Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни [Коллектив авторов] (fb2) читать постранично, страница - 4

молит­ву и славословие Божие. Старец говорил, что утреннее сла­вословие Божие является благодарением Господу Богу за про­шедшую нощь, в начатие будущего дня и провождение его в Бозе, вечернее же в церкви Божией славословие является воз­даянием Господу Богу за прешедший день, в начатие же буду­щие нощи, дабы Господь даровал нам ее прейти мирно и без­мятежно и избавил нас от всех коварств вражиих. Если же оставим утреннее церковное богослужение, не принеся благо­дарение Господу Богу за прошедшую нощь, то лишимся ис­прошения Благодати Божией на настоящий день, также и ве­черние молитвы, в заключение прошедшего дня, и потому должно неотложно исполнять всякий день утренние и вечер­ние молитвы.

Сам же отец Моисей отправлял церковное богослужение продолжительно, неспешно, со страхом Божиим, и прочих братий к этому поощрял; он при многих монастырских делах, при преклонной старости своих лет и при изнеможении сво­их сил постоянно пребывал в молитве Божией и в церковном богослужении, не зная усталости.

Говорил отец Моисей братии: если человек не стремится к душевному спасению, тогда и в мире пребывает, ибо враг много не наветует на него. Когда же начнет внимать себе, тогда враг все силы свои обращает на него и не дает ему мир­но пожить не только дня, но даже и часа. Однако же после скорбных безпокойств посылает ему Бог помощь свою, во утешение его, на несколько часов, и от этой душевной радос­ти забывает человек все свои скорбные обстоятельства и же­лает прочее терпеть ради будущего утешения.

Для этого нужно всякому внимающему себе иметь ду­ховного отца, и с его вопросом вся творити и самому себе ни како же что начинати, чтобы вместо доброго принять злое, ибо многие от неразумия своего пострадали, своей воли последовав, ибо нет иного падения монаху, как своей воли последовати (святого Исаака Сирина). Не всякое жела­ние добро, от Бога впадает в сердце, но оно бывает и от ди­авола и этим диавол вред человеку приносит и понуждает человека взыскати его. Любит диавол, когда найдет челове­ка, не вопрошающего другого, не советующегося с могущим наставити на добро; и тогда удобно прельщает враг самочин­ника и уловляет.

ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ

(1754-1833)

Духовный путь преподобного Серафима отменен большой скромнос­тью, присущей русским святым. С детства избранный Богом, Саровский подвижник без колебаний и сомнений восходит от силы в силу в своем стремлении к духовному совершенству. Восемь лет послушнических тру­дов и восемь лет храмового служения в сане иеродиакона и иеромонаха, пустынножительство и столпничество, затвор и безмолвие сменяют друг друга и венчаются старчеством. Подвиги, далеко превосходящие естественные человеческие возможности (например, молитва на камне в течение тысячи дней и ночей), гармонично и просто входят в жизнь святого.

Тайна живого молитвенного общения определяет духовное наследие преподобного Серафима, но он оставил Церкви еще одно богатство — свои духовные творения. Широко известны краткие, но прекрасные на­ставления, записанные отчасти им самим, а отчасти слышавшими их. Много раз напечатана «Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни». Менее известны записи его келейника, который общался с преподобным Серафимом в последние годы его жизни и смог записать множество поучений великого старца. Эти записи и приводят­ся в нашей книге.

О ночном подвиге

При поступлении моем в Саровскую пустынь я проходил послушание будильщика. По обычаю, я должен был вставать за полчаса до утрени и вместе с другим братом, за четверть часа до благовеста, находиться в сенях у настоятеля, чтобы при пер­вом ударе в колокол получить от него благословение и отпра­виться на послушание будить братию: я — на одну сторону обители, а брат — на другую, по правилам монастырским.

Однажды, изволением Божиим, я встал часа за два до бла­говеста и отправился к памятникам, близ собора находящим­ся, где почивают известные боголюбивые старцы. Находясь между ними, вдруг приметил, что у кельи отца Серафима как будто что-то движется взад и вперед. Я хорошо знал, что бла­женный старец нес тогда подвиг затворничества, каковой и продолжал до семнадцати лет. С благоговейным трепетом и молитвою стал я всматриваться и увидел, что это был, по­длинно, сам подвижник, который тихо переносил дрова, по одному поленцу, с одного места на другое, ближайшее. Зани­маясь Богомыслием и, по слову псалмопевца, предзревая выну пред собою Господа, он в то же время не оставлял и плоть свою без упражнения и некоего удручения — он чуть слышно творил молитву Иисусову. Вероятно, старец и каждую ночь освежался чистым ночным воздухом после дневного за­творничества и бдения в келье, совершая в то же время и по­луночный свой подвиг: среди общего успокоения духовно бодрствовал.

Я притаился между памятниками и долго