Античная философская теология [Георгий Владимирович Хлебников] (pdf) читать онлайн

Г. В. Хлебников

ББК 63.3(0)32 71 86.23 87.3

Х лебников Георгий Владимирович
Античная философская теология. Изд. 2-е, испр. и доп. — М.: ЛЕНАНД,
2014. — 312 с.
Настоящая книга представляет собой компендиум идей и концепций антич­
ной философской теологии. В монографии впервые в отечественной литературе
философские системы античных мыслителей представлены как теоцентричные, то
есть направленные на познаиие Бога и божественной реальности. Теоцеитризм
античных мыслителей включает в себя две части: теоретическую (обоснование
существования невидимого мира духовных сущностей, Бога и богов) и практиче­
скую (разработка методов опытного познания божественной реальности). На ос­
нове обширного круга первоисточников детально проанализирована связь фило­
софем и теософем в учеииях Пифагора, Гераклита, Эмпедокла, Сократа, Платона,
Аристотеля, Плотина, Ямвлиха и др.
Книга предназначена для философов, религиоведов, историков культуры,
а также широкого круга читателей, интересующихся гуманитарной проблематикой.

Рецензенты:
д-р филос. наук Л. В. Скворцов;
канд. филос. наук А М. Гагинский

Формат 60x90/16. Печ. л. 19,5. Зак. № 3P-89.
Отпечатано в ООО «ЛЕНАНД».
117312, Москва, пр-т Шестидесятилетия Октября, 11А, стр. 11.

© ЛЕНАНД, 2013

ISBN 9 7 8 -5 -9 7 1 0 -0 8 1 1 -8

НАУЧНАЯ И УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА
E-mail: URSS@URSS.ru

14228 ID 175463

Illlll l ll l l ll l l l

Каталог изданий в Интернете:

http://URSS.ru
Тел./факс (многоканальный):

785971 0 0 8 1 8

URSS

+ 7(499) 724 25 45

'

Все права защищены. Никакая часть настоящей книги не может быть воспроизведена или
передана в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, будь то элек­
тронные или механические, включая фотокопирование и запись на магнитный носитель,
а также размещение в Интернете, если на то нет письменного разрешения владельца.

Оглавление

Предисловие. Определение философской теологии................ 7
Некоторые замечания о методе.....................................................................8

Введение. Философская теология
античности — постановка проблем

10

Глава 1. Теология досократиков

13

1. Предпосылки философской теологии античности....................... 13
2. Философская теология Фалеса.............. ...........................................18
2.1. Теологумены .........................................................................................................21
2.2. Элементы аскезы и психотехники................................................................22
2.3. Учение о душ е...................................................................................................... 22

3. Анаксимандр: божественное беспредельное.................................. 23
4. Анаксимен: пневма бог.......................................................................26
5. Огненный бог Гераклита....................................................................28
5.1. Божественный Огонь......................................................................................... 31
5.2. Б ог............................................................................................................................ 33
5.3. Бог, Логос, Огонь и Е диное.............................................................................35
5.4. Гипнология............................................................................................................ 36
5.5. Д у ш а ........... ............................................................................................................ 36
5.6. А ск еза ....................................... ..............................................................................38
5.7. Этика........................................................................................................................ 39

6. Философская теология Пифагора и ранних пифагорейцев........ 40
6.1. Теология и культ................................................................................................. 42
6.2. Учение о душ е......................................................................................................43

4

Оглавление
6.3. Проблема соотнош ения научного и религиозного знания
в раннем пиф агореизм е.......................................... ......................................... 45
6.4. Психотехника пифагорейцев как схема развития человека
в сверхчеловека.................................................................................................... 49
6.5. Элементы катарсиса и аскезы ........................................................................ 52

7. Философская теология элеатов........................................................54
7.1. Ксенофан из Колофона..................................................................................... 54
7.2. Парменид................................................................................................................ 56
7.3. Зен он ........................................................................................................................ 61
7.4. М ел и сс.............................. ...................................................................................... 62

8. Генезис теологии атомистов: божества Демокрита....................... 64
8.1. Философская теология и онтология.......................................................... . 64
8.2. Основные положения философско-теологической
доктрины Демокрита................................................................................... ......65
8.3. Учение о душ е............................. ........................................................................ 68

9. Божественная философия Эмпедокла........... ..................................72
9.1. Теология д у ш и ..................................................................................................... 74

10. Бог-Ум и субстанция в философии Анаксагора.............................. 77
10.1. Ум, материя, бог в философии А наксагора..............................................82

Г л а в а 2 . С о к р а т , П л а т о н , А р и с т о т е л ь .........................................................8 4

1. Бог Сократа: пайдейя как синусия...................................................84
1.1. Этические атрибуты бога в учении С ократа........................................... 89
1.2. Сократ как граж данин....................................................................................... 91
1.3. Теология у сократиков....................................................................................... 95

2. Платонизм. Бог как Демиург...........................................................104
2.1. Бог как Д ем иург.................................................... ............................................108
2.2. Платоновская теология: проблема монотеизма у Платона...............113
2.3. Проблема нон-дискурсивного познания трансцендентного:
соотнош ение знания и созерцания............................................................ 116
2.4. Проблема нон-дискурсивного познания трансцендентного:
религиозный э р о с ......................................................................................... . 119
2.5. Бог и эсхатологические судьбы д у ш и ...................................................... 128
2.6. Платон и м и стер и и .......................................................................................... 135
2.7. Гендерный аспект философии П латона...................................................148

Оглавление

5

3. Аристотель: теология и ноология.................................................. 150
3.1. Схематизм теологии, метафизики и психологии
в аристотелизм е................................................................................................ 150
3.2. Неподвижный Перводвигатель как бог;
Его атрибуты; бог и м ир............ ....................................................................152
3.3. Онтология отношения бога к миру и человеку.................................... 156
3.4. Проблема природы и посмертного существования д у ш и ................159
3.5. София и философия: деифицирующая трансформация................... 161

4. Греки и иррациональное, иррациональное
как божественное; иррациональное
как ультрарациональное..................................................................162
4.1. Средства и способы коммуникации богов
и людей в гомеровской религии (феномен
психической интервенции)...........................................................................162
4.2. Феномен поссессивности (одерж имости) — 1 .................................... 165
4.3. Феномен одержимости («поссессивности») — 2 .................................167
4.4. Онтологические импликации экстатических состояний.................. 169
4.5. Душ а и тело: посмертное сущ ествование............................................... 171
4.6. Платон и ультрарациональное.....................................................................173
4.7. Сон как элемент иррационального у Платона.......................................174

Глава 3. Философская теология в эпоху эллинизма.............178
1. Общая характеристика
интеллектуально-духовной ситуации....... .....................................178
2. Формирование некоторых элементов
теономной этической парадигмы........... ........................................180
3. Философская теология Эпикура и Лукреция.............................. 185
3.1. Э пикур.................................................................................................................. 185
3.2. Л укреций.............................................................................................................191

4. Философская теология Стой........................................................... 193
4.1. Бог и б о г и ............................................................................................................ 193
4.2. Природа б ога......................................................................................................195
4.3. Посидоний: теологическая рациональность.........................................197
4.4. Отношение божественного и человеческого ум а.................................199
4.5. Судьба (ei^iap|Aevr|) и провидение
(яроуокх, собственно «промысление»).....................................................206

6

Оглавление
4.6. Стоицизм и кинизм...........................................................................................208
4.7. Этика и духовные упражнения стоиков...................................................211
4.8. Академическая критика С то й ...................................................................... 214

5. Философская религия и теология Цицерона............................... 215
6. Гностические миф и теология..........................................................219
7. Философская теология неопифагорейцев................................. ...224
7.1. Философская теология Нумения из А п а м еи ......................................... 224
7.2. Аполлоний Т ианский................................................................... ................. 227

8. Неоплатонизм...................................................................................... 232
8.1. П лотин...................................................................................................................232
8.2. Платон и Плотин. Философская терапия в форме
«заботы о с е б е » ................................................... .............................................. 237
8.3. Неоплатонизм и христианство о боге, вере, человеке и мире.
Проблема разумного и сверхразумного познания у П лотина.........242
8.4. Ритуал, символы и инициация как средства трансформации
личности в неоплатонизме............................................................................ 245
8.5. Божественные ритуалы и теургия в философской теологии
неоплатонизма....................................................................................................248
8.6. Философская теология Прокла....................................................................255
8.7. Категория веры у Прокла и молитвы — у Ямвлиха............................260
8.8. Философская теология Я м влиха......................................... ...... ...............261
8.9. Гиерокл: завершение неоплатонизма и античной ф илософии....... 270

9. Философская теология в культуре эллинизма
(на примере античного романа).......................................................276
10. Античность и современность: проблема нон-дискурсивного
познания.......................................... ................................................. ...277
11. Античная философия и современность: влияние традиции......280
11.1. Терминологическое влияние платоновского дискурса
на развитие ф илософ ии.................................................................................. 284

12. Античная философия и современная наука................................. 285

Заключение. Античная философия как теология
и образ жизни, нацеленный
на комплексный катарсис и теозис адепта.....298

------------- Предисловие -------------

Определение философской
теологии

Под философской теологией (гр. ЭеоХоуга, букв, «логос о Боге»,
т. е. «разумное знание о Нем», «богословие») понимается прежде
всего богопознание, осуществляемое умом посредством рациональных
методов с использованием понятийного и категориального аппарата
философии; а также, во-вторых, изучение с помощью этого послед­
него условий для внерационального (сверхразумного) постижения
Абсолюта через соприкосновение с Ним познающего ума философа,
который прошел специальное катарсическое очищение и подготовку
(эти последние также подлежат изучению), — как это реальной имело
место в истории философии. Принято считать, что как основателем
рациональной теологии, так и создателем самого термина теология
является Платон (Гос., 379 а 5 и дал.); если с последним утвержде­
нием нельзя не согласиться, то первое мнение, кажется не столь
бесспорным.
Стагирит обозначал термином Gso^oyia, как особое ментальное
состояние, так и специальную «науку о высших принципах», или
«первую философию» (позже она получила название метафизики),
трактующую божественное знание, в полном объеме доступное только
богу (Мет. Е 1,1026 а 19). Кроме того, он называл теологами (GeoXoyoi)
создателей историй о богах, вроде Гесиода или Ферекида (В 4,1000 а 9;
L 6, 1071 b 27), противопоставляя им «фгхтшп», т. е. самых первых
греческих философов-ионийцев. Тем самым сохраняется различие
Антисфена, которое этот ученик Сократа проводил между многими
богами «по установлению» имеется в виду «человеческому», и одним —
«по природе» ((pDGSi 0еоац» от: «ф1)со» «рождаю»,
«произвожу», «произрастаю»), их происхождение и возникновение, т. е.
как структуру мира, так и ту базовую реальность, которая подлежит ему.
И последняя у них, что не часто подчеркивается, имеет неизменно
божественную природу. Поэтому философия, исследуя «первоначала и
причины, ведь через них и на их основе познается всё остальное»
(Мет., I 2, 982 b 3), так как благодаря этим Первоначалам возможно
существование Космоса и всему, что в нем, — оказывается метафи­
зикой уже в самых истоках своего возникновения.
При этом само восприятие и понимание «природных» божест­
венных сущностей в античности основывалось не так на вере (как в
случае трансцендентного бога, открывающего себя в Откровении), как
на концептуализации опыта, который мог быть не только непосредст­
венной перцепцией, но и духовным переживанием. Поэтому, например,
в античности был бы неправильным вопрос: «Существуют ли боги рек
в действительности?». Вместо этого следует спросить: «Существуют ли
опыты, которые осмысленно могут быть поняты как эпифании какого-либо
речного бога?». Человек, живущий религиозным опытом, говорит
также не «я влюбился», а «я схвачен Афродитой». Соответственно,
различные движения, связанные с этим «охватыванием», должны
осознаваться уже не как следствия собственной внутренней активно­
сти, а как реальности — чем преодолевается жесткое различие внут­
реннего и внешнего2. Подобное восприятие божественного также от­
личалось особой динамичностью, которая, вероятно, в большей мере
свойственна имманентным формам нуминозного. При этом даже для
натурфилософии конца VI - начала V в. до н. э. нельзя говорить ни о
идиосинкразии, ни о равноценности природного и сакрального — все
релевантные тексты строго иерархичны и эмфазируют онтологический
приоритет последнего над первым.

Некоторые замечания о методе
Вследствие того, что данная работа — первая в России монография
по античной философской теологии, автор, следуя отчасти методам
А. Ф. Лосева, счел необходимой экстенсивную (по возможности) экс­
позицию наиболее репрезентативных текстов не только первоисточ­
2
Falter R. Was wir noch heute von den alten Goettem verstehen koennen oder die Goetter
der Erfahrungsreligion als Sprache // Klarheit in Religionsdingen. Aktuelle Beitraege zur
Religionsphilosophie. Leipzig, 2003. S. 330-331.

Некоторые замечания о методе

9

ников, но и исследований ученых, в которых наиболее глубоко разра­
ботаны ключевые вопросы избранной темы. Эго, по-видимому, позво­
лило как более обоснованно представить основные векторы логики
развития философской теологии античности, так и кумулятивно ввести
в научный оборот материалы и идеи, которые до сих пор, как правило,
не были интегрированы в одно проблемное поле, к которому они тем не
менее содержательно относились. И поэтому изложение соответст­
вующих текстов снабжено сравнительно частыми ссылками на автор­
ские работы, а контекстуальные переводы первоисточников обычно
цитируются в версии и стилистике соответствующего исследователя.
При этом предпочтение отдано современным и новейшим публикаци­
ям; из предшествующих исследований использованы, в соответствие с
существующей практикой, классические труды, сохраняющие свое
основное концептуальное значение.
Коррекция научной парадигмы — всегда достаточно трудный и
коллективный процесс, поэтому интенсивная опора на апробированный
материал авторитетных ученых, подтверждающих авторский подход
применительно к отдельным персоналиям, концепциям, системам или
периодам развития философской теологии представляется в данном
случае не просто уместной, а необходимой. Следовало показать, что
понимание всей античной философии как существенно философской
теологии не просто созрело, а в значительной мере и перезрело, так как
соответствующая работа применительно к отдельным философам и их
системам, даже некоторым направлениям в философии (например,
неоплатонизму) различными исследователями уже выполнена. Отсут­
ствовало интегральное аргументированное представление всего целого
именно как существенно философской науки о божественном и меха­
низме («машине») Его воздействии на мир перцептуального опыта, —
что и стало основной темой настоящего исследования.
Ввиду необходимости существенного сокращения первоначаль­
ного варианта рукописи, автор заранее извиняется за схематизм и не­
избежные эллипсы в изложении материала, предлагая желающим по­
лучить более полную информацию обратиться к его предшествующим
работам по этой же теме, где некоторые важные тексты приведены в
более полном виде3.

3
См.: Хлебников Г. В. Философская теология античности. Ч. 1. Досократики, Сократ,
Платон, Аристотель: Аналитический обзор. М., 2005; Он же. Философская теология
античности. Ч. 2. Ликей, Эпикур, Стоя, Пиррон, Академия, неопифагореизм. Плотин и
неоплатонизм: Аналитический обзор. М., 2005.

----------------------

Введение

----------------------

Философская теология
античности — постановка
проблем
В греческой философии существует одна осевая тема, лежащая в
основе всех других — это тема бога и божественного, которая в свою
очередь распадается на подтемы его познания, атрибутов и поиска пути к
нему. На примере античности можно сказать, что любая система фило­
софии, заслуживающая этого названия, была прежде всего теологией,
причем рациональной и философской теологией, не только утверждав­
шей, но и доказывающей свои тезисы. Существование порядка в мире, его
закономерности и рациональность (космоса), понимаемая как познавае­
мость мира способностями человеческого разума, очевидно указывают на
необходимость бытия разумной причины этого универсума, которая и
отождествляется с богом, или божественным в той или иной форме. Эта
естественная теология находит подтверждение в наличии онтологической
иерархии различных видов бытия: неживой природы, растительного
царства, живых существ, разумных индивидуумов, демонов (духов), мира
богов и высшего бога, — создателя и пантократора всего сущего.
С этой мировой схемой внутренне связано понимание смысла и
предназначения человеческой личности и жизни. Человек оказывается,
как демонстрирует античная философская теология, двойственным
динамичным существом, в земном, материальном теле которого нахо­
дится автономная сущность более высокого порядка — душа, также
скрывающая в себе еще более возвышенную и бессмертную природу,
чем она сама, — божественный ум, находящийся в связи с вечным
богом, высшим принципом всего мироздания.
Этот ум, бессмертная часть человеческой природы, рассматривается
как самостоятельное духовное существо, демон, сосланный на землю и
помещенный в тело, как в темницу, в качестве наказания и для искуп­
ления прегрешений, совершенных им в божественном мире. Эти про­
винности нанесли существенный вред прежде всего собственной при­
роде демона и его способностям, исказив их и существенно ослабив. Он
уже не в состоянии воспринимать и осознавать мир в его целостности,

Введение. Философская теология античности — постановка проблем

11

в структурной связи высшего, божественного уровня с низшим, мате­
риальным, не осознает своего горнего происхождения и не понимает
метафизических причин своих бед и страданий в этом мире.
Чтобы понять это, человеку необходимо очистить и усовершенст­
вовать свои ум и тело, как показал Пифагор, так, чтобы вернуть себе хотя
бы часть прежних качеств, т. е. из человеческого, полуживотного и
ущербного состояния подняться на более высокий уровень, стать уже
при жизни богоподобным существом, а после смерти — опять бес­
смертным и самосознающим демоном4. Общий принцип этого восхож­
дения для всей античности отчеканен в известной номотетичной мак­
симе Пифагора: «Следуй богу»5, т. е., выполняя предписания бога лю­
дям, подражай и уподобляйся ему в его качествах и совершенствах.
Следуя богу, следует стремиться, уподобиться ему настолько, насколько
это оказывается возможным для данного индивида в его конкретной
экзистенциальной ситуации. Бог, его атрибуты и качества являются той
вечной парадигмой, которой, как учил Сократ6, люди сознательно или
неосознанно следуют в своей жизни. Но для этого необходимо знать
бога, иметь о нем адекватное, а не мифологически-антропоморфное
представление, проецирующее на него исторически ограниченные,
социально, этнически и субъективно обусловленные местом и временем
представления людей. Но как получить о боге достоверные знания? Для
этого нужно сначала стать достойным такого знания, очистить от стра­
стей и пороков душу и тело, развить ум, познать себя, мир и критически
оценить имеющиеся у людей представления о божественном. Иначе,
считали античные философы, будет трудно отделить подлинные знания
о боге от ложных, хотя, возможно, и широко распространенных.
Для самопознания и последующего познания мира и бога каждая
философская школа античности разрабатывала свои виды психотехник,
направленные на перфекцию души, развитие ума и пурификацию тела,
которые, несмотря на культуральные различия, показывают типологи­
ческую диахроническую общность в рамках не только философской
традиции, но и различных религиозных практик. Так, для очищения тела
необходимы его омывания водой, умащения и воздержание от опреде­
ленных видов пищи (прежде всего, мясной), брани, недостойных, по­
рочных и преступных действий и, часто, иллегитимных или даже любых
сексуальных контактов. Выполнение этих предписаний предварительно
очищает также душу и ум. Однако для более глубокой пурификации
4 См.: Философско-литературные штудии. М., 1991. Вып. 1. С. 222; 225-226.
5 См.: Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. М., 2001. С. 268.
6 MacGregor L. Socrates, God, and piety // Mode o f access: http://humanities.byu.tdu
/philosophy/aporia/index.html/Fall 2001/contentsto.html

12

Введение. Философская теология античности — постановка проблем

последних необходимы еще, как правило, молитвенные обращения к
богу (богам), выполнение общепринятых ритуальных и сакральных
действий, которые практиковали даже философы, демотически считав­
шиеся материалистами, например Эпикур7, а также особые упражнения,
направленные на расширение сознания и развитие ума и воли. Они, как
правило, для каждой философской школы свои. При этом очищение
души и ума оказывает обратное позитивное воздействие и на «метафи­
зическую» чистоту тела. Сравнение психотехник философов с анало­
гичными религиозными практиками показывает, наряду с различиями,
также обширные совпадение, например, с многими требованиями ри­
туальной чистоты, культовыми и теургическими практиками.
Эти и другие вопросы философской теологии античности остаются
всё еще недостаточно разработанными; нет прежде всего суммирования
исследований по общей проблеме «иррационального» (и близкого ему
нон-дискурсивного), формирующей, вероятно, концептуальный и
смысловой фон философской теологии античности. Может быть, тер­
мин «ультрарациональное» был бы более точной интерпретацией фо­
кусной семантики этого феномена, который, несомненно, имеет и
смысловую структуру, и рационально понимаемые причины возник­
новения, и свои алгоритмы протекания. «Иррациональным» его делает
трансцендентная природа явления, вне- или точнее сверхприродный
характер вовлеченных в ситуацию активных агентов, оказывающих
существенное воздействие на объекты хронотопа: людей, предметы,
процессы, — но которые сами, по-видимому, не принадлежат к земной
или, как говорили древние, подлунной сфере явлений.
Но сверхприродный, или сверхъестественный, еще не значит «ир­
рациональный». Скорее можно предположить, что здесь активны фак­
торы, расширяющие понимание рациональности. Вводящие в ее се­
мантическое поле новые, возможно, парадоксальные для сциентист­
ского мышления значения, расширяющие последнюю уже не горизон­
тально, а «вертикально», «запределивающие» и делающие ее имма­
нентной «ультрарациональностью» божественного, проекцией кото­
рого она, возможно, является.
В настоящей работе, не претендующей, разумеется, на освещение
всех этих вопросов, ставится тем не менее задача репрезентации, сис­
тематизации и обобщения наиболее ценного фактического и концеп­
туального материала, накопленного учеными, работающими в данной
области философского знания.
7
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.,
1979. С. 400 (Далее — Д Л.).

------------

Глава 1

------ -----

Теология досократиков

1. Предпосылки философской теологии
античности
Предтечей и первоисточником греческой философской теологии,
как известно, были как гомеровские поэмы, так и мифологическая
космогония вообще, имевшая форму теогонии, в которой в виде ми­
фологем о происхождении антропо- и зооморфных божественных и
сверхъестественных существ* теомахии, а также смене различных ге­
нераций богов, репрезентировались идеи о возникновении, развитии и
периодах существования мира. Примером подобного креатива может
служить «Теогония» Гесиода, которая оказала существенное влияние на
космогонические и теолого-философские представления древних гре­
ков. Его произведение, излагая историю генезиса богов, генетически,
через последовательность порождения одних состояний другими, объ­
ясняет тем самым и происхождение современного Гесиоду мира, су­
ществующий в нем порядок. Так вместе с генеалогией богов, возникает
и генеалогия мира, а под мифологической формой изложения явно
видно каузальное мышление и стремление к рациональному объясне­
нию наблюдаемых феноменов: в том числе обоснование существования
и правления богов, проблемы существования в мире страданий и зла1.
Гесиод видит в этом мире арену борьбы светлых и темных сверхъес­
тественных сил, рассматривает творимые людьми злодеяния как пре­
ступление против божественной справедливости Зевса, показывая,
таким образом, божественные основания онтологии этических норм.
Вместе с тем теогония Гесиода, персонифицирующая Небо как
Урана и Землю как Гею, оказывается и космогонией, в которой осо­
бенно важным понятием для последующей философии и философской
теологии стал хаос, «родившийся самым первым» (t|toi jiev лротата
Х аоq ysvst’). Аристотель в «Физике» (IV, 1, 208 b 31) понимает его как
«пустое пространство» (xonoq). Однако этимология этого слова (от гла­

1 Jaeger IV. Die Theologie der fruehen gnechischen Denker. Stuttgart, 1953. S. 20.

14

Глава 1. Теология досократиков

гола «хааксо»: «зевать», «зиять», «раскрывать рот») указывает на некое
возникшее «зияние» — что связано с совсем иными коннотациями,
например значением «раскрывшейся пасти» или «щели», из которой и
был генерирован Космос. Такое же значение для философской теологии
имеет и продуктивная идея Эроса (с ее последующими модификациями)
как древнейшего бога Аи могущественнейшей космической силы.
У Гесиода он вводится вместе с Небом и Землей (Теог., 120), чтобы затем
принудить эту первую брачную пару к любовному соитию, что влечет за
собой все последующие рождения и возникновения2.
Но не меньшее значение в разных аспектах имели также космого­
нические и теогонические концепции, связанные с именами Гомера и
Орфея, Мусея, Лина, Ферекида Сиросского и других мифотворцев
архаической эпохи, также воздействовавших на генезис философского
и — в некоторой мере — научного мышления. Так, когда первый в
«Илиаде» называет Океан источником всех как богов3 так и вещей, то это
уже не только теогогия, но и почти явное указание на то, что всё возни­
кает из воды4, которое вполне мог увидеть Фалес. Поэмы Гомера, акку­
мулируя основное в предшествующей культуре, в этом отношении стали
настоящей Библией греков (Александр Македонский, например, всегда
возил с собой список «Илиады» и старался подражать Ахиллу5). Они не
только создавали модели организации жизни, этики, социального пове­
дения, стимулировали воображение и фантазию, эстетически и литера­
турно образовывали людей своей высокохудожественной формой. Эти
поэмы транслировали также материал для рефлексии о богах, их отно­
шении к людям и миру, об устройстве этого последнего, о человеческой
природе и т. д., т. е. существенно способствовали духовному и культур­
ному формированию человека. В результате этого образования грек был
уверен в божественности мира и не сомневался, что всё происходящее в
нем и с ним есть результат активности богов, которых представлял в виде
ультрасуществ, обладающих как человеческими, так и сверхчеловече­
скими качествами (например, способностями контролировать силы
природы, становиться невидимыми, мгновенно перемещаться в про­
странстве, читать мысли людей, внушать им различные настроения).
Греческой философской теологией и философией были также рецептированы принципы и категории организации материала в гоме­

2 Jaeger W. Op. cit. S. 24.
3 Гомер. Илиада. XIV, 201, 302, 246-247.
4 Jaeger W. Op. cit. S. 19.
5 Кутузов Г. С. О некоторых характерных чертах менталитета древних греков и
римлян // Античный мир и мы. Саратов, 2005. Вып. 10. С. 146.

1. Предпосылки философской теологии античности

15

___,___ш
______ :______ ;____________________ ;__________

ровских поэмах (в том числе понятия «гармония», «граница», «про­
порция», «мера», «эвритмия», представление о мотивах, целях и при­
чинах6 деятельности богов и людей), а также интегрированная цело­
стность репрезентации мира: идея о том, что боги и люди разделяют
один и тот же универсум, что боги активно вмешиваются в жизнь лю­
дей, направляя ее в желательное для себя русло, а человек, обращаясь к
богам, может быть услышан ими.
Однако помимо общепринятых религиозных представлений, за­
фиксированных Гомером, существовала еще более спиритуальная ре­
лигия мистерий, существенно отличавшаяся от первых и оказавшая,
прежде всего через орфизм (появившийся после Гомера и Гесиода),
интенсивное воздействие на всё философское и философско-теологи­
ческое мышление греков7. Его основатель Орфей из Либетр Фракий­
ских (согласно Суде) зафиксировал ряд фундаментальных положений,
которые затем были абсорбированы и развивались дальше в античной
философской теологии. Так, в орфическом пантеизме уже содержится
положение, что «один бог во всем», что Зевс (по Апиону, огненная суб­
станция, обладающая кипящей — £eovoav — природой8) — начало,
середина и конец всех вещей, а вселенная — тело божества . Более того,
в сохранившейся орфической теогонии (папирус из Дервени) говорится,
что Зевс сделал не только Землю, Небо, Солнце и звезды, но и Селену
(Луну), на которой «... много городов, много жилищ»10, — что прямо
указывает на существование разумной жизни на других небесных телах.
И этот огненный (концепция «огненных» богов будет развита далее
Гераклитом) Зевс «всё мыслит (voei) один и промыслит всё боговид­
но»11, т. е. осуществляет прежде всего мысленный контроль над всем
сущим через общую всем стихию огня. Это положение очевидным
образом акцентирует ультимативную важность именно мыслительной
деятельности, мышления для богов как сути божественного (и, следо­
вательно, также для людей).
Г. Г. Майоров указывает на весьма возможную связь космогони­
ческого Эроса Гомера и Гесиода с тем богом любви в орфизме, который
6 Reale G. Ilpensiero antico. Milano, 2001. P. 6.
7 Ibid. P. 7.
8 Апион (у Климента Римского). Гомилии. VI, 7. Здесь и далее, если не оговорено
иное, ссылки даются по изданию: Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989.
Ч. 1: От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики.
9 Теогония паируса из Дервени, 24-26; Рапсодическая теогония (Орф. фр.). 167-168
(соотв. Прокл и Евсевий, Стобей); Платон. Законы. II, 715 е 8.
10 Теогония паируса из Дервени. 36-39.
11 Рапсодическая теогония (Орф. фр.). 169, 6 (Аристокрит Манихеец).

16

Глава 1. Теология досократиков

дает Орфею силу спуститься в Ад за Эвридикой, преодолевая даже
«закон Адрастеи» («Неизбежности» — эпитет Немезиды). В этом слу­
чае, любовь у орфиков также занимает исключительное место, оказы­
ваясь не только началом жизни и стезей к бессмертию, но и формой
общения с трансцендентным12. Орфизм же, низко оценивая тело с его
органами чувств, выдвинул тем не менее продуктивную идею о необ­
ходимости воздерживаться от убийств13 и практиковать аскетику (в том
числе пищевую, например, не употреблять в пищу мяса14) для обрете­
ния ритуальной чистоты, без которой невозможно восстановить преж­
нее, божественное состояние души (эти идеи будут буквально рецептированы Эмпедоклом). У Орфея находится также положение, тре­
бующее запоминать15 (а не просто знать) это учение, и фиксируется
пейоративное отношение к женщине: «Нет ничего собачнее женщины,
нет и мерзее»16, которое, возможно, повлияло также на сексуальную
ориентацию греческой античности и на тысячелетия стало парадигма­
тическим в западной культуре.
Суть орфических доктрин такова: тело служит гробницей и ме­
стом наказания божественному принципу, бессмертному демону (ду­
ше)17, который существовал до тела и пал в него по своей вине. Этот
демон после смерти тела отходит в подземный мир, где подвергается
суровому суду и получает обвинительный приговор. Чтобы искупить
ошибки предыдущего существования, душа-демон через 300 лет во­
площается в какое-либо земное существо, в том числе даже в живот­
ное18. Эта последовательность реинкарнаций прекращается только с
искуплением вины. Тем не менее все, кто при жизни был посвящен в
таинства мистерий Орфея и придерживался орфической практики
очищений, подвергаются более мягким наказаниям или даже могут
быть освобождены от них и возвращены в сонм божественных су­
ществ19. В этом заключалась прагматическая цель мистерий. Таким
образом, в греческое сознание и культуру вошли концепции о метем­
психозе (перевоплощении), а также представления о дуализме и борьбе

12 Майоров Г. Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исто­
рические. 3-е изд. М.: Книжный дом