Алексей Елисеевич Кулаковский. Якутской интеллигенции [Людмила Реасовна Кулаковская] (fb2) читать онлайн

ФГАОУ ВПО «Северо-Восточный федеральный университет им. М.К. Аммосова»

Институт А.Е. Кулаковского

Составитель Л.Р. Кулаковская

Алексей Елисеевич Кулаковский

Якутской интеллигенции

Якутск 2011

В. Н. Иванов, доктор исторических наук, профессор

Л.Р. Кулаковская, кандидат филологических наук

ПИСЬМО «ЯКУТСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ» А.Е. КУЛАКОВСКОГО

Прежде всего важно уяснить – в какой соци-ально-экономической, общественно-политиче-ской и культурной обстановке появилось письмо «Якутской интеллигенции» А. Е. Кулаковского? Ответ на этот вопрос можно начать с общего утверждения о том, что начало XX в. в истории Якутской области было весьма интересным, на-полненным новыми процессами и событиями периодом. Эти процессы и события происходили на фоне того, что Якутская область являлась в пол-ном смысле этого слова частью геополитического пространства Российской империи, органической частью единой страны и, следовательно, находилась под разносторонним воздействием общероссийского исторического процесса. Особенно заметным в ней было влияние общественно-политических процессов, начиная от проявлений колониальной политики царского правительства и кончая событиями революционного, национально-освободительного движения в стране. Продолжавшийся пресс колониальной политики самодержавия превратил Якутскую область в одну из самых отсталых в экономическом смысле национальных окраин огромной империи, в которой социальные отношения представляли собой переплетение национального гнета с различными формами эксплуатации основной части населения.

Историческая обстановка в Якутской области имела свои региональные особенности; она объективно стала питательной средой для всех общественно-политических событий и явлений того времени. Обратимся к некоторым фактам, отражающим общую тенденцию сложившейся ситуации. Данные демографической картины говорят о том, что если в 1897 г. в области проживало 248 тыс. чел., то к 1917 г. в пяти ее округах числилось более 264 тыс. чел., из них в Якутском – 148 тыс. (143,5 чел. в 1897 г.), Вилюйском – около 80 (68,0), Олекминском – около 16 (15,4), Верхоянском – около 13 (14,3), Колымском – более 7 тыс. (7,2) чел. Как видно, за 20 лет общая численность населения области выросла только на 16 тыс. чел., т.е. тенденция роста численности населения области предстает, как неблагоприятная. При этом абсолютное большинство населения (примерно 96 %) проживало в сельских местностях; городские жители составляли только 4 % населения области, или чуть более 11,4 тыс. чел., и то главная их масса (свыше 7 тыс.) находилась в г. Якутске¹.

На этом общем фоне не лучше выглядит картина и по национальному составу. В данном случае нас интересуют показатели по якутскому населению. В 1897 г. в Якутском округе числились 130177 якутов, Верхоянском – 11347, Вилюйском – 62995, Колымском – 3330 и в Олекминском – 13218, всего по Якутской области – 221067 чел. В 1917 г. в трех округах области – Якутском, Вилюйском и Олекминском – была проведена перепись населения, согласно которой в них проживало 207113 якутов. Как видно из приведенных данных, в 1897 г. якутское население этих трех округов составляло 206390 чел., следовательно, за 20 лет численность якутов в этих трех округах выросла лишь на 723 чел.² Хотя не исключена возможность допущения переписчиками неточностей, но на редкость низкие показатели по приросту в целом верно отражают ухудшающуюся динамику численности якутского населения за два десятилетия. Это подтверждается и новыми уточненными расчетами специалистов, согласно которым во всей Российской империи в 1897 г. насчитывалось 225,4 тыс. якутов, а в 1917 г. – 226,9 тыс, т.е. за два десятилетия прирост составил лишь 1,5 тыс. чел., или 0,035 %.

Ясно, что естественное движение якутского населения в начале XX в. оказалось на критической точке, что не могло не привлечь внимания общественности. Именно на этой почве наиболее радикальные представители зарождающейся национальной интеллигенции выдвинули проблему вымирания якутского народа, которая не могла не инициировать публичного ее обсуждения. Тем более, что их активно поддерживали сибирские областники во главе с Г. Н. Потаниным и Н. М. Ядринцевым, еще с конца XIX в. активно муссировавшие мысль об угрозе вымирания всех сибирских инородцев.

Сложными представляются социально-экономические отношения в области. Хозяйство основного населения края – якутов – зиждилось на скотоводстве, которое, по мнению специалистов, на рубеже XIX—XX вв. переживало упадок: шел процесс сокращения поголовья крупного рогатого скота и лошадей, а также других домашних животных (так, с 1860 по 1905 г. общее поголовье скота и лошадей в области сократилась с 585 до 430 тыс). Оставалась крайне низкой продуктивность скотоводства; ведение животноводческого хозяйства, основанного на частной собственности на скот, было отсталым. Техника применялась спорадически, у отдельных богачей, все скотоводческое хозяйство базировалось на ручном труде с применением самодельных орудий и гужевой тяги³.

В 1897 г. удельный вес якутов среди занятых животноводством составлял 95,8 %, земледелием – 58,8, рыболовством и охотой – 69,4, строительством и ремонтом жилья – 93,6, извозным промыслом – 82,8, поденными работами – 95,4 %⁴.

Земля у якутов представляла главное средство производства, но вопрос о собственности сохранил свою остроту и в конце XIX – начале XX в. Главным было то, что, благодаря так называемой классной системе землепользования, фактически землями (прежде всего сенокосными) владела, распоряжалась и пользовалась верхушка якутского общества – баи и тойоны. С другой стороны, юридически признанной частной собственности на землю не было. Несмотря на это, по данным И. И. Майнова, «неравномерность в пользовании сенокосными угодьями достигла у якутов таких размеров, что расстояние между тойоном и бедняком было в наслегах почти таким же, как различие между помещиком и бобылем»⁵.

Со всем этим связано наличие резкого социального неравенства в якутском обществе. Преобладающее болыпинство улусного населения почти всю жизнь вело полуголодное существование; его низкий жизненный уровень обусловливался двойной системой эксплуатации – местным тойонатом и царизмом. Колониальный гнет последнего выражался во взимании ясака, различных податей и отправлении многочисленных повинностей. На все это наслаивался торгово-ростовщический грабеж. Усугубляла эту картину жилищно-бытовая неустроенность основной массы якутского населения.

Что касается культурной обстановки на рубеже двух веков, то это было время когда, с одной стороны, продолжала развиваться традиционная материальная и духовная культура якутов, с другой – происходило дальнейшее проникновение достижений российской культуры и ее усиливающееся взаимодействие с традиционной. Выдающееся значение в общественно-культурной жизни области имело возникновение и развитие школьного образования; хотя обучение и проводилось на русском языке, но приобщение представителей местного населения к русской грамоте и литературе было неизбежным. В начале века в области функционировали 173 школы, в которых работали 254 учителя и обучались 4660 детей; действовали четыре средних учебных заведения: реальное училище, женская гимназия, женское епархиальное училище и духовная семинария. Зарождалась якутская литература; появлялись первые издания периодической печати и т.д. В общественном сознании местного населения наметилось понимание огромного культурно-исторического значения образования, роли грамотных людей в общественно-политической жизни области.

Таким в общих чертах было положение якутского общества в начале XX в., что порождало вопросы не только социального порядка, но и мировоззренческого. Именно на этом общем фоне во весь рост встал вопрос о перспективах исторического развития края и народов, его населяющих. Критическое состояние якутского общества неизбежно требовало поисков нового пути развития и приводило к проблеме исторического выбора. Среди нарождающейся якутской интеллигенции стала муссироваться идея прогресса, связанная с идеей либерализации существующей системы и стремлениями демократизировать действующие порядки. Ее реализация считалась возможной только с помощью просвещения.

С распространением просвещения была связана деятельность якутской интеллигенции. На рубеже двух веков она начинает играть все более заметную роль в общественно-политической жизни. Объясняется это тем, что именно представители интеллигенции «вращались» в сфере «производства» духовных знаний, становились носителями образованности, знатоками культуры, жизни и быта своего народа. К тому же, как воспитанники российской школы и образованности (не было национальной школы), они впитали в себя дух российской культуры, российской образованности. Поэтому якутская интеллигенция с самого начала своего формирования была носительницей двух культур – якутской и российской. Практическая же деятельность ее представителей соответствовала такому положению и естественно, что в результате ее вырабатывались своеобразные, синкретические духовные представления и мировоззренческие установки. Отсутствие национальной стерильности, конструктивная ориентация на позитивное взаимодействие двух культур – одна из характерных черт природы формировавшейся якутской интеллигенции начала XX в. Конструктивность ориентации состояла в том, что национальная интеллигенция однозначно была за обогащение культуры и духовной жизни своего народа не только на собственной основе, но и на основе творческого усвоения непреходящих ценностей и достижений других народов, в том числе и русского.

Новая общественно-политическая ситуация в России и особенно события буржуазно-демократической революции 1905—1907 гг. активизировали национальную интеллигенцию. Определенную роль сыграл и манифест 17 октября 1905 г. «Об усовершенствовании государственного порядка», «даровавший» населению страны «незыблемые основы гражданской свободы» на началах неприкосповенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов. 21 октября была объявлена политическая амнистия. Понятно, что эти действия царя далеко еще не решали судьбу дела епободы, но способствовали оживлению общественно-политической деятельности различных партий, объединений, союзов и т.п. На окраинах России развернулось национально-освободительное движение, направленное против тех государственных порядков, которые основаны на угнетемии народов, и выдвинувшее главным образом демократические требования.

Русская революция 1905 г. пробудила к политической жизни широкие массы якутского населения – они принимали участие в митингах и собраниях, демонстрациях и уличных шествиях. Такие митинги и собрания под лозунгами свободы и демократии прошли в Якутске, окружньгх центрах, улусах и в некоторых наслегах; в число их требований входили: отказ от уплаты податей, несения повинностей, идея бойкота полицейских чиновников и даже – «упразднение существующего порядка управления инородцами». Публично эти требования были выдвинуты якутской национальной организацией «Союз якутов-инородцев», созданной в январе 1906 г. Судя по всему якутское общество к этому времени созрело и для выдвижения радикальных идей: члены «Союза якутов» главной целью якутского народа считали достижение «своих гражданских и экономических прав». Хотя деятельность союза была подавлена, она дала мощный толчок национальному пробуждению, образованию в области различных объединений, партий, обществ, развернувших активную общественно-политическую деятельность, направленную на выявление злободневных вопросов жизни общества. Во всем этом огромную роль играли и политические ссыльные⁶.

Отставание области от центральных губерний страны, бедственное положение ее жителей понимали даже представители местной власти. Ее прогрессивные деятели пытались внести какие-то изменения в экономическую и культурную жизнь области, чтобы как-то облегчить положение населения. Губернатор И. И. Крафт, возглавлявший Якутскую область в 1907—1913 гг., намеревался провести своеобразную реформу для «улучшения быта местного населения и поднятия его благосостояния», проявив в этом отношении «энергию и инициативу», «достаточно яркую» деятельность. Ему не удалось довести до конца все задуманное, но для нас важно то, что и местная власть искала пути «созидательной работы» по новому обустройству области, оказавшейся тогда «в продолжительном забвении»⁷. И что интересно – в этой деятельности И. И. Крафт нашел понимание со стороны лидеров якутской интеллигенции.

Таким образом, немногочисленная якутская национальная интеллигенция с самого начала своего появления на исторической арене действовала на фоне крупных социально-экономических, общественно-политических и духовных изменений как в России, так и в Якутии. Она прошла сложный путь роста и практической деятельности, но главное состояло в том, что она была обречена принять активное участие в освободительном движении за национальное раскрепощение якутского народа. Это движение по своей сути было демократическим, а его идеологи – основная часть представителей интеллигенции – придерживались либерально-демократической ориентации.

Понятно, что историческое предназначение национальной интеллигенции отразилось на формировании мировоззрения, общественно-политической позиции каждого ее представителя и в этом смысле А. Е. Кулаковский не является исключением. Мало того, он не был ее рядовым представителем. Историческая эпоха сделала его выразителем интересов всего якутского населения, одним из идеологов и лидеров национально-освободительного движения.

Жизнь и деятельность А. Е. Кулаковского (1877—1926) изучена неплохо⁸. Отсьшая читателей к этой литературе, я здесь ограничиваюсь указанием на то, что в 1910-1912 гг. он находился в Качикатском наслеге Кангаласского улуса, жил в семье предпринимателя, одного из профессивных хозяйственных деятелей того времени С. П. Барашкова, и работал у него домашним учителем. Предполагаю, что именно в эти годы в общении с этим человеком, современного склада ума и деятельности, Кулаковский письменно оформил свои размышления о беспросветном положении родного. народа в России и мире, о тех новых идеях, которые помогли бы обустроить по-новому жизнь области и проживающих в ней народов. К тому же известно, что он тогда написал поэму «Сновидение шамана», датированную им 1910 г. – плод глубоких раздумий об исторических судьбах родного народа, его месте в мировой истории. Именно эти размышления инициировали появление публицистического произведения «Якутской интеллигенции», задуманного как программа практических действий, реализация которых диктовалась охарактеризованной выше обстановкой в Якутской области того времени. В литературе оно известно как письмо А. Е. Кулаковского якутской интеллигенции. Оно является капитальным исследованием состояния якутского общества начала XX в. Глубоко прав был Г. П. Башарин, когда утверждал, что письмо, «отражая различные стороны экономики, хозяйства и культуры, имеет большое научно-познавательное значение» и «по нему можно судить о тех вопросах, которые волновали широкую общественность, особенно передовых людей обширного Ленского края начала XX в.»⁹.

Содержание письма «Якутской интеллигенции» А.Е. Кулаковского можно разделить условно на две части. Первую часть Г. П. Башарин назвал «Философские вопросы о судьбах многочисленных и малочисленных народов», вторую – «Соображения относительно культивизации Якутии». В первой части А. Е. Кулаковский размышлял о борьбе народов за существование, о влиянии на нее переселенческой политики российского правительства, об угрозе надвигавшейся тогда мировой войны и ее возможных последствиях в исторических судьбах народов. Вторая часть письма состоит из «соображений» автора по вопросам, связанным исключительно с внутренними проблемами «выживания» и «существования» родного народа; причем эти соображения «выданы» им «для обсуждения» и с призывом для «деятельности».

Первая часть письма связана с общественно-политической мыслью в России конца XIX – начала XX в., вьщвинувшей в качестве одной из злободневных «инородческую проблему». Инициировали ее прежде всего сибирские областники, которые в своих публицистических и научных изданиях довольно активно обосновывали идею о «вымирании сибирских инородцев». Она оказалась привлекательной и для представителей нарождающейся тогда национальной интеллигенции сибирских народов. А. Е. Кулаковский, конечно же, был в курсе дискуссий по проблеме и он, как оказалось, не остался безучастным к ее обсуждению, поскольку она имела прямое отношение к его родному народу, как народу, принадлежащему к группе сибирских «инородцев». С другой стороны, раздумья А. Е. Кулаковского об исторических судьбах родного народа были вполне естественными: как образованный и начитанный человек он не мог пройти мимо судьбоносных вопросов жизни родного народа в свете событий и процессов, происходивших тогда в России и мире. И совсем не случайно в этой связи он говорил о внутренней, «глубокой убежденности» в той «мысли», которой собирался поделиться со своими единомышленниками, а именно мысли «о возможности и даже неизбежности вымирания якутов».

Итак, А. Е. Кулаковский вьщвинул в своем письме тезис о вымирании якутов, который содержит следующие положения.

Проблема вымирания народов, в данном случае якутов, – проблема общечеловеческая. И то, что автор письма вышел на вопрос такого уровня, показывает его как человека незаурядного ума, человека, мыслящего крупными, глобальными категориями.

Проблема вымирания народов, в данном случае якутов, – проблема и общественно-политическая. И то, что А. Е. Кулаковский рассматривает ее как один из острейших вопросов общественно-политической жизни России и на фоне политического миропорядка второго десятилетия XX в., выдает его как выразителя общественных интересов родного народа, как человека, глубоко разбирающегося в политике властей.

Проблема вымирания народов, в данном случае якутов, – проблема и нравственно-философская. С этой точки зрения А. Е. Кулаковский выступает как мыслитель-философ, причем его размышления не похожи на житейские сюсюканья недовольного интеллигента, а являются образцом конструктивного подхода к теме разговора, мыслями действия. В целом же мы имеем уникальный документ, в котором впервые в истории общественно-политической мысли в Якутии к открытому обсуждению предложена одна из самых злободневных проблем российской действительности – проблема вымирания якутского народа.

Это был смелый поступок, по существу вызов российским властям, политика которых, по его мнению, могла ускорить негативные последствия переселения целого народа на север.

Свое убеждение в «критичности положения якутов в данное время» автор письма подкрепил очень вескими аргументами, знакомство с которыми не позволяет подозревать его в какой-то предвзятости или, как он писал, в том, что он «одержим какой-нибудь манией или мнительностью». Первый его аргумент имеет общетеоретический характер и сводится к утверждению о том, что «дикий народ, приходя в соприкосновение с более культурным, вымирает в течение более или менее продолжительного периода времени». Казалось бы, этот аксиоматичный аргумент не нуждается в разъяснениях, но Кулаковский счел целесообразным проиллюстрировать его конкретным материалом о судьбах многих сибирских «инородцев», оказавшихся в «житейском» соприкосновении с более развитым русским народом в результате присоединения Сибири к Российскому государству, а впоследствии – переселения разорившихся крестьян из центра страны, в первую очередь, в земледельческие регионы Сибири. Автор письма превосходство «культурных», т.е. более развитых, народов видел н том, что они в борьбе за существование вооружены знаниями, почерпнутыми из наук, и потому «легче» извлекают все полезное из окружающей природы. Народы, находившиеся на низкой ступени общественного развития, или, так называемые, «дикие» народы, не обладая научными знаниями, не вьщерживают «борьбы за существование» и потому обречены на вымирание. По мнению Кулаковского, якуты не могли избежать такой участи: хотя они и «численно не убавлялись», но «поразительно быстро мельчают, становятся хилее и т.п.».

Второй аргумент, подтверждающий возможность вымирания якутов, – политика российского правительства по отношению к сибирским «инородцам». Из широкого круга ее вопросов Кулаковский сосредоточил внимание на главном – на аграрном вопросе, породившем в то время переселение огромной массы безземельных крестьян из Центральной России в Сибирь. «Ныне, – констатировал автор письма, – громаднейшие губернии Западной Сибири все переполнены: Енисейская, Иркутская губернии, Забайкальская область, пресловутый Амур, словом, все возможные места заполнены переселенцами, шедшими со времени постройки Великой Сибирской железной дороги ежегодно сотнями тысяч (за последнее время в год выходило по 800000– 900000 человек)»¹⁰. Кулаковский, конечно же, знал, что осенью 1910 г. председатель правительства П. А. Столыпин и главноуправляющий землеустройством и земледелием А. В. Кривошеин, в связи с подготовкой «нового курса» в переселенческой политике в Сибири, осуществили поездку в этот край, по итогам которой было высказано мнение, что здесь «все обстоит выше всяких похвал»¹¹.

А еще болыне его беспокоили результаты «обследований» «колонизационной емкости» Якутской области вице-инспектора Корпуса лесничих С. В. Маркграфа, который на основе «исследований» только в одном Алданском районе Якутской области обнаружил «колонизационную емкость» в размере 18000000 дес. земли, годной для заселения 1000000 душ крестьян из центра России¹². И не зря автор письма так остро реагировал на «чудовищную нелепость рассуждений» этого чиновника, перестаравшегося в оценке возможностей Якутской области в «поселенческом отношении».

Острую критику рекомендаций С. В. Маркграфа А. Е. Кулаковский усиливает своими наблюдениями относительно отсутствия «лишних, свободных земель» в области и указывает, что «занятые» местными жителями земли встречаются «узкой лентой» по рекам Лена, Вилюй и Амга. Переселенцы же могут «селиться» на «незначительных» ленских островах, Ноторе, Алдане, Оймяконе и т.п., где могут уместиться только 20-30 тыс. чел. Автор письма был глубоко прав, когда утверждал, что «селиться переселенцам некуда». В этой ситуации, по предположению А. Е. Кула-ковского, во-первых, двухмиллионные переселенцы, предоставленные самим себе, обречены на поголовную погибель от холода и голода; во-вторых, в целях урегулирования земельной нормы у якутов будут отобраны их «культивированные, насиженные земли», поэтому переселенческая политика правительства обязательно приведет к вымиранию последних («тогда-то мы запоем» свою «лебединую песню»).

И как итог этого – третий аргумент – угроза мировой войны или «опасность взаимного истребления друг друга», «индивидов человечества» из-за «недостатка пищи на земле». В связи с этим А. Е. Кулаковский предложил свое понимание современной ему политической картины мира, сосредоточив основное внимание на противоречиях крупных странгосударств, на далеко идущих планах-притязаниях военно-политических группировок среди великих держав, на роли каждой из них в решениях судьбоносных вопросов будущего устройства мира. И противоречия эти, по его мнению, достигли такого уровня, когда война становится реальной попыткой их разрешения. Мировая война неизбежна – вот ход рассуждений А. Е. Кулаковского. И война эта затронет все народы мира, независимо оттого, мал или велик тот и иной народ. Именно в этом ключе он размышляет о судьбе своего родного народа и приходит к неутешительной мысли: «Горсть якутской народности будет смята и уничтожена подобным ураганом», т.е. войной, или: «Будущее якутов рисуется мне в самых мрачных красках».

Где же выход? Что же нам делать, что предпринять? Задавшись такими вопросами, А. Е. Кулаковский рассматривает три альтернативных варианта выхода из создавшейся ситуации – спасения от угрозы вымирания. Первый вариант – перейти под протекторат таких великих держав, как Америка, Япония и Китай, но автор письма решительно отвергает его – они «нас быстро задавят в борьбе за существование». Второй вариант – переселение на север, и в данном случае он однозначно убежден: «Нет, и этот номер плох: на севере нет земель, на которых мы могли бы существовать – мы там погибнем очень скоро»¹³. Третий вариант – «наша культивизация и слияние с русскими», что, по мнению автора письма, является «единственным рациональным средством» в борьбе за выживание якутов.

Итак, А. Е. Кулаковский в своих раздумьях об исторических судьбах родного народа считает более разумной пророссийскую ориентацию, которая действительно предотвратила или остановила бы опасность вымирания целого народа; действительно потому, что автор письма рекомендовал активную, действенную ориентацию, основным содержанием которой был процесс культивизации якутского народа с русским. Г. П. Башарин прав, расшифровывая это понятие: «Кулаковский образовал его от слова культура, придает ему широкое значение термина: приобщение к культуре, развитие культуры, поднятие материальной и духовной культуры»¹⁴. Разумеется, термин не предполагает слияние в одно русских и якутов, а подразумевает неразрывную связь между ними, воссоединение в один поток развития. Для этого якуты, по мнению Кулаковского, должны будут провести громадную работу по поднятию своей материальной и духовной культуры, по приобщению к более высокой культуре России.

И главное в письме А.Е. Кулаковского – те идеи и мысли, реализация которых составила бы содержание этой громадной работы всего якутского общества для того, чтобы поднять на современный уровень свою общую культуру, т.е. успешно решить проблему культивизации с более развитым русским народом. Каждая идея, каждая мысль автора письма свидетельствуют о глубоком знании и понимании всех животрепещущих внутренних проблем якутского общества, их состояния и перспектив их решения. В этом ключе им рассмотрен целый комплекс вопросов: землепользование, развитие земледелия, скотоводство (содержание крупного рогатого скота и лошадей), рыболовство, развитие местной промышленности, предпринимательство, рыночные отношения и т.д. Самостоятельное значение имеют его рассуждения о развитии духовной культуры населения, решающую роль в котором призвана была сыграть образованность общества (здесь он ратует, прежде всего, за школьное образование). Большое значение он придавал культурно-просветительной деятельности: открытию общественных библиотек, выписыванию книг, журналов и газет, пропаганде достижений науки и техники и т.д. Особая роль отводилась созданию художественной литературы, которое должно было начаться с перевода на якутский произведений на русском языке. Удивительно точными и правильными являются суждения автора письма о том, что культурный подъем населения практически невозможно осуществить, если не вести решительную, последовательную борьбу против трех приобретенных пороков: «пьянства, картежной игры и курения табака». Обращаясь к национальной интеллигенции, Кулаковский писал: «Действуйте и агитируйте единственно в пользу и ради культуры, насаждение которой стало в нашем веке злободневной необходимостью», …и в этом он видел «рациональную меру» в борьбе за культивизацию якутского населения с русским народом¹⁵.

В целом же, по мнению А. Е. Кулаковского, спасение якутов от вымирания зависело от укрепления состояния культуры, внутреннего здоровья народа. Через все письмо красной нитью проходит мысль о том, что если якуты не достиг нут современного уровня культуры, не приобщатся к достижениям общечеловеческой цивилизации, то они обречены на вымирание. Примечательно, что он не ориентирует родной народ на какое-то радикальное противостояние России, на конфликт с какими-то силами в «борьбе за существование». Его взгляд на реалии своего времени был мудрым, на перспективы исторических судеб родного народа – дальновидным. И этот взгляд пронизан прагматической мыслью – о преимуществах совместного проживания родного народа с русским народом в «борьбе за существование». Такова общественно-политическая, просто человеческая позиция А. Е. Кулаковского – выдающегося якутского мыслителя начала XX в. Она оказалась реалистичной, потому и верной.

* * *

Письмо «Якутской интеллигенции» А. Е. Кулаковского являлось репрессированным документом. Сданная в архив в середине 30-х годов XX в. рукопись письма оставалась никому неизвестной; она была случайно обнаружена в апреле 1942 г. Г.П. Башариным, но он из-за осторожности предпочел тогда пользоваться предусмотрительно перепечатанным, машинописным текстом. Впервые о рукописи стали говорить с 1943 г., когда С. А. Бордонский оспаривал существование подлинника письма и писал, что речь может идти голько о фальшивке, совершенной предположительно П. А. Ойунским. Однако тогда же Г. П. Башарину удалось убедить партийных чиновников в наличии подлинника, но широкая общественность была лишена доступа к нему, ибо на протяжении нескольких десятилетий его держали в сейфе руководства партийного архива. Несмотря на это, документ активно использовался для разжигания политических спекуляций, предпринятых под знаком навязанной общественности республики борьбы против буржуазного национализма.

Впервые письмо «Якутской интеллигенции» увидело свет в 1990 г.¹⁶ В журнале «Полярная звезда» оно появилось, когда стали предприниматься попытки снять с А. Е. Кулаковского обвинения в буржуазном национализме. Вместе с тем публикация в археографическом плане имела большие изъяны, граничащие нередко с фальсификацией текста документа. Предисловие к ней написано с субъективных позиций, утверждения его автора были нацелены на «разоблачение» содержания письма, в связи с чем допущены прямые искажения смысла принципиальных положений Кулаковского¹⁷. Все это требовало нового издания.

В 1992 г. письмо «Якутской интеллигенции» издается в виде книги Г. П. Башариным, который написал к публикации большое предисловие под названием «Исторические судьбы письма Кулаковского». История письма впервые предстала перед общественностью такой, какой она была в действительности, – драматичной и политизированной, что не могло не отразиться на понимании документа в целом, на его судьбе, как исторического источника. В частности, Г. П. Башарин исправил многие неточности в передаче текста документа в предыдущей публикации и выдал более качественный текст. Вместе с тем надо признать,

что и эта публикация не во всем следует правилам издания исторических документов; одной из главных погрешностей является то, что «для облегчения понимания содержания» документ автором публикации разбит на две части, которые озаглавлены так: «Философские вопросы о судьбе многочисленных и малочисленных народов» и «Соображения относительно культивизации Якутии», чего не было у Кулаковского.

В начале 90-х годов XX в. выяснились весьма интересные обстоятельства, связанные с историей создания письма «Якутской интеллигенции». Дело в том, что в семейном архиве родственницы якутских писателей Николая и Анны Неустроевых – Акулины Михайловны Неустроевой долгое время хранилась рукопись одного из вариантов письма Кулаковского (в дальнейшем «неустроевский» вариант. – В. И. ). На это обратил внимание кандидат филологических наук, доцент ЯГУ Ю. И. Васильев и опубликовал ее в журнале «Илин»¹⁸. В 2000 г. общественность республики получила книгу «А.Е. Кулаковский. Якутской интеллигенции (варианты письма)», в которой параллельно приведены тексты двух полных вариантов (ранее известный вариант рукописи назовем «архивным». – В. И. ) письма, а в приложении – сокращенный, тезисный вариант¹⁹.

Сравнение двух полных вариантов письма позволяет считать «неустроевский» вариант первоначальным. Автор письма обращается со своими раздумьями о судьбах родного народа к конкретным лицам: П. Н. Сокольникову, В. В. Никифорову, И. Н. Башарину, С. С. Собакину, Г. Н. Адросову и другим своим друзьям. Думается, после глубоких раздумий А. Е. Кулаковский пришел к единственной верной мысли: проблемы, которые он обозначил и актуализировал, касаются не конкретных лиц, а всей якутской интеллигенции – выразительницы судьбоносных интересов народа. Это – во-первых. Во-вторых, под «архивным» вариантом проставлена дата завершения составления письма – «1912 г. Май». В-третьих, по завершении письма Кулаковский показал его кому-то, кто в некоторые места рукописи внес свои поправки или дополнения. И, наконец, весь текст «архивного варианта» тщательно отредактирован, приведен в более совершенный вид. Таким образом, «архивный» вариант письма «Якутской интеллигенции» является его полноценным подлинником, документом, заслуживающим доверия специалистов.

Что касается так называемого третьего варианта, то он, бесспорно, является сокращенным текстом письма, предназначенным для устного выступления.

С учетом всего этого, в основу настоящей публикации положен «архивный» вариант письма. Документ публикуется в соответствии с «Правилами издания исторических документов». Перевод на якутский язык осуществлен Д. В. Кириллиным, на английский – проф. А. А. Находкиной и А. В. Капитоновой.

Письмо А. Е. Кулаковского «Якутской интеллигенции» одновременно на трех языках публикуется впервые. Думаю, что такое издание будет иметь большое научное и культурное значение. С мыслями и идеями вьщающегося мыслителя из среды якутской интеллигенции первых десятилетий XX в. смогут ознакомиться также зарубежные ученые и читатели. Письмо предстанет и как замечательный памятник общественно-политической мысли того времени, принципиальные положения которого не потеряли своего значения и в настоящее время.

ейся на-

1912. Май. Качикат.

ЯКУТСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ

Вы, г.г., м.б., подумаете, что я одержим какой-нибудь манией или мнительностью, высказывая мысль о возможности и даже неизбежности вымирания якутов. Можете думать и так, но я глубоко убежден в критичности положения якутов в данное время.

Неужели незаметны те роковые тучи, которые так зловеще собрались над нашим мутным небосклоном!…

Всякому известна аксиома, что дикий народ, приходя в соприкосновение с более культурным, вымирает в течение более или менее продолжительного периода времени. Какая масса к тому исторических примеров! Даже такие великие нации, как индейцы, негры и др., вымирали и вымирают. Причина явления простая: культурный человек, вооруженный знаниями, почерпнутыми из наук, легче извлекает все полезное из окружающей природы, тогда как дикарь этого не в состоянии делать: он может пользоваться лишь готовыми, видимыми благами природы, которые с размножением людей иссякают, и дикарь погибает; говоря короче, последний не может выдержать «борьбы за существование». В силу этой аксиомы мы, якуты, должны вымирать и вымираем....

В частности, обращаясь к современным сибирским инородцам, с ужасом замечаем подтверждающее сказанный вывод – явное и быстрое вымирание их. (Наши сродственники: алтайцы, карагасы, койбальцы, джагатайцы, уйгуры, османли, кондомы, телеуты, камасинцы – теперь считаются только сотнями, некоторые только тысячами). Также вымирают: сибирские татары, уранхаи, орочоны (680 душ), вогулы (7000), бухарцы (400), остяки, зыряне, качинцы, тунгусы, ламуты (500), манегры, гольды (430), юкагиры (675), чуванцы (72), коряки, камчадалы (5000), айны (1130), гиляки (2500), латыши, эсты и проч. Совершенно вымерли: аринцы, омуки, байкальские якуты («чукуна омук»).

В численном отношении не убавляются только киргизы, буряты, якуты и чукчи. Но в этом кажущемся благополучии мало утешительного. Туруханские якуты за последние три-четыре года совершенно обнищали вследствие лишения рыбных промыслов, а обнищание есть верный залог вымирания. Витимские (Нүүйэ), колымские и верхоянские якуты очень бедны и некультурны. Что касается нас, остальных якутов, то хотя численно не убавляемся, но поразительно быстро мельчаем, становимся хилее и т.п., что известно всякому из нас и что также служит верным признаком будущего вымирания.

Звероподобные чукчи потому не вымирали до сих пор, что до них пока не касалось ядовитое «дыхание» (тыын) культурных народов. Но теперь их стали уже сильно опаивать спиртом американцы и русские, потому дни их сочтены.

Жалка мне участь киргизов. Это наши «родственники», имеющие с нами один корень языка. Они самый многочисленный из всех инородцев (около 1000000 душ), простодушный и поэтичный народ. Под защитой магометанской религии, запрещающей спиртные напитки, обладая большими стадами скота и располагая необъятными степями, бедняжки киргизы кочевали себе весело по степям круглый год и жили беспечно по заветам отцов и старины.

Но вот, в начале 20 века негаданно хлынула из-за Урала бешеная волна голодных переселенцев. Десятками и сотнями тысяч засели они на киргизские земли, не внимая ни мольбам, ни угрозам и оставив туземцам лишь по 15 десятин земли на душу.... (До 1911 г. было у них отобрано земли 11587128 десятин). Не умея заниматься земледелием и не имея достаточных земель для своих стад, они должны были поневоле перебивать свой скот и сбывать его по дешевке. И вот, теперь они влачат жалкое существование, вспоминая прежние блаженные времена…

История с киргизами должна была устрашить нас, ибо служит прообразом предстоящей нам перспективы; но мы на все это не обращаем внимания, слушаем, как сказку, как видимое и слышимое во сне....

Переселенческая волна не удовлетворилась одним Степным краем, а пошла неудержимым потоком дальше вдоль всей Сибири. Она и не может остановиться, ибо русский мужик к следующему году способен сфабриковать в еще большем количестве новых индивидов рода человеческого; в этом отношении, как доказывает статистика, русский побил всемирный рекорд: ежегодно фабрикуется маленьких «нучей»²⁰ в количестве, превышающем число всех якутов в 8 раз! А в 10—20– 100 лет сколько будет!…

Ныне громаднейшие губернии Западной Сибири все переполнены; Енисейская, Иркутская губернии, Забайкальская область, пресловутый Амур, словом, все возможные места заполнены переселенцами, шедшими со времени постройки Великой Сибирской железной дороги ежегодно сотнями тысяч (за последнее время в год выходило по 800000-900000 человек).

Так как, с одной стороны, в Европейской России дела не улучшаются, земли с ежегодным пользованием истощаются и от частной собственности не освобождаются, культура замерла на низкой «мертвой» точке, голодовки периодически обессиливают хозяйства, а, с другой стороны, население растет не по дням и часам, а по минутам и секундам и переселенцам совать носы некуда, то понятно, что Правительство обратило свое внимание и на далекую Якутскую область, про которую оно имеет совершенно превратное представление и про величину которой ходят баснословные слухи. Положим, иметь ему правильное представление довольно трудно, потому оно и посылало специально Маркграфа, сделавшего доклад, что наша область может вместить 2000000 переселенцев.

Правительство весьма радостно ухватилось за доклад Маркграфа, и теперь идут спешные приготовления о заселении Якутской области. Правительство, заселяя Сибирь и, в частности, нашу область, убивает с одного выстрела сразу трех зайцев: 1) избавляется от того избытка населения, которого ему девать некуда (что весьма важно при том жгучем, обостренном положении земельного вопроса, какое там ныне господствует); 2) заселяет и культивирует дикий пустынный край с целью извлечения пользы для государства эксплуатацией его природных богатств и 3) колонизирует свои окраины в видах охраны их от алчных и страшных соседей вроде Америки, Японии, Китая. Если бы не такое нудное положение вещей, то Правительство не поддалось бы так легко приятной иллюзии самообмана и отнеслось бы недоверчиво к докладу Маркграфа, ныне так приятно и в тон ответившему его видам.

Мы, в свою очередь, так детски-наивно обманываем самих себя мыслью, что пепелища и «өтөхи»²¹, где жили и умирали наши прадеды, принадлежат нам и что мы их никому не дадим. Но наши пресловутые «дьыала» и «куолу»²², наши «суут», «сокуон», «брысыанньыйа»²³ против переселения ничего не сделают и ничему не помогут.... Так сильно взбудораживавшие наши мелочные интересы «сенсационные дела» вроде спора 3-х хатылинцев с телейцами из-за 80 күрүө²⁴, Якутского союза, инструкции Скрипицына, солдатчины из якутов, переложения податей на скот – расплывутся, как дым, перед грозным призраком переселения. …Теперь-то настает время узнать нам настоящую цену «өлүү-алдьархай», «сор-муҥ»» ²⁵…

Поставить бы истого якута-патриота в Питере среди правящих сфер, разбирающих по косточкам якутские земли, сделав по волшебству его понимающим все слышанное! Что бы он стал чувствовать и что стал говорить?! Теперь ему хотя говорят и долбят, что земли, на которых жили до сих пор якуты, принадлежат казне, но он не в состоянии ни верить, ни воображать, ни переварить в мозгу это....

Да, там ходят пронас разные толки, теории и проекты. Например, один субъект, слывущий знатоком Якутской области, ее аборигенов и языка последних и кичащийся этим, высказал в качестве авторитета мысль, сумасбродную для нас, но целесообразную для слушателей его, – мысль, что якутский народ следует переселить на север к морю, а их родину заполнить переселенцами из России. Может быть, Вам проект этого господина покажется странным, но он господам нучаларам²⁶ показался тогда идеальным. Что же, они правы со своей точки зрения: земля переселенцам необходима; поселить их около моря – они не выдержат климата; а если переселить туда якутов, то последние, как акклиматизировавшиеся, не станут явно вымирать; тогда за чем же дело стало – гнать якутишек на север, да и все тут!…

Может быть, интересуетесь личностью того оратора, который так хорошо знает всю нашу подноготную и который сказал упомянутое слово в Томске, на съезде ученых («Сибирские вопросы»).

Как назло, позабыл я его фамилию, но, когда опишу, узнаете живо.

Гостил он у нас долго: приехал молоденьким, вертлявеньким, поджареньким, а уехал стареньким, ехидненьким. Сотрапезничал он с нами десятки лет, похваливая наши «тар», «үөрэ» и «бутугас» ²⁷. Хвалил он и любил и нашу девицу-красавицу (ныне покойницу), с которой он коротал долгие, зимние вечера под музыку северной вьюги… Будучи молод и полон жизненных потребностей, он увлекался дикаркой и сильно обескураживался, когда она не понимала его мыслей и .... желаний, а он – ее. Во 1-х, поэтому, во 2-х, от нечего делать, он стал записывать лепет своей подруги и учить ее своему языку. Но, так как сам всецело подпал под ее обаятельную власть, то не смог ее научить своему языку, наоборот, сам научился от нее разговорному и любовному языку якутов, которого сделал своим коньком и на котором сначала поехал в Питер, а теперь едет вверх – по пути славы и великих почестей…

Вот, сей-то господин попал случайно раз

В среду мужей ученых,

Не испытавших севера ни игр суровых,

Ни Моря Льдистого проказ.

Чтоб показать умишка глубину,

Чтоб доказать патриотизма вышину,

Сказал герой такое слово,

Слыхать не приходилось мне какого:

«Якут-пигмей привычен к холоду морей,

Ему приятен край, где царствует Борей.

Зачем их нам не гнать в страну,

Какая им по сердцу и нутру!

А прежни пашни их и избы,

То, чем лежать им, гнить без пользы,

Да достаются детям нашим, как надел,

Чтоб уходя народ вздыхать об них не смел…».

* * *

И труженик смешон мне кропотливый сей:

Плоды*²⁸ трудов своих кровавых,

Над чем кряхтел от юности своей,

Продать решил за миг един похвал неправых!

Частенько хоть, тайком порой ночной,

Скорбеть он будет думой и душой,

Но труд его погибнет так бесславно,

Ничей не радуя и взор;

А Эсперанто, Воляпюк, Липтэй вздохнут злорадно;

Заслужит же он лишь обиженных укор…

* * *

Не думайте ж, однако, друзья мои, что я настроен хорошо, что потому и пою, – нет, это – смех сквозь слезы, это – «пир во время чумы».

* * *

Но свет не без добрых людей: говорят, далеко, за морями, за долами, во граде царственном есть домовина, в котором долго, упорно и много думают хорошие люди о хороших вещах. В той домовине нашлись-таки люди, желающие нам добра (сибирские депутаты); они, говорят, доказывали другим хорошим людям, что не следует давать вымереть сибирским «иначе – рожденным – людям», ибо последние, по их мнению, платили ясак и впредь способны платить, во 2-х, они в течение веков сумели акклиматизироваться в суровой Сибири и будут потому очень нужны при эксплуатации природы и недр их богатой родины. Затем, эти хорошие люди, исходя из сказанного своего мнения, советовали не посылать в Сибирь своих подонков²⁹ и не отнимать у них тех земель, без которых им «быть живыми» невозможно.

В то время, как говорящие хорошие люди с искренним жаром доказывали, подобно крыловскому повару, правильность своего предложения, слушающие хорошие люди собрались в кучу и, подобно крыловской кошке, слушая нотацию евшей пирог, стали шептаться: «Этот оратор – кум тунгуса, тот – сват якута, а вот этот – племянник бурята, потому они так и толкуют; не слушайтесь их – поговорят и «отстанут».

Так-то, нам кругом не везет…

* * *

Обыкновенно, на официальных бумагах говорится, что переселенцам будут отводиться лишние, свободные земли. Шиш! – Это враки! Я знаю нашу область потому, что ездил по ней и так, и этак: она – сплошная скала, разборожденная горными реками и потоками вплоть до иркутской границы и морей; лишь реки – Лена, Вилюй и Амга тянутся узкой лентой с плодородной почвой, захватывающей незначительные части их протяжений. Пространство, занятое Якутским округом, едущему в отдаленных ущельях Яблонового хребта, воображается каким-то маленьким пятном или островом на океане гордых и угрюмых скал…

Селиться переселенцам некуда, кроме незначительных Ленских островов, Ноторы, Алдана, Оймякона и т.п., где может уместиться каких-нибудь 20—50 тысяч человек. Потому казна поневоле отберет у нас уже занятые земли под благовидным предлогом назначения земельной нормы в 15 десятин. Все земли (покосы, пашни, выгоны, усадьбы, леса и водные пространства) будут делиться между русскими и якутами по одинаковой пропорции и так, чтобы всего на душу досталось по 15 десятин.

Следовательно, у нас отберут и культивированные, насиженные земли, взамен которых укажут Байбалу, Басылаю, что им отведено столько-то лесу с «Халы²-кыыра», такая-то часть такого-то озера… Якут заявит начальству, что ему невозможно существовать отведенным количеством земли. Начальство ответит: «Земли у нас нет; живите, как живут переселенцы, и больше никаких!..». Но переселенцы нам не чета: они умеют обращаться с землей и извлекать пользу даже из плохой земли. Затем они получают, как новоселы, от казны всевозможные ссуды и пособия. Нужно принять во внимание, что начальство давало и будет давать всевозможные потачки переселенцам при наших препирательствах с ними из-за земель, ибо обратное возвращение их в такую даль обойдется Правительству очень дорого, а следовательно, и нежелательно; без того на них Правительство ежегодно тратит до 25000000 руб. Будут повторяться те же истории, которые имели место при отбирании земель у прочих инородцев, которых гнали прочь целыми деревнями и наслегами… Тогда-то мы запоем свою «лебединую песню!»

Вторая грозная, более ужасная, туча нашего небосклона воображается мне в образе индусов, китайцев, японцев и т.п. Человек появился на земном шаре сравнительно в позднейший период его существования. Но, несмотря на позднее свое появление, он успел победить всех других видов животного царства, благодаря исключительно своей способности обмениваться мыслями посредством звуков (т.е. речи). Речь же послужила краеугольным камнем для создания письменности и наук, ставших для человека могущественным орудием в борьбе его не только с животным миром, но и со стихиями и злыми силами природы.

Человек в данное время своего существования справедливо считает себя царем природы. Да, он может и должен кичиться собой: животные побеждены. Пространство не существует: мысль человеческая по телеграфу может в несколько часов обойти кругом весь земной шар. В воде человек передвигается и действует, как рыба; по воздуху летает, как птица. Злые духи, некогда густо населявшие землю, «перебиты» до единого науками, уничтожившими также таких страшных «абасыларов» ³⁰, каковы эпидемии (дьа²нары). Прежних своих врагов – ветер, воду, молнию (электричество) он превратил в послушных рабов, работающих в его пользу. Пытливым своим умом человек вник во все сокровенные тайны природы и разоблачил их, превратил в нетайны. Он знает не только свой мир – землю, но знает и другие миры – звезды, солнце, планеты; знает состав, строение, образование, размеры последних. Словом, нет на земле соперника человеку, и он один гордо властвует землей, никого и ничего не страшась на ней…

Но нашелся-таки и для человека страшный и достойный его враг! Враг этот – ему подобный, т.е. человек же…

На утре своей жизни человек жил с трудом, рос медленно, размножался постепенно. Но, когда он вырос и окончательно окреп, когда он уничтожил всех супостатов, то жизнь его пошла ускоренным темпом, забила горячим ключом, а размножение его индивидуумов пошло неудержимым потоком.

И вот, теперь человечеству грозит опасность взаимного истребления друг друга, его индивидов из-за недостатка пищи на земле, оказавшейся тесной для него… Временем не ограничиваю сказанное.

Человек размножился сначала в странах с умеренным и жарким климатом, а потом уж потек в холодные полярные страны.

Первая ужасная лава человеческой эмиграции потекла в Африку, Австралию, острова… Вторые волны хлынули, по изобретении компаса, в Америку, и эту колоссальную страну, составляющую чуть не 1/3 всей земли, она заполнила только в 4 века, составляющих незначительный момент в жизни человечества. Наконец, переселение пошло и в нашу Сибирь....

Все те старшие народы, которые слишком размножались на своих первоначальных родинах, находили выход из критического положения только в эмиграции. Пока была наличность земель для переселения – дело ладилось. Но теперь, когда не стало нигде этих земель, то вопрос существования человечества становится ребром: или найди дешевый (химический) способ питания, или прекрати свое размножение, или умирай с голоду....

Но человечество, будучи недостаточно просвещено, чтобы освободиться от традиционных понятий, тысячелетиями державших в железных обручах его мозг, не может решиться (за исключением французов) на единственное рациональное средство – сокращение своего приплода. А так как существовать надо, то оно принуждено прибегать к ужасным варварским средствам – истреблению оружием более слабых сильными (войны).

И так, все старшие народы находили и находят исход в эмиграции и войнах.

Лишь одна Небесная Империя (Китай) заперлась в течение тысячелетий в свой каменный волшебный полукруг – Великую Стену.... Но теперь и эта стена стала трещать под напором четырехсотмиллионной силы, требующей простора и хлеба… Мнится мне: вот, вот через день, через два рухнет Стена и рассыплется под страшным напором голодных, косоглазых существ, а затем ужасная смертоносная человеческая волна перекатится по всему великому материку Азии до Восточного и Северного морей, знаменуя свое движение людской кровью....

Мнится мне, что горсть якутской народности будет смята и уничтожена подобным ураганом....

Вот уже 9-й год, как Небесная Империя пробудилась от многотысячного богатырского сна, оглянулась во все страны света, увидела, что отстала от других двуногих, почувствовала голод в желудке и мощь в членах, и зловеще зарокотали в ней грозные силы....

* * *

Бросьте беглый, мысленный взор Ваш на прошлое Китая и на события последних лет и дней. Какой ускоренный пульс жизни в нем забил могучим ключом и какие гигантские шаги делает он по пути политического и социального прогрессов! Что будет, если Китай вздумает завладеть если не всей, то хоть Восточной Сибирью, лежащей с ним о бок? Я думаю, что из 400 миллионов людей в президенты попал мозговатый парень, который, думаю, не будет сидеть сложа руки в ожидании, пока наука изобретет дешевый способ химического питания или пока его народ не перемрет с голоду. Ему, я думаю, кроме политической, социальной, просветительной реформ, нужно заботиться об экономическом благосостоянии республики. А такое благосостояние может быть достигнуто не иначе, как эмиграцией, говоря иными словами, приобретением новых земель. По-моему, «реберный вопрос» существования для китайца поставлен в более острое положение: ему остается одно из двух – или добывать себе хлеб огнем и мечом у других народов, или умереть голодной смертью среди 200 себе подобных на одной квадратной версте. Что стоит Китайскому Правительству обречь хотя бы на верную гибель 40-50 миллионов человеческой жизни (войска) – при той заманчивой перспективе, что оно этим приобретет громаднейшие страны.

В случае войны наша бедная Россия, конечно, серьезного сопротивления не сможет оказать, ибо соседство Китая с театром военных действий даст громадное преимущество последнему – такое же преимущество, какое было и у япошек. 300000 нашего собирского войска слишком мало для войны с Китаем, могущим двинуть войска сразу миллионами, а перевозка больших масс войска нашими по одной узкой ленте Сибирской железной дороги из-за 5-6000 верст обуславливается, как было и при русско-японской войне, большими расходами и тратой времени.

Что касается культурных преимуществ России перед Китаем в отношении регулярности войск, в отношении крепостей, морских и воздушных флотов, вообще милитаризма, то все это – только вопросы времени: дайте только время Китаю устроить свои внутренние дела и мы будем опять удивлены быстроте его прогресса, как удивились японцам после того, как они нас поколотили. Хотя, в сущности, понятна быстрота цивилизации нынешних народов: ведь, прогресс передовых государств потому совершался медленно – веками и тысячелетиями, что тогда человечество, не имея уже спелых плодов науки и опытов, шло на ощупь, на угад, с оглядками и застоями… А современным «варварам» стоит только проснуться от вековечной летаргии и сознательно отнестись к своему положению в мире и им совершенно легко идти, хоть вскачь, по готовому уже колейному руслу цивилизации.

Лишь русские и мы – якуты – не можем проснуться от вековечного сна. Скрип заржавевшего механизма жизни российских народов слышен где-то далеко позади течений жизни других народов.... Процент грамотных в России – этот вернейший знаменатель культурности данного государства – равен 8—9, тогда как он у прочих благоустроенных государств доходит до цифры 90– 95. А у нас, якутов, грамотных гораздо меньше слепых и кривых.

Я (единичный «я») делю Россию в социальном отношении на две части: на одном ряду стоят – духовенство, чиновничество и вся интеллигенция; этот ряд составляет 8—9% всего населения; ко второй части принадлежат крестьяне, фабричные и войска. Короче говоря, я делю на грамотных и неграмотных. Первая часть, призванная быть насадительницей культуры, сознательно бездействует. Таким образом, государство остается в невежестве и его могущество умаляется.

Из 8—9% грамотных я не выделяю «прогрессистов» потому, что не считаю их за таковых: какие же они прогрессисты, когда больше кричат, ссорятся и делятся на множество партий из-за мелочей, и тем самым обессиливают себя, тогда как более существенного дела не делают, оставляя его на «мертвой точке».

И так, друзья мои, будущее якутов рисуется мне в самых мрачных красках.

Что же мы должны делать: сидеть на судне жизни, не имеющем ни руля, ни ветрил, и нестись по волнам житейского моря туда, куда нас выбросит и разобьет волна слепого случая, или же что-нибудь предпринять, бороться?

Неужели мы, вольные и здоровые, будем ждать житейскую бурю спокойно для того лишь, чтобы быть стертыми с лица земли первым ее порывом!

Нет и нет!!! Слишком горько, слишком обидно отказаться от права жить в ту эпоху человеческого существования, когда человек выступает полновластным хозяином природы и когда он начинает жить осмысленной, духовной и полной наслаждениями жизнью под сенью лучезарной поэзии, прекрасной эстетики и под защитой всесильной науки и логики!…

Даже утопающий – и тот уж хватается за соломинку.

Но что же нам делать, что предпринять?

Передаться Америке, Японии, Китаю? Нет – эти номера не проходят: те нас быстро задавят в борьбе за существование, а белоглазый, большеносый нуча, не говоря уже о даровании православной веры, гораздо ближе нам, милее и родственнее их; он такой же отсталый полудикарь, как и мы, наивный добряк, неспособный обижать нас (якут мог бы водить его за нос при одинаковом культурном уровне, как ему вздумается). Я говорю, конечно, о главной массе нучей, не принимая в расчет ничтожные исключения.

Перейти что ли, согласно проекту Пекарского, на север? Нет – и этот номер плох: на севере нет земель, на которых мы могли бы существовать – мы там погибнем очень скоро и перейдем туда не по своей воле.

Единственным рациональным средством является наша культивизация и слияние с русскими – благо, что помесь с последними дает хорошие плоды. Культивизация была бы необходима и помимо указанных выше грозных призраков.

* * *

При сем прилагаю некоторые свои соображения относительно тех мер, которые следовало бы нам принять для поднятия своей культуры. Эти соображения мои представляют из себя только ряд вопросов, а не что-нибудь разработанное, могущее быть приложенным прямо к делу. Причина к тому простая: как знают меня мои товарищи, я не обладаю никакими знаниями. Проводя слишком беспечную и веселую юность, живя в свободной, просторной стране, зная краткость человеческого века и не предвидя по легкомыслию никакой борьбы за существование свое и ближних, – я сознательно пренебрегал специальными знаниями и игнорировал самообразованием и вообще знаниями. В простоте юной души я думал, что можно будет и «так» прожить свой короткий век, без особенных усилий, лишь собирая разбросанные розы жизни, но…, как видите, я не был прав. Раскаяние, как бывает обыкновенно, опоздало. Кроме того, разработка предлагаемых вопросов едва ли подсильна единичным лицам, потому она всецело предоставляется соединенной силе интеллигентов, патриотов и народных масс.

I. Землепользование

И без переселенцев мы чувствуем недостаток земли. Но, конечно, в том неумелое наше отношение к земле более виновато, чем действительный недостаток земли: можно было бы припеваючи жить и на владеемых землях, если только хоть немножко культивировать те из них, которые требуют этого.

1) Значение большого ущерба для якутского хозяйства имеет система отгораживания покосов от летников-выгонов. При постановке изгородей (чиэрдийэ, быһыт, сэлии) ³¹ преследуются, кроме главной, еще другие цели: а) стремление к наименьшему протяжению их («быһыта сүүрдэр»³²), для достижения чего много покосов, удаленных один от другого, охватываются одною общею изгородью; б) стремление к наименьшей удаленности изгороди от леса, чтобы облегчить доставку материала. Такая система отгораживания страшно уменьшает площадь выгонов, так как вместе с покосами включается в общую изгородь масса промежуточных земель, могущих быть прекрасными выгонами. Площадь запертых так земель часто в несколько раз больше собственно покосов. Поэтому следует непременно изменить прежнюю систему, разрушив старые общие изгороди и выстроив на место их много мелких, захватывающих только лишь узкий круг собственно покосов.

2) Этим способом достигается, кроме указанного прямого расчета, еще другой и очень важный – возможность обзавестись каждому хозяйству своим «отором» ³³, пользуясь вновь образовавшимися «бүтэйэми» ³⁴.

3) Так как много хороших, годных для выгонов земель, как я сказал, запираются в общие «чиэрдийэ», то выгонных мест бывает недостаточно, потому поневоле мы отводили под выгоны такие долины и аласы³⁵, которые могли бы остаться в качестве прекрасных покосов. Следовательно, выходит так, что общие изгороди уменьшают пользуемую площадь не одних выгонов, но и покосов. Поэтому, после огорожения каждого обособленного покоса, особой же изгородью следует нынешние лучшие выгоны превратить в покосы. Такими путями площади как покосов, так и выгонов можно увеличить приблизительно в среднем на одну четверть против прежнего, а ведь это – огромная величина.

4) От частого и продолжительного утаптывания ограниченных выгонов скотом почва последних портится: разрыхляется, лишается способности произрастания травой и, если она была сухой, превращается в голяк («добун-хону, хара-буор, күөргэл»³⁶), а если была влажной, делается мелко кочковатой («ньалыар»³⁷); следовательно, такие выгоны остаются совершенно без пользы. Поэтому необходимо разгородить выгонные места на части и пользоваться ими в течение лета попеременно. Тогда почва будет «отдыхать» и приобретет вновь способность произрастать травой.

5) Нужно обязать владельцев кочковатых покосов, чтобы они расчищали кочки, если они редкие и неровные. При этом нужно предоставить им (владельцам) некоторые привилегии, например, удлинить срок пользования расчищенной землей.

6) Следует восстановить разрушенные Скрипицыным харчахи, тиэрбэсы, бохсуу³⁸ (кроме укаас күрүө³⁹), но предоставить пользование ими обществам и одновыгонным хозяйствам. Они крайне необходимы для рабочих животных. Правительство не воспротивится этому, ибо «инструкция» Скрипицына была вызвана слишком большими, но единичными злоупотреблениями частных лиц, из коих некоторые владели 20-ю и 30-ю остожиями.

7) Следует отводить земли под телятники (кусочки хороших покосов), куда можно пускать телят без томторуков⁴⁰ в междуудойное время.

8) Для регулярного образования запасов сена нужно отводить покосы: запас будет увеличиваться ежегодно, сено сохранится лучше и не будет тех больших хлопот и передрязг, которые имеют место при взысканиях недоимок сена.

9) Надо спешить c выпуском всех тех озер, которых только можно выпустить, и расчистками лесных площадей. Спешить нужно ввиду предстоящего прихода переселенцев, которые не имеют права отбирать культивированные земли. В журнале Совета Главного управления Восточной Сибири от 1-го мая 1868 г. за №10 говорится, что при отмежевании земель инородцев по возможности должно оказавшиеся в натуре расчистки под хлебопашество и сенокошение оставлять за теми же обществами, отдельные члены коих положили на это дело свой труд.

В этом отношении опорой может служить также известная Вам инструкция Крафта, разрешающая каждому расчищать леса. Так как ленивая народная масса не понимает пользу расчисток, то нужно ее заманить правами, предоставляя лицу, расчищавшему лес, пользование землей в течение 20– 30 лет.

10) Надо уничтожить пагубный обычай дележа покосов по урожаю данного года («кылаан үллэһик», «эмтиэркэ»)⁴¹, так как он убивает массу дорогого времени, а в результате выходит, что «овчинка выделки не стоит»: надеясь получить в «эмтиэркэ» два-три воза сена бедняк прошляется без дела до половины сенокосной страды, последствия чего понятны. «Эмтиэркэ» нужно заменить пособиями из запасов.

11) Ввести керосиновую расчистку пней. Керосин в Охотске 2 1/2 руб.

12) Нужно насадить камыш в озерах: он легко прививается и очень полезен, в особенности в сухие годы.

13) Весенние разливы речек становятся из года в год все меньше и меньше, так как, с одной стороны, благодаря истреблению лесов, снег и подпочвенный лед ныне легче испаряются и дают мало воды; с другой стороны, русла речек из года в год все углубляются; это обуславливается тем, что почва вдоль русл речушек портится скотом и неосторожными и неумелыми постановками мостов, «тала¤а»⁴² и изгородей. По этим причинам весенние разливы редко заливают луга и покосы, что, конечно, имеет громадное влияние на благосостояние владетелей покосов – скотоводов. Поэтому является настоятельная необходимость в устройстве системы плотин и шлюзов по таким рекам, как Танда, Баяга, Татта, Сола и их многочисленные притоки. Может быть, подумают, что для плотин потребуются большие капиталы, но ничуть не бывало: нужно только заручиться руководящим техником, а черные работы исполнят сами досужие общества, тогда расходы будут в сотни раз меньше тех выгод, которые приобретаются устройством плотин и шлюзов. Да, заманчиво иметь покосы, ежегодно заливаемые водой! Нужно принять к сведению, что наклон указанных рек и их притоков весьма незначительный, а это сильно облегчает работы.

Обратите, господа, большое внимание на указанный вопрос 13-го пункта – он слишком важный, слишком настойчивый.... Говорят, передовые якуты – дюпсюнцы Афанасьевы начали принимать меры к устройству плотин.

14) Надо стать во всеоружии против палов (өрт)⁴³. Надо объяснить, убедить массы, что лесными и полевыми пожарами мы наносим себе и потомству громадный вред, сами не зная о том. Если бы высчитать математически точно тот расход, который происходит от этих пожаров, уничтожающих черноземный слой, образовавшийся веками от растительного перегноя, если бы высчитать это, то получилась бы такая цифра, величину которой трудно было бы вообразить.

II. Земледелие

15) Когда будем жить бок о бок с переселенцами, то единственным и надежным источником существования для якутов трех округов будет хлеб и, вообще, земледелие, поэтому нужно сознательно и настойчиво стремиться к насаждению земледельческой культуры, а не быть подганиваемым только голодом, как это наблюдалось до сих пор.

В восточных улусах практикуется примитивное хлебопашество:

а) обсеиваются только целины («саҥа сирдэр») ⁴⁴;

б) сеется преимущественно ячмень; в) расчисток, корчевок и удобрений не производится; г) орудия употребляются первобытные.

Народная масса не знает и не понимает, что бывают лучшие способы и средства, что можно достигать лучших результатов, что можно экономить прилагаемый труд и производительную энергию земли. Если бы она знала и видела воочию это, то она, может быть, подталкиваемая черной нуждой, сумела бы привить себе культуру земледелия.

Необходимы поэтому следующие меры:

1) Удобрение земли навозом, который теперь в виде «балбахов»⁴⁵ и даже целых курганов перегнивает около каждой юрты и «өтөха». Без удобрения никакое земледелие, ведомое на одной и той же земле, немыслимо, что доказано наукой и многовековым опытом передового человечества. Причина к тому та, что вещества, нужные для роста злаков и овощей, иссякают от частого обсеивания и могут восстановиться только через громадный промежуток времени. Ныне все приленские наслеги и улусы удобряют землю (пашни) скотским пометом и даже нарочно селятся зимою около своих пашен, несмотря на дальность от заготовленных запасов сена и водопоя (иногда за 2—1 версту от последнего), лишь бы иметь возможность кормить скот на пашнях для удобрения их пометом и «жижей». По-моему, «титики»⁴⁶ летние нужно было бы строить прямо среди пашен, грязь – не беда. О других способах удобрения нам пока мечтать – нос не дорос – благодарение судьбе, если мы додумаемся до эксплуатации ненужных навозов, ныне так безрассудно сжигаемых нами. В других культурных странах для удобрения земли употребляют даже человеческие экскременты – видно, человеку голод не свой брат.

2) Нужно ввести посевы пшеницы, ярицы и озимых хлебов. Ученые и практиканты заметили то отрадное явление, что якутские хлеба постепенно приспособились и приспосабливаются к холодному климату и теперь гораздо реже страдают от утренников (хаһы²)⁴⁷. Вегетативный период (время, потребное для созревания) якутского хлеба сократился более, чем значительно; посеянный в Иркутской губернии якутский хлеб поспевал на 10—17 дней ранее местных (тамошних) хлебов. Поэтому-то теперь у нас гораздо реже случаются несчастья от утренников, чем в старину, несмотря на то, что сами утренники, вследствие уменьшения лесов, случаются чаще прежнего и в более раннюю пору лета. Нужно было бы культивировать ячмень в качестве озимого хлеба, в особенности в сухие осени. Единичные опыты в этом отношении давали блестящие результаты; (вероятно, Вам приходилось видеть хлеб, растущий на прошлогодней пашне). Нужны, конечно, и другие озимые хлеба.

3) Пора уже вводить плодосменные системы полеводства (горох, лен, злаки), так как удобрений только навозом не хватит на гарантию от истощения земель.

4) Необходимы более усовершенствованные сельско – хозяйственные орудия, как-то: 1) плуги (усовершенствованные сохи), плуг берет пласт борозды одинаковой толщины и в 1 1/2 – 2 раза шире, чем соха, следовательно, скорее и лучше работает. Особый нож, находящийся спереди лемеха, режет коренья деревьев порядочной толщины; лемех меняется, потому плуги долговечны, стоят от 15 до 200 р.; 2) сеялки сеют на одинаковой глубине и глубине, желательной сеющему; степень частоты зерен хлеба также зависит от воли человека; следовательно, сеянием сеялкой экономится много хлеба. При сеялке бывает каток, которым работают одновременно с сеянием, следовательно, экономится время и труд; стоят около 150 р.; 3) молотилки; 4) веялки отделяют во время веяния сор и тарицу и сортируют зерна до трех сортов; в день веют до 200—250 пудов хлеба; стоимость от 50 до 100 р.; 4) сенокосилки; 5) жатвенные машины имеют особенно важное значение для скотоводов, ибо жатва хлебов отнимает у последних слишком много дорогого времени из сенокосной страды. В виду последнего ж обстоятельства следовало запретить употребление серпов, заменив их косами; якут из мелочной скаредности не сыпать зерен косьбой теряет больше во времени, пожиная серпом; 6) мельницы и проч.

5) Огородничество. Из овощей видную роль должен играть картофель, которого теперь следует заставить садить принудительным способом, как это делалось при введении хлебосеяния. Картофель важен не только как пищевой продукт: в 1-х, так как приготовление из него пищи не требует траты времени и труда (ороо, үт да сиэ)⁴⁸, то он очень выгоден для употребления в пищу в страдное время (с 20-х чисел июля его можно употреблять), тогда как для приготовления лепешки из хлеба нужно и жать хлеб, и сушить его, и отделить колосья поштучно от соломы (т.е. стебля), и молотить в ступе, и веять встряхиванием турсука⁴⁹, и молоть ручным жерновом и просеивать сквозь сито, и прочее, что требует массу времени и труда у якута, который, как известно, не умеет запасаться хлебом на год, да еще плюс на страдное время; во 2-х, будучи корнеплодным растением, картофель не так боится ранних морозов, как злаки, потому он может служить «страховым» от утренников продуктом. Вкус и питательность его известны всякому; занимает он для посадки очень мало места сравнительно со злаками.

Нужны, конечно, и другие овощи, но якут пока не так культурен, чтобы понять их полезность; поэтому другие овощи сажать придется только в огородах обществ и огородах при школах.

III. О рыбе

1) Все озера и пруды, не промерзающие зимой, следует «заселить» (если можно так выразиться) рыбой.

2) Нужно запретить улов рыбы во время метания икры.

3) Нужно запретить улов саками («куйуур»)⁵⁰: множество выдалбливаемых для куйуура прорубей служат причиной промерзания всего озера, следовательно, и рыбы.

4) Улов рыбы неводами в озерах со слишком мелкой рыбой нужно производить, когда подрастет рыба.

IV. Скотоводство

1) Надо обратить весьма серьезное внимание на тот факт, что якутский скот сильно измельчал и вырождается: он стал малорослым, хилым и малопродуктивным, а также констатирован факт большой смертности телят и факт заболеваемости скота легко излечимыми болезнями. Надо во что бы то ни стало бороться с этим безотрадным явлением – с измельчанием скота. Для этой борьбы необходимо организовать общины, которые стали бы заведывать общественными скотоводческими фермами, выписывали бы производителей (порозов) и коров лучших пород. Выбор подходящих к местным условиям должен быть осторожный. Теперь, когда голодовка уничтожила около 60% скота, наступило время, очень удобное для улучшения породы. В старину Петр Великий вывез из Голландии двух коров и одного пороза. Этот скот расплодился до миллионов голов и теперь считается лучшей породой во всей России (холмогорской). Корова этой породы дает в день до 25 бутылок молока, а бык весит до 50 пудов. (Английский бык весит живьем до 80 п.). Вот что значит «улучшение породы», (а наша корова весит 10-13 п.).

2) Надо на выгонных местах устраивать обширные күкүр-ы⁵¹ в тенистых местах, чтобы в них мог укрываться скот от жалящих и кусающих насекомых, причиняющих не одну боль и мучение, но и препятствующих ожирению скота.

3) Загоны («даллар»⁵²), где кормится рогатый скот зимою, надо защищать от ветров, так как организм животного борется с холодом запасом жира.

4) Хлева-хотоны надо устраивать просторнее, с тягой сырого воздуха. Скотина с потной, влажной шерстью очень скоро дрогнет на дворе в ущерб своему жиру; озябшее животное недопивает из холодного водопоя, что, конечно, отражается на общее питание.

5) Нужно ввести употребление подстилки для скота из соломы, сентябрьской, блеклой травы, камыша и «хотула»⁵³. Это будет не так расходно, как кажется, тем более, что подстилка, впитавшая жижу, служит прекрасным удобрением пашен.

6) Нужно улучшить вообще питание скота. В частности, ввести в пищу соль, которая способствует пищеварению и обмену веществ в организме, вызывает жажду и ожирение, увеличивает продуктивность скота и делает его устойчивее против заболеваемости. Соление протухлого, гнилого сена убивает личинок насекомых и паразитов и делает его годным к употреблению в пищу. Так, в пресловутый «уу-сут-дьыл» ⁵⁴, когда пропало в Якутском округе множество скота от сгнившего сена, вилюйцы избавили свой скот приправой пищи солью: слабый раствор соли они лили через сито прямо на заваленное в «кыбы» ⁵⁵ сено.

7) Необходимо разработать вопросы о маслоделии, мыловарении, сыроварении, твороге и пенке (үрүмэ)⁵⁶. Каждый из этих вопросов имеет громадное значение и каждый из этих видов сельского хозяйства в состоянии поднять экономическое благосостояние скотоводов. Я скажу лишь то, что снятое молоко, превращаясь в «тар» ⁵⁷, лишается некоторых питательных веществ, как о том уже давно доказала наука.

Что касается маслоделия, то хотя бы более простыми способами получают гораздо больше процентов масла из молока, чем при обыкновенной сбивке мутовкой. Но маслоделие – дело обоюдоострое: если оно будет в ведении частных лиц, то последние очень скоро могут совершенно закабалить темный народ, скупая передним числом все молоко, так необходимое в домашнем обиходе, как это часто случалось в России и Западной Сибири. Поэтому нужно, чтобы указанные виды хозяйства, в частности маслоделие, велись на общинных или общественных началах.

–***-

8) Разведение конного скота следует поддерживать и не давать ему совершенно упасть, ибо конный скот⁵⁸ весьма необходим в жизни якута. Конный наш скот, кроме прямого своего назначения, может принести нам пользу в отношении сбыта его Правительству. Общее присутствие Якутского областного управления от 2/4 мая 1901 г. за № 228 признало, что привлечение якутов Якутского, Олекминского и Вилюйского округов к отнесению воинской повинности весьма желательно в видах обрусения их (якутов) и сближения их с русскими. Это свое мнение оно представило через Иркутского Военного генерал-губернатора штабу Сибирского Военного округа в ответ на его запрос от 5 мая 1900 г. за № 2661 на имя Якутского губернатора о способах конской переписи с целью введения в Якутской области военно-конской повинности. Это дело далеко не празднословное при том политическом положении Восточной Сибири и при том лестном отзыве нашей администрации о лошадях якутской породы, высказанном в упомянутом мнении.

9) Нужно приучить к вьюку и упряжи также кобыл, чтобы эксплуатировать их рабочую силу, до сих пор ни к чему не прилагавшуюся. Для этого богачам следует раздавать беднякам молодых нежеребых кобылиц на определенное время безвозмездно, как это они делают с молодыми конями и быками.

10) Нужно нам возвратиться к кумысу. Как ученые, так и сами якуты констатировали давно оба факта, что кумыс здоровое питье, а чай – вредное. За последнее время фальсификация чая дошла до больших размеров; так, в фирмах ежегодно приготовляют материалов кирпичного чая до 50000 п., а выпускают чаю до 500000 п. В японском чае содержится всего 25% чайного материала: стебля чайного куста, старых сгнивающих листьев и пыли; смесь фальсификации состоит из ивовой коры, древесных опилков, столярного клея, бычьей крови и сажи – смесь далеко не безвредная. Если к этому присоединить дороговизну чая, то получается картина не из приятных (якуты ежегодно тратят на чай до 600000 р., а в 10 лет 6 миллион.). Так как, с другой стороны, теперь – после голодовки – коровьего молока вовсе недостаточно для населения, то я думаю, что богачи-патриоты не оставят в голоде бедняков-братьев и позволят им пользоваться кобыльим молоком. Для удойного конного скота надо отводить «харчахи»⁵⁹ на общих выгонах с плохой отавой.

11) Что касается разведения выписных «южных» пород, то я лично совершенно против этого: они не могут быстро акклиматизироваться, дают незначительный в количественном отношении приплод, подверженный большей заболеваемости, требуют хорошего ухода, сопряженного с большими расходами. Хотя они рослы, резвы, сильны и красивы, но слишком прихотливы и не выносливы. Богачи, разводящие южных пород, не понимают расходности их разведения потому, что не ведут правильных счетов. Якутская порода сама по себе замечательная во многих отношениях, и не найти породы, лучшей ее для нашего климата.

12) Нужно разведение свиней, не в больших размерах, так, чтобы можно было использовать для них отбросы больших хозяйств. Со временем, когда привьется земледелие в должной степени, можно будет увеличить и число свиней. В этом (1912) году пуд свинины стоил в Якутске 7 1/2 – 8 р., а на приисках 11 р. 50 к. (доставка одного пуда свинины на прииска зимою 2 р. 80 к., летом 2 р.; одна свинья наживает в год до 20 поросят, а двухнедельный поросенок стоит в Якутске 3 р.).

13) Нужно разводить и баранов, для которых требуются ничтожный прокорм и уход (2 воза сена на одну зиму), а доход значительный (шкура дорогая, мясо вкусное).

14) Из домашних птиц куры, конечно, нужны. В России и Германии кур, уток и гусей имеют обыкновение пускать на пашни, где они жиреют с июля до осени.

15) Нужен для скотоводов ветеринар. Тот факт, что якуты профанируют ветеринаров, создался не вследствие бесполезности ветеринарии по существу, а вследствие незначительных побочных причин. Надо ходатайствовать об учреждении в улусах ветеринарных пунктов, благо, что уже назначено 5 ветеринаров, содержащихся на счет казны, для Якутского округа. Без ветеринаров невозможна столь желательная прививка скоту «вакцины» сибирской язвы, изобретенной Пастером. Вакцину же эту для Якутской области высылает лаборатория Министерства внутренних дел бесплатно. В 1897 г. вакцину успешно прививали скоту в намцах и дюпсюнцах после падежа от сибирской язвы 4000 голов.

16) Нужно обратить внимание на запасы сена и хлеба. Я бы желал при этом разделить запасы на две категории – казенные, т.е. ведомые администрацией, и частные. Первые надо делать по старому порядку, т.е. «из-под палки», ибо они никакой пользы не приносят: портятся и выдаются казной по миновении критического момента. Частные запасы надо группировать в руках богачей, чтобы казна не совалась со своей назойливой и излишней контрольной опекой. Богачи и общественные организации, заведующие запасами, расходовали бы их в зависимости от действительной потребности. Бедняки должны приобретать права на запасы работами у богачей и организаций, не внося натурою.

17) Надо строить большие «сараи» для общественных и всяких запасов сена, крытые сверху тесом, корой или жердями с насыпкой землею. Их надо делать закрытыми еще с западной и южной сторон тыном или решетом. Сараи эти, защищая сено от солнца, погоды и времени, очень полезны и выгодны: сарай, вмещающий 300 возов, может стоить, в зависимости от качества, от 15 до 50 р.; такой сарай может сохранить от порчи 80– 90% сена, тогда как из 300 возов сена, стоящего под открытым небом, можно получить только 50—66%, т.е. 150—200 возов. Экономия громадная.

V. Школа и общественная жизнь

1) О школах вопрос весьма широкий и открытый, потому предоставляю его Вам и обществам, ибо единичный голос в нем имеет слишком малую компетенцию. От себя я скажу только (хоть это не ново), что существующих школ слишком мало, что программы их слишком чужды нам, слишком неприложимы к нашей жизни. Скажу еще больше (хотя это Вам покажется крайностью) – начальные и церковно-приходские школы вредят нам: учась в них, дети знаний не приобретают, а от физических работ отвыкают. Нужно общее развитие детей на понятном для них языке, а не пичкание их ненужным барахлом из славянской, жидовской и греческой старины. Нужны хоть по одной школе в каждом улусе с программой, соответствующей действительным потребностям нашей жизни. А так как школы не с «казенной» программой не будут открываться на счет казны, то поневоле придется открывать их на свой счет. По-моему, желательны школы вроде сельскохозяйственного низшего типа, в которых можно получить знания, хотя бы главнейшие – элементарные по сельскому хозяйству.

2) В существующих школахнужно ввести якутскую письменность, введение коей в году займет maksimum 1 месяц времени.

3) Интеллигенция ныне должна выписывать журналы и книги по сельскому хозяйству и распространять по мере сил и возможности почерпнутые в них сведения.

Интеллигенция же должна взять на себя миссию создания якутской литературы, без которой распространение грамотности среди якутов, а следовательно, и просвещения невозможны. Первым и существенным шагом к созданию якутской литературы должны быть переводы с русского на якутский язык.

4) Необходимы общественные библиотеки, для которых, между прочим, надо выписывать периодические и специальные журналы, чтобы иметь понятие о текущей жизни внешнего мира.

5) Очень желательны ремесленные школы, так как для ремесленников у нас открылось бы широкое поле действия ввиду отсутствия кустарей и наличности сырого материала. (См. Отд. VI. пункт 7).

6) Нужно принять меры борьбы с пьянством, картежной игрой и куреньем табаку, так как сам некультурный народ, как бывает всегда, не может бороться своими силами с этими видами «культурной услады» и даже вовсе не понимает их вреда.

7) Об открытии кредита бедному люду, об уничтожении классной системы землепользования и о борьбе с кулачеством принимать меры, по-моему, не следует. По моему мнению, могущему казаться Вам весьма странным, это такие явления в жизни якутов, с которыми в данное время бороться нет ни расчету, ни возможности. Если, например, будет теперь введен пайковый дележ покосов, то бедняки, которым достанутся много паев, сдадут их в аренду богачам на десятки лет (зарясь на арендную плату) и тем ухудшат свое положение, а паи сделаются верными залогами будущей закабаленности владетелей.

Если же открыть кредит для бедного класса якутов, то они залезут без рассуждения в неоплатные долги, а полученными суммами не сумеют воспользоваться, как нужно бы было. Якута нельзя испугать даже 50-ю %, об этом знает каждый, поэтому распространяться не буду. Примерами, подтверждающими тот факт, что якут не может пользоваться случайно наживаемым добром, могут служить следующие обстоятельства: а) хорошие кузнецы, столяры, плотники зарабатывают громадные по местным условиям деньги, но, однако же, случаев их обогащения нет за редкими исключениями (сложилась даже поговорка-поверие – «улуу уус байбат» ⁶⁰). Чем объяснить это (и последующие) явление, как некультурностью самих зарабатывающих; б) то же явление повторяется и в отношении хороших звериных и пушнинных промыслов, также не обогащающих промышленников-охотников; в) довольно частые случаи находок мамонтовых костей тоже не обогащали; г) получения из ссудной кассы якутов Якутской области часто достигали обратной цели – они разоряли должников, поэтому опять сложилось поверие, что «касса харчытын тыына ыарахан» ⁶¹; д) на телеграфных работах Охотского тракта около 200 человек заработали каждый от 80 до 270 р. в одно лето; однако и такие огромные суммы не пошли впрок: были проиграны, пропиты и т.д.

Дело в том, что, согласно законам психологии, некультурный человек не умеет и не может ценить как значения самой культуры, так и материального благосостояния в будущем, в частности, он не запасается про черный день, говоря, что «ыт хаһааммат, суор күөстэммэт» ⁶². Раздайте, например, всем якутам по 1000 р. каждому – вы увидите, что чрез более или менее продолжительное время 0,8 или 0,9 якутов эти деньги проживут, оставив у себя лишь большую разнузданность нравов, склонность к вину, картам и лености.

Долго живя в наслегах Батурусского улуса, я заметил одно странное явление, подтверждающее сказанное, именно: пьянство и картежная игра распространены больше в тех наслегах, кои владеют хорошими землями, следовательно, кои были материально обеспеченнее.

Богачи-кулаки, высасывая у голытьбы все возможное и тем самым держа их в «черном теле», делали бессознательно доброе дело ей: они отнимали у ней те средства, которые давали последней возможность предаваться азарту, страсти и праздности; они доводили бедняков до необходимости бороться за свое существование путем усиленных трудов, чем воспитывали в них энергию и трудоспособность. Конечно, этим я не хочу сказать, что эксплуатация бедных богатыми, особенно развитое в восточных улусах, не имеет дурных сторон. Эксплуатируя бедняков, богачи копили капитал страны внутри ее и тем преграждали ток его в другие центры, а это в общем смысле благосостояния всей якутской народности – дело важное.

Нет, господа, для поднятия благосостояния якутов необходимо поднять степень их культурности и сделать их способными к пониманию жизни и явлений ее. Некоторые рассуждают с иной точки зрения: говорят, что поднять культуру якутов можно тогда только, когда он будет материально обеспечен; но с этим мнением лично я, как видите, не солидарен.

Посему я думаю, что наших «тойонов» надо оставить в покое. Кулачество разрушится (и при том скоро) само собой под напором страшного врага своего – конкуренции.

В данное время надежда только на тойонов и интеллигенцию: первые – все патриоты, потому могут оказать большие услуги советами, добрыми примерами и материальной поддержкой; роль вторых – быть инициаторами, агитаторами и руководителями. ..

8) Потребительские лавки.

VI. Экономическое положение и предприятия

Для поднятия благосостояния населения недостаточны одни лишь упомянутые выше меры – нужен хоть ничтожный приток капитала с извне («без Бога ни до порога, без капитала – ни единого шага»), нужны отхожие промысли и возможные предприятия, к числу которых я отношу следующие:

1) Нужны (и даже необходимы) скотоводческие фермы, которые послужат основой улучшения породы скота – этого важного источника существования большинства якутов. Расходы оправдаются с лихвой доходностью самого дела.

2) Нужны общественные огороды самостоятельно или при школах со складом для картофеля, оставляемого на посев (якуты сами не умеют хранить картофель на обсеменение).

3) Так как в подгородних улусах и в городе средняя стоимость сена бывает 3 р. воз, а в дальних улусах – 1 р., то эту разницу нужно регулировать ради обоюдной выгоды прокармливанием дальними улусами больших количеств скота, принадлежащего городу и подгородним улусам; передвижение скота взад и вперед будет стоить пустяки.

4) Нужно организовать общественные ломбарды, куда можно принимать в числе другого имущества и тощий скот.

5) Нужно развить ремесла и кустарные изделия. Ведь надо же использовать тот сырой материал, который находится в нашем распоряжении, чтобы по возможности вытеснить дорогие привозные изделия, часть которых выделывается из якутского же материала (одних кож ежегодно вывозится из области на 150000 р.).

Примеры:

а) Изучить способ изготовления непромокаемой колымской или верхоянской обуви (саары) ⁶³ из конской кожи и ввести этот способ повсеместно.

б) Нужна выделка сафьяна.

в) Так как у нас имеется прекрасная белая глина (туой), то нужно выдвинуть гончарное дело (керамику).

г) Надо усовершенствование способов выплавки железа, имеющегося в Якутском округе в изобилии и замечательного по своим хорошим качествам.

д) Нужно развить железо-прокатное и кузнечное дело.

е) Нужно развить деревянные, кожаные и берестяные изделия (шорные, токарные, слесарные, столярные, красильные ремесла; сбруи, экипажи, посуда из кожи и дерева, мебель, обувь и т.п.).

ж) Так как, с одной стороны, передняя часть конской шкуры («к³±үс тириитэ»)⁶⁴ у нас совершенно бесценна и, с другой стороны, шахматные половики-циновки ценятся высоко вне области (от 20 до 75 р. шт.), то нужно заняться выделкой их в больших размерах.

з) Нужно использовать конскую и коровью шерсть, бросаемую скотоводами на произвол; циновки-половики (сүҥ-сөрүө)⁶⁵ очень ценны.

и) Нужно изготовлять сальные свечи самим – маканием. Они бы заменили дорогие стеариновые свечи и экономили бы дрова, требующие для приготовления так много траты времени, труда и леса, нужного для площадей заселенных пространств.

й) Нужно выделывать водку домашним способом из муки и березового сока (бутылка обойдется не дороже 15—18 к.).

6) Надо составить (спешно) списки стариков, бездомных и сирот, получавших ссуду хлеба во время голодовок, и представить их с приговорами начальству, ходатайствуя о сложении хлебных недоимок на основании 92 ст. Продовольственного Устава.

7) Отказ платить подати за бездомных, сирот, безвестно-отсутствующих и проч. – дело опасное, так сказать, обоюдоострое: теперь мы плотим, по милости какой-то доброй силы, по раскладке на души 10-й народной переписи 1857 г., когда нас было меньше, а не на души Первой всеобщей переписи 1897 г. Правительство, взыскивая подати по переписи 1857 г., может быть, делает сознательный прием, чтобы не подать нам повода отказаться от уплаты податей за бедняков, стариков и сирот. Надо вычислить, что выгодно: платить по-старому за всех, занесенных в перепись 57 г., или по числу наличных, но только платежеспособных душ. Я думаю, что Правительство по переписи 57 г. взыскивает со всех вымирающих инородцев ясак, потому оставляет в покое нас, немного увеличивающихся в числе.

8) На Лене имеется много обширных островов, расположенных ниже устья Вилюя. Острова эти пока никем не заняты и имеют богатую наносную почву, почему травы там растут роскошные. Правительство дает их желающим на пожизненное даровое пользование, а также дает единовременное пособие в размере 200 р. на каждое семейство с тем, однако, условием, чтобы получивший пособие культивировал занятый остров в течение 5 лет, по миновении которого он может и совсем бросить его. Я думаю, что в малоземельных наслегах нашлись бы энергичные и предприимчивые люди, согласные селиться на Ленских островах до прихода переселенцев; если частные лица не решатся на этот шаг, то их могли бы поддержать общества.

9) Нужно организовать улусные и наслежные комиссии и подкомиссии, которые заведывали бы улусными предприятиями, работами и новыми мерами, не входящими в круг деятельности прежних властей. Членам комиссий необходимо оплачивать их труды.

10) Нужно комиссиям и организациям закупать в улусах скот и его продукты, предназначаемые для продажи в городе, на улусные и окружные средства. Покупной тощий скот надо пускать до осени жиреть в «бүтэйэх»⁶⁶, заготовленных специально для этой цели.

Транспорты мяса, масла, товара передвигать гуртами зимним путем, чтобы провоз обходился дешевле.

11) Войти в сношение с крупными фирмами Москвы, чтобы пользоваться дешевым товаром и в кредит. В этом приеме кроется громадная выгода: избегаются все посреднические руки, т.е. купцы г. Якутска и базарные «торговщики», а также улусные «эргиэнщики» ⁶⁷. Каждая пара передаточных рук на этом наживает до 10% чистой прибыли; расходы по торговым оборотам достигают больших размеров, именно – « » %⁶⁸, которые в виде жалований могли бы достаться распорядителям улусным же. А ведь посреднических рук, господа, не одна и не две… Если к этому прибавить те бесчисленные невидимые расходы городчиков, производимые тратой времени, гонкой лошадей, дорожными нуждами, пьянством и картежной игрой, то получалась бы разительная цифра разницы между стоимостью выписного товара и товара, достающегося потребителю обычным путем. К сожалению, эта цифра не может быть вычислена, так как она зависит от непостоянных условий и колеблющихся величин. Если вычислить, считая, например, в Батурусском улусе 20.000 душ обоего пола и кладя на душу товару с табаком и сахаром, кроме чая, по 15 р. в год, то получается 300.000 р., а для Якутского округа, в котором 143.567 душ – 2.153.505 р. (по 15 же р.). Посредством прямого сношения с крупными фирмами можно выгадать минимум 10%, т.е. 215.350 1/2 р. в год (кангаласские рабочие расходуются на одеяние, обувь, табак, сахар каждый до 45 р. в год).

12) Если выписать товар, то, конечно, необходимо иметь общественные лавки в улусах. Нужно устроить так, чтобы лавки эти имели возможность вместо денег принимать все продукты сельского хозяйства (масло, хлеб, сено) и даже изделия. Ломбарды приноровить к лавкам. В лавки принимать и тощий скот, а для этого отвести покосы или заручиться долгосрочной арендованной землей.

13) Войти в переговоры с приисковыми компаниями для поставки туда мяса и продуктов скота; тогда останутся у якутов суммы, зарабатываемые всеми посредниками-передатчиками. Или же войти в соглашение или компанию с некоторыми из более опытных и крупных подрядчиков по поставке и доставке на прииска мяса и скота.

Перепродающие в Якутск скот и продукты его богачи улусные зарабатывают на них 10% прибыли; городские торговцы скотом – 5%; отправители на прииска – 15%; всего набавляется на наш скот 40% к первоначальной стоимости его. Из Якутской области на прииска ежегодно вывозится скота и мяса на 700.000 р.; в Якутске поедается мяса на 100.000 р.; всего из округов вывозится на 800.000 р., а из Якутского округа – на 500.000 р. А 40% этой цифры составляют внушительный капитал в 200.000 р. А так как к стачке нельзя привлечь все население и так как неумелое отношение наше к новому предприятию будет уменьшать выработанную норму доходности, то выкинем из этой суммы 75% ее, и то остается доход в 50.000 р. ежегодно. Сверх этой ощутительной прибыли должен иметь значение другой невидимый доход, получаемый от доставки транспортов мяса в Олекминск своими людьми и лошадьми, которых еще можно использовать на обратном пути.

Еще большую выгоду можно было бы получить, устроив мясную и скотскую монополию. Но этого мы своими силенками не сможем устроить, нам нужна в этом деле помощь опытных людей – коммерсантов и подрядчиков. Вообще, я склонен думать, что и в деле простой поставки мяса и скота не обойтись без опытного руководителя-компаньона. При описанном предприятии труден и малодоходен будет только первый год.

14) Нужно взять подряды рубки дров по Лене для пароходов и сплава их для Якутска. Город покупает до…⁶⁹ саж. дров по 3 р. в среднем, а 30 пароходов, рейсирующих по Лене, вытапливают в лето до 30.000 саж., ценою от 2 р. на месте, т.е. у берега. Очень целесообразно было бы, если бы рабочие, возвращающиеся после доставки в Олекминск мяса, занялись заготовкой дров между Олекминском и Якутском.

15) Нужно условиться с приисковыми компаниями или подрядчиками для сдачи им на работы людей, чтобы эти люди впоследствии отвлекали своими примерами на отхожие промысла себе последователей и тем привили бы дух предприимчивости.

Те ужасы относительно таежной жизни, о которых ходят всевозможные слухи в восточных улусах, ушли в область преданий, ибо с господством монополизирующего капитала и увеличением золотого промысла все условия работ и жизни на приисках приняли культурный и социальный характер. Бунты русских рабочих сего года прямого отношения к нашему делу иметь не могут. Даже забастовка 10.800 человек ничего не могла сделать, следовательно, безопасность личности там обеспечена. Теперь и деморализация рабочих незаметна; карты и водка развиты в такой только степени, как у нас в улусах; убийства случаются, как редкость. Каждую зиму на приисках одного Ленского товарищества бывают до 8– 9000 якутов Олекминского и Вилюйского округов, а также двух Кангаласских улусов нашего округа. Там якуты на 200.000 р. продают рыбу и мясо и на 1.500.000 р. доставляют дрова. Каждую зиму кангаласец-чернорабочий, непьющий и неиграющий, зарабатывает, сверх одеяния, содержания и прогонов 60—80 р.; при этом сенокосная страда целиком остается в распоряжении рабочего, которую он проводит на родине.

16) Нужно выписывать при посредстве Владивостокских фирм (хотя бы Чурина) из Ханькоу или Шанхая чай через Аян или Охотск.

Один ящик чая в 80 досок в Ханькоу и Шанхае стоит 23 р.; фрахт до Аяна и Охотска – 7 р.; страховка – 1 р.; перевоз от Аяна до Нелькана – 9 р., оттуда до Алдана – 2 р.; от Охотска до Улуннаха – 12 р., оттуда до Батурусского улуса – 2 р.; итого ящик обходится от 41—44 р., т.е. кирпич – 55 к.

Можно иметь на Охотском или Аянском тракте своего надежного постоянного подрядчика, вроде В. X. Слепцова. Таким образом пользовались бы почти все улусы; при этом восточным улусам чай обходился бы рубля на 2 р. дешевле, чем другим.

Из ввозимых ежегодно через оба порта чаев на сумму 800.000 р. на долю восточных улусов остается не менее, чем на 300.000 р., а на весь Якутский округ – на 400.000 р.

На чае коммерсанты г. Якутска наживают до 25% с рубля, вложенного в предприятие. Якуты же нажили бы ни в коем случае не менее этого, т.е. на 400.000 р. нажили бы в год 100.000 р. доходу. Сверх этого провозной заработок оставался у самих якутов, а не у тунгусов, русских и татарских (Галибаров) подрядчиков; не было бы также лишних поездок за чаем в город, что случается даже после Петрова дня.

17) Ввиду же голодовки надо ходатайствовать перед Правительством об разрешении нам ввоза чая через Кяхту и Сибирь, мотивируя необходимостью поднятия благосостояния края: чай обойдется тогда еще дешевле, тем более, что до верховьев Лены (Усть-Кута) ныне строится железная дорога, могущая удешевить провозную плату пуда груза на 1—70 к.

18) Организовать общественные работы. Организация работ при том безденежии подавляющего большинства населения и при наличности 9-ти месяцев досужего времени в году, которые господствуют в жизни якутов, должна иметь огромное значение. Ею, т.е. организацией работ, убивается сразу несколько зайцев: все общественные предприятия облегчаются в материальном отношении и много проектируемых работ, которые на первый взгляд требуют громадных денежных затрат, должны быть выполнены очень просто. Затем для бедного класса явится возможность избавиться от страшных податей и повинностей только работами и то в свободное от сенокосной страды время («күһүн-саас» ⁷⁰).

19) Мы живем в стране, богатой рыбой. Кроме устий рек, имеется по побережью Охотского моря около 100 рыбных участков, принадлежащих государству и Кабинету его Императорского Величества. Ежегодно эти участки сдаются с торгов желающим за известную незначительную плату. Более крупные из них достаются иностранцам (преимущественно японцам), действующим через подставных лиц (русских); а более мелкие – мелким аферистам, авантюристам, полудиким аборигенам; некоторые же остаются совсем без эксплуатации.

Под благовидным предлогом необходимости оправиться от ущербов, причиненных минувшей голодовкой, надо нам, якутам, ходатайствовать через посредство сибирских депутатов Государственной Думы перед Главным управлением государственных имуществ или вообще по начальству о даровании нам права рыбачить беспошлинно на одном или нескольких участках (желательно было бы на устьях Лены, Лантара, Охоты, Куктуя и Ураха).

Если добиться этого права нам не удастся, то можно добыть обществами рыболовные участки прямо с торгов, производящихся во Владивостоке, где нашим агентом может служить любая торговая фирма, с которой мы можем иметь коммерческие связи. С охотой бы взялся за это дело колымчанин (полуякут) Николай Михайлович Бережнов, имеющий в Иркутске свой каменный дом и большие коммерческие обороты и связи. Он летом 1911 г. предлагал охотчанам дать ему доверенность на право исходатайствования из казны или от частных лиц необходимой суммы для приобретения бочек, соли и неводов. Он за хлопоты требовал только 1% чистого дохода, он же и брался продавать рыбу. Но охотчане, будучи не в состоянии понять всей пользы его предложения, доверенность не дали – не нашелся даже инициатор, который бы составил сход для обсуждения предложения Бережнова.

Все передовые люди России уже давно заметили тот факт, что громадное рыбное богатство восточных и северных морей не эксплуатируется Правительством, как бы то следовало. Богатство это очень велико: ежегодно ловится рыба: на Амуре 500.000 п., Оби 500.000 п., Енисее 300.000 п., Лене 60.000 п., Ангаре 75.000 п., Ольхоне 30.000 п., на Камчатке 3.700.000 п. Много участков, могущих дать ежегодно сотнями тысяч пудов, остается без промышленников, каковы, например, Лантарь, Альдома, Урах и проч. До 1911 г. в Охоте ловилось только до 20—30.000 пуд. рыбы. Только в 1911 г. 40 японцев четырьмя неводами там выловили до 130.000 п. рыбы и то в море, где рыбы меньше и улов труднее, а не у устий рек, где можно ловить миллионами пудов.

Сделаем маленький расчет примерного промысла в Охотске рыбой на 100 только человек. 40 японцев насолили 130.000 п., т.е. каждый японец ловил по 3.250 п. рыбы. Мы же, чтобы не завраться и из осторожности, возьмем минимальную цифру по 500 п. на человека, т.е. в 6 1/2 раз меньше, чем японцы, хотя охотчане ловили в лето каждый по 1000 и более пуд.; будем считать, таким образом, что 100 человек наловят 50.000 пудов рыбы.

Расход:

1) Жалование 100 рабочих с 1-го апреля по 1-е октября по 100 р. = 10000 р.

2) Их содержание (хлеб—морем 2 р. 30 к., масло из Якутска, мясо не нужно, рыба – даровая) по 10 р. в месяц за 6 месяцев – 60 р. = 6000 р.

3) Прогоны до Охотска по 10 р., обратно по 5 р. – 15 р. = 1500 р.

4) 10 неводов, которые могут пригодиться до трех лет, по 80 р. каждый = 800 р.

5) 5000 п. соли по 40 к. пуд. (германская соль – кулек в 3 п. – 1 р. 20 к.) = 2000 р.

6) 3000 бочек вместимостью каждая в 10—12 п. по 3 р. = 9000 р.

7) Провоз до Владивостока по 35 к. пуд., а за 50000 п. = 17500 р.

8) Провоз до Читы, Иркутска или других больших городов 70 к. = 35000 р.

9) Разные мелкие и непредвиденные расходы, жалования распорядителей и т.п. = 8200 р.

Итого: 90000 р.

Не пугайтесь, однако, господа, что для выполнения этого предприятия нужны все приведенные 90 тыс. р., которых нам, конечно, взять неоткуда. Нет: а) рабочих снабжаем маслом, оленями, немного хлебом и гоним с распорядителями в Охотск, обещав давать их семьям коров, сена, хлеба и проч.; все это мы можем найти у себя, б) Нужно всего 5000 бочек; из них недостающие 2000 бочек сделают сами рабочие. Бондарь делает в день 1 1/2 бочки; предположим, что наши неумехи всего 5000 бочек; из них недостающие 2000 бочек сделают сами рабочие, делают в день по пол бочке; 100 неумех в день сделают 50 бочек; а 2000 бочек сделают в 40 дней (с 1-го мая по 10-е июня), б) Указанные в статье расходы в 3000 бочек можно выписать в кредит или просто на прокат из бондарного завода графа Кейзерлинга во Владивостоке, в) Провозные платы до Владивостока (17500 р.) и далее (35000 р.) платим после продажи рыбы; доверие владельцев парохода и паровозов приобретаем посредством заложения рыбы же (не целиком). Таким образом, на первых шагах нам нужно только иметь на покупку соли – 2000 р., неводов – 800 р. и на непредвиденные мелкие расходы – 2—3000 р. и дело можно оборудовать во всю.

Во время самого улова рыбы в Охотске можно выручать порядочные деньги продажей икры японцам (до 3—2000 р.).

Доход:

Положенные 500 пудов улова на человека пусть не покажутся Вам преувеличением: важен не улов, а перетаскивание с невода на берег, соление и проч. Охотчане часто вытаскивают, только раз закинув невод, 2—4000 п. рыбы (до 20.000 штук зараз); а так как это вытаскивает 8 человек, то, следовательно, на одного человека приходится от 250 до 500 пудов. Неужели наш несчастный якут целое лето не накопит столько рыбы, сколько казак вытащит в один день, т.е. зараз! Я сам часто видывал в Охоте столько рыбы, что трудно пробраться на лодке сквозь нее. При благоприятных условиях наши парни должны наловить гораздо больше, чем положено.

В Чите, Иркутске и других центральных городах континента пуд морской рыбы стоит от трех до 4 р. 50 к., а на приисках – до 10 р. Мы, конечно, возьмем меньшую величину (3 р.), и тогда 50.000 пудов дадут 150.000 р., т.е. 60.000 р. чистого доходу (если принять во внимание только 6000 р., первоначально пущенные в ход, то выходит даже смешно – они, т.е. эти 6000 р., дали 600%!!!).

Если рыбу будем промышлять на Аянском районе или Лантаре, то ее можно везти на прииска по Мае, Алдану, Лене и Витиму; рыба с доставкой обойдется в 5 р. 50 к. пуд, а продаваться будет по 8—10 р.

Еще раз повторяю, что я о рыбе не преувеличивал, наоборот, я старался брать минимальные цифры доходов и максимальные – расходов. Вам, конечно, покажется странным, почему при такой доходности сами охотчане не принимаются за это дело. Да, это факт странный, из ряда вон выдающийся, но служащий прекрасным примером косного, дремотного состояния вымирающего разряда людей. Охотчане давно уже летят вниз по наклонной плоскости вымирания.

Когда существовала (1781—1867 гг.) Российско-Американская компания36, когда пять улусов Якутского округа (кроме Баягантайского) ежегодно таскали против воли между Охотском и Якутском до 60.000 п. грузу этой Компании – сначала по 1 р., потом по 1 р. 33 к. за пуд, когда в Охотске были кораблестроительная верфь, солеварный и угольный заводы, в которых работали каторжане из Якутской области и Аляски, тогда порт Охотск был очень видным и важным пунктом. И население было тогда порядочное: Правительство поселило принудительно в нем 250 казачьих семейств и 130 инородческих семейств; в шестидесятых годах XIX века остались там жить 100 мужчин-якутов, пошедших туда на постройку телеграфной линии, которая началась, но не состоялась; каторжан и других пришлых элементов было порядочно. Из всего этого населения ныне осталось только около 30—40 жалких избушек, в которых обитает по одному или по два жалких пьяниц – казаков с семействами. Казаки эти, по прошествии рыбного сезона, в 1909 г. не хотели работать на телеграфных работах по 3 р. в день; не рубят они одну сажень дров за 1 р., несмотря на то, что у них в году 10 месяцев совершенно нечего делать. До 1911 г., когда японцы покупали пуд рыбы по 40 к. и каждый казак мог заработать рыбой в день от 10 до 25 р., они большую половину рыбного сезона пьянствовали… Что же, разве можно ожидать от таких существ, чтобы они пустились хоть на какое-нибудь предприятие, которое никогда не бывает без доли риска!…

Предприимчивый батурусец И. Сивцев, живущий в Охотске, до 1909 г. был слишком беден, чтобы заняться предприятиями. В 1910 г. и 1911 г. был занят телеграфными работами, а в 1911 г. отправил рыбу в Японию на 8.000 р. и во Владивосток на 20.000 р.; но, хотя первая рыба была конфискована, вторая оправдала расходы конфискации. Сивцев рыбу добывает в Охотске сколько угодно без разрешения начальства, хищническим путем.

Если в Ханькоу или Владивостоке купить чай на деньги, вырученные рыбой, то одним капиталом делается ⁷¹ в одно и то же время два оборота, чему в коммерческом мире справедливо придают столь огромное значение.

VII. Источники дохода

Для того, чтобы организовать общества, артели, комиссии и делать предприятия, необходимы, конечно, денежные средства и вообще статьи дохода, в особенности для начала. Денежные фонды, кроме прямого назначения, нужны еще для укрепления самоуверенности и как притягательная сила к активному участию в делах народных масс.

Нужно изыскать первым долгом эти средства; это вопрос крайне трудный, но не невозможный. Хотя заявления единичных лиц в таком важном деле имеют мало значения, но я все-таки решаюсь высказать некоторые свои мнения по вопросу, но утверждать абсолютную их достижимость не могу.

1) Взносы членов разных якутских культурных обществ.

2) Частные займы.

3) Займы, субсидии и пожертвования, выдаваемые казной, обществами и разными учреждениями, как-то:

а) Казной.

б) Русско-Азиатским Банком (Якутское отделение) – под залоги.

в) Якутским городским банком имени Н. Д. Эверстова – под залоги.

г) Восточно-Сибирским отделением Императорского Русского Географического общества.

д) Восточно-Сибирским отделом Общества содействия русской торговле и промышленности.

е) Обществом изучения Сибири.

ж) Обществом Красного Креста, знаменитым своей отзывчивостью, располагающим 37.000.000 р. и потратившим в 1912 г. колоссальные суммы в помощь голодающим 20-ти губерниям России. Это Общество можно разжалобить всякими предлогами, так как «цель» его слишком широка.

з) Якутским благотворительным обществом, имеющим до 30.000 р. капиталу и выдававшим безвозвратно в 1896 г. намцам и дюпсюнцам 1000 р. в помощь после эпизоотии сибирской язвы.

и) Из сбора «на исправление дорог и мостов» (11.269 р.), лежащего без употребления в депозитах Якутской губернии.

й) Из запасного капитала области, в который мы якуты ежегодно платим по 10.525 р. Предлог – голод.

к) Благотворительным капиталом г. Якутска, состоящим из 65.000 р. Предлог – голод и поднятие культуры.

л) Из капитала, назначенного на борьбу с кобыл кой, в который мы ежегодно платим по 1425 р. Предлог – кобылка и улучшение сельского хозяйства.

м) Ссудной кассой якутов Якутской области, которая на основании 96 § Устава своего должна давать обществам не в очередь, а ранее одиночек.

4) Общественные лотереи-аллегри, разрешение коих легко добиться под разными предлогами по культивизации.

5) Эксплуатация людских пороков, например, пьянства, картежной игры и курения табаку. Я проектирую так: а) штрафовать всякого, кто купит где бы то ни было бутылки водки, на 50 к. (с торгующими водкой, конечно, по закону); чтобы контролировать покупку водки в городе, нужно установить пункты на главных трактах, в которых можно было бы проверить количество купленной водки; б) у выигравшего в карты отбирать определенную часть выигрыша; в) родителей, у которых дети привыкли курить, штрафовать. Таким способом мы достигаем двойной выгоды: противодействуем развитию пороков и приобретаем средства на культурные цели. Если суметь выработать целесообразный и правильный способ контроля игр и оргий, то эти две статьи дохода дали бы колоссальные суммы (один Якутский округ в год пьет более 60.000 ведер водки, или 1.200.000 бутылок). Думаю, что люди, желающие добра начинающемуся делу, не стали бы таиться от пятидесятикопеечного штрафа; также не думаю, чтобы Правительство тормозило дело борьбы с пороками – нужно только обставить дело умело.

6) Частные пожертвования. Этой статье я придаю очень большое значение; оно зависит всецело от настроений среды и масс народа, а настроения, в свою очередь, зависят от убежденности, патриотического воодушевления и сознательного отношения к делу инициаторов, руководителей и агитаторов.

7) Общественные работы, о которых говорилось выше и которые должны служить постоянными и значительными источниками дохода.

8) Доходы от разных общественных предприятий.

9) Налоги подрядов, промыслов, торговых и иных предприятий, жалований, арендных плат дворов, вообще все доходы, поступающие в пользу якутов тем или иным путем. Эта статья дала бы крупные, чистые, а главное, постоянные суммы. В самом деле: 1) Благодаря судьбе и у нас – якутов нет недостатка в лицах, занимающихся крупными торговыми операциями (хотя их мало), и есть много мелких торговцев; 2) В Якутске имеется около 40 дворовладельцев, которым в год в среднем поступает доходу до 14—16000 р. от аренды домов; 3) Имеется много лиц, занимающихся крупными и мелкими подрядами, каковы, например, приисковые поставщики и доставщики лесного материалу, пищевых продуктов (А. И. Жирков, С. П. Барашков, П. Д. Тихонов и многие другие); доставщики казенных грузов в отдаленные северные округа, перевозчики чаев из Аяна и Охотска, строители казенных зданий и пр.; 4) Имеется порядочный контингент лиц, занимающихся торговлей пушниной (белки, лисицы, песца, соболя) и мамонтовой кости (А. Н. Жирков, В. Никифоров, Н. О. Кривошапкин, И. П. Антипин, Г. В. Никифоров, И. Т. Павлов) и пр.; 5) Есть у нас и получающие жалования (доктора, фельдшера, священники, доверенные и прикащики купцов, писаря, учителя); 6) Имеются у нас такие лица, как Н. Д. Эверстов, Н. А. Аверенский, Ин.В. Мигалкин, П. П. Молотков, которые, хотя не носят званий якутов, но, безусловно, принимают близко к сердцу судьбу якутов и поддерживали бы общее дело. Общее благосостояние перечисленных лиц улучшается – они составляют поэтому будущее здоровое ядро якутской народности; между ними встречаются, как я хорошо убедился в том, люди с благородным порывом замечательного патриотизма, ожидающие только всеобщего воззвания к культуре и просвещению и готовые попуститься тысячами из своих доходов ради блага родины. Имена их мне хорошо известны и сами они известны всему якутскому племени; называть их в этом письме неудобно, так как тема разговора нашего в этом пункте довольно щекотливая; скажу только, что они ведут коммерческие дела сотнями тысяч.

Этим кратким конспектом нужд я заканчиваю свое посланьице, которым я задаю Вам темы для обсуждений и призываю на деятельность. Предупреждаю об одном: каково бы ни было личное мнение каждого из Вас относительно переселения в область русских, вымирания якутов и «желтой опасности» – Вы не должны предаваться обманчивым розовым надеждам, также не должны питать и в других эту надежду; если не солидарны со мной, то, по крайней мере, не доказывайте противного, т.е. желанного лучшего. Действуйте и агитируйте единственно в пользу и ради культуры, насаждение которой стало в нашем веке злободневной необходимостью, хотя (сказать, выбирая лучшую сторону) и помимо ужасных призраков переселения и вымирания… Что касается лично до меня, то много лет я думал на темы о переселении и вымирании и пришел к непоколебимому убеждению, что переселенцы должны быть и что мы должны вымирать, если только не примем рациональных мер к борьбе; что убежден, что из-за пяди земли человечество еще два-три века будет проливать человеческую кровь в ужасных и глупых войнах, пока цивилизация и наука окончательно не восторжествуют и не уничтожат традицию и варварство....

Как доказала наука, мозг человека “привыкает” мыслить по одному колейному направлению, и даже логика бессильна против этой привычки его. Приведу исторический пример: когда ученые (Коперник, Галилей, Бруно) впервые высказали в 16-м веке мысль, что земля имеет форму шара – им не поверили и даже одного казнили за эту мысль. Причина недоверия та, что мозг тогдашних людей слишком привык представлять землю в виде плоскости. Вот и мы привыкли веками думать, что все в мире течет по раз заведенному порядку, что мы (якуты) рождались, жили и умирали в своей родине, что так ведется испокон веков и что впредь все будет продолжаться так.... Говорящим о переменах не поверят, – и им при агитациях придется серьезно считаться с фактом недоверия и традиционных понятий, ибо, как я говорю, мы —якуты одержимы роковой иллюзией самообмана – «өлөн көрөн өлөрү билбэппит» ⁷²....

Индивиды человечества на «юге» действительно расплодились до невозможности и мрут от тесноты (иначе – от голода), как мухи, например, в 1897 г. в Индии умерло с голоду 4.100.000 человек, т.е. такое количество, которое превосходит число якутов в 16,4 раза…

* * *

Что же нам делать? К чему приступить и с чего начать? – вот вопросы, которые в данный момент напрашиваются сами. По-моему, первее всего нужны только съезды интеллигенции и переписка между отдельными членами ее. Далее нужны, конечно, наслежные, улусные и окружные съезды, беседы с тойонами, агитации в народе, выписка книг, журналов и разных руководств, учреждение обществ и кружков, приобретение органа печати и так далее. Трудно только начало, а раз будет брошено семя, то оно даст скорые всходы; нужно только всем взяться за дело дружно – всем улусам Якутского округа!…

Өксөкүлээх Өлөксөй

Примечания

1

Якутская губерния по переписи 1917 года. Вып. I. – Иркутск, 1922. – С. XXIV.

(обратно)

2

Якутская губерния по переписи 1917 года. – Вып. I. – Иркутск, 1922. – С. XXIV.

(обратно)

3

Башарин Г. П. Социально-экономические отно-шения в Якутии второй половины XIX – начала XX в. – Якутск, 1974. – С. 20.

(обратно)

4

Аргунов И. А. Социальное развитие якутского на-рода. – Новосибирск, 1985. – С. 77.

(обратно)

5

Майнов И. И. Русские крестьяне и оседлые инородцы Якутской области. – СПб., 1912. – С 247.

(обратно)

6

Иванов В.Н. Якутская интеллигенция в начале ХХ в. и С.А. Новгородов // Пересечение исторических судеб: народы, люди. – Якутск, 1995. – С. 79-96.

(обратно)

7

Калашников А.А. Новое о И.И. Крафте // Якутский архив. – 2000. – № 1. – С.27-36

(обратно)

8

Башарин Г. П. Три якутских реалиста-просветителя. – Якутск, 1944; Кулаковский: Сб. докл. к 85-летию со дня рождения Алексея Елисеевича Кулаковского. – Якутск, 1964; Алексеев Е. Е. Өксөкүлээх Өлөксөй. Оло-ҕун уонна айар үлэтин туһунан (1877—1926). – Якут-скай, 1966; Кочетков В. Зачинатель якутской литературы // Кулаковский Алексей. Наступление лета. – М., 1986. – С. 3—14; Пархоменко М., Сыромятников Г. Алексей Елисеевич Кулаковский (1877—1926) // Алексей Кулаковский. Песня якута: Стихи и поэмы. – М., 1977. – С. 5-28 и др.

(обратно)

9

Башарин Г. П. Исторические судьбы письма Кулаковского // Кулаковский А. Письмо якутской интеллигенции. – Якутск, 1992. – С. 5.

(обратно)

10

По данным современных авторов, количество переселенцев в Сибирь и на Дальний Восток колебалось в разные годы, достигнув своего «пика» в 1908 г. – 664777 чел. В дальнейшем происходило снижение переселенцев: в 1909 г. – 619320 чел., в 1910 г. – 316163, в 1911 г. – 189791, в 1912 г. – 201027 чел.; всего за 1906-1914 гг. в Сибирь и на Дальний Восток переселились 3040333 чел., из них остались жить в регионе 2510498 чел. (Крестьянство Сибири в эпоху капитализма. – Новосибирск, 1983. – С.231)

(обратно)

11

Крестьянство Сибири в эпоху капитализма. – Новосибирск, 1983. – С.230

(обратно)

12

В. М. Переселенческий вопрос (письмо из Якутска) // Сибирские вопросы. – 1910. – № 28-29. – С. 54; НА РС(Я), ф. 68, оп. 1, д. 4673.

(обратно)

13

По мнению А. Е. Кулаковского, идею переселения якутов на север поддерживал Э.К. Пекарский Думается, что при этом он опирался на анонимную информацию в журн. «Сибирские вопросы» (1910 -№ 42-43) по поводу его доклада «О расселении якутов по Якутской области» на заседании Геогр_афического общества. Автор этой информации приписал докладчику (Э. К. Пекарскому) мысль о принудительном переселении якутов на север, «выгодном с точки современной политики». Э.К. Пекарский выступил с опровержением (Сибирские вопросы. – 1910 – м> 444 назвав приписываемую ему мысль «чудовищной», и объяснил, что он на самом деле говорил об «историческом ходе естественного расселения якутов по области под влиянием разных экономических факторов». Предполагаю, что Кулаковский до мая 1912 г. не знал об ответе Пекарского. С другой стороны, допускаю что впоследствии он все-таки выяснил позицию Пекарского, о чем свидетельствуют добрые товарищеские отношения между ними в дальнейшем.

(обратно)

14

Башарин Г. 77. Указ. соч. – С. 16.

(обратно)

15

Кулаковский А. Якутской интеллигенции. – С. 72.

(обратно)

16

Диалог. – 1990. – Сент., окт. – С. 33—73; Полярная звезда. – 1990. – № 5. – С. 89-107.

(обратно)

17

Подробно об этом см.: Башарин Г. П. Указ. соч. – С. 21-28.

(обратно)

18

Кулаковский А. «Если некоторые из вас и солидар-ны со мной…» (Письмо якутской интеллигенции) // Илин. – 1993-1994. – Приложение. – С. 1-21.

(обратно)

19

Кулаковский А. Е. Якутской интеллигенции (варианты письма) / Сост. И. Ю. Васильев. – Якутск, 2000.

(обратно)

20

«Нуча» – русский

(обратно)

21

Өтөх – усадебная земля при старых юртах, где долго находился загон для лошадей и рогатого скота.

(обратно)

22

«Дьыала» и «куолу» – дела и рассуждения.

(обратно)

23

«Суут», «сокуон», «брысыанньыйа» – суд, закон, прошения.

(обратно)

24

Кµрµ³– остожье, т.е. надельный сенокосный пай.

(обратно)

25

«Јлүү-алдьархай», «сор-муҥ» – беда-несчастие; мучения-страдания.

(обратно)

26

«Нучаларам» – русским.

(обратно)

27

«Тар»-мерзлая простокваша, «үөрэ» – напиток из простокваши, смешанного с водой и разными вареными травами, «бутугас» —похлебка-каша из кислого молока, сочной травы, сосновой заболони.

(обратно)

28

* Словарь як-русский. Прим. автора

(обратно)

29

Речь идет об уголовной ссылке.

(обратно)

30

«Абаасылар»-злые духи, нечистая сила, нечисть.

(обратно)

31

Чиэрдийэ – изгородь из гладкоствольных жердей, отгораживающая выгоны от покосов; быһыт– изгородь, устраиваемая в удобных, узких местах; сэлии– изгородь из молодой лиственницы.

(обратно)

32

«Быһыта сүүрдэр» – в данном случае: постановка по возможности короткой изгороди.

(обратно)

33

Отор —летние и осенние пастбищные места.

(обратно)

34

Бүтэй – изгородь, огораживающаяпокосы.

(обратно)

35

Алас – елань.

(обратно)

36

Добун-хонуу– пришедшая в негодность, из-за утаптывания скотом, верхний слой аласной земли. Хара-буор – не годная по той же причине земля засушливых мест. Күөргэл– не годная по той же причине верхний слой торфяных и сапрофелевых аласов.

(обратно)

37

Ньалыар – влажные почвы околоозерных земель, превращенные в следствие утаптывания скотом в мелкокочковатый слой земли.

(обратно)

38

Разнообразие огороженных выпасов: харчах – отдельный огороженный выпас или загон для скота; тиэрбэс – большое огороженное пространство для выпуска скота;, бохсуу – – простейшая изгородь, построенная на скорую руку вокруг вокруг стогов сена из поваленных деревцев.

(обратно)

39

Укаас кµрµ³– покостные участки, которые отводились выборным должностным лицам за службу из земель, оставшихся после смерти бездетного родовича.

(обратно)

40

Томторук – берестяной намордник или таловая рогуля для телят, чтобы они не сосали маток.

(обратно)

41

Кылаан үллэһик– уравнительное распределение покоса; эмтиэркэ —прирезка к покосу по случаю неурожая.

(обратно)

42

Тала¤а– мосток

(обратно)

43

Өрт– пал, пускаемый для очистки покостных мест от прошлогодней негодной травы.

(обратно)

44

Саҥа сирдэр – непаханые земли.

(обратно)

45

«Балбах» – сформованный зимой ком скотского помета.

(обратно)

46

«Титик» – летний хлев, предназначенный для доения коров и кобыл; скотник.

(обратно)

47

Ха¤ы² – ранние заморозки

(обратно)

48

Ороо, үт да сиэ – Извлеки, испеки да съешь

(обратно)

49

Турсук – плоская посудина из продымленной шкуры для просеивания зерна.

(обратно)

50

Куйуур – сак, представляющий мешкообразную волосяную сеть на обруче с длинным шестом для зимней рыбалки на карасей.

(обратно)

51

Күкүр – ясли для сена.

(обратно)

52

Даллар – скотные дворы.

(обратно)

53

Хотуул – сенная труха.

(обратно)

54

Уу-сут-дьыл – бедствие, вызванное наводнением и непрерывными дождями; голодный, неурожайный год из-за наводнения или беспрерывных дождей.

(обратно)

55

Кыбыы – отгороженное место вблиз жилья для складирования привезенного сена; стойло для лошадей.

(обратно)

56

Якуты готовят два блюда из молочной пенки, которые считаются дорогим угощением под общим названием “ µрүмэ”. 1-е блюдо – многажды снимаемые пленки пенки с слабо кипящего молока слаживают друг на друга, прослойки между пленками намазывают масленым кремом. 2-е блюдо – толстый слой пенки с топленых сливок разливают в плоские чаши и замораживают. Подают µрүмэ в рубленом виде к чаю.

(обратно)

57

«Тар» – мерзлая простокваша. См. сн.9

(обратно)

58

В рукописи слово “скот” пропущен. В варианте письма данное слово присутствует.

(обратно)

59

См. сн.20

(обратно)

60

Улуу уус байбат – Знаменитый кузнец не богатеет.

(обратно)

61

Касса харчытын тыына ыарахан – тяжел дух ссудных денег.

(обратно)

62

Ыт хаһааммат, суор күөстэммэт – Собака едой не запасается, ворон еду не варит.

(обратно)

63

Саары-чернёная, непромокаемая конская кожа.

(обратно)

64

К³±үс тириитэ – спинная шкура.

(обратно)

65

Сүҥ-сөрүө – сплетенный из конских волос половик.

(обратно)

66

См.сн.16

(обратно)

67

Эргиэн – торговля; Эргиэнщики – торговцы.

(обратно)

68

Автор не поставил размер расходов торговых оборотов.

(обратно)

69

Автор не поставил количество покупаемых городом дров.

(обратно)

70

Күһүн-саас – осенью-весной.

(обратно)

71

Слово в рукописи отсутствует. В варианте письма в данном предложении после слова “капиталом” написано: “делается”. На основании чего сделан вывод, что данное слово пропущено.

(обратно)

72

Өлөн-көрөн өлөрү билбэппит – Не померли ещё, потому и не знаем, что смертны.

(обратно)

Оглавление

*** Примечания ***