Драконы в мифологии Китая и Японии [Маринус Виллем де Фиссер] (pdf) читать постранично, страница - 2

Buddhism, p.217) пишет: «Существа ниже Дэвов собирательно именуются Весемью классами». Это неверно, поскольку, как верно разъясняет Эйтель (Eitel, Sanscr.–Chin. dict., s.v. Naga, p. 103), Дэвы также относятся к Восьми классам. Однако, по Эйтелю, древняя китайская фраза гласит о «Нага, Дэва и [других из]
восьми классов (龍天八部)». Я ни разу на встречал такого перечисления в китайских сутрах, поскольку Дэвыа всегда ставятся перед Нагами. Более того, в джатаках и аваданах Дэвы всегда предшествуют Нагам в часто приводимом перечислении существ. В «Сутре Исходного Обета Бодхисаттвы Кшитигарбха» (Nanjo's Catalogue, Nr. 1003,
переведена с санскрита на китайский в конце седьмого века), с. 2b, термины 天龍鬼神 «Дэвы, Наги, Демоны и Духи» и 天龍八部 «Дэвы, Наги и [прочие из] восьми классов» встречаются рядом. Я часто находил выражение Тэнрю
хатибу в японских работах. Разумеется, это ― логический порядок, поскольку Дэвы занимают более высокий
ранг в мировой системе, чем Наги, и поэтому должны упоминаться перед ними. Тот факт, что Дэвы принадлежат к
восьми классам, мы находим в Ди–Мин сань–цан фа шу, «Числах (т.е. нумерологических терминах и фразах) Закона Трипитаки, собранной во времена великой династии Мин» (Nanjo, nr.1621), Ch. 33, p.13 sq., s.v. 八部, где они
перечислены, как Дэвы, Наги, Якша, Гандхарвы, Асурыа, Гаруды, Киннары и Махораджи. Есть, однако, вторая
фраза, а именно: «Люди, Дэвы и [прочие из] Восьми классов», 人天八部 которую мы обнаруживаем в Сутраламкара шастра (Nanjo, nr.1182, Great Japanese Trip. of Leiden, Ch. X, p. 4a and b), в двух отрывках, где будды Шакьямуни и Майтрейя восславляют Махакашьяпа «перед людьми, дэвами и [прочими из] Восьми классов». Хубер
(Сутраламкара, № 56, сс. 278 seq), переводит: «Les huit classes des Devas», однако Дэвы не подразделяются на
восемь классов, а иероглиф 人 (человек) относится, разумеется, к тому же предложению, а не к предыдущему.

«Учебник буддизма» Харди6 приводит следующие детали относительно Нагов. «Наги пребывают
в лока (мире) под скалами Трикута, поддерживающими Меру, и в водах мира людей. Облик их ― как у
очковой змеи, с вытянутым капюшоном (Нага–полоз); однако им приписываются многие действия, которые могут быть произведены лишь в человечьем облике. Они ― полубоги и имеют много возможностей для наслаждений; обычно их представляют положительно относящимися к буддам и их приверженцам, однако, если вызвать в них ярость, они страшны в гневе». Относительно горы Меру Харди пишет: «Ее вершина ― место пребывания Секра (Шакра), правителя, или главы Дэвалока, называемого
Тавутиса (Траястримшат); вокруг нее ― четыре особняка, размерами в 5000 йоджана, населенные Нагами, Гарудами, Хумбандами и Якшасами»7. Описывая Дэвалока, он говорит: «Дворец Вирупакша ― на
Западе. Его населяют Нага, количеством кела––лакша, в красных одеждах, носящие мечи и коралловые
щиты и восседающие на красных лошадях»8.
Грюнведель9 пишет, что аттрибутами этого Вирупакша, одного из четырех локапала, или Стражей
Мира, также называемых “Четырьмя Великими Царями” (Чатурмахараджа), являются чаитья (святилище), или драгоценный камень в форме чаитья в правой и змей в левой руке.
До того, как Гаутама стал Буддой, царь Нагов по имени Кала узнал об этом близящемся событии
по звуку золотого сосуда бодхисаттвы, раздававшемуся от ударов по нему сосудами трех последних
будд во владениях Кала. Они, как и Сиддхартха, бросили свои золотые сосуды в реку10.
Как мы увидим ниже, царь Нагов Мучилинда, живший в озере с тем же названием, своими кольцами и капюшоном укрывал Повелителя от ветра и дождя на протяжении семи дней. Индийские художники часто изображали Будду, сидящего под раздутым капюшоном Мучилинда.
Не всегда, однако, цари Нагов были столь преисполнены почтения к Будде; в конце же, разумеется, даже самый упрямый из них был обращаем. Нандопананда, например, попытался воспрепятствовать
возвращению Повелителя с неба Тушита на землю, однако был побежден Маудгальяяна в форме Гаруда, а затем получил наставления от самого Будды11. Когда Учитель излагал сутру в одном из небесных
раев, вперед выступили Дэвы и Наги и сказали: «Теперь мы будем защищать верное учение»12. После
смерти Будды цари Нагов боролись с царями Дэва за обретение части реликтов Будды13, и получили
одну треть; Ашока дал Нанда волосок из усов Будды, когда тот пригрозил в противном случае разрушить его царство. Нанда воздвиг для него пагоду из горного хрусталя на горе Сумеру14.
По преданиям северного буддизма, Нагарджуна (ок. 150 г.), основатель учения Махаяны, был наставляем Нагом в море, и тот показал ему неизвестные книги и передал самую важную работу ―
Праджня–парамита, с которой он вернулся в Индию. По этой причине его имя (исходно ― Арджуна)
были изменено на Нагарджуна15, а на картинах он изображается с семью Нагами над головой16.
В школе Махаяны известен длинный список царей Нагов, среди которых есть следующие восемь
так называемых «Великих Царей Нагов»: Нанда (называемый Нагараджа, «Царем Нагов»»), Упананда,
Сагара, Васуки, Такшака, Балаван,