Избранные творения [святитель Афанасий Великий] (pdf) читать онлайн

Святитель Афанасий Великий

Н7КР�1111Ы6
ТhОР611НЯ

Святитель Афанасий Великий

нярмшые
теорѳп ня

Храм святых бессребреников и чудотворцев
Космы и Дамиана на Маросейке
Москва 2006

П ечатается по изданию:
Творения иже во святых отца наш его А ф анасия Великого,
Архиепископа Александрийского.
Издание второе, исправленное и дополненное.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Ч. 1, 1902. Ч. 3, 1903.

ISBN 5-89380-014-1

© Храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке.
Подготовка текста, оформление, макет, 2006.

Житие преподобного отца нашего Антония,
описанное святым Афанасием
в послании к инокам,
пребывающим в чужих странах
В доброе соревнование с египетскими инокам и вступили
вы, пожелав или сравниться с ними, или даж е превзойти их
своими подвигами в добродетели. Ибо и у вас уже появляю тся
монасты ри и водворяю тся иноки. Посему такое располож ение
ваш е достойно похвалы и того, чтобы усовершил его Бог по
молитвам ваш им.
Поелику же и у м еня требовали вы сведений о ж итии блаженного Антония, и, чтобы самим вам приобрести его ревность,
пожелали вы знать, как начал он свою подвижническую жизнь,
каков был до вступления в нее, какой имел конец ж изни и справедливо ли всё о нем рассказы ваемое, - то с великою
готовностию принял я ваш е требование, потому что и для меня
много пользы в одном воспоминании об Антонии, да и вы, как
уверен я, услышав о нем и подививш ись ему, пожелаете устрем иться к той же цели, к акая и им была предположена. Ибо
ж изнь Антония для иноков - достаточны й образец подвижничества. Поэтому не почитайте невероятны м то, что рассказы вали
вам об Антонии, а паче оставайтесь в той мысли, что еще немногое только услышано вами, потому что и это малое, без сомнения, трудно было пересказать вам. Если и я, по убеждению
вашему, опишу что в этом послании, то сообшу вам только немногое, что припомню об Антонии. И вы не переставайте спраш ивать у всякого, кто плы вет отсюда. Ибо из рассказов каждого
о том, ч то кто знает, составится, может быть, и полное повествование об Антонии. Так и я, получив послание ваш е, намеревался вы звать некоторых иноков, особливо же тех, которые чащ е
других бывали при нем, чтобы, получив более сведений, и вам
сообщить что-либо более полное. Но поелику врем я плавания
приходило к концу и отправляю щ ийся с письм ам и спешил, то
потщ ился я написать ваш ему благоговению то, что знаю об
Антонии сам, многократно видев его, и какие сведения мог приобрести о нем, когда был его учеником и возливал воду н а руки
ему. Во всем же заботился я об истине, чтобы иной, услышав
больше надлежащ его, не впал в неверие или такж е, узнгів меньше должного, не стал с неуважением думать об этом муже.
3

1.

Антоний родом был египтянин. Поелику родители его, люди
благородные, довольно богатые были христиане, то и он воспитан был по-христиански и в детстве рос у родителей, не зная
ничего иного, кроме их и своего дома. Когда же стал отроком и
преспевал уже возрастом, не захотел учиться грамоте, ни сближ аться с другими отроками, но имел единственное желание, как
человек н елук а в , по написанному об Иакове, ж ить в дому своем
(Быт. 25, 27). Между тем ходил он с родителями в храм Господень и не ленился, когда был малым отроком; не сделался небрежным, когда стал уже возрастать, но покорен был родителям
и, вним ательно слуш ая читаемое в храме, соблюдал в себе извлекаемую из того пользу. Воспитываемый в умеренном достатке, он не беспокоил родителей требованием разны х и дорогих
яств, не искал услаждения в снедях, но довольствовался тем, что
было, и ничего больше не требовал.

2.

По смерти родителей остался он с одною малолетнею сестрою и, будучи восемнадцати или двадцати лет от роду, сам имел
попечение и о доме, и о сестре. Но не минуло еще шести месяцев
по смерти его родителей - он, идя по обычаю в храм Господень
и собирая воедино мысли свои, на пути стал размы ш лять, как
апостолы, оставив всё, пошли вослед Спасителю, как упоминаемые в Д еяниях верующие, продавая всё свое, приносили и полагали к ногам апостольским для разд аян и я нуждающ имся,
какое имели они упование и какие воздаяния уготованы им на
небесах. С таким и мыслями входит он в храм, в чтенном тогда
Евангелии слы ш ит он слова Господа к богатому: аще хощ еш и
соверш ен быти, иди, продаждь им ение твое, и даждь нищ им , и
гряди в след Мене, и имети им аш и сокровищ е на небеси (Мф. 19,
21). Антоний, приняв это за напом инание свыше, так, как бы
для него собственно было это чтение, выходит немедленно из
храм а и что имел во владении от предков (было же у него три ста
арур1 весьм а хорошей, плодоносной земли) дарит жителям своей веси, чтобы ни в чем не беспокоили ни его, ни сестру, а всё
прочее движимое имущество продает и, собрав довольно денег,
раздает их нищ им, оставив несколько для сестры.

3.

Но как скоро, вошедши опять в храм, услышал, что ГЬсподь
говорит в Евангелии: не пецытеся на утрий (Мф. 6, 34), ни на
минуту не остается в храме, идет вон и остальное отдает людям
недостаточным; сестру, поручив известны м ему и верным дев4

ственницам, отдает н а воспитание в их обитель, а сам перед домом своим начинает, наконец, упраж няться в подвиж ничестве,
вним ая себе и пребывая в терпении.
В Египте нем ногочисленны еще были м он асты ри , и инок
вовсе не знал великой пустыни; всякий же из нам еревавш ихся
вним ать себе подвизался, уединивш ись не вдали от своего селения. Поэтому в одном ближнем селении был тогда старец, с молодых лет проводивший уединенную жизыь. Антоний, увидев
его, поревновал ему в добром деле и, прежде всего, н ачал уедин яться в местах, леж авш их перед селением. И если слы ш ал там
о каком рачителе добродетели, шел, отыскивал его, как мудрая
пчела, и не прежде возвращ ался в место свое, как увидевш ись с
ним. Когда же получал от него как бы напутствие какое для шествования стезею добродетели, уходил назад.
Ткк проводя там первоначально жизнь, Антоний наблюдал за
своими помыслами, чтобы не возвращались к воспоминанию о
родительском имуществе и о сродниках. Всё желание устремлял,
всё тщ ание прилагал к трудам подвижническим. Работал собственными своими руками, слыша, что праздный ниже да яст (2 Сол. 3,
10), и иное издерживал на хлеб себе, иное же на нуждающихся.
Молился он часто, зная, что должно наедине молиться непрестанно (1 Сол. 5, 17); и столько был внимателен к читаемому, что ни
одно Слово Писания не падало у него на землю, но всё удерживал
он в себе, почему, наконец, память заменила ему книги.
4.

Так вел себя Антоний и был любим всеми. Ревнителям же
добродетели, к которым ходил он, искренно подчинялся и в
каждом изучал, чем особенно преимущ ествовал тот в тщ ательности и в подвиге: в одном наблю дал его приветливость, в другом - неутомимость в молитвах; в ином зам ечал его безгневие,
в другом человеколюбие; в одном обращ ал вним ание на его неусыпность, в друтом н а его любовь к учению; кому удивлялся за
его терпение, а кому за посты и возлеж ания на голой земле; не
оставлял без наблю дения и кротости одного, и великодуш ия
другого; во всех же обращ ал вним ание н а благочестивую веру
во Христа и н а любовь друт к друту. Так, с обильным приобретением возвращ ался в место собственного своего подвижничества, сам в себе сочетавая воедино то, что заимствовал у каждого, и стараясь в себе одном яви ть преимущ ества всех. А с
равны ми ему по возрасту не входил в состязание, разве только
чтобы не быть вторым после них в совершенстве. И делал это
5

так, что никого не оскорблял, но и те, с кем состязался, радовались о нем. Поэтому все ж ители селения и все добротолюбцы, с
которыми был он знаком, видя такую ж изнь его, назы вали его
боголюбивым и любили его: одни - как сына, другие - как брата.
5.

Но ненавистник добра, завистливый диавол, видя такое расположение в юном Антонии, не потерпел этого, но как привык
действовать, так намеревается посіупить и с ним. Сперва покушается он отвлечь Антония от подвижнической жизни, приводя
ему на мысль то воспоминание об имутцестве, то заботливость о
сестре, то родственные связи, то сребролюбие, славолюбие, услаждение разны м и яствам и и другие удобства ж изни и, наконец,
жестокий путь добродетели и ее многотрудность, представляет
ему мысленно и немощь тела, и продолжительность времени и
вообще возбуждает в уме его сильную бурю помыслов, желая отвратить его от правого произволения. Когда же враг увидел немощь свою против антониева намерения, паче же увидел, что
сам поборается твердостию Антония, низлагается великою его
верою, повергается в прах непрестанными молитвами, - тогда в
твердой надежде н а те свои оружия, яже на пупе чрева
(Иов. 40, 11), и хвалясь ими (таковы бываю т первые его козни
против юных), наступает он и на юного Антония, смущая его
ночью и столько тревож а днем, что взаим ная борьба их сделалась приметною и для посторонних. Один влагал нечистые помыслы, другой отраж ал их своими молитвами; один приводил в
раздраж ение члены, другой, по-видимому как бы стыдясь сего,
ограждал тело верою, молитвою и постами. Не ослабевал окаянный диавол, ночью принимал на себя женский образ, во всем
подражал женщине, только бы обольстить Антония; Антоний же,
помышляя о Христе и высоко ценя дарованное Им благородство
и разумность души, угаш ал угль его обольщения. Враг снова
представлял ему приятность удовольствий, а он, уподобляясь гневающемуся и оскорбленному, приводил себе на мысль огненное
прещение и мучительного червя и, противопоставляя это искушению, оставался невредимым. Всё же это служило к посрамлению врага. Возмечтавш ий быть подобным Богу осмеян был теперь юношею. Величаю щ ийся пред плотию и кровию низложен
бьш человеком, носящ им на себе плоть, потому что содействовал
ему ГЬсподь, ради нас понесший на Себе плоть и даровавший телу
победу над диаволом, почему каждый истинный подвижник говорит: не аз же, но благодать Божия, яже со мною (1 Кор. 15, 10).
6

6.
Наконец, поелику змий этот не возмог низлож ить этим Антония, а, напротив того, увидел, что сам изгнан из сердца его, то, по написанному, скрежеща зубы своим и (Пс. 36, 12) и как бы
вне себя, каков он умом, таким является и по виду, именно же,
в образе черного отрока. И поелику низлож ен был этот коварный, то, как бы и зъявляя покорность, не нападает уже помыслами, но говорит человеческим голосом: «Многих обольстил я и
еще большее число низложил, но, в числе многих напав теперь
на тебя и на труды твои, изнемог». Потом, когда Антоний спросил: «Кто же ты, обращ аю щ ийся ко мне с такою речью?» - не
таясь нимало, отвечал он жалобным голосом: «Я - друт блуда,
обязан уловлять юных в блуд, производить в них блудные разж ж ения и назы ваю сь духом блуда. Многих ж елавш их ж ить целомудренно обольстил я; великое число воздерж ны х довел до
падения своими разж ж ениям и. З а м еня и Пророк укоряет падших, говоря: духом блуж ения прельстистеся (Ос. 4, 12), потому
что я был виновником их преткновения. М ногократно смущ ал я
и тебя, но всякий раз был низложен тобою». Антоний же, возблагодарив Господа, небоязненно сказал врагу: «Поэтому и достоин ты великого презрения. Ибо черен ты умом и бессилен, как
отрок. У меня нет уже и заботы о тебе. ГЬсподь м не пом ощ ник, и
аз воззрю на враги моя (Пс. 117, 7). Ч ерный отрок, услышав это,
немедленно с ужасом бежал от слов сих, боясь уже и приближ аться к Антонию.
7.

Такова была первая борьба Антония с диаволом; лучше же
сказать, и это в Антонии было действием силы Спасителя, осудившего грех во плоти, да оправдание закона исполнит ся в нас,
н е по плоти ходящ их, но по д у х у (Рим. 8, 3-4).
Но и Антоний не приш ел в нерадение и небреж ение о себе
потому, что демон уже побежден. И враг не перестал расставлять ему сети, как побежденный, но снова ходил, как лев, ищ а
удобного случая напасть н а подвижника. Антоний же, зная из
Писания, что много козней у врага (Еф. 6, 11), неослабно упражнялся в подвигах, рассуждая, что если враг и не мог обольстить
сердца его плотским удовольствием, то, без сомнения, покусится уловить иным способом; потому что демон грехолюбив. Посему-то Антоний паче и паче умерщ влял и порабощ ал тело, чтобы, победив в одном, не уступить над собою победы в другом.
Поэтому приемлет он намерение приобучить себя к более суровому житию, и многие приходили в удивление, видя труд ero, а
7

он переносил ero легко. Душ евная его ревность своею долговременностью производила в нем добрый навык, и потому к чему
хоть м алы й повод подавали ему другие, в том оказы вал он великую тщ ательность. Столько неутомим был во бдении, что часто
целую ночь проводил без сна и, повторяя это не раз, но многократно, возбуждал тем удивление. Пищу вкушал однажды в день
по захождении солнца, иногда приним ал ее и через два дня, а
нередко и через четыре. Пищей же служили ему хлеб и соль, и
питием - одна вода. О м ясах и вине не нужно и говорить, потому
что и у друтих рачительны х подвижников едва ли встретиш ь
что-либо подобное. Во время сна Антоний довольствовался рогожею, а болыией частью возлегал на голой земле. Никак не соглаш ался ум ащ ать себя елеем, говоря, что юным всего приличнее быть ревностны ми к подвигу и не искать того, что
расслабляет тело, но приучать его к трудам, содержа в мыслях
апостольское изречение: егда немощствую, тогда си лен есмь (2
Кор. 12, 10). Душевные силы, говаривал он, тогда бываю т крепки, когда ослабевают телесные удовольствия.
Чудна подлинно и эта его мысль. Не временем, как полагал
он, изм ерять должно путь добродетели и подвижническую ради
нее ж изнь, но желанием и произволением. По крайней мере, сам
он не памятовал о прошедшем времени, но с каждым днем, как
бы только полагая начало подвижничеству, прилагал вящ щ ий
труд о преспеянии, непрестанно повторяя сам себе павлово изречение: задняя забывая, в п р ед н яя же простираяся (Флп. 3,
13) и такж е припом иная слова пророка Илии, который говорит:
жив ГЬсподь, Емуже предстою пред Ним днесь (3 Цар. 18, 15).
Ибо, по замечанию Антония, Пророк, говоря «днесь», не прошедшее изм еряет время, но, как бы непрестанно полагая еще только начало, старается каж ды й день представить себя таким , каков должен быть являю щ ийся пред Бога, то есть чист сердцем и
готов повиноваться не другому кому, но Божией воле. И Антоний говаривал сам в себе, что в ж итии Илии, как в зеркале, подвиж ник должен всегда изучать собственную свою жизнь.
8.

Так изнуряя себя, Антоний удалился в гробницы, бывшие
далеко2 от селения, и сделал поручение одному знакомому, чтобы по прош ествии многих дней приносил ему хлеб; сам же, войдя в одну из гробниц и заклю чив за собою дверь, остался в ней
один. Тогда враг, не стерпя сего, даже боясь, что Антоний в короткое время наполнит пустыню подвижничеством, приходит к
8

нему в одну ночь со множеством демонов и наносит ему столько
ударов, что от боли остается он безгласно леж ащ им н а земле; и,
как сам Антоний уверял, весьма жестоки были его страдан ия, и
удары, нанесенны е людьми, не могли бы, по словам его, причинить такой боли. Но по Божию Промыслу (ибо Господь не оставляет без призрения уповаю щ их на Него) на следующий день
приходит тот знакомый, который приносил ему хлеб. Отворив
дверь и видя, что Антоний леж ит н а земле, как м ертвы й, берет
и переносит его в храм, бывш ий в селении, и полагает там на
земле. Многие из сродников и из ж ителей селения окружили
Антония, как мертвеца. Около же полуночи приходит в себя
Антоний и, пробудившись, видит, что все спят, бодрствует же один
его знакомый. Подозвав его к себе знаками, Антоний просит, чтобы, никого не разбудив, взял и перенес его опять в гробницу.
9.

Так Антоний отнесен им и, когда по обычаю дверь была заперта, остается снова один в гробнице. От нанесенны х ему ударов не в силах он еще стоять н а ногах и молится лежа, по молитве же громко взы вает: «Здесь я, Антоний, не бегаю от ваш их
ударов. Если нанесете мне и еще болыыее число, ничто не отлучит меня от любви Христовой». Потом начинает петь: ащ е ополчится на м я полк , н е убоится сердце мое (Пс. 26, 3).
Так думал и говорил подвижник. Н енавидящ ий же добро
враг, дивясь, что Антоний осмелился прийти и после нанесенных ему ударов, сзы вает псов своих и, разры ваясь с досады,
говорит: «Смотрите - ни духом блуда, ни ударами не усмирили
мы его; напротив того, отваж ивается он противиться нам; нападем же на него иным образом». А диавол не затрудняется в способах изъяви ть свою злобу. Так и теперь: ночью демоны производят такой гром, что по-видимому всё то место приш ло в
колебание, и, как бы разорив четыре стены антониева ж илищ а,
вторгаю тся, преобразивш ись в зверей и пресмыкаю щ ихся. Всё
место мгновенно наполнилось призракам и львов, медведей, леопардов, волов, змей, аспидов, скорпионов, волков. Каждый из
этих призраков действует соответственно наружному своему
виду. Лев, готовясь напасть, рыкает; вол хочет по-видимому
бодать; змея не перестает извиваться; волк н апрягает силы броситься. И все эти привидения производят страш ны й шум, обнаруживаю т лютую ярость. Антоний, пораж аемый и уязвляемый
ими, чувствует ужасн}чо телесную боль, но тем паче, бодрствуя
душою, леж ит без трепета и, хотя стонет от телесной боли, одна9

ко же, трезвясь умом и как бы посмеиваясь, говорит: «Ежели
есть у вас сколько-нибудь силы, то достаточно было прийти и
одному из вас. Но поелику ГЬсподь отнял у вас силу, то пытаетесь устраш ить множеством. Но и то служит признаком ваш ей
немощи, что обращ аетесь в бессловесных». И еще с дерзновением присовокупляет: «Если можете и имеете надо мною власть, то
не медлите и нападайте. А если не можете, то для чего м ятетесь
напрасно? Нам печатию и стеною ограждения служит вера в
ГЬспода нашего». Так демоны после многих покуш ений скрежетали только зубами на Антония, потому что более себя самих,
нежели его, подвергали посмеянию.
10.

ГЬсподь же не забыл при сем антониева подвига и пришел
н а помощь к подвижнику. Возведя взор, видит Антоний, что
кровля над ним как бы раскры лась и нисходит к нему луч света.
Демоны внезапно стали невидимы, телесная боль мгновенно
прекратилась, ж илищ е его оказалось ни в чем не поврежденным. И, оіцутив эту помощь, воздохнув свободнее, чувствуя облегчение от страданий, обращ ается он с молитвою к явивш емуся видению и говорит: «ІДе был Ты? Почему не явился вначале прекратить мои мучения?» И был к нему голос: «Здесь пребывал
Я, Антоний, но ждал, ж елая видеть твое ратоборство; и поелику
устоял ты и не был побежден, то всегда буду твоим Помощником
и сделаю именитым тебя всюду». Услышгш это, Антоний восстает, и начинает молиться, и столько укрепляется, что чувствует в
теле своем более сил, нежели сколько имел их прежде. Было же
ему тогда около тридцати пяти лет.

11.
В следующий день, выш едш и из гробницы и исполнившись
еще болыпей ревности к богочестию, приходит он к упомянутому
выше древнему старцу и просит его ж ить с ним в пустыне. Поелику же старец отказался и по летам, и по непривычке к пустынной
ж изни, то Антоний немедля уходит один в гору. Но враг, видя
опять его ревностное намерение и ж елая воспрепятствовать этому, в мечтании представляет ему лежащ ее н а пути болыпое серебряное блюдо. Антоний, уразумев хитрость ненавистника добра, останавливается и, смотря на блюдо, обличает кроющегося в
призраке диавола, говоря: «Откуда быть блюду в пустыне? Не
большая это дорога, нет даж е и следов проходившего здесь. Если
бы блюдо упало, не могло бы оно утаиться, потому что велико;
потерявш ий воротился бы и, поискав, непременно нашел бы его,
10

ибо место здесь пустынное. Диавольская это хитрость. Но не воспрепятствуешь этим твердому моему намерению, диавол: блюдо
сие с тобою да будет в погибель» (Деян. 8, 20). И когда Антоний
сказал это, оно исчезло, как ды м от лица огня (Пс. 67, 2).
12.
Потом идет он далее и видит уже не п ри зрак, но действительное золото, разбросанное н а дороге. Врагом ли было оно
положено или иною высш ею силою, которая и подвиж нику давал а случай испы тать себя, и диаволу показы вала, что он вовсе не заботится об имущ естве, - этого не сказы вал и Антоний,
и мы не знаем; известно ж е одно то, что видимое им было золото. Антоний, хотя д ивится его множеству, однако же, перескочив, как через огонь, проходит мимо, не обращ ается н азад
и до того ускоряет свое ш ествие, что место это потерялось и
скрылось из вида. Так более и более утверж даясь в исполнении
своего нам ерения, стрем ился он н а гору и, по другую сторону
реки наш едш и пустое ограж денное место, от давнего запустен ия наполнивш ееся пресм ы каю щ им ися, переселяется туда и
н ач и н ает там обитать. П ресмыкаю щ иеся, как будто гонимые
кем, тотчас удаляю тся. Антоний же, заградив вход и запасш и
на
ш есть
м есяцев хлебов (так зап асаю т ф ивяне, и хлеб у них нередко в
продолжение целого года сохраняется невредимым), воду же
им ея внутри ограды, как бы укры вш ись в какое недоступное
место, пребы вает там один, и сам не выходя, и не видя никого
из приходящ их. Так подвизаясь, провел он долгое врем я, два
р а за только в год при н и м ая хлебы через ограду.
13.

Приходящие к нему знакомые, поелику не позволял им входить внутрь ограды, нередко дни и ночи проводили вне ее; и
слы ш ат они, что в ограде как бы целые толпы м ятутся, стучат,
жалобно вопят и взываю т: «Удались из наш их мест; что тебе в
этой пустыне? Не перенесеш ь наш их козней». Стоящ ие вне подумали сначала, что с Антонием препираю тся какие-то люди,
вош едш ие к нему по лестницам; когда же, приникнув в одну
скважину, не увидели никого, тогда, заключив, что это демоны,
объяты е страхом, сами начинаю т звать Антония. И он скорее
услышал слова последних, нежели позаботился о демонских
воплях. Подойдя к двери, умоляет приш едш их удалиться и не
бояться. «Демоны, - говорит он, - производят м ечтания для устраш ения боязливых. Посему запечатлейте себя крестны м зна11

мением и идите н азад смело, демонам же предоставьте делать
из себя посмешище». И приш едш ие, оградивш ись знамением
креста, удаляются; а Антоний остается и не терпит нималого
вреда от демонов, даже не утомляется в подвиге, потому что
учащ ение бывш их ему горних видений и немощь врагов доставляю т ему великое облегчение в трудах и возбуждают усердие к
большим трудам. Знакомые часто заходили к нему, думая найти
его уже мертвым, но заставали поющим: да воскреснет Бог, и
расточатся в р а зи Erof и да бежат от ли ц а Его в с и ненавидящ и и Его. Яко исчезает дым, да исчезнут: яко тает воск от
ли ц а огня, тако да погибнут греш ницы от лица Божия (Пс. 67,
2-3); и еще; в с и я зы ц ы обыдоша мя, и им енем ГЬсподним противляхся им (Пс. 117, 10).
14.

Около двадцати лет провел так Антоний, подвизаясь в уединении, никуда не выходя, и во всё это время никем не видимый.
После же того, поелику многие домогались и желали подраж ать
его подвижнической ж изни, некоторые же из знакомых приш ли
и силою разломали и отворили дверь, - исходит Антоний, как
таинн ик и богоносец из некоего святилищ а, и приходящ им к
нему в первый раз показы вается йз своей ограды. И они, увидев
Антония, исполняю тся удивления, что тело его сохранило прежний вид, не утучнело от недостатка движ ения, не иссохло от
постов и борьбы с демонами. Антоний был таков же, каким знали его до отш ельничества. В душе его та же была опять чистота
нрава; ни скорбью не был он подавлен, ни пришел в восхищение от удовольствия; не предался ни смеху, ни грусти; не смутился, увидев толпу людей; не обрадовался. когда все стали его приветствовать, но пребыл равнодуш ным, потому что управлял им
разум и ничто не могло вы вести его из обыкновенного естественного состояния. Господь исцелил чрез него многих, бывших тут, страждущ их телесными болезнями; иных освободил от
бесов; даровал Антонию и благодать слова; утешил он многих
скорбящих, примирил бывш их в ссоре, внуш ая всем ничего в
міре не предпочитать любви ко Христу и увещ авая содержать в
пам яти будущие блага и человеколюбие к нам Бога, Иже Своего
Сына н е пощаде, но за нас всех предал есть Его (Рим. 8, 32);
убедил многих избрать иноческую ж изнь; и таким образом, в
горах явились, наконец, монастыри; пустыня населена иноками, оставивш ими свою собственность и вписавш имися в число
жительствующ их на небесах.
12

15.

Когда настояла нужда переходить водопроводный ров в Арсеное и именно для посещ ения братии, а ров полон был крокодилов, - Антоний соверш ает только молитву, потом сам и все
бывш ие с ним входят в ров и переходят его невредимо. Возвративш ись же в монастырь, упраж няется он в преж них строгих
трудах с юношескою бодростью и, часто беседуя, в уже монаш ествующих увеличивает ревность, в других же, и весьм а многих,
возбуждает любовь к подвижничеству. И вскоре по силе удивительного слова его возникаю т многочисленные м онасты ри, и во
всех них Антоний, как отец, делается руководителем.

16.

В один день он выходит, собираю тся к нему все м онахи и
желаю т слыш ать от него слово; Антоний же египетским язы ком
говорит им следующее:
«К научению достаточно и Писаний, однако же нам прилично утеш ать друг друга верою и умаіцать словом. Поэтому и вы,
как дети, говорите отцу, что знаете; и я, как старш ий вас возрастом, сообшу вам, что знаю и что изведал опытом.
Паче всего да будет у всех общее попечение о том, чтобы,
начав, не ослабевать в деле, в трудах не унывать, не говорить:
давно мы подвизаемся. Лучше, как начинаю щ ие только, будем с
каждым днем приумнож ать свое усердие, потому что целая
ж изнь человеческая весьма коротка в сравнении с будущими
веками; почему и всё время ж изни наш ей пред ж изнию вечною
ничто. И хотя каж дая вещь в міре продается за должную цену и
человек обменивает равное н а равное, но обетование вечной
ж изни покупается за малую цену. Ибо написано: д н и е лет наш и х в нихж е седмьдесят лет, ащ е же в силах, осмьдесят лет,
и множае и х труд и болезнь (Пс. 89, 10). Посему, если и все восемьдесят, даже и сто лет, пребудем в подвиге, то царствовать
будем не равное ста годам время, но вместо ста лет воцарим ся
на веки веков и, подвизавш ись на земле, приимем наследие не
н а земле, но по обетованиям имеем его на небесах; притом же,
сложив с себя тленное тело, восприимем тело нетленное».

17.

«Поэтому, дети, не будем унывать, что давно подвизаемся
или что сделали мы что-либо великое. Недостойны бо страсти
ны неш няго врем ене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18),
и, взирая н а мір, не будем думать, что отреклись мы от чеголибо великого. Ибо и вся земля эта очень м ала пред целым небом. Поэтому, если бы мы были господами над всею землею и
13

отреклись от всей земли, то и это не было бы еще равноценно
Небесному Царству. Как пренебрегаю щ ий одну драхму меди,
чтобы приобрести сто драхм золота, так и тот, кто господин всей
земли и отрекается от нее, оставляет малость и приемлет стократно болыиее. Если же вся земля не равноценна небесам, то
оставляю щ ий небольшие поля как бы ничего не оставляет. Если
оставит он и дом или довольное количество золота, то не должен хвалиться или унывать.
Притом должны мы рассудить, что если и не оставим сего
ради добродетели, то оставим впоследствии, когда умрем, и оставим, как часто бывает, кому не хотели бы, как напоминал об
этом Екклесиаст (Еккл. 4, 8). Итак, почему же не оставить нам
этого ради добродетели, чтобы наследовать за то Царство?
Поэтому никто из нас да не питает в себе пож елания приобретать. Ибо какая выгода приобрести то, чего не возьмем с собою? Не лучше ли приобрести нам то, что можем взять и с сосправедливость,
целомудрие,
бою, как-то: благоразумие,
мужество, рассудительность, любовь, нищелюбие, веру во Христа, безгневие, страннолю бие? Эти приобретения уготовят нам
пристанищ е в земле кротких прежде, нежели придем туда».
18.

«Такими-то мыслями да убеждает себя каж ды й не лениться,
наипаче же, если рассудит, что он Господень раб и обязан работать Владыке. Как раб не осмелится сказать: поелику работал я
вчера, то не работаю сегодня; и, вы числяя протекш ее время, не
перестанет он трудиться в последующие дни, напротив же того:
каж ды й день, по написанном у в Евангелии, оказы вает одинаковое усердие, чтобы угодить господину своему и не быть в беде, так и мы каждый день станем пребывать в подвиге, зная, что,
если один день вознерадим, Господь не простит нас за прошедшее время, но прогневается на нас за нерадение. Это мы слышим и у Иезекииля (Иезек. 18, 24-26). Так и Иуда за единую ночь
погубил труд протекш его времени».

19.

«Поэтому, дети, пребудем в подвиге и не предадимся унынию. Ибо в этом нам споспеш ник ГЬсподь, как написано: всякому, избравш ему благое, Бог поспешествует во благое (Рим. 8, 28).
А для того, чтобы не лениться, хорошо содержать в мысли
апостольское изречение: по вся д н и ум ираю (1 Кор. 15, 31). Ибо
если будем жить, как ежедневно готовящ иеся умереть, то не согрешим. Сказанное же Апостолом имеет тот смысл, что мы каж14

дый день, пробуждаясь от сна, должны думать, что не доживем
до вечера; и такж е, засы пая, должны представлять, что не пробудимся от сна; потому что м ера ж изни наш ей нам неизвестна
и каж дый день изм еряется Промыслом. А при таком образе
мыслей, так ж ивя каж дый день, не будем мы ни греш ить, ни
питать в себе какого-либо пожелания, ни гневаться на кого-нибудь, ни собирать себе сокровищ а на земле; но, как ежедневно
ожидающие смерти, будем нестяж ательны и всякому станем всё
прощ ать. Никак не дадим овладеть нам и плотскому вожделению или другому нечистому удовольствию, будем же отвращ аться сего, как преходящего, пребы вая в непрестанном страхе и
имея всегда пред очами день суда. Ибо сильный страх и опасение мучений уничтож ает приятность удовольствия и восстановл яет клоняшуюся к падению душу».
2 0.

«Вступив на путь добродетели и н ачав ш ествие, тем паче
напряж ем силы простираться вперед; и никто да не обращ ается
вспять, подобно жене Лотовой, особенно же вним ая сказанному
Господом: никтоже возложь р у к у свою на р а ло , и зр я вспять,
у п р а в ле н есть в Царствии Небесном (Лк. 9, 62). О братиться
вспять не иное что значит, как сожалеть и думать снова о
мірском.
Не приходите в страх, слы ш а о добродетели, не смущ айтесь
при ее имени. Она не далеко от нас, не вне нас образуется; дело
ее в нас, и оно легко, если пожелаем только. Эллины, чтобы обучиться словесным наукам, предпринимаю т дальние путешествия, переплы ваю т моря; а нам нет нужды ходить далеко ради
Ц арствия Небесного или переплы вать море ради добродетели.
ГЪсподь еще прежде сказал; Царствие Небесное внутрь вас
есть (Лк. 17, 21). Поэтому добродетель имеет потребность в
наш ей только воле, потому что добродетель в нас и из нас образуется. Она образуется в душе, у которой разумны е силы действуют согласно с ее естеством. А сего достигает душа, когда
пребывает, какою сотворена; сотворена же она доброю и совершенно правою. Посему и Иисус Навин, заповедуя народу, сказал: исправите сердце ваш е к ГЬсподу Богу И зраилеву (Нав. 24,
23); и Иоанн говорит: п равы творите стези ваш и (Мф. 3, 3).
Ибо душе быть правою зн ач и т разумной ее силе быть в таком
согласии с естеством, в каком она создана. Когда уклоняется
душ а и делается несообразною с естеством, тогда назы вается
это пороком души. Итак, это дело не трудно. Если пребываем,
15

каким и созданы, то мы добродетельны. Если же рассуждаем
худо, то осуждаемся как порочные. Если бы добродетель была
чем-либо приобретаемым отвне, то, без сомнения, трудно было
бы стать добродетельным. Если же она в нас, то будем охранять
себя от нечистых помыслов и соблюдем ГЬсподу душу, как приняты й от Него залог, чтобы признал Он в ней творение Свое,
когда душ а точно такова, какою сотворил ее Бог».
21 .

«Будем же домогаться, чтобы не властвовала над нами раздраж ительность и не преобладала нами похоть; ибо написано:
гн ев мужа правды Божия н е соделовает. Похоть же за ченш и
раждает грех, грех же содеян раждает смерть (Иак. 1; 20, 15).
А при таком образе ж изни будем постоянно трезвиться и,
как написано, всяцем хранением блюсти сердце (Притч. 4, 23).
Ибо имеем у себя страш ны х и коварных врагов, лукавых демонов; с ними у нас брань, как сказал Апостол: несть наш а брань
к к р о ви и плоти, но к началом и ко властем, и к
міродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесны м
(Еф. 6, 12). Великое их множество в окружающем нас воздухе, и
они недалеко от нас. Великая же есть между ними разность, и о
свойствах их и о разностях продолжительно может быть слово;
но такое рассуждение пусть будет предоставлено другим, которые выш е нас; теперь же настоит крайняя нам нуж да узнать
только козни их против нас».

22 .

«Итак, во-первых, знаем, что демоны назы ваю тся так не
потому, что таким и сотворены . Бог не творил ничего злого. Напротив того, и они созданы были добрыми; но, ниспав с высоты небесного разум ения и вращ аясь уже около земли, как
язы чников обольщ али м ечтаниям и, так и нам, христианам ,
завидуя, всё приводят в движ ение, ж елая воспрепятствовать
наш ему восхождению н а небеса, чтобы нам не взойти туда,
откуда ниспали они.
Посему потребны нам усильная м олитва и подвиги, чтобы,
п рияв от Духа дарование разсуж дения духовом (1 Кор. 12, 10),
можно было человеку у зн ать о демонах, которые из них менее
худы и которые хуже других, какой цели старается достигнуть
каж ды й из них и как можно низлож ить и изгн ать каждого. Ибо
много у них ухищ рений и злокозненны х устремлений. Блаж енному Апостолу и последователям его известны были козни сии,
и они говорят: не неразум еваем у м ы ш ле н и й его (2 Кор. 2, 11).
16

А мы, сколько опытом изведали о сих кознях, столько обязаны
предохранять от них друг друга. П риобретя отчасти опытное о
них ведение, сообщаю это вам, как детям».
23.

«Итак, демоны всякому христианину, наипаче же монаху, как
скоро увидях что он трудолюбив и преуспеваех прежде всего
предприемлют и покушаются положить на пути соблазны. Соблазны же их суть лукавые помыслы. Но мы не должны устраш аться таковых внушений. Молитвою, постами и верою в ГЬспода враги немедленно низлагаю тся. Впрочем, и по низложении
они не успокаиваются, но вскоре снова наступаю т коварно и с
хитростию. И когда не могут обольстить сердце явны м и нечистым сластолюбием, тогда снова нападаю т иным образом и стараются уже устраш ить мечтательными привидениями, претворяясь
в разны е виды и приним ая на себя подобия ж енщ ин, зверей,
пресмыкающихся, великанов, множества воинов. Но и в таком
случае не должно приходить в боязнь от этих привидений, потому что они суть ничто и скоро исчезают, особливо, если кто оградит себя верою и крестным знамением. Впрочем, демоны дерзки
и крайне бесстыдны. Если и в этом бывают они побеждены, то
нападаю т иным еще способом: принимаю т н а себя вид прорицателей, предсказываюх что будет чрез несколько времени; представляю тся или высокорослыми, достающими головою до кровли, или имеющими чрезмерную толстоту, чтобы тех, кого не
могли обольстить помыслами, уловить таким и призраками. Если
же и в этом случае найдух что душа ограждена сердечною верою
и упованием, то приводят уже с собою князя своего».

24.

И Антоний сказывал, что «нередко видел он демонов такими,
каким ГЬсподь изобразил диавола в откровении Иову, говоря: очи
его видение денницы . Из уст его исходят аки свещ и горящия, и
размещутся аки искры огненнии: и з ноздрей его исходит дым
пещ и горящ ия огнем углия: душ а его яко углие, и яко плам ы и з уст
его исходят (Иов. 41, 9-11). Таким являясь, демонский князь устраш аех по сказанному выше, коварным своим велеречием, как еще
обличил его Господь, сказав Иову: вменяет железо аки плевы, мед
же аки древо гнило; мнит же море яко мироварницу, и тартар
бездны якоже пленника; вм енил бездну в прохождение (Иов. 41;
18, 22-23); и еще, говоря чрез Пророка: рече враг: гнав постигну
(Исх. 15, 9); и также чрез другого Пророка: вселенную всю объиму
рукою моею яко гнездо, и яко оставленая яица возм у (Ис. 10, 14).
17

Так вообще стараю тся величаться демоны и даю т подобные
обещ ания, чтобы обольстить богочестивых. Но мы, верные, и в
этом такж е случае не должны страш иться производимых врагом привидений и обращ ать внимание на слова его, потому что
диавол лж ет и вовсе не говорит ничего истинного. И действительно, его-то, изрекающего столько подобных дерзостей, Спаситель, как змия, и зв л е к уд и ц ею ; ему-то, как вьючному животному, обложил у зд у о ноздрех его, ему-то, как беглецу, вдел
кольце в ноздри его, и ш илом провертел устне его, и яко врабия
связал его ГЬсподь, чтобы мы надругались над ним (Иов. 40; 2021, 24). Диавол и все с ним демоны низложены пред нами, чтоб,
как на змей и на скорпионов, наступать н а них нам, христианам
(Лк. 10, 19). Доказательством же сему служит то, что живем мы
ныне по правилам, противным ему. И вот, даю щ ий обещ ание
истребить море и объять вселенную не в силах ныне воспрепятствовать ваш им подвигам и даже остановить меня, который
говорю против него. Поэтому не будем обращ ать вним ания, что
ни говорил бы он, потому что лж ет он. Не убоимся его привидений, потому что и они лживы. Видимый в них свет не есть свет
действительны й; вернее же сказать, что демоны носят в себе
начаток и образ уготованного им огня. В чем будут они гореть,
тем и покушаются устраш ать людей. Внезапно являю тся, но
немедленно такж е и исчезают, не причиняя вреда никому из
верующих, нося же с собою подобие того огня, который приим ет их в себя. Посему и в этом отнош ении не должно их бояться, потому что все их предначинания по благодати Христовой
обращ аю тся в ничто».
25.

«Они коварны и готовы во всё превращ аться, приним ать на
себя всякие виды. Нередко, будучи сами невидимы, представляются они поющими псалмы, припоминаю т изречения из Писаний. Иногда, если занимаем ся чтением, и они немедленно, подобно эху, повторяют то же, что мы читаем; а если спим,
пробуждают нас на молитву и делаю т это так часто, что не даю т
почти нам и уснуть. Иногда, приняв на себя монаш еский образ,
представляю тся благоговейными собеседниками, чтобы обмануть подобием образа и оболыценных ими вовлечь уже, во что
хотят. Но не надобно слушать их, пробуждают ли они на молитву,
или советуют вовсе не приним ать пищи, или представляю тся
осуждающими и укоряю щ ими нас за то самое, в чем прежде
были с нами согласны. Ибо не из благоговения и не ради истины
18

делаю т это, но чтобы неопытных ввергнуть в отчаяние. Подвижничество представляю т они бесполезным, возбуждгіют в людях
отвращ ение от монашеской жизни, как самой тяж кой и обременительной, и препятствую т вести этот, противны й им, образ
жизни».
26.

27.

«И посланны й ГЪсподом Пророк возвестил окаянство таковых, сказав: горе напаяю щ ем у подруга своего р а звр а щ ен и ем
мутным (Авв. 2, 15). Такие п ред н ач и н ан и я и пом ы ш ления совращ аю т с пути, ведущего к добродетели.
И Сам ГЪсподь даж е говоривш им правду демонам (ибо
справедливо они говорили: Ты еси Сы н Бож ий, - Лк. 4, 41)
повелевал м олчать и воспрещ ал говорить, чтобы вместе с истиною не посеяли они собственной злобы своей, а такж е чтобы
приобучились и мы никогда не слуш ать их, хотя бы по-видимому говорили они и истину. Нам, имею щ им у себя Святы е Писани я и свободу, дарованную Спасителем, неприлично учиться у
диавола, который не соблюл своего ч и н а и изм енился в мыслях своих. Посему-то Господь зап рещ ает ему произносить изречения П исания: гр е ш н и к у же р ече Бог: вскую ты поведаеш и
оправдания Моя, и в о сп р и ем леш и завет М ой усты твоими?
(Пс. 49, 16.)
Демоны всё делают, говорят, шумят, притворствуют, производят м ятеж и и см ятен и я к оболыцению неопы тны х, стучат,
безумно смею тся, свистят; а если кто не об ращ ает на них вним ания, плачут и проливаю т уже слезы, как побежденные».

«ГЪсподь, как Бог, налагал молчание на демонов; так нам,
научивш ись у святых, прилично поступать подобно им и подраж ать их мужеству. А они, смотря на сие, говорили: внегда востати греш ном у предо мною, онемех, и см ирихся, и ум олчах от
благ (Пс. 38, 2-3); и еще; аз же яко глу х н е слыш ах, и яко нем не
отверзаяй уст своих; и бы х яко человек н е слы ш ай (Пс. 37, 14).
Так и мы не будем слуш ать демонов, как чуждых нам; не станем
повиноваться им, хотя бы пробуждали нас н а молитву, хотя бы
говорили о посте; будем же более вним ательны к предпринятому нами подвижничеству, чтобы не обольстили нас демоны, делающ ие всё с хитростию . Но не должно нам и бояться демонов,
хотя по-видимому нападаю т на нас, даж е утрожаю т нам смертию; потому что они бессильны и не могут ничего более сделать,
как только угрожать».
19

28.

«Почему, хотя коснулся уже я сего мимоходом, однако же теперь не поленюсь сказать о том же пространнее. Такое напоминание послужит к ваш ей безопасности. По приш ествии ГЬспода
враг пал, и силы его изнемогли. Посему, хотя ничего не может
он сделать, однако же, как мучитель, по падении своем не остается в покое, но угрож ает хотя только словом.
Пусть же каж ды й из вас рассудит и сие и тогда в состоянии будет п р ези р ать демонов. Если бы демоны обложены
были таки м и же телам и, каким и обложены мы, то могли бы
они сказать: лю дей укры ваю щ ихся мы не находим, а найденны м п р и ч и н яем вред. Тогда и мы могли бы укры ться и утаиться от них, зап ерев двери. Но они не таковы : могут входить и
в зап ерты е двери; и все демоны, а первы й из них диавол,
н осятся по всему воздуху; притом они злож елательны , готовы
вредить, и, как сказал Спаситель, отец злобы диавол есть человеко уб и й ц а и с к о н и (Ин. 8, 44). Между тем мы ж ивы ещ е и
даж е ведем образ ж изни, противны й диаволу. И так, явно, что
демоны не им ею т никакой силы. И место не препятствует им
д елать зло, и в нас в и д ят они не друзей своих, которых стали
бы щ адить, и сам и не таки е лю бители добра, которые могли
бы исправиться; но нап роти в того, они лукавы , о том единственно заб отятся, чтобы лю бителям добродетели и богочестивы м делать вред; однако же поелику ничего не в силах сделать, то и не делаю т вреда, а только угрожают. Но если бы они
были в силах, то не стали бы м едлить, но то тч ас сделали бы
зло, им ея готовое н а то произволение, особливо же сделали
бы зло нам. Но вот, сош едш ись, теперь говорим мы против
них, и зн аю т они, что по мере наш его преуспеяния сами изнемогаю т; поэтому если бы у них бы ла власть, то не оставили бы
в ж ивы х никого из хри сти ан , потому что мерзость гр е ш н и к у
богочестие (Сир. 1, 25). Поелику же ничего не в состоянии они
сделать, то они паче уязвляю тся тем, что немогѵт исполнить
угроз своих.
Притом чтобы не бояться нам демонов, надобно рассудить
и следующее. Если бы было у них могущество, то не приходили
бы толпою, не производили бы м ечтаний и не приним али бы
н а себя различны х образов, когда строят козни; но достаточно
было бы прийти только одному и делать, что может и хочет,
тем более, что всякий имею щ ий власть не привидениям и поражает, не множеством устраш ает, но немедленно пользуется
своею властию , как хочет. Демоны же, не им ея никакой силы,
20

как бы забавляю тся на зрелищ е, м еняя личины и стращ ая детей множеством привидений и призраков. Посему-то н аи п аче
и должно их п резирать, как бессильны х. Истинному Ангелу,
посланному Господом н а ассириян, не было нужды во множестве, в наруж ном призраке, в громе и треске; напротив того, в
тиш ине показал он власть свою и мгновенно истребил сто восемьдесят пять ты сяч. Не имею щ ие же никакой силы демоны,
каковы с нам и препираю щ иеся, покуш аю тся устраш ить хотя
м ечтаниям и».
29 .

«Если кто приведет себе на мысль бывш ее с Иовом и скажет:
почему же диавол пришел, и сделал с ним всё, и имущ ества лишил его, и детей его умертвил, и самого поразил гноем лютым
(Иов. 1, 15-22; 2, 1-7), - то да знает таковы й, что не от силы
диавола это зависело, но от того, что Бог предал ему Иова н а
искушение; диавол же, конечно, не в силах был ничего сделать,
потому просил и, получив дозволение, сделал. А поэтому тем
паче достоин презрения враг, который, хотя и желал, однако же
не в силах был ничего сделать даж е одному праведнику. Ибо
если бы имел н а это силу, то не стал бы просить. Поелику же
просил, и просил не однажды, но двукратно, то оказы вается
немощным и вовсе бессильным. И неудивительно, что не в силах был что-либо сделать с Иовом, когда не мог погубить и скота
его, если бы не попустил ему Бог. Даже над свиньям и не имеет
власти диавол. Ибо, как написано в Евангелии, демоны просили
ГЬспода, говоря; по вели нам ити в свиней (Мф. 8, 31). Если же
не имеют власти над свиньями, тем паче не имею т над человеком, созданным по образу Божию».

30.

«Посему должно бояться только Бога, а демонов п резирать
и нимало не страш и ться их. Даже чем больше страхов производят они, тем усильнее будем подвизаться против них. Ибо
сильное н а них орудие - правая ж и знь и вера в Бога. Б оятся
они подвиж нического поста, бдения, молитв, кротости, безмолвия, несребролю бия, нетщ еславия, смиренномудрия, нищелюбия, м илосты нь, безгневия, преимущ ественно же благочестивой веры во Христа. Посему-то и употребляю т все меры,
чтобы не было кому попирать их. Зн аю т они, какую благодать
против них дал верую щ им Спаситель, Который сказал: се даю
вам власть наступати на змию, и на скорпию , и на всю с и л у
враж ию» (Лк. 10, 19).
21

31.

«Поэтому, если вы даю т они себя за предсказателей, никто
да не прилепляется к ним. Нередко сказы ваю т они за несколько дней, что придут братия, и те действительно приходят. Делаю т же это демоны не по заботливости о вним аю щ их им, но
чтобы возбудить в них веру к себе, и потом, подчинив уже их
себе, погубить. Посему не должно слуш ать демонов, а надобно
возраж ать на слова их, что не имеем в них нужды. Ибо что
удивительного, если кто, имея тело, тончайш ее тел а человеческого, и увидев вступивш их в путь, п редваряет их в ш ествии и
извещ ает о них? То же предсказы вает и сидящ ий на коне,
предварив идущего пешком. Посему и в этом не надобно удивляться демонам. Они не имею т предведения о том, чего ещ е
нет. Единый Бог есть веды й в с я прежде бытия и х (Дан. 13, 42).
Демоны же, как тати, забеж ав наперед, ч то видят, о том и извещают. И теперь о том, ч то делается у нас, как сош лись мы и
беседуем о них, дадут они знать многим, прежде неж ели ктолибо из нас уйдет отсю да и расскаж ет о том. Но то же может
сделать и какой-нибудь резво бегаю щ ий отрок, предварив ходящ его медленно. И я именно сказы ваю . Если н ам еревается
кто идти из Ф иваиды или из другой какой страны , то прежде,
неж ели вступил он в путь, демоны не знают, пойдет ли; но как
скоро видят идущего, забегаю т вперед и прежде, неж ели он
приш ел, извещ аю т о нем; и, таким образом, идущ ие чрез несколько дней действительно приходят. Нередко ж е случается
отправивш им ся в путь возвратиться назад, и тогда демоны
оказы ваю тся лжецами».

32.

«Так, иногда велеречиво объявляю т они о воде в реке Ниле,
увидев, что много было дождей в странах эфиопских, и зная,
что от них бы вает наводнение в реке; прежде нежели вода придет в Египет, прибегаю т туда и предсказывают. Но то же сказали
бы и люди, если бы могли так скоро переходить с места н а место, как демоны. И как страж Давидов, взош едш и на высоту,
прежде, нежели бывш ий внизу, увидел бегущего, и ш едш ий вперед прежде, нежели другие, сказал не о чем-либо еще не соверш ивш емся, но о том, что уже было и о чем известие уже приближ алось (2 Цар. 18, 24-26), - так и демоны приним аю т на себя
труд и дают знать другим, чтобы только обольстить их. Если же
Промыслу угодно будет в это время с водами или с путешествующими сделать что-либо иное (потому что и это возможно), то
демоны окажутся лж ецами и послушавшие их будут обмануты».
22

33 .

«Так произош ли язы ческие прорицалищ а, так издавна люди
вводимы были в заблуждение демонами. Но обольщение это,
наконец, прекратилось. Ибо приш ел ГЬсподь и привел в бездействие демонов и коварство их. Они ничего не знаю т сами собою,
но, как тати, что видят у других, то и разглаш аю т; и более угадывают, нежели знаю т по предведению. Посему, если предсказы ваю т и правду, никто да не дивится им в этом. Ибо и врачи,
опытом дознавш ие свойства болезней, как скоро видят ту же
болезнь в других, нередко, угады вая по навыку, предсказывают.
Также кормчие и земледелыды, смотря н а состояние воздуха, по
навы ку предсказы ваю т или непогоду, или благорастворение
воздуха. И никто не скаж ет поэтому, что предсказы ваю т они по
Божию внушению, а не по опыту и навыку. Посему, если и демоны, иногда угады вая, предсказы ваю т такж е, то никто да не дивится им в этом и не слуш ает их.
И какая польза слушающим демонов заранее узнать от них
будущее? Или какая важ ность в таком предведении, хотя бы узнали мы и правду? Это не составляет добродетели и, без сомнения, не служит доказательством добрых нравов. Никто из нас
не осуждается за то, что не знал, и никто не ублаж ается за то,
что приобрел сведение и узнал; но каж ды й подлеж ит суду в том,
соблюл ли веру, искренно ли сохранил заповеди».

34 .

«Посему должно невысоко ценить такое предведение, подвизаться и трудиться не для того, чтобы предузнавать, но чтобы
доброю ж изнью угодить Богу. Надобно и молиться не о том, чтобы иметь предведение, и не этой награды просить за подвиги,
но просить ГЬспода, чтобы он споспеш ествовал нам в победе
над диаволом.
Если ж е когда важ но для нас иметь предведение, то чистым
будем хранить ум. Ибо уверен я, что душ а во всем чистая и верн ая своей природе, соделавш ись прозорливою, может видеть
больше и дальш е, нежели демоны, потому что от ГЬспода дается
ей откровение. 'Шкова была душ а Елиссея, видевш ая, что сделано было Гкезием (4 Цар. 5, 26), и узревш ая охраняю щ ие ее
силы» (4 Цар. 6, 16-17).

35 .

«Посему, когда демоны приходят к вам ночью, хотят возвестить будущее или говорят: «Мы - ангелы», - не вним айте им,
потому что лгут. Если будут они хвалить ваш е подвижничество
и ублаж ать вас, не слуш айте их и нимало не сближ айтесь с
23

ними, лучше же себя и дом свой запечатлейте крестом и помолитесь. Тогда увидите, что они сделаются невидимыми, потому
что боязливы и особенно страш атся знам ения Креста ГЬсподня.
Ибо, Крестом отъяв у них силу, посрамил их Спаситель.
Если же будут упорствовать, издеваясь и приним ая на себя
разны е виды, - не приходите в боязнь, не ужасайтесь, не внимайте им, как духам добрым. Ибо при Божией помощи возможно и
нетрудно распознавать присутствие Ангелов добрых и злых.
Видение святых бывает невозмутительно. Не будут они ни
спорить, ни вопиять, ниже услышит кто гласа и х (Ис. 42, 2). Являю тся они безмолвно и кротко, почему в душе немедленно рождаются радость, веселие и дерзновение; потому что со святыми
ГЪсподь, Который есть наш а радость и Сила Бога Отца. Душевные помыслы пребываю т невозмутимыми и неволненными, и
душа, озаряемая видением, созерцает явивш ихся. В ней возникает желание Божественных и будущих благ, и, конечно, возжелает она быть в соединении со святыми и отойти с ними. Если же
иные, как люди, приводятся в страх видением добрых Ангелов,
то явивш иеся в то же мгновение уничтожаю т этот страх своею
любовию, как поступили Швриил с Захариею (Лк. 1, 13), и Ангел,
явивш ийся женам во гробе Господнем (Мф. 28, 5), и еще Ангел,
упоминаемый в Евангелии и сказавш ий пастырям: не бойтеся
(Лк. 2, 10). Ощущается же страх не от душевной боязни, но от
сознания присутствия высших сил. Ткково видение святых».
36 .

«А наш ествие и видение духов злых бы вает возмутительно, с
шумом, гласами и воплями, подобно буйному движению худо
воспитанных молодых людей или разбойников. От сего в душе
немедленно происходят боязнь, смятение, беспорядок помыслов, грусть, ненависть к подвижникам, уныние, печаль, воспом инание о сродниках, страх смертный и, наконец - худое пожелание, нерадение о добродетели, нравственное расстройство.
Поэтому, если, увидев явивш егося, приходите в страх, но
страх ваш немедленно уничтож ен, и вместо него происходят
в вас н еи зглаголан н ая радость, благодуш ие, дерзновение,
воодуш евление, невозм утим ость помыслов и всё прочее, сказанное выше: м уж ество, лю бовь к Богу, - то не тер яй те уповани я и молитесь. Ибо радость и благоустроенность душ и показы в ает святость явивш егося. Так А враам, увидев Господа,
возрадовася (Ин. 8, 56), и И оанн от гласа Богородицы М арии
взы гр а с я радощ ам и (Лк. 1, 44). А если чье явление сопровож24

даю т см ятен ие, внеш ний шум и м ірская пы ш ность, угроза
смертью и всё, сказан н ое выш е, то зн ай те, что это - наш ествие злы х ангелов».
37.

«Да служит вам и то еще признаком: когда душ а продолжает
ощущ ать боязнь, - явивш ийся есть враг, потому что демоны не
уничтож аю т боязни, как в Марии и Захарии - великий Архангел
Г&вриил, и в ж енах явивш ийся во гробе Ангел. Н апротив того,
демоны, когда видят людей в боязни, тем паче умножаю т призраки, чтобы привести их в болыиий ужас, и, наступая, уже ругаются, говоря: падш е поклонитеся (Мф. 4, 9). Так оболыцали
они язы чников, и те лжеименно признавали их богами.
Но нас не оставил ІЪсподь быть в оболыцении от диавола, когда, запрещ ая ему производить такие призраки, сказал: и ди за
мною, сатано. Писано бо естъ: ТЪсподу Богу твоему поклониш ися,
и Тому единому послуж иши (Мф. 4, 10). Посему паче и паче да
будет за сие презираем нами этот коварный. Что сказал ему ГЬсподь, то сказал ради нас, чтобы демоны, слыш а и от нас подобное
сему, обращались в бегство ради Господа, воспретившего им это».

38 .

«Но не должно хвалиться силою изгонять бесов и превозноситься даром исцелений; не должно дивиться тому только, кто
изгоняет бесов, и уничиж ать того, кто не изгоняет. Пусть каждый
поучается подвижничеству другого; пусть или подраж ает и соревнует ему, или исправляет его. Тіворить знам ения не от нас зависит, но есть дело Спасителя. Он сказал ученикам: не радуитеся, яко дуси вам повинуются, но яко им ена ваш а написана суть
на небесех (Лк. 10, 20). То, что имена написаны на небе, свидетельствует о наш ей добродетели и жизни; а изгонять бесов есть
благодать даровавшего Спасителя. Посему хваливш имся не добродетелию, но знамениями и говорившим: ГЬсподи, н е Твоим л и
им енем бесы изгонихом , и Твоим им енем силы м ноги сотворихом , - ответствовал ІЪсподь: ам инь глаголю вам, не вем вас (Мф.
7, 22-23. Лк. 13, 27). Ибо ІЪсподь не ведает путей нечестивых.
Сверх же всего, как сказал я и выше, должно молиться о
том, чтобы приять дарование различения духов, чтобы, по написанному, не всякому духу веровать» (1 Ин. 4, 1).

39.

«Намеревался было я смолчать и ничего не говорить от себя,
удовольствовавшись одним сказанны м , но чтобы не подумали
вы, будто бы говорю это просто, а напротив того - уверились,
25

что сказы ваю вам изведанную по опыту и сущую правду, хотя
поступаю, как несмысленный, однако же поелику внемлющ ий
сему ГЬсподь зн ает чистоту моей совести, знает, что делаю это
не ради себя, но ради ваш ей любви и для вашего вразумления,
то скажу еще то, что дознал я о демонских начинаниях. Много
раз ублаж али меня демоны, а я заклинал их именем Господним.
Много раз предсказы вали они мне о разливе реки, а я спраш ивал их: вам какое до сего дело? Иногда приходили с угрозами и
окружали меня, как вооруженные воины. В иное время наполняли дом конями, зверям и и пресмы каю щ имися, а я воспевал:
си и на колесницех, и си и на конех: м ы ж е во им я ГЬспода Бога
наш его возвеличимся (Пс. 19, 8), и по молитвам ГЬсподь обращал их в бегство. Иногда приходили во тьме, им ея призрак света, и говорили: мы приш ли озарить тебя, Антоний; но я, смежив
глаза, молился, и тотчас угасал свет нечестивых. Чрез несколько месяцев приш ли, и будто воспевали псалмы, и произносили
места из Писаний; аз ж е яко глух не слы ш ах (Пс. 37, 14). Иногда
приводили в колебание монастырь, но я молился, пребывая
неподвижен мыслию. После сего еще приш ли и стали рукоплескать, свистеть, плясать; но я молился и леж а пел сам в себе псалмы. Вскоре начали они плакать и рыдать, как изнемогшие, а я
прославлял ГЬспода, сокрушившего и посрамивш его их дерзость и безумие».
40.

«Однажды явился с многочисленным сопровождением демон, весьма высокий ростом, и осмелился сказать; я - Божия
сила, я - Промысл, чего хочешь, всё дарую тебе.
Тогда дунул я на него, произнеся имя Христово, занес руку
ударить его и, как показалось, ударил; и при имени Христовом
тотчас исчез великан этот со всеми его демонами. Однажды, когда я постился, пришел этот коварный в виде монаха, имея у себя
призрак хлеба, и давал мне такой совет: ешь и отдохни после
многих трудов, и ты - человек, можешь занемочь. Но я, уразумев
козни его, восстал на молитву, и демон не стерпел сего, скрылся
и, исшедши в дверь, исчез, как дым. Много раз в пустыне мечтательно показывал мне враг золото, чтобы только прикоснулся я к
нему и взглянул н а него, но я отражал врага пением псалмов, и
он исчезал. Часто демоны наносили мне удары, но я говорил:
ничто не отлучит меня от любви Христовой. И после сего начинали они наносить сильнейш ие удары друг другу. Впрочем, не я
удерживал и приводил их в бездействие, но Господь, Который
26

сказал: видех сатану, яко м олнию с небесе спадша (Лк. 10, 18). А
я, дети, помня изречение апостольское, преобразих то на себе (1
Кор. 4, 6), да научитесь не унывать в подвижничестве и не страш иться привидений диавола и демонов его».
41.

«Поелику же стал я столько несмыслен, что рассказы ваю о
сем, то для собственной ваш ей безопасности и небоязненности
примите от меня и следующее и поверьте мне, потому что не лгу.
Однажды кто-то в монастыре постучался ко мне в дверь. И, вышедши, увидел я какого-то явивш егося огромного великана. Потом, когда спросил я: кто ты ? - он отвечал: я - сатана.
После сего на вопрос мой: для чего же ты здесь? - сказал он:
почему напрасно порицаю т меня монахи и все прочие христиане? Почему ежечасно проклинаю т меня?
И на слова мои: а ты для чего смуіцаешь их? - ответил: не я
смущаю их, они сами себя возмущают, а я стал немощен. Разве не
читали они: врагу оскудеша оружия в конец, и грады разруш ил
еси (Пс. 9, 7)? Ыет уже мне и места, не имею ни стрел, ни города.
Везде христиане: и пустыня, наконец, наполняется монахами.
Пусть же соблюдают сами себя и не гіроклинают меня напрасно.
Тогда, подивившись благодати ГЬсподней, сказал я ему: всегда ты
лжешь и никогда не говоришь правды, однако же теперь и против воли сказал ты это справедливо. Ибо Христос, пришедши,
соделал тебя немощным и, низложив, лиш ил тебя всего.
Услышав им я Спасителя и не терпя палящ ей силы его, диавол стал невидим».

42.

«Итак, если сам диавол сознаётся в своем бессилии, то, конечно, должны мы презирать и его, и демонов его. У врага и у
псов его много хитростей, но мы, узнав немощ ь их, можем презирать их. А таким образом, не будем упадать духом, питать в
душе боязни, не станем сами для себя выдумывать побуждений
к страху, говоря: не приш ел бы демон и не поколебал бы меня;
не восхитил бы он меня и не низринул бы; или не напал бы внезапно и не привел бы в смятение.
Вовсе не будем давать в себе м еста таким мыслям и скорбеть, как погибающие. Паче же будем благодушествовать и радоваться всегда, как спасаемые; будем содержать в мысли, что с
нами ГЪсподь, Который низложил и привел в бездействие демонов. Будем представлять и помыш лять всегда, что, поелику с
нами ГЬсподь, то ничего не сделают нам враги.
27

Они каки м и н ас находят, приходя к нам , та к и м и и сам и
д елаю тся в отнош ении к нам; и какие м ы сли в нас находят,
так и е и п р и ви д ен и я п ред ставл яю т нам. Поэтому если най д ут
н ас б оязли вы м и и см ущ енны м и, то нем едленно нападаю т,
как разб ой н и ки , н аш едш и е н еохраняем ое место, и ч то сами
в себе думаем, то и п рои звод ят в болы ием виде. Если ви д ят
нас страш л и вы м и и боязливы м и, то ещ е больш е увел и ч и ваю т б оязн ь п р и ви д ен и ям и и угрозам и, и н ако н ец - бедная
душ а м учи тся тем . Но если найдут нас радую щ им ися о Господе и пом ы ш ляю щ им и о будущих благах, сод ерж ащ и м и в
м ы слях д ела Господни и рассуж даю щ им и, что всё в руке Господней, что демон не в силах побороть х р и с т и а н и н а и вообщ е ни над кем не им еет власти, то, видя душу, подкрепляемую так и м и м ы слям и, дем оны со сты дом об ращ аю тся
всп ять. Так, враг, видя Иова ограж денны м , удалился от него;
но сделал пленником своим Иуду, н аш едш и, что он лиш ен
так о й защ и ты .
Посему, если хотим п р ези р ать врага, то будем всегда пом ы ш л ять о делах Господних. Душ а постоянно д а радуется в
уповании; и увидим, что демонские и грал и щ а то же, что дым,
что демоны, скорее, сам и побегут, неж ели нас будут преследовать; потому что они, по сказан ном у прежде, край н е боязливы, ож идая уготованного им огня».
43 .

«А для небоязненности своей пред демонами делайте такое
испы тание. Когда бы вает какое-либо привидение, не впадай в
боязнь, но каково бы ни было это привидение, прежде всего
смело спроси: кто ты и откуда?
И если это будет явление святых, то они удостоверят тебя и
страх твой претворят в радость. А если это диавольское привидение, - оно тотчас у трати т силу, как скоро мысль твоя тверда.
Ибо п ри зн ак невозмущ аемого духа при всяком случае спраш ивать: кто ты и откуда? Так вопросил сын Н авин и узнал, Кто
был Я вивш ийся (Нав. 5, 13). Так враг не утаился от вопросившего Даниила» (Дан. 10, 11-21).

44 .

Когда беседовал так Антоний, все тому радовались: в одних
возрастала любовь к добродетели, в других искоренялось нерадение, в иных прекращ алось самомнение; все же, дивясь данной от ГЬспода Антонию благодати к различению духов, убеждались в том, что должно презирать демонские наветы.
28

М онастыри в горах подобны были скиниям , наполненным
божественными ликам и псалмопевцев, лю бителей учения, постников, молитвенников, которых радовало упование будущих
благ и которые заним ались рукоделиями для подаяния милостыни, имели между собою взаимную любовь и согласие. Подлинно представлялась там как бы особая некая область богочестия
и правды. Не было там ни притеснителя, ни притесненного, не
было укоризн от сборщ ика податей, подвижников было много,
но у всех одна мысль - подвизаться в добродетели. А потому,
кто видел эти м онасты ри и такое благочиние иноков, тот должен был снова воскликнуть и сказать: коль добри дом и твои,
Иакове, и к ущ и твоя, И зраилю ! Яко дубравы осеняю щ ия, и яко
сад п р и р ец е, и яко куіци, яже водрузи Господь, и яко кедри п р и
водах (Числ. 24, 5-6).
45 .

А сам Антоний, по обычаю уединяясь особо в монастыре
своем, усиливал подвиги и ежедневно воздыхал, пом ы ш ляя о
небесных обителях, вож делевая их и обращ ая взор на кратковременность человеческой жизни. Когда хотел вкуш ать пищу, лож ился спать, приступал к исполнению других телесных потребностей - чувствовал он стыд, представляя себе разумность
души. Нередко, со многими другими инокам и приступая к вкушению пищ и и вспомнив о пище духовной, отказы вался от вкуш ения и уходил от них далеко, почитая для себя за стыд, если
увидят другие, что он ест. По необходимому же требованию тела
вкушал пищу, но особо, а нередко и вместе с братиею, сколько
стыдясь их, столько уповая предложить им слово на пользу.
Он говаривал: «Всё попечение прилагать надобно более о
душе, а не о теле, и телу уступать по необходимости малое время, всё же остальное посвящ ать наипаче душе и искать ее
пользы, чтобы не увлекалась она телесными удовольствиями, но
паче ей порабощ алось тело. Это-то и зн ач и т сказанное Спасителем: н е пецытеся душ ею вашею, что ясте, н и телом, во что
облечетеся (Мф. 6, 25). И вы н е ищите, что ясте и л и что пиете: и н е возноситеся. Всех бо си х язы ц ы міра ищут: ваш же
Отец весть, яко требуете сих всех. Обаче ищите прежде всего
Царствия Erof и си я в с я приложатся вам» (Лк. 12, 29-31).

46.

Посем постигло Церковь бывшее в то врем я максиминово
гонение. И когда святы е мученики ведены были в Александрию,
последовал за ними и Антоний, оставив свой монасты рь и гово29

ря: «Пойдем и мы, чтобы или подвизаться, если будем призваны ,
или видеть подвизающихся». Было у него ж елание приять мученичество, но, не хотя предать сам себя, прислуживал он исповедникам в рудокопнях и в темницах. Много было у него попечения: позванны х в судилище подвижников поощ рять к
ревности, и приним ать участие в тех, которые вступили в мученический подвиг, и сопровождать их до самой кончины. Судия,
видя бесстраш ие Антония и бывш их с ним и их попечительность, приказал, чтобы никто из иноков не показы вался в судилищ е и чтобы вовсе не оставались они в городе. Все прочие в
этот день почли за лучшее скры ваться. Антоний же столько озаботился, что даж е вымыл верхнюю свою одежду, и на следующий день, став впереди всех н а высоком месте, явился пред
игемоном в чистой одежде. Когда все дивились сему (даже видел
его и игемон и со своими воинами проходил мимо него), стоял
он бестрепетный, показы вая тем христианскую наш у ревность.
Ибо, как сказал уже я, ему желательно было стать мучеником. И
сам он, казалось, печалился о том, что не сподобился мученичества, но Господь хранил его на пользу нам и другим, чтобы соделаться ему учителем многих в подвижнической ж изни, какой
научился он из Писаний. Ибо многие, взирая только на образ
его ж изни, потщ ились стать ревнителям и его жития. Итак, снова стал он по обычаю прислуж ивать исповедникам и, как бы
связанны й вместе с ними, трудился в служении им.
47.

А когда гонение уже прекратилось и приял мученичество
блаженной пам яти епископ Петр, тогда Антоний оставил Александрию и уединился снова в м онастыре своем, где ежедневно
был мучеником в совести своей и подвизался в подвигах веры.
Труды его многочисленны и велики: непрестанно постился он,
одежду нижнюю (волосяную) и верхнюю (кожаную) соблюдал до
самой кончины, не смы вал водою нечистот с тела, никогда не
обмывал себе ног, даж е и просто не погружал их в воду, кроме
крайней необходимости. Никто не видел его раздетым, никто не
мог видеть обнаженного антониева тела до того времени, как
Антоний скончался и стали предавать его погребению.

48.

Когда пребывал он в уединении и реш ился проводить время,
и сам не выходя, и к себе никого не принимая, тогда пришел и
обеспокоил его один военачальник М артиниан. У него была дочь,
мучимая бесом. Долгое время продолжал он стучать в дверь и
30

просить Антония, чтобы вышел и помолился Богу о дочери его.
Антоний не соглашался отворить двери и, выглянув сверху, сказал: «Что вопиешь ко мне? И я такой же человек, как и ты. Если
веруешь во Христа, Которому служу я, то поди и, как веруешь,
помолись Богу; и прошение твое будет исполнено». М артиниан
немедленно уверовал и, призвав имя Христово, удалился с дочерью, освобожденною уже от демона. Много и других знамений
сотворил чрез Антония Господь, Который сказал: просите и дастся вам (Лк. 11, 9). Ибо многие, страждущие от демонов, поелику
Антоний не отворял двери своей, посидев только вне монастыря,
по вере и по искренней молитве получали исцеление.
49 .

Когда же Антоний увидел, что многие беспокоят его и не дают
пребывать ему в избранном им уединении, как бы желалось, тогда, опасаясь, чтобы или самому не превознестись тем, что творит
чрез него Господь, или чтобы другой кто не подумал о нем выше
того, что он есть, заблагорассудил и реш ился уйти в верхнюю
Фиваиду, где не знали его. И, взяв у братии хлебов, сел он на
берегу реки, смотря, не пойдет ли какой корабль, чтобы, войдя в
него, удалиться. Когда же дожидался он корабля, был к нему свыше голос: «Куда и зачем идешь, Антоний?» Он не смутился, но, как
привык уже часто слыш ать такие воззвания, выслушав это, сказал в ответ: «Поелику народ не дает пребывать мне в покое, то
хочу идти в верхнюю Фиваиду по причине многих мне здесь беспокойств и особенно потому, что требуют у меня того, что свыше
сил моих». Голос сказал ему: «Если уйдешь в Фиваиду и даже, как
намереваеш ься, к пасущим стада волов, то еще большие и сугубые труды понесешь. Если же действительно хочешь пребывать
на покое, то иди теперь во внутреннюю пустыню». На вопрос же
Антония: «Кто укажет мне путь, потому что неизвестен мне он?» голос немедленно указал ему сарацин, которым надлежало идти
этим путем. Антоний, подойдя к ним, стал просить позволения
идти с ними в пустыню. Сарацины, как бы по велению Промысла,
охотно приняли его. Три дня и три ночи проведя с ними в пути,
он приходит н а одну весьма высокую гору. Из-под горы текла
прозрачная, сладкая и довольно холодная вода, вокруг была равнина и несколько диких пальм.

50.

Антоний как бы по внушению свыш е возлюбил это место:
оно было то самое, какое указы вал ему голос, вещ авш ий н а берегу реки. Итак, взяв хлебы у спутников, стал он пребывать на
31

горе сперва один, не имея при себе никого другого, и место это
признавал уже как бы собственным своим домом. С арадины же,
увидев ревность его, с намерением стали проходить путем сим и
с радостью приносили ему хлебы; иногда и от пальм имел он
малое некое и скудное утешение. Впоследствии же и братия, узнав его местопребывание, как дети, помня отца, заботились
присы лать ему потребное.
Но Антоний, видя, что под предлогом доставлять ему туда
хлеб ины е утомляю тся и несут труды, щ адя и в этом монахов,
придумы вает сам с собою средство и некоторых из приш едш их
к нему упраш ивает принести ему заступ, топор и несколько
пш еницы. Когда же было это принесено, обошедши гору, находит одно весьма необширное удобное место, возделывает его и,
поелику достаточно было воды для орош ения поля, засевает
его. Делая ж е это ежегодно, получает себе отсюда хлеб, радуясь,
что никого не будет сам беспокоить и соблюдет себя от необходимости чем-либо быть кому в тягость. Но после сего, видя
опять, что некоторые приходят к нему, разводит он у себя несколько овощей, чтобы и приходящ ий к нему имел хоть малое
утеш ение после трудов такого тяж кого пути. Вначале звери,
обитавш ие в пустыне, приходя пить воду, наносили нередко
вред его посеву и земледелию. Он, с ласкою поймав одного зверя, сказал чрез него всем: «Для чего делаете вред мне, который
не делаю никакого вреда вам? Идите прочь и во имя ГЬспода не
приближ айтесь сюда более». С сего времени звери, как бы боясь
запрещ ения, не приближ ались уже к тому месту.
51.

ТІак Антоний пребывал один н а внутренней горе, проводя
время в молитвах и в подвигах. Служившие ему братия упросили его, чтобы позволил им приходить через месяц и приносить
маслин, овощей и елея, потому что он был уже стар.
Сколько же, ж ивя там , вы держ ал он браней, по написанному (Еф. 6, 12), не с плотию и кровию, но с сопротивными демонами, о том знаем от приходивш их к нему. Ибо и там слы ш али
шум, многие голоса и звук как бы оружий, а ночью видели, что
гора наполнена зверям и; зам ечали, что и сам Антоний как бы
с каким и-то видим ы м и ему врагам и борется и отраж ает их
молитвою. И Антоний приходивш их к нему ободрял, а сам подвизался, преклоняя колена и молясь Господу. И подлинно достойно было удивления, что один, ж ивя в такой пустыне, не
боялся нападаю щ их н а него демонов и при таком множестве
32

там четвероногих зверей и пресм ы каю щ ихся не страш и лся их
свирепости, но поистине, как написано, надеялся н а ГЬспода,
был яко гора Сион (Пс. 124, 1), имел непоколебимый и неволненны й ум, так что демоны бегали от него и звер и е д и в и и , по
написанному, п р и м и р я ли с я ем у (Иов. 5, 23).
52.

Хотя диавол наблюдал за Антонием и, как воспевает Давид,
скреж етал н а него зубы своим и (Пс. 34, 16), но Антоний, утеш аемый Спасителем, пребывал невредимым от коварства и многоразличны х козней диавола. Так, в одну ночь, когда Антоний
проводил время во бдении, враг посылает на него зверей. Все
почти гиены, бывшие в этой пустыне, выш едш и из нор, окружают его; Антоний стоял посреди них, и каж дая зи яла на него и
угрож ала ему угрызением. Уразумев в этом хитрость врага, он
сказал гиенам: «Если имеете власть надо мною, то я готов быть
пож ран вами. А если посланы вы демонами, то не медлите и
удалитесь, потому что я - раб Христов». Едва Антоний сказал
это, гиены бежали, как бы гонимые бичом слова.

53.

Потом чрез несколько дней, когда заним ался он работой
(ибо любил быть в труде), кто-то, став у двери, потянул к себе то,
что плёл тогда Антоний; делал же он корзины и отдавал их приходящим за приносимое ему. Антоний встал и видит зверя, которы й до чресл походит на человека, а голени и ноги у него подобны ослиным. Антоний запечатлел только себя знам ением
креста и сказал: «Я - раб Христов; если послан ты на меня, то
вот я перед тобой». Зверь с бывш ими в нем демонами побежал
так быстро, что от скорости пал и издох. Смерть этого зверя
означала падение демонов, которые прилагали всё старание,
чтобы удалить Антония из пустыни, и не возмогли.

54.

Однажды по просьбе монахов прийти к ним и н а время посетить их и место их ж ительства отправился он в путь вместе с
приш едш ими к нему монахами. Верблюд нес для них хлебы и
воду, потому что пустыня эта безводна и воды, годной к питью,
вовсе нет в ней нигде, кроме той одной горы, на которой был
монастырь антониев, где и запаслись они водою. Когда же на
пути вода у них истощ илась, а зной был весьма сильный, тогда
все были в опасности лиш иться ж изни. Обойдя окрестности и
не наш едш и воды, не в силах уже были продолжать пути, легли
н а землю и, отчаявш ись в ж изни своей, пустили верблюда идти.
33

куда хочет. Старец, видя, что все бедствуют, весьма опечаливш ись и воздохнув, отходит от них недалеко и, преклонив колена
и воздев руки, н ачи н ает молиться; и Господь вскоре соделал, что
потекла вода на том месте, где он стоял на молитве; и таким
образом утолили все жажду и оживились, наполнили мехи водою, стали искать верблюда и наш ли его. Случилось же так, что
веревка обвилась около одного кам ня и удержала верблюда.
Итак, привели его назад, и, напоив, возложили на него мехи, и
продолжали путь безбедно. Когда же Антоний дошел до первых
на пути м онастырей, все приветствовали его, смотрели н а него,
как на отца, а он, как бы принеся напутствие с горы, утощал их
словом и преподавал им, что было н а пользу. Снова н а горах
были радость, соревнование о преспеянии и утеш ение взаим ное
друг друга верою. Радовался и сам Антоний, увидев ревность
иноков и сестру, состаривш ую ся в девстве и уже настоятельницу других девственниц.
55.

Чрез несколько дней опять ушел он на свою гору. И тогда стали уже приходить к нему многие, осмеливались даже приходить
иные и страждущие. Всякому приходящему к нему иноку давал
он постоянно такую заповедь: «Веруй в ГЬспода и люби Его, храни
себя от нечистых помыслов и плотских удовольствий и, как написано в Притчах, не прелы цайся насы щ ением чрева (Притч. 24,
15), бегай тщ еславия, молись непрестанно, пой псалмы перед
сном и после сна, тверди заповеди, данные тебе в Писании, содержи в памяти деяния святых, чтобы памятую щ ая заповеди
душа твоя имела ревность святых образцом для себя». Особливо
же советовал Антоний «непрестанно размы ш лять об апостольском изречении: солнце да не зайдет во гневе ваш ем (Еф. 4, 26), и
думать, что сказано это вообще относительно ко всякой заповеди, чтобы не заходило солнце не только в гневе, но и в друтом
грехе нашем. Ибо хорошо и необходимо, чтобы не осуждали нас
ни солнце за дневной проступок, ни луна за ночной грех и даже
за худое помышление. А чтобы соблюсти себя от этого, хорошо
выслушать и сохранять апостольское слово. Ибо сказано: себя
истязуйте, себе искушайте (2 Кор. 13, 5). Поэтому пусть каждый
ежедневно дает себе отчет в дневных и ночных своих поступках.
И если согрешил, да перестанет грешить; если же не согрешил,
да не хвалится тем, но да пребывает в добре, и не предается нерадению, и ближнего не осуждает, и себя не почитает праведным,
дондеже, как сказал блаженный апостол Павел, приидет ГЬсподь
34

(1 Kop. 4, 5), испытующий тайное. Нередко и от нас самих бывает
сокрыто, что делаем мы. Но хотя не ведаем этого мы, однако же
ГЬсподь видит всё. Посему, суд предоставив ГЬсподу, будем сострадательны друт к другу, станем носить тяготы друг друта (Г&л. 6,
2) и истязы вать самих себя и, в чем мы недостаточны, постараемся то восполнять. А к ограждению себя от греха будем соблюдать еще последующее. Пусть каждый из нас зам ечает и записы вает свои поступки и душевные движ ения как бы с намерением
сообщать это друт другу; и будьте уверены, что, стыдясь известности, непременно перестанем греш ить и даже содержать в мыслях что-либо худое. Ибо кто, когда греш их желаех чтобы это видели? Или кто, согрешив, не пожелает лучше солгать, только бы
утаить грех? Как, наблюдая друт за друтом, не станем творить
блуда, так, если будем записы вать свои помыслы с намерением
сообщать их друг друіу, то легче соблюдем себя от нечистых помыслов, стыдясь известности. Итак, записывание да зам енит для
нас очи наш их сподвижников, чтобы когда записываем, чувствуя
такой же стыд, какой чувствуем, когда смотрят на нас, и в мысли
даже не держали мы чего-либо худого. Если так будем образовать
себя, то придем в состояние порабощ ать тело свое, угождать ІЪсподу и попирать козни врага».
56.

Такие наставления давал Антоний приходящим, к страждущим же был сострадателен и молился вместе с ними. И ГЬсподь
часто внимал молитвам его о многих. Но когда и услы ш ан был
ГЬсподом, не хвалился, и когда не был услышан, не роптал. Но
как сам всегда благодарил ГЬспода, так и страждущ им внуш ал
быть терпеливы ми и знать, что исцеление не от него и вовсе не
от людей, но от одного только Бога, Который подает его, когда
хочет и кому хочех Посему и страждущ ие приним али наставления старца как врачевство, учась не малодушествовать, а паче
быть терпеливыми, а исцеляемые научались воздавать благодарение не Антонию, но единому Богу.

57.

Некто по имени Фронтон, из царедворцев, страд ая жестокою болезнью, кусал себе язы к и готов был лиш ить себя зрения.
Пришедши в гору, просил он Антония помолиться о нем. Антоний, помолившись, сказал Фронтону: «Иди и исцелеешь». А когда больной упорствовал и оставался в м онастыре несколько
дней, Антоний стоял в своем слове, говоря: «Не можешь ты исцелиться, пока здесь; иди и, достигнув Египта, увидиш ь совершив35

шееся на тебе знамение». Фронтон поверил, ушел и, как только
увидел Египет, болезнь его миновала, и стал он здоров по слову
Антония, как во время молитвы открыл ему Спаситель.
58.

Одна девица из Т^ипольского Бусириса имела страш ную и
крайне гнусную болезнь. Слезы ее, мокроты и влага, текш ая из
ушей, как скоро падали на землю, тотчас превращ ались в червей, тело же ее было расслабленно, и глаза находились не в естественном состоянии. Родители ее, узнав, что монахи идут к
Антонию, по вере в Господа, исцелившего кровоточивую, просили их идти в путь вместе с их дочерью. Поелику же монахи отказались, то родители с отроковицею остались вне горы у исповедника и м онаха Пафнутия. Монахи приш ли к Антонию и едва
хотели известить его о девице, как он предупредил их и рассказал, какая болезнь у отроковицы и как ш ла она с ними; когда
начали они просить, чтобы позволил и родителям с девицей
войти, Антоний сего не дозволил, но сказал: «Идите и, если девица не умерла, найдете ее исцеленною. Не мое это дело и не для
чего приходить ей ко мне, бедному человеку; исцеление подается от Спасителя, Который на всяком месте творит милость Свою
призываю щ им Его. ГЬсподь преклонился на молитву ее, а человеколюбие Его открыло и мне, что исцелит Он болезнь находящ ейся там отроковицы». Так совершилось чудо; монахи пошли
и родителей наш ли радующимися, а отроковицу уже здоровою.

59.

Ш ли два брата, и когда на пути недостало у них воды, один
умер, а другой близок был к смерти, и, не имея сил идти, лежал
уже на земле, и ждал, что умрет. Антоний, пребывавш ий в горе,
призы вает двоих бывш их тогда при нем монахов и понуждает
их спешить, говоря: «Возьмите сосуды с водою и идите скорее на
египетскую дорогу. Из двоих путников один уже умер, другой
скоро умрет, если не поспешите. Это открыто мне ныне во время
молитвы». Монахи идут, находят лежащ его мертвеца, предаю т
его погребению, а другого возвращ аю т к ж изни водою и привод ят к старцу; расстояние же было одного дня гтути. Если кто
спросит, почему Антоний не сказал прежде, нежели другой скончался, то вопрос будет неправ. Определение смерти было не от
Антония, но от Бога, Который одному определил умереть, а о
другом дал откровение. В Антонии же чудно было только то, что,
пребывая в горе, имел трезвенное сердце; и Господь показал ему
то, что происходило вдалеке.
36

60.

Еще, однажды, пребывая в горе и возведя взор, видит Антоний, что возносится некто по воздуху к великой радости встречаю щ их его. Потом, дивясь и ублаж ая таковы й сонм, н ач и н ает
он молиться, чтобы открыто ему было, что это значит. И вдруг
приходит к нему глас: «Это душ а Амуна, нитрийского инока».
Амун же до старости пребыл подвижником. А расстояние от
Нитрии до горы, где жил Антоний, было тринадцати дней пути.
Поэтому бывшие с Антонием, видя дивящ егося старца, пожелали знать причину и услышали, что (недавно) скончался Амун; а
он был известен им, потому что часто бывал там и притом много совершено было им знамений, из которых одно таково.
Однажды настояла Амуну нужда переправиться через реку,
называемую Ликос; было же тогда полноводие. Амун стал просить бывшего с ним Феодора отойти далыне, чтобы не видеть
им друг друга обнаженными, когда будут переплы вать реку.
Потом, когда Феодор удалился, Амун устыдился такж е сам себя
увидеть обнаженным; но пока боролся он со стыдом и беспокоился, внезапно перенесен был на другой берег. Феодор, такж е
муж благоговейный, приблизивш ись и увидев, что Амун предварил его и нимало не омочился в воде, просит сказать, как он
переплыл. Когда же увидел, что Амун не хочет сказать этого,
обняв ноги его, стал уверять, что не пустит его, пока не узнает.
Итак, Амун, видя упорство Феодора, и особеннр ради слова,
сказанного им, сам сперва просит никому не сказы вать об этом
до смерти его и потом объявляет, что перенесен был и поставлен н а другой берег, вовсе же не ходил по водам, ибо это соверш енно невозможно людям, возможно же единому ГЬсподу и
кому Он дозволит это, как дозволил великому апостолу Петру.
Феодор рассказал это по смерти Амуна.
Монахи, которым Антоний сказал о смерти Амуна, зам етили день. И когда через тридцать дней приш ли братия из Нитрии, спраш иваю т их и узнают, что Амун почил в тот самый день
и час, в который старец видел возносимую душу его. Те и другие
много дивились чистоте души Антония и тому, как он соверш ившееся на расстоянии тринадцатидневного пути узнал в то же
самое мгновение и видел возносимую душу.

61.

Однажды комит Архелай, наш едш и Антония н а внеш ней
горе, просит его только помолиться о Поликратии, чудной и
христоносной девственнице в Лаодикии. Страдала же она от
чрезвы чайны х подвигов жестокою болью в чреве и боку и вся
37

изнемогла телесно. Антоний помолился, а комит заметил день, в
который принесена была молитва, и, возвратясь в Лаодикию,
находит девственницу здоровою. Спросив же, когда и в какой
день освободилась она от болезни, вы ним ает хартию, на которой записал время молитвы, и после ответа исцеленной сам в то
же время показы вает запись; и все удивились, узнав, что тогда
ГЬсподь избавил ее от страданий, когда молился о ней и призы вал на помощь Спасителеву благость Антоний.
62.

Часто и об идущих к нему - за несколько дней, даже за месяц - предсказы вал Антоний, по какой причине идут они. Ибо
одни приходили единственно для того, чтобы видеть его, другие
по причине болезни, а иные потому, что страдали от бесов. И
трудность путеш ествия никто не почитал для себя бременем и
не жалел о трудах, потому что каждый возвращ ался, чувствуя
пользу. Когда же было Антонию подобное видение и рассказы вал он об этом, всегда просил, чтобы никто не удивлялся ему в
том, дивился же бы паче Господу, Который нам, человекам, даровал возможность познавать Его по мере сил наших.

63.

Еще, однажды, приш едш и в монастыри, бывшие на внешней горе, когда упросили его взойти на корабль и помолиться с
монахами, он один почувствовал сильное и весьма отвратительное зловоние. Бы вш ие н а корабле говорили, что есть тут рыба и
соленое мясо и оттого запах, но Антоний сказал, что это зловоние иного рода. Пока еще говорил он, возопил вдруг юноша,
одержимый бесом, который, войдя на корабль прежде других,
скрывался на нем. Бес по сделанному ему запреіцению именем
ГЬспода нашего Иисуса Христа вышел, а человек этот стал здоров, и все поняли, что зловоние было от беса.

64.

И иной некто из людей знатны х приш ел к Антонию, имея в
себе беса; бес этот был весьма лют; одержимый им не знал, что
приведен к Антонию, и пожирал изверж ения тела своего. Приведшие просили Антония помолиться о бесноватом. Антоний из
сострадания к юноше молится и всю ночь проводит с ним во
бдении. Пред рассветомюноша, внезапно устремивш ись на Антония, повергает его на землю, и, когда приш едш ие с ним вознегодовали на это, Антоний говорит им: «Не сердитесь на юношу; виноват не он, но ж ивущ ий в нем бес. Поелику наложено на
него запрещ ение и велено ему идти в места безводные, то при38

шел он в ярость и поступил так со мною. Поэтому прославьте
ГЬспода. Ибо такое устремление н а меня ю ноши было для вас
знамением, что бес вышел». Когда говорил еще это Антоний,
ю нош а тотчас стал здоров и, наконец, образумивш ись, узнал,
где он, и приветствовал старца, принося благодарение Богу.
65.

Весьма многие из монахов согласно и одинаково рассказы вали, что соверш ено Антонием много и иного сему подобного.
Но это ещ е не столько чудно, сколько пред всем ины м наиболее
чудным каж ется следующее. О днажды, пред вкуш ением пищ и
около девятого ч аса встав пом олиться, Антоний ош ущ ает в
себе, что он восхищ ен умом, а что всего удивительнее, видит
сам себя, будто бы он вне себя и кто-то как бы возводит его по
воздуху, в воздухе же стоят какие-то угрю мые и страш ны е
лица, которые хотят преградить ему путь к восхождению. Поелику же путеводители антониевы сопротивлялись им, то требуют они отчета, не подлеж ит ли Антоний какой-либо ответственности перед ними, а поэтому хотят вести счет с самого
его рождения; но путеводители антониевы воспрепятствовали
тому, говоря: «Что было от рож дения его, то изгладил Господь;
ведите счет с того времени, как сделался он иноком и дал обет
Богу». Тогда, поелику обвинители не могли уличить его, свободен и невозбранен сделался ему путь. И вдруг видит он, что как
бы возвращ ается, и входит сам в себя, и снова делается преж ним Антонием. В это время, забы в о вкуш ении пищ и, остаток
дня и целую ночь проводит он в возды ханиях и молитве; ибо
удивлялся, видя, со сколь многими врагам и предстоит нам
брань и с каким и трудами должно человеку проходить по воздуху. И тогда приш ло ему н а пам ять, что в этом именно смысле
сказал Апостол: по к н язю власти во зд уш н ы я (Еф. 2, 2). Ибо
враг им еет в воздухе власть вступать в борьбу с проходящ ими
по оному, покуш ается преграж дать им путь. Почему н аи п аче и
советовал Апостол: приимит е в с я оруж ия Божия, да возможете противитися в ден ь лют (Еф. 6, 13), чтобы посрам ился
враг, ничтоже и м ея глаголати о нас укорн о (Тйт. 2, 8). А мы,
слы ш а это, приведем себе на п ам ять Апостола, который говорит: ащ е в теле, н е вем, ащ е л и кром е тела, не вем, Бог весть
(2 Кор. 12, 2). Но Павел восхищ ен был до третьего неба и нисшел оттоле, услыш ав неизреченны е глаголы, а Антоний видел
себя проходящ им по воздуху и боровш имся там , пока не оказался свободным.
39

66.

Антоний имел еще и такое дарование. Во время пребы вания
своего н а горе в уединении, если иногда, предложив сам себе
какой-либо вопрос, приходил в недоумение, то по Божию промышлению во время молитвы бывало ему о том откровение, и
блаженный, по написанному, был научаем Богом (Ис. 54, 13. Ин.
6, 45). Іѣк, однажды вел он разговор с гіришедшими к нему о
состоянии души по смерти и о том, где будет ее местопребывание. В следуюіцую ночь зовет его некто свыше, говоря: «Встань,
Антоний, выйди и посмотри». Антоний выходит (ибо знал, кому
должно повиноваться) и, возведя взор, видит, что стоит кто-то
высокий, безобразный и страш ны й и касается главою облаков и
что восходят еще некие как бы окрыленные, и первы й простирает к последним руки, и одним преграж дает путь, другие же
перелетаю т через него и, миновав ero. безбедно уже возносятся
вверх; на последних великан этот скрежещ ет зубами, о тех же,
которые падаю т вниз, радуется. Вдруг Антонию говорит голос:
«Уразумей видимое». Тогда отверзся ум его и уразумел он, что
это есть прохождение душ, что стоящ ий великан есть враг, завидующий верным, и он подпадших власти его удерживает и возбраняет им идти далее, но не может задерж ать непокоривш ихся
ему, потому что они проходят выш е его. Увидев это и такое видение прияв как бы за напоминание себе, Антоний стал прилагать еще вящ ее старание, чтобы ежедневно преуспевать в прежних подвигах. Объявлял же он о таких видениях неохотно. Но
поелику бывшие с ним, когда видели, что он долее обыкновенного молится и представляется удивленным, спраш ивали его и
докучали ему своими вопросами, то принужден бывал сказывать им, как отец, который ничего не может скрыть от детей;
притом рассуждал он, что совесть его останется чиста, а им
рассказ его послужит на пользу, когда узнают, что подвижничество им еет благие плоды и видения нередко бываю т утеш ением
в трудах.

6 7.

Антоний был терпеливого н рава и имел смиренномудрое
сердце. При всей духовной высоте своей чрезвы чайно уваж ал
церковное правило и всякому церковнослужителю готов был отд авать пред собою предпочтение. Не стыдился преклонять главу пред епископами и пресвитерам и. Если когда приходил к
нему какой диакон ради пользы своей, он предлагал ему слово
на пользу, но совершение молитв предоставлял диакону, не стыдясь учиться и сам. Нередко предлагал вопросы и желал слу40

ш ать пребываю щ их с ним; сознавался, что и сам получает
пользу, если кто скаж ет что-либо полезное. И лицо его имело
великую и необычайную приятность. Приял же Антоний от Спасителя и сие дарование: если бывал он окружен множеством
монахов и кому-нибудь, не знавш ему его прежде, ж елательно
было видеть его, то желающ ий, миновав других, прямо подходил к Антонию, как бы привлекаемы й взором его. От других же
отличался Антоний не высотою и взрачностью , но благонравием и чистотою души. Поелику душ а была безмятеж на, то и внеш ние чувства оставались невозмущ аемыми, а потому от душевной радости весело было и лицо, и по движ ениям телесным
можно было оіцущать и уразумевать спокойствие души согласно с написанны м: сердцу веселящ уся, л и ц е цветет, в п еча лех
ж е сущу, сетует (Притч. 15, 13). Так Иаков узнал, что Л аван
зам ы ш ляет худое, и сказал ж енам своим: несть л и ц е отца вашего, якоже вчера и третияго д н е (Быт. 31, 5). Так Самуил узнал
Давида, потому что радостотворны были очи его и зубы белы,
как молоко. Так узнавали и Антония, потому что при душевном
спокойствии никогда не возмущ ался и при радостном состоянии духа никогда не бывал мрачен.
68.

Весьма чуден был он по вере и благочестив. Никогда не имел
общ ения с отщ епенцами мелетианами, зн ая давнее их лукавство и отступничество, не беседовал дружески с м анихеям и или
с другими еретиками, разве только для вразумления, чтобы обратились к благочестию. И сам так думал, и другим внушал, что
дружба и беседа с еретиками - вред и погибель душе. Гйушался
такж е и арианскою ересью и всякому давал заповедь не сближ аться с арианам и и не иметь их зловерия. Когда приходили к
нему некоторые из ариан, то, испы тав и изведав, что они нечествуют, прогонял с горы, говоря, что речи их хуже змеиного яда.

69.

Однажды ариане распустили ложный слух, будто и Антоний
одинаковых с ними мыслей. Тогда вознегодовал он и раздражился против них, а потом по просьбе епископов и всей братии
сошел с горы и, прибыв в Александрию, осудил ариан, сказав,
что арианство есть последняя ересь и предтеча антихриста. Народ же он поучал, что «Сын Божий не тварь и не из не сущих, но
есть вечное Слово и Премудрость Отчей сущности. А посему нечестиво говорить о Сыне: было, когда Его не было. Ибо Слово
всегда соприсуще Отцу. Поэтому не имейте никакого общения с
41

нечестивейш ими арианам и. Ибо нет никакого общ ения свету
ко тме (2 Кор. 6, 14). Как вы, благочестиво верующие, именуетесь христианам и, так они, именующие тварью сущего от Отца
Бож ия Сына и Отчее Слово, ничем не отличаются от язы чников, служа твари паче сотворшего Бога. Верьте же, что даже и
вся тварь негодует н а них за то, что ТЬорца и ГЬспода вселенной,
Имже вся быш аУ сопричисляю т к существам сотворенным».
70.

Весь народ радовался, слыша, что таким мужем анаф ем атствуется христоборная ересь. Все ж ители города сбегались видеть Антония. Даже язы чники и так назы ваем ы е их ж рецы приходили в храм ГЬсподень, говоря: «Желаем видеть человека
Божия». Ибо так назы вали его все. И здесь ГЬсподь чрез него
освободил многих от бесов и исцелил повредивш ихся в уме.
Многие даже из язы чников ж елали хоть прикоснуться только к
старцу в той уверенности, что получат от сего пользу. И действительно, в эти немногие дни столько обратилось в христианство, сколько в иные врем ена обращ алось в продолжение года.
Иные думали, что стечение народа беспокоит его, и потому отгоняли от него всех приходящих; но не возмущ аемый ничем Антоний сказал: «Число приходящ их не больше числа демонов, с
которыми ведем брань в горе».

71.

Когда же Антоний отходил и мы сопровождали его, тогда,
как скоро дошли до городских врат, одна ж енщ ина воскликнула
позади нас: «Остановись, человек Божий! Дочь мою жестоко мучит бес. Остановись, умоляю тебя, чтобы и мне, бежа за тобою,
не потерпеть беды». Старец, услышав это и упрош енный нами,
охотно остановился. И как скоро ж енщ ина приблизилась, дочь
ее повергнута была на землю; но Антоний помолился и призвал
имя Христово: тогда отроковица восстала здоровою, потому что
выш ел из нее нечистый бес. М атерь благословляла Бога, и все
воздавали Ему благодарение. Сам же Антоний радовался, возвращ аясь в гору, как в собственный свой дом.

72.

Был же он весьма разумен и, что удивительно, не учась грамоте, отличгиіся тонкостью и проницательностью jnvia. Однажды
приш ли к нему два язы ческих философа, думая, что могут искусить Антония. Был же он н а внеш ней горе и, догадгівшись по
лицу шедших, какие это люди, выш ел к ним и сказал через переводчика: «Почему столько беспокоитесь вы, философы, для
42

человека несмысленного?» Когда же ответили они, что Антоний
человек вовсе не несмысленный, а напротив того - весьма
умный, тогда продолжал он: «Если шли вы к человеку несмысленному, то напрасен труд ваш. А если почитаете меня разумным, то будьте таким и же, каков я; потому что хорошему должно подраж ать. Если бы и я приш ел к вам, то вам стал бы
подражать. Если же вы ко мне приш ли, то будьте таки м и же,
каков я; а я - христианин». Философы удалились с удивлением.
Они видели, что и демоны боятся Антония.
73.

Когда еще встретились с ним н а внеш ней горе иные, подобны е сим философам, и думали осмеять его в том, что не учился
он грамоте, тогда Антоний сп раш ивает их: «Как скаж ете: что
первоначальнее - ум или письм ена? И что чему причиною : ум
ли письм енам или письм ена уму?» Поелику же ответили они: ум
первоначальнее, и он изобретатель письмен, то А нтоний сказал: «Поэтому в ком здравы й ум, тому не нуж ны письмена».
Этот ответ поразил и философов, и всех бы вш их при сем; и
они ушли, дивясь, что в неученом наш ли такую проницательность. Ибо Антоний не грубый имел нрав, как возросш ий и
состаревш ийся на горе, а напротив того - был п риятен и обходителен. Слово его растворено было Бож ественною солью, а
потому никто не имел к нему ненависти; все же приходивш ие
к нему паче о нем радовались.

74.

И действительно, когда после сего приш ло к нему ещ е несколько человек язы чников, почитавш ихся мудрецами, и потребовали у него слова о вере наш ей во Христа, имели же нам ерение войти в рассуж дение о проповеди Бож ественного
Креста, чтобы посмеяться, - тогда Антоний, помолчав немного
и сперва пож алев об их невеж естве, сказал им чрез переводчика, верно передававш его слова его: «Что лучш е - исповедовать
ли Крест или так н азы ваем ы м у вас богам приписы вать блудодеян и я и деторастление? Проповедуемое у нас есть доказательство муж ества и зн ак презрения смерти; а чему учите вы, то
зараж ен о непотребством. Притом что лучше: сказать ли, что
Слово Божие не изм енилось и, пребы вая одним и тем же, к облагодетельствованию человеков и для спасения их восприяло
н а Себя человеческое тело, чтобы, приобщ ивш ись к бытию
человеческому, соделать людей п ричастникам и Бож ественного и духовного естества, или Божество уподоблять бессловес43

ным и потому чествовать животны х четвероногих, пресмы кающ ихся и человеческие изображ ения? А таковы ч ти ли щ а ваш их мудрецов! Как же осмеливаетесь вы посм еиваться над
нами, которые говорим, что Христос явился Человеком, - когд а сами, сводя душу с неба, утверж даете, что она блуждает и с
небесного свода ниспадает в тело? И пусть бы еще ниспадала
только в тело человеческое, а не переходила и не переселялась
в четвероногих и пресмыкаю щ ихся! Н аш а вера говорит о приш ествии Христовом для спасения человеческого, а вы заблуждаетесь, потому что толкуете о душе нерожденной. Мы рассуждаем о всемогущ естве и человеколю бии Промысла, потому что
и сие не невозможно Богу; а вы, н азы вая душу образом Ума,
приписы ваете ей падения и суесловите, что она превратна, а,
наконец, по причине превратности души допускаете, что и сам
Ум превратен. Ибо каков образ, таким необходимо быть и тому,
чей он образ. Поелику же так думаете об Уме, то разм ы слите,
не хулите ли чрез это и Того, Кто Отец Уму».
75.

«А если говорить о Кресте, то что признаете лучшим: претерпеть ли крест по злоумышлению людей лукавых и не ужасаться какого бы то ни было рода смерти или слагать басни о
странствиях О зириса и Изиды, о кознях Тйфона, о бегстве Крона, о поглощении детей и об отцеубийствах? Ибо это - ваш и мудрования. Почему же, посмеваясь Кресту, не удивляетесь Воскресению? Ибо сказавш ие одно написали и другое. Или почему,
упом иная о Кресте, ум алчиваете о воскреш енных мертвецах, о
прозревш их слепцах, об исцеленны х расслабленных, об очищ енных прокаженных, о хождении по морю и других знамениях и чудесах, показываю щ их, что Христос не человек, но Бог?
Мне каж ется, что вы весьм а несправедливы сами к себе и не
читали с искренним расположением наш их Писаний. Прочтите
же и увидите: дела, соверш енные Христом, доказывают, что Он
Бог, приш едш ий для спасения человеков».

76.

«Скажите же и вы нам свое учение. Что можете сказать о
бессловесных, кроме того, что они неразумны и свирепы? Если
же, как слышу, вознам еритесь утверждать, будто бы всё это говорится у вас приточно, и похищ ение девы есть иносказание о
земле, а хромой ГЬфест - об огне, Гера - о воздухе, Аполлон - о
солнце, Артемида - о луне, Посейдон - о море, - и в этом случае
чествуете вы не Самого Бога, но - вместо сотворшего всё Бога 44

служите твари. Ибо если сложили вы подобные басни по той
причине, что тварь прекрасна, то должно было удивляться только тварям , а не боготворить их, чтобы чести, подобающей Создателю, не воздать созданиям. Иначе, следует вам честь, принадлежаіцую зодчему, воздавать сооруженному им дому или
честь, принадлежащ ую военачальнику, воздавать воину. Что
скаж ете н а это, из чего могли бы мы узнать, точно ли Крест
имеет в себе что-либо достойное осмеяния?»
77.

78.

Поелику же они были в недоумении и обращ ались туда и
сюда, то Антоний, улыбнувшись, сказал еще чрез переводчика:
«Хотя с первого взгляда видно это само собою, однако же поелику опираетесь вы более на доказательство из разум а и, владея
сим искусством, требуете, чтобы и наш е богочестие было не без
доказательств от разума, то скаж ите мне, прежде всего: каким
образом приобретается точное познание о вещ ах и преимущественно ведение о Боге - посредством ли доказательств от разум а или посредством действенности веры ? И что первоначальнее: действенная ли вера или разумное доказательство?» Когда
же ответили они, что действенная вера первоначальнее и что
она есть точное ведение, тогда сказал Антоний: «Хорошо говорите вы. Вера происходит от душевного располож ения, а диалектика - от искусства ее составителей. Поэтому в ком есть действенность веры, для того не необходимы, а скорее излиш ни
доказательства от разума. Ибо что уразумеваем мы верою, то
вы пы таетесь утверж дать из разум а и часто бы ваете не в состоянии вы разить то словом, что мы разумеем ясно; а посему действенность веры лучше и тверж е ваш их велемудрых умозаключений».

«Итак, у нас, христиан, таинство боговедения не в мудрости язы ческих ум ствований, но в силе веры, даруемой нам от
Бога Иисусом Христом. И истинно слово мое; ибо вот, ны не мы,
не учивш ись письм енам , веруем в Бога, из творений познавая
Его о всем пром ы ш ление. И действенна вера наш а; ибо вот,
ны не мы утверж даем ся н а вере во Христа, а вы - н а велемудры х словопрениях, и ваш и идолы не чудодействуют более, а
н аш а вера расп ростран яется повсюду; и вы своими умозаклю чениям и и своим велемудрием никого не совращ аете из христи ан ств а в язы чество, а мы, уча вере во Х риста, отвращ аем
людей от ваш его суеверия, потому что все п ри зн аю т Х риста
45

Богом и Сыном Божиим; вы своим красноречием не можете
положить преград учению Христову, а мы именем Х риста распятого прогоняем всех демонов, которых страш итесь вы, как
богов; и где знам ение крестное, там изнем огает чародейство,
бездейственно волшебство».
79.

«Скажите, где теперь ваш и прорицалищ а? І^е египетские
волхования? ІДе призраки чародеев? Когда всё это прекратилось и утратило силу? Не с того ли времени, как явился Крест
Христов? Поэтому он ли достоин посмеяния, или более смешно
то, что им попрано и обличено в немощи? И то еще удивительно, что ваш а вера никогда не была гонима, но чествуется людьми в городах; исповедники же Христовы гонимы, и однако же
наш а вера паче ваш ей цветет и распространяется. И ваш а вера,
хвалим ая и прославляем ая, гибнет, а вера христианская и учение Христово, вами осмеиваемые и часто гонимые царями, наполнили собою вселенную. Ибо когда просияло так боговедение?
Или когда появились в такой силе целомудрие и добродетель
девства? И когда люди в такой мере стали презирать смерть? Не
со времени ли Креста Х ристова? Никто не усомнится в этом,
видя мучеников, ради Х риста презираю щ их смерть, видя дев
церковных, ради Х риста сохраняю щ их тела свои чистыми и
неоскверненны м и!»

80.

«И этих доводов достаточно в доказательство, что вера
Христова есть единое истинное богочестие. Доныне еще нет
веры у вас, ищ ущ их д оказательств от разум а. А мы, как сказал
учитель наш , н е в препрет ельны х язы ч еск о й премудрости словесех (1 Кор. 2, 4) ищ ем доказательств, но ясно убеждаем верою, предваряю щ ею построения разума. Вот и здесь находятся страж дущ ие от демонов (в числе приш едш их к Антонию
были и мучимые бесами). И Антоний, изведя их н а средину,
сказал: «Или вы своими ум озаклю чениям и и каким утодно искусством и чародейством, призвав идолов ваш их, изгоните из
них бесов, или, если не можете, перестаньте препираться с
нам и и увидите силу К реста Христова». С казав это, призвал он
им я Христово, в другой и в третий раз запечатлел страждущ их
крестны м знам ением , и вдруг они избавились от страданий,
стали здравы умом и возблагодарили, наконец, ГЪспода. А так
назы ваем ы е философы дивились и подлинно изумлялись, видя
и благоразумие А нтония, и соверш енное им чудо. Антоний же
46

сказал им: «Что дивитесь сему? Не мы делаем это, твори т же
сие Христос чрез верую щих в Него. Посему и вы уверуйте, тогда увидите, что у нас не искусство владеть словом, но вера,
сильная действенною ко Христу любовию. Если бы и вы имели
веру сию, то не стали бы искать д оказательств от разум а, но
почли бы достаточною для себя веру во Христа». Так говорил
Антоний. Они же с удивлением удалялись, лобзая Антония и
сознаваясь, что приобрели от него пользу.
81.

Слух об Антонии дошел и до царей. К онстантин Август и
сыновья его Констанций и Констанс Августы по слуху сему писали к нему, как к отцу, и желали получить от него ответ. Но для
Антония немного значили и царские письма, не восхитился он
этими посланиями, но пребыл таким же, каким был и прежде,
нежели писали к нему цари. А когда принесли ему эти послания,
созвал он монахов и сказал: «Не дивитесь, если пиш ет к нам
царь, потому что и он человек, но дивитесь паче тому, что Бог
написал людям закон и глаголал к ним чрез собственного Сына
Своего». Поэтому думал он не принять писем, говоря: «Не умею
отвечать н а подобные писания». Но монахи представляли, что
цари эти суть христиане и могут соблазниться, если письма будут отринуты; посему дозволил прочесть и ответствовал на эти
послания, восхваляя царей за то, что поклоняю тся Христу, и дал
им спасительные советы невысоко ценить настоящ ее, но пам ятовать паче о будущем суде и ведать, что Христос есть единый
истинны й и вечны й Царь; просил такж е царей быть человеколюбивыми, заботиться о правде и о нищих. И они с радостью
приняли ответ. Так был он возлюблен всеми, так все ж елали
иметь его отцом.

82.

Сделавшись уже столько известны м и после того, как давал
такие ответы приходившим, снова возвратился он во внутреннюю гору и проводил время в обычных своих подвигах. Нередко, сидя или ходя с приш едш ими к нему, бывал в ужасе, как
пиш ется о Д анииле (Дан. 4, 16), и по прош ествии некоторого
времени продолжал беседу свою с бывш ими при нем братиям и.
И они догадывались, что Антонию было какое-либо видение.
Ибо нередко, пребы вая в горе, видел он, что делалось в Египте,
и пересказы вал это епископу Серапиону, который был тогда при
Антонии и прим ечал, что Антонию было видение. Однажды,
сидя и заним аясь р}жоделием, Антоний приш ел как бы в восхи47

щ ение и во время видения сильно вздыхал. Потом, чрез несколько времени обратясь к бывшим при нем, воздохнул и, трепещ а всем телом, начал молиться, преклонив колена, и долго
оставался в таком положении. Встав же, старец стал плакать.
Поэтому бывш ие при нем, приведенные в трепет и великий
страх, и зъявили желание узнать его видение и долго утруж дали
его просьбами, пока не вынудили сказать. И, сильно воздохнув,
произнес он: «Лучше, дети, умереть, пока не исполнилось видение». Поелику же они снова стали упраш ивать, то, заливш ись
слезами, сказал: «Гкев постигнет Церковь, будет она предана
людям, которые подобны скотам бессловесным. Ибо видел я
трапезу храм а Господня и кругом ее отвсюду стоящ их мсков3,
которые бьют в нее ногами, как обыкновенно делаю т бесчинно
прыгаю щ ие и лягаю щ иеся скоты. Конечно же, приметили вы, продолжал он, - как воздыхал я, ибо слыш ал голос, говорящий:
«Осквернен будет ж ертвенник Мой». Такое видение было старцу.
И чрез два года открылось у нас нынеш нее наш ествие ариан и
расхищ ение церквей, когда ариане, с насилием похищ ая церковную утварь, носить ее заставляли язычников, когда язы чники принуждаемы были оставлять свои работы и идти в собрания ариан, где они в присутствии язы чников делали н а свят/ых
трапезах, что хотели. Тогда-то все мы поняли, что ляганием
мсков предуказано было Антонию то именно, что теперь, как
скоты, неразумно делаю т ариане. После же того, как было Антонию это видение, утеш ал он бывших при нем, говоря: «Не унывайте, дети; как прогневался Господь, так и исцелит опять. И
Церковь вскоре восприимет снова благолепие свое и обычную
ей светозарность. Тогда увидите, что гонимые будут восставлены, нечестие снова удалится в норы свои, а благочестивая вера
повсюду возвещ аем а будет со всею свободою. Не оскверняйте
только себя с арианам и, потому что не апостольское это учение,
но бесовское, ведет начало от отца их диавола и, лучше сказать,
так же бесплодно, неразумно, лиш ено правого смысла, как и
бессловесные мски».
83.

Таковы-то антониевы деяния, и не должно повергать нас в
неверие то, что столько чудес произведено человеком. Ибо Спаситель дал обетование, говоря: ащ е имате веру яко зерно горуш но, речете горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет, и нич тоже невозмож но будет вам (Мф. 17, 20); и еще: аминь. ам инь
глаголю вам, ащ е чесо просите от Отца во и м я Мое, даст вам.
48

Просите и приимете (Ин. 16, 23-24). Сам Господь говорит ученикам и всем верующим в Него: болящ ия исцеляйте, бесы изгоняйте: туне приясте. туне дадите (Мф. 10, 8).
84.

Антоний исцелял не повелительным словом, но молитвою и
призы ванием имени Христова, ж елая для всех соделать явственным, что творит это не он, но Господь чрез Антония являет
Свое человеколюбие и исцеляет страждущих; Антонию же принадлеж ат только молитва и подвиги, ради которых, пребы вая в
горе, утеш аем он был Божественны ми видениями. Он скорбел,
что многие беспокоят и принуждаю т его оставлять гору.
Все судьи просили его сходить с горы, ссы лаясь на невозможность самим им входить туда с сопровождающ ими их подсудимыми, а на самом деле ж елая только, чтобы приш ел Антоний и можно было видеть его. Поэтому Антоний уклонялся от
сего и отказы вался ходить к ним. Но они настаивали и даже
подсудимых посылали вперед в сопровождении воинов, чтобы
хоть ради них сошел Антоний. Посему, вы нуждаемый необходимостью и видя их жалобы, выходил он на внешнюю гору. И сей
труд его бывал такж е не бесполезен; напротив же того, приш ествие его многим служило н а пользу и было благодетельно. И
судьям давал он полезные советы предпочитать всему правду,
бояться Бога и знать, что каким судом сами судят, таким и судимы будут (Мф. 7, 2). Впрочем, паче всего любил он пребы вание
в горе.

85.

Посему однажды, когда сильно побуждали его сойти с горы
имею щие в нем нужду и долго просил о том один военачальник,
Антоний приш ел и, кратко побеседовав о том, что служит ко
спасению, и о потребностях нуждающихся, спешил идти назад.
Поелику же упомянутый военачальник стал просить, чтобы помедлил, сказал он, что не может долее оставаться с ними, и убедил в этом военачальника таким остроумным сравнением: «Как
рыбы, оставаясь долго н а сухой земле, умирают, так и монахи,
замедляя с вами и проводя время в ваш ем обществе, расслабевают. Поэтому, как рыбе должно спеш ить в море, так нам - в
гору, чтобы, промедлив у вас, не забы ть того, что внутри». Военачальник, выслушав от него это и многое другое, в удивлении
сказал: «Подлинно он Божий раб. Ибо откуда у человека некниж ного быть такому великому уму, если бы не был он возлюблен
Богом?»
49

86.

Один же воен ач ал ьн и к, по им ени В алакий, немилосердно
гнал нас, хри сти ан , из усердия к злоим енны м ари ан ам . Он
был до того ж есток, что бил дев, обнаж ал и н аказы в ал бичами монахов. А нтоний посы лает к нему и п иш ет письмо в таком смысле: «Вижу грядущ ий н а тебя гнев Бож ий. П ерестань
гн ать хри сти ан , и н ач е гнев постигнет тебя. Ибо он готов уже
п орази ть тебя». В алакий, рассм еявш ись, бросил письмо н а
землю и оплевал его, принесш им же н ан ес оскорбление и велел с к азать А нтонию следующее: «Поелику заботиш ься о монахах, то дойду и до тебя». Но не прош ло п яти дней, как постиг его гнев Б ож ий. В алакий с Н есторием, эпархом
египетским , отп рави лся н а первы й ночлег от А лександрии,
именуемый Хереус; оба ехали на конях, п ри над леж авш их Валакию , и кони эти были смирнее всех, каки х только держ ал он
у себя. Не успели добраться до м еста, как н ач ал и кони по
обычаю и гр ать меж ду собою, и сам ы й см ирны й из них, н а
котором ехал Н есторий, вдруг н ачал кусать В алакия и до того
зубами и згры з ногу его, что немедленно отнесли его в город,
а н а трети й день он умер. Тогда все удивились, что так скоро
исполнилось антониево предсказание.

87.

Так вразум лял А нтоний людей жестокосердых; других же,
приходивш их к нему, приводил в такое ум иление, что немедленно забы вали они о делах судебных и н ач и н ал и ублаж ать
отрекш ихся от м ірской ж изни. З а обиж енны х же А нтоний
предстательствовал с такою силою, что можно было подум ать, будто бы тер п и т обиду сам он, а не другой кто. Притом
в такой мере умел он говорить на пользу каждому, что м ногие
из людей военны х и им ею щ их больш ой д остаток слагали с
себя ж итейские тяготы и делались, наконец, м онахам и. Одним словом, как врач, дарован он был Богом Египту. Ибо кто,
если приходил к нему печальны м , во зв р ащ ал ся от него не
радую щ им ся? Кто, если приходил к нему проливаю щ им слезы
об умерш их, не оставлял то тч ас своего п л ач а? Кто, если приходил гневны м , не п ерем енял гнева н а п р и язн ь? Какой нищ ий, приш едш и к нему в уны нии, и послуш ав его, и посмотрев н а него, не н а ч и н ал п р ези р ать богатства и не утеш ался в
нищ ете своей? К акой м онах, п ред ававш и й ся нерадению , как
скоро приходил к нему, не делался гораздо более крепким ?
Какой ю нош а, приш едш и н а гору и увидев А нтония, не отрекгілся тотчас от удовольствий и не н а ч и н ал лю бить целомуд50

рие? Кто приходил к нему и скуш аем ы й бесом и не обретал
себе покоя? Кто приходил к нему см ущ аем ы й пом ы слам и и не
находил ти ш и н ы уму?
8 8.

Великим плодом антониева подвиж ничества было и то, что
Антоний, как говорил я и выше, имея дар различения духов,
узнавал их движ ения, и не оставалось для него неизвестны м, к
чему было рвение и стремление какого-либо духа. Не только сам
он не бывал поруган бесами, но и смущ аемых помыслами, утеш ая, учил, как нужно низлагать наветы врагов, рассказы вая о
немощи и коварстве их. Посему каж ды й отходил от него, укрепивш ись в силах, чтобы небоязненно противостоять умыш лениям диавола и демонов его. Сколько дев, имевш их уже у себя
женихов, когда издали только увидели Антония, пребыли Христовыми девами! Приходили к нему и из чужих земель и, вместе
со всеми получив пользу, возвращ ались, как бы расставаясь с
отцом. И теперь, по его успении, все, став как сироты после
отца, утеш аю тся одним воспоминанием о нем, храня в сердце
наставления и увещ ания его.

89.

А каков был конец ж изни его, это достойно того, чтобы и
мне напомянуть, и вам вы слуш ать с любовью, потому что и в
этом должно соревновать ему. Посещал он по обычаю монахов,
живущих н а внеш ней горе, и, предуведомленный Промыслом о
кончине своей, сказал братии так: «Последнее это мое посещение вас, и удивительно будет, если увидимся еще в ж изни сей. И
мне время уже разреш иться, потому что близ ста пяти лет имею
себе от роду». Б ратия, слыш а это, плакали, обнимали и лобызали старца. А он, как бы из чужого города возвращ аясь в свой,
беседовал с ними весело и заіповедал им трудиться неленостно и
не уны вать в подвиге, но ж ить как бы ежедневно ум ирая и, по
сказанному выше, «стараться охранять душу свою от нечисты х
помыслов, соревновать святым, не сближ аться с отщ епенцами
м елетианами, зн ая лукавое и мерзкое их произволение, не
иметь никакого общ ения с арианам и, потому что их нечестие
всякому явно. И если видите, что им покровительствую т судьи,
не смущайтесь, потому что лжемудрие их прекратится, оно временно и непродолжительно. Посему храните себя паче чисты м и
от него, соблюдайте предание отцов, предпочтительно же всему
блаігочестную веру в Господа нашего Иисуса Христа, какой научились вы из П исания и о какой часто напоминал я вам».
51

90.

Когда же братия неотступно стали просить, чтобы у них остался и скончался, он не согласился на это как по многим причинам, какие, даж е ум алчивая о них, давал однако же уразуметь, так особенно по следующей. Египтяне имеют обычай, хотя
соверш ать чин погребения над телам и скончавш ихся уваж аемых ими людей и особенно святых мучеников и обвивать их пеленами, но не предавать их земле, а возлагать на ложах и хранить у себя в домах, думая, что этим воздаю т чествование
отшедшим. Антоний многократно просил епископов запретить
это м ірянам, такж е и сам убеждал мірян и делал выговоры женщ инам, говоря: «Незаконно это и вовсе неблагочестно. Ибо тела
П атриархов и Пророков доныне хранятся в гробницах, и само
Тело ГЬсподне положено было во гроб, и приваленны й кам ень
скрывал оное, пока не воскресло в третий день». ГЬворя же это,
показы вал он, что незаконно поступает тот, кто тела скончавшихся, даж е и святые, не предает по смерти земле. Ибо что
досточестнее и святее ГЬсподня Тела? Посему многие, выслуш ав
это, стали потом тела умерш их предавать земле и, научивш ись
у Антония, благодарили за сие ГЬспода.

91.

Антоний же, зн ая этот обычай и опасаясь, чтобы не поступили та к и с его телом, простивш ись с монахами, пребывавш ими н а внеш ней горе, поспешил отш ествием и, приш едш и во
внутреннюю гору, где обыкновенно пребывал, чрез несколько
месяцев впал в болезнь. Тогда, призвав бывших при нем (было
же их двое: они жили с ним на внутренней горе, подвизаясь уже
пятнадцать лет и прислуж ивая Антонию по причине старости
его), сказал им: «Аз, как написано, отхожду в путь отцов (Нав.
23, 14). Ибо вижу, что зовет меня ГЬсподь. А вы трезвитесь и не
погубите многолетних наш их подвигов, но как начали теперь,
так и старайтесь соблюсти свое усердие. Знаете злокозненность
демонов, знаете, как они жестоки, но немощ ны в силах. Поэтому не бойтесь их, но паче укрепляйтесь всегда о Христе и веруйте в Него; ж ивите как бы ежедневно умирая, будьте внимательны к себе самим, помните наставления, какие слыш али от меня.
Да не будет у вас никакого общ ения с отщ епенцами и особенно
с еретиками арианам и. Ибо знаете, сколько и я избегал их за
христоборную и иномысленную их ересь. С тарайтесь же паче
пребывать всегда в единении между собою, а преимущественно
с ГЬсподом и потом со святыми, да приимут они и вас по смерти
в вечные кровы, как друзей и знаемых. О сем помышляйте, сих
52

держ итесь мыслей и, если имеете попечение о мне и помните,
как об отце, то не попустите, чтобы кто-либо взял тело мое в
Египет и положил у себя в доме; во избеж ание сего удалился я в
гору и приш ел сюда. Знаете, как всегда порицал я делаю щ их
это и убеждал оставить такой обычай. Предайте тело мое погребению и скройте под землею. Да соблюдено будет вам и сие мое
слово, чтобы никто не знал м еста погребения тела моего, кроме
вас одних, потому что в Воскресение мертвых прииму оное от
С пасителя нетленным. Разделите одежды мои - епископу Афанасию отдайте одну милоть и подостланную подо мною одежду:
она им мне дана новая и у меня обветшала; а епископу Серапиону отдайте друтую милоть; власяницу возьмите себе. Прощайте, чада; Антоний преселяется, и не будет его более с вами!»
92.

С казав это, когда облобызали его бывш ие при нем, Антоний
протянул ноги и, как бы видя приш едш их к нему друзей и обрадованны й прибытием их (ибо возлежал с веселым лицом), скончался и приложился к отцам. Они же, как дал им заповедь, соверш ив чин погребения, обвив тело, предали его земле, и, кроме
их двоих, доныне никто не знает, где оно погребено. Каждый из
получивш их милоть блаженного Антония и изнош енную им
одежду хранит, как нечто великое. Ибо взирать н а сие зн ачи т
как бы видеть самого Антония, а носить это на себе зн ач и т как
бы с радостью исполнять его наставления.

93.

Ткков был конец антониевой ж изни в теле, и таково начало
его подвижничества. И хотя повествование сие м алозначительно в сравнении с антониевы ми добродетелями, однако же и из
сего заклю чайте, каков был Божий человек Антоний. С юных
лет и до такого возраста соблю давший равное усердие к подвижничеству, ни по старости не оболыцавш ийся дорогими снедями, ни по немощи тела своего не изм енявш ий вида своей
одежды или даже не обмы вавш ий ног водою, ни в чем, однако
же, не потерпел он вреда. Піаза у него были здоровы и невредимы, и видел он хорошо. Не вы пало у него ни одного зуба, а только ослабли они в деснах от преклонных лет старца. Здоров он
был руками и ногами. Одним словом, казался бодрее и крепче
всякого, пользующегося разнообразны м и снедями, омовениями
и различны м и одеждами. А что всюду говорили о нем, все удивлялись ему, даже не видавш ие любили его, это служит доказательством его добродетели и боголюбивой души. Ибо не сочине53

ниям и и внешнею мудростью, не искусством каким, но единым
богочестием стал известен Антоний. И никто не станет отрицать, что это был Божий дар. Ибо как в Испанию, в Галлию, в
Рим и в Африку дошел бы слух о человеке, который скрывался
и жил в горе, если бы не Бог соделывал повсюду известны ми
рабов своих, что и Антонию обещал Он еще вначале? Хотя сами
они делаю т всё тайно и желаю т быть сокрытыми, но Господь
делает их видимыми для всех, подобно светильникам, чтобы,
слы ш а о них, знали, как могут заповеди приводить к преспеянию, и возревновали идти путем добродетели.
9 4.

Поэтому прочтите сие ж изнеописание и другим братиям;
пусть узнают, какова долж на быть ж изнь иноческая, и пусть убедятся, что ГЬсподь и Спаситель наш Иисус Христос прославляет
прославляю щ их Его и служащ их Ему до конца не только вводит
в Небесное Царствие, но и здесь, сколько бы ни утаивались и ни
старались пребывать в уединении, соделывает повсюду известными и славными ради добродетели их и ради пользы других.
Если же потребует нужда, прочтите это и язы чникам ; пусть и
они таким образом познают, что не только ІЪсподь наш Иисус
Христос есть Бог и Сын Божий, но и искренне служащ ие Ему и
благочестно верующие в Него христиане тех самых бесов, которых язы чники почитаю т богами, не только изобличают, что они
не боги, но как обольстителей и растлителей человека попираю т
и прогоняю т о Христе Иисусе ГЬсподе наш ем. Ему слава во веки
веков! Аминь.
1) Арура - египетская м ера земли в сто локтей.
2) В переводе Евагрия (IV в.) читается «недалеко».
3) Мска, меск - мул, лошак.

54

Слово на язычников
1.
Ведение богочестия и вселенской истины не столько имеет
нужды в человеческом наставлении, сколько познается само
собой, потому что едва не вопиет о себе ежедневно в делах и
светлее солнца откры вает себя в Христовом учении. Но поелику
тебе, блаж енный, желательно слы ш ать о сем, то по мере сил
своих предложу нечто о вере Христовой; тем паче, что, хотя и
сам ты можешь найти это в Божием слове, однако же с любовью
слуш аеш ь то, что говорят и другие. Ибо как святы х и богодухновенных Писаний достаточно к изъяснению истины , так и блаж енными наш ими учителями сочинены об этом многие книги.
И если кто будет читать их, то найдет в них некоторым образом
истолкование П исаний и придет в состояние приобрести желаемое им ведение. Но поелику не имеем в руках теперь сочинений этих учителей, то, чему научился я из них, - разумею же о
вере во Х риста Спасителя, - необходимо излож ить и сообщить
это тебе письменно, чтобы учения, заклю чаю щ егося в слове
нашем, не почел кто маловаж ным и не стал предполагать, будто
бы вера во Х риста неразумна.
Такие же клеветы в укоризну наш у слагаю т язы чники. Они
громко смею тся над нам и, указы вая не на иное что, а только
н а Крест Христов. Но тем паче можно пож алеть о бесчувствии
их. Клевещ а н а Крест, не видят они силы К реста, наполнивш ей
целую вселенную, не видят, что Крестом стали явны для всех
дела боговедения. Ибо если бы сами они искренно вникли умом
в Божество Христово, то не стали бы столько насм ехаться, а,
напротив того, познали бы сего С пасителя міру, познали бы,
что в Кресте не вред, но врачевство твари. Если с явлением
К реста уничтож ено всякое идолослужение и крестны м знам ением прогоняется всякое бесовское м ечтание, если единому
Христу поклоняю тся и чрез Него п ознается Отец, если противоречащ ие посты ж даю тся и Христос с каж ды м днем невидимо
преклоняет к Себе душ и прекословов, - то вправе мы сказать
язы чникам : как же можно это дело п ри зн ать человеческим, а
не исповедать паче, что Восшедший н а Крест есть Божие Слово и Спаситель м іра? Мне каж ется, что с язы ч н и кам и делается
то же, что и с человеком, который бы стал ун и ж ать солнце,
закры тое облаками, и потом дивиться его свету, видя, что озаряется им вся тварь. Как прекрасен свет, а еще прекраснее
55

виновник света - солнце, так, поелику наполнение целой вселенной боговедением есть Божие дело, необходимо виновником и вождем в таком успешном действии быть Богу и Божию
Слову.
Итак, сперва обличу, сколько могу, невежество неверующих,
чтобы по обличении лжи сам а собой воссияла наконец истина и
для тебя несомненно было, что уверовал ты в истину и, познав
Христа, не впал в обман. Думаю же, что с тобой, как с христолюбцем, прилично рассуж дать о Христе. Ибо уверен, что ведение о Нем и веру в Него предпочитаеш ь всему.
2.

В начале не было зла, потому что и теперь нет его во святых,
и для них вовсе не существует оно. Но люди впоследствии сами
против себя начали прим ы ш лять и воображ ать злое. Отсюда
же, конечно, образовали себе и первую мысль об идолах, несущее представляя как сущее.
Создатель м іра и Царь царей Бог, превы сш ий всякой сущности и человеческого прим ы ш ления, как благий и всё превосходящ ий добротой, сотворил род человеческий по образу
Своему, собственным Словом Своим, Спасителем наш им Иисусом Христом, и чрез уподобление Себе соделал его созерцателем и знателем сущего, дав ему мысль и ведение о собственной
Своей вечности, чтобы человек, сохраняя это сходство, никогда не удалял от себя представления о Боге и не отступал от
сож ития со святы м и, но, им ея в себе благодать Подателя, имея
и собственную свою силу от Отчего Слова, был счастлив и собеседовал с Богом, ж ивя невинной, подлинно блаж енной и бессмертной жизнью . Ни в чем не им ея препятствия к ведению о
Боге. человек - по чистоте своей - непрестанно созерцает Отчий образ, Бога-Слова, по образу Которого и сотворен; приходит же в изумление, уразум евая Отчее чрез Слово о всем промы ш ление, возносясь мыслью выш е чувственного и выше
всякого телесного представления, силой ум а своего касаясь
Божественного и мысленного на небесах. Когда ум человеческий не за н ят телесны м и предм етам и и не прим еш ивается к
нему совне возбуждаемое ими вожделение, но весь он горе и
собран в себе самом, как было в начале, - тогда, преступив за
пределы чувственного и всего человеческого, п ари т он в горних и, взи рая на Слово, видит в Нем Отца Слову, услаж даясь
созерцанием Его и обновляясь в любви к Нему. Так и Священные П исания о первом сотворенном человеке, который на ев56

рейском язы ке н азван Адамом, говорят, что в н ачале с непосты дны м дерзновением устремлен был он умом к Богу и сожительствовал со святы м и в созерцании мысленного, какое имел
в том месте, которое святой Моисей в переносном смысле наименовал р аем (Быт. 2, 8). А к тому, чтобы видеть в себе Бога,
достаточно душ евной чистоты , как и Господь говорит: блажен и чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8).
3.

Таким, по сказанному, Создатель соделал род человеческий
и желал, чтобы таким же и пребыл он. Но люди, вознерадев о
соверш еннейш ем и поленивш ись постигнуть его, охотнее взыскали того, что ближе к ним; ближе же к ним были тело и телесные чувства. Посему уклонили они ум свойот мысленного,
начали же рассм атривать самих себя. А рассм атривая себя,
занявш ись телом и иными чувственными вещ ам и и обольщаясь
этим, как своей собственностью, впали в самовожделение, предпочтя собственное созерцанию Божественного, и, закоснев в
этом, не хотя оставить ближайшего к ним, смятенную и возмущенную всякими вож делениями душу свою подавили плотскими удовольствиями, наконец же забыли о своих силах, дарованных Богом в начале. Что это истинно, - можно видеть то и на
первосозданном человеке, как говорят о нем Свящ енные Писания. Пока ум его устремлен был к Богу и к созерцанию Бога, он
отвращ ался от воззрения на тело. Когда же по совету зм ия оставил мысль о Боге и начал рассм атривать себя самого, тогда впал
в плотское вожделение. И уразумеш а, яко н а зи беша (Быт. 3, 7),
и, уразумев, устыдились. Узнали же наготу свою не столько по
недостатку одежд, но и потому, что совлеклись созерцания Божественного и обратили мысль к противоположному. Ибо, уклонивш ись от мысленного устремления к Единому и Сущему (разумею Бога) и от любви к Нему, вдались уже в различны е и
частны е пож елания тела. Потом, как обыкновенно бывает, допустив в себя вожделение каждой вещ и и вдруг многих вещей,
начали иметь привязанность и к самим вожделениям, а потому
стали бояться оставить их.
От сего произош ли в душе и боязнь, и страх, и удовольствие,
и мысли, свойственны е смертному. Душа, не ж елая оставить
вожделений, боится смерти и разлучения с телом; снова же вожделевая и не достигая подобного прежнему, научается убивать и
делать неправду. А почему и это делает душ а - уместно будет
объяснить это по мере сил.
57

4.

Уклонившись от созерцания мысленного, употребляя во
зло частн ы е телесны е силы, услаж даясь рассм атриванием
тела, зам еч ая, что удовольствие для нее есть нечто доброе,
душ а в оболыцении своем злоупотребила наим енованием «доброе» и подумала, что удовольствие есть само сущ ественное добро; как и человек, пом еш авш ийся в уме, просит м еча н а всякого встречного и думает о себе, что поступает в этом
благоразумно. Полюбив же удовольствие, душ а н ач ал а разли чными способами воспроизводить его, потому что по природе
будучи деятельной, хотя отвращ ается от доброго, однако ж е не
п рекращ ает своей деятельности и потому обращ ает свою деятельность уже не на добродетель и не на то, чтобы созерцать
Бога, но, остановясь мыслью н а не-сущ ем, употребляет способности свои превратно, пользуясь ими для изм ы ш ленны х ей
вож делений, ибо сотворена свободной, м ож ет как преклоняться н а доброе, так и отвращ аться от доброго; отвращ аясь ж е от
доброго, непременно останавливается мыслью на противном
тому. Но не м ож ет вовсе прекратить свою деятельность, будучи, как сказан о выш е, деятельной по природе; и, сознавая свободу свою, видит в себе способность употреблять телесны е
члены н а то и на другое: и на сущее, и н а не-сущее. Сущее же
- добро, а не-сущ ее - зло. И сущее назы ваю добром, поколику
оно им еет для себя образцы в сущем Боге, а не-сущее назы ваю
злом, поколику не-сущ ее произведено человеческими прим ы ш лениями. Тело им еет у себя глаза, чтобы взирать на тв ар ь
и из прим ечаемого в ней всестройного порядка познавать Создателя. У него есть слух для слы ш ания Божиих словес и Божиих законов. У него есть руки для произведения ими необходимого и для молитвенного воздеяния их к Богу. Но душа,
уклонивш ись от созерцания того, что добро, и от обращ ения
н а то своей деятельности, в заблуж дении своем обращ ает уже
ее на противоположное. Потом, как сказан о выше, усм атривая
свои способности и злоупотребляя ими, воображает, что м ож ет
обратить и телесны е члены н а противоположное. Посему вместо того, чтобы рассм атривать тварь, обращ ает она глаз н а
вож деления, д оказы вая сим, что и это ей возможно, и думаех
что, однажды устремив свою деятельность, сохраняет она свое
достоинство и не погреш аех делая, что можно; не зн ает же,
что сотворена не просто устрем лять свою деятельность, но устрем лять, на что должно. Посему-то и апостольское слово заповедует: вс я леть суть, но не в с я на п о ль зу (1 Кор. 10, 23).
58

5.

Но человеческая дерзость, имея в виду не то, что полезно и
прилично, а что возможно, н ач ал а делать противоположное.
Потому, и руки подвигнув н а противное, стала ими убивать, и
слух употребила на преслушание, и иные члены вместо законного чадородия - на прелюбодеяния, и язы к вместо благохваления - на хулы, злословие и ложные клятвы, опять, и руки - на
татьбу и на то, чтобы бить подобных нам человеков, и обоняние н а разнообразие благовоний, возбуждающих к похотливости, и
ноги - н а скорость излият и кровь (Притч. 1, 16), и чрево - н а
пьянство и на пресыщ ение без меры.
Всё же это - порок и душ евный грех, и не иное что сему
причиной, как отвращ ение от соверш еннейш его. Представь, что
ездок, сев на коней на ристалищ е, не обратит вним ания н а цель,
к которой ему должно направить свой бег, а, поворотив в друіую
сторону, просто погонит коня, сколько может (а мож ет он, сколько хочет), и иногда направит коней н а встречных, а иногда погонит их по стремнине, несясь, куда увлекается быстротой коней, между тем как думает, что и при таком беге не минует цели,
потому что в виду у него одна скорость езды, а не смотрит н а то,
что далеко он от цели. Так и душа, совративш ись с пути к Богу
и сверх меры понуждая телесные члены, лучше же сказать, гоня
с ними и себя, погреш ает и делает себе зло, не прим ечая, что
сбилась с дороги и удалилась от истинной цели, н а которую взирая, христоносный муж блаж енны й Павел сказал: к преднам еренном у теку, к почести вы ш няго зв а н и я Христа И исуса (Флп.
3, 14). Так святой, имея целью добро, никогда не делал зла.

6.
Некоторые из эллинов, уклонясь с пути и не познав Христа,
утверждали, что зло существует самостоятельно и само по себе,
и в этом погреш аю т они по двум отнош ениям: или Создателя
лиш аю т достояния быть ТЪорцом сущего, ибо не будет Он ГЬсподом сущего, если зло, как они говорят, само по себе им еет самостоятельность и сущность; или опять, ж елая, чтобы Он был
ТЪорцом всяческих, по необходимости делаю т Его и творцом
зла, потому что, по словам их, и зло в числе существ. А это окаж ется нелепым и невозможным, потому что зло не от добра, не
в нем и не чрез него. Ибо не будет уже то и добром, ч то им еет
смешанную природу или стало причиной зла.
И некоторые еретики, отпав от церковного учения и потерпев
крушение в вере, в безумии своем приписываю т такж е злу самостоятельность. Кроме же истинного Отца Христова, воображают
59

себе иного бога и сего нерожденного творца зла и виновника злобы признаю т и создателем твари. Но нетрудно опровергнуть их
Божественным Писанием и тем же самым человеческим разумом,
которым, измыслив сие, приводятся они в беснование. Так, ГЬсподь
и Спаситель наш Иисус Христос, подтверждая слова Моисеевы, что
ІЬсподь Бог един есть (Втор. 6, 5), говорит в Евангелии Своем:
исповедаютися, Отче, ГЬсподи небесе и зем ли (Мф. 11, 25). Если
же един Бог и Он - ІЪсподь неба и земли, то как быть иному Богу,
кроме Него? ІДе будет признаваемый ими бог, когда в целом объеме
неба и земли всё наполняется единым истинным Богом? И как
иному быть творцом того, над чем ГЬсподь есть Сам Бог и Отец
Христов, по Спасителеву слову? Разве скажут, что злой может быть
господом и принадлежащего благому Богу, как бы в равновесии с
Ним. Но если станут утверждать это, то смотри, в какое впадут
нечестие. Между равномощными невозможно будет найтись превосходнейшему и совершеннейшему. Ибо если без воли одного существует другое, то в обоих - равная сила и в обоих - немощь; в
обоих - равная сила, потому что бытием своим превозмогают
изволение друт друга; и в обоих - немощь, потому что, когда не
хотят они, против воли выходит дело; и благой существует против
воли злого, и злой - против воли благого.
7.

С другой стороны, можно сказать и сие. Если видимые вещи
суть произведения злого, что будет произведением благого? Ибо
ничего не видим, кроме единой твари Создателя. Что же служит
и признаком бытию благого, когда нет Его произведений, по которым бы можно было познать Его? Ибо Создатель познаётся из
дел. Да и вообще, как будут два существа, противоположные друг
другу? Или что будет разделять их, чтобы существовали они одно
вне другого? Вместе им быть невозможно, потому что разруш ительны одно для другого; не могут же существовать и одно в другом, потому что несоединимо и неподобно естество их. Следовательно, разделяющим их окажется нечто третье, и оно будет также
бог. Но неизвестным останется, к какому естеству принадлежит
сие третье: к естеству ли доброго или к естеству злого; к естеству
же того и другого принаддежать ему невозможно.
Итак, поелику такая мысль их оказывается нетвердой, необходимо просиять истине церковного ведения, а именно, что зло
не от Бога и не в Боге, что его не было вначале и нет у него какойлибо сущности; но люди с утратой представления о добре сами
себе по своему произволу стали примыш лять и воображать не60

сущее. Как смежающий глаза, когда солнце взошло и вся земля
осиявается светом его, вы мыш ляет себе тьму, хотя и нет тьмы, и
потом ходит, блуждая, как во тьме, нередко падая, приближаясь
к стремнинам, сам же остается в той мысли, что нет света, а есть
тьм а (ибо, думая, что смотрит глазами, вовсе ничего ими не видит), так и душа человеческая, смежив око, которым может созерцать Бога, измыслила себе злое и, на него обратив свою деятельность, не знает, что, представляя себя делающей нечто, ничего
она не делает, потому что воображает не-сущее и не такой уже
остается, какой сотворена, но в какое смешение сам а себя
привела, такой и оказывается. Ибо сотворена была созерцать Бога
и озаряться Им; она же вместо Бога взы скала тленного и тьмы,
как негде и Дух говорит в Писании: Сотвори Бог человека праваго.
И си и взы скаш а пом ы слов м ногих (Еккл. 7, 30).
Так произошло и образовалось в начале изобретение и примышление зла людьми. Но нужно сказать уже и о том, как люди
дошли до идолобесия. Из сего узнаешь, что изображение идолов
было вовсе не от благого, но от злобы. А что имеет худое начало,
то, будучи всецело худо, никогда ни в чем не может быть признано добрым.
8.

Душа человеческая, не удовольствовавшись примыш лением
зла, постепенно начала вдаваться еще в худшее. Познав различия удовольствий, утвердивш ись в забвении Божественного, услаж даясь же телесными страстям и и имея в виду одно настоящ ее
и уважение к нему, душ а помыслила, что нет уже ничего, кроме
видимого, но одно преходящее и телесное - для нее добро. Совративш ись же с пути и забыв о себе, что сотворена по образу благого Бога, не созерцает уже при помощи данных ей сил того БогаСлова, по Которому и сотворена, но, став вне себя самой,
останавливается мыслью н а не-сущем и воображает его. И это
как бы зерцало, в котором одном могла видеть Отчий образ, закрыв в себе множеством столпившихся телесных вожделений, не
видит уже того, что должно умопредставлять душе, а носится повсюду и видит одно то, что подлежит чувству. Оттого, исполнивш ись всяких плотских вожделений и смущ аемая уважением к
чувственному, наконец, того Бога, Которого предала забвению в
уме, воображает в телесном и чувственном, имя Божие присвоив
видимому и то одно прославляя, что ей кажется угодным и на что
взирает она с приятностью. Итак, идолослужению предшествует
зло как причина. Люди, научивш ись примыш лять себе не-сущее
61

зло, вообразили себе такж е и не-сущих богов. Представь, что
погрузившийся в глубину не видит уже света и вещей, видимых
при свете, потому что глаза его обращены вниз и над ним леж ит
глубокий слой воды; ошущая же одно то, что находится в глубине,
думает он, что, кроме сего, нет уже ничего, а, напротив того, эти
видимые им вещи составляют всё в собственном смысле существующее. Іѣк и в древности обезумевшие люди, погрузившись в
плотские пожелания и мечтания, предав забвению и понятие, и
мысль о Боге, при слабом своем рассудке, лучше же сказать, при
отсутствии разума, видимые вещи вообразили себе богами, прославляя тварь паче ТЪорца и обожая скорее произведения, нежели их Виновника и Создателя - Владыку Бога.
Но как в приведенном выше примере погружающ иеся в глубину чем более сходят вниз, тем в болыиую стрем ятся тьму и
глубь, так было и с человеческим родом. Ибо не просто впали
люди в идолослужение и не остановились н а том, с чего начали;
но в какой мере закосневали в прежнем, в такой же изобретали
себе новые суеверия и, не зная сытости в прежних своих худых
делах, пресы щ ались новыми, преуспевая в срамоте, далее и
далее простирая свое нечестие. 0 6 этом свидетельствует и Божественное Писание, говоря: егда приидет нечест ивы й во глуб и ну зол, нерадит (Притч. 18, 3).
9.

Как скоро ум человеческий отступил от Бога, люди, ниспадая
в понятиях и помыслах, прежде всего воздали божескую честь
небу, солнцу, луне и звездам, подумав, что они не только боги, но
и виновники всего прочего. Потом, еще ниже нисходя омраченными помыслами, наименовали богами эфир, воздух и что в воздухе. Посіупив же далее во зле, возвеличили уже богами стихии
и н ачала телесного состава: теплоту, холод, сухость и влажность.
И как совершенно упадш ие влачатся по земле, подобно земляным улиткам, так злочестивейшие из людей, пав и унизивш ись в
представлении о Боге, в число богов включили, наконец, людей и
изображения людей, как еще живых, так и уже умерших. А возжелав еще худшего и остановившись на том мыслью, Божественное и премірное Божие имя перенесли уже на камни, на дерева,
на пресмыкаю щихся в воде и на суше и из бессловесных - на
животных свирепых; им стали воздавать всякую божественную
честь, отвратились же от истинного, действительно сущего Бога
Отца Христова. И, о если бы хоть на этом остановилась дерзоеть
неразумных и не сквернили они себя болыиим злочестием, про62

стираясь еще далее! Ибо некоторые до того унизились мыслью и
омрачились умом, что измыслили себе и вместе обоготворили
даже то, что вовсе никогда не существовало и чего не видно между сотворенными вещами. Смешав и разумное, и бессловесное,
сочетав между собой несходное по природе, кланяю тся они тому
как богам. Т&ковы у египтян боги с песьими, змеиными и ослиными головами, а у ливиян Аммон с головой овна. Иные же, взяв
отдельно телесные члены: голову, плечи, руки, ноги, - каж ды й
член включили в число богов и стали обожать, как будто не довольствуясь поклонением целому телу в его совокупности. Друтие
простерли далее свое нечестие и, обоготворив то, что было предлогом к изобретению сих богов и к собственному их злонравию,
то есть сластолюбие и вожделение, - и сему кланяю тся. Таковы у
них Эрот и Афродита в Пафосе. Другие же, как бы соревнуя друт
друту в худом, дерзнули причесть к богам своих государей и детей их или из почтения к властвовавшим, или страш ась их самоуправства; таковы в Крите пресловутый у них Зевс, в Аркадии ГЬрмес, у индов - Дионис, у египтян - Изида, Озирис и Ор. И ныне
Антиноя, любимца римского царя Адриана, хотя знают, что он
человек и человек не благонравный, но весьма развратны й, чтут,
страш ась того, кто дал о сем повеление. Ибо Адриан, находясь в
Египте, когда умер служитель его сластолюбия Антиной, любя
юношу и по смерти, повелел воздавать ему божескую честь; а тем
и сам себя обличил, и вместе дал знать вообще об идолослужении, что не иначе изобретено оно у людей, как из вожделения к
воображаемому. 0 6 этом свидетельствует и Божия премудрость,
говоря: начало блуж ения ум ы ш ление идолов (Прем. 14, 12).
И не дивись тому, что говорю, не почитай сего превосходящим
вероятие. Не так давно бывало (а может быть, и доныне это соблюдается), что сенат римский о своих от начала бывших царях или о
всех, или о ком изволит и заблагорассудит он, делал постановление: «Быть им в числе богов», и предписывал воздавать им
божескую честь. Если которые ненавистны сенату, то объявляет он
природу их и как врагов именует людьми; а которые утодны ему,
тем за доблестные дела повелевает воздавать божескую честь, как
будто сенаторы имеют власть делать богами, хотя сами они люди
и не отрицаю т о себе, что они смертные. А между тем надлежало
бы, чтоб делающие других богами тем паче сами были боги; потому
что творящее должно быть совершеннее творимого; и кто судит, тот
необходимо выше подсудимого, и кто дает, тот, без сомнения, чем
одаряет друтих, то и сам имеет; как и всякий царь, конечно, что
63

имеет, то и дарит, и сам - лучше и выше приемлющих дар. Посему
если и они о ком хотят, о тех и делают поставления: «Быть им в
числе богов», то прежде самим бы им надлежало быть богами. Но
это-то и достойно удивления, что они, умирая, как люди, тем
самым показываю т лживость своего приговора о тех, которые обоготворены ими.
10.

Но обычай этот не нов и не в римском начался сенате, напротив же того, с давних времен получил начало и наперед замышлен с понятием об идолах. Ибо древние, пресловутые у эллинов
боги: Зевс, Посейдон, Аполлон, Гефест, Гермес, - и женского пола:
ГЪра, Деметра, Афина, Артемида, - удостоены именования богов
по указам известного по истории у эллинов Тесея. И давш ие указы, умирая, оплакиваются как люди; о ком же дали они указы,
тем поклоняются как богам. Какое противоречие и умоисступление! Зн ая давшего указ, предпочитают ему тех, о ком дан указ.
И пусть бы еще идолобесие их ограничилось только мужами
и не перенесло божеского именования и н а ж енский пол! Ибо и
женам, которых небезопасно приним ать в общее совещ ание о
делах, воздают божескую честь и чтут их. Таковы те, которых,
по сказанному выше, указано чтить Тесеем; у египтян же: Изида, Кора и Неотера, а у иных - Афродита, ибо им ена друтих, как
исполненные всякого позора, не почитаю позволительным и повторять.
Не только в древности, но и в наш и врем ена многие, утратив самых любимых ими братьев, сродников и жен, и жены,
утратив мужей, - когда сам а природа показала, что утраченны е
были смертные люди, - но по причине великой о них скорби
изобразив их на картине и выдумав жертвы, поставили напоказ, а живш ие впоследствии ради изображ ения и художникова
искусства стали таковы м кланяться как богам, поступив вовсе
неестественно. Ибо родители оплакивали изображ енны х на
картине вовсе не как богов; а если бы признавали их богами, то
не плакали бы о нихы как об утраченных. Поелику они не признавали их не только богами, но даже и вовсе сущ ествую щ ими,
то изобразили их н а картине, чтобы, видя напоминаемое картиной, утеш иться в их несущ ествовании. И сим-то безрассудные
м олятся как богам и воздаю т им честь, подобающую истинному
Богу! В Егинте и доныне еще соверш ается плач об утрате Озириса, Ора, Тйфона и других. Додонские утвари и кориванты в
Крите доказывают, что Зевс не бог, а человек и рожден плотояд64

ным отцом. И удивительно то. что самы й мудрый и много похваляемы й у эллинов за то, что уразумел Бога, т. е. Платон, идет с
Сократом в Пирей поклониться изображ ению Артемиды, сделанному человеческим искусством!
11.

О таковых и подобных этим изображ ениях идолобесия давно
и задолго прежде научило Писание, говоря: Н ачало блуж ения
ум ы ш ление идолов: изобрет ение же их, тление живота. Ниже
бо бьппа от начала, ниж е будут во веки: тщ еславием бо человеческим внидош а в м ір, и сего ради краток и х конец вм енися. ГЬрьким бо плачем сетуя отец скоро восхищ еннаго чада образ сотвор и в, егоже тогда человека мертва, ны не яко ж ива почте, и предаде
подручны м тайны и жертвы: потом врем енем возм огш ий нечестивы й обычай, аки закон храним бысть, и м учит елей повелением
почитаема бяху и зваянная. Ихже бо в ли ц е н е м огущ е чествовати
человецы д алняго ради обитания. издалеча л и ц е изобразивш е,
явн ы й образ почитаемаго царя сотвориша, яко да отстоящаго аки
близ сущ аго ласкают с прилеж анием. В продолж ение же нечест ия
и н е разум ею щ их понуди худож никово искусство. Сей бо хотя
угодити державствующему, произведе хитростию подобие на
лучш ее: множество же человек привлечено благообразием дела ,
прежде вм але чествованнаго человека, ны не в бога вм ениш а. И
сие бысть житию в прелы цение. яко и л и злоклю чению , и л и м учительству послуж ивш е человецы . несообщ но им я кам ению и д р ева м
облож иша( Прем. 14, 12-21).
Так, по свидетельству Писания, началось и произошло у людей изобретение идолов. Время уже представить тебе и обличение идолопоклонства, заим ствовав д оказательства не столько
отвне, сколько из того, что сами язы чники думаю т об идолах.
Если кто возьмет во вним ание деяния та к назы ваем ы х ими
богов (начну сперва с сего), то найдет, что они не только не суть
боги, но даж е гнуснейшие были из людей. Ибо каково видеть у
стихотворцев описанны е распутства и непотребства зевсовы?
Каково слыш ать, что Зевс похищ ает Ганимеда, соверш ает тайные прелю бодеяния, боится и м учится страхом, чтобы против
воли его не были разорены троянские стены ? Каково видеть,
что он скорбит о смерти сы на своего Сарпедона, хочет помочь
ему и не может, что против него злоумыш ляю т другие так называемые боги, именно: Афина, Гера и Посейдон, а ему помогают ж енщ ина Ф етида и сторукий Эгеон, что Зевс преодолевается
сластолюбием, раболепствует ж енщ инам и для них вдается в
65

опасности, приним ая на себя м ечтательны й вид бессловесных
животных, четвероногих и птиц, и что еще укры ваю т его от
отцова злоумыш ления, Крон же, который сам обрезал отца,
связан им? Посему справедливо ли предполагать богом того, кто
совершил такие черные дела, каких общие римские законы не
дозволяют делать и простым людям?
12.

По обилию примеров напомню из многого немногое: видя
беззаконные и безнравственны е поступки Зевса с Семелой, Ледой, Алкменой, Артемидой, Латоной, Майей, Европой, Д анаей и
Антиопой или зн ая его бесстыдное отнош ение к собственной сестре, которая была ему и сестрой, и женой, - кто не предал бы
его порутанию и смертной казни? Притом же, он не только прелюбодействовал, но и возводил в ряд богов своих детей, рожденных от прелюбодеяния, прикры вая видом обоготворения
собственное беззаконие. Так сделались богами Дионис, Геракл,
Диоскуры, Гермес, Персей и Сотейра.
Также, зн ая непримиримую между собой вражду так назы ваемых богов в Илионе за эллинов и троян, кто не осудит их в
бессилии, потому что из ревности друг к другу раздраж али и
людей? Или, зная, что Диомедом ранены Арей и Афродита, а
Гераклом - Гера и преисподний, которого назы ваю т адским богом, Персеем же - Дионис, Аркадом - Афина, что Гефест сринут
и стал хромым, - кто не заклю чит худо об их природе и не откаж ется утверж дать, что они - боги? Слыша же, что подлежат они
страданию и тлению, не п ри зн ает ли их не более как людьми, и
людьми немощными, и не станет ли скорее дивиться тем, которые наносили им раны, нежели им ранены м ?
Или, видя прелюбодеяние Арея с Афродитой и Гефеста, устраивающ его ловушку для них обоих, видя также, что другие так
назы ваем ы е боги, призванны е Гефестом посмотреть на это прелюбодеяние, идут и смотрят на их бесстыдство, - кто не посмеялся бы и не признал бы их недостоинство? Или кто не посмеялся бы, видя браж ничанье и дурачество Геракла с Омфалой?
Нет нужды и обличать с усилием сластолюбивые их поступки, превосходящ ие всякую меру любодейства; такж е изваяние
богов из золота, серебра, меди, железа, камней и дерева, потому
что всё это само в себе ненавистно и само собой показы вает в
себе признак заблуждения. А поэтому ж алеть наипаче должно о
тех, которые вводятся этим в обман. Н енавидят они любодея,
который приступает к ж енам их, но не сты дятся боготворить
66

учителей любодейства; сами воздерж иваясь от кровосмеш ения,
они молятся тем, которые делаю т это; и, признавая деторастление злом, они чтут тех, которые повинны в нем; и что по законам непозволительно у людей, то не сты дятся приписы вать так
назы ваем ы м богам своим.
13.

Притом кланяю щ иеся кам ням и деревам не примечают, что
ногами они попираю т и жгут подобные вещи, а часть тех же
вещ ей именуют богами. Что незадолго прежде употребляли на
свои нужды, то самое, сделав из сего изваяние, в безумии своем
чествуют, вовсе не прим ечая и не рассуждая, что кланяю тся не
богам, но искусству ваятеля. Пока не обтесан еще кам ень и не
обделано вещество, до тех пор попираю т их и пользуются ими
н а потребы свои, часто и низкие; а когда художник по науке
своей приведет их в соразмерность и напечатлеет н а вещ естве
образ мужа или жены, тогда, свидетельствуя благодарность
свою художнику и купив их у ваятеля за деньги, кланяю тся уже
им как богам. Нередко же и сам делатель истуканов, как бы
забыв, что им они сработаны, молится собственным своим произведениям и, что недавно обтесывал и обрубал, то - по искусственной обделке - именует богами. Ежели бы и следовало удивляться чему в истуканах, то надлежало бы похвалить художество
искусника и сделавшему не предпочитать того, что сделано им,
потому что не веществом украш ено и обоготворено искусство, но
искусством - вещество. Посему гораздо было бы справедливее,
чтобы кланялись они художнику, а не произведениям его, потому
что он был еще прежде сделанных искусством богов; и как ему
хотелось, так и сделаны они. Теперь же, отринув справедливое,
не уваж ив науки и искусства, кланяю тся тому, что сделано по
науке и искусству. И когда сделавш ий человек умирает, его произведения чествуют как нечто бессмертное, хотя они, если бы не
прилагать о них ежедневного попечения, без сомнения, по природе своей уничтож ились бы со временем.
Как же не пожалеть о них и по той причине, что, сами видя,
кланяю тся не видящ им, сами слыша, воссылают мольбы к неслыш ащ им, сами по природе одушевленные и разумны е люди
именуют боггіми вовсе не движущ ихся и неодушевленных? Удивительно такж е, что сами их охраняют, имея у себя под властью,
и служат им как владыкам! И не подумай, что говорю это без
основания или лгу на них. Достоверность этого сам а собой падает в глаза, и всякому желающему можно видеть это.
67

14.

Но лучшее об этом свидетельство находится в Божественном
Писании, которое издревле учит и говорит: И доли язы к сребро и
злато, дела р ук человеческих: очи имут, и не узрят: уста имут,
и не возглаголют: у ш и имут, и н е услышат: ноздри имут, и не
обоняют: руц е имут, и не осяжут: нозе имут, и не пойдут: н е
возгласят гортанем своим. П одобни им да будут творящ ии я
(Пс. 113; 12, 16). Согласна с этим и пророческая укоризна; в том
же и Пророки обличают идолов, когда Дух говорит; Посрамятся
созидаю щ ии Бога, и ваяю щ ии вси суетная. И вси , отнюдуже
быш а, изсхош а: и глуси и от человек да соберутся вси, и да станут вкупе: и да посрамятся, и устыдятся вкупе. Яко наостри
древоделатель сечиво, теслою содела оное, и сверддом сострои е,
и состави е крепостию м ы ш цы своея: и взалчет , и изнеможет, и
не напиется воды. Д рево бо избрав древоделя, постави е в м еру
и клеем сострои е, и сотвори е яко образ мужеск, и аки красоту
человечю , поставити е в дому. П осече древо в дубраве, еже насад и ГЬсподь, и дождь возрасти, да будет человеком на жжение, и
в зя в от него, согреся, и изж егше я, испекош а им хлебы , и з оставш аго же сотвориша боги, и покланяю т ся им. Пол его сожгоша
огнем . и н а пол его, испече мясо, и яде, и насытися, и согревся.
рече: сладко м не, яко согрехся, и ви д ех огнь. Оставшему же покланяется, глаголя: изб ави м я, яко бог м ой еси ты. Не уведаш а
смыслити, яко отемнеша очи их, еже видети, и разумети сердцем своим. И н е пом ы сли в сердце своем, ни помысли в душ е своей , н и увед е см ы ш лением , яко п о л его сожже огнем, и испече на
у гл и я х его хлебы , и испек мяса снеде, и оставшее его в мерзость
сотвори, и поклоняю т ся ему. Увеждь, яко пепел есть сердце их, и
прелыцаются, и н и един может душ и своея избавити: видите,
не рцыте яко лжа в деснице м оей (Ис. 44, 10-20). Как же не признать всякому безбожными тех, кого и Божественное Писание
обвиняет в нечестии? Не злосчастны ли так явно обличаемые в
том, что вместо истины служат вещ ам неодушевленным? К акая у
них надеж да? Или какое будет извинение возложившим упование н а тварей бессловесных и не имеющих движения, которых
чествуют они вместо истинного Бога?

15.

Пусть художник соорудил бы им богов, не придавая никакого образа, чтоб не иметь им явного обличения в несмысленности! Скрыли бы они от людей простых и возможность предположения, что идолы чувствуют, если бы у идолов не было указания
на чувства, как-то; глаз, ноздрей, ушей, рук, уст, осггающихся в
68

бездействии, так что не могут воспользоваться чувством и насладиться чувствуемым. Теперь же, имея их, вместе и не имеют;
стоя, не стоят, сидя, не сидят, потому что не действую т ими; но
какое положение захотел дать им соорудитель, в таком и пребываю т неподвижно, не представляя в себе ни одного п ри зн ака
Божественности, но оставаясь совершенно неодуш евленными и
только от искусства человеческого приявш им и свой вид.
Пусть такж е провозвестники и провещ атели таковы х лжебогов (разумею стихотворцев и бытописателей) просто написали бы, что они - боги, а не описывали бы их деяний в обличение
небожественности и срамного жития! Одним именем Бож ества
могли бы они скрыть истину, лучш е же сказать, отвратить многих от истины. Теперь же, повествуя о любодеяниях и непотребствах зевсовых, о деторастлении других богов, о сладострастной похотливости н а женский пол, о страхе и робости и об иных
пороках, не иное что делают, как изобличаю т самих себя, что не
только не о богах они повествуют, но даже слагаю т свои басни
не о честных, а о гнусных и далеких от соверш енства людях.
16.

Но, может быть, злочестивые прибегнут в этом случае к свойству стихотворцев, говоря, что отличительная черта стихотворцев
изображать несуществующее и лгать, слагая басни в удовольствие
слушателей. Посему-то, скажут, сложили они басни и о богах. Но
предлог этот всего более для них ненадежен, как докажется это
тем самым мнением, какое имеют и предлагают они о богах. Ибо
если у стихотворцев всё - вымыслы и ложь, то ложно будет и само
именование, когда говорится о Зевсе, Кроне, Гере, Арее и о других.
Может быть, как говорят они, вымышлены и имена и вовсе нет ни
Зевса, ни Крона, ни Арея; стихотворцы же на оболыцение слушателей изображают их как существующих. Но если стихотворцами
вымышлены боги, которых нет, то почему же поклоняются им, как
существующим? Или, может быть, скажут еще, что имена стихотворцами не вымышлены, деяния же приписаны богам ложно. Но
и это не более надежно к их оправданию. Ибо если солганы ими
деяния, то, без сомнения, солганы и имена тех, чьи деяния описывались. Или, если соблюдена ими истина в именах, то по необходимости соблюдена и в деяниях. С другой стороны, сложившие
баснь, что они боги, верно знали, что и делать должно богам, и не
стали бы приписывать богам человеческих понятий; как действий
огня никто не припишет воде, потому что огонь жжет, а вода, напротив, в сущности холодна. Посему, если деяния достойны богов.
69

то и деятели будут боги. Если же людям, и людям злонравным,
свойственно прелюбодействовать и делать всё выше исчисленное,
то и делавшие это будут люди, а не боги; потому что сутцность и
деяния должны быть соответственны между собой, чтобы образ
действования свидетельствовал о том, кто действовал, и по сутцности познавалось деяние. Кто рассуждает о воде и об огне и описывает образ их действования, тот не скажет, что вода жжет, а
огонь прохлаждает. И если кто поведет речь о солнце и земле, то не
станет утверждать, что земля светит, а солнце произращ ает травы
и плоды; напротив того, утверждая это, превзошел бы он всякую
меру безумия. Так языческие писатели, особенно же преимущественнейший из всех стихотворец, если бы знали, что Зевс и другие суть боги, то не приписали бы им таких деяний, которые обличают, что они не боги, а, напротив того, люди, и люди
нецеломудренные. Или, если солгали они, как стихотворцы, и ты
уличаешь их в этом, то почему же не солгали они, говоря о мужестве героев, и вместо мужества не изобразили немощи, а вместо
немощи - мужества? Как лгали они о Зевсе и Гере, так надлежало
им уличать Ахиллеса в недостатке мужества, дивиться же силе
терситовой, Одиссея оклеветать в неблагоразумии, изобразить
несторово малоумие, сложить баснь о женоподобных деяниях Диомеда и Гёктора и о мужестве Гекубы, потому что стихотворцам,
как утверждают они, должно всё вымышлять и лгать. Теперь же,
говоря о людях, соблюли они истину, но не побоялись оклеветать
так называемых богов.
Кто-нибудь из них скажет следующее: стихотворцы ліут, говоря о непотребных деяниях богов, а в похвалах, когда Зевса называю т отцом богов, верховным, олимпийским и царствующим
на небе, не вымыш ляю т они, говорят же истину. Но не я один, а
и всякий друтой может доказать, что это рассуждение идет против них, потому что из прежних опять доводов в укор им обнаруж ится истина. Д еяния изобличают, что они - люди, а похвалы выше человеческой природы. Но то и другое не согласно между
собой, и небожителям не свойственно делать подобные дела, и о
делающих подобные дела никто не предположит, что они - боги.
17.

Что же остается подумать? Не то ли, что похвалы ложны и
дело льсти; деяния же, вопреки им, говорят истину? И справедливость этого можно дознать из обычая. Кто хвалит другого, тот не
отзы вается худо о ж изни его; скорее же, если и гнусны чьи деяния по укоризненности дел, стараю тся превозносить таких лю70

дей похвалами, чтобы, обольстив слушателей избытком похвал,
прикры ть беззакония хвалимых. Посему как предположивший
похвалить кого-нибудь, если ни в жизни, ни в душевных доблестях не находит предлога к похвалам, потому что всё это срамно,
то превозносит его в других отношениях, приписывая ему качества, которые выше его, - так и стихотворцы, которым удивляются язы чники, приводимые в стыд срамными деяниями так назы ваемых ими богов, присвоили им им я выше человеческого, не
зн ая того, что предположением чего-то вышечеловеческого не
прикрою т в них собственно человеческого; скорее же человеческими их недостатками изобличат, что неприличны им Божественные черты. Думаю же, что стихотворцы против воли своей
говорили о страстях и деяниях богов своих. Поелику они несообщ но, как сказало Писание (Прем. 14, 21), Божие имя и Божию
честь старались приложить тем, которые не боги, но смертные
люди, и дерзкое предприятие их было весьма важно и злочестиво, то по сему самому невольно вынуждены они истиной изобразить их страсти, чтобы сказанное в писаниях их о богах всем
последующим родам служило доказательством, что это - не боги.
18.

Какое же оправдание, какое доказательство представят суеверные чтители сих богов, что это действительно боги? Тем, что
говорено было незадолго пред сим, доказано, что это - люди, и
люди не добронравные. Разве обратятся к тому, что высоко ценят
их изобретения, полезные для жизни, и скажут: и богами они
признаны за то, что были полезны для людей. Ибо Зевс, как сказывают, владел искусством ваятельным, а Посейдон - судоходным, Гёфест - кузнечным, Афина - ткацким; Аполлон изобрел
музыку, Артемида - псовую охоту, Гера - искусство одеваться, Дем етра - земледелие, другие же - иные искусства, как повествуют
о них историки. Но эти и подобные им познания должны люди
приписывать не им одним, а общей человеческой природе, углубляясь в которую, люди изобретают искусства. Ибо искусство, по
словам многих, есть подражание природе. Посему, если они были
сведущи в искусствах, которыми тщ ательно занимались, то за
это нужно признать их не богами, а скорее людьми, потому что и
они не от себя произвели искусства, но подражали в них природе. Поелику, как люди, по природе способны они были гіриобретать познания в положенных для людей пределах, то нимало не
удивительно, если, вникнув в свою природу и приобретя о ней
познание, изобрели они искусства. Если же утверждают, что за
71

изобретение искусств справедливо было наименовать их богами,
то и изобретателей других искусств следует наименовать богами
на том же основании, на каком они удостоены этого наименования. Ф иникияне изобрели письмена, ІЪмер - героическую поэзию, элеатец Зенон - диалектику, сиракузянин Коракс - риторическое искусство, Аристей ввел в употребление пчелины й мед,
Триптолем - сеяние жита, спартанец Ликург и аф инянин Солон
издали законы, Паламид изобрел словосочинение, числа, меры и
весы, а другие, по свидетельству историков, сделали известными
иные различны е и для человеческой жизни полезные вещи. Поэтому, если познания делают богами и за них стали ваять богов,
то необходимо, чтобы, подобно им, стали богами и те, которые
впоследствии были изобретателями других вещей. Если же последних не удостаивают божеской чести, а признаю т людьми, то
следует и Зевса, и Геру, и других не именовать богами, но верить,
что и они были люди, тем более, что не были они и благонравны;
как и самим изваянием кумиров язы чники доказывают, что боги
их не иное что, как люди.
19.

В какой иной образ облекаю т их ваятели, как не в образ
мужей и ж ен? Разве еще, что ниж е этого: в образ ж ивотны х по
природе бессловесных, всяких птиц, четвероногих, и кротких,
и свирепых, такж е - пресмы каю щ ихся, каких только производ ят земля, море и всякое водное естество? Люди, унизивш ись
до скотского состояния страстям и и сластолю бием и не им ея в
виду ничего иного, кроме удовольствий и плотских вожделений, как сами устремились мыслью в эти, бессловесным свойственны е дела, так в виде же бессловесных стали представлять
и Божество, по разнообразию страстей своих и зваяв такое
множ ество богов. Ибо у них есть изображ ения четвероногих,
пресмы каю щ ихся и птиц; как и истолкователь Божественного
и истинного благочестия говорит: Осуетишася п о м ы ш лен и и
своим и, и ом рачися неразум ное и х сердце: глаголю щ еся быти
м удри, объю родеш а, и изм ен иш а сла ву нет леннаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и чет вероног и гад. Темж е и предаде и х Б ог в страсти безчест ия (Рим. 1; 21, 23, 26).
О сквернив наперед душу скотским сластолюбием, как сказано
выш е, ниспали люди до подобных изображ ений Божества; а по
падении уже как бы преданны е тем самым, что отвратился от
них Бог, погрязаю т в этом и Бога, Отца Слову, изображ аю т в
подобии бессловесных.
72

Так называемые у эллинов философы и люди сведущие, когда
обличают их в этом, не отрицают, что видимые их боги суть изображ ения и подобия людей и бессловесных, но в оправдание свое
говорят: для того у нас всё сие, чтобы чрез это являлось нам Божество и давало ответы, потому что невидимого Бога невозможно иначе и познать, как при помощи подобных изваяний и обрядов. А другие, сих превосходя любомудрием и думая сказать нечто
еще более глубокомысленное, говорят: учреждения и изображения
эти введены для призьш ания и явления божественных Ангелов и
Сил, чтобы, являясь в этих изображениях, сообщали людям
ведение о Боге; это как бы письмена для людей; чи тая их, по
бывающему в них явлению божественных Ангелов могут они
познать, какое иметь понятие о Боге. Тѣк баснословят, а не богословствуют (не скажем сего) языческие мудрецы! Но если кто со
тщ анием исследует это рассуждение, то найдет, что и их мнение
не менее ложно, как и показанных прежде.
20.

Иной, вступя с ним и в речь, пред судом истины спросит: почему Бог ответствует и познается чрез идолов, по причине ли
вещ ества, из какого сделаны идолы, или по причине данного им
образа? Если по причине вещ ества, то какая нужда в образе?
Почему Бог не является просто во всем веществе, прежде нежели сделано из него это? Напрасно воздвигали они стены храма,
заклю чая в них один камень, или одно дерево, или часть золота,
когда вся земля наполнена их сущностью. А если причиной Божественного явления бы вает налож енный на вещ ество образ,
то какая нужда в вещ естве золота или чего-либо иного? Почему
Богу не являться лучше в самих в природе существующих животных, которых образ имею т н а себе изваян и я? На этом основании мысль о Боге была бы лучше, если бы являлся Он в одуш евленных живых существах, словесных или бессловесных, и
не нужно было ожидать Его явления в вещ ах неодуш евленных и
не движущихся. В этом случае язы чники впадаю т в нечестие, в
котором всего больше противоречат сами себе. Естественных
животных, четвероногих, птиц и пресмы каю щ ихся почитаю т
мерзостью и гнуш аю тся ими или по причине их свирепости, или
по нечистоте, и однако же, изваяв подобия их из камня, дерева,
золота, боготворят оные. Надлежало бы им лучш е чествовать
самих животных, нежели чтить изображ ения их и поклоняться
им в изображениях. Или, может быть, в идолах ни то, ни другое
- ни образ, ни вещество - не служит причиной Бож ия присут73

ствия; призы вает же Божество на них одно сведущее искусство,
которое само есть подражание природе. Но если при помощи
знания нисходит Божество на изваяния, то, опять, какая нужда
в веществе, когда знание в человеке? Ибо если при помощи
одного искусства является в изваяниях Бог, и потому изваян и я
чествуются как боги, то надлежало бы поклоняться людям, как
виновникам искусства, и их чествовать, поколику они разумны
и в себе самих имею т сведение.
21.

На второе же, конечно, более глубокомысленное оправдание их не без основания можно сказать следующее: если делается это у вас, эллины, не по причине явления Самого Бога, но по
причине присутствия там Ангелов, то почему изваяния, чрез которые призы ваете вы Силы, у вас лучше и выше самих призы ваемых Сил? Делая изваянны е образы, как говорите, для приобретения понятия о Боге, присвояете этим изваяниям честь и
наименование Самого Бога и в этом поступаете неблагочестно.
П ризнавая, что сила Божия превыш е ничтож ества идолов, и потому осмеливаясь чрез них призы вать не Бога, но низш ие Силы,
потом, оставив Силы эти в стороне, кам ням и деревам присвоили вы имя Того, Чье присутствие рдя вас страш но; и не кам нями, не произведением человеческого искусства именуете их, но
богами и поклоняетесь им. Если, как ложно уверяете, это у вас
письмена ддя ум озрения о Боге, то несправедливо знаки предпочитать означаемому. Если кто напиш ет царево имя, то предпочитаю щ ий написанное царю не останется в безопасности, а,
напротив того, наказан будет смертью. Письмена же изобретаются искусством пишущего.Так и вы, если имеете здравы й рассудок, то не можете н а вещество переносить таковой признгік
Божества; даж е и зваян и я не можете предпочесть изваявшему.
Если идолы, точно как письмена, означаю т явление Бога и потому, как означаю щ ие собой Бога, достойны обоготворения, то изваявш ем у и начертавш ему их (разумею опять художника)
тем паче надлежало быть обоготворенным, потому что он и могущественнее, и божественнее идолов, так как по его изволению
обделаны и получили свой вид идолы. Посему, если достойны
удивления письмена, то написавш ий их возбуждает гораздо
большее удивление своим искусством и душевным знанием.
Итак, если идолов не следует по этой причине почитать богами,
то можно еще предлож ить вопрос об идолобесии, если кому желательно знать причину, почему идолы имею т такой образ.
74

22.

Если Божество человекообразно, а потому и идолы так изображ аю тся, то для чего присвояю т Божеству и подобия бессловесных? Если же у Него подобие бессловесных животных, то почему присвояю т Ему и зваяния существ словесных? А если в Нем
то и другое, и в том и другом виде представляю т они Бога, потому что им еет подобие и бессловесных, и словесных существ, - то
ддя чего разделяю т соединенное и отдельно делаю т и зваян и я
бессловесных и изваян и я людей, а не всегда и зваян и я их имеют
вид тех и других, каковые изображ ения действительно находятся в баснословии, например: Сцилла, Харибда, Гйппоцентавр и
у египтян - Анубис с головой пса? Надлежало бы или только так
изображ ать их, имеющих двоякую природу, или, если имею т
один только образ, не вы мы ш лять для них другого. И еще: если
они имеют мужеский образ, то для чего придаю т им и подобия
ж енские? И если женский имею т образ, то для чего ложно представляю т их в образе мужей? Опять, если они - то и другое, то
надлежало не разделять, а соединять то и другое и уподоблять
так назы ваем ы м жено-мужам (гермафродитам), чтобы язы ческое суеверие не только обнаруживало в себе нечестие и клевету,
но возбуждало и смех в зрителях.
И вообще, если представляю т себе Божество телообразным,
а потому воображ аю т у Него и и зваян и ям дают: чрево, руки,
ноги, такж е выю, грудь, уши, члены, у людей служащ ие к деторождению, - то смотри, до какого нечестия и безбожия унизился ум их, когда мог так думать о Божестве. Ибо Божеству следовгіло бы посему претерпевать непременно и всё прочее,
свойственное телу, то есть быть рассекаемы м, делимым и даж е
вообще подверженным истлению. Это же и подобное этому
свойственно не Богу, а скорее - земны м телам; потому что Бог
бесплотен, нетленен, бессмертен и ни в ком ни для чего не им еет
нужды; это же тленно, подобно телам, и, как говорено было
прежде, им еет нуж ду в прислуге человеческой. Ибо часто видим, что обветш авш ие идолы обновляются; уничтож енные временем, дождем или каким-либо из земных животных созидаю тся вновь. А посему можно осудить язы чников в неразз^мии за то,
что именуют богами идолов, которых сами делают, просят спасения у тех, которых искусством своим предохраняю т от тления, молятся об удовлетворении своих нужд тем, о ком знают,
что требуют собственной их попечительности, и, заклю чая их в
неболыпих зданиях, не сты дятся н азы вать владыкгіми неба и
всей земли.
75

23.

И не из этого только можно усматривать безбожие язычников,
но такж е и из того, что о самих идолах мнения их несогласны. Ибо
если идолы - боги, как говорят и любомудрствуют о них язычники,
то к которому из них прилепится человек? И каких из них можно
признать главнейшими, чтоб или, поклоняясь Богу, иметь на Него
твердое упование, или, признавая Его Божеством, как говорят, не
колебаться? Ибо не одни и те же именуются у всех богами, но большей частью сколько есть народов, столько вымышлено и богов.
Случается же, что одна область и один город разделяю тся между
собой во мнениях о почитании идолов. Финикияне не знаю т богов,
признаваемых египтянами. Египтяне поклоняются не одним и тем
же идолам с ф иникиянами. Скифы не приемлют богов персидских, а персы - сирских. Пелазги уничижают даже богов, чтимых во
Фракии, а фракияне не признаю т чтимых фивянами. Инды с
арабами, арабы с эфиопами и эфиопы с ними имеют различных
идолов. Сиряне не чтут богов киликийских, каппадокияне же именуют богами не гтризнаваемых в Киликии; иных вымыслили себе
вифинияне, а иных - армяне. И к чему приводить многие примеры? Обитатели твердой земли поклоняются инаковым богам с островитянами, и островитяне чтут инаковых с жителями твердой
земли. И вообще, каждый город и каждое селение, не зная соседних богов, предпочитают им своих, которых и признаю т только богами. О гнусных же египетских обычаях нет нужды и говорить, они
у всех перед глазами; там города держатся суеверий противоположных и одно другому противоречащих; соседи всегда стараются
чествовать противное тому, что чествуют живущие смежно с ними.
Крокодилу поклоняются одни как Боіу, у жителей же ближайших
мест почитается он мерзостью. Льва чтут одни как Бога, а вне
города не только не воздают ему чести, но даже, встретив, убивают
его, как зверя. Рыбу, включенную одними в число богов, в другом
месте ловят в пишу. Оттого у них войны, мятежи, всякого рода гтредлоги к убийствам и всё обаяние страстей. Удивительно же то, что
пелазги, по сказанию историков, у египтян узнгш имена богов, не
знают египетских богов, воздают же честь богам другим, а не египетским. И вообще, у всех народов, зараженных идолослужением,
различны верования и обряды богослужения, а не найдешь у них
одного и того же.
Этому и быть надлежало, потому что, утратив мысленное устремление к единому Богу, люди впали во многое и различное;
}жлонившись от истинного Отчего Слова, Спасителя всех Христа, носятся они мыслью по многим вегцам. Как отвративш иеся от
76

солнца и находящиеся в темном месте круж атся по многим непроходимым путям и кто перед ними, тех не примечают, а кого нет,
тех представляют стоящ ими перед ними и, видя, не видят, - так
подобным же сему образом и у тех, которые отвратились от Бога и
омрачены в душе, ум находится в кружении; они, как пьяные и не
способные видеть, представляют себе не-сущее.
24.

Немалым обличением действительного безбож ия язы чников служит и следующее. Поелику в каждом городе и в каждой
области боги различны и их много, притом один истребляет
богов другого, - то всеми истребляю тся все. П очитаемые богами
у одних делаю тся у других ж ертвам и и возлияниям и в честь ими
именуемых богов. И наоборот, что у одних употребляется в жертву, то у других почитается богом. Египтяне чтут вола и Аписа,
т. е. тельца; а другие вола и тельца приносят в ж ертву Зевсу.
Правда, что в жертву приносят не тех самых, которые обоготворены; однако же, принося подобное, приносят, по-видимому, то
же самое. Л ивияне признаю т богом овна, которого и назы ваю т
Аммоном; а у других овен часто закалается в жертву. Инды воздаю т честь Дионису, этим именем в переносном смысле назы вая вино; у других же вино употребляется н а возлияние иным
богам. Иные чтут и именуют богами реки, источники, особливо
же египтяне всему предпочитаю т воду; между тем другие, и
даж е сами египтяне, обожающие это, водой омываю т свои и
чужие нечистоты и оставш ееся по умовении вы ливаю т с бесчестием. Но почти всё идолотворимое египтянам и у других обращ ается в жертву богам. Посему сами язы чники смею тся над
египтянами, что боготворят они не богов, но вещи, другими и
даж е ими самими употребляемые на очищ ение и жертвы.

25.

Некоторые дошли уже и до такого злочестия и безумия, что
закалаю т и приносят в жертву ложным богам своим самих людей,
тогда как боги эти суть подобие и образ людей. Эти злосчастные не
примечают, что закалаемые ими жертвы служат первообразами
вымышленных и чествуемых ими богов. Им-то приносят в жертву
людей, приносят почти подобное подобному или, вернее сказать,
лучшее худшему, одушевленных закалаю т в жертву неодушевленным, разумных приводят н а заклание не имеющим движения.
Скифы, именуемые таврийскими, в жертву так называемой у них
деве закалаю т претерпевших кораблекрушение и взятых п плен
эллинов. Столь злочестиво поступают они с подобными себе людь77

ми и в такой мере изобличают жестокость богов своих, что убивают
даже тех, кого Промысел спас от опасностей на море, и этим как бы
противятся самому Промыслу, потому что зверской своей душой
уничтожают Его благодеяние. Другие же, когда возвращаю тся с
войны победителями, разделив пленников на сотни и из каждой
взяв по одному, столько человек закалаю т в честь Арею, сколько
изберут по числу сотен. И не скифы одни совершают такие
мерзости по врожденной варварам свирепости; напротив того,
обычное это дело, свойственное злобе идолов и бесов. Ибо в
древности египтяне приносили людей в жертву Гере, а финикияне
и критяне принесением в жертву детей своих умилостивляли Крона. И древние римляне человеческими жертвами чтили Зевса, назьшаемого Лациарием. Так или иначе, но все вообще и сквернили,
и сквернились; сквернились сами, совершая убийства, и сквернили храмы свои, окуряя их подобными жертвами.
И от этого много зол приключилось людям. Они, видя, что
приятно это демонам, и сами вскоре стали подраж ать богам
своим, соверш ая подобные преступления и вм еняя в заслугу
себе подражание, по мнению их, существам соверш еннейш им.
Оттого люди стали вдаваться в человекоубийства, детоубийства
и всякие непотребства. Каждый почти город от уподобления в
н равах богам своим сделался исполненным всякого разврата.
Пред идолами нет целомудренного, кроме того, чье непотребство ими засвидетельствовано.
26.

В финикийских капищ ах в древности сидели женщ ины и в дар
тамошним богам своим приносили начатки из цены блуда своего,
думая умилостивить тем богиню свою и заслужить ее благоволение. И мужи, отрекшись от своего пола, не желая принадлежатъ к
мужчинам, претворяют себя в пол женский, чтобы утодить и оказать тем честь матери так называемых ими богов. Вообще, все
живут срамно, соревнуют друг друіу в худом, и, как сказал святой
служитель Христов Павел: жены бо и х изм ениш а естественную
подобу в преестественную: такожде и мужи оставлыие естественную подобу женска пола, разж егошася похотию своею друг
на друга, мужи на мужех студ содевающе (Рим. 1, 26-27). А этими
и подобными этим делами подтверждают они и обличают, что и
так называемые ими боги вели такую же жизнь. Ибо у Зевса научились они деторастлению и прелюбодеянию, у Афродиты - блуду, у Реи - непотребству, у Арея - убийствам, у других же - иным
подобным делам, за которые законы наказываю т и которыми гну78

ш ается всякий целомудренный человек. Посему справедливо ли
почитать богами тех, которые делают подобные дела? Не лучше ли
за развратность нравов признать, что они бессмысленнее и самих
бессловесных? Справедливо ли также и воздающих им божескую
честь почитать людьми? Не лучше ли пожалеть о том, что они бессмысленнее бессловесных и бездушнее неодушевленных? Если бы
обратили они внимание, что душа их одарена умом, то не вринулись бы во всё это с такой опрометчивостью и не отреклись бы от
истинного Бога, Отца Христова.
27 .

Но, может быть, превосходнейшие из язы чников и исполненные удивления к твари, будучи присты ж ены обличениями в
этих мерзостях, и сами не отрекутся, что действительно это предосудительно и стоит обличения, но останутся в той мысли, что
служение міру и частям міра есть несомненное для них и неоспоримое верование. Даже будут хвалиться, что не камни, не
дерева, вообще не изображ ения людей и бессловесных, птиц,
гадов и четвероногих чествуют и обожают они, но солнце, луну,
всё небесное украш ение, а такж е землю и всё влажное естество.
При этом скажут: никто не может доказать, будто бы и это по
природе не боги, когда для всякого явно, что они не вещи неодушевленные и бессловесные, но по природе вы ш е людей, потому что одни населяю т небо, а другие - землю.
И это м нение стоит того, чтобы рассм отреть и подвергнуть
его исследованию . Ибо и в этом слово наш е, без сомнения, найдех что послужит истинны м обличением язы ч н и кам . Но прежде, нежели приступим к рассм отрению и начнем доказательство, достаточно зам етить, что сам а тв ар ь едва не вопиет
против них, указы вая н а своего ТЪорца и С оздателя - Бога, над
ней и над всем царствую щ его О тца Господу наш ем у Иисусу
Христу, от Которого отвращ аю тся эти м нимы е мудрецы; поклоняю тся же происш едш ей от Него твар и и боготворят ее, хотя
сам а она поклоняется своему ТЬорцу и исповедует того Господа, от Которого отрицаю тся они ради нее. Ибо таким образом
люди, удивляю щ иеся частям м іра и признаю щ ие их богами,
весьм а будут присты ж ены взаим ной друг для друга потребностью этих частей. О на показы вает и д ает знать, что Отец Слова есть действительно Господь и ТЬорец этих частей, требующ ий от них беспрекословного Себе повиновения, как говорит
и Божие законополож ение: небеса поведают сла ву Божию,
творение же р у к у Его возвещ ает твердь (Пс. 18, 1).
79

Достоверность этого не сокры та от взоров, но весьм а очевидн а всякому, у кого не вовсе ослеплено умное око. Ибо если кто
возьмет во вним ание отдельные части твари и будет рассм атривать каждую в особенности, например: и солнце возьмет само по
себе, и луну отдельно, а такж е и землю, и воздух, и теплоту и
холод, и сухость, и влаж ность вне взаим ной их между собой связи - и каждую из этих частей стан ет р ассм атри вать особо, как
она есть сам а по себе, то, без сомнения, найдет, что ни одна
ч асть м іра сам а для себя не достаточна, но все они им ею т нужду одна в другой и только при взаим ной друг другу помощи делаю тся сам остоятельны м и. Солнце обращ ается вместе со всем
небом и в нем заклю чается, вне же небесного кругообращ ения
не могло бы и сущ ествовать. Луна и прочие звезды свидетельствую т о том, что вспомощ ествует им солнце. О казы вается также, что и земля д ает плоды не без дождей, а дождь не может
падать н а землю без содействия облаков, и облака никогда не
являю тся и не составляю тся сами собой без воздуха, и воздух
нагревается не сам собой, но от эф ира, светлым ж е делается,
когда озарен солнцем. И сточники и реки образую тся не без земли; земля не сам а на себе утверж дена, но поставлена на водах и
держ ится каким и-то связям и в средине вселенной; море и всю
землю обтекаю щ ий совне великий океан приводятся в движение ветрам и и устремляю тся, куда понудит их сила ветров; сами
ветры происходят не сам и собой, но, как говорят рассуждаю щ ие
о них, составляю тся в воздухе от теплоты и н агреван и я его эфиром и с помощью того ж е воздуха дуют всюду. Кто ж е при всей
м алосмы сленности не знает, что четыре стихии, из которых образовалось естество тел (разумею теплоту и холод, сухость и
влажность), поддерж иваю тся только в совокупном соединении,
а разделенны е и разобщ енны е - от преобладания преизбы точествующ ей из них - делаю тся уже одна для другой разруш ительны м и? Теплота истребляется увеличиваю щ им ся холодом, а холод опять уничтож ается силой теплоты. Сухое увлаж няется
влаж ны м, и последнее иссуш ается первым.
28.

Посему как же эти вещ и будут богами, имея нужду в помощи
дрЗ^их? Или как можно просить у них чего-либо, когда сами одна
от другой требуют себе содействия? Если у нас слово о Боге, то Он
ни в ком не имеет нужды, самодоволен, самоисполнен, в Нем всё
состоится; лучше же сказать, Он всему дает самостоятельность.
Справеддиво ли будет наименовать богами солнце, луну и другие
80

части творения, когда они не таковы, - напротив же того, имеют
нужду во взаимном друг другу содействии?
Но, может быть, язы чники, имея доказательство перед глазами, и сами сознаю тся, что части творения, взяты е раздельно
и сами по себе, недостаточны; станут же утверж дать, что когда
все части, совокупленные вместе, составляю т одно великое
тело, тогда целое есть Бог. По составлении из частей целого не
будет уже им нужды ни в чем постороннем, целое же будет и
само для себя довольно и для всего достаточно. Т)ак скаж ут нам
м нимы е мудрецы, чтобы и за это вы слуш ать себе обличение.
Даже слово это докажет, что злочестие их при великом невежестве не меньше злочестия тех, о которых сказано прежде.
Ежели отдельные вещ и, будучи между собой связаны , наполняю т собой целое, и целое составляется из отдельных вещ ей, то целое состоит из частей, и каж д ая вещ ь есть часть
целого. Но это весьм а далеко от понятия о Боге. Бог есть целое,
а не части; Он не из различны х составлен вещ ей, но Сам есть
ТЪорец состава всякой вещи. Смотри же, как нечестиво вы раж аю тся о Бож естве те, которые так говорят о Нем. Если Бог
состоит из частей, то, без сомнения, окаж ется Себе Самому
неподобным и составленны м из вещ ей неподобных. Ибо если
Он солнце, то не луна, если луна, то не земля, и если земля, то
не будет морем. А таки м образом, п еребирая каждую часть
отдельно, найдеш ь несообразность такого их рассуж дения. То
ж е заклю чение можно против них вы вести из рассм отрения
наш его человеческого тела. Как глаз - не слух, слух не рука,
чрево не грудь, и вы я такж е не нога, но каж ды й из этих членов
им еет собственную свою деятельность и из этих различны х
членов составляется одно тело, в котором ч асти соединены
взаим ной нуждой, разд ел ятся же с наступлением времени, когд а собравш ая их воедино природа произведет разделение, потому что так угодно повелевшему Богу, - так (да позволит это
сказать Сам Соверш еннейш ий), если ч асти творения, сочетавая их в единое тело, именую т Богом, то необходимо, чтобы, по
доказанному уже! Бог Сам в Себе был неподобен Себе и такж е
делился сообразно с природой делимых частей.
29.

Но согласно с истинны м умозрением можно еще и иначе обличить их безбожие. Если Бог по естеству бесплотен, невидим,
неосязаем, то почему представляю т они Бога телом, и что видимо глазами и осязаемо рукой, тому воздаю т божескую честь? И
81

еще: если утвердилось уже такое понятие о Боге, что Он во всем
всемогущ и ничто не обладает Им, но Он всем обладает и над
всем владычествует, то обоготворяющие тварь как не примечают, что она не подходит под такое определение Бога? Когда солнце бывает под землей, свет его затем няет земля, и он не видим.
Луну же днем скры вает солнце блистанием своего света. Земные плоды нередко побивает град; огонь от прилива воды угасает; зиму гонит весна, а лето не позволяет весне преступать свои
пределы, и лету опять осень воспрещ ает выходить из собственных своих пределов. Итак, если бы это были боги, то надлежало
бы, чтоб они не были преодолеваемы и затм еваем ы друг другом, но всегда находились одно при другом и вместе производили общие свои действия; надлежало бы, чтобы днем и ночью
солнце и в совокупности с ним луна и прочий сонм звезд имели
равны й свет и свет их всем светил и всех осиявал; надлежало
бы, чтобы море и источники смеш ались и доставляли людям
общее питие; надлежало бы, чтобы в то же время были и безветрие, и дыхание ветров; надлежало бы, чтобы огонь и вода в совокупности удовлетворяли одной и общей потребности человеческой и никто не терпел от них вреда, потому что, по мнению
людей, они - боги и делаю т всё не ко вреду, а скорее - к пользе.
Если же это невозможно (по причине взаим ной их противоположности), то вещи, одна другой противные, противоборственные и между собой несовместимые, возможно ли назы вать богами и воздавать им божескую честь? Если несогласны они
между собой по природе, то могут ли подавать мир другим молящ им ся и будут ли для них охранителями единомыслия?
Посему, как доказано в слове, по всей справедливости не могут быть истинны ми богами ни солнце, ни луна, ни другая какая
часть твари, а тем паче и зваяния из камней, из золота и из других вещ еств и такж е - вы мыш ленные стихотворцами Зевс,
Аполлон и другие. Напротив того, одни суть части творения,
другие - вещи неодушевленные, а третьи были только смертные
люди. Потому служение им и обоготворение их есть внушение
не благочестия, но безбожия и всякого злочестия и доказательство великого уклонения от ведения единого и единственно истинного Бога, разумею же Отца Христова. А когда изобличено
это и доказано, что язы ческое идолослужение исполнено всякого безбожия и введено не н а пользу, а н а погибель человеческой
ж изни, - теперь, как обещано было в начале слова, по изобличении заблуждения пойдем, наконец, путем истины и обратим
82

взор к Вождю и Создателю вселенной, Отчему Слову, чтобы чрез
Него уразуметь нам и Бога Отца Его и п оказать язы чникам ,
сколько удалились они от истины.
30.

Сказанное доселе клонилось только к изобличению заблуждений в міре, путь же истины будет им еть целью действительно
сущего Бога. К познанию же и точному уразумению истины
имеем нужду не в ком другом, а только в себе самих. Путь к Богу
не так далек от нас, как превыш е всего Сам Бог; этот путь не вне
нас, но в нас самих, и начало его может быть нам и найдено, как
и Моисей учил, говоря: глагол веры в сердце твоем есть (Втор.
30, 14. Рим. 10, 8). И Спаситель, д авая разум еть и подтверж дая
то же самое, сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17,
21). Внутри же себя имея веру и Царствие Божие, можем вскоре
узреть и уразуметь Царя вселенной - спасительное Отчее Слово.
Да не отговариваю тся служащие идолам эллины, и вообще никто другой да не обольщ ает сам себя, будто бы нет у них такового
пути, а потому и имею т они предлог к своему безбожию. Все мы
вступили н а этот путь, и всем он открыт, хотя и не все им идут,
но многим ж елательно оставлять его, потому что влекут их совне ж итейские удовольствия.
А если кто спросит: что же это за путь? Отвечаю: душ а каждого и в ней ум, потому что одним умом мож ет быть созерцаем
и уразумеваем Бог. Разве нечестивые, как отреклись от Бога, так
откаж утся и от того, что имеют душу? Это и всего справедливее
было бы сказать им, потому что не имею щ им только ума свойственно отрицаться от его ТЪорца и Создателя Бога. Посему-то
для людей просты х нужно вкратце доказать и то, что всякий
человек им еет душу, и душу разумную; потому что иные, особливо еретики, отрицаю т и это, полагая, что человек есть не более, как видимый образ тела; нужно для того, чтобы, когда будет
это доказано, могли они сами в себе им еть ясное обличение
идолослуж ения.

31 .

Первым немалым признаком того, что душа человеческая разумна, служит отличение ее от бессловесных; ибо по естественной
привычке называем их бессловесными по тому самому, что род
человеческий разумен. А потом немаловажным будет доказательством и то, что один человек рассуждает о находящемся вне его,
мысленно представляет и то, чего нет перед ним, и опять рассуждает и обсуживает, чтобы из обдуманного избрать лучшее. Бессло83

весные видят то одно, что перед ними, стремятся к тому одному,
что у них перед глазами, хотя бы впоследствии был от того им
вред; но человек стремится не к видимому, а, напротив того, видимое глазами обсуживает рассудком; нередко, устремившись уже,
рассудком бывает удержан и то, что им обдумано, обсуживает снова. И всякий, если только он друг истины, сознаёт, что ум человеческий не одно и то же с телесными чувствами; а потому, как нечто иное, бывает судьей самих чувств; и если чувства чем
предзаняты, то ум обсуживает, и припоминает это, и указывает
чувствам лучшее. Дело глаза - видеть только, ушей - слышать, уст
- вкушать, ноздрей - принимать в себя запах, рук - касаться; но
рассудить, что должно видеть и слышать, до чего должно касаться,
что вкушать и обонять, - не дело уже чувств; судят же об этом
душа и ум ее. Рука может, конечно, взяться и за меч, уста моіут
вкусить и яд, но они не знают, что это вредно, если не произнесет
о том суда ум. И это (чтоб видеть нам дело в подобии) походит на
хорошо настроенную лиру и на сведущего музыканта, у которого
она в руках. Каждая струна на лире имеет свой звук, то густой, то
тонкий, то средний, то пронзительный, то какой-нибудь другой; но
судить о согласии звуков и распознать стройный их лад невозможно без знатока; ибо тогда только оказьшается в них согласие и правильный лад, когда держащ ий в руках лиру ударит по струнам и
мерно коснется каждой. Подобно этому, поелику и чувства в теле
настроены как лира, когда управляет ими сведущий ум, тогда душа
рассуждает и знает, что делать и как поступать. Но это свойственно только людям, и это-то есть разумность человеческой души,
пользуясь которой отличается она от бессловесных и доказывает о
себе, что она действительно не одно и то же с видимым в теле. ТЪло
часто лежит на земле, а человек представляет и созерцает, что на
небе. Тело часто покоится, безмолвствует и сидит, а человек - внутренно в движении и созерцает, что вне его, переселяясь и переходя
из страны в страну, встречаясь с знакомыми, нередко предугадывая и предузнавая по этому дела свои на другой день. Что же это
иное, как не разумная душа, которая в человеке размы ш ляет и
представляет, что выше его?
32.

А для тех, которые дошли даж е до бессты дства неразумности, строгим доказательством послужит и следующее. Тело по
природе смертно; почему же человек разм ы ш ляет о бессмертии
и нередко - из любви к добродетели - сам на себя нгівлекает
смерть? Или, тело - временно; почему же человек представляет
84

себе вечное и поэтому пренебрегает тем, что у него под ногами,
вожделевает же вечного? Тело само о себе не помыслит ничего
подобного; оно не помыслило бы и о том, что вне его, потому
что оно смертно и временно. Необходимо же быть чему-либо
другому, что помыш ляло бы о противоположном и неестественном телу. Итак, что же это опять будет, как не душ а разум ная и
бессмертная? Не совне, но внутри в теле, как м узы кант на лире,
производит она соверш еннейш ие звуки. Опять, глазу естественно смотреть и слуху - слушать; почему же одного отвращ аю тся
они, а другое избираю т? Кто отвращ ает глаз от зрения? Или кто
заклю чает для слы ш ания слух, по природе способный слыш ать?
Или кто нередко удерживает от естественного стремления вкус,
по природе назначенны й для вкуш ения? Кто запрещ ает до иного касаться руке, по природе деятельной? И обоняние, данное
для оіцущения запахов, кто отвращ ает от п риняти я в себя
оных? Кто производит это вопреки тому, что естественнно телу?
Или почему тело, отвращ аясь от требуемого природой, склоняется на совет другого и обуздывается его м ановением? Всё это
доказы вает не иное что, как разумную душу, владычествуюшую
над телом. Тело не само себя движет, но приводится в движение
и движется другим, как и конь не сам себя впрягает, но понуждает его владею щ ий им. Посему-то и даю тся людям законы делать доброе и отвращ аться порока; для бессловесных же, лишенных разумности и мыш ления, и худое остается невнятны м и
неразличимым. Итак, думаю, сказанны м доселе доказано, что в
людях есть разум ная душа.
33.

Но в церковном учении для убеждения в том, что не должно
быть идолам, необходимо знать, что душ а и бессмертна. Познание же об этом всего более облегчается для нас познанием тела и
различением души от тела. Ибо если в слове наш ем доказано,
что душа не одно и то же с телом, тело же по природе смертно, то необходимо душе быть бессмертной по тому самому, что она
не подобна телу. И опять, если, по доказанному, душа движет
тело, а сама ничем другим не приводится в движение, то следует
из этого. что душа самодвижна и - по сложении с себя тела в
землю - опять будет сам а себя приводить в движение. Ибо не
душа подвергается смерти, умирает же тело, вследствие разлучения с ним души. Посему, если бы душа приводима была в движение телом, то по разлучении с движущим ей следовало бы умереть. А если душ а движ ет и тело, то тем паче необходимо ей
85

приводить в движение и себя. Приводя же себя в движение, по
необходимости будет она ж ить и по смерти тела, потому что движение души не иное что есть, как ж изнь ее; как, без сомнения, и
о теле говорим, что тогда оно живет, когда движется, и тогда
бывает смерть его, когда прекращ ается в нем движение. Но это
яснее можно видеть из душевной деятельности, пока душа еще в
теле. И когда душа заклю чена в теле и соединена с ним, не ограничивается она малостью тела и не соразмеряется с ним: тело
леж ит иногда на одре и, как бы уснув смертным сном, пребывает
недвижимо, а душа по силе своей бодрствует, возвыш ается над
природой тела и, хотя пребывает в теле, но, как бы преселяясь из
него, представляет и созерцает то, что превыше земли; нередко
же, поощ ряемая чистотой ума, воспаряет к святым и Ангелам,
пребывающим вне земных тел, и беседует с ними, - то, разреш ивш ись от тела, когда будет сие угодно соединившему ее с ним
Богу, не тем ли паче и не в болыпей ли еще мере приобретет она
яснейш ее ведение о бессмертии? Ибо если и связанная телом
ж ила такой жизнью, которая вне тела, то по смерти тела тем паче
буцет ж ить и не прекратится ж изнь ее, потому что так сотворил
ее Бог Словом Своим, ГЪсподом наш им Иисусом Христом. И помыш ляех и мудрствует она о бессмертном и вечном, потому что
сама бессмертна. Как телесные чувства, поелику тело смертно,
видят смертное, так душе, созерцающей бессмертное и помышляющей о бессмертном, необходимо и самой быть бессмертной, и
ж ить вечно. Ибо понятия и созерцания бессмертия никогда не
оставят ее, пребывая в ней и служа как бы подгнетом к поддержанию бессмертия. Посему-то душа имеет понятие и о созерцании Бога и сам а для себя делается путем, не совне заимствуя, но
в себе самой почерпая ведение и разумение о Боге-Слове.
34.

А поэтому утверждаем (о чем говорено уже было и прежде),
что язы чники как отреклись от Бога и кланяю тся вещ ам неодуш евленным, так, думая о себе, что нет в них разумной души, и
причисляя себя к бессловесным, в этом самом несут н аказан и е
за свое безумие. И потому, как неодушевленные, благоговея
пред вещ ами неодушевленными, достойны они сострадания и
руководства. Если же уверены они (как и вправе быть уверенными), что есть в них душа, и имею т высокое понятие о своей
разумности, то для чего, как бы не имея души, отваж иваю тея
поступать вопреки разуму, не мудрствуют, как должно мудрствовать, но ставят себя выш е и Божества? Ибо сами, имея бессмер86

тную и невидимую ими душу, уподобляют Бога вещ ам видимым и
смертным. Или почему как отступили от Бога, та к паки не
прибегнут к Нему? Как отвратились они мыслью от Бога и несущее стали представлять себе богами, так могут возвы ситься
умом души своей и снова обратиться к Богу. О братиться же к
Богу будет для них возможно, если свергнут с себя скверну всякого вожделения, в какую облеклись, и в такой мере омоются,
что отринут всё чуждое душе и в нее привзош едш ее, представят
ж е ее чистой от всяких примесей, какой была она сотворена; и
таким образом придут в состояние созерцать в ней Отчее Слово, по Которому сотворены в начале. Ибо создана душ а по образу и подобию Божию, как дает разуметь об этом Божественное
Писание, говоря от лица Божия: сотворим человека по образу
Н аш ем у и по подобию (Быт. 1, 26).
Посему когда душ а слагает с себя всю изливш ую ся н а нее
скверну греха и соблюдает в себе один чисты й образ, тогда
(чему и быть следует) с просветлением его, как в зеркале, созерцает в нем Отчий образ - Слово, и в Слове уразум евает Отца,
Которого образ есть Спаситель. Или если учение души недостаточно, потому что ум ее ом рачается внеш ним и не видит она
лучшего, то ведение о Боге можно такж е заим ствовать от видимого, потому что тварь порядком и стройностью, как бы письменами, дает уразуметь и возвещ ает своего Владыку и ТЬорца.
35.

Бог благ, человеколюбив, благопопечителен о сотворенных Им
душах; и поелику по естеству Он невидим и непостижим, превыше
всякой сотворенной сущности, а род человеческий, происшедший
из ничего, не достиг бы ведения о Нем несотворенном, то посемуто самому и привел Он тварь Словом Своим в такое устройство,
чтобы Его, невидимого по естеству, могли познавать люди хотя бы
из дел. Ибо из дел нередко познаётся и такой художник, которого
мы не видали. ГЬворят, например, о ваятеле Фидии, что
произведения его соразмерностью и взаимной соответственностью
частей показываю т в себе Фидия, хотя и нет его перед зрителями.
Так и из порядка в міре можно познавать ТЪорца и Создателя его,
Бога, хотя и невидим Он телесным очам. Никто не смеет сказать,
будто бы Бог во вред нам употребил невидимость естества Своего и
оставил Себя совершенно непознаваемым для людей. Напротив
того, по сказанному выше, в такое устройство привел Он тварь, что
хотя невидим по естеству, однако же познается из дел. И не от
себя говорю это, но так научен я богословами; и один из них.
87

Павел, пиш ет к римлянам: невидим ая бо Его от создания міра творенм и помы ш ляема видим а суть (Рим. 1, 20), и с дерзновением
говорит ликаонянам: и мы подобострастни есмы вам человецы ,
благовествующ е вам от сих суетных обратитися к Б о іу живу, Иже
сотвори небо и зем лю и море и вся, яже в н и х : Иже в м им ош едш ия
роды оставил бе вся язы к и ходити в путех их: и убо не
несвидетельствована Себе остави, благотворя, с небесе нам дожди
дая, и врем ена плодоносна, и сп о лняя пищ ею и веселием сердца
наш а (Деян. 14, 15-17). Ибо взирая на небесный круг, на течение
солнца и луны, на положения и круговращ ения прочих звезд,
совершающиеся различно и по противоположным направлениям,
впрочем, так, что при всем разнообразии соблюдается звездами
одинаковый порядок, - кто не придет к той мысли, что не сами
себя привели они в устройство, но есть иной приводящ ий их в
устройство ТЪорец? И взирая н а восходящее ежедневно солнце, на
луну, являюшуюся ночью, по неизменному закону совершенно в
равное число дней убываюшую и возрастающую, такж е на звезды,
из которых одни блуждают и разнообразно изменяю т свое
течение, а другие движутся в неуклонном направлении, - кто не
составит себе такого понятия, что, без сомнения, есть правящ ий
ими Создатель?
36 .

Также, видя, что противоположные по природе вещи соединены и пребываю т в согласной стройности, например, срастворены
огонь с холодом и сухость с влажностью и не враждуют между
собой, но как бы из чего-то единого составляют одно тело, - кто не
сделает такого заключения, что вне этих вещей есть Сочетавший
их? И видя, что зима уступает место весне, весна - лету, лето осени, что эти времена года по природе противоположны: одно
охлаждает, другое палит, одно питает, а другое истощает, однако
же все они равно и безвредно служат к пользе людей, - кто не
подумает, что есть Некто соверш еннейш ий всего этого, и Он, приводя всё в равенство, всем правит, хотя и не видишь ты Его? Или,
взирая н а облака, носимые в воздухе, и на водную тяготу, связанную в облаках, кто не приобретет себе понятия о Связавш ем всё
это и Повелевшем, чтобы так было? Или, смотря на эту землю, по
природе весьма тяжелую, поставленную на воде и неподвижно
стоящую на том, что по природе удободвижно, - кто не размы слит
сам с собой, что есть Бог, сотворивший и устроивший ее? Или, видя
по временам плодоносие земли, дожди с неба, разлития рек,
появление новых источников, рождение животных от несходных
88

между собой, притом, прим ечая, что бывает это не всегда, а в определенные на то времена, и вообще усматривая, что вещ ам и несходными и противоположными достигается равны й и одинаковый между ними порядок, - кто не сделает заклю чения, что есть
единая Сила, Которая, пребы вая неизменной, привела это в устройство и распоряж ается этим, как Ей благоугодно? Все эти
вещ и никогда не могли бы ни состояться, ни произойти сами собой - по взаим ной противоположности естеств. Вода по природе
тяж ела и течет вниз; облака же легки, не имею т тяж ести и стрем ятся вверх; однако же видим, что облака носят н а себе воду, которая тяж елее их. Также земля весьм а тяж ела, а вода легче ее;
однако же более тяж елое поддерж ивается легчайш им , и земля не
падает вниз, а стоит неподвижно. Мужеский пол не то же, что и
женский; однако же полы между собой соединяю тся, и обоими
соверш ается одно рождение подобного живого сущ ества. Короче
сказать, холодное противоположно теплому, влажное противоборствует сухому: однако же, сошедшись вместе, не оказы ваю т между собой вражды, но согласно составляю т одно тело и служат к
происхождению всего.
37.

Итак, вещи, по природе одна другой противоборствующие и
противоположные, не соединились бы между собой, если бы не
был совершеннее их связавш ий их ГЪсподь, Которому уступают и
повинуются и сами стихии, как рабы послушные владыке. Каждая стихия не противоборствует другой, стремясь к тому, что
свойственно ей по природе, но все они соблюдают между собой
согласие, признавая соединившего их Господа. По природе они
противоположны, а по изволению Правящего ими дружелюбны.
Но если бы не были приводимы в единое срастворение высшим
повелением, то каким бы образом стеклись и соединились тяжелое с легким, или сухое с влажным, или круглое с прямым, или
огонь с холодом, или вообще море с землей, или солнце с луной,
или звезды с небом и воздух с облаками, когда каж дая вещ ь не
сходна с другой по природе? Великое произошло бы между ними
смятение, потому что одно палит, другое охлаждает, одно по тяжести влечет вниз, другое, напротив, по легкости - вверх; солнце
освещает, а воздух омрачает. И звезды враждовали бы между собой, потому что одни имеют положение выше, а другие ниже. И
ночь не уступала бы места дню, но всегда пребывала бы с ним в
борьбе и раздоре. А в таком случае увидели бы мы уже не благоустройство, но расстройство, не порядок, но бесчиние, не приве89

дение в единый состав, а во всем разъединение, не соблюдение
меры, а отсутствие ее, потому что при раздоре и противоборстве
каждой отдельной части или всё уничтожилось бы, или что-либо
одно оказалось одерживающим верх. Но и это опять доказывало
бы расстройство целого, потому что оставш ееся что-нибудь одно
и лишенное содействия всего прочего делало бы целое не соразмерным, как в теле оставш аяся одна нога и одна рука не сохранят в себе целого тела. Каким бы стал мір, если бы в нем осталось
одно солнце, или круговращ алась одна луна, или была одна ночь,
или всегда продолжался день? Какая была бы опять стройность,
если бы осталось одно небо без звезд, или звезды остались без
неба? Что было бы пользы, если бы оставалось одно море и если
бы простиралась одна земля без вод и без других частей творения? Как произош ли бы на земле человек или вообще живое существо при взаимном мятеже стихий и преобладании чего-либо
одного, недостаточного к составлению из себя тел? Ибо из одной
теплоты, или из одного холода, или из одной влажности, или сухости ничто не составилось бы во вселенной, но повсюду было
бы всё беспорядочно и несвязно. Даже и нечто самое, по-видимому, преобладающее не могло бы иметь самостоятельности без
пособия прочих вещей, потому что при таком только пособии
имеет оно самостоятельность.
38.

Итак, поелику во всем открывается не бесчиние, но порядок,
не отсутствие меры, но соразмерность, не расстройство, но благоустройство и всестройное сочетание міра, то необходимо заключить и составить себе понятие о Владыке, Который всё соединил и
скрепил, во всем произвел согласие. Хотя и невидим Он очам, но
порядок и согласие вещей противоположных дают уразуметь их
Правителя, Распорядителя и Царя. Если увидим, что город, населенный множеством различных людей, болыпих и малых, богатых и бедных, такж е - старых и молодых, мужчин и женщин, управляется добропорядочно и жители, хотя различны между собой,
но единомысленны: ни богатые не восстают на бедных, ни большие на малых, ни молодые на старых, но все равномерно живут в
мире, - если, говорю, приметим всё это, то, без сомнения, поймем,
что единомыслие поддерживается присутствием градоправителя,
хотя и не видим его. Ибо бесчиние есть признак безначалия, а
порядок доказьтает, что есть владычествующий. И в теле примечая, что члены между собой согласны, глаз не противоборствует
слуху, рука не восстает против ноги, но каждый член безмятежно
90

отправляет свое служение, - конечно, заклю чаем из сего, что есть
в теле душа, правительница членов, хотя и не видим ее. Так, видя
порядок и стройность вселенной, необходимо представлять Властителя вселенной Бога, и притом одного, а не многих.
И сам порядок міроправления, и согласная во всем стройность
доказывают не многих, но единого М іроправителя и Вождя - Слово.
Если бы тварь имела многих правителей, то не соблюдался бы
такой во всем порядок, но всё приш ло бы опять в беспорядок,
потому что каждый бы из многих наклонял всё к своему
намерению и противоборствовал другим. Как выше утверждали
мы, что многобожие есть безбожие, так многоначалие по необходимости будет безначалием. Поелику каждый уничтож ает власть
друтого, то ни один не окажется начальствующ им, но у всех произойдет безначалие. А где нет начальствующего, там непременно
бывает беспорядок. И наоборот, единый порядок и единомыслие
многих и разны х доказывают, что у них один начальник. Если
кто издали слыш ит лиру, на которой много разны х струн, и дивится их стройному согласию, потому что звучит не т а одна струна, у которой звук густ, и не та одна, у которой звук тонок, и не та
одна, которая имеет звук средний, но звучат все в равном между
собой соотношении, - то, конечно, заклю чит из сего, что лира не
сама себя приводит в движение и что не многие ударяют в струны, но один есть музыкант, хотя и не видиш ь ты его, и он искусством своим звук каждой струны срастворяет в единое стройное
согласие. Так, поелику в целом міре есть всестройный порядок,
ни горнее не восстает против дольнего, ни дольнее против горнего, но всё стремится к одному порядку, - то следует представлять
себе не многих, а единого Правителя и Царя всей твари, Который
всё озаряет светом Своим и приводит в движение.
39.

Не должно думать, что у твари много правителей и творцов;
но - со строгим благочестием и истиной согласно - веровать в единого ее Создателя, что ясно доказы вает и сама тварь. Ибо
надежным признаком, что Творец вселенной один, служит то, что
міров не много, а один. Если бы много было богов, то надлежало
бы, чтоб и міров было много и они были различны . Многим же
устроить один мір и единому міру быть творением многих неприлично было бы - по открываю щимся в этом несообразностям. Вопервых, если быодин мір произошел от многих, то показывал бы
бессилие сотворивших, потому что одно дело совершено многими,
а это немаловажный признак, что сведение каждого в деле творе91

ния было несовершенно. Ибо если бы и одного было достаточно,
то не стали бы взаим ны х недостатков восполнять многие.
С казать же, что в Боге есть недостаток, не только нечестиво, но и
крайне беззаконно. И у людей назовут художника слабым, а не
соверш енным, если одно дело может он соверш ить не один, но
только вместе с многими. А если каждый мог соверш ить целое,
все же производили его для участия в деле, то смешно будет предполагать, что каждый действовал для славы, чтобы не подозревали его в бессилии; и опять, приписы вать богам тщ еславие - весьм а нелепо. Притом, если каж ды й один имел довольно сил
создать целое, то какая нужда во многих, где на всё достаточно
одного? И с другой стороны, нечестиво и нелепо будет предположение, что творение одно, а творивш их много, и они различны ,
потому что по естественной причине единое и совершенное лучше различного. Надобно же зн ать и то, что если бы мір произведен был многими, то имел бы различны е и несходные между собой движ ения, потому что, имея свои отнош ения к каждому из
сотворивших, имел бы и столько же различны х движ ений. От
различия же, как говорилось прежде, опять произошли бы расстройство и во всем беспорядок. И корабль, управляемы й многими, не поплывет прямо, пока кормилом его не овладеет один кормчий. И лира, в струны которой ударяю т многие, не издаст
согласных звуков, пока не ударит в них один искусник. Итак, поелику тварь одна, и мір один, и порядок в нем один, то должно
представлять себе и единого Царя и Создателя твари ГЬспода. Ибо
и Сам Создатель для того сотворил один всецелый мір, чтобы устроение многих міров не привело к мысли о многих Создателях.
Поелику же творение одно, то веруем, что и ТЬорец его один. И мір
один не потому, что Создатель один: Бог мог сотворить и иные
міры. Но поелику сотворенный мір один, то необходимо веровать,
что и Создатель его один.
40.

Кто же сей Создатель, - это всего более необходимо уяснить и
сказать утвердительно, чтобы иной, неведением сего введенный в
заблуждение, не почел Создателем кого другого и оттого не впал
опять в одинаковое с язычниками безбожие. Думаю же, что никто
не имеет об этом колеблющегося мнения. Ибо если в слове нашем
показано, что так называемые стихотворцами боги - не боги и
обоготворяющие тварь изобличены в заблуждении, вообще же доказано, что языческое идолослужение есть безбожие и нечестие, то по уничижении идолов совершенно необходимо, наконец, на92

шей вере быть благочестивой и Богу, Которому мы поклоняемся и
Которого мы проповедуем, быть единым и истинным Богом, ГЬсподом твари и Создателем всякого существа. Кто же это, как не всесвятой и гтревысший всякой сотворенной сущности Отец Христов?
Он, как наилучший кормчий, собственной Своей Премудростью и
собственным Своим Словом, ГЬсподом нашим Иисусом Христом,
спасительно управляех и распоряжается всем в міре, и всё творих
как Сам признаёт это наилучшим. И оно прекрасно, как скоро сотворено, и мы видим сотворенное, потому что и это угодно Ему. И
никто не должен сомневаться в этом. Ибо если бы движение твари
было неразумно и вселенная носилась, как ни есть, то справедливо
мог бы иной не верить утверждаемому нами. Если же тварь приведена в бытие словом, премудростью и ведением и во всем міре есть
бл агоустройство, то необходимо настоятелем и строителем этого
быть не иному кому, как Божию Слову.
Словом же называю не то, которое внедрено и прирождено в
каждой из сотворенных вещей и которое иные привы кли называть сем ененосны м 1: такое слово неодушевленно, ни о чем не
мыслих ничего не представляех но действует только внеш ним
искусством, сообразно со знанием влагающего его. И не то разумею слово, какое имеет словесный человеческий род, не слово,
сочетаваемое из слогов и напечатлеваемое в воздухе. Но разумею живого и действенного Бога, источное Слово Благого и Бога
всяческих, Слово, Которое и отлично от сотворенных вещей и от
всякой твари, и есть собственное и единственное Слово благого
Отца, вселенную же эту привело в устройство и озаряет Своим
промышлением. Как благое Слово благого Отца, Оно благоустроило порядок вселенной, сочетавая противоположное с противоположным и устрояя из этого единое согласие. Как Божия сила и
Божия премудрость, Оно вращ ает небо и, повесив землю, ни на
чем не опираюіцуюся, водрузило ее Своим мановением. Им солнце стало светоносным и озаряет вселенную. От Него и луна
имеет свою меру света. Им и вода повешена н а облаках, и дожди
наводняю т землю, и море заключено в пределы, и земля украшен а всякого рода растениями и произращ ает зелень. Если бы какой неверующий, слы ш а утверждаемое нами, спросил: действительно ли есть Божие Слово? - то сомнением о Божием Слове
показал бы он свое безумие. Между тем, имеет он доказательство
в видимом, что всё состоялось Божиим Словом и Божией Премудростью и ничто сотворенное не утвердилось бы, если бы не
было, по сказанному, произведено Словом, и Словом Божиим.
93

41.

Но, будучи Словом, Оно, как сказано, не из слогов сочетавается,
подобно человеческому слову, а есть неизменяемый образ Отца
Своего. Люди сложены из частей и сотворены из ничего, у них и
слово - слагаемое и разлагаю щ ееся. Но Бог есть Сый и несложен,
потому и Слово Его есть Сый; Оно не сложно, но есть единый и
Единородный Бог и Благий, происшедший от Отца, как бы из благого источника; Оно всё приводит в устройство и содержит.
И подлинно досточудна причина, по которой Слово, и Божие
Слово, низошло к сотворенному; она показывает, что и неприлично было совершиться этому иначе, а не таким образом, как действительно совершается. Естество сотворенных вещей, как происшедшее из ничего, само в себе взятое, есть что-то текучее,
немощное, смертное. Бог же всяческих по естеству благ и выше
всякой доброты и посему человеколюбив, потому что в благом не
может ни к кому быть зависти. Посему-то не завидует Он никому
в бытии, но хочет, чтобы все наслаждались бытием и всем мог Он
являть Свое человеколюбие. Итак, усматривая, что всякое сотворенное естество, сколько зависит от заключающихся в нем самом
причин, есть нечто текучее и разрушающееся, на тот конец, чтобы
вселенная не подверглась разрушению и не разреш илась опять в
небытие, всё сотворив вечным Словом Своим и осуществив тварь,
не попустил ей увлекаться и обуреваться собственным своим естеством, от чего угрожала бы ей опасность снова прийти в небытие,
но, как Благий, управляет вселенной и поддерживает ее в бытии
Словом же Своим, Которое Само есть Бог, чтобы тварь, озаряемая
владычеством, промышлением и благоустроением Слова, могла
твердо стоять в бытии, как причастная подлинно сущего от Отца
Слова и Им вспомоществуемая в бытии, и не подверглась бы тому,
чему могла бы подвергнуться (т. е. небытию), если бы не соблюдал
ее Бог-Слово, Иже есть образ Бога невидимаго, перворож ден всея
твари: яко Тем и в Нем состоятся всяческая, видим ая и невидимая: и Той есть глава Ц еркве (Кол. 1, 15-18), как в Святых Писаниях учат служители истины.

42.

Это-то всемогущее, всесовершенное, Святое Отчее Слово,
нисш едш и во вселенную, повсюду распространило силы Свои,
озарив и видимое, и невидимое, в Себе всё содержит и скрепляет,
ничего не оставив лиш енным силы Своей, но оживотворяя и сохраняя всё и во всем, и каждую вещь в особенности, и вдруг всё
в совокупности; начала же всякой чувственной сущности (каковы: теплота, холод, влажность и сухость), срастворяя воедино,
94

делает Оно не противодейственными, но производящ ими одну согласную стройность. Им и Его силой делается то, что огонь не противоборствует холоду и влажность - сухости, а напротив того, эти,
сами в себе противоположные стихии, сошедшись вместе, как
дружественные и родственные, производят из себя видимые вещи
и служат началами бытию тел. Покоряясь сему Богу-Слову, иное
оживотворяется на земле, а иное осуществляется на небе. Его
силой, по сказанному выше, всё море и великий океан совершают
движение свое в собственных своих пределах, и вся суша
одевается зеленью и украш ается разными всякого рода растениями. И чтобы не длить времени, каждую известную вещь именуя
особо, скажу: из всего, что существует и бывает, ничего нет такого, что произошло бы и состоялось не в Слове и не Словом, как
говорит и Богослов: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу и Бог бе
Слово. Б ся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин. 1; 1, 3).
Как музыкант, настроив лиру и искусно сводя густые звуки с
тонкими и средние с прочими, производит одно требуемое сладкогласие, так и Слово - Божия Премудрость, держ а вселенную,
как лиру, и что в воздухе сводя с тем, что на земле, а что н а небе
- с тем, что в воздухе, целое сочетавая с частям и и обращ ая
Своим мановением и изволением, прекрасно и стройно производит единый мір и единый в міре порядок; Само неподвижно гтребывает у Отца и всё приводит в движение Своим снисхождением
во вселенную, чтобы каж дая вещь благоугодна была Отцу Его.
Ибо в том открывается чудное действие Божества Его, что одним
и тем же мановением не в разны е времена, но вдруг и всё в совокупности: и прямое, и круглое, горнее, среднее, дольнее, влажное,
холодное, теплое, видимое и невидимое - обращ ает и приводит в
устройство сообразно с природой каждой вещи. Ибо одним и тем
же мановением Его прямое движется как прямое, круглое обращ ается как круглое, и среднее приводится в движение как оно
есть; теплое согревается, сухое иссушается, и всё сообразно со
своей природой оживотворяется и приводится Им в бытие; а таким образом производится им некгш чудная и подлинно Божественная стройность.
43.

И чтобы понять это из примера, представь утверждаемое
нами в подобии большого лика поющих. Лик состоит из разны х
людей: из детей и жен, стариков и такж е молодых; вдруг один
управляю щ ий ликом подает знак, и каждый поет по своим способностям и силам: муж как муж, дитя как дитя, стары й как ста95

рый и молодой как молодой; но все в совокупности вы водят одну
стройную песнь. Или представь, как душ а наш а в одно и то же
врем я приводит в движ ение чувства наш и сообразно с деятельностью каждого; и, как скоро предстает один предмех все чувства приводятся в действие: глаз видих слух слышит, рука осязаех обоняние прием лет в себя запах, вкус вкуш аех а нередко и
другие ч асти тела н ачинаю т действовать, например, ноги - ходить. Или объясним утверж даем ое нам и и третьим примером.
Всего более уподобляется это большому благоустроенному городу,
который управляется присутствием приводящ его его в устройство п рави тел я и царя. Царь едва появится, д аст приказ, обрати т н а всё взор, как все ему повиную тся: одни спеш ат возделывать землю , другие - черп ать воду в водопроводах, кто идет
сеять, кто отправляется в совех кто входить в церковь, судия
идет судить, градоправитель - д авать законы , художник с поспеш ностью приним ается за работу, мореходец отправляется к
морю, плотник - на стройку, врач идет врачевать, зодчий - созидать, и один уходит в поле. другой приходит с поля, одни заним аю тся делам и в городе, другие вы ходят из города и опять в
него возвращ аю тся. Всё же это производится и устрояется присутствием одного градоправителя и его повелением. Хотя пример этот и мал, впрочем, точно та к же, в возвы ш еннейш ем только понятии , надобно представить себе и целую тварь. По
единому м анию Бож ия Слова всё в совокупности приводится в
устройство; каж дой вещью соверш ается ей свойственное, всеми
же вообще вы полняется едины й порядок.
44.

Ибо м ановением и силам и начальственного и владычественного во вселенной Бож ия и Отчего Слова вращ ается небо,
движ утся звезды, является солнце, круговращ ается луна, освещ ается солнцем воздух, согревается эфир, дуют ветры, горы
возносят верш ины свои в высоту, море волнуется и питает в
себе живы е твари, земля, пребы вая неподвижной, приносит
плоды, человек образуется, ж ивет и потом ум ираех - одним словом, всё одуш евляется и движется: огонь горих вода прохлаждаех источники струятся, реки наводняю тся, годы и врем ена
года протекают, падаю т дожди, скопляю тся облака, идет град,
отвердеваю т снег и лед, летаю т птицы , пресмыкгіются гады,
плаваю т живущ ие в водах, море носит на себе корабли, земля
засевается и в определенное время покры вается зеленью, прои зращ ает дерева; иное обновляется, иное зреех иное же. дос96

тигнув совершенного возраста, стареет и умирает; одно исчезает,
другое родится и появляется. Всё же это и гораздо еще болыпее,
чего по множеству не в силах мы и описать, дивносодетельное и
чудодейственное Вожие Слово, озаряя и ож ивотворяя,
мановением Своим приводит в движ ение и благоустройство,
содевая единый мір и не вне Себя оставляя и невидим ы е Силы,
потому что и их, как ТЬорец, сообъемля в целом, такж е содерж и т и ож ивотворяет Своим м ановением и промы ш лением . И
ничто не может служить оправданием в неверии этому. Ибо как
промыш лением Слова и тела возрастаю т, и разум ная душ а движ ется, мыслит и ж ивет (на это не нужно приводить много доказательств, потому что видим это н а деле), так то же опять Божие
Слово одним и простым мановением, Своей силой приводит в
движ ение и содержит и этот видимый мір, и невидим ы е Силы,
сообщ ая каждому существу свойственную ему деятельность.
Почему божественные Силы приводятся в движ ение божественно, а видимые вещ и - как мы видим это.
Сам же Вождь и Царь всего, Собой утверж дая всё, делает всё
к славе и ведению Отца Своего и делами, какие соверш ает Он,
как бы учит и говорит: от величест ва и красоты созд аний сравнит ельно Рододелатель познавает ся (Прем. 13, 5).
45.

Как, воззрев на небо и рассмотрев его украшение и свет звезд,
должны мы восходить мыслью к Слову, Которым всё приведено в
благоустройство, так, представляя умом Божие Слово, необходимо нам представлять и Отца Его Бога, от Которого исходя, справедливо именуется Слово Истолкователем и Ангелом Отца Своего.
Это можно нам видеть и на себе самих. Когда у человека исходит
слово, заключаем, что источник слова есть мысль, и, вникая в
оное, усматриваем означаемую словом мысль; тем паче в высших
представлениях и в несравненном превосходстве усматривая силу
Слова, составляем себе понятие и о благом Его Отце, как говорит
Сам Спаситель: видевы й М ене, виде Отца Моего (Ин. 14, 9).
Но яснее и в болыыей мере проповедует о сем всё Богодухновенное Писание, основавшись на котором и я пишу тебе это; потому и ты, читая сие, можешь верить сказанному мной; ибо слово,
подгверждаемое многими, имеет непререкаемое доказательство.
Итак, Божие Слово издревле предограждало народ иудейский,
говоря об уничтожении идолов: н е сотвори себе кум ира, и всякаго
подобия, елика на небеси горе, и елика на зем ли н и зу (Исх. 20, 4).
Причину же уничтожения идолов дает видеть в другом месте, гово97

ря: и д о ли язы к сребро и злато, дела р ук человеческих: уста имут,
и н е возглаголют: очи имут, и не узрят: у ш и имут, и н е услышат:
н о зд р и имут, и н е обоняют: р уц е имут, и не осяжут: но зе имут, и
н е пойдут (Пс. 113, 12-15). Не прошло оно молчанием и учения о
твари; напротив же того, хорошо зн ая красоту тварей, чтобы
иные, взи рая н а них не как н а дело Божие, по красоте их не
стали кланяться им как богам, предограж дает людей, говоря: да
н е во ззр ев очим а, и ви д ев солнце и л у н у и всю красоту небесную ,
прелст ився по кло н и ш и ся им , яже р а зд ели ГЬсподь Бог твой всем
язы ком , иже под небесем (Втор. 4, 19). Разделил не для того,
чтобы твари эти были богами язы ческих народов, но чтобы, по
сказанному, из действия их и язы чники познали Создателя
вселенной Бога. Народ же иудейский издревле имел у себя
полнейш ее учение, потому что не из дел только творения, но и из
Бож ественны х П исаний почерпал ведение о Боге. И вообще,
отвлекая людей от идольской прелести и от неразумного
представления о богах, Писание говорит: д а н е будут тебе бози
и н и и р а зве М ене (Исх. 20, 3). Воспрещ ает людям иметь иных
богов не потому, что ины е - действительно боги, но чтобы,
отвративш ись от истинного Бога, не начали обоготворять несуществующее; а таковы наименованны е богами у стихотворцев и
историков, о которых доказано, что это - не боги. И сам образ
вы раж ения показывает, что они - не боги; сказано: д а н е будут
тебе бози и н и и , чем означается будущее время; а что произойдет
в будущее время, того, когда говорится о сем, нет еще.
46.

Истребив же языческое, или идольское, безбожие, умолкло ли
Божественное учение, попустило ли человеческому роду оставаться вовсе не причастны м ведения о Боге? Нет, а напротив
того, предваряет оно мысль сию, говоря: слы ш и И зраилю : ГЬсподь Бог твой ГЬсподь един есть (Втор. 6, 4). И еще: возлю биш и
ІЪспода Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея силы твоея
(5). И еще: ІЪсподу Богу твоему да поклонишися, Тому едином у
послуж иш и, и к Н ему п р и леп и ш и ся (13). А что о промышлении и
о благоустроении Слова, простирающ ихся на всё и во всем, свидетельствует всё Богодухновенное Писание, достаточным доказательством утверждаемого теперь служит та вера в Слово, с какой говорят богословы: основал еси землю , и . пребывает.
У чинением Твоим пребывает день (Пс. 118, 90-91). И еще: пойте
Б огови наш ем у в іу с л е х : одеваю щ ему небо облаки, утотовляющем у зем ли дождь, прозябаю щ ем у на горах траву, и злак на служ98

бу человеком, даю щ ем у скотом пищ у (Пс. 146, 7-9). Чрез кого же
дает? Не чрез Того ли, Кем всё сотворено? Ибо кем сотворено, тот
по естественному порядку и промыш ляет о всем. Кто же это, как
не Божие Слово, о Котором в другом псалме говорит: Словом ГЬсподним небеса утвердиш ася, и Д ухом уст Его в с я сила и х (Пс. 32,
6)? Подтверждает же, что и всё о Нем и Им сотворено, в чем и
уверяет нас, говоря: Той рече, и быша: Той п о веле, и создаш ася
(9); как и великий Моисей в том же удостоверяет, в начале
міроздания объясняя сказанное и говоря: и р еч е Бог: сотворим
человека по образу Н аш ему и по подобию (Быт. 1, 26); потому что
и совершая творение неба, земли и всего, Ему ж е говорил Отец:
да будет небо, да соберутся воды и да явится суша, д а изведет
земля траву и всякое животное; посему и можно обличить иудеев,
как неверно пользующихся Писаниями. Ибо спросят у них: с кем
беседует Бог, когда говорит и повелевает? Если повелевал тварям
и с ними беседовал, то напрасно было слово; тварей еще не было,
а только должны были произойти. Никто же не говорит с тем,
чего нет. Никто не повелевает и не обращ ает речи к не произошедшему еще, чтоб оно произошло. Если бы Бог повелевал тому,
что будет, то надлежало бы сказать: будь, небо; будь, земля; произрасти, трава; будь сотворен, человек. Теперь же не сотворил
еще cero, а повелевает, говоря: сотворим человека, и: д а произрастет трава, - чем показывается, что Бог разглагольствует об этом
с Кем-то близким к Нему. Поэтому необходимо, чтобы с Ним был
некто, с кем собеседуя, творил Он вселенную. Кто же это, как не
Слово Ero? С Кем (пусть скажут) беседовать Богу, как не со Словом Своим? Или Кто был с Ним, когда творил Он всякую тварную
сущность, как не Премудрость Его, Которая говорит; когда творил небо и землю, с Н им бех (Притч. 8, 27). Под наименованием
же неба и земли заклю чает всё сотворенное н а небе и на земле.
Сопребывая же с Отцом, как Премудрость, и н а Него взирая, как
Слово, создает, приводит в бытие, и благоустрояет вселенную, и,
как сила Отчая, поддерживает в бытии всю совокупность тварей,
как говорит Спаситель; всё, что вижу творящего Отца, и Я такж е
творю (Ин. 5, 19); и свящ енные ученики Его учат; всяческая Тем
и о Нем быш а (Кол. 1, 16). Он, как благое рождение от Благого и
как истинный Сын, есть О тчая Сила и Премудрость и Слово, и
всё это не по причастию, не потому, что дано Ему сие вовне, как
дается Его причастникам, которые Им умудряются, чрез Него соделываются сильными и разумными, - но потому, что Он есть
источная Премудрость, источное Слово, источная, собственно
99

Отчая Сила, источный Свет, источная Истина, источная Правда,
источная Добродетель, Отпечатление, Сияние, Образ; короче сказать - всесовершенный плод Отца, единственный Сын, неизменяемый Отчий Образ.
47.

И кто, кто изочтет Отца, чтобы изы скать и силы Слова Его?
Ибо как Он есть Отчее Слово и Отчая Премудрость, так и, снисходя к тварям для познания и уразумения ими Рождшего, делается для них источной святыней, источной жизнью , Дверью, Пастырем,
Путем,
Царем,
Вождем,
Спасителем
во всем,
ж ивотворящ им Светом и общим о всех Промышлением. Сего-то
благого и зиждительного Сына имея от Себя, Отец не сокрыл Его
неизвестным для тварей, но ежедневно открывает Его всем; потому что Им всё стоит и живет. А в Нем и чрез Него являет Отец
и Себя Самого, как говорит Спаситель: А з во Отце, и Отец во
М не (Ин. 14, 10); почему необходимо Слову быть в Рождшем и
Рожденному быть совечным Отцу.
Но при всем том, когда ничто не существует независимо от
Отчего Слова, небо же, и земля, и всё, что на них, от Него зависят,
- несмысленные люди, отвергнув ведение о Нем и благочестие, несущее предпочли сущему; вместо действительно сущего Бога обоготворили не-сущее, служа твари вместо ТЬорца и делая неразумное и злочестивое дело. Это подобно тому, как если бы кто дивился
произведениям художника и, приведенный в изумление зданиями
в городе, стал попирать ногами самого здателя или бы начал хвалить мусикийское орудие, но отринул бы того, кто составил и настроил его. Подлинно; это люди несмысленные и слепотствующие!
Как иначе узнали бы мы дом, корабль, лиру, если корабля не построил кораблестроитель, дома не воздвиг зодчий, лиры не сделал
музыкант? Посему как отрицающий это безумен и даже выше всякого безумца, так, по моему мнению, не здравы умом и те, которые
не признают Бога и не чтут Слова Его, общего всех Спасителя и
ГЪспода нашего Иисуса Христа, - Слова, Которым Отец всё благоустрояет, и содержит, и промышляет о всем во вселенной.
И ты, христолюбец, имея веру в Него и благочестие, радуйся и
будь благонадежен, что плодом веры в Него будет бессмертие и
Небесное Царство, если только душа благоустрояет себя по Его
законам. Ибо как живущим по заповедям Его наградой - вечная
жизнь, так идущим противоположной стезей, а не стезей добродетели - великий стыд и неотвратимая опасность в день суда за то,
что, зная путь истины, делали противное тому, что знали.
100

Слово о воплощении Бога-Слова
и о пришествии Его к нам во плоти
1.
В предыдущем слове, из многого взяв немногое, но в достаточной мере, рассуж дали мы о заблуж дении язы чников касательно идолов, о суеверии их и о том, как изобретено оно вначале; именно же, что люди по испорченности своей вы мы слили
для себя поклонение идолам; а такж е по благодати Божией
предложили мы нечто и о Божестве Отчего Слова, о промышлении и силе Его во вселенной; именно же, что Им благоустрояет
всё благой Отец, по Его мановению приводится всё в движ ение
и о Нем ож ивотворяется. Теперь же, блаж енны й и воистину христолюбивый, будем согласно с благочестивой верой говорить о
вочеловечении Слова и Божественное Его к нам приш ествие (на
что иудеи клевеіцух над чем эллины издеваю тся и чему мы поклоняемся) постараем ся объяснить так, чтобы видимое уничиж ение Слова тем паче возбудило в тебе большее и сильнейш ее к
Нему благоговение. Ибо чем большему осмеянию подвергается
Оно неверными, тем убедительнейш ее представляет свидетельство о Божестве Своем. Чего не постигаю т люди, находя то невозможным, о том доказы вает Оно, что это возможно; над чем
издеваю тся люди, как над неприличны м, то по благости Своей
делает Оно благолепным; что люди ухищ ренно осмеиваю х как
человеческое, в том силой Своей дает Оно видеть Божественное, при мнимом Своем уничиж ении Крестом низлагая идольское мечтание, издеваю щ ихся же и неверующ их невидимо убежд ая признать Божество Его и силу.
При изложении же нами всего этого надобно тебе содержать в
пам яти сказанное прежде, чтобы как быть в состоянии уразуметь
причину явления во плоти столь великого Отчего Слова, так не
подумать, будто бы Спаситель приял на Себя тело по естественному порядку, но утвердиться в той мысли, что Он по естеству
бесплотен и есть Слово, однако же по человеколюбию и благости
Отца Своего для нашего спасения явился нам в человеческом теле.
А нам, ведя рассуждение об этом, прилично будет сказать наперед
о сотворении вселенной и о Создателе ее Боге, чтобы таким
образом всякий мог видеть, как сообразно бьшо обновлению твари
101

соверш иться Словом, создавшим ее вначале. Ибо в этом не
окажется никакого противоречия, если Отец тем же Словом,
Которым создал тварь, соделал и ее спасение.
2.

Создание міра и сотворение вселенной многие объясняли различно, и каждый, какое хотел, такое и составлял об этом понятие.
Одни говорят, что всё произошло само собой и случайно. Таковы эпикурейцы, которые баснословят против себя, что нет и
Промысла во вселенной, утверж дая это прямо вопреки очевидному и видимому. Ибо если, как они утверждают, всё произошло
само собой без Промысла, то надлежало всему произойти однообразно и быть подобным, а не различным; во вселенной, как в
едином теле, надлежало всему быть солнцем или луной, и у людей
надлежало целому телу быть или рукой, или глазом, или ногой.
Теперь же этого нет, но видим, что одно - солнце, другое - луна, а
иное - земля, и в человеческих телах такж е одно - нога, другое рука, иное - голова. А таковой распорядок дает знать, что произошло это не само собой, даже показывает, что предш ествовала
этому причина, из которой можно уразумевать и приведшего в
порядок и сотворившего вселенную Бога.
А еретики вымыш ляю т себе иного Создателя вселенной, кроме Отца ІЪспода нашего Иисуса Христа, и в слепоте своей много
о сем велеречат. ГЬсподь говорит иудеям: Несте л и чли, яко сотвор и вы й искон и муж еский п о л и ж енский, сотворил я есть? И рече:
сего р а д и оставит человек отца своего и матерь, и прилепит ся
к жене своей, и будета два в плоть едину (Мф. 19, 4-5); потом,
указы вая н а Творца, говорит еще; еже Бог сочета, человек да не
разлучает (6). Как же они вводят тварь, чуждую Отцу? Если и по
словам Иоанна, который всё объемлет словом своим, в с я Тем
быша, и без Него ничтоже бысть (Ин. 1, 3), то как возможен иной
Создатель, кроме Отца Христова?

3.

Ткк они баснословят, Пожественное же учение и вера Христова отвергает их суесловие как безбожие. Оно признаёт, что вселенная не сама собой произошла, потому что есть о ней Промысел, и не из готового вещ ества сотворена, потому что Бог не
бессилен; но из ничего вовсе не существовавшую прежде вселенную привел в бытие Бог Словом, как сказано Моисеем; в начале
сотвори Бог небо и зем лю (Быт. 1, 1). И в весьма полезной книге
«Пастырь» говорится; «Прежде всего веруй, что един есть Бог, Которы й сотворил, устроил и привел в бытие вселенную из ничего».
102

Это же давая разуметь, и Павел говорит: верою разум еваем соверш ит ися веком глаголом Божиим, во еже от н еявляем ы х видим ы м
быти (Евр. 11,3). Бог благ, лучше же сказать, Он - источник благости. В благом же ни к кому не может быть зависти. Посему, никому не позавидовав в бытии, из ничего всё сотворил собственным
Словом Своим, ГЬсподом наш им Иисусом Христом.
Преимущественно же пред всем, что на земле, сж аливш ись
над человеческим родом и усмотрев, что по закону собственного
бытия не имеет он достаточных сил пребывать всегда, Бог даровал людям нечто большее: не создал их просто, как всех бессловесных животных на земле, но сотворил их по образу Своему,
сообщив им и силу собственного Слова Своего, чтобы, имея в
себе как бы некие оттенки Слова и став словесными, могли пребывать в блаженстве, ж ивя истинной жизнью, и в подлинном
смысле - жизнью святых в раю. Но зная также, что человеческое
произволение может преклоняться н а ту и другую сторону, данную людям благодать предварительно оградил законом и местом;
ибо введя их в рай Свой, дал им закон, чтобы если сохранят благодать и пребудут добры , то, кроме обетования им бессмертия на
небесах, и ж изнь их в раю была беспечальна, безболезненна и
беззаботна; а если впадут в пресіупление и, переменивш ись, сделаю тся худы, наперед знали о себе, что в смерти претерпят естественное тление и не будут ж ить более в раю, но, ум ирая уже вне
его, останутся в смерти и тлении. На это же указы вает и Божественное Писание, говоря от лица Божия: от всякаго древа, еже
в раи, снедию снеси: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, н е снесте от него; а в оньже ащ е день снесте от него, смертию умрете (Быт. 2, 16-17). Смертию же умрете - что иное значит, как не только необходимость умереть, но и оставаться в
тлении смерти?
4.

Дивиш ься, может быть, почему, предположив говорить о вочеловечении Слова, рассуж даем теперь о начале людей. Но и
это не чуждо цели наш его рассуждения. ГЬворя о приш ествии к
нам Спасителя, необходимо нам сказать и о начале людей. Из
этого узнаеш ь, что н аш а вина послужила поводом к Его приш ествию и наш им преступлением вы звано человеколюбие Слова,
чтобы ГЬсподь приш ел к нам и явился среди людей. Мы стали
побуждением к Его воплощению, для нашего спасения показал
Он столько человеколюбия, что принял на Себя человеческое
тело и явился в нем.
103

Т^к Бог сотворил человека и возжелал, чтобы пребывал он в
нетлении. Но люди, вознерадев и уклонившись от устремления
ума своего к Богу, остановивш ись же мыслью н а злом и измыслив себе его (как сказано об этом в первом слове), подверглись тому
смертному осуждению, каким предварительно угрожал им Бог, и
не остались уже такими, какими были созданы, но как помыслили, так и растлились, и смерть, воцарившись, овладела ими,
потому что преспупление заповеди возвратило их в естественное
состояние, чтобы как сотворены были из ничего, так и в самом
бытии со временем по всей справедливости потерпели тление. Ибо
если, некогда по природе быв ничто, призваны в бытие явлением
и человеколюбием Слова, то следовало, чтобы в людях по
истощ ании в них понятия о Боге и по уклонении к не-сущему (ибо
злое есть не-сущее, а доброе есть сущее, как происшедшее от
сущего Бога) истощилось и продолжающееся навсегда бытие. А это
и значит: разреш ивш ись, оставаться в смерти и тлении. Ибо
человек, как сотворенный из ничего, по природе смертен, но по
причине подобия Сущему, если бы сохранил оное устремлением к
Нему ума своего, мог замеддять в себе естественное тление и
пребыл бы нетленным, как говорит Премудрость: хр а н ен и е
законов утверж дение нераст ления (Прем. 6, 19). Будучи же
нетленным, он жил бы уже, как Бог, о чем дает разуметь и Божественное Писание, говоря в одном месте: А з рех: бози есте и сынове В ьпиняго вси; вы же яко человецы умираете, и яко един от
к н я зе й падаете (Пс. 81, 6-7).
5.

Бог не только сотворил нас из ничего, но по благодати Слова даровал нам и ж изнь по Богу. Но люди, уклонивш ись от вечного и по совету диавола обративш ись к тленному, сами ддя себя
стали виновниками тления и смерти, потому что, как сказано
выш е, по природе они были тленны, но свойственного им по
природе избегли бы по благодати, как причастники Слова, если
бы пребыли добрыми; по причине соприсущего им Слова не
приблизилось бы к ним естественное тление, как говорит и Премудрость: Бог созда человека в неист ление, и во образ собственной Своей вечности: завист ию же диаволею смерть вн и д е в м ір
(Прем. 2, 23-24). Когда же соверш илось это, люди стали ум ирать
и тление сильно воздействовало уже в них, превозмогая над
всем человеческим родом в болыыей еще мере, нежели сколько
было это естественно, поколику вследствие преступления заповеди воспользовалось оно против них и Божией угрозой, да и
104

сам и люди в прегреш ениях своих не остановились н а известны х
пределах, но, постепенно простираясь далее, преступили,
наконец, всякую меру. Быв вначале изобретателям и зл а и сами
н а себя призвав смерть и тление, впоследствии ж е совративш ись
в неправду, отваж иваясь н а всякое беззаконие и не останавливаясь н а одном худом деле, но непрестанно к новы м худым делам
прим ы ш ляя еще новые, люди соделались ненасы тим ы м и в грехе.
Повсюду были прелю бодеяния и татьбы , вся зем ля наполнилась
убийствам и и хищ ениями. У закона не было заботы о растлении
и неправде. Всякое злое дело соверш аемо было и каж дым
порознь, и всеми сообща. ІЪрода вели войну с городами, народы
восставали против народов, вся вселенная р азд и р аем а была
м ятеж ам и и раздорами, потому что всякий оказы вал соревнование в беззаконии. Недалеко было от этого и противоестественное,
но как сказал свидетель Христов Апостол: ж ены бо и х изм ениш а
естественную подобу в презестественную: такожде и мужи, оставлыие естественную подобу женска пола, ра зж егоша ся похотию
своею д р уг на друга, муж и на муж ех студ содеваю щ е, и возм ездие, еже подобаш е прелест и их, в себе восприем лю щ е (Рим. 1, 2627).
6.

Когда же смерть более и более овладевала чрез это людьми
и тление в них оставалось, тогда род человеческий растлевался,
словесный же и по образу созданны й человек исчезал, и Богом
соверш енное дело гибло, потому что, как сказано выше, смерть
превозмогала над нам и по силе уже закона и невозможно было
избеж ать закона, та к как он по причине преступления постановлен был Богом. Выходило нечто в подлинном смысле и ни с
чем не сообразное, и вместе неприличное. Ни с чем не сообразно было Богу, изрекш и слово, солгать, и человеку, когда узаконено Богом, чтобы он, если пресіуп и т заповедь, смертью умер,
не ум ирать по преступлении, слову же Божию остаться наруш енным. Тогда не было бы в Боге правды, если бы, когда сказано Богом, что умрешь, человек не умер. Но такж е и неприлично
бьшо, чтобы однажды сотворенные разумны е сущ ества и причастны е Слова Его погибли и чрез тление опять обратились в
небытие. Это недостойно было бы благости Божией, чтобы сотворенное Богом растлевалось от оболыцения людей диаволом.
С другой стороны, всего неприличнее было в людях или по собственному их нерадению , или по бесовскому оболыцению уничтож иться Божию художеству.
105

Итак, когда истлевали словесные твари и гибли такие Божия
произведения, - что надлежало сделать Богу, Который благ? Попустить ли, чтоб тление над ними превозмогло и смерть ими обладала? Какая же была нужда сотворить их в начале? Надлежало бы
лучше не творить, нежели сотворенным оставаться непризренными и гибнуть. Если Бог, сотворив, оставляет без внимания, что
произведение Его истлевает, то из такого нерадения в большей
мере познается бессилие, а не благость Божия, нежели когда бы
не сотворил Он людей в начале. Если бы не сотворил, то никто и
не подумал бы вменять этого в бессилие. А когда сотворил и
привел в бытие, вовсе бьшо бы ни с чем не сообразно гибнуть
произведениям, и особенно в виду Сотворившего. Итак, надлежало не попускать, чтоб люди поглощались тлением, потому что
это было бы неприлично Божией благости и недостойно ее.
7.

Но как и сему надлежало быть, так, с другой опять стороны,
противополагалась тому справедливая в Боге причина: пребыть
Ему верным законоположению Своему о смерти. Ибо для наш ей
же пользы и для нашего сохранения ни с чем не сообразно было
оказаться лжецом Отцу истины - Богу. Итак, чему надлежало
быть в этом случае или что надобно было соделать Богу? Потребовать у людей покаяния в преступлении? Это можно бы признать достойным Бога, рассуждая, что как преступлением впали
люди в тление, так покаянием достигли бы опять нетления. Но
покаянием не соблюлась бы справедливость в отношении к Богу.
Опять не был бы Он верным Себе, если бы смерть перестала обладать людьми. Притом покаяние не выводит из естественного
состояния, а прекращ ает только грехи. Если бы прегрешение
только было, а не последовало за ним тления, то прекрасно бьшо
бы покаяние.
Если же люди вследствие предшествовавшего преступления
однажды сделались подвластными естественному тлению и утратили благодать Бож ия образа, то чему иному надлежало соверш иться? Или в ком ином бьша потребность для возвращ ения
таковой благодати и для воззвания человеков, кроме Бога-Слова, из ничего сотворившего вселенную в начале? Ему принадлеж ало и тленное привести опять в нетление, и соблюсти, что всего справедливее было для Отца. Поелику Он - Отчее Слово и
превы ш е всех, то естественны м образом Он только один мог всё
воссоздать, Он один был способен за всех пострадать и за всех
ходатайствовать пред Отцом.
106

8.

Посему-то бесплотное, нетленное, невещ ественное Божие Слово приходит в наш у область, от которой и прежде не было далеким, потому что ни одна часть творения не осталась лишенной
Его, но, пребывая с Отцом Своим, наполняет Оно и всю вселенную
во всех частях ее. Но приходит, снисходя Своим к нам человеколюбием и явлением среди нас. И видя, что словесный человеческий
род гибнет, что смерть царствует над людьми в тлении, прим ечая
такж е, что угроза за пресіупление поддерж ивает в нас тление и
несообразно бьшо бы отменить закон прежде исполнения его,
прим ечая
и
неприличие
совершившегося,
потому
что
уничтожалось то, чему Само Оно было Создателем, прим ечая и
превосходящее всякую меру злонравие людей, потому что люди
постепенно до нестерпимости увеличивали его ко вреду своему;
примечая и то, что все люди повинны смерти, - сжалилось Оно
над родом наш им, умилосердилось над немощью наш ей, снизошло к нашему тлению, не потерпело обладания смерти; и чтоб не
погибло сотворенное и не оказалось напрасны м то, что соделано
Отцом Его для людей, - приемлет н а Себя тело, и тело, не чуждое
нашему. Ибо не просто восхотело быть в теле и не явиться только
пожелало. А если бы восхотело только явиться, то могло бы соверш ить Свое Богоявление и посредством иного совершеннейшего. Но
приемлет наш е тело, и не просто, но от пречистой, нерастленной,
неискусомужной Девы: тело чистое, нимало не прикосновенное мужескому общению. Будучи Всемощным и Создателем вселенной, в
Деве уготовляет в храме Себе тело и усвояет Себе оное как орудие,
в нем давая Себя познавать и в нем обитая. И таким образом, у
нас заимствовав подобное наш ему тело, потому что все мы были
повинны тлению смерти, за всех предав его смерти, приносит
Отцу. И это соверш ает Оно по человеколюбию для того, чтобы, с
одной стороны, поелику все умирали, закону об истлении людей
положить конец тем, что власть его исполнилась н а ГЬсподнем
теле и не имеет уже места в рассуждении подобных людей; а с
другой стороны, людей, обратившихся в тление, снова возвратить
в нетление и оживотворить их от смерти присвоением Себе тела и
благодатью Воскресения уничтож ая в них смерть, как солому
огнем.

9.

Слово знало, что тление не иначе могло бы ть прекращ ено в
людях, как только непременной смертью; умереть же Слову, как
бессмертному и Отчему Сыну, было невозможно. Для сего-то самого приемлет Оно н а Себя тело, которое бы могло умереть, что107

бы, как причастное над всеми Сущего Слова, было оно достаточным, чтобы умереть за всех, чтобы ради обитающего в нем Слова
пребыло нетленным и чтобы, наконец, во всех прекращ ено было
тление благодатью Воскресения. Потому воспринятое Им н а Себя
тело принося н а смерть, как жертву и заклание, свободное от всякой скверны , этим принош ением уничтож ило немедленно
смерть. Ибо Слово Божие, будучи превыше всех, и Свой храм, Свое
телесное орудие принося в искупительную за всех цену, смертью
Своей совершенно выполнило должное, и, таким образом, посредством подобного тел а со всеми сопребывая, нетленный Божий
Сын, как и следовало, всех облек в нетление обетованием Воскресения. И само тление в смерти не имеет уже власти над людьми
ради Слова, вселивш егося в них посредством единого тела. Если
великий царь входит в какой-либо великий город и вселяется в
одном из домов его, то, без сомнения, высокой чести удостаивается такой город и никакой враг или разбойник не нападет и не
разорит его; скорее же, прилож ат о нем всё рачение ради царя,
вселивш егося в одном из домов его. Так было и с Царем вселенной: когда приш ел Он в наш у область и вселился в одно из подобных наш им тел, тогда прекратились, наконец, враж еские злоум ы ш ления против людей, уничтож илось тление смерти,
издревле над ним и превозмогавш ее. Ибо погиб бы род человеческий, если бы В ладыка и Спаситель всех, Сын Божий, не приш ел
положить конец смерти.
10.

И это великое дело подлинно всего более приличествовало
Божией благости. Если царь, построив дом или город, когда по
нерадению живущ их в нем нападут н а него разбойники, не оставляет его вовсе без попечения, но защ ищ ает и спасает, как собственное свое произведение, взирая не на нерадивость жителей,
но на то, что прилично ему самому, - то тем паче всеблагий Бог,
Отчее Слово, когда сотворенный Им род человеческий снисшел в
тление, не презрел его, но привзошедшую смерть стер приношением собственного Своего тела, нерадение ж е людей исправил
Своим учением, всё человеческое исполнив Своей силой. Уцостоверение же в этом может всякий найти у богословов Самого Спасителя, читая в писаниях их, когда говорят: ибо лю бы Христова
обдержит нас суж дших сие: яко ащ е Е дин за всех ум ре, то убо
вси умрош а, и за всех ум ре, д а н е ктому себе живем, но за нас
ум ерш ем у и воскресш ем у от мертвых ГЬсподу нашему Иисусу
Христу (2 Кор. 5, 14-15). И еще: а ум ален наго малы м чим от А нгел
108

видим Иисуса, за прият ие смерти, славою и честию вен ча н н а ,
яко да благодатию Божиею за вс ех вкусит смерти (Евр. 2, 9).
Потом Писание показьгеает и причину, почему надлежало вочеловечиться не иному кому, но Самому Богу-Слову, говоря: подобаш е
бо Ему, Егоже рад и всяческая и Имже всяческа я, приведш у м ноги
сы ны в сла ву н а ч алника спасен ия и х ст раданьми соверш ит и (ст.
10). А этим и словами означает, что не иному кому следовало
возвести людей от постигшего их тления, как Богу-Слову,
сотворивш ему их и в начале. И что Само Слово прияло н а Себя
тело для принесения Ж ертвы за подобные тела, это даю т
разуметь П исания, говоря: понеж е убо дети приобщ иш ася плот и
и крови, и Той п реискренне приоб щ ися техже, да смертию уп р а зднит им ущ аго держ аву смерти, сиречь, д и а во ла , и избавит сих,
ели ц ы страхом смерти чрез все житие п о в и н н и беш а работе(ст.
14-15). Ибо Слово принесением в Ж ертву собственного Своего тела
и положило конец осуждавшему нас закону, и обновило в нас
н ачаток ж изни, даровав надеж ду Воскресения. Поелику от
самого человека зависело, что смерть овладела людьми, то по
сему самому вочеловечением Бога-Слова снова произведено истребление смерти и восстание ж изни, по слову христоносного
мужа: понеж е бо человеком смерть бысть, и человеком воскресен и е мертвых: якоже бо во Адаме всиум ираю т , такожде и о Христе
вс и оживут, и та к далее (1 Кор. 15, 21-22). Ибо ныне уже не как
осужденные умираем, но, как имею щ ие восстать, ожидаем общего всех Воскресения, которое во врем я свое яви т соверш ивш ий
его и даровавш ий Бог.
Тккова первая п ричина С пасителева вочеловечения. Но из
следующего можно всякому дознать, что благое приш ествие Его
к нам имело и другие важ ны е причины .
11.
Обладающий всеми Бог, когда собственным Словом Своим сотворил человеческий род, видя такж е немощь человеческого естества, а именно, что не имеет оно достаточных сил само собой
познать Создателя и вообще приобрести себе понятие о Боге, потому что Бог нерожден, а твари произош ли из ничего, Бог бесплотен, а люди по телу созданы где-то долу, и вообще всему сотворенному многого недостает к уразумению и ведению
Сотворшего; прим ечая это и сжаливш ись, как Благой, опять над
родом человеческим, не оставил людей лиш енными ведения о
Нем, чтобы и само бытие не сделалось для них бесполезным. Ибо
какая польза быть сотворенными и не знать ТЪорца своего? Или
109

как люди могли быть словесными, не зная Отчего Слова, Которым
сотворены? Ничем не отличались бы они от бессловесных, если бы
ничего не познавали, кроме земного. Для чего бы и создал их Бог,
если бы не восхотел, чтоб они познавали Его? Посему-то, чтобы
люди не оставались неведущими Бога, как Благой, сообщает им
собственный Свой образ - ІЪспода нашего Иисуса Христа, и творит
их по образу и по подобию Своему, чтобы при таковой благодати,
представляя себе Образ, разумею же Отчее Слово, могли
приобретать понятие о Самом Отце и, познавая ТЪорца, ж ить благополучной и подлинно блаженной жизнью.
Но несмысленные люди, вознерадев такж е и о такой данной
им благодати, столько уклонились от Бога и до того омрачились в
душе своей, что не только предали забвению понятие о Боге, но
стали вымыш лять себе одно вместо другого. Ибо вместо истины
соорудили себе идолов, сущему Боіу предпочли не-сущее, служа
твари вместо ТЪорца, а что хуже всего, честь Божию перенесли на
дерева, на камни, на всякое вещество и на людей и делали еще
худшее этого, как говорено было в предыдущем слове. Дошли же
они до такого нечестия, что начали, наконец, поклоняться бесам
и, выполняя их пожелания, наименовали их богами, и, непрестанно более опутываясь неистовыми страстями, какие возбуждали в
них бесы, в угодность им (о чем говорено было прежде) стали приносить в жертву бессловесных животных и закалать людей. Потому обучались у них и волшебству, по местам обольщали людей
прорицалища, причины рождения и бытия своего стали все приписывать звездам и всему, что на небе, ни о чем ином не помышляя, кроме видимого. Вообще всё исполнено стало нечестия и
беззакония, только Бог и Слово Его не были познаваемы, хотя не
скрывал Он Себя от людей в неизвестности и не простое дал им о
Себе ведение, но многообразно и многократно раскрывал им оное.
12.

Ибо хотя и благодать, сообщенная в образе Божием, достаточна была к тому, чтобы привести к познанию Бога-Слова и
чрез Него к познанию Отца, однако же Бог, зная немощь людей,
промышлял о них и в случае их нерадения, чтобы, если и вознерадят познавать Бога в самих себе, не оставались в неведении о
Создателе, имея пред очами дела творения. Поелику же нерадение постепенно нисходило к худшему, то Бог не оставил опять без
промыш ления Своего и таковую человеческую немощь, дав закон и послав к людям известны х им Пророков, чтобы, если обленятся возвести взор на небо и познать ТЬорца, близ себя имели
110

учение, потому что люди всего ближе могут учиться лучшему у
людей же. Итак, взирая на величие неба и рассм атривая стройность творения, можно было людям познавать и Вождя твари Отчее Слово, Которое Своим о всём промышлением всем дает
познавать и Отца и для того приводит вселенную в движение,
чтоб все чрез Него познавали Бога. Или если и это было тяжело
для них, то могли они беседовать со святыми и от них узнать
Создателя всех Бога и Отца Христова; узнать, что поклонение
идолам есть безбожие и исполено всякого нечестия. А познав закон, можно им было такж е прекратить все беззакония и ж ить
добродетельной жизнью, ибо закон дан был не для одних иудеев
и не ради их одних посылались Пророки, но хотя к иудеям они
посылались и иудеями были гонимы, однако ж для целой вселенной служили священным училищем ведения о Боге и внутренней
жизни. Такова была Божия благость, таково человеколюбие. Однако же люди, препобеждаемые минутными удовольствиями, бесовскими мечтаниям и и прелестями, не возвели взора к истине,
но обременяли себя еще большим числом зол и грехов, та к что
казались уже не словесными тварями, но по нравам можно было
признать их бессловесными.
13.

Посему, когда люди в такой мере обессловесились и бесовская
прелесть повсюду столько затм ила и сокрыла ведение об истинном Боге, - что надлежало соделать Боіу? Прейти ли молчанием
всё это? Попустить ли, чтобы люди оболыцаемы были демонами и
не знали Бога? Какая же была нужда созидать человека в начале
по образу Божию? Надлежало просто сотворить его бессловесным
или сотворенному словесным не жить ему жизнью бессловесных.
Какая вообще была потребность приобрести человеку понятие о
Боге в начале? Если теперь недостоин он этого приобретения, то
не надлежало давать ему и в начале. На что же было потребно это
сотворшему Богу или какая в этом слава Ему, если сотворенные
им люди не поклоняются Ему, но других признают творцами своими? Оказывается, что Бог создал их не для Себя, а для других.
Царь, хотя и человек, однако же не попускает, чтобы основанные
им города отдавались в рабство другим или прибегали к кому иному, но напоминает им писаниями, нередко же посьшает к ним
друзей, а если потребует нужда, приходит и сам пристыдить их
наконец присутствием своим, только бы не раболепствовали они
другим и труд его не стал бы напрасен. Не тем ли паче пощ адит
Бог Свои твари, чтоб не уклонялись они от Него и не служили не111

сущему, особливо же, когда такое уклонение делается для них причиной погибели и уничтожения? Не надлежало же погибнуть соделавш имся однажды причастниками Божия образа.
Итак, что должно было соделать Богу? Или чему надлежало
соверш иться, как не обновлению созданного по Образу, чтобы
чрез этот Образ люди опять могли познать Бога? А это могло ли
совершиться, если бы не пришел Сам Образ Божий, Спаситель
наш Иисус Христос? Не могло совершиться это чрез людей, потому что сами они сотворены по образу; не могло и чрез Ангелов,
потому что и они не образы. Посему-то Божие Слово пришло самолично, чтобы Ему, как Отчему Образу, можно было воссоздать
по образу сотворенного человека. С другой стороны, опять, не
совершилось бы это, если бы не были уничтожены смерть и тление. Посему-то Слову нужно было принять на Себя смертное
тело, чтобы Им, наконец, могла быть уничтожена смерть и люди
опять обновились по образу. Итак, для дела сего не подходил
никто другой, кроме Отчего Образа.
14.

Поелику написанны й н а дереве лик сделался невидным от
внеш них нечистох то надобно было опять прийти Тому, Чей это
лик, чтоб н а том же веществе можно было возобновить изображение; ибо ради изображенного лика и само вещество, н а котором он написан, не бросается, но восстановляется н а нем лик.
Подобно сему и всеевятой Сын Отца, как Отчий Образ, приш ел в
наш и страны, чтобы обновить человека, созданного по сему 06 разу, и как бы взы скать погибшего оставлением грехов, как и
Сам говорит в Евангелиях: прииде взыскати, и спасти погибш аго (Мф. 18, 11). Почему и иудеям сказал Он: ащ е кто н е родит ся
(Ин. 3, 3), не рождение от жены разумея, как они понимали, но
означая возрождение и воссоздание в душе того, что по образу.
Поелику же идолобесие и безбожие овладели вселенной и сокрыто стало ведение о Боге, то кому было научить вселенную об
Отце? Если скажут - человеку, то невозможно бьшо людям обойти всю подсолнечную: они по природе своей не были бы в состоянии совершить такой путь, не могли бы заслужить в этом и вероятия, не имели бы и достаточных сил, чтоб самим собой
противостать такому бесовскому обольщению и мечтанию. Поелику все бьши душевно поражены и приведены в смятение бесовской прелестью и идольской тщетой, то как можно было людям переуверить человеческую душу и человеческий ум, когда не
могли их и видеть? А чего не видит кто, может ли то преобразо112

вать? Но, может быть, скажут, что для этого достаточно было
твари. Но если бы достаточно было твари, то не произошло бы
стольких зол. ТЪарь была, но, тем не менее, люди погрязали в том
же заблуждении о Боге. Посему в ком была опять потребность, как
не в Боге-Слове, Который видит и душу, и ум, всё в тварях
приводит в движение и чрез тварей дает познавать Отца? Тому,
Кто собственным Своим промышлением и благоустроением вселенной учит об Отце, надлежало и возобновить это учение. Как
же бы совершилось это? Скажух может быть: это можно было
соверш ить тем же способом, то есть снова показать делами творения то, что нужно знать о Боге. Но это было уже мало надежно
и вовсе ненадежно, потому что люди и прежде оставили это без
вним ания и очи их устремлены были уже не горе, но долу.
Посему-то, желая оказать людям верную помощь, Слово Божие приходит как Человек, приемля на Себя тело, подобное телам человеческим, и помогает дольним, то есть телесными Своими делами, чтобы те, которые не восхотели познать Его из
промышления Его о вселенной и из управления ею, хотя из телесных Его дел познали Божие во плоти Слово, а чрез него и Отца.
15.

Как добрый учитель, попечительный об учениках своих, снисходя к тем, которые не способны воспользоваться высш ими познаниями, конечно, преподает им познания низшие, - так поступило
и Божие Слово, как говорит и Павел: понеже бо в премудрости Бож ией н е разум е м ір премудростию Бога, б лагоизволил Б ог буйством проповеди спасти верую щ их (1 Кор. 1, 21). Поелику люди,
уклонившись от умозрения о Боге и как бы погрузившись в глубину, устремляя очи долу, взы скали Бога в вещах рождающихся и
чувственных, воображая себе богами людей смертных и демонов,
то человеколюбивый и общий всех Спаситель, Божие Слово, приемлет на Себя тело, как человек ж ивет среди людей и обращ ает
на Себя чувства всех людей, чтобы предполатающие Бога в телесном из того, что Господь производит телесными Своими делами,
уразумели истину и чрез Него дошли до мысли об Отце, и чтобы
они, как люди, имея в мысли всё человеческое, увидели, что, куца
ни обратят чувства свои, везде предупреждены этими делами и
всё научает их истине. Если изумевали пред тварью, то увидях
что тварь исповедует Христа Господа. Если мысль их была предубеждена в пользу людей и их почитали они богами, то из дел Спасителя, сравненных с делами человеческими, соделается явным,
что единственный у людей Спаситель - Божий Сын, потому что у
113

признаваемы х богами нет таких дел, какие совершены Божиим
Словом. А если были предубеждены в пользу демонов, то, видя, как
ІЪсподь изгоняет их, познают, что Он один есть Божие Слово, а
демоны - не боги. Если же ум их был занят людьми уже умершими и потому поклонялись они героям и тем, кого стихотворцы наименовали богами, - то, видя Воскресение Спасителево, исповедуют, что те боги ложны и что один истинный Господь - Отчее Слово,
владычествующее и над смертью. Для сего-то ГЬсподь и родился, и
явился человеком, и умер, и воскрес, делами Своими униж ая и
помрачая дела когда-либо живш их людей, чтобы от всего того, чем
бы ни были предубеждены люди, отвлечь их и научить ведению
истинного Отца Его, как и Сам говорит: прииде взыскати, и спасти погибшаго.
16.

Поелику мысль человеческая однажды ниспала в чувственное,
то Слово благоволило соделать Себя видимым посредством тела,
чтобы, став человеком, обратить на Себя внимание людей, отвлечь к Себе чувства их и, когда увидят Его человеком, теми делами, какие производит Он, убедить их наконец, что Он - не только
Человек, но и Бог, Слово и Премудрость истинного Бога. Это намереваясь выразить, и Павел говорит: в лю бви вкоренени и основани,
да возможете разумети со всем и святыми, что широта и долro­
ra и глубина и высота, разумети же преспею щ ую разум лю бовь
Христову, да исполнит еся во всяко исполнение Божие (Еф. 3, 1719). Ибо Слово, распростершись всюду - и горе, и долу, и в глубину,
и в широту; горе - в творении, долу - в вочеловечении, в глубину
- во аде, в широту же - в міре: всё наполнило ведением о Боге. А
посему-то не тотчас по Своем пришествии совершает Ж ертву за
всех, предавая тело на смерть, и воскрешая оное, и делая Себя
невидимым телесно; напротив же того, и самим телом привлекает
на Себя взоры людей, пребывая в теле и творя такие дела, являя
такие знамения, которые показывали в Нем уже не человека, но
Бога-Слово. Ибо Спаситель вочеловечением явил сугубое человеколюбие и тем, что уничтожил в нас смерть и обновил нас, и тем,
что, будучи непознан и невидим, явил Себя в делах и показал, что
Он - Отчее Слово, Вождь и Царь вселенной.

17.

Он не был так объят телом, чтобы, когда был в теле, тогда не
был и вне тела, и когда приводил в движение тело, тогда вселенная лиш ена была Его действия и промышления. Но, что всего
удивительнее, Он, как Слово, ничем не был содержим, а наипаче
114

Сам всё содержал. И как, пребывая в целой твари, хотя по сущности Он вне всего, однако же силами Своими присущ во всем, всё
благоустрояя, на всё и во всем простирая Свое промышление, оживотворяя и каждую тварь, и все твари в совокупности, объемля
целую вселенную и не объемлясь ею, но весь всецело пребывая в
едином Отце Своем, - так и в человеческом пребы вая теле и Сам
оживотворяя его, вне всякого сомнения, оживотворял и вселенную,
пребывал во всех тварях и был вне вселенной, давал познавать
Себя в теле делами и не переставал являть Себя в действиях на
вселенную. Душе свойственно хотя рассм атривать в помыслах и
то, что вне ее тела, однако же не простирать своих действий на
что-либо вне ее тела и своим присутствием не приводить в движение то, что отдалено от тела. Человек, когда думает о чем-либо отдаленном, чрез это не приводит еще отдаленного в движение и не
переносит с одного места н а другое. И если кто сидит у себя в доме
и размы ш ляет о том, что на небе, то не движ ет еще чрез это
солнца и не обращ ает неба, но, хотя видит их движущ имися и
сотворенными, однако же не может поэтому произвести их. Не
таково было Божие Слово в человеке. Оно не связывалось телом, а,
напротив того, Само наипаче обладало им; посему и в теле Оно
было, и находилось во всех тварях, и было вне существ, и упокоевалось в Едином Отце. И, что чуднее всего, проводило ж изнь как
Человек, всё оживотворяло как Слово, и сопребывало с Отцом как
Сын. Посему, когда рождала Дева, Оно не страдало и, пребывая в
теле, не сквернилось, но, напротив того, освящало наипаче и тело,
потому что, и пребывая во всех тварях, не делается Оно всему
причастным, а, напротив того, всё Им наипаче оживотворяется и
питается. Если и солнце, Им сотворенное и нами видимое, круговращ аясь на небе, не сквернится прикосновением к земным телам
и не омрачается тьмой, а, напротив того, само их освещает и очищает, то тем паче всесвятое Божие Слово, ТЪорец и ГЪсподь солнца,
давая познавать Себя в теле, не прияло на Себя скверны, а, напротив того, будучи нетленным, оживотворяло и очищало и смертное
тело. Ибо сказано: Иже греха не сотвори, н и обретеся лесть воуст ех
Ero (1 Пет. 2, 22).
18.

Посему, когда богословствующие о Слове говорят, что Оно ест,
пьет и родилось, - тогда знай, что тело, как тело, родилось и питалось приличной пищей, Само же сопребывающее в теле Божие
Олово, всё благоустрояя, и тем, что совершало Оно в теле, показывало в Себе не человека, но Божие Слово. Говорится же это о
115

Нем потому, что тело, которое вкушало пищу, родилось, страдало,
было телом не кого-либо другого, но ГЬспода. И поелику ГЬсподь
стал человеком, то прилично было говорить о Нем и это, как о
человеке, чтобы явствовало, что действительно, а не мечтательно
имеет Он тело.
Но как из сего познавали Его присущим телесно, так делами, какие совершил чрез тело, давал Он разуметь в Себе Божия
Сына. Посему-то к неверным иудеям и взывал, говоря: ащ е н е
творю дела Отца М оего, н е имите М и веры : ащ е л и творю, ащ е
и М не не веруете, делом М оим веруйте: да разумеете и познаете, яко во М не Отец, и А з во Отце (Ин. 10, 37-38). Как, будучи
невидимым, познается Он из дел творения, так, соделавшись
Человеком и невидимый под покровом тела, делами дает знать,
что Совершаю щий эти дела - не человек, а Божия Сила и Божие
Слово. Ибо не человеческое, но Божие дело - повелевать бесам
и изгонять их. И видя, как исцелял Он болезни, в какие ввергнут
был род человеческий, - кто почтет Его человеком, а не Богом?
Он очищ ал прокаженных, хромым давал силу ходить, глухим
отверзал слух, слепых делал зрящ ими, вообще отгонял от людей
всякие болезни и всякие немощи. А из этого всякий мог усматривать Божество Его. Ибо видя, что возвращ ал Он человеку и
то, чего недоставало от рождения, и родившемуся слепым отверзал очи, кто не заклю чит из этого, что Ему подчинено и само
рождение человеческое, что Он - Создатель и ТЬорец его? Кто
возвращ ает человеку, чего не было у него от рождения, о том,
без сомнения, явно, что Он - ГЬсподь и рождения человеческого.
Посему-то вначале, приходя к нам, создает Себе тело от Девы,
чтобы и в этом показать всем не малый признак Бож ества Своего, потому что Создавш ий это тело есть ТЬорец и прочих тел. И
видя, что тело происходит от единой Девы без мужа, кто не
придет к той мысли, что Явивш ийся в этом теле есть ТЪорец и
ГЪсподь и прочих тел? Также видя, что сущность воды изм енена
и претворена в вино, кто не заключит, что Сотворивш ий это
есть ГЪсподь и ТЪорец сущ ности всех вод? Посему-то, как Владыка, ступает Он на море и по нему ходит как по суше, и в этом
показы вая видящ им признак Своего влады чества над всем. Насы щ ая же малым количеством пищ и великое число людей и из
недостатка производя избыток, так что пятью хлебами насытйлись пять ты сяч человек и еще столько же осталось, - не иное
что давал этим разуметь, но то самое, что Он ГЬсподь промыш^
ления о вселенной.
116

19.

Всё же благоугодно было сотворить Спасителю, чтобы люди,
которые не познавали Его о всём промыш ления и не уразумевали Божества Его из творения, хотя бы возбужденные телесными
Его делами возвели к Нему взор, а чрез Него приобрели себе
понятие ведения об Отце, по сказанному выше, из частного заклю чая о промышлении Его в целой вселенной. Ибо, видя власть
Его над бесами или видя, что бесы исповедуют Его ГЬсподом своим, кто еще станет колебаться мыслью, что Он - Божий Сын,
Божия Премудрость и Сила? Он соделал, что и сама тварь не
умолчала, но, что всего чуднее, во время смерти, лучше же сказать, во время торж ества Его над смертью, то есть н а Кресте, вся
тварь исповедала, что Познаваемый и Страждущ ий в теле не
просто есть человек, но Божий Сын и Спаситель всех. Ибо когда
солнце отвратило зрак свой, земля потряслась, горы распались,
все пришли в ужас, тогда показывало это, что распяты й на Кресте Христос есть Бог, а вся тварь - раба Его, страхом своим свидетельствующая о присутствии Владыки.
Т^к Бог-Слово явил Себя людям в делах. Но следует описать
такж е и конец пребы вания Его в теле и обращ ения с людьми,
сказать, какова была телесная Его смерть (тем паче, что в этом
главизна наш ей веры и это в устах у всех вообще людей), чтобы
зн ать тебе, каким образом и из этого ничем не менее познаётся
во Христе Бог и Божий Сын.

20 .

Что касается до причины приш ествия Его во плоти, то мы,
насколько было возможно (отчасти и по мере сил нашего разумения), объяснили это выше: а именно, сказали, что преложить
тленное в нетление не иному кому принадлеж ало, как Спасителю оного и в начале сотворившему вселенную из ничего, что в
людях снова воссоздать образ не иному кому было свойственно,
как Отчему Образу, что смертное воскресить бессмертным не
иному кому было свойственно, как источной ж изни, ГЬсподу
наш ему Иисусу Христу, что научить об Отце, упразднить же
идольское служение не иному кому принадлежало, как вселенную приводящему в благоустройство Слову, единому, Единородному, истинному Отчему Сыну. Поелику же, наконец, надлежало
заплатить долг, леж ащ ий н а всех (ибо, по сказанному выше,
должны были все умереть, что и было главной причиной Его
пришествия), то после того, как доказал Божество Свое делами,
приносит, Нсіконец, и Ж ертву за всех, вместо всех предавая на
смерть хргім Свой, чтобы всех соделать свободными от ответ117

ственности за древнее преступление, о Себе же, в нетленном теле
Своем явив начаток общего Воскресения, доказать, что Он выш е
и смерти.
И не дивись, что многократно говорим то же и о том же. Поелику беседуем о Божием благоволении, то много раз изъясняем одну
и ту же мысль, чтобы не оказалось что-либо опущенным и не
подпали мы обвинению, что сказанное нами неудовлетворительно. Ибо лучше подвергнуться порицанию за тождесловие, нежели
опустить что-либо такое, о чем должно было написать.
Итак, тело, поелику имело оно общую со всеми телам и сущность и было телом человеческим, хотя - по необычайному чуду
- образовалось из единой Девы, однако же, будучи смертным,
по закону подобных тел подверглось смерти; по причине же
снисш ествия в него Слова не потерпело свойственного телесной
природе тления, а, напротив того, ради вселивш егося в нем
Бож ия Слова пребыло вне тления. И чудным образом в одном и
том же совершилось то и друтое: и смерть всех приведена в исполнение в Господнем теле, и уничтожены им смерть и тление
ради соприсущего в нем Слова. Нужна была смерть и надлеж ало соверш иться смерти за всех во исполнение долга, лежащ его
н а всех. Посему-то, как сказано выше, поелику невозможно
было умереть Слову, потому что Оно бессмертно, - прияло Оно
н а Себя тело, которое могло умереть, чтобы, как Свое собственное, принести его за всех и, как за всех пострадавш ему - по
причине пребывания Своего в теле, - упразднить им ущ аго державу смерти, сиречь диавола, и избавить сих, ели ц ы страхом
смерти п о в и н н и беша работе (Евр. 2, 14-15).
21.

Поелику умер за нас общий всех Спаситель, то несомненно,
что мы, верные о Христе, не умираем уже теперь смертью, как
древле, по утрозе закона, потому что таковое осуждение отменено, но с прекращ ением и уничтож ением тления благодатью
Воскресения по причине смертности тела разреш аем ся уже
только на время, какое каждому определил Бог, да возможем
улучить лучшее Воскресение. Наподобие семян, ввергаемых в
землю, мы, разреш аясь, не погибаем, но, как посеянные, воскреснем, потому что смерть зчіразднена по благодати Спасителя. Посему-то и блаж енны й Павел, соделавшись для всех поручителем в Воскресении, говорит: Подобает тленному сему
облещ ися в нетление, и мертвенному сему облещ ися в безсмертие. Егда же тленное сие облечется в нетление, и смертное сие
118

облечется в безсмертие, тогда будет слово написанное: пожерта
бысть смерть победою. ГДе ти смерте жало? Г%е ти аде победа? (1
Кор. 15, 53-55.)
Скажут: если нужно было Ему за всех предать тело на смерть,
то почему не сложил с Себя тела, как человек, наедине, но простерся и до Распятия? Приличнее было бы сложить с Себя тело с
честью, нежели претерпеть вместе с поруганием такую смерть.
Смотри же, такое возражение не есть ли опять человеческое? А
что совершено Спасителем, то поистине Божественно и по многим причинам достойно Его Божества. Во-первых, смерть, приклю чаю щ аяся людям, приходит к ним по немощи их естества; не
могут они долго пребывать в жизни и со временем разруш аю тся,
потому приключаются с ними болезни, они изнемогаю т и умирают. ГЬсподь же не немощен, но Божия Сила, Божие Слово, источн ая Ж изнь. Посему, если бы сложил с Себя тело где-либо наедине
и, как обычно людям, на одре, то подумали бы, что и Он потерпел
это по немощи естества и ничем не преимущ ественнее прочих
людей. Поелику же Он - Ж изнь и Божие Слово, и смерти надлежало совершиться за всех, то, как Ж изнь и Сила, Собой укреплял
тело; когда же надлежало совершиться смерти, - не в Себе, но от
других заимствовал предлог к совершению Ж ертвы, потому что
не надлежало терпеть болезни Господу, врачующему болезни других, и такж е не надлежало изнемогать телу, в котором Он подкреплял других в немощах. Но почему же и смерти не воспретил
так же, как и болезни? Потому что для принятия смерти имел Он
тело и неприлично было воспретить смерти, чтобы не воспрепятствовать и Воскресению. А таіоке неприлично было, чтобы и болезнь предшествовала смерти; иначе вменилось бы это в немощь
Явившемуся в теле. Но разве не алкал Он? Да, алкал по свойству
тела, но не истаевал гладом, потому что Облекшийся в тело был
ГЬсподь. Посему-то, хотя умерло тело для искупления всех, но не
видело тления; ибо воскресло всецелым, потому что было телом
не кого-либо иного, но Самой Ж изни.
22.

Скажет кто-нибудь: надлежало укры ться от злоумыш ления
иудеев, чтобы тело Свое сохранить совершенно бессмертным.
Пусть слыш ит таковой, что и это неприлично было Господу. Слову Божию, истинной Ж изни как неприлично было Самому нанести смерть телу Своему, так не свойственно было избегать смер^ти, наносимой другими, и не преследовать смерть до
истребления. Посему справедливо поступил ГЪсподь, что не сло119

ж ил с Себя тела Сам, а такж е и не избегал злоумыш ляю щ их
иудеев. Такое дело не немощ ь показывало в Слове, а, напротив
того, давало уразуметь в Нем Спасителя и Ж изнь, потому что
ожидал смерти, чтобы ее истребить, и наносимой смерти спешил
положить конец для спасения всех. Сверх того, Спаситель пришел
положить конец не Своей смерти, но смерти всех людей; почему
не собственной смертью (как Ж изнь, и не имел Он смерти) сложил с Себя тело, но принял смерть от людей, чтобы и эту смерть,
коснувшуюся к телу Его, истребить совершенно.
Притом и из следующего можно видеть, почему Господне тело
имело таковую кончину. У Господа главной целью было Воскресение тела, которое имел Он совершить; ибо знамением победы над
смертью служило то, чтобы всем показать оное, всех уверить, что
совершено Им уничтожение тления и даровано уже нетление телам. И как бы всем в залог этого нетления и в признак будущего
для всех Воскресения соблюл Он тело Свое нетленным. Посему
если бы тело пострадало от болезни и Слово на виду у всех разрешилось от тела, то Врачующему болезни других неприлично
было бы не позаботиться о собственном Своем орудии, изнуряемом болезнями. Как поверили бы, что отгонял Он немощи других, если бы изнемог у Него собственный храм? Или стали бы
смеяться, что не может удалить от Себя болезни, или почли бы
нечеловеколюбивым и к друтим, потому что может и не делает.
23.

А если бы без какой-либо болезни, без какого-либо страдания
где-либо наедине, в особом месте, или в пустыне, или в доме, или
где бы то ни было сокрыл Он тело и потом, опять внезапно явивишсь, сказал о Себе, что воскрес из мертвых, то все почли бы это
за баснь и слову Его о Воскресении не поверили бы тем паче, что
вовсе не было бы свидетельствующего о смерти Его; Воскресению
же должна предшествовать смерть, потому что без предшествовавшей смерти не было бы и Воскресения. Посему, если бы смерть
тела приключилась где-либо втайне, то, поелику смерть была невидима и совершилась не при свидетелях, и Воскресение тела
было бы не явно и не засвидетельствовано. И почему бы Воскресший стал проповедовать о Воскресении, когда смерти попустил
совершиться не явно? Или почему бы, когда на виду у всех изгонял
бесов, слепому от рождения возвратил зрение и воду претворил в
вино, удостоверяя тем, что Он - Божие Слово, - не показать н а
виду у всех, что смертное нетленно, в удостоверение, что Он Ж изнь? Как и ученики Его возымели бы дерзновение проповедо120

вать Воскресение, не имея права сказать, что прежде Он умер? Или
как поверили бы им, когда бы стали утверждать, что сперва была
смерть, а потом Воскресение, если бы свидетелями смерти не
имели тех самых, пред кем с дерзновением утверждали это? Если и
в том случае, когда и смерть, и Воскресение совершились на виду у
всех, тогдашние фарисеи не хотели верить, но даже и видевших
Воскресение принуждали отрицать его, - то, без сомнения, если бы
совершилось это скрытно, сколько придумали бы предлогов к
неверию? Как же показаны были бы и конец смерти, и победа над
ней, если бы не на виду у всех, призвав смерть, обличил ее, что она
уже мертва, истощ енная нетлением тела?
24.

Но нужно предупредить нам своим ответом то, что могут сказать другие. Ибо скажут, может быть, и это: если смерти Его надлежало совершиться на виду у всех и быть засвидетельствованной, чтоб поверили и слову о Воскресении, то надлежало бы хоть
придумать славную смерть, чтоб избежать, по крайней мере, бесчестия Креста.
Но если бы так поступил, то подал бы о Себе подозрение, что
имеет силу не над всякой смертью, а только над той, которую придумал для Себя, и тем не меныний бьш бы опять предлог к неверию в Воскресение. Посему-то не от Него, но по злоумышлению
приключилась телу смерть, чтобы Спасителю истребить ту самую
смерть, какую люди нанесли Ему. И как доблестный борец, высокий и разумом, и мужеством, не сам себе избирает противников,
чтобы не подать подозрения, будто бы иных страш ится, но предоставляет это власти зрителей (особливо, если неприязненны ему),
чтоб, низложив того, кто будет противопоставлен ему, удостоверить в своем превосходстве пред всеми, - так и Ж изнь всех, ГЬсподь и Спаситель наш Христос, не от Себя придумал смерть телу,
чтобы не показаться боящимся другой какой смерти, но, приемля
смерть от других, и именно от врагов, какую они почли ужасной,
бесчестной и ненавистной, такую и претерпел н а Кресте, чтобы, и
ее низложив, о Себе удостоверить, что Он есть Ж изнь, державу же
смерти упразднить совершенно. И совершилось весьма чудное и
необычайное дело: думали нанести смерть бесчестную, но она-то
и послужила знамением победы над самой смертью.
Для чего не претерпел Иоанновой смерти чрез усекновение
главы, не перетерт, как И саия? Для того, чтобы и в см ерти сохранить тело нераздробленны м и всецелым, и потому, чтобы и
предлога не было нам ереваю щ им ся разделять Церковь.
121

25.

И это в ответ внешним, которые любят много умствовать. Но и
из нас кто-нибудь не по любопрительности, а из любоведения
мож ет спросить: для чего претерпел не иное что, а Крест? Пусть
слы ш ит и он, что пострадать так, а не иначе к наш ей служило
пользе; и для нас - всего лучше, что претерпел это Господь. Ибо
если пришел Он на Себе понести клятву, на нас бывшую, то как
бы иначе стал клятвой, если бы не принял смерть, бывшую под
клятвой? Но это - Кресх ибо так написано: проклят в и с я й на
древе (Втор. 21, 23. Гал. 3, 13). Потом, ежели ГЪсподня смерть есть
искупление всех и Господней смертью разоряется средостение
ограды (Еф. 2, 14) и соверш ается призвание язы чников, то как
бы призвал нас, если бы не был распят? На одном кресте умирают с распростерты м и руками. Посему ГЬсподу прилично было и
Крест претерпеть, и распростерть руки, чтобы одной рукой привлечь к Себе ветхий народ, а другой - званны х из язы чников, тех
же и других соединить в Себе. Это и Сам Он изрек, д авая разуметь, какой смертью искупит всех. Ибо говорит: когда вознесен
буду вс я п р и в ле к у к Себе (Ин. 12, 32). И еще: если враг рода нашего - диавол, - пав с неба, блуждает по здешнему дольнему воздуху и там , властвуя над другими демонами, подобными ему непокорностью своей, производит чрез них м ечтания в
обольщаемых и нам еревается задерж ивать восходящ их, о чем
говорит и Апостол: по к н язю власти воздуш ны я, д уха , иже ны не
действует в сы нех прот ивления (Еф. 2, 2), ГЪсподь же пришел
низлож ить диавола, очистить воздух и нам для восхождения на
небо открыть путь, как сказал Апостол: завесою , сиречь плотию
Своею (Евр. 10, 20), а сему надлежало соверш иться смертью, - то
какой иной смертью соверш илось бы это, как не смертью, принятой в воздухе, то есть н а Кресте? Ибо только кончаю щ ийся на
кресте ум ирает в воздухе. Посему-то Господь не без причины
претерпел Кресх ибо, вознесенны й н а нем, очистил воздух от
диавольской и всякой бесовской козни, говоря: ви д е х сатану яко
м олнию спадша (Лк. 10, 18); откры вая же путь к восхождению на
небо, обновил оный, говоря такж е; возмите врата к н я зи ваш а,
возмитеся врата в е ч н а я (Пс. 23, 7). Ибо не для Самого Слова, как
ГЬспода всяческих, нужно было отверстие врат и ничто сотворенное не заключено было для ТЬорца, - но имели в этом нужду мы,
которых возносил Он собственным телом Своим, потому что как
на смерть принес за всех тело, так телом же опять проложил всем
путь и к восхождению н а небо.
122

26.

Итак, см ерть за нас н а Кресте была п р и л и ч н а и сообразна с
делом; при ч и н а к тому оказы вается во всех отнош ениях достаточной и ведет к верны м заклю чениям , что спасению всех надлеж ало соверш иться не иначе, как Крестом. Ибо и в этом случае, то есть н а Кресте, ГЪсподь не оставил Себя не явленны м , но
сверх всего соделал и то, что и тварь засвидетельствовала о присутствии ее Создателя.
Храм же Свой - тело - не надолго оставил в таком состоянии,
но, показав только мертвым от прираж ения к нему смерти, немедленно и воскресил в третий же день, вознося с Собой и знамение победы над смертью, то есть явленное в теле нетление и непричастность страданию. Мог бы Он и в саму минуту смерти
воздвигнуть тело и показать снова живым, но прекрасно и предусмотрительно не соделал сего Спаситель, потому что сказали
бы, что тело вовсе не умирало или что не соверш енная коснулась
его смерть, если бы в то же время показал и Воскресение. И если
бы смерть и Воскресение последовали в тот же промежуток времени, то, может быть, не явной соделалась бы слава нетления.
Посему-то, чтобы показать тело мертвым, Слово и пострадало
среди дня, и в третий день всем показало тело нетленным. Чтобы
показать смерть в теле, воскресило его в третий день; но чтобы,
воскреснув после долгого пребывания и совершенного истления
во гробе, не подать случая к неверию, будто бы имеет на Себе уже
не то, а иное тело (и по одной долговременности иной не поверил
бы явившемуся и забыл прошедшее), - то по этой самой причине
не более терпит трех дней и не длит ожидания слышавших, что
сказано Им было о Воскресении, но, пока слово звучало еще в
слухе их, пока не отводили еще очей и не отрывались мыслью,
пока живы еще были н а земле и на том же находились месте и
умертвившие, и свидетельствующие о смерти ГЬсподня тела, Сам Божий Сын показал, что тело, в продолжение трех дней
бывшее мертвым, бессмертно и нетленно. И для всех стало явно,
что тело умерло не по немощи естества вселившегося Слова, но
для уничтожения в нем смерти силой Спасителя.

27.

А что смерть сокрушена, что Крест соделался победой над
ней, что она не имеет уже более силы, но действительно мертва, сему немаловаж ны м признгіком и ясным удостоверением служит
то, что пренебрегается она всеми ученикам и Христовыми: все
наступаю т н а нее и не боятся ее, но крестны м знамением и
верой во Х риста попираю т ее как мертвую. Древле, пока не со123

верш илось еще Божественное Спасителево приш ествие, страш на
была смерть и самим святым, и все оплакивали умираю щ их как
погибших. Теперь же, поелику Спаситель воскресил тело, смерть
уже не страш на, но все верующие во Х риста попираю т ее как
ничтожную и скорее реш аю тся умереть, нежели отречься от веры
во Христа. Ибо несомненно знаю х что умираю щ ие не погибаюх
но живы, и чрез Воскресение сделаются нехленными. Один лукавы й диавол, древле зло наругавш ийся над нами смертью, остался истинно мертвым по уничтожении смертных болезней. И
вот доказательство этому: люди прежде, нежели уверуют во Христа, представляю т себе смерть страш иой и боятся ее, а как скоро
приступаю т к Христовой вере и к Христову учению, до того пренебрегаю т смертью, что с готовностью устремляю тся на смерть и
делаю тся свидетелями Воскресения, совершённого Спасителем в
низлож ение смерти; даж е младенцы возрастом спеш ат умереть,
и не только мужи, но и ж ены учатся, как бороться со смертью.
Столько немощной стала она, что и жены, прежде обольщенные
ею, смеются теперь над ней как над мертвой и расслабленной.
Когда законны й царь победит в брани похитителя власти и свяж ет его по рукам и ногам, тогда все мимоходящие издеваю тся
н ад ним, наносят ему удары, терзаю т его, не боясь его неистовства и свирепости, потому что побежден он царем. Так, поелику
смерть побеждена и опозорена Спасителем на Кресте, связана по
рукам и ногам, то все ходящ ие о Христе попираю т смерть и, делаясь за Христа мучениками, издеваю тся над ней, осмеивая ее и
говоря написанное выше: где ти смерте победа? где ти аде жало?
28.

Маловажное ли это свидетельство о немощи смерти или маловажное ли это доказательство одержанной над ней Спасителем победы, когда дети о Христе и юные девы ни во что ставят
здешнюю ж изнь и помыш ляют о том, чтобы умереть? Человек по
природе боится смерти и телесного разруш ения. И всего необычайнее, что облекшийся верой крестной пренебрегает и тем, что
естественно, и не боится смерти за Христа.
Огонь имеет естественное свойство жечь. Есгш же скажуг, что есть
вещество, которое не боится огненного сожжения и даже доказывает
собой, что огонь над ним бессилен, и таков, как говорях у индов
каменный лен2, то, если не верит кто таким рассказам, захочет же
опытом изведать сказанное, без сомнения. одевшись в несгораемое
вещество и бросившись в огонь, удостоверится нгіконец в бессилии
огня. Или если пожелает кто увидеть связанного мучителя, то,
124

конечно, пойдет для сего в область и владения победителя и там на
деле увидит, что бьгеший для других страшным стал уже бессилен.
Подобно этому, если кто и после стольких доказательств не верует еще
во Христа и после того, как было такое множество Христовых мучеников (преспевающие же о Христе ежедневно посмеваются над смертью),
колеблется еще мыслью в том, действительно ли смерть упразднена и
возымела свой конец, - то прекрасно он делает, что изъявляет удивление при всем этом; но да не будет же, по крайней мере, упорен в
неверии и да не отрицает с бесстыдством того, что так очевидно, а
напротив того, как взявший каменный лен узнаёт, что в огне он
несгораем, или как желающий видеть связанного мучителя идет во
владение победителя, так и этот, не доверяющий победе над смертью,
пусть восприимет веру Христову и приступит к Христову учению: тоща
он увидит немощь смерти и победу над ней. Ибо многие прежде не
веровапи и смеялись, впоследствии же, уверовав, до того сгали пренебрегать смертью, что сами сделались Христовыми мучениками.
29 .

Если же крестны м знамением и верой во Х риста попирается
смерть, то пред судом истины ясно видно, что одержал победу, и
восторжествовал над смертью, и довел ее до изнем ож ения не
иной кто, а Сам Христос. И если прежде смерть была сильна, а
потому и страш на, ныне же, по приш ествии Спасителя, после
смерти и Воскресения тела Его смерть пренебрегается, то явно,
что она упразднена и побеждена Христом, восш едш им на
Крест. Если по прош ествии ночи является солнце и озаряю тся
все надземные места под солнцем, то, конечно, нет сомнения,
что это же самое солнце, которое повсюду разлило лучи свои, и
тьму рассеяло, и всё осветило. Так, поелику смерть пренебрегается и попирается со времени спасительного явления в теле и
крестной кончины Спасителя, то явно, что тот же Спаситель,
Который явился в теле и упразднил смерть, и ны не ежедневно
торж ествует над ней в учениках Своих. Ибо когда видим, что
люди, по природе немощные, устремляю тся н а смерть, не ужасаю тся ее разруш ительности, не страш атся нисхождения во ад,
но с сердечной готовностью призы ваю т на себя смерть, не трепеш ут мучений, но идти за Х риста на смерть предпочитаю т
даж е здеш ней ж изни; или когда бываем зрителям и того, как
мужи, жены и малые дети по благочестивой вере во Х риста
стрем ятся и спеш ат н а смерть, - тогда будет ли кто столько скудоумен или столько маловерен и до того ослеплен зпѵіом, чтоб не
понять и не рассудить, что Христос, за Которого люди терпят
125

мучение, Сам уготовляет и дает каждому победу над смертью,
приводя ее в изнемож ение в каждом из уверовавш их в Него и
носящ их н а себе крестное знамение? Кто видит попираемую
змею, тот (особливо, если знал прежнюю ее свирепость) не сом невается уже, что змея м ертва и совершенно изнемогла, если
только не повредился он в уме и здравы у него телесные чувства. Кто, видя, что дети играю т львом, не познает из этого, что
лев мертв или потерял всю свою силу? Как в истине этого можно увериться своими глазами, так, поелику верующие во Х риста
посмеваю тся над смертью и пренебрегаю т ею, то никто да не
сомневается более, никто да не остается в неверии, что смерть
упразднена Христом и разруш ительность ее уничтож ена и прекращ ена.
30.

Сказанное пред этим служит немаловаж ны м подтверждением тому, что смерть упразднена и Крест Господень есть знамение победы над ней. А что общим всех Спасителем и истинной
всех жизнью - Христом - совершено уже бессмертное Воскресение тела, на то для имеющего здравое око ума яснейш ее всякого
слова доказательство представляется в видимом. Ибо если, как
показано в этом слове, смерть упразднена и при Христовом содействии все попираю т ее, то тем паче Сам Он первый попрал
и упразднил ее собственным телом Своим. По умерщ влении же
Им смерти чему надлежало быть? Не тому ли, чтобы тело воскресло и этим явлено было торж ество над смертью? Из чего же
и явствовало бы, что смерть упразднена, если бы не воскресло
ГЬсподне тело?
Если же кому н ед остаточн о ещ е этого д о к а зат е л ь ст в а о
В оскресении Господнем, то пусть вутверж даем ом удостоверится тем , ч то ви д и т перед глазам и. Ибо если сд елавш и й ся м ертвы м не м ож ет о б н ар у ж и вать н и каки х дей стви й и благотворность его п р о с ти р а е тс я только до гроба, а потом
п р ек р ащ ается, одним же ж ивы м мож но д ей ство в ать и им еть
вл и ян и е н а лю дей, - то, кому угодно, пусть рассм отрит, и
вследствие усм отренного сд ел ается судьею, и со зн ается в
истине. Поелику С паситель т а к действует н а лю дей и
еж едневно повсю ду тако е м н ож ество н аселяю щ и х Элладу и
варварскую землю невидим о уб еж дает п ри ступ ать к вере в
Него и п око р яться учению Его, - то будет ли ещ е кто-либо
колебаться мы слью , что д е й стви тел ьн о было В оскресение
С пасителево и что Х ристос ж ив, вернее же ск азать, что Он
126

есть Ж и зн ь ? С войственно ли м ертвом у приводить м ы сль человеческую в такое умиление, чтобы люди отрекались от
отеческих законов и поклонялись Христову учению ? Или если
Христос бездействен (ибо таким быть свойственно мертвому), то
каким образом п рекращ ает Он действенность в действую щ их и
живых: и прелюбодей уже не прелюбодействует, человекоубийца
уже не убивает, обидчик не домогается уже коры сти, нечестивец
не нечествует более? Если не воскрес Он, но мертв, то как же
лож ны х богов, которые, по утверж дению неверующ их, ж ивы , и
чествуемых ими демонов изгоняет, преследует и н и зл агает? Ибо
где только именую тся Христос и вера Его, там истребляется всякое идолослужение, обличается всякая бесовская прелесть. Ни
один демон не терпит и имени Христова, но, едва слы ш ит его,
как предается бегству. А это - дело не мертвого, но живого, и
преимущ ественно дело Божие. Иначе смешно будет об изгоняемых Им демонах и об упраздняем ы х Им идолах утверж дать, что
они живы , а Кто изгоняет Своей силой и обращ ает их в ничто,
Кого все исповедуют Сыном Божиим, - о Том говорить, что Он
мертв.
31.

Неверующие Воскресению сами н а себя произносят важ ное
обличение, если Христа, Которого н азы ваю т они м ертвы м, не
изгоняю т все демоны и чествуемые у них поклонением боги;
н апротив же того, Христос всех их обличает в том, что они
м ертвы . Ибо если справедливо, что м ертвы й бездействен, Спаситель же ежедневно соверш ает столько дел, привлекая людей
к благочестию , убеж дая к добродетельной ж изни, н аучая бессмертию , исполняя любви к небесному, откры вая им ведение
об Отце, вды хая силу против смерти, явл яя Себя каждому, истребляя идольское безбожие; между тем как ничего такого не
могут сделать чтим ы е неверны м и боги и демоны; напротив же
того, в присутствии Христовом делаю тся м ертвы ми, имею щ ими один бездейственны й и пустой призрак, и крестны м знам ением п рекращ ается всякое волш ебство, обращ ается в ничто
всякое чародейство, все идолы лиш аю тся своих поклонников
и оставляю тся ими, всякое неразумное наслаж дение прекращ ается и всякий человек обращ ает взор от земли к небу, - то
крго же после сего н азв ать м ертвы м? Совершаю щего ли всё
это Х риста? Но несвойственно действовать мертвому, как вовсе
бездейственному и леж ащ ем у безды ханны м, что и прим ечаем в
демонах и идолах, как мертвых. Сын Божий, как живой и дей127

ственны й, ежедневно действует и соверш ает спасение всех, а
смерть еж едневно оказы вается изнемогш ей, идолы и демоны
изобличаю тся в том, что они мертвы , почему никто уже не
может сомневаться в Воскресении Господня тела.
Но неверующий Воскресению Господня тела не знает, по-видимому, силы Божия Слова и Божией Премудрости. Ибо если ГЬсподь вполне восприял на Себя тело и усвоил Себе его не без особенных важ ны х причин, как доказано это в слове, то как же
надлежало Господу поступить с телом? Или какой конец должен
был последовать с телом, как скоро Слово единожды снизошло
на него? Не могло оно не умереть, как смертное и за всех приносимое на смерть, для чего и уготовал Себе его Спаситель. Но не
могло оно и остаться мертвым, потому что соделалось храмом
Ж изни. Посему, хотя умерло, как смертное, однако же ожило по
силе обитающ ей в нем Ж изни, и признаком Воскресения служ ат дела.
32.

Если же не верят Воскресению Господня тела, потому что
тело невидимо, то смотри: неверующие отрицаю т сообразное с
естеством, потому что Богу свойственно быть невидимым, но
познаваемы м из дел, как сказано было выше. Посему, если нет
дел, то справедливо не верят невидимому; а если дела вопию т и
доказы ваю т ясно, то для чего произвольно отрицаю т столь явно
обнаруживающуюся ж изнь Воскресения? Если помрачен ум, то
внеш ними даж е чувствами можно видеть непререкаемую силу
Христову и Божество. Слепой, если и не видит солнца, то, ощутив гтроизведенную им теплоту, знаех что есть над землей солнце. Так и прекословящие, если еще не веруюх доныне слепотствуя для истины , то, познавая силу н а других верующих, да не
отрицаю т Бож ества Христова и совершенного Христом Воскресения. Ибо явно, что если Христос мертв, то не изгонял бы Он
демонов, не расхищ ал бы корыстей идольских, потому что демоны не послушались бы мертвого. Если же явственно изгоняются они Христовым именем, то ясно видно, что Христос не
мертв; тем более что демоны, видя и незримое людьми, если бьі
Христос был мертв, могли бы знать это и вовсе не стали бы
повиноваться Ему. Теперь же нечестивы е не верутох но демоны
видях что Он - Бог, и потому бегут и припадаю т к Нему, говоря
то, что говорили, когда был в теле: вем ы Тя, Кто еси, Святый
Божий (Мк. 1, 24); и; остави, что нам и Тебе, Сыне Божий (Мф.
8, 29); молю Тебя, не мучь меня. Итак, поелику бесы исповедуют
128

и дела свидетельствуют ежедневно, то (никто да не противится
бесстыдно истине!) явственно видно, что Спаситель воскресил
тело Свое и что истинны й Божий Сын (от Бога, как от Отца,
Сый, собственное Его Слово, и Премудрость, и Сила) напоследок времен для спасения всех восприял на Себя тело, научил
вселенную ведению Отца, упразднил смерть и всем даровал
нетление обетованием Воскресения, в начаток сего Воскресения воскресив собственное Свое тело и пам ятник победы над
смертью и ее разруш ительностью показав в крестном знамении.
33.

Когда же это действительно так и ясное есть доказательство
Воскресения (Господня) тела и победы, одержанной Спасителем
над смертью, - обличим теперь и неверие иудеев, и коіцунство
язычников. Ибо при всем этом, может быть, иудеи еще неверствуют, и язы чники смеются, нападая на неприличие Креста и
вочеловечения Божия Слова. Но слово наш е не замедлит одерж ать верх над теми и другими, особенно же имея у себя против
них очевидные доказательства.
Неверующие иудеи имеют себе обличение в тех Писаниях, которые и сами читают. Ибо всё вообще Богодухновенное Писание с
начала до конца вопиет о сем, как ясно показывают сами речения.
Пророки издревле предвозвещ али о чуде, соверш ивш емся
на Деве, и о рождении Ею, говоря: се Д ева во чреве приимет, и
родит Сына, и нарекут и м я Ем у Е м м ануил, еже есть сказаемо: с нам и Бог (Ис. 7, 14. Мф. 1, 23). Моисей же, подлинно великий и признаваем ы й у них истинны м, оправды вая и признавая
за истину изреченное другим о вочеловечении Спасителя, внес
это в свои Писания, говоря: возсияет звезда от Иакова и человек от И зраиля, и погубит к н я з и Моавитския (Числ. 24, 17). И
еще: коль добри дом и твои Иакове, и купцы твоя Израилю ! Яко
дубравы осеняю щ ия, и яко садие п р и реках, и яко кущ и, яже
водрузи ГЪсподь, яко кедри п р и водах. Изыдет человек от семене
его, и обладает я зы к и м ногим и (5-7). И еще говорит Исаия:
прежде неже разумети Отрочати, назвати отца и л и матерь,
приимет с и лу Дам аскову и корысти С ам арийския пред царем
А ссирийским (Ис. 8, 4). Этим предвозвещ ается, что явится человек; но и о том, что Грядущий есть Господь всех, прорицаю т также Пророки, говоря: се Господь седит на облаце легце, и п риидет во Египет, и потрясутся рукот воренная египетская (Ис. 19,
1). И оттуда вы зы вает Его Отец, говоря: и з Египта во ззва х Сына
Моего (Ос. 11, 1).
129

34.

Но не умолчано и о смерти Его, а, напротив того, весьма ясно
изображается она в Божественных Писаниях. Не убоялись сказать
и о причине смерти, а именно, что претерпит ее не ради Себя, но
для бессмертия и спасения всех; сказано и о злоумышлении иудеев, и об оскорблениях, какие причинены Ему иудеями, чтобы всякий из них разумел совершающееся и не обманывался. Посему
говорят: Человек в язве сый и веды й терпети болезнь, яко отвратися ли ц е Его, безчестно бысть, и не вменися. Сей грехи наша
носит, и о нас болезнует, и м ы вменихом Его быти в труде и в
язве от Бога и во озлоблении. Той ж е язвен бысть за грехи наша,
и м учен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на
Нем, язвою Его мы изцелехом (Ис. 53, 3-5). Подивись человеколюбию Слова! З а нас терпит бесчестие, чтобы мы сделались славными. Ибо сказано: Вси яко овцы заблудихом, человек от пути своего
заблуди, и ГЬсподь предаде Его грех ради наш их. И 7Ъй, зане озлобл е н бысть, не отверзает уст, яко овча на заколение ведеся, и яко
агнец пред стригущим Его безгласен, тако н е отверзает уст Своих. Во смирении суд Его взятся. (6-8). Потом, чтобы по страданиям
Его не предположили в Нем обыкновенного человека, Писание
предотвращ ает таковые человеческие предположения и изображает Его высшую человеческой силу и несходство естества Его с
нашим, говоря: род ж е Его кто исповесть? Яко вземлется от земл и живот Его, ради беззаконий лю дей ведеся на смерть. И дам
лукавы я вместо погребения Его, и богатыя вместо смерти Его:
яко беззакония н е сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его. И
ІЬсподь хощет очистити Его от я зв ы (8-10).

35.

Но, может быть, слы ш а пророчества о смерти, пожелаеш ь
узнать и указания на Крест? И это не умолчано, но весьма явственно вы раж ено святыми. Моисей первый и велегласно предвозвещает, говоря: узрите Живот ваш ви сящ пред очима ваш има, и н е будете веры яти (Втор. 28, 66). Но и после него ж ивш ие
Пророки свидетельствуют такж е об этом, говоря: А з же, яко а гня
незлобивое ведомое на заколение, н е разумех: на М я пом ы слиш а
пом ы сл лукавы й, глаголю щ е: приидите и вложим древо в х ле б
Erot и истребим Его от зе м л и ж ивущ их (Иер. 11, 19). И еще:
Ископаша руце М ои и нозе Мои: исчетоша вся кости Моя. Разделиш а р и зы Моя себе, и о одежди М оей меташа жребий (Пс. 21,
17-19). Смерть же н а высоте и н а древе не иная может быть, как
крест. Ни в каком такж е роде смерти не пронзаю тся ноги и руки,
как н а одном кресте.
130

Поелику же с приш ествием Спасителя все народы повсюду
начали познавать Бога, то и этого не оставили без указания
Пророки, а напротив того. и об этом есть упом инание в святых
Письменах. Ибо сказано: Будет корень Иессеов, и возстаяй владети язы ки. На Того язы ц ы уповати будут (Ис. 11, 10).
Вот немногие м еста в доказательство соверш ивш егося, но и
всё Писание исполнено обличениями неверия иудеев. Ибо кто
когда-либо из праведников, святы х пророков и патриархов, о
которых повествуется в Божественных Писаниях, родился телесно от одной девы? Или какая ж ена имела достаточны е силы
без мужа произвести на свет человека? Не от Адама ли родился
Авель? Не от Иареда ли Энох? Не от Ламеха ли Ной? Не от Фарры ли Авраам? Не от Авраама ли И саак? Не от И саака ли Иаков?
Не от Иакова ли Иуда? Не от Амрама ли Моисей и Аарон? Не от
Елканы ли рожден Самуил? Не от Иессея ли Давид? Не от Давида ли Соломон? Не от Ахаза ли Езекия? Не от Амоса ли Иосия?
Не от Амоса ли И саия? Не от Хелкии ли Иеремия? Не от Вузия
ли Иезекииль? Не каж ды й ли виновником рож дения своего имел
отца? Кто рожден от одной девы, между тем как Пророк с крайней заботливостью указы вает на это? Чье рождение предваряла
звезда на небе и указы вала вселенной рожденного? Моисей по
рождении скрываем был родителями. О Давиде не было и слуха
у соседей, почему и великий Самуил не знал его, но спраш ивал:
есть ли еще иной сын у Иессея? Авраам, когда был уже велик,
узнан ближними. Х ристова же рождения не человек был свидетелем, но свидетельствовала о нем звезда, яви вш аяся н а небе,
откуда снисшел Христос.
36.

Кто же из бывших когда-либо царей, прежде нежели мог он
н азвать отца или матерь, царствовал уже и торж ествовал победы над врагам и? Не тридцати ли лет воцарился Давид? И не в
юношеских ли годах воцарился Соломон? Не семь ли лет было
Иоасу, когда вступил он н а царство? Не около ли семи лет было
царствовавш ему после (Иосии), когда принял он правление? Но
и в таком будучи возрасте, могли уже они н азвать отца и матерь. Кто же сей, почти до рождения царствую щ ий и собирающ ий дань с врагов?
Был ли такой царь у И зраиля и Иуды (пусть исследуют и скажут иудеи), на которого бы возлагали всё упование народы и пребывали в мире? Не справедливее ли сказать, что народы отвсюду
восставали на них? Пока стоял Иерусалим, неприм ирим ая была
131

у них брань и все были противниками Израилю: ассирияне притесняли, египтяне гнали, вавилоняне делали наш ествия. И что
удивительно: даж е соседние с ними сирияне были их врагами.
Давид не воевал ли с моавитянам и, не побил ли сириян? Иосия
не защ ищ ался ли от сопредельных народов? Езекия не боялся ли
высокомерия Сеннахиримова? Не ополчался ли Амалик н а Моисея? Аммореи не противились ли Иисусу Навину? Не вступали ли
с ним в брань ж ители Иерихона? И вообще, у язы чников с израильтянами никогда не бывало дружественных договоров. Поэтому
кто же сей царь, на которого народы возлагаю т упование? Это
стоит внимания.
Ибо должен быть такой царь, потому что Пророку солгать
невозм ож но.
Кто такж е из святы х пророков или из древних патриархов
умер на кресте за спасение всех? Или кто язвен и умерщвлен,
чтоб все стали здравы м и? Кто из праведников или из царей
ходил в Египет, и при вш ествии его пали египетские идолы?
Ходил туда Авраам, но после него идолопоклонство снова овладело всеми. Родился там Моисей, но, тем не менее, продолжалось там ложное богослужение обольщенных.
37.

У кого, по свидетельству Писания, ископаны были руки и
ноги? Или кто, вообще, висел на древе и скончался на кресте за
спасение всех? Авраам, оскудев в силах, умер на одре; Исаак и
Иаков умерли такж е, простерш и ноги на одре. Моисей и Аарон
скончались на горе, а Давид кончил ж изнь в дому, и народы не
злоумышляли против него. Хотя и искал ж изни его Саул, но спасался он невредимым. Исаия был претрен, но не висел на древе.
Иеремия терпел поругания, но умер не осужденный. Иезекииль
страдал, но не за народ, а в знамение того, что будет с народом.
Притом, если они и страдали, то были таки е же люди, каковы и все мы по сходству природы. Но Тот, Кого П исания изображ аю т страж дущ им за всех, именуется не просто Человеком,
но Ж изнью всех, хотя и был подобен людям по естеству. Ибо
сказано: узрите Живот ваш ви с я щ пред очим а ваш им а; и: род
Его кто исповесть? Изучив родословие всех святы х, можно о
каждом с самого н ач ал а рассказать: кто он и от кого произошел; но родословие Того, Кто соделывается Ж изнью , слово Божие именует неисповедимы м. Посему о ком же говорят это Бож ественны е П исания? Или чем Он так велик, что столько
предвозвещ аю т о Нем Пророки?
132

Но в Писаниях не найдеш ь никого иного. кроме общего всех
Спасителя, Божия Слова, ГЬспода нашего Иисуса Христа. Ибо Он
произошел от Девы, явился на земле Человеком, и родословие Его
по плоти - неисповедимо, потому что никто не может наименовать
Отца Его по плоти, так как тело Его не от мужа, но от одной Девы.
Как можно указать по родословию отцов Давидова, Моисеева и всех
патриархов, так Спасителева рождения по плоти никто не может
произвести по родословию от мужа. Он соделал то, что телесное
Его рождение указала звезда, потому что Слову, нисходящему с
неба, надлежало иметь и знамение на небе и рождающегося Царя
твари должна была ясно познать вся тварь. И действительно,
родился Он в Иудее, и персы пришли поклониться Ему. Еще
прежде явления Своего в теле одерживает Он победу над
сопротивными демонами и торжествует над идолослужением.
Я зы чники повсюду, проклиная отеческий навы к и идольское
безбожие, возлагают наконец упование на Христа и Ему вручают
себя, как можно это видеть собственными своими глазами. Не в
иное время прекратилось и египетское безбожие, но именно, когда
снисшел туда телом, как на облаке носимый, ГЬсподь вселенной и
упразднил идольскую прелесть, всех же привел к Себе, а чрез
Себя - к Отцу. Он распят, имея свидетелями солнце, тварь и
приводящих Его на смерть. И смертью Его совершилось спасение
всех, искуплена вся тварь. Он есть общ ая всех Ж изнь и в
искупительную Ж ертву за спасение всех, как овча, предал на
смерть тело Свое, хотя и не веруют тому иудеи.
38.

Если и это почитаю т недостаточным, то да убедятся другими пророчествами, которые такж е имеют у себя в руках. Ибо о
ком говорят Пророки: Я влен бых не и щ ущ им Мене, обретохся не
вопрош аю щ им о Мне. Рекох: се есмь, языку, иже н е призваш а
им ене Моего: прострох руце М ои к лю дям н е покоряю щ им ся и
противоглаголющим (Ис. 65, 1-2)? Кто же соделался явленным?
- спросят у иудеев. Если Пророк, то пусть скажут, когда скрывался, чтобы явиться впоследствии? Что же это за Пророк, который
из неявленных стал явленны м и распростер руки на Кресте? Это
не кто-нибудь из праведников, но единое Божие Слово, бесплотное по естеству, и ради нас явивш ееся в теле, и за всех пострадДвшее.
Если же и этого для них недостаточно, то пусть будут постыждены другими пророчествами, видя в них столь ясное обличение.
Ибо Писание говорит: Укрепитеся, руце ослаблены я и колена раз133

слабленая, утешитеся, м алодуш нии умом, укрепитеся, не бойтеся: Се Бог наш суд воздает и воздаст, Той приидет и спасет нас.
Тогда отверзутся очи слепы х. и у ш и глухихуслышат. Тогда скочит
хром ы й яко елень, и я с е н будет язы к гугн и вы х (Ис. 35, 3-6). Итак,
что могут сказать об этом? Или как вообще осмелятся противиться и этому? Пророчество дает разуметь, что придет Бог, а
знам ения показы ваю т и время приш ествия. Ибо говорят, что в
Божественное приш ествие слепые будут прозирать, хромые ходить, глухие слыш ать и язы к гугнивых сделается ясным. Итак,
пусть скажут: когда таковы е знам ения бывали в Израиле, или
бывало ли что подобное сему в Иудее? Очистился прокаженный
Нееман, но ни один глухой не стал слыш ать, ни один хромой не
стал ходить. Илия и Елисей воскреш али мертвых, но не прозирал
слепой от рождения. Великое, подлинно, дело - воскресить мертвого, однако же и это не таково, как Спасителево чудо. Притом,
если Писание не умолчало о прокаженном и о мертвеце у вдовицы, то, без сомнения, если бы хромой стал ходить и слепой прозрел, слово не преминуло бы и это сделать известны м. Поелику
же умолчано об этом в Писаниях, то явно, что никогда и не бывало этого прежде. Когда же совершилось это? Не тогда ли только,
когда Само Божие Слово приш ло во плоти? Когда это исполнилось? Не тогда ли, как хромые стали ходить, гугнивые начали
говорить ясно, глухие услыш али, слепые от рож дения прозрели?
Посему-то и иудеи, видевш ие тогда чудеса эти, как не слыш авшие, чтоб бывало это в другое время, сказали: от века несть слышано, яко кто отверзе о чи слеп у рожденну. А щ е н е бы был Сей от
Бога, н е могл бы творити ничесож е (Ин. 9, 32-33).
39.

Но, может быть, по трудности оспаривать явное не станут они
отрицать написанного, будут же утверждать, что и они ожидают
всего этого, но Бог-Слово еще не пришел. И действительно, при
всяком случае повторяя эту отговорку, не сты дятся они упорно
стоять против самой очевидности. Но и в этом более даже, нежели в чем другом, обличены будут не нами, но премудрым Даниилом, который, указьгоая н а настоящ ее время и н а Божественное
Спасителево пришествие, говорит: Седмьдесят седмин сократиш ася о лю дех Твоих и о граде святем, яко да скончается грех, и
запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, приведется правда вечная, и запечатается видение и
пророк, и помажется Святый святых. И у в ес и и уразум ееш и от
исхода словесе, еже отвещати, и еже соградити Иерусалим,
134

даж едо Христа Старейшины (Дан. 9, 24-25). При других пророчествах можно еще отыскивать хотя бы предлоги к тому, чтоб
написанное относить к будущему времени; но что в состоянии
будут они сказать на это или, вообще, какое осмелятся сделать
возражение? Здесь указан Помазанник (Христос), предвозвещено, что помазуемый - не просто человек, но Святый святых, что
до приш ествия Его будет стоять Иерусалим, и, наконец, не станет
Пророка и видения во Израиле. Помазаны были в древности
Давид, Соломон и Езекия, но стояли еще Иерусалим и всё место,
пророчествовали еще и пророки: Г&д, Асаф, Н афан, а после них Исаия, Осия, Амос и другие. Притом сами пом азанны е назы вались святыми людьми, а не святыми святых. Если станут указывать на пленение и скажут, что Иерусалима тогда не было, то
скажут ли то же и о Пророках? Когда в древности народ израильский переселился в Вавилон, бьши там Д аниил и Иеремия, пророчествовали такж е Иезекииль, Аггей и Захария.
40.

Следовательно, иудеи слагают чистые басни, когда исполнение пророчества с настоящего времени переносят на времена
будущие. Когда во Израиле не стало Пророка и видения? Не с
того ли времени, как пришел Христос - Святый святых? Вот знамение и важ ны й признак явления Божия Слова: Иерусалим уже
не существует, ни один Пророк не восстает и нет уже у них откровения видений. Этому и быть надлежало. Когда пришло уже знаменуемое, какая еще нужда в знаменующем? Когда наступила
действительность, какая нужда в тени? Для сего-то и пророчествовали, пока не приш ла источная Правда, пока не пришел
Искупающий грехи всех. Для сего-то и Иерусалим стоял столько
времени, чтобы поучались там прообразованиям истины. Поелику же явился Святый святых, то справедливость требовала, чтоб
запечатаны были видение и пророчество и прекратилось царство Иерусалимское. Дотоле помазываемы были у них цари, пока
не помазан Святый святых. И Иаков пророчествует, что до Него
будет стоять Иудейское царство, говоря: н е оскудеет к н язь от
Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут Отложенная ему:
и Той чаяние язы ков (Быт. 49, 10). Почему и Сам Спаситель взывает, говоря: закон и пророцы до Иоанна прорекош а (Мф. 11, 13).
Итак, если у иудеев доныне есть царь, или пророк, или видение,
то справедливо отрекаю тся они от пришедшего Христа. Если же
нет ни царя, ни видения, но запечатано уже всякое пророчество
и город и храм пленены, то для чего столько нечествуют и гре135

шат, что, хотя видят совершившееся, но отрицаю тся от совершившего это Христа? Почему, видя, что язы чники оставляю т идолов и
ради Христа возлагаю т упование на Бога Израилева, они
отрицаю тся от Христа, Который по плоти произошел от Иессеева
корня и уже царствует? Если бы язы чники стали служить иному
богу, а не исповедовали Бога Авраамова, Исаакова, Иаковлева и
Моисеева, то бьш бы у них хороший еще предлог говорить, что Бог
не пришел. Если же язы чники чествуют того Бога, Который
Моисею дал закон, изрек обетование Аврааму и Которого Слово
обесчестили иудеи, то почему не признаю т или, лучше сказать,
добровольно не видят, что Господь, о Котором пророчествуют
Писания, воссиял вселенной и явился в ней телесно, как изрекло
само Писание: Бог ГЬсподь яв и с я нам (Пс. 117, 27); и еще: посла
Слово Свое, и и зц е ли я (Пс. 106, 20); и еще: не ходатай, ниже
А нгел, но Сам ГЬсподь спасе и х (Ис. 63, 9)? Они в таком же
состоянии, как и помеш авш ийся в уме, который видит землю,
освещаемую солнцем, но отрицает освещающее ее солнце. Ибо
что еще надлежало сделать Ожидаемому ими по приш ествии
Своем? П ризвать язычников? Но они уже призваны . Сделать,
чтобы не стало ни пророка, ни царя, ни видения? И это уже сделано. Обличить идольское безбожие? Оно уже обличено и осуждено. Упразднить смерть? И та уже упразднена. Что же надлежало сделать Христу и Им не сделано? Или что остается еще не
исполненным, чтоб иудеям теперь с радостью взяться за это и
утверждаться в неверии? Ибо ежели (как видим) нет у них ни
царя, ни пророка, ни Иерусалима, ни жертвы, ни видения, напротив же того, вся земля наполнена ведением Божиим, и язычники, научаемые Словом, ГЬсподом наш им Иисусом Христом, оставив безбожие, притекаю т уже к Богу Авраамову, - то и для самых
бесстыдных иудеев ясно видно, что Христос пришел, что Он всех
вообще озарил светом Своим и преподал истинное и Божественное
учение об Отце Своем. Это и многое другое в Божественных
Писаниях весьма может служить к обличению иудеев.
41.

В рассуждении же язы чников даже очень можно подивиться, что смеются они, над чем вовсе не должно смеяться, между
тем как в ослеплении своем не видят своего позора, воздавая
честь деревам и камням. Впрочем, слово наш е не имеет недостатка в доказательствах. Почему постараем ся и их убедить
сильными доводами, заимствованны ми наипаче из того, что у
нас самих перед глазами.
136

Что у нас несообразного или достойного осм еяния? То, конечно, что Слово, как говорим мы, явилось в теле? Но и сами
они, если будут друзьям и истины , сознаю тся, что в этом нет
никакой несообразности. Если вовсе отрицаю т они, что есть
Божие Слово, то напрасно смею тся над тем, чего не знают. Если
же признаю т, что есть Божие Слово, что Оно - В ластитель вселенной, что Им Отец создал тварь, и Его пром ы ш лением всё во
вселенной озаряется, ож ивотворяется и им еет бытие, и над всем
Оно царствуех а потому из дел пром ы ш ления познаётся это Слово, а чрез Него и Отец, - то, прош у вникнуть, не сами ли над
собой смею тся они, не зн ая того? Эллинские философы говорях
что мір есть великое тело. И в этом верны они истине. Ибо
видим, что мір и части его подлеж ат чувствам . Итак, ежели в
міре, который есть тело, есть Божие Слово и Оно пребы вает во
всех совокупно и отдельно взяты х ч астях міра, - что удивительного или что несообразного, когда утверж даем , что то же Слово
пребывало и в Человеке? Если вообще ни с чем не сообразно
быть Ему в теле, то не сообразно пребы вать Ему и во вселенной,
всё о зарять и приводить в движ ение Своим промыш лением,
потому что и вселенная есть тело. А если прилично Слову пребы вать в міре и откры вать Себя во вселенной, то прилично Ему
явиться и в человеческом теле, которое бы Им озарялось и приводимо было в действие, потому что и род человеческий есть
часть целого міра. Если же части неприлично соделаться орудием Его к сообщению ведения о Божестве, то гораздо более несообразности откры вать Ему Себя в целом міре.
42.

Ежели - когда целое человеческое тело приводится в действие
и просвещается человеком, - назовет кто несообразным, чтобы
силы человека были и в персте ноги, то всякий почтет его
несмысленным за то, что, дозволяя человеку пребывать и действовать в целом, воспрещ ает ему быть в части. Так, кто соглаш ается и верих что во вселенной есть Божие Слово и Им вселенная озаряется и приводится в движение, тот не может признать
несообразным, чтоб и одно человеческое тело приводимо было в
движение и озарялось Тем же Словом. Если же на том основании,
что род человеческий сотворен и произошел из ничего, по мнению их, неприлично нам говорить о явлении Спасителя в Человеке, то значих что они исключают Слово и из всей твари, потому что вся тварь из ничего такж е приведена в бытие Словом.
Если же нет несообразности Слову быть в твари, хотя она и со137

творена, то нет несообразности быть Ему и в Человеке. Ибо что
представляют о целом, то необходимо представлять им и о частях;
а человек, по сказанному выше, есть часть целого. Посему вовсе
нет неприличия, чтобы Слово было в Человеке и чтобы всё в міре
Им же и о Нем же озарялось, приводилось в движение и жило, как
и их писатели говорят, что о Нем живем, движ емся и есмы (Деян.
17, 28). Что же после этого достойно осмеяния в утверждаемом
нами? Что Слово в орудие для явления Своего употребляет то, в
чем Оно пребывает? Если бы не пребывало Оно в этом, то не могло
бы и употребить. Если же допускаем, что Слово пребывает и в
целом, и в частях, - что невероятного, если Оно, в чем пребывает, в
том и являет Себя? Если бы Слово, всецело пребывая Своими
силами в каждой твари и во всех тварях и всё приводя в
наилучшее благоустройство, восхотело вещ ать и соделать ведомым
Себя и Отца Своего чрез солнце, или луну, или небо, или землю,
или воды, или огонь, то никто не сказал бы, что действует Оно
несообразно, потому что Оно содержит всё в совокупности, и как
во всем, так и в каждой части пребывает и невидимо являет Себя.
Так, ничего нет несообразного, если Оно, приводя в
благоустройство вселенную, и всё оживотворяя, и восхотев соделать Себя ведомым чрез людей в орудие к явлению истины и к
сообщению ведения об Отце, употребило человеческое тело; потому
что и человечество есть часть целого. И как ум, пребывая в целом
человеке, дает о себе знать частью тела, то есть языком, и никто
не скажет, чтобы этим умалялась сущность ума, - так, если Слово,
пребывая во всем, употребило в дело человеческое орудие, то это не
должно казаться несообразным. Ибо если, по сказанному, неприлично Слову употребить орудием тело, то неприлично быть Ему и в
целом.
43.

Если спросят, почему же явил Себя не в других лучш их частях твари и в орудие употребил не что-либо лучшее, например:
солнце, или луну, или звезды, или огонь, или эфир, - но одного
Человека, то пусть знают, что Господь приш ел не показать Себя,
но уврачевать и научить страждущих. Ибо явиться только и
поразить зрителей значило бы прийти напоказ. Врачующему
же и научающему свойственно было не просто прийти, но послужить к пользе имею щ их нужду в помощи и явиться так, чтобы это было стерпимо для нуждающихся и чем-либо превосходящ им потребности страждущ их не были приведены в смущение
требующие помощи, отчего и Божие приш ествие соделалось бы
138

для них бесполезным. Н икакая тв ар ь не заблуж дала в понятиях
о Боге, кроме одного человека. Конечно, ни солнце, ни луна, ни
небо, ни звезды, ни вода, ни эф ир не изм еняли своего чина, а
напротив того, зн а я Создателя своего и Ц аря - Слово, - они пребывают, каким и созданы ; только люди уклонились от добра,
вместо истины изм ы слили себе не-сущ ее и честь, подобаюіцую
Богу, такж е ведение о Нем перенесли н а бесов и н а людей,
и зваян н ы х из кам ней. Поелику остави ть это без п р и зрен и я
недостойно было Божией благости, люди же не в состоянии
были познать Бога, Который п рави т и влады чествует во вселенной, то справедливо в орудие Себе берет часть целого - человеческое тело - и пребы вает в нем, чтобы, когда не могли п ознать
Его в целом, познали хотя бы в ч асти и, когда не могли усмотреть невидимой Его силы, приш ли в состояние дойти до сего
умом хотя бы чрез заклю чение от подобного; потому что людям
по причине сходственного тела и соверш ённы х чрез него Божиих дел скорее и ближе можно познать О тца Его, рассудив, что
соверш ённы е Им дела суть не человеческие, но Божии. И если,
по словам язы чников, несообразно было Слову откры вать Себя в
делах телесных, то т а же была бы несообразность, если бы
познавали Его из дел вселенной. Как пребы вая в твари, Слово
не приобщ ается ничем у тварному, а, напротив того, содерж ит
всё силой Своей, так, и употребив орудием тело, не приобщ илось
Оно ничему телесному, а, напротив того, Само освятило и тело.
Если и Платон, которому удивляю тся эллины, говорит:
«Произведший мір, видя, что он обуревается и в опасности погрузиться в область неподобия, сев у корм ила души, пом огает и
и сп равляет все ошибки», - что невероятного в утверж даем ом
нами, а именно, что Слово, когда человечество впало в заблуж дение. воссело при нем и явилось Человеком, чтобы обуреваемое
человечество спасти Своим управлением и благостью?
44.

Но, может быть, язы чники и согласятся н а это от стыда,
однако же пожелаю т утверждать, что Богу, когда восхотел вразумить и спасти людей, надлежало соверш ить это одним мановением, как соделал то древле, когда создал мір из ничего, но не
должно было Слову Его касаться тела. На это возраж ение их
кстати будет сказать следующее: древле, когда еще вовсе ничего
не существовало, для создания вселенной потребно было одно
мановение и изволение. Когда же человек создан и нужда потребовала уврачевать не то, чего не было, но что уже сотворено,
139

тогда Врачу и Спасителю следовало прийти к сотворенному уже,
чтобы уврачевать существующее. Посему-то соделался Он Человеком и в действие употребил человеческое орудие - тело. А если бы
надлежало употребить не этот способ, то кгік иначе должно было
прийти Слову, когда пожелало Оно действовать орудием? Или откуда должно было взять это орудие, как не из того, что сотворено
уже и имело нужду в Божестве Его по причине подобия? В спасении имело нужду не что-либо несуществующее, для чего достаточно было бы одного повеления; налротив того, растлен был и
погибал сотворенный уже человек. Посему-то Слово справедливо
и прекрасно употребило человеческое орудие и открыло Себя во
всем.
При этом должно еще знать, что происш едш ее растление
было не вне тела, но в нем самом началось, и нужно было вместо тления приви ть к нему ж изнь, чтобы как смерть произош ла в теле, так в нем же произош ла и ж изнь. Если бы смерть
была вне тела, то и ж изни его надлеж ало бы произойти вне.
Если же смерть привилась к телу и, как в нем пребы ваю щ ая,
возобладала им, то нужно было и ж изни привиться к телу, чтобы, облекш ись в ж изнь, свергло оно с себя тление. Иначе, если
бы Слово было вне тела, а не в самом теле, то, хотя смерть
естественны м образом была бы побеж дена Словом (потому что
смерть не в силах противиться жизни), но, тем не менее, оставалось бы в теле начавш ееся в нем тление. Посему Спаситель
справедливо облекся в тело, чтобы по приви тии тела к ж изни
не оставалось оно долее в смерти, как смертное, но, как облекш ееся в бессмертие, по Воскресении пребывало уже бессмертным. Ибо, однажды облекш ись в тление, не воскресло бы оно,
если бы не облеклось в ж изнь. И еще: поелику смерть могла
явиться не сам а по себе, а только в теле, то Слово облеклось
для сего в тело, чтобы, обретш и смерть в теле, истребить ее.
Ибо вообще, как показал бы Господь, что Он - Ж изнь, если бы
не оживотворил м ертвенного? Если кто не допустит огня до
соломы, которая по природе своей истлевает от огня, то солома, хотя не сгорает, однако же всё еще остается соломой, и
огонь не перестает ей угрож ать, потому что по природе своей
истребителен он для соломы. Но если кто обложит солому
большим количеством каменного льна, который, как сказы вают, противодействен огню, то солома уже не боится огня, находя для себя безопасность в несгораемой оболочке. То же самое
можно сказать о теле и о смерти. Если бы повеление только не
140

допускало смерть до тела, оно, тем не менее, по общему закону
тел оставалось бы смертным и тленны м . А чтобы не было этого, облечено тело в бесплотное Бож ие Слово и, таким образом,
не боится уже ни смерти, ни тления, потому что им еет ризой
ж изнь и уничтож ено в нем тление.
45.

Итак, сообразно с целью Божие Слово восприяло н а Себя
тело и употребило человеческое орудие, чтобы и тело ож ивотворить, и, как в твари познаётся Оно из дел, та к д ействовать и
в человеке и яви ть Себя повсюду, ничего не оставив лиш енны м
Б ож ества Своего и ведения о Себе. Ибо, опять повторяю то же,
возвращ аясь к прежнему, а именно: Спаситель соделал это,
чтобы как Он, присутствуя всюду, всё наполняет, так и всё исполнилось ведения о Нем, о чем говорит и Бож ественное Писание: и с п о лн и с я вс я зем ля в ед ен и я ІЪсподня (Ис. 11, 9). Ибо, если
кто захочет воззреть н а небо, пусть увидит благоустройство
ero. А если не может взи рать на небо, при н и кает же только
взором н а людей, - пусть видит силу Его в делах, не сравнимую
с силам и человеческими, и познаёт среди человеков сего единого Бога-Слово. Если же кто совращ ен демонами и им удивляется, то гтусть видит, как Он изгоняет демонов, и заклю чит из
этого, что Он - В лады ка и демонов. Если кто погружен в водное естество и думает, что это - бог (как египтяне чествую т
воду), то пусть видит, как Он претворяет воду, и познает, что
Господь - ТЬорец вод. Если кто и во ад низойдет и снисш едш им
туда героям будет дивиться как богам, то пусть видит Его Воскресение и победу над смертью и заклю чит, что и у них один
Христос есть и стинны й Господь и Бог. Господь коснулся всех
частей твари, освободил вселенную от всякой прелести и обличил, как говорит Павел: совлек начала и власти, и зо б л и ч и на
Кресте (Кол. 2, 15), чтобы никто уж е не мог обмануться, но
повсюду находил истинное Божие Слово. Так человек, отвсюду
заклю ченны й, и везде, то есть н а небе, во аде, в человеке, н а
земле видя раскры тое Божество Слова, не обм аны вается уже в
рассуж дении Бога, но поклоняется единому Слову и чрез Него
достаточно позн ает Отца.
В этих рассуж дениях представлены нами причины, которыми язы чники справедливо должны быть постыждены. Если же и
их не почитаю т достаточными к своему посрамлению, то в утверждаемом пусть уверит их, по крайней мере, то, что всякий
видит у себя пред глазами.
141

46 .

Когда люди начали оставлять служение идолам? Не с того ли
времени, как явился среди человеков истинны й Бог - Божие
Слово? Когда и у эллинов, и повсюду умолкли и опустели прорицалищ а? Не тогда ли, как Спаситель явил Себя даж е на земле?
Когда о так назы ваем ы х стихотворцами богах и героях стали рассуждать, что они - только смертные люди? Не с того ли времени,
как ГЪсподь восторжествовал над смертью и воспринятое Им на
Себя тело соблюл нетленным, воскресив его из мертвых? Когда
пренебрежены демонская прелесть и беснование? Не тогда ли, как
Слово - Бож ия Сила, Владыка всех и самих демонов, - снисшедши ради человеческой немощи, явился н а земле? Когда стали
попирать и искусство, и училищ а волш ебства? Не после ли того,
как было среди людей Богоявление Слова? И вообще, когда
объюродела эллинская премудрость? Не тогда ли, как яви л а Себя
н а земле и стинная Божия Премудрость? В древности вся вселенн ая и всякая стран а предавалась заблуждению, служа идолам, и
люди, кроме идолов, ничего иного не признавали богами. Теперь
же в целой вселенной люди оставляю т суеверное служение идолам, притекаю т ко Христу, Ему поклоняются как Богу, чрез Него
познаю т и Отца, Которого не ведали. И что удивительно: ты сячи
были различны х чтилищ , каждое место имело своего особенного
идола, и этот, та к назы ваем ы й ими, бог не в состоянии был перейти на ближайш ее место, чтобы убедить и живущих по соседству его же чествовать, но и в своем месте едва был чтим всеми;
никто же другой не воздавал чести соседнему богу, а каждый берёг своего идола, его почитая господом всех; только Христос - у
всех один, везде поклоняются тому же Христу, и чего не могла
сделать идольская немощь (то есть убедить хотя бы поблизости
живущих), то совершил Христос, убедив не только близких, но и
всю вообще вселенную чествовать одного и того же ГЬспода, а чрез
Него - и Бога Отца Его.

47 .

В древности всё было наполнено прелестью прорицаний:
прорицалищ а в Дельфах, в Додоне, в Беотии, в Ликии, в Ливии,
в Египте, в Кавирах и П ифия во м нении людей составляли предм ет удивления. Ныне же, после того как возвещ ается всюду
Христос, прекратилось их умоисступление и нет уже у них прорицающего. В древности демоны обольщали людей призраками, поселялись в источниках, или реках, или деревах, или кам нях и
таким и обаяниями приводили в изумление несмысленных; нын;е
же, по Божественном явлении Слова, м ечтания их прекратились,
142

потому что человек, употребив только одно крестное зн ам ен и е,
о тр а ж а е т от себя их прелесть. В древности п оч и тали лю ди богам и и по заблуж дению чествовали именуем ы х у стихотворцев
Зевса, Крона, Аполлона и героев; ны не же, по явл ен и и между
человекам и С пасителя, они о казал и сь см ертны м и лю дьми,
один же Христос п ри зн аётся у лю дей и стинны м Богом, от Бога
Богом-Словом. Что же с к азать о волш ебстве, возбуж давш ем у
них такое удивление? До п ри ш естви я Слова было оно и сильно,
и действенно у египтян, у халдеев, у индов и приводило
зри тел ей в изумление; но с приш ествием И стины и явлен и ем
Слова и оно обличено и соверш енно упразднено. 0 6 эллинской
ж е м удрости и о велеречии ф илософ ов, думаю, никто и не потребует у нас слова, потому что чудо это в глазах у всех.
Столько пи сали мудрецы эллинские, но и малого ч и сл а лю дей
из близких к ним м ест не могли уверить в бессм ертии и
убедить к добродетельной ж изн и . Один Христос не вы соким и
р ечен и ям и чрез людей немудрых в слове в целой вселенной
м ногочисленны е собрания лю дей убедил прен ебрегать смертью, п ом ы ш лять ж е о бессм ертном , п р ези р ать врем енное,
взи р а т ь ж е н а вечное, славу н а земле вм енять ни во что, вожделевать ж е одной небесной славы .
48.

Всё же утверждаемое нами не н а словах только опирается,
но им еет свидетельство истины в самом опыте. Ибо кому угодно, пусть придет и рассм отрит ясны е черты добродетели в Христовых девах и юношах, в чистоте соблюдающих целомудрие, а
такж е - веру в бессмертие в толиком сонме Христовых мучеников. А кто сказанное пред этим хочет изведать собственным
опытом, тот пусть придет, и против демонского м ечтания, против прелести прорицаний, против чудес волш ебства употребит
знамение осмеиваемого ими Креста, и произнесет только им я
Христово; тогда увидит, как демоны обращ аю тся им в бегство,
прорицания прекращ аю тся, всякое волшебство и обаяние уничтож ается.
Итак, кто же и какой силой облечен - сей Христос, Который
Овоим именем и присутствием повсюду затм ил всё и упразднил, Один превозмогает всех и целую вселенную наполнил Своим учением? Пусть дадут н а это ответ эллины, которые та к много
насмехаю тся и не сты дятся того. Если Он - человек, то как же
один человек преодолел силу всех их богов и Своей силой сделал явны м то, что они - ничто? Если же назовут Его волхвом, то
143

возможное ли дело, чтобы волхвом было уничтожено, а не, скорее, поддержано всякое волшебство? Если бы победил нескольких
волхвов или превзош ел только одного, то вправе были бы они подумать, что превосходством своего искусства превзошел искусство
других. Если же над всяким вообще волшебством и над самим
именем его одержал победу Крест Христов, то явно, что не волхв
был Спаситель, пред Которым, как пред своим Владыкой, обращ аю тся в бегство демоны, призываемые в помощь другими волхвами. Кто же Он? Пусть скажут эллины, которые о том только
прилагаю тстарание, чтобы осмеять. Может быть, осмелятся сказать, что был демон, а потому и имел силу? Но утверждаю щ ие это
весьм а достойны осмеяния, и их можно посрамить прежними
доводами. Ибо как быть демоном тому, кто изгоняет демонов?
Если бы просто изгонял демонов, то можно бы еще подумать, что
от кн язя бесовского получил власть над низш им и бесами, как
говорили иудеи, ругаясь над Христом. Если же именем Его отраж ается и изгоняется всякое демонское беснование, то очевидно,
что и в этом они обманываю тся и что ГЬсподь наш и Спаситель
Христос имел не какую-либо демонскую, как думаю т они, силу. А
если же Спаситель - не просто человек, и не волхв, и не какойлибо демон, упразднил же и затм ил Божеством Своим и гадания
стихотворцев, и бесовскую прелесть, и эллинскую мудрость, то
явно и да будет всеми признано, что истинно Божий Он Сын,
Слово, Премудрость и Сила Отчая. Посему-то и дела Ero - не дела
человеческие, но выш е человека, и действительно как по самой
видимости, так и по сравнению их с делами человеческими долж ны быть признаны делами Божиими.
48.

Ибо кто из бывш их когда-либо людей от единой девы образовал себе тело? Или кто из людей врачевал когда-либо болезни, подобные тем, от которых исцелял общий всем нам ГЬсподь?
Кто исправлял природные недостатки и слепому от рождения
давал зрение? У них Асклипий обоготворен за то, что упражнялся во врачебном искусстве и против телесных страданий
придумал травы, не сам производя их из земли, но отыскав с
помощью естествознания. Что же это зн ачи т в сравнении с делами Спасителя? Не язвы исцелял Он, но как бы вновь рождал
и восстановлял тело. Эллины Гераклу как богу поклонялись за
то, что сраж ался с равны м и себе людьми и хитростью умерщ влял зверей. Что же зн ачи т это в сравнении с тем, что совершено:
Словом? Оно изгоняло из людей болезни, бесов и саму смерть.
144

Божеские почести воздаю т они Дионису за то, что был у людей
наставником пьянства, а истинны й Спаситель, Господь вселенной, учивш ий целомудрию, осмеивается ими! Но оставим это.
Что скажут они о других чудесах Бож ества Его? Какой человек
умирал, и солнце оттого омрачалось, земля колебалась? Вот
доныне умираю т люди и прежде умирали; бывало ли же когда
при чьей смерти подобное чудо?
Но оставлю дела, совершенные Им в теле. и упомяну о том,
что соделано Им по Воскресении тела Его. Когда бывал человек,
которого бы учение от края до края земли, одно и то же, превозмогало повсюду, а потому и чествование Его распространялось
по всей земле? Или, если Христос, как говорят они, есть человек,
а не Бог-Слово, то почему же боги их не воспретят, чтобы чествование Его проникало и в те страны, где им поклоняются? Напротив того, Слово, куда ни приходит, везде учением Своим прекращ ает служение этим богам и посрамляет их мечтания.
50.

Много прежде Него было царей и мучителей н а земле; много,
по сказанию истории, было мудрецов и волхвов у халдеев, у
египтян и у индов. Кто же из них, не говорю - по смерти, но даже
при ж изни своей мог иметь такую силу, чтобы учением своим
наполнить ему всю землю и от идольского суеверия отвратить
такое множество людей, какое Спаситель наш привлек от идолов к Себе? Эллинские философы написали многое с убедительностью и искусством в слове, но что же доказали они так, как
доказал Крест Христов? Мудрования их до кончины их нравились людям, но и то, чем по-видимому превозмогали они при
ж изни, составляло между ними предмет спора, и они состязались, ухищ ряясь друг против друга. Божие же Слово (что всего
удивительнее), преподав учение Свое в вы раж ениях бедных,
затмило самых мудрых и, всех привлекая к Себе, обратило учения их в ничто, наполнило же церкви Свои. И чудное дело: Господь, прияв смерть, как Человек, обратил в ничто велеречие
мудрых об идолах! Ч ья смерть изгоняла когда-либо демонов? И
чьей смерти боялись когда-либо демоны, как смерти Христовой?
ІДе только произносится им я Спасителево, изгоняется там всякий демон. Кто же в такой мере укротил в людях душевные страсти, что и блудники живут целомудренно, и человекоубийцы не
владеют более мечом, и прежде боязливые делаю тся мужественными? И вообще, кто убедил варваров и разны е язы ческие народы отложить свое неисгтвство и помыш лять о мире? Не вера ли
145

Христова, не крестное ли знамение? Кто же иной уверил так
людей в бессмертии, как Крест Христов и Воскресение тела Христова? Всякую ложь соплетали язычники, однако же не могли
выдумать воскресения своих идолов; они вовсе и не помышляли
даже о возможности телу снова существовать по смерти; и этим
особенно иной станет доказы вать язычникам, что таким образом
мыслей изобличали они немощь своего идолослужения и усіупили
власть Христу; так что и в этом для всех виден Божий Сын.
51.

Кто же из людей по смерти или даже при ж изни своей учил
девству, а не думал, что добродетель эта невозм ож на в людях?
Спаситель же наш и Царь всех Христос столько силен в учении
о девстве, что и дети, не достигш ие еще законного совершеннолетия, сверх закона даю т обет девства. Кто из людей мог когдалибо обойти столько стран, быть у скифов, у эфиопов, или у
персов, или у арм ян, шіи у готфов, или у та к назы ваем ы х заокеанны х народов, или у живущ их далее Гйркании, или вообще ходить и к египтянам, и к халдеям, к народам, преданны м волшебству, сверх меры суеверным, свирепым нравам и, и везде
проповедовать добродетель, целомудрие, восставать против
идолослужения? Общий же всех Господь, Бож ия Сила, Господь
наш Иисус Христос, не только проповедовал чрез учеников Своих, но и убедил сердца людей отложить свирепость нравов, не
чтить более отеческих богов, познать же Его единого и чрез
Него научиться чествовать Отца. В древности эллины и варвары, служа идолам, вели между собой войны и были жестоки к
родным. По причине взаим ны х непримирим ы х ссор никому
вообще невозможно было идти ни сушей, ни морем, не вооружив руки мечом; целую ж изнь проводили они вооруженно, и
меч служил им опорой вместо ж езла и всякой помощи. И хотя
служили они идолам, как сказал я, и соверш али возлияния демонам, однако же идольское суеверие не могло научить их смягчению суровых нравов. Когда же приняли они Христово учение,
тогда чудным образом как бы в умиление приш ли сердца их, и
отложили они кровожадную жестокость, не думают уже о войнах,
но всё у них мирно, везде видно расположение к дружелюбию.

52.

Кто же произвел всё это? Кто ненавидевш их друг друга соединил союзом м ира? Кто, как не возлю бленный Отчий Сын,
общий всех Спаситель, Иисус Христос, Который по любви Своей
совершил всё для наш его спасения? Еще издревле предречено
146

было о восстановлении Им мира, когда Писание говорит: раскуют
м ечи своя на орала, и копия своя на серпы , и не возмет я зы к на
я зы к меча, и н е навыкнут ктому ратоватися (Ис. 2, 4). И в этом
нет ничего невероятного: даже и ны не варвары по врожденной
грубости нравов пока приносят еще ж ертвы своим идолам,
неистовствуют друг против друга и ни ч аса не могут пробыть без
оружия; но как скоро слыш ат Христово учение, тотчас, оставив
войны, обращ аю тся к земледелию и руки свои не мечом уже
вооружают, но простираю т на молитву и, вообще, не друг с другом
воюют, но вооружаю тся на диавола и демонов, поборая их
целомудрием и душевной доблестью.
Всё же это как служит признаком Бож ества Спасителева
(ибо чему люди не могли научиться у идолов, тому научились
они у Спасителя), так немаловажное заклю чает в себе обличение бессилия и ничтож ества демонов и идолов. Ибо демоны,
зная бессилие свое, в древности возбуждали людей к междоусобиям для того именно, чтобы по прекращ ении взаим ной вражды не обратились они к борьбе с демонами. И действительно,
ученики Христовы, не ведя войн между собой, и нравам и, и добродетельной ж изнью ополчаются против демонов, и преследуют
их, и посмеваю тся над вождем их диаволом, потому что в юности они целомудренны, в искуш ениях воздержны, в трудах терпеливы, - оскорбляемые, охотно переносят обиды, лиш аемые,
небрегут о сем, и, что всего удивительнее, пренебрегаю т смертью, и делаю тся Христовыми мучениками.
53.

И еще скажу об одном весьма чудном признаке Б ож ества
Спасителева. Какой вообще человек, волхв ли, мучитель ли,
царь ли, мог когда-либо сам собой вступить в борьбу с таким
числом противников, и, - когда все виды идолослужения, всё
демонское воинство, вся чародейная наука, вся эллинская мудрость были во всей еще силе, процветали и всех приводили собой в изумление, - всему этому противостать, и всё это низлож ить одним ударом, как совершил сие Господь наш , истинное
Божие Слово? Он, изобличая невидимо заблуждение каждого,
один у всех врагов исхитил всех людей; и поклонявш иеся идолам попираю т уже их, дививш иеся волш ебствам сожигаю т чародейные книги, мудрецы предпочитаю т всему истолкование
Евангелия и, кому кланялись, тех оставляют, а над Кем посмевались как над распяты м , Тому поклоняются, исповедуя Его Христом Богом; им еновавш иеся у них богами изгоняю тся крестным
147

знамением, распяты й же Спаситель в целой вселенной именуется Богом и Божиим Сыном; боги, которым поклонялись эллины,
осуждаются ими как скверные, приявш ие же Христово учение по ж изни целомудреннее тех богов. Ежели всё это и подобное этому есть дело человеческое, то пусть кто хочет доказы вает и убеждает, что то же было и прежде. Если же всё это не человеческим,
но Божиим оказы вается делом и действительно есть дело Божие,
то для чего столько нечествуют неверующие, не признавая соделавш его это Владыку? Они в таком же заблуждении, как и человек, который из дел творения не познаёт Зиж дителя их Бога. Ибо
если бы познали Божество Его по тем силам, какие явлены Им во
вселенной, то уразумели бы, что и телесные дела Христовы суть
не человеческие, но свойственные только Спасителю всех - Божию Слову. Уразумев же это, как сказал Павел, не быша ГЬспода
славы р а с п я ли (1 Кор. 2, 8).
54.

Как желающий узреть Бога, по самому естеству невидимого
и вовсе не подлежащего зрению, познаёт и постигает Его из дел,
так и тот, кто не усматривает умом своим Христа, пусть уразумевает Его из дел телесных и пусть исследует, человеческие ли или
Божии это дела. И если человеческие, то пусть смеется, а если не
человеческие, но божеские, то пусть признает это и не смеется
уже над тем, что не должно быть осмеиваемо, но лучше - подивится, что посредством уничиженного явлено нам Божественное,
чрез смерть распростерлось на всех бессмертие и чрез вочеловечение Слова дознаны и промышление о всех, и Содетель и Зиждитель оного - Само Божие Слово. Оно вочеловечилось, чтобы
мы обожились; Оно явило Себя телесно, чтобы мы приобрели
себе понятие о невидимом Отце; Оно претерпело поругание от
людей, чтобы мы наследовали бессмертие. Само Оно ни в чем не
понесло ущерба, потому что бесстрастно, нетленно, есть источное Слово и Бог; страждущ их же человеков, ради которых и претерпело это, соблюло и спасло Своим бесстрастием. И вообще,
заслуги Спасителя, совершенные чрез вочеловечение Его, столь
велики и многочисленны, что пожелать изобразить их - значило
бы уподобиться человеку, который устремил взор на морскую пучину и хочет перечесть ее волны. Как невозможно объять глазами всех волн, потому что чувству покусившегося на это представляю тся непрестанно новые и новые волны, - так и
намеревающемуся объять умом все заслуги, совершенные Христом в теле, невозможно даж е вместить их в помысле, потому что
148

вновь представляющиеся мыслям его гораздо многочисленнее тех,
которые, как думает он, объял уже мыслью. Посему лучше не
отваживаться говорить о всех вообще заслугах Христовых, когда
и части их изобразить невозможно, но упомянуть еще об одной и
предоставить тебе самому удивляться всем в совокупности, потому что все они равно удивительны, и куда бы ни обратил кто
взор, повсюду его в изумление приводит Божество Слова.
55.

Итак, после сказанного достойно твоего изучения и должно
быть положено тобой в основание всему говоренному и возбудить особенное в тебе удивление, что с приш ествием Спасителя
идолослужение уже не возрастало и остаю щ ееся доселе умаляется и постепенно прекращ ается; такж е и эллинская мудрость
не оказы вает уже успехов, но и остававш аяся доселе наконец
исчезает; демоны не обольщают уже м ечтаниям и, прорицаниями, волшебствами, но едва только отваж иваю тся и покуш аются
на это, как бываю т посрамлены знам ением Креста. Короче же
сказать, обрати вним ание на то, что Спасителево учение повсюду растет, всякое же идолослужение и всё, противоборствую щее
вере Христовой, ежедневно умаляется, ослабевает и падает; и
вникнув в это, поклонись общему всех Спасителю, всемощному
Божию Слову, и осуди то, что Им умалено и обращ ается в ничто.
Как с явлением солнца тьм а не имеет уже силы, но, если и оставалась еще где, изгоняется повсюду, так по Божественном
явлении Бож ия Слова не имеет уже силы идольская тьма, но все
части вселенной озаряю тся повсюду Его учением. Если царь не
показы вается в какой-либо области, но безвыходно остается у
себя в доме, то нередко бывает, что люди мятежные, употребив
во зло затворничество царя, присваиваю т себе его имя; и каж дый, приняв н а себя вид царя, обольщ ает простодушных, а
люди вводятся в обман именем, слыш а, что царь есть, между
тем как они не видят его по совершенной невозможности войти
к нему в дом. Но когда придет и покаж ет себя настоящ ий царь,
тогда мятеж ники, обольщавшие народ, обличаю тся его появлением; люди же, видя настоящ его царя, оставляю т тех, которые
обманывали их прежде. Так и демоны в древности вводили людей в заблуждение, себе присвояя божескую честь; но как скоро
Божие Слово явилось во плоти и открыло нам Отца Своего, демонская прелесть уничтож ается и прекращ ается; люди же, взирая на истинное Отчее Слово и Бога, оставляю т идолов и признаю т уже истинного Бога. А это служит признгіком, что Христос
149

есть Божие Слово и Бож ия Сила. Поелику человеческое
прекращ ается, пребы вает же глагол Христов, то явно для всех,
что прекращ аю щ ееся - временно, а пребываю щий есть Бог и Сын
Божий, истинное единородное Слово.
56.

Это должен был я предложить тебе, христолюбец, вкратце,
сколько нужно для первоначального изображ ения и н ачертан и я
Христовой веры и Божественного Христова к нам приш ествия.
Если же это послужит для тебя поводом самому ч и тать П исания
и вникнуть в настоящ ий их смысл, то из сказанного в П исаниях
узнаеш ь более полные и ясны е подробности того, ч то сказано
мной, потому что П исания изглаголаны и написаны Богом чрез
мужей богомудрых, а я сообщил твоему любоведению, чему научился у богодухновенных учителей, читавш их эти П исания и
соделавш ихся свидетелями Бож ества Христова.
Из этих же П исаний узнаеш ь и о Втором Христовом славном и воистину Божественном к нам паки Приш ествии, когда
Христос приидет уже не в уничиж ении, но во славе Своей; не в
смирении, но в свойственном Ему величии; приидет не пострадать, но воздать наконец всем плод Креста Своего, то есть Воскресение и нетление. И уже не судится Он, но Сам судит всех,
яж е кийждо с телом содела, и л и блага, и л и зла (2 Кор. 5, 10), в
то Свое приш ествие, в которое добрым уготовано Царство Небесное, а делавш им худое - огонь вечны й и тьм а кром еш ная.
Ибо так говорит Сам ГЪсподь: глаголю вам: отселе узрите Сына
Человеческаго седяща одесную силы, и грядущ а на облацех небесны х (Мф. 26, 64) во славе Отчей. Посему-то спасительное
слово приуготовляет нас к дню сему и говорит: будите готови
(Мф. 24, 44); и; бдите, яко н е весте, в к и й час приидет (42). Ибо,
по слову блаженного Павла, всем явит ися нам подобает пред
судищ ем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела,
и л и блага, и л и зла (2 Кор. 5, 10).

57.

Но для исследования и истинного уразумения сказанного в
П исании потребны хорош ая ж изнь, чистая душа и христоподраж ательная добродетель, чтобы ум, преуспев в этом, был в состоянии достигать желаемого и приобретать оное, в какой только мере естеству человеческому возможно познание о Божием
Слове. Ибо без чистого ум а и без подраж ания ж изни святых
никто не возможет уразумевать словеса святых. Кто пож елает
видеть солнечный свет, тот, без сомнения, протрет и ясны м сде150

л ает глаз свой, доведя себя почти до одинаковой чистоты с тем,
что ж елает видеть, чтобы таким образом глаз сам стал светом и
увидел солнечный свет. Или, кто пож елает осмотреть город или
страну, тот, без сомнения, для осмотра сего отправится на само
место. Так и желающему постигнуть мысль богословов должно
предочистить и убелить душу ж изнью и уподоблением в делах
святы м приблизиться к ним, чтобы, ведя одинаковы й с ними
образ ж изни, уразумевать и откровенное им Богом и, наконец,
как бы соединивш ись с ними, избеж ать греховных опасностей и
огня за грехи в день Суда, восприять же блага, предназначенные святым в Небесном Царстве: ихже око н е виде, и у х о н е слыша, и на сердце человеку н е взыдош а, яже уготова Бог живущ им
добродетельно и лю б ящ им Бога и Отца (1 Кор. 2, 9) о Христе
Иисусе Господе наш ем. Им и с Ним Самому Отцу совокупно с
Сыном в Духе Святом честь, держ ава и слава во веки веков!
Аминь.
1) По учению Зенона и стоиков, как Бог н азы вается семененосны м словом , так и н ачал а всех сотворенных вещ ей, вложенные в них Богом, именую тся сем ененосны м и же словами.
2) Амиант.

151

Слово на слова: «вся Мне предана суть
Отцом моим: и никтоже знает, кто есть
Сын, токмо Отец: и кто есть Отец, токмо
Сын, и емуже аще волит Сын открыти»
(Мф XI, 27)
И сего не уразумев, держ ащ иеся Ариевой ереси Евсевий и сообщники его, нечестиво говорят о Господе: «Если в с я предана (и
под словом в с я разумею т они господство над тварию), то было,
когда не имел сего. Если б не имел, то Он не от Отца, потому что,
если бы от Отца был, то, как Сущий от Него, всегда имел бы сие,
и не было бы Ему нужды приним ать это». Но этими-то словами
изобличается наиболее их неразумие: потому что изречение сие
означает не начальство над тварью или господство над вещ ами
сотворенными, но имеет в виду дать некоторое понятие о домостроительстве.
Если тогда предгіна Ему вся, когда сказал сие, то явно, что,
прежде приятия Им всего, тварь не имела в себе Слова. Как же
сказано: всяческая в Нем состоятся (Кол 1, 17)? Если же вместе с
тем, как произош ла тварь, вся она предана Ему, то не было нужды предавать, потому что вс я Тем быша (Ин I, 3), и излиш не было
бы предавать ГЬсподу то, чему Сам Он — Создатель. Он был ГЬсподь сотворенного по тому самому, что сотворил сие. Но если уже
по сотворении в с я предана Ему, то вникни в несообразность. Ибо
если предана, и по принятии Им Отец устранился, то подвергаемся опасности впасть с ины м и в баснословие, будто бы Отец, предав Сыну, Сам отступился от мира. Или если, когда содержит все
Сын, содержит такж е и Отец, то надлежало бы сказать не предана, но — Отец принял в общение, как Павел Силуана. А в этом
еще более несообразности. Бог ни в ком не имеет нужды, и не по
необходимости принял в помощь Сына, но, будучи Отцом Сыну,
чрез Него все творит, и не предает Ему твари, но чрез Него и в
Нем промыш ляет о твари, так-то и воробей не падет на землю без
воли Отца, и тр ав а не оденется без Бога. Впрочем, тогда как делает Отец, и Сын делает доселе (Ин V, 17).
Итак, суетно мудрование нечестивых. Приведенное изречение
не то значит, что они думают; указы вает же н а ГЬсподне во плоти
152

домостроительство. Когда человек согрешил и пал, а с падением
его все пришло в смятение, усилилась смерть от Адама даже до
М оисея (Рим V, 14), земля подверглась проклятию, отверзся ад,
заключился рай, раздражилось небо, человек в конец развратился и
уподобился скотам, диавол же поругался над нами; тогда Бог, Который человеколюбив и не хочет, чтобы погиб созданный по образу Его человек, изрек: кого послю , и кто пойдет? Все безмолвствовали, и Сын сказал: се Аз, п осли Мя. Тогда-то, конечно, Отец,
сказав Ему: и д и (Ис VI, 8—9) предал Ему человека, чтобы Само
Слово стало плотью, и, приняв н а Себя плоть, во всем обновило
его. Ибо Слову предан человек, как Врачу, чтобы уврачевать от
угры зения змия; как жизни, чтобы воскресить мертвого; как Свету, чтобы озарить тьму; и сущему Слову, чтобы обновить словесную тварь. Посему, как скоро вс я предана Слову, и Оно стало человеком, — тотчас все обновлено и усовершено: земля вместо
проклятия приемлет благословение, рай отверзт разбойнику, ад
ужаснулся, гробы отверзлись, когда мертвецы воскреш ены, взялись вр ата небесные, д а внидет гр яд ущ и й от Едома (Пс XXIII, 9).
Сам Спаситель, чтобы показать, каким именно образом вс я предана Ему, как говорит Матфей, немедленно присовокупил: приидите ко Мне, вси труждающиися и обрем ененнии, и А з упокою
вы (Мф XI, 28). Мне вы преданы, да упокою утруж денных и оживотворю умерщ вленных. Согласно с сим и читаемое у Иоанна:
Отец любит Сына и в с я даде в р уц е Его (Ин III, 35). Дал для того,
чтобы, как все Им сотворено, так все о Нем же могло и обновиться. Ибо не для того, чтобы из бедного стал Он богатым, предается
Ему, не для того, чтобы, не имея власти, приять власть, приемлет
Он все — да не будет cero! — а напротив, чтобы Ему, как Спасителю, все обновить: ибо прилично было как в начале создания Им,
так и при исправлении, о Нем же прийти сему в бытие, с тою
разностью в речениях, что в начале Им приш ло в бытие, а впоследствии — когда все пало. Слово стало плотью и облеклось в
плоть, — в Нем все обновилось, ибо, Само страдая, нас упокоило;
Само алча, нас напитало, и, нисходя в ад, нас возвело из ада.
Тогда, при сотворении всего, было повеление прийти в бытие, например д а произведет, да будет[Бы т I, 3. 20); при исправлении же
прилично было, чтобы Ему было предано, да Само Слово сделается человеком, и все в Нем обновится. Ибо оживотворился сущий о
Нем человек. Для того Слово и соединилось с человеком, чтобы
клятва не им ела более силы над человеком. Для того в 71-м псалме умоляющие Бога о человеческом роде говорят; Боже, суд Тѣой
цареви даждь (ст. 1), чтобы смертное наш е осуждение, которое
153

было против нас, предано было Сыну, и Он уже в Себе уничтожил
сие осуждение, умерев за нас. Сие разумея, и Сам Он сказал в
87-м псалме: на м не утвердися ярость Твоя (8); потому что Сам
понес на Себе гнев, который лежал на нас, как говорит и в 137-м
псалме: ГЬсподь воздаст за М я (8).
Посему так должно понимать сказанное: вс я предана Спасителю; и в этом смысле, можно сказать, предается Ему то, чего не
имел. Ибо прежде сего не был Он человеком; стал же человеком,
чтобы спасти человека. В начале не было плотью Слово, но впоследствии стало плотью, и ею, по слову апостола, примирило вражду с нами, и закон заповедий у ч е н ь м и упразднило, да оба созиждет во единого новаго человека, творя мир, и примирит обоих во
единем теле Отцу (Еф II, 15— 16).
Что имеет Отец, то принадлеж ит и Сыну, как говорится у Иоанна: вся, елика имать Отец, Моя суть (Ин XVI, 15); и весьма выразительны слова сии. Ибо когда сделался тем, чем не был, тогда
все предается Ему. А когда хочет указать н а Свое единство с Отцом, тогда не скры вает и учит, говоря; вся, елика имать Отец,
Моя суть. И подивиться должно точности слова. Не сказал; вся
елика имать Отец, дал Мне, чтобы не заклю чили, будто бы не
имел когда-то сего, но говорит: Моя суть, ибо сие, состоя во власти Отца, такж е и во власти Сына.
Но нужно еще исследовать; что имать Отец? Если означается
сим тварь, то прежде твари ничего не имел Отец, и что имеет, оказывается заимствующим сие у твари. Да не подумаем сего! Ибо
как Сам Он — прежде твари, так прежде же твари имеет все, что
ни имеет, и сие, как веруем, принадлежит и Сыну. Ибо если Сын в
Отце (Ин ХЗѴ, 10), то все, что имеет Отец, принадлеж ит и Сыну.
Но сим изречением низлагается лукавство неправомыслящих, которые говорят; «Если все предается Сыну, то Отец прекращ ает власть Свою над тем, что предано Сыну, потому что вместо
Себя поставляет Сына; Отец бо не судит никомуже, но суд весь
даде С ы нови (Ин V, 52)». Но д а заградятся уста глаголю щ их неправедная (Пс LXII, 12)! Ибо Сам Отец не лиш ался влады чества
потому, что суд весь дал Сыну. И если сказано, что Отцом предано
все Сыну, то посему не перестает Сам быть над всем.
Поскольку же явны м образом отделяют от Отца Единородного
Божия, неотдельного по естеству, хотя сии злочестивцы в безумии
своем стараю тся отделить Его на словах, не разумея, что свет никак не отделим от солнца, но естественно в нем пребывает, — то
(хотя и дерзко входить в исследование о недомыслимом естестве),
154

воспользовавш ись скудным подобием, заим ствованны м от того,
что обы кновенно и у нас под рукам и, долж но нам о б ъ ясн и ть
м ы сленное словом. Посему как им ею щ ему здравы й ум невозможно представить, что солнечны й свет, озаряю щ ий вселенную, си яет без солнца, потому что солнечны й свет соединен с
естеством солнца; и если бы свет сказал: «От солнца заи м ствую то, что все озаряю , что все р а с те т и укреп ляется моею теплотою», — то ни один безумец не подум ает им енование солнца
отделять от естества, которое от него происходит и которое есть
свет: так, благочестиво думать, что бож ествен н ая сущ ность
Слова соединена по естеству с Отцом Своим. Ибо р ассм атр и ваем ое н ам и и зречен и е п ред ставл яет сам ое ясное истолкование искомого, т а к как С паситель сказал: вся, ели к а имать
Отец, М оя суть. Сие означает, что всегда пребы вает Он с Отцом. Ибо слова: елика имать даю т разум еть, что Отец им еет
влады чество; а слова М оя суть п оказы ваю т нераздельное единение. Посему необходимо долж ны мы п ред ставл ять, что в Отце есть н ескончаем ость бы тия, вечность, бессм ертие, и сие
пребы вает в Нем не как что-либо Ему чуждое, но, как в источнике, покоится в Нем и в Сыне. И когда хочеш ь п ред стави ть
что о Сыне, тогда п озн ай прежде, что есть в Отце, и потом веруй, что то же самое есть и в Сыне. Е сли О тец есть тв а р ь , или
п р о и зв ед ен и е, то и Сын — то же. И если позволительно сказать об Отце, что было, когда Он не был, или что Он — из не
сущего, — то пусть будет это сказан о о Сыне. Но если нечестиво
утверж дать, что есть это в Отце, то да будет нечестиво представлять сие и в Сыне. Ибо что п ринадлеж ит Отцу, то п ри н ад леж и т
и Сыну: кто ч ти т Сына, тот ч ти т пославш его Его О тца (Ин V,
23); кто прием лет Сына, тот с Ним прием лет и О тца (Ин XIII,
20); кто видел Сына, тот видел и О тца (Ин XIV, 9). Поэтому как
Отец — не тварь, т а к не тв ар ь и Сын, и как невозм ож но сказать об Отце, что было, когда Он не был, или что Он — из не
сущего, та к неприлично говорить сие о Сыне. Н апротив же, как
в Отце — нескончаем ость бы тия, бессмертие, вечность, несозданность, т а к точно следует думать нам и о Сыне, по н ап и сан ному; якоже Отец имать живот в Себе, тако даде и С ы нови живот имети в Себе (Ин V, 26). С казано же даде, чтобы указать н а
даю щ его Отца; но как в Отце, так и в Сыне есть ж изнь; из чего
заклю чай о нераздельности и вечности бытия. И посему-то с
такою точностью С паситель сказал: елика имать Отец, чтобы и
здесь, говоря об Отце, не быть п ри зн ан н ы м за Самого Отца, не
сказал Он: «Я — Отец»; но; елика имать Отец.
155

И Единородный Отчий Сын от Отца именуется Отцом же,
впрочем, не в том смысле, в каком, может быть, приняли бы вы,
заблуждающиеся ариане; напротив, Он — Сын родившего Его Отца, Отец же будущего века. Ибо должно отнять у вас все ваш и
предположения. У пророка сказано: родися нам Сын, и дадеся
н а м , Егоже началство бысть на рам е Его: и порицается и м я Его
велика, совета Ангел, Бог крепкий, Властитель, Отец будущего века (Ис IX, 6). Итак, Единородный есть и Отец будущего века, и
Сын Божий есть Бог крепкий и Властитель, и ясно доказано, что
в с я елика имать Отец, суть и у Сына, и, как Отец дает жизнь,
так и Сыну равно возможно живить, ихже хочет (Ин V, 21). Ибо
сказано: мертвии услышат глас Сына Божия и оживут (Ин V, 25).
Одна воля, одно хотение у Отца и Сына, потому что и естество у
их одно и нераздельно.
Напрасно утруж даю т себя ариане, не поним ая сказанного
Спасителем наш им: вся, елика имать Отец, М оя суть. Сими словам и и Савелиево н излагается заблуждение, и обличается неразумие ны неш них иудеев. Ибо, по разуму сих слов, Единородный
им еет ж изнь в Себе, как им еет Отец, и Он один знает, кто есть
Отец, потому что в Отце пребы вает и Отца имеет в Себе, Он есть
Отчий образ; следовательно, в Нем, как в образе, есть все то, что
принадлеж ит Отцу. Он есть равнообразная печать, показываю щ ая в Себе Отца; Он — живое, истинное слово, сила, премудрость,
освящ ение и избавление наш е. О Нем бо живем и движ емся и
есмы (Деян XVII, 28), и никтоже знает, кто есть Отец, токмо Сын,
и кто есть Сын, токмо Отец. Как же нечестивы е осмеливаю тся
суесловить о том, о чем непозволительно умствовать, когда они —
люди, и не в состоянии объяснить и того, что н а земле? И что
говорю о том, что н а земле? Пусть скажут нам о себе самих, если
в состоянии будут исследовать собственную свою природу подлинно дерзкие и сам онадеянны е эти люди, не трепещ ущ ие славы, в
нюже желают приникнут и Ангелы (1 Пет I, 12), которые столько
выш е нас и природою и чином. Ибо что ближе к Богу херувимов и
сераф имов? Но и они не только не смеют взирать, или предстоять в прямом положении, но даже не с обнаженными, но как бы
с прикровенны ми лицами, произносят славословие, немолчными
устами в трисвятой песни прославляя не иное что, а только Божие неизреченное естество. И никто из богомудрых пророков, особенно сподобившихся сего ведения, не возвещ ал нам, что, произнося первое свят, сераф им ы восклицаю т громким голосом, а
второе произносят тиш е, а третье же еще слабее, и потому собственно величаю т только первую Святыню, вторую же подчиняю т
156

ей и третью поставляю т еще ниже. Д а не приближ ается к нам
сие безумие богомерзких и безрассудных еретиков! Всепетая, досточтим ая и достопокланяем ая Троица есть единая, нераздельная
и неописуемая. Сочетается же неслитно, и как Единица, делится
несекомо. Почему досточтимые сии живы е сущ ества троекратным вознош ением славословия, взы вая: свят, свят, свят, показываю т три соверш енные ипостаси, а единым произнош ением слова: ГЬсподь вы раж аю т единую сущность.
Посему умаляю щ ие Единородного Сына Б ож ия хулят Бога,
им ея ложное понятие о совершенстве, и, несправедливо назы вая
Его несоверш енным, делаю т себя достойными самого жестокого
наказания, потому что произносящ ие хулу н а одну из Божественных ипостасей не получат отпущ ения грехов ни в этом веке, ни в
будущем. Но Бог —- силен отверзть сердечные очи их к познанию
Солнца правды, да, познав Того, Кого прежде отвергали, вместе с
нами и они прославят Его неослабно благочестивым разумом; потому что Его есть Царство — Отца и Сына и Святого Духа, ныне и
вовеки. Аминь.

157

Г.В. Флоровский

Св. Афанасий Александрийский 1
Ж итие
Святой А ф анасий родился в Александрии в греческой христианской семье в последние годы ІІІ-го века, вероятно, в 293 г. В
юности он был свидетелем Диоклетианова гонения. На изучение
светских наук, н а общее образование он, по вы раж ению св.
Іфигория Богослова, употребил «не много времени». Однако он
был достаточно знаком с античной философией и, прежде всего, с неоплатонизмом. Гйавное вним ание он обратил н а изучение Св. П исания, которое знал до тонкости. Может быть, он
изучал его в Александрийской дидаскалии. Рано он был замечен св. Александром Александрийским: жил в его доме, под его
руководством получил воспитание у грамм атиков и риторов,
незадолго до н ачала арианских смут был рукоположен во диаконы и сделался секретарем епископа. Он сопровождал св.
Александра в Никею и здесь «с дерзновением восстал против
нечестия ариан». Вскоре после Собора св. Александр скончался,
по-видимому, предуказав на А фапасия как н а своего преемника. И «всё множество жителей, все, принадлеж ащ ие к кафолической Церкви, собравш иеся вместе и единодушно, как бы в
одном теле, вопияли, взы вали, требуя во епископы Церкви Афанасия, и всенародно молили о сем Х риста в продолжение многих дней и многих ночей»... (Свидетельство Александрийского
Собора 339 г.) 8-го июля 326 г. многочисленными епископами
св. А фанасий был посвящ ен во епископа Александрийского.
Всё епископское служение св. А ф анасия проходило среди
гонений и преследований. Из 47 лет своего епископства 15 с
лишком он провел в изгнании и ссылке. Ариане и м елитиане
встретили его избрание враждой и клеветой. Евсевиане видели
в нем главную помеху своим соглаш ательским стремлениям. На
соборе в Тйре 335 г. св. А фанасий опроверг все возводимые на
него обвинения. Но его противники сумели изобразить его перед Константином кгік виновника и причину смут, и император
приказал ему удалиться из Египта на Запад, в Трир. Однако
Александрийскую кафедру зам ещ ать он запретил. В Трире св.
158

Афанасий был принят с честью и любовью. З а недолгое пребывание свое здесь он оказал сильное влияние на церковные круги, и
его им я надолго сохранилось здесь в благоговейной пам яти.
После смерти К онстантина в 337 г. св. А ф анасий в числе прочих
изгнанников получил разреш ение вернуться на свою каф едру и
был встречен здесь ликованием народа. Но сразу же
возобновились и враждебные происки. Евсевиане обвинили его
в незаконном возвращ ении н а каф едру без соборной отмены
низлож ения на Тйрском соборе. На его место был прислан арианский пресвитер Пист, рукоположенный во епископа арианином Секундом Птолемаидским, но он был предан анаф ем е египетским епископатом. Несмотря н а единодушную защ иту св.
А ф анасия Александрийским Собором 339 года, н а Антиохийском соборе 340 г. он был низложен, и н а Александрийскую кафедру был возведен Г)эигорий Каппадокиец. Он ворвался в
Александрию с вооруженной силой и с кровопролитием захваты вал храмы. Св. Афанасий счел полезным удалиться из Е гипта
и отправился в Рим, где н а местном Соборе был оправдан от
взведенны х н а него клевет и п ри н ят в общение. П апа Ю лий
выступил н а его защиту. В Риме вокруг А ф анасия собирались
ревнители иноческих подвигов, привлеченны е славою египетских пустынников. В 343 г. св. А ф анасий был н а Соборе в Сердике. В 345 г. Констанций пригласил его вернуться в Египет, и в
346 г. он вернулся в Александрию. В середине 50-ых годов возобновились арианские смуты. Под давлением им ператора Афанасий снова был низложен н а соборах в Арле (353 г.) и М илане
(355 г.). В начале 356 г. в Александрию был прислан военачальник Сириан с приказанием схватить св. Афанасия, но он скрылся и удалился в пустыню. Александрийскую кафедру захватил
новый епископ - Георгий, и православны е подверглись неистовому гонению. На время А лександрия становится арианским
центром: здесь начинаю т свою проповедь Аэций и Евномий. Св.
А фанасий в это время укры вался в пустыне среди отш ельников
и в полном уединении. В это врем я он пиш ет и рассы лает свои
главные обличительные и защ итительны е сочинения. А ф анасия
всё время искали, но напрасно. Из этой вольной ссылки он смог
вернуться только при Ю лиане в 361 г., но снова ненадолго.
Впрочем, за несколько месяцев своего пребы вания в Александрии он успел собрать и провести большой Собор, знам ениты й
своими определениями (362 г.). В конце 362 г. он снова был изгнан, удалился в верхний Египет и должен был пробыть там до
159

смерти Ю лиана. После предварительного свидания с новым
им ператором Иовианом в Антиохии св. А ф анасий прибыл в
Александрию в 364 г. Еще раз ему пришлось удалиться отсю да в
365 г. в силу указа В алента о ссылке всех, кто был сослан при
К онстанции и вернулся при Ю лиане. По настоянию народа это
приказание было отменено через 4 месяца. Остаток дней своих
св. А ф анасий провел в Александрии в литературны х и пасты рских трудах. Он почил 3 м ая 373 г., незадолго до своей кончины
рукоположив своего преем ника - епископа Петра.

Догмат искупления
В своем богословском исповедании св. А фанасий исходил
из созерцания исторического лика Христа, Богочеловека и Спасителя, и тринитарны й вопрос о рождении и единосущии Сына
Бож ия для него есть прежде всего христологический и сотериологический вопрос - не вопрос умозрения, но вопрос живого
религиозного опыта. Д ействительность сверш ивш егося спасения свидетельствует для св. А ф анасия о Божественности и «единосущии» воплотившегося Слова, ибо только воплощ ение Единородного может быть спасительным. Смысл спасения он видит
в том, что тварное человеческое естество соединилось (или, вернее, воссоединилось) с Богом. И это возможно только тогда, если
воплотился и стал Человеком Бог. Спасение есть *обожение». В
этом отнош ении у св. А ф анасия ож ивает м алоазийская традиция (учение св. Иринея).
Св. Афанасий исходит из резкого и решительного противопоставления Бога и твари: «Всё, что ни сотворено, нисколько не
подобно по сущности своему ТЪорцу», ибо тварное возникло из
не сущих и не может им ет сходства с самосущим бытием. Созданная из ничего, тварь и существует над бездною ничтож ества, готовая в нее низвергнуться. ТЬарь произош ла и возникла,
и потому есть «естество текучее и распадающееся»; в самой себе
она не им еет опоры и устоев для сущ ествования. Только Богу
принадлеж ит подлинное бытие, и Бог есть, прежде всего, Бы тие
и Сущий, - ибо Он не произош ел и безначален. Однако тварь
существует и в своем возникновении получила не только бытие,
но и благобытие - твердую устойчивость и стройность. Это возможно чрез причастие пребываю щ ему в міре Слову. И тварь,
160

озаряем ая владычеством, промыш лением и благоустроением
Слова, может твердо стоять в бытии, как «причастная подлинно
сущего от Отца Слова»... Источное Слово Бога всяческих, как
Бож ия сила и Бож ия Премудрость, есть настоятель, и строитель,
и хранитель міра. По неисследимой благости Своей Бог не попускает твари «увлекаться и обуреваться собственным своим
естеством», но Собственное и единственное Слово Отчее нисходит во вселенную, и распространяет здесь силы Свои, и всё озаряет, видимое и невидимое, и всё в Себе содержит и скрепляет,
всё ж ивотворит и сохраняет: каждую отдельную вещ ь и всё в
целом. В Слове начало и источник м іропорядка и мірового
единства. В міре всюду откры вается порядок и соразмерность,
всестройное сочетание и согласие вещ ей противоположных. В
этом единстве и стройности м іра откры вается Бог: «Никто не
смеет сказать, будто Бог во вред нам употребил невидимость
естества Своего и оставил Себя соверш енно непознаваем ы м
для людей. Напротив того, Он привел тварь в такое устройство,
что, будучи невидим по естеству, Он доступен познанию из дел».
Бог откровения есть Слово. «Ибо Слово, распростерш ись всюду:
и горе. и долу, и в глубину, и в широту, - горе - в творении, долу
- в вочеловечении, в глубину - во аде, в широту - в міре, - всё
наполнило ведением о Боге». В міре на всей твари и на каждой
в отдельности «положены н е к и й отпечаток и подобие Божественной Премудрости и Слова, - и это сохраняет мір от тления
и распада. Эти мысли св. А фанасия напоминаю т учение Плотин а о міроустрояющем запечатлении м атерии Умом, но между
ними резкое различие. По мысли Плотина, Ум запечатлевает
бескачественную материю и пребы вает в ней. Для св. А фанасия
само возникновение и сущ ествование твари основано н а присутствии в ней Слова. И он резко отвергает стоическое представление о семенных словах: начало мірового строя есть Отчее Слово. Возникновение м іра и запечатление его Словом не
разделяю тся для него во времени. Он хочет подчеркнуть двойственность твари: есть в ней собственная текучая и созданная
природа и на ней сохраняю щ ий ее отпечаток Слова, чрез который только она и есть: «природа» и «благодать». На различении
и противопоставлении этих двух «элементов» зйж дется вся
дальнейш ая систем а св. А фанасия. Учение о Слове как Премудрости, міродержавной и творческой, развито им еще до арианских споров. В этом учении он продолжает доникейскую традицию, но соверш енно свободен от всякого космологического
161

субординатизма. «Сопребывая со Отцем как Премудрость и взир ая н а Него как Слово», Сын Божий «созидает, приводит в бытие, и благоустрояет вселенную, и как Сила О тчая поддерживает в бытии всю совокупность твари... Как благое Рождение от
Благого и как Сын истинны й, Он есть О тчая Сила, и Премудрость, и Слово, - и не по причастию , точно всё сие дано Ему
извне, как дается Его причастникам ... Но так, что Он есть Самопремудрость, Самослово, Собственная Самосила Отца, Самосвет, Самоистина, Самоправда, Самодобродетель, Отпечаток,
Сияние, Образ, - короче сказать: всесоверш енны й плод Отца,
Сын Единственный, неизменяем ы й образ Отчий»... И значит, в
Сыне адекватно познается Отец... Впоследствии в разгар арианских споров св. А фанасий повторил и развил свое учение о
Слове. При этом еще теснее связал творческое действие Слова
и Его искупительное дело (воплощение): и то, и другое он объединил в понятие - вход Слова во вселенную. По отношению к
твари Слово в Писании именуется Первородным, - «как потому,
что Слово, в начале созидая тварь, снизошло к созданным, чтобы могли прийти они в бытие... так и потому еще, что по снисхождению усыновляется Словом всякая тварь»... Прежде времен
вечных положен в основание Сын - в начало путей...
В соответствии с общим своим учением о двойственности
всякого тварного бы тия в творении человека св. А фанасий различает два (логических, но не хронологических) момента: твор е н и е (природы человеческой) из ничего и - запечатление, пом азание ее образом Божиим, как бы «рож дение», или
усыновление: чрез Сы на в Духе. По благодати Бог становится
Отцом тех, кого сотворил. ТЪарь усыновляется Отцу чрез причастие Сыну, по естеству оставаясь созданием. И зведенный из
небы тия человек в самом творении помазуется Духом; «дыхание
жизни», которое вдунул Бог в Адама, было не душа, но Дух Святы й и животворящ ий; и, им ея Его в себе, первозданны й человек
был духовен - был «духовным человеком». Чрез «уподобление
Себе» Бог соделал его созерцателем и зрителем сущего, приобщ ил его к блаженству истинной ж изни. Но благодать и дар Духа
были приданы первому человеку как-то извне, потому и могли
быть им утрачены: и были действительно утрачены в грехопадении. В грехопадении человек отвратился от созерцания Бога,
уклонился от умного к Нему восхождения, как бы замкнулся в
себе, предался «рассматриванию себя». И тогда вспыхнули и
разгорелись в нем страсти и пож елания и распалась,раздроби162

лась его ж изнь. Люди впали в «самовожделение», душ а от мысленного обратилась к телесному и забы ла, что сотворена по
образу благого Бога; как-то выйдя из себя самой, она «останавливается мыслью н а не сущем», воображ ает его и становится
«изобретательницею зла». Ибо зло есть не сущее, не им еет обр азц а для себя в сущем Боге и произведено человеческими примыш лениями. Множество столпивш ихся в душе телесных вожделений заслоняет в ней то зеркало, в котором она могла и
должна была видеть О тчий образ. Она не видит уже и не созерцает Бога Слова, по образу Которого сотворена, но носится
мыслью по многим вещ ам и видит только то, что подлеж ит чувствам. Это - некое опьянение и кружение ум а... Преступление
заповеди лиш ило первозданного человека мысленного света,
возвратило его в «естественное состояние» и чрез это поработило его «естественному» закону тления. Осуетилась мысль, отравленная чувственным пожеланием. И стало человечество погруж аться во м рак язы чества.
В грехопадении обеднел человек, расторглась природа и
благодать. И понадобилось воссоединение, «обновление» твари,
«обновление созданного по Образу», восстановление утраченной благодати Бож ия Образа. Слову, как ТЬорцу, или Демиургу,
«подобало восприять н а Себя и обновление дел». И это совершилось: Слово плоть бысть... Воспринято Словом всё человеческое естество, и в этом восприятии, оставаясь подобным нам, оно
просветлевает и освобождается от естественны х немощей, «как солома, облож енная каменным льном, который, как сказывают, противодействен огню, уже не боится огня, находя для
себя безопасность в несгораемой оболочке»... Обреченное «по
природе» на тление человеческое естество было создано и призвано к нетлению. И значальное причастие «оттенкам» Слова
было недостаточно, чтобы предохранить тварь от тления. Если
бы за прегреш ением не последовало бы тление, то было бы достаточно прощ ения и покаяния, - ибо «покгшние не вы водит из
естественного состояния, а прекращ ает только грехи». Но
смерть привилась к телу и возобладала в нем... Конечно, по всемогуществу Своему Бог мог единым повелением изгнать смерть
из міра. Но это не исцелило бы человека, уже обыкшего неповиновению. И справедливость Божия не была бы при этом соблюдена. В таком прощ ении сказалось бы могущество Повелевшего, но человек стал бы только тем, чем был Адам, и благодать
была бы подана ему снова извне. Не была бы тогда исклю чена
163

случайность нового грехопадения. А чрез Воплощение Слова
благодать сообщ ается человечеству уже непреложно, делается
неотъемлемой и постоянно пребывает у людей. Слово облекается в Тело, чтобы переоблачить его в ж изнь: чтобы не только
предохранить его внеш ним образом от тления, но еще и приобщ ить его к ж изни. Ныне «облечено Тело в бесплотное Божие
Слово и таким образом уже не боится ни смерти, ни тления,
потому что оно им еет ризою ж изнь и уничтож ено в нем тление»... Слово и зн ач ал а пребывало в міре, как в неком великом
теле, устрояя и ож ивотворяя его. И было прилично явиться Ему
и в человеческом Теле, чтобы оживотворить его. На человеке
был уже н ачертан лик Слова, и когда загрязнился он и стал
невиден, «подобало восстановить его». Это и соверш илось в Воплощ ении Слова.
Слово стало Человеком, во всем подобным нам. Св. Афанасий
обычно говорит о «воплощении», но под «плотию» он всегда
разум еет полного человека - одушевленное тело со всеми ему
свойственными чувствам и и страданиям и... В силу соединения
со Словом Тело освобождается от своей тленности и немощи, «по причине бывшего в Теле Слова». Ж ивотворящ ая сила Слова
освобождала Тело С пасителя от естественны х немощей: «Христос алкал по свойству тела, но не истаевал гладом»... Тело было
«удобостраждущим», доступным страданиям , но в нем было бесстрастное Слово, - и немощ и прираж ались к Телу по попущению
и по воле Слова, а не по необходимости и против воли. ГЬсподь
попускал сказы ваться всему свойственному телу: алкать, и плакать, и даже п ринять смерть. Но смерть ГЬспода была попущением Его смирения и любви, не необходимостью. Он был властен разлучиться с Телом, и оно могло умереть. Однако не могло
уже пребыть мертвым, «потому что соделалось храмом жизни»...
Поэтому оно сразу же ожило и воскресло - «по силе обитающей
в нем Жизни». Тело не связы вало Слова, но само освобождалось
в Нем от своей ограниченности, - и не только от ограниченности, но и от склонности к греху. Ибо силою неизменяемого Слова само изменяемое человечество во Христе пребыло неизменяемым в добре и все оболыцения были над ним бессильны.
«Человечество преуспевало Премудростью, постепенно возвыш аясь над естеством человеческим, обожаясь, соделываясь и
являясь для всех органом Преімудрости для действенности Бож ества и Его воссияния»... «Дела, свойственные Сгімому Слову,
соверш ались посредством Тела». И в этом служении делам Бо164

ж ества обожалась Плоть. Человеческое преуспеяние было во
Христе непогреш ительным... Человеческое естество во Христе
было изобильно помазано Духом уже при Крещ ении во Иордане. И от Него и мы стали приним ать пом азание, и печать, и
вселение Духа, так как в Нем первом освятилась плоть. Просияние человеческой природы во Христе есть просияние всей человеческой природы в ее Начатке. Ткким образом, Слово чрез
воплощение снова становится («создается») в начало путей, потому и именуется Первородным... Господь «стал братом нашим по подобию тела», и Его Плоть «прежде ины х спаслась и
освободилась»... Как «сотелесники Его», и мы спасаемся, или
оживотворяемся, «потому что плоть н аш а уже как бы не зем ная,
но Самим Божиим Словом приведенная в тождество со Словом,
Которое ради нас плоть бысть»... Искупление и спасение совершилось не только в Воплощении. Оно продолжалось во всей
земной ж изни Господа. Господь двояко явил Свое человеколюбие: уничтож ил смерть, обновил естество и - «явил Себя в делах», показал, что Он есть Отчее Слово, Вождь и Царь вселенной. Своим видимым явлением Господь показал людям,
отпавш им от мысленного созерцания, невидимого Отца. Исполнением закона Он снял с нас клятву и осуждение закона. Но
«тление не могло быть прекращ ено в людях иначе, как только
смертью», и потому собственно в смерти надлеж ит видеть «последнюю цель» спасительного Воплощения... «Для приняти я смерти имел Он Тело, и не прилично было воспретить смерти, чтобы
не воспрепятствовать и Воскресению»... К рестная смерть была
«приношением сходственного», исполнением общего долга. Но
«Тело Господа» не могло быть удержано смертью и - воскресло;
«чудным образом в одном и том же соверш илось двоякое: и
смерть всех приведена была в исполнение в ГЬсподнем Теле, и
уничтожены в нем смерть и тление ради соприсущего в нем
Слова»... Господь умер не по немощи естества, но по воле, ради
общего Воскресения, «не Собственною смертью сложил с Себя
это Тело, но принял смерть от людей, чтобы и эту смерть, коснувшуюся к Телу Его, истребить совершенно». Тело ГЬспода не
видело тления и воскресло всецелым, ибо было Телом самой
Ж изни. Смерть ГЬспода была действительной смертью, но недолгою: «Тело Свое ненадолго оставил Он в таком состоянии, только показал его мертвы м от прираж ения к нему смерти и немедленно воскресил его в третий же день, вознося с Собою и
знамение победы над смертью, то есть явленное в Теле нетление
165

и непричастность страданию». И во Христе воскресло и вознеслось и всё человечество, - «через смерть распространилось на
всех бессмертие». Восстал от гроба Господь «в Плоти обоженной
и отложившей мертвенность», прославленной до конца, - «и нам
принадлеж ит сия благодать, и наш е это превознесение», и вводимся мы уже в небесную область, как сотелесники Христа...
Учение св. А ф анасия об искуплении есть в целом у ч е н и е о Воскресен и и , о воскреш ении человека Христом и во Христе.
Св. Писание возвещ ает нам о Спасителе две истины: что Он
всегда был Бог, Сын и Слово, и что Он стал Человеком. Отсюда
двойственность речений в Писании: славны х и уничиж ительных; последние относятся к человечеству Христову... Слово не
просто «восхотело быть в теле» или «явиться» в нем, не только
снизошло в человека, но стало Человеком, соделалось Сыном
Человеческим. У А ф анасия встречаю тся нередко неполные и
неточные вы раж ения: облекся или обитал, храм, обитель,
орган... Но он резко отличает явление Слова во Христе от явления и пребы вания Его во святых. Христос стал Человеком. Во
Христе видимое Тело было Телом Бога, не человека. Он сделал
Тело Своим «Собственным», и немощ и плоти стали «Собственными» Слову. Дела Христовы не были раздельны , так чтобы
одно соверш алось по Божеству, друтое - по человечеству, но «всё
соверш алось совместно» и нераздельно... Само плюновение Христа было Бож ественны м (и потому целебным, животворным),
ибо всё плотское «усвоило» Себе воплощенное Слово. Не и н о й
скорбел о Л азаре, и и н о й воскресил его, - но Один и Тот же. И
от Девы родился по плоти Бог, и М ария есть Богородица. Не
пременилось и не преложилось в иное при этом Слово, и не стала плоть, рож денная от Марии, единосущной Слову... Для того и
избирается Мария, чтобы «от Нея» восприял Господь Тело, «подобное нам», а не единосущное Божеству. «От Марии Само Слово прияло плоть, и произош ел Человек, по естеству и по сущности сущее Божие Слово, а по плоти от семени Давидова и от
М арииной плоти соделавш ийся Человек»... В описательных выраж ениях св. А фанасий ясно раскры вает единство Христа-Богочеловека и н е с ли я н н у ю двойственность в Нем единосущного
Отцу Бож ества и подобного и сродственного нам человечества.
Именно поэтому и был Он Спасителем, Слово и Второй Адам:
Один и Тот же.
Слово вочеловечилось, чтобы мы «обожились», «чтобы обожить
нас в Себе». Обожение есть усыновление Богу, «чтобы сыны
166

человеческие соделались сынами Божиими». И мы, «восприятые
Словом, обожаемся ради Плоти Его», то есть в силу Его
воплощ ения. Ибо не с одним каким-либо человеком соединилось Слово в рождении от Девы, но с человеческим естеством. И
потому всё соверш аю щ ееся в человечестве Христовом непосредственно (но не принудительно) распространяется на всех людей, как «сродников» и «сотелесников Его», в силу не только подобия, но и действительного сопричастия всех людей в
человечестве Слова. Ибо Он есть лоза, а мы - ветви, «соединенные с Ним по человечеству». Как ветви единосущ ны с виноградною лозою и от нее происходят, так и мы, имея тела, однородные с Телом Господним, от исполнения Его приемлем; и Тело Его
есть для нас «корень Воскресения и спасения». Общее обновление, пом азание, исцеление, вознесение уже соверш илось во
Христе, ибо все понесены Им на Себе. Это не простое «сходство»
или замещ ение, но подлинное единство. И потому во Христе всё
человечество помазуется Духом н а Иордане, ум ирает на Кресте
и совоскресает в нетлении - в Нем, «потому что носит Он н а Себе
наш е тело»... Но это соучастие и сопричастие человечеству Христову должно еще раскры ться и осущ ествиться в подвиге людей. Чрез восприятие плоти Словом человеческое естество становится «духоприемным» и действительно приним ает Духа,
становится «храмом Божиим», храмом живущего в нас Духа
Святаго: мы становим ся «друзьями Духа»... И в принятии даров
Духа мы соединяемся со Христом, - «напоеваемые Духом, пием
Христа». Ибо «Дух, как помазание, есть дыхание» Сына, и в Нем
«Слово прославляет тварь, обожая и всы новляя, приводит ко
Отцу». Духом Святым Слово всё запечатлевает и помазует, в
Духе «мы становим ся причастникам и Божеского естества». Дух
есть «энергия» Слова, и потому вселение Слова есть стяж ание
Духа. Слово восприняло плоть («Бог плотоносец»), и люди принимсіют Духа, становятся «духоносными». Силою Духа в человеческом естестве перегорает чувственное вожделение, изгоняется из него греховное влечение и сообщ ается способность «не
обольщ аться видимым». Диавол теперь (после Христа) «по Христовой силе, как воробей, служит игралищ ем для детей». Д ана
человеку власть над бесами и искуш ениями, и крестным знамением, как знаком победы, прекращ ается всякое волшебство и
чародейство, и демоны изобличаю тся, что они мертвы. Но главное и основное - исторгнуто из твари жало смерти. Воспринятые Словом, люди «уже наследуют вечную жизнь» и «не остают167

ся уже греш ными и мертвы ми по своим страстям , но, восстав
силою Слова, навсегда пребываю т бессмертными и нетленными». Смерть перестала уж асать и быть страш ной, ибо дано обетование, что, восстав из мертвых, мы во Христе со-воцаримся
н а небесах. И сейчас уже доступно преодоление м іра в подвиге
отречения, помазуемого Духом. Этот путь проходят христианские подвижники, силою Духа побеждающие немощ ь естества,
постигаю щ ие тайны и носящ ие Бога. Их подвиг свидетельствует
о победе Христа над смертью: такое множество мучеников ежедневно о Христе преуспевает и посмевается над смертью ... И
пусть сомневаю щ ийся приступит ко Христу с верою, и тогда
увидит он немощь смерти и победу над ней. Ибо Христос в каждого приходящего «вдыхает силу против смерти»... Положен
Камень краеугольный, «чтобы и мы могли быть надстраиваем ы
на Нем, как драгоценны е камни». В обожении полагается и основа совершенного сою за любви между людьми по образу и
примеру Божия единосущ ия - силою Духа.
Искупление есть заверш ение и восстановление творения, и
потому есть дело Слова. Но в нем дается болыпе, «большая благодать», чем простое возвращ ение к первозданном у состоянию, чем простое восстановление утраченного в грехопадении.
Ибо Слово плоть бы сть... И человек непрелож но стал «сожителем Бога». Тление упразднено. ТЬарь получила окончательную
устойчивость чрез «Тело Бога». Создалась новая тварь. И об
этом было открыто в П исании в им еновании Его «Перворожденным» и «началом путей». «Прежде холмов рожденная» Премудрость Божия «создается в начало путей» (Притч. 8; 22, 25).
Это - предвечны й Совет о творении и искуплении Словом и в
Слове, о спасительном вочеловечении Слова как н а ч а т к а «новой твари», превосходящ ей «первоначальную тварь». И во Втором П риш ествии Христовом исполнится всякое смотрение Божие: Христос придет во славе - «воздать всем плод Креста
Своего: Воскресение и нетление»...
К ранним годам ж изни св. А фанасия относятся только два
сочинения апологетического содержания: «Слово против язы чников» и «Слово о воплощ ении Слова» (вероятно, 317-319 гг.).
Они связаны по тем ам и по содержанию, блж. Иероним соедин яет их под общим именем «Два слова против язычников». В
первом доказы вается ложь и ничтожество язы чества и намечается путь восхождения к истинному познанию Бога и Слова от
самонаблю дения и от созерцания внешнего міра в его гармонии
168

и красоте; в этом рассуждении очень сильны эллинистические, в
частности, неоплатонические мотивы (в критике идолопоклонства, в изображ ении пути падения и возвращ ения души...). Во
втором слове раскры вается истина и смысл воплощ ения и
доказы вается доводами от исполнения пророчеств и от нравственного обновления, совершаемого в міре христианском . В
заклю чение св. А ф анасий отсы лает за подробностями к Писанию, изглаголанному Богом чрез мужей богомудрых и святых,
но прибавляет, что «без чистого ума и без подраж ания ж изни
святы х никто не может уразумевать словеса святых».
Единогласное свидетельство современников усваивает св.
Афанасию «Житие прп. Антония, отца монахов». Еще при ж изни
св. А фанасия оно было переведено по л аты ни Евагрием, пресвитером и потом епископом Антиохийским: вероятно, в 371
или 382 г., во всяком случае, до 383 г., когда умер юнош а Иннокентий, которому посвящ ен перевод. Возбужденные со времени
Магдебургских центуриаторов сомнения в принадлеж ности жити я св. Афанасию не имею т за собой серьезны х оснований.
Ж итие писано вскоре после кончины прп. Антония (356), повидимому, в 356-357 гг., во время «нашествия ариан», принудившего св. А ф анасия скры ться из Александрии в отдаленные места пустыни. Н аписано оно для «чужестранных братий»,
ревнителей аскетической ж изни из страны , где монаш ество
только стало появляться, - вероятно, для рим ских почитателей
монашеского подвига. В «Житии прп. Антония» св. Афанасий
видит «достаточный образ подвижничеству». На зарождавш уюся агиографическую письменность «Житие Антония» оказало
сильное влияние - между прочим, н а иеронимово ж итие прп.
Павла Фивейского.
1) П ечатается по изданию: Г.В. Ф лоровский. Восточные Отцы
ІѴ-го века. Париж, 1931, с. 26-38.

169

СОДЕРЖАНИЕ
Ж и ти е преподобного отца наш его Антония,
описанное святы м А ф анасием в послании
к инокам , пребы ваю щ им в чуж их с т р а н а х ....................................... 3
Слово н а я зы ч н и к о в ..................................................................................55
Слово о воплощ ении Бога-С лова
и о приш ествии Его к нам во п л оти ................................................. 101
Слово на слова: «вся Мне предана суть Отцом моим:
и никтож е знает, кто есть Сын, токмо Отец: и кто есть
Отец, токмо Сын, и емуже ащ е волит Сын открыти»
(МфХІ, 27)....................................................................................................152
Г.В. Ф ло р о вски й
Св. А ф анасий А лександрийский........................................................158

170

Свт. Афанасию Великому
Тропарь

Столп был еси православия, Божественными догматы
подтверждая Церковь, священноначальниче Афанасие:
Отцу бо Сына единосущна проповедав, посрамил еси
Ария. Отче преподобне, Христа Бога моли даровати нам
велию милость.

Кондак

Православия насадив учения, злославия терния иссекал
еси, умножив семя веры одождением Духа преподобне:
темже тя поем, Афанасие.

171

Краткая история храма святых бессребреников
и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке
Существующий ныне на Маросейке Космодамианский храм
построен в 1793 году, но н а этом же месте церковь была и ранее,
так что следует различать собственно две церкви: старую и настоящую.
Когда именно и кем была построена старая Космодамианская
церковь, точны х сведений не имеется. Достоверно только, что
церковь эта сущ ествовала еще в начале 17-го века. Так, о ней упом инается в книге П атриарш его Казенного П риказа за 1625 год и
в «Книге царского ж алованья московским церквам». Из тех же
свидетельств можно видеть, что старая церковь была кам енная,
одноэтаж ная и двухпрестольная: с главным престолом во имя
святителя Николая и придельным во имя свв. Бессребреников
Космы и Дам иана. Поэтому она и назы валась в старину по докум ентам нередко церковью св. Николая, хотя в то же время удерж ивалось наименование по приделу Космодамианской.
В начале старая Космодамианская церковь не имела ни паперти, ни колокольни, которые были приделаны только в 1651 году.
В конце 17-го столетия над старой Космодамианской церковью была сделана надстройка второго верхнего яруса княж ной
Евдокией Андреевной Куракиной, и здесь устроена была новая
церковь во имя Казанской иконы Божией Матери, почему Космодам ианская церковь иногда назы валась еще Казанской. Сначала эта церковь была только ружной (состоящей на содержании)
княгини Куракиной, и особые от Космодамианского причта свящ енник и псаломщ ик содержались на средства Куракиной, но в
1771-1772 гг. она поступила в заведование Космодамианского
п ричта и соединилась с приходской церковью.
Следует заметить, что в это время, т. е. в конце 18 века, Космодамианский храм пришел в полную ветхость; была тяжелая, критическая минута... Но Всеблагий Отец Небесный не оставил его Своею
милостью, возбудив к усердию сердца добрых людей. Ревнуя о славе
Божией, прихожане пришли к мысли не о ремонте церкви, но о со172

оружении нового храма, и притом с некоторым изменением в устройстве. В июле 1790 года они вошли к Митрополиту Московскому
Платону с ходатайством ветхий храм сломать и вместо него соорудить новый во имя Спасителя, Исцелителя расслабленного, с двумя
приделами: во имя свт. Николая и свв. бессребреников Космы и
Д ам иана.
Таким образом, главный престол во имя свт. Николая, бывший в
старой церкви, перенесен в новую, в южный придел; верхний ярус с
престолом во имя Казанской иконы Божией Матери уготчтожен, а
главный престол посвящен Спасителю, Исцелителю расслабленного.
Зам ечательно, что наим енование нового храм а по приделу
Космодамианским по-прежнему удержалось, хотя по главному
престолу он иногда и назы вался Спасским. Это и есть тот самы й
храм, который существует ныне. На предмет построения этого
храм а почти все прихожане сделали более или менее значительные пож ертвования, но во главе ж ертвователей и душой святого
дела был подполковник Михаил Родионович Хлебников: н а его
им я была вы дана и храм озданная грам ота в январе 1791 года.
В декабре 1793 года новый Космодамианский храм был окончен постройкой вчерне, а совсем благоукраш ен был только южны й придел во имя свт. Николая, который и освящ ен был 18 декабря того же 1793 года. С того времени начато было и
богослужение в новом храме.
Через 2 года, а именно, 21 октября 1795 года, освящ ен был
северный придел во им я свв. бессребреников Космы и Д ам иана,
а главный - во имя Спасителя, Исцелителя расслабленного, представлявш ий единственны й в Москве храм с таким наим енованием, - освящ ен был 4 октября 1803 года, так что новый Космодамианский храм, собственно говоря, строился в течение 12 лет.
Новый храм, построенный по плану известного архитектора
Казакова, представляет собой замечательно искусное сочетание
отдельных частей и линий. Оригинально в этом храме устройство
приделов: северного Космодамианского и южного Никольского.
Приделы эти помещ аю тся в пространстве, имеющем строго выдержанную форму круга. Вид круга имею т такж е н астоящ ая церковь и отчасти алтарь ее.
В наш ествие н а Москву неприятелей в 1812 году Космодамианская церковь подверглась общей с прочими церквям и участи,
лиш ивш ись значительной части своего имущ ества и украш ений,
и не скоро оправилась от постигшего ее разорения.
173

До 1857 года К осм одам ианская церковь разд ел ен а бы ла н а
2 половины: зимнюю и летнюю. Не отличаясь по своей конструкции поместительностью , храм этот в зимнее время становился
особенно тесным, так как холодный храм во имя Спасителя, Исцелителя расслабленного, запирался на зимнее время, теплы й
же состоял лиш ь из трапезной и двух приделов. В 1857 году настоящ ая холодная церковь сделана теплой, для чего в подвале
под церковью была устроена духовая печь.
С того времени и до 1893 года крупных капитальны х работ в
Космодамианской церкви не было. В 1893 году Космодамианский храм обновлен внутри и снаружи. Это великолепное обновление Космодамианского храм а тем более приятно, что совпало
со столетним юбилеем со времени построения и освящ ения Никольского придела, отпразднованны м с великой торж ественностью 18 декабря 1893 года с соверш ением крестного хода вокрут
церкви при громадном стечении богомольцев.
В летописи Космодамианской церкви записано несколько случаев благодатных исцелений, полученных больными от храмовой
иконы Спасителя, Исцелителя расслабленного. Эта икона является особо чтимой святы ней уже с самого построения и освящен ия этого храма, привлекая к себе благочестивых поклонников
из разны х мест столицы. Особенно это бывает заметно в храмовый, единственны й во всей Москве праздник, соверш аемый в
третье воскресенье по Пасхе.
С давнего времени установлено соверш ать пред этой святой
иконой молебствие каждую субботу, по окончании всенощного
бдения; причем, н а этом молебствии полагается особый тропарь,
особый прокимен, особое Евангелие и особая в высш ей степени
ум илительная молитва.
С вящ енник Н иколай Ром анский (Москва, 1895 г.)
В начале тридцатых годов храм разделил судьбу многих русских
святынь: приход был разогнан, иконы и украшения храма конфискованы и пропали бесследно. Уже было подписано постановление о
в зр ьте храма, но ІЪсподь не допустил этого. Впоследствии здание
использовалось как производственный склад, мотоциклетный
клуб, архив, художественные классы.
В 60-е годы были снесены три церковных дома, а на их месте
выстроено огромное адм инистративное здание, храм был передан ему под архив. В те же годы была произведена частичная
реставрация - восстановлено внеш нее убранство храма. Тогда же
174

был сделан наруж ный ремонт церкви, водружены золоченые кресты. Однако интерьер храм а был изуродован: построено этаж ное
перекры тие и множество перегородок. И з-за многочисленных перепланировок пол дал сильный уклон.
22 июня 1993 года вышло постановление П равительства Москвы о передаче здания храм а Русской П равославной Церкви. В
храм е начались ремонтные работы, были возобновлены молебны е пения Спасителю и святы м Косме и Дамиану. 14 ноября
1993 года, в день пам яти святы х бессребреников и чудотворцев
Космы и Дам иана, в правом приделе состоялась первая Литургия. Некоторое время спустя богослужение было восстановлено и
в центральном алтаре.
Х рам о тк р ы т еж едн евно с 8:3 0 до 19:00, по в о с к р е с е н ья м
до 17:00.
При храме работает книж ная л авка с болыним выбором литературы и именных икон оптом и в розницу. Возможна доставка
п артий автотранспортом в приделах Российской Ф едерадии.
По всем вопросам обращ айтесь по телефону:
(495) 206-90-03
Наш адрес: 101000, Москва, улица Маросейка, дом 14/2, строение 3.

175

Наш расчетны й счет:
Приход храм а свв. бесср. Космы и Д ам иана
на Маросейке.
ИНН 7709001776,
р /с 40703810738120100514,
Лефортовское ОСБ № 6 9 0 1 /3 9 3 , г. Москва,
СБЕРБАНК России, г. Москва,
к /с 30101810400000000225,
БИК 044525225

Святитель А ф анасий Великий
ИЗБРАННЫЕ ТВОРЕНИЯ
Икона на обложке работы Е. М алягина
Компью терная верстка: А. Бородин
И здательство храм а
свв. бесср. и чудотв. Космы и Д ам иана на Маросейке
ISBN 5-89380-014-1
Формат 60x90/16. Объем 10,5 п .л .
Подписано в печать 26.12.2005 г.
Печать офсетная. Бумагадля офсетной печати.
Тираж 2000 экз. Заказ № 2484.
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленных диапозитивов в ОАО «Тульская типография».
300600, г. Тула, пр. Ленина, 109.