, то вероятность создания и сохранения сокровенного общения будет наибольшей (в диапазоне 70–90 процентов). Если высокий уровень встречается со средним, то вероятность сокровенного общения будет, в лучшем случае, средней (в диапазоне 30–50 процентов). При встрече с низким уровнем вероятность возникновения сокровенного общения будет находиться в диапазоне 0-20 процентов. Это, кроме всего прочего, к вопросу о том, что "ко всем людям нужно относиться одинаково хорошо", ибо, "каждый по-своему талантлив". Надеюсь, что выше приведенный абзац, если не в полной мере, то хотя бы в некоторой степени рассеял это опасное и вредное заблуждение. Этот примитивный и дисгармоничный стереотип, навязанный нам нашим государством.

Для того чтобы сохранить и укрепить возникшее сокровенное общение, обоим партнерам необходимо практически постоянно проводить достаточно качественную душевную работу. Это означает серьезно и основательно, планомерно и последовательно, с элементами самоорганизованности и самодисциплины. Собственно, о том, что такого рода работа нужна, не говоря уже о том, насколько она важна (в числе первостепенных ценностей жизни вообще), знает самое минимальное число людей (1–2 из 1000). Остальные об этом даже не догадываются.

Многие с большим энтузиазмом берутся за душевную работу, но, уже спустя весьма короткое время (несколько недель или месяцев), прекращают ее. И это из числа наиболее умных, самостоятельных и независимых, решительных и настойчивых, целеустремленных и честолюбивых людей. А почему? Да потому что, во-первых, не хватает потенциала духовности. А собственно, откуда ему взяться, если таковой может появиться лишь под руководством (постоянным и длительным) духовного наставника, мудрого и опытного. А 99 процентов людей постсоветского пространства (об остальных пока не стоит вести речь, ибо, это тема отдельного и большого разговора) изначально лишены такого рода руководства. Да и те немногие, что формально имеют личного духовника, в 9 случаях из 10 лишь тешат себя иллюзией (к величайшему сожалению автора) о наличие необходимого благополучия в данном вопросе.

Душевная работа, как один из основных элементов самовоспитания и самоусовершенствования, необыкновенно трудна, уже в силу своейпринципиальной специфичности — сокровенности. О ее наличии не принято сообщать каждому встречному. Правильнее сказать, что очень мало кто достоин доверия в сообщении данного факта. Такие люди — это предельно редкое исключение из правила. А одной из основных психологических особенностей человека является тот факт, что к самому себе он, как правило, относится предельно субъективно.

А потребность в общественном признании — это одна из фундаментальных потребностей, как нашего сознания, так и подсознания. Точнее сказать, что, в первую очередь, подсознания. Именно поэтому каждый из нас, так или иначе, прямо или косвенно ждет от тех или иных окружающих одобрения своей личности, своей жизни и всему, что его прямо или косвенно касается. И отсутствие такового одобрения, особенно в жизненно важных вопросах, часто служит причиной возникновения, как минимум, длительного душевного дискомфорта. А, как максимум, неврозов, депрессий, многочисленных комплексов неполноценности, деформации структуры личности человека во всех важнейших элементах (человеческом, личностном, половом). Что может также привести к невротическому или психопатическому типу развития личности. Про шизофрению уже и говорить не стоит.

Это, кстати, и к вопросу о правильном поиске наставника, и о бережном и внимательном, заботливом и трепетном отношении к общению с ним, не только применительно ко дню сегодняшнему, но что еще более важно — завтрашнему и послезавтрашнему. Иначе говоря, если уж Господь послал вам хорошего наставника, то берегите его как зеницу ока. Ибо, повторно такого рода подарки Высшими Силами, как правило, не делаются. Или делаются, но уже много-много лет спустя.

В подавляющем большинстве случаев душевная работа, даже если она весьма эффективна и продуктивна, остается вне поля зрения основной массы окружающих нас людей. И поэтому рассчитывать на их одобрение и, тем более, поддержку, нам не приходится. Иногда человека буквально распирает от желания крикнуть окружающим о том, какой он стал прекрасный и замечательный, умный и гармоничный. Но здесь есть масса подводных камней. Ибо, большинство никогда не было готово и никогда не будет способно адекватно воспринимать информацию такого рода. Она может вызвать в них, в лучшем случае, раздражение. А в худшем — откровенную неприязнь, вплоть до явных и целенаправленных авантюр и интриг, психологически агрессивных и предельно деструктивных действий.

Одним из качественных критериев реальности и полноценности существования сокровенного общения является выраженная специфичность умственных и психологических и даже физических ощущений и впечатлений в период проведения сокровенного общения. Их принципиальное отличие, по своим качественным характеристикам, от всякого другого человеческого общения отчасти объективно, отчасти субъективно. Общение в духовной сфере имеет свои специфические особенности. И они теоретически могут иметь место в сокровенном общении, но это скорее исключение из правила даже в системе отношений типа сокровенного общения. Ощущения ярче, объемнее, длительнее, мощнее. Они порождают ощущение не просто минутного и поверхностного удовольствия, а основательное удовлетворение собой и своей жизнью. И вся эта разнообразная палитра мыслей и чувств легко и отчетливо вспоминается не только через пару часов после завершения очередной встречи (сеанса сокровенного общения), а даже многие дни, месяцы и даже годы спустя.

Сокровенное общение, как правило, занимает совершенно отдельную ячейку в памяти человека. Ибо, даже после полного прекращения общения с данным человеком вообще (в силу порой совершенно независящих от обоих обстоятельств), память о специфичности общения с ним — на сокровенном уровне, тем не менее, не просто остается, она становится буквально длинной и изысканной надписью под мысленной скульптурой партнера по сокровенному общению. И уже никто и ничто и никогда не сможет уничтожить эту ячейку памяти. Она будет храниться вечно, ибо душа человеческая по своей сути бессмертна.

Сокровенное общение от обычной дружбы отличает также и наличие не только большого доверия, но и безграничного взаимного альтруизма. Ибо, радость в глазах партнера по сокровенному общению — это повод для возникновения чувства, похожего на счастье, в душе другого партнера, сознательно и целенаправленно создавшего эту радость.

Надо сказать, что не просто желательно, а совершенно необходимо, чтобы оба партнера по сокровенному общению понимали исключительную эксклюзивность и уникальность их общения. И более того: то, что эти два человека встретились — это решение Высших Сил. Как и то, что между ними сумело возникнуть сокровенное общение. Поэтому каждый из них должен практически постоянно ощущать чувство глубокой и искренней благодарности за сокровенное общение к Высшим Силам. И к друг другу, как к посланникам Высших Сил. Можно чисто теоретически представить себе некоторую небрежность или несерьезность по отношению одного человека к другому (если рассматривать ситуацию с чисто человеческой точки зрения), но представить таковую по отношению к посланнику Высших Сил — это, мягко говоря, трудно. Ибо, это не просто глупо, — это еще и весьма опасно. Так как является явным и откровенным вызовом Высшим Силам, за что обязательно последует весьма серьезное наказание, спрятаться от которого невозможно даже чисто теоретически.

Сокровенное общение — это не прихоть и не каприз, не игрушка и не способ банального развлечения. Это участие двух людей в процессе гармонизации друг друга. Но, что еще более важно — в процессе гармонизации Вселенной по воле Высших Сил. Поэтому в столь ответственном и серьезном мероприятии и подход должен быть соответствующим. За любое сознательное и эгоистическое ущемление интересов одного из партнеров по сокровенному общению другим будет расценено Высшими Силами, как откровенно пренебрежительное отношение к их воле. Другой вопрос, что со стороны режиссера сокровенного общения могут исходить действия, которые первоначально могут показаться другому партнеру (в тот момент пока еще лишь потенциальному, ибо, реальный партнер так реагировать уже не будет) в чем-то неправильными или дисгармоничными. А на самом деле, таковыми не являясь. Режиссер сокровенного общения — это как наставник и учитель. А в процессе наставления и обучения возникают не только сплошь восторги и восхищения. Сладость отличных отметок только тогда и познается, когда уже есть определенный опыт получения отметок, мягко говоря, не самых лучших. И такое положение дел не только естественно, но и закономерно. Конечно, режиссер старается, чтобы обучение шло с минимальной болезненностью. Но большие и сложные цели легко и быстро не достигаются. Во всем есть свои особенности и закономерности. Ведь в театре или кино даже самые талантливые и гениальные артисты стараются прислушиваться к мнению режиссера. Хотя это и не означает, что они полностью лишены права иметь и высказывать свое мнение. Но как комментарий к ситуации, а не к действиям режиссера. В противном случае, процесс репетиции спектакля или фильма, из организованного и целенаправленного, может превратиться в полный хаос. Который ничего общего с творчеством или гармонией не имеет и иметь не может.

Знания и опыт режиссера сокровенного общения — это неоспоримое преимущество перед всеми остальными. И пренебрегать ими или отвергать их — это не самое разумное и не самое правильное действие. В конце концов, если второй партнер по сокровенному общению видит, что рекомендации и советы первого партнера, претендующего на звание режиссера сокровенного общения, не создают ничего гармоничного, то может быть, в отдельных случаях, стоит подумать и о целесообразности общения с ним вообще. А от мелких ошибок в нашей жизни не застрахован, к сожалению, никто. Как говорится, "не ошибается только тот, кто ничего не делает". Но, собственно, то, что он ничего не делает — это тоже ошибка и немалая.

Оглавление

Душевный трепет скульптора

Сокровенное общение