Протестантизм в Республике Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности [Александр Николаевич Кляшев] (doc) читать онлайн


ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ НАУКИ
ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ им. Р.Г. КУЗЕЕВА
УФИМСКОГО НАУЧНОГО ЦЕНТРА РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК



А.Н. Кляшев


ПРОТЕСТАНТИЗМ
В РЕСПУБЛИКЕ БАШКОРТОСТАН:
СОЦИАЛЬНАЯ РЕАКЦИЯ
НА ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ


Научное издание









Уфа – 2013
УДК 274 (470.57)
ББК 86.376 (2Рос.Баш)
К 52
Рекомендовано к изданию Учёным советом
Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева
Уфимского научного центра Российской академии наук
Протокол № 6 от 28 июня 2012 г.

Научный редактор:
А.Б. Юнусова, доктор исторических наук, профессор
Рецензенты:
В.В. Амелин, доктор исторических наук, профессор,
директор НИИ истории и этнографии Южного Урала
Оренбургского государственного университета;
Р.М. Мухаметзянова-Дуггал, доктор политических наук,
заведующая отделом религиоведения
Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева
Уфимского научного центра РАН

Кляшев, А.Н.
Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности: научное издание / А.Н. Кляшев. Уфа: «Издательство «Здравоохранение Башкортостана», 2013. – 248 с., илл.

ISBN 978-5-8372-0251-3

Книга посвящена вопросам трансформации религиозной идентичности населения полиэтничного и многоконфессионального региона Российской Федерации на примере членов протестантских и, в частности, поздних Евангельских христианских религиозных объединений постсоветского Башкортостана. В работе дан анализ состояния протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений на современном этапе, исследованы особенности осуществления ими религиозных практик, социальной деятельности, а также раскрыть адаптационные аспекты функционирования протестантизма и позднего Евангельского христианства в полиэтничной среде. Книга рекомендуется историкам, религиоведам, сотрудникам государственных органов, исследователям проблем истории религий, межрелигиозных и государственно-религиозных отношений.
УДК 274(470.57)
ББК 86.376(2Рос.Баш)



ISBN 978-5-8372-0251-3 © Кляшев А.Н., 2013
© ФГБУН ИЭИ УНЦ РАН, 2013
© Изд-во «Здравоохранение Башкортостана», 2013

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4
Глава I. ПРОТЕСТАНТИЗМ И ПОЗДНЕЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ХРИСТИАНСТВО В БАШКОРТОСТАНЕ: КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК, УСЛОВИЯ ПРОНИКНОВЕНИЯ И РАСПРОСТРАНЕНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
I.1. Протестантские направления и деноминации. . . . . . . . .
–
I.2. Протестантизм на конфессиональных полях России и Башкортостана: условия и тенденции функционирования . .
32
I.3. Общие тенденции изменения численности протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений на территории РБ с 1986 по 2012 гг. . . . . . . . . . . . . .
61
Глава II. ПРОТЕСТАНТСКИЕ И ПОЗДНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ РБ И ИХ ПРИХОЖАНЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
71
II.1. Протестантские и поздние Евангельские христианские церкви и ассоциации РБ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
–
II.2. Социальный портрет членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений РБ . . . . . . . . . . .
109
Глава III. ТРАНСФОРМАЦИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ – СОЦИАЛЬНАЯ РЕАКЦИЯ НА ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
153
ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
176
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
184
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
185
ГЛОССАРИЙ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
216
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
236
УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ . . . . . . . .
238
ИЛЛЮСТРАЦИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
241

ВВЕДЕНИЕ

Цель настоящей работы – раскрытие причин, связанных как с функционированием протестантских религиозных объединений, так и с различными социальными и этническими факторами, являющихся ключевыми в процессе трансформации и становления новой религиозной идентичности в многонациональном Башкортостане.
Конец ХХ-го и начало XXI-го столетий характеризуются значительными изменениями в конфессиональной структуре населения мира. Так, во Франции по данным 2010 г. второе место по численности после католиков занимают мусульмане – 5–10%. Одной из наиболее активной конфессией в мировом конфессиональном пространстве является евангельский протестантизм. К настоящему времени 15–20% населения Бразилии, 15–20% населения Чили стали протестантами. В Южной Корее, традиционно буддистской стране, количество христиан (26,3%) превысило количество самих буддистов (23,2%), но больше всех стало неверующих (49,3%)1.
Процесс трансформации конфессиональной идентичности происходит также и на территории субъектов Российской Федерации. С 90-х годов XX века на конфессиональном поле РБ параллельно восстановлению позиций традиционных для республики конфессий – Православия и Ислама – происходит формирование христианского сообщества, в доктринальном отношении своими корнями восходящего к общепротестантской парадигме. По данным официальной статистики, на 01.01.2012 г. православие и ислам являются ведущими конфессиями на территории РБ, их объединения составляют 82% от общего количества религиозных организаций (около 61% – ислам, около 21% – православие). Протестантские формирования занимают третье место – их приблизительно 12%1. За последние двадцать лет в Башкортостане закрепились практически все основные направления протестантизма, как консервативного, так и позднего вариантов. В соответствии с информацией Министерства Юстиции Республики Башкортостан и данными, полученными автором в ходе исследования, в 2009 г. на территории РБ функционировали зарегистрированные и незарегистрированные общины следующих религиозных объединений: Евангелическо-Лютеранского пробства Республики Башкортостан (немецкой традиции), Уральского пробства Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии (шведско-финской традиции), реформатской (кальвинистской) церкви «Возрождение», Евангельских христиан-баптистов и Совета Церквей ЕХБ (баптистов-инициативников), Регионального Объединения церквей христиан веры Евангельской пятидесятников (традиционных), Ассоциации Церквей Христиан Веры Евангельской «Великое поручение» (объединяющей республиканские приходы Российского Объединённого Союза христиан веры Евангельской РОСХВЕ и Объединения Христиан Веры Евангельской «Общение Кэлвэри»), Адвентистов седьмого дня. На территории Республики Башкортостан существуют также разнообразные Евангельские религиозные объединения, в основном позднего Евангельского направления (церкви «Жизнь Победы» Российского Объединённого Союза христиан веры Евангельской, включающей в себя общины Объединения Христиан Веры Евангельской «Общение Кэлвэри»), церковь Ассоциации Христианских Церквей «Союз Христиан», церковь «Виноградник»). По данным автора, в 2009 г. на территории РБ функционировало более 100 протестантских религиозных объединений, как зарегистрированных, так и не прошедших регистрацию, численность которых составляет приблизительно 4000 человек. Из общего количества протестантских общин 51 (приблизительно 50%) приходилось на поздних Евангельских христиан (АХЦ «Союз Христиан», РОСХВЕ, Региональное Объединение ХВЕП РБ). В количественном отношении – примерно 2000 человек – эти религиозные организации в 2009 г. представляли половину всех членов протестантских организаций из этого списка1. В 2012 г. выявленное количество членов зарегистрированных протестантских религиозных объединений составляет 5850 человек, 3500 приходится на поздних Евангельских христиан2. Действительное количество протестантских религиозных объединений, а также самих верующих, на территории РБ больше за счёт многочисленных незарегистрированных религиозных групп, однако их выявление представляет собой трудновыполнимую задачу.
Республика Башкортостан представляет собой многонациональный субъект Российской Федерациии. Согласно Всероссийской переписи населения 2010 г., русские составляют 36,1% населения РБ, башкиры – 29,5%, татары – 25,4%3. Полиэтничность Башкортостана нашла своё отражение и в национальном составе членов протестантских религиозных объединений. Для российского протестантизма характерна адаптация к этническим особенностям регионов1, что является актуальным в условиях многонационального Башкортостана. По данным анкетирования, проведённого автором в ряде поздних Евангельских христианских религиозных объединений, 30,2% опрошенных являются представителями этносов, традиционно рассматриваемых как носители Ислама – татары и башкиры. Эти данные коррелируют с результатами интервьюирования служителей «традиционных» для России направлений протестантизма – в баптистских церквях РС ЕХБ представители тюркоязычных этносов – башкиры и татары – составляют до 30% прихожан, причём наблюдается тенденция их роста среди состава новых членов2.
За рубежом, в первую очередь в странах, где протестантизм является преобладающим вероисповеданием, существует огромный корпус конфессиональной и исторической литературы, посвящённый протестантизму и содержащий богатый фактографический материал. В зарубежных исследованиях протестантизма и выделяются два этапа. Первый связан с именами исследователей конца XIX – начала XX вв. Э. Дюркгейма, М. Вебера и Э. Трёльча.
В 1897 г. во Франции социологом Э. Дюркгеймом были изучены самоубийства среди католических и протестантских групп и дано описание основных функций религиозного ритуала у протестантов и католиков. В Германии М. Вебер в своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1905) связывает возникновение капиталистической системы с появлением протестантских течений в христианстве.
Деятельность на территории США религиозных объединений, вероучения и обрядовые практики которых отклонялись от традиционного протестантизма, раскрыта М. Вебером в статье «Протестантские секты и дух капитализма» (1906)1. Разработанная им дихтомия «церковь-секта» была расширена в Германии Э. Трёльчем, который в своём труде «Социальные учения христианских церквей и групп» (1912)2 ввёл типологию «церковь-секта-мистическая община» и охарактеризовал специфические черты и социальные роли религиозных сообществ.
Существенную роль в проблеме классификации религиозных объединений сыграли исследования на территории США. Американский теолог Р. Нибур (1929) обозначил религиозные объединения, отличающиеся от сект потерей изоляционизма, термином «деноминации». Социолог Г. Беккер (1968) ввёл новое понятие – «культ» – аморфный бесструктурный тип, который держится главным образом благодаря харизматическому лидеру и группе энтузиастов. Изучением нетрадиционных протестантских формирований и разработкой концепции «церковь – секта» в США занимались Б. Джонс (1963), Р. Уоллис (1976), К. Кэмпбелл (1977). Работы этих авторов сыграли существенную роль в проблеме классификации религиозных объединений. В то же время зарубежные исследователи религии первой половины – середины XX в. строили предлагаемую им модель деления религиозных образований, черпая свои понятия из христианской традиции и беря за отправную точку классификации христианство.
В последнюю треть XX в. религиозное пространство начало претерпевать существенные изменения. Диверсификация и децентрализация затронула также и христианский мир – на фоне утери некоторыми традиционными деноминациями своих членов происходит существенный рост новых, в основном неопятидесятнических, объединений. В процессе своего становления и развития многочисленные поздние Евангельские христианские формирования претерпевают различные фазы, этапы и состояния. В западной науке появляются исследования, в которых предпринимаются попытки более адекватно передать сущностные признаки неорелигиозных образований, обосновывая свои выводы наблюдениями за процессами их формирования и эволюции, опросами членов самых различных типов конфессиональных объединений, исследованиями социокультурных условий. Это работы американских авторов Э. Тоффлера «Третья волна» (1980) и Г. Мелтона «Религии Америки: иллюстрированная история» (2000), английских социологов религии А. Баркер «Новые религиозные движения» (1990), Б. Уилсона «Магия и тысячелетие»(1973), Д. Баррета «Новые верования. Секты, культы и альтернативные религии» (2001) и многих других1.
На территории нашей страны можно отметить три этапа изучения протестантизма: дореволюционный, советский и постсоветский. Протестантизм в Российской Империи был представлен относительно небольшим количеством религиозных объединений, занимал по отношению к православию второстепенное положение и рассматривался официальной властью как течение, отклонившееся от истинного христианства. В связи с этим работы по истории западноевропейской Реформации и традиционных направлений протестантизма появились только в последнюю треть XIX в. Это труды В.Я. Михайловского «Англиканская церковь и её отношение к православию» (1864), И.В. Лучицкого «Католическая лига и кальвинисты во Франции» (1877), В.А. Соколова «Реформация в Англии (Генрих VIII и Эдуард VI)» (1881), П.И. Лепорского «Тридцать девять членов церкви английской» (1904) и других.
В советский период начались исследования российского протестантизма. До Великой отечественной войны на территории СССР осуществлялась политика искоренения религии. Различные конфессии, в том числе протестантские, объявлялись классовыми врагами трудящихся и союзниками эксплуататорских классов. Исследования того времени носили соответствующий характер. Можно назвать работы П.К. Зарина «Политическая маскировка религиозных организаций» (1934), К.П. Абросенко «Религия на службе контрреволюции в Сибири» (1938), Н.А. Амосова «Октябрьская революция и церковь» (1939), Д.В. Дягилева «Церковники и сектанты на службе контрреволюции» (1939), Б.П. Кандидова «Церковь и шпионаж. О некоторых фактах контрреволюционной деятельности религиозных организаций» (1940).
В послевоенное время, на фоне хрущёвской «оттепели» и общего смягчения режима в стране, исследования протестантизма и позднего Евангельского христианства стали идеологически менее ангажированными. Сведения по истории протестантизма содержатся в трудах А.Н. Чанышева «Протестантизм» (1969), В.И. Гараджи «Протестантизм» (1971), Л.Н. Митрохина «Баптизм» (1974), «Протестантизм: Словарь атеиста» (1990)1. Происхождение, деятельность и идеология нетрадиционных протестантских религиозных групп анализировались в работах А.И. Клибанова «Кризисные явления в современном баптизме» (1967), «Религиозное сектантство в прошлом и настоящем» (1973), З.В. Калиничевой «Социальная сущность баптизма» (1972), А.Т. Москаленко «Идеология и деятельность христианских сект» (1978), П.Л. Каушанского «С претензией на истину: О взглядах и деятельности экстремистов от баптизма» (1988), Г.С. Лялиной «Протестантские организации в СССР (Социальный облик, идеология, политическая позиция, проповедническая деятельность)» (1989)2. Исследования советских авторов базировались на методологическом принципе конкретно-исторического подхода, учитывающего существующий тип общественных отношений и социально-экономических условий. В то же время природа и функции протестантских религиозных объединений осмысливались в рамках господствовавшей идеологической установки, согласно которой религия была угасающим в социалистическом обществе пережитком прошлого.
Бурное развитие различных направлений протестантизма и особенно позднего Евангельское христианства на территории нашей страны в постсоветский период, связанное с распадом СССР и исчезновеним идеологического прессинга, нашло своё отражение в многочисленных работах отечественных исследователей – историков, религиоведов, социологов. Информация о структуре, типологии, благотворительной и миссионерской деятельности, истории и инкультурации лютеран, баптистов, пятидесятников и харизматов на территории России содержится в монографиях Л.Н. Митрохина «Баптизм: история и современность» (1997), В.А. Бачинина «Национальная идея для России: выбор между византизмом, евангелизмом и секуляризмом» (2003), ««Византизм и евангелизм: генеалогия русского протестантизма. Очерки исторической социологии религиозно-гражданской жизни»» (2003), «Социальное кредо Евангельских церквей России, входящих в Ассоциацию христианских церквей «Союз христиан»» (2004), совместной работе Н.А. Трофимчука и М.П. Свищева «Экспансия» (2000), статьях С.Б. Филатова «Российское лютеранство» (2002), «От протестантизма в России к русскому протестантизму» (2003), «Российский объединённый союз христиан веры Евангельской (РОСХВЕП)» (2003), «Многоцветие волшебного сада российской духовности: двадцать лет возрастания религиозного многообразия постсоветской России» (2009), Р.Н. Лункина «Пятидесятничество и харизматическое движение. Общие сведения. История и филиация» (2003), «Ассоциация христианских церквей (АХЦ)» (2003), «Протестантизм по-русски» (2003), «Христиане с харизмой» (2003), В.Е. Даниловой «Религиозная самоидентификация российских лютеран и социальные аспекты ее восстановления» (2004), и другими1.
Миссионерскую деятельность пятидесятников в Татарстане, Башкирии, Дагестане и районах Крайнего Севера освещает статья Р.Н. Лункина «Нехристианские народы России перед лицом христианства» (2002), изменение численности протестантских и поздних Евангельских христианских формирований и место протестантов в конфессиональной структуре населения Удмуртии исследованы В.С. Воронцовым, С.И. Ильинскиим и Ю.В. Семеновым в совместной работе «Трансформация конфессионального пространства Удмуртии» (2010). В исследовании Ю.С. Ковальчук «Корейский протестантизм и особенности его миссионерских практик в азиатской части Российской Федерации в конце XX – начале XXI вв. (по материалам этноконфессиональных исследований)» (2006) рассматриваются миссионерские стратегии и практики южнокорейских протестантов в Сибири и на дальнем Востоке, семейная политика, трансформация ценностных ориентаций, социальная деятельность харизматов отражены в статье О.В. Куропаткиной «Семейная политика и работа с детьми и подростками в протестантских церквях России: реализация традиционных ценностей» (2008)1.
Баптизму на территории Башкортостана в дореволюционный, советский и постсоветский периоды посвящена монография Ю.Н. Сергеева «Баптизм в Башкирии: очерки истории (конец ХIХ–ХХ вв.)» (1998), сведения о материальной и духовной культуры меннонитов на территории РБ содержит статья Р.М. Мухаметзяновой-Дуггал «Меннониты Башкортостана: материальная и духовная культура» (2005). Различные аспекты деятельности лютеранских религиозных объединений немецкой традиции в советский период истории Башкирии затронуты в монографии Д.В. Григорьева «Немцы Башкортостана в конце XIX–XX веках» (2003). История лютеранской кирхи и молитвенного дома баптистов на территории г. Уфы РБ до революции и в советское время раскрыта О.В. Васильевой и В.В. Латыповой в справочнике «История религиозных учреждений г. Уфы» (1993)2.
Исторические, этнологические и социологические материалы, введенные этими учёными в научный оборот, представляют огромный интерес. В то же время следует отметить, что исследования, проводившиеся до этого, чаще всего посвящены отдельным аспектам функционирования протестантских, поздних Евангельских христианских и иных религиозных объединений. Отсутствуют труды, в которых становление и деятельность протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений рассматривались бы в совокупности, с учётом как объективных внутриполитических и социальных, так и субъективных, связанных с отражением внешних условий в сознании индивида, факторов, определяющих становление и развитие конфессиональных формирований. Несмотря на значительные изменения в структуре религиозного и, в частности, христианского сообщества Башкирии в направлении увеличения протестантских религиозных объединений, их деятельность на территории РБ не изучалась.
Изменения в религиозной структуре Российской Федерации, усиление роли религии в духовной и общественной жизни российского общества в постсоветский период поставило вопрос о выработке новых государственно-конфессиональных и межрелигиозных стратегий взаимодействия, имеющих целью как предотвращение религиозной розни и ксенофобии, так и обеспечение реализации гражданами конституционного права на свободу вероисповедания. Одной из задач современной гуманитарной науки является получение и распространение в обществе объективной, лишённой идеологической ангажированности информации об агентах, действующих в конфессиональном пространстве РФ.
В этом контексте видится необходимым всестороннее изучение разнообразных религиозных объединений, появившихся в последние двадцать лет на территории Российской Федерации. Особую актуальность задача исследования религиозных факторов приобретает в многонациональных и поликонфессиональных субъектах Российской Федерации, таких, как Республика Башкортостан.
В данной работе определяются и анализируются факторы, имеющие отношение к процессу трансформации и становления новой религиозной идентичности в многонациональном Башкортостане.
В настоящее время в протестантизме выделяется три основных направления, которые определяются в научной литературе следующим образом: традиционный протестантизм (консервативные протестанты – лютеране немецкой и шведско-финской традиций, кальвинисты и англикане), поздний протестантизм (баптисты, методисты, адвентисты седьмого дня, меннониты и др.), а также третье, наиболее динамично развивающееся в мире течение, представляющее собой широкий спектр пятидесятнических и харизматические религиозных объединений. Если относительно двух первых направлений в научной литературе используется устоявшаяся терминология, то относительно третьего единая классификация отсутствует. Как в специальных, так и в конфессионально ангажированных работах используются термины «неопротестанты», «пятидесятники», «поздние пятидесятники», «неопятидесятники», «харизматы», «неохаризматы» и т.п. Если в научных изданиях, как правило, эти термины нейтральны, то в СМИ, конфессиональных и прочих изданиях они зачастую имеют негативный окрас.
Нами в данной работе используется следующая классификация основных течений современного протестантизма:
1. классические, или консервативные протестанты (лютеране немецкой и шведско-финской традиций, кальвинисты и англикане);
2. поздние протестанты (баптисты, методисты, адвентисты седьмого дня, меннониты, квакеры);
3. поздние Евангельские христиане (ранообразные пятидесятнические и харизматические религиозные объединения).
В ходе проведения исследовательских работ были выявлены особенности осуществления протестантами религиозных практик, социальной деятельности, проанализированы адаптационные аспекты функционирования протестантизма и позднего Евангельского христианства в полиэтничной среде, исследованы социально-демографические характеристики и ценностные ориентации членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений Башкортостана, их отношение к некоторым аспектам государственно-конфессиональных и межрелигиозных отношений, а также раскрыты некоторые тенденции доктринальной трансформации позднего Евангельского христианства на территории РБ.
В работе использованы различные источники. Неопубликованные материалы информационных отчётов о деятельности религиозных организаций Башкирии в период с 1986 по 2001 гг. текущего архива Совета по делам религий при Правительстве Республики Башкортостан (Опись № 1, единицы хранения по описи №№ 35, 38, 41, 44, 48, 53, 55, 57, 59, 61, 64) позволили проследить трансформацию религиозной политики на территории Башкортостана, а также динамику изменения численности протестантских и поздних Евангельских христианских объединений и их членов в период перестройки и в последнее десятилетие XX в. В них содержатся сведения о государственно-конфессиональных отношениях в Башкирии, о численности протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений и их членов за эти годы.
Данные авторского этносоциологического опроса методом анкетирования членов двенадцати общин, входящих в состав четырёх поздних Евангельских христианских религиозных объединений, дают представление о том, какие этносы и социальные категории населения современного Башкортостана оказались наиболее восприимчивы к протестантской догматике, традиции, культуре, образу жизни. Результаты опроса позволили выявить динамику изменения количества членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений в период с 2002 по 2001 гг., определить ценностные ориентации протестантов Башкортостана, их отношение к другим конфессиям и государственно-конфессиональной политике.
Полевые материалы автора, полученные в ходе экспедиций в протестантские и поздние Евангельские христианские религиозные формирования с использованием методов включённого наблюдения, наблюдающего участия и интервьюирования, содержат информацию об истории, организационном устройстве, особенностях функционирования протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений на территории РБ.
Источниками, объединяющими сведения об истории и особенностях функционирования протестантских и поздних Евангельских христианских формирований, являются официальные сайты христианских религиозных объединений; статистические материалы Всероссийского исследования религиозности населения, проведённое В.В. Локосовым и Ю.Ю. Синелиной среди православных и мусульман в 2004 и 2006 гг. Международные, федеральные и республиканские правовые акты, регулирующие правоотношения в области реализации религиозных прав и свобод («Всеобщая декларация прав человека» (1948), «Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений» (1981), «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997), «О свободе совести и вероисповедания в Республике Башкортостан» (1991)) помогли осветить государственно-конфессиональные отношения в исследуемый период. Издания религиозного содержания интересны с точки зрения представленности в них доктринальных изменений позднее Евангельское христианства.


ГЛАВА I.
ПРОТЕСТАНТИЗМ И ПОЗДНЕЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ
ХРИСТИАНСТВО В БАШКОРТОСТАНЕ:
краткий исторический очерк,
условия проникновения и распространения

I.1. Протестантские направления и деноминации

Протестантизм, появившийся в XVI в., представляет собой, наряду с православием и католицизмом, одно из основных направлений христианства. Как движение протестантизм зародился в Западной Европе. Основателем его считается доктор богословия Мартин Лютер. Основными доктринами протестантизма являются Quinque sola («Пять только») – пять латинских тезисов, появивишихся во время Реформации и подведшие итог основным теологическим догматам Реформации, противоречащим учению Римско-католической церкви того времени. Sola scriptura («только Писанием») – доктрина о том, что Библия является единственным источником христианских доктрин. Sola fide («только верой») – доктрина о том, что прощение можно получить только верой, безотносительно добрых дел и поступков. Протестанты не обесценивают добрые дела; но они отрицают их значение в качестве источника или условия спасения души, считая их неизбежными плодами веры и свидетельством прощения. Sola gratia («только благодатью») – доктрина о том, что спасение приходит только как Божья благодать, как незаслуженная милость – а не как что-то заслуженное грешником. Solus Christus («только Христос») – доктрина о том, что Христос является единственным посредником между Богом и человеком, и что спасение возможно только через веру в Него. Несмотря на отрицание других посредников между Богом и человеком, традиционное Лютеранство чтит память Девы Марии и других святых. Soli Deo gloria («только Богу слава») – доктрина о том, что человек должен почитать и преклоняться только Богу. В лютеранской традиции число тезисов может быть сокращено до трех (sola fide, sola gratia и sola scriptura). Важными оказались также следующие моменты из учения Лютера: во-первых, отказ от признания Папы Римского авторитетным представителем Господа на земле. Более того, протестантизм отказывается видеть различия между мирянином и священником: идея всеобщего священства полагает их равными перед лицом Господа. Заодно Лютер отказывается видеть в монашестве единственный путь к спасению души, и утверждает, что мирская жизнь тоже может протекать в истинной вере. Во-вторых, лютеранство и протестантизм в целом были национально ориентированными церковными движениями: Лютер первым перевел Библию на немецкий язык, приблизив тем самым Священное Писание к обычному человеку, в то время как раньше оно было доступно только образованному священнику, знавшему латынь. Распространению протестантизма по территории Европы, а позже и всего мира весьма способствовал тот факт, что он допускал перевод канонического текста Библии на национальные языки.
Лютеранство признаёт, что человек обретает спасение через веру в милосердие Божье, отвергает почитание святых и считает, что сами по себе «добрые дела» без Божьей благодати значения не имеют; каждый человек сам находит путь к Богу, священник может быть только советчиком в этом пути; лютеранская церковь – это общинная церковь под руководством священников – пасторов. Кальвинизм – протестантское вероучение, основателем которого был Жан Кальвин (1509–1564 гг.). Протестантство во Франции, Швейцарии, Австрии и Шотландии во времена реформатства разделяло многие из основных догматов лютеранства, но, следуя принципам Жана Кальвина, применяло их в более строгой форме. Авторитет Библии является непререкаемым, и проповедь Слова Божьего составляет основу литургии. Существуют две основных формы организации церкви: пресвитерианская (местные церкви, объединенные под руководством регионального синода назначаемых пресвитеров и старейшин) и конгрегационалистская (местные церкви как независимые общины-конгрегации). Кальвинизм приписывает спасение исключительно Божьей благодати и проповедует учение о предопределении, согласно которому каждый человек изначально предназначен Богом для рая или ада; никакие усилия человека не могут изменить уготованную ему участь; избранные Богом могут определить это по удачливости, главным образом в «деловой сфере» деятельности; в кальвинистской церкви наиболее последовательно проведён демократический принцип организации: общины независимы от каких бы то ни было светских властей, обладают самостоятельностью; внутри общин жёстко регламентируется соблюдение церковных обязанностей. Лютеране и кальвинисты признают источником веры одно лишь Священное Писание, доктрины изложены в вероисповедальных книгах. Из семи Таинств, признаваемых православными и католиками, лютеранство сохраняет только два – причастие и крещение; последнее они понимают как невидимое присутствие Тела и Крови Христа в хлебе и вине; кальвинизм признаёт из всех таинств только одно – крещение; причастие же рассматривается как обряд, совершаемый в память о мученической смерти Иисуса Христа, а хлеб и вино – как символы, напоминающие о Его искупительной жертве.
Отвергнув свойственное католицизму и православию резкое разграничение верующих на духовенство и мирян, протестантизм существенно преобразовал церковную организацию. Лютеранство представлено церквами, верховенство в которых в скандинавских странах принадлежит главам государств. В Германии, России, США и других странах возглавляют церкви епископы, а церковную иерархию составляют пастор и так называемые суперинтенданты (не во всех церквях), осуществляющие в основном проповеднические и организационные функции. Облачение у служителя во время богослужения обязательна: талар черного цвета у лютеран немецкой традиции и белая альба – у лютеран шведско-финской традиции, стола, крест и, если есть в приходе, касула; для того, кто преподает святое таинство, обязательно причастие. В церкви обязателен алтарь, для святого таинства, крест и алтарная картина, последняя не во всех церквях). К служению в церкви допускаются и женщины, в качестве диаконис. Кальвинизм отверг в принципе подчинение церкви государству и признал каждую общину самостоятельной. Община может избирать и смещать пресвитеров и проповедников, а избираемый верующими церковный совет наблюдает за жизнью и поведением членов общины.
Лютеранство распространилось в Германии, Дании, Швеции и Норвегии. Кальвинизм, распространившийся в Голландии, Франции, Северной Америке и Англии, своё наиболее крайнее выражение получил в Шотландии. Здесь пресвитерианство, опираясь на учение Кальвина, упразднило литургию. В русле протестантизма выделилось и основное течение – англиканство. Реформационное движение, начавшееся в Англии в 16 в. при короле Генрихе VIII, ещё не носило глубокого характера и свелось лишь к разрыву с папским Римом. В период правления его сына Эдуарда VI были проведены более основательные изменения: реформировано богослужение, запрещено почитание святых мощей, пап, отменено освящение воды и использование колоколов, издано новое исповедание веры. Королева Мария Стюарт намерилась вернуть страну к католицизму, но сменившая её Елизавета, продолжая дело Генриха VIII, встала на позицию примирения католицизма с протестантизмом. Среди недовольных появилось новое течение за дальнейшее очищение англиканской церкви от католицизма, получившее название пуританства (от лат. «чистый»). Наиболее решительной группировкой среди этого течения были сепаратисты или, позднее, индепенденты (от англ. «независимый»). В англиканстве объединены лютеранские, католические и православные догматы. В англиканском вероисповедании следующие положения протестантизма: учение о первородном грехе, об оправдании верой, учение о таинствах (крещении, покаянии, причащении) и о погрешимости вселенских соборов.
В 1520-е гг. в Швейцарии и Германии возникли радикальные протестантские движения и группы, отвергавшие господство Римско-католической церкви и многие ее обряды и ритуалы. Эти группы называли анабаптистами («перекрещенцы» от греч. Anabaptizo – вновь погружаю), так как их члены прежде всего отрицали крещение младенцев, считая его не имеющим силы спасения (на основе отсутствия такой практики в Новом Завете), и выступали за необходимость повторного крещения в сознательном возрасте и создания новой свободной церкви. К религиозным требованиям перекрещения анабаптистов часто присоединялись антифеодальные политические требования революционной направленности. Вместе с другими группами, известными как революционеры, спиритуалисты и евангелические рационалисты, анабаптисты принадлежали к радикальному крылу протестантской Реформации. «Революционные анабаптисты» ассоциируются с Т. Мюнцером (1490–1525 гг.), а «евангелические анабаптисты» – с Конрадом Гребелем (1498–1526 гг.) и основателем протестантской церкви меннонитов Менно Симонсом (1496–1526 гг.). Анабаптисты подверглись репрессиям и преследованиям не только католической, но и большинства протестантских церквей и бежали в Нидерланды, Бельгию, Германию, Англию, Моравию и Чехию. Позднее многие из них отправились в Северную Америку.
Некоторые идеи анабаптистов позднее были также восприняты баптистами и квакерами. Эмигрировавшие в Северную Америку анабаптисты помимо общин гуттерских братьев и меннонитских церквей создали несколько специфических этно-конфессиональных ответвлений, например таких, как прибывшие из Пруссии амиши. Подобные группы предпочитали жить закрытыми сообществами в максимальной изоляции от окружающего мира. В России анабаптисты были среди немцев-колонистов. С 18 века началось переселение в Россию меннонитов, преимущественно выходцев из нидерландских провинций. Современное значение анабаптизма размыто и связано преимущественно лишь с самим фактом крещения (или перекрещения) в зрелом возрасте вне зависимости от содержания практикуемых вероучений.
Со временем в протестантизме появились новые направления: меннониты (2 пол. 16 в.), баптисты (1 пол. 17 в.), квакеры (1 пол.17 в.), методисты (1 пол. 18 в.), адвентисты (нач. 19 в.), пятидесятники (нач. 20 в.) и др. Каждое из этих направлений имеет свои особенности, например, для меннонитов основными положениями являются сознательное крещение (или крещение по вере), самостоятельность отдельных общин, непротивление и отказ от участия верующих в государственном управлении и службы в армии, баптизм отвергает ритуал крещения младенцев, утверждая, что крещение – это сознательное принятие веры. Преимущественное значение имеет крещение погружением. Евангельские христиане традиционно относятся к наследникам пиетистского движения реформации. Им свойствен упрощенный подход к церковной организации, неприятие бюрократических условностей в руководстве церковью, которое строится на конгрегационалистских принципах. По вероучению и практике Евангельские христиане стоят ближе к методистским церквам. Методистские церкви возникли в период Евангельского пробуждения XVIII века в результате проповедей Джона Уэсли (1703–1791 гг.). Исторически корни их принадлежат англиканству (которое Уэсли никогда не отвергал). Как течение внутри англиканства методизм возник в 1720-х гг. в Оксфорде, однако далеко не сразу обособился в отдельную конфессию. Основателем М. был Джон Уэсли (1703–1791 гг.), а его ближайшими соратниками – родной брат Чарлз Уэсли (1707–1788 гг.) и Джордж Уайтфилд (1714–1770 гг.). Впоследствии они были рукоположены в священники Церкви Англии. Относительно происхождения термина «методизм» имеются разные мнения. По одному из них, эпитет «методист» представлял собой вначале прозвище, которое дали сторонникам нового течения оппоненты, высмеяв их за сугубо литургический подход к религии, методичное и чрезвычайно пунктуальное посещение всех церковных служб. Однако данное прозвище не показалось обидным сторонникам нового течения и было ими принято. Истолковав по-своему это название, Джон Уэсли дал ему такое определение: «Методист – это тот, кто живет согласно методу, установленному в Библии». На первых порах методисты не выделились организационно из Церкви Англии, а образовали внутри неё религиозное общество. Джон Уэсли не хотел создавать новую церковь, а лишь желал оживить христианский энтузиазм в Церкви Англии. В качестве самостоятельной конфессии методизм оформился лишь в конце 18 века. В 1784 в США, когда с помощью Джона Уэсли была создана Методистская епископальная церковь, и в 1795 году в Англии, когда в соответствии с т.н. планом умиротворения власти признали существование новой протестантской церкви, отделившейся от государственной Церкви Англии. Позиции современных методистов особенно сильны в США. Количество приверженцев этой церкви в мире составляет более 50 миллионов человек1. Общество друзей (или квакеры) было основано Джорджем Фоксом (1624–1691 гг.). Оно отвергает все литургические формы, включая обряды, церковные структуры и определения веры. Его члены совершают молитву в полной тишине, обращаясь к «внутреннему свету». Квакеры являются убежденными сторонниками и поборниками справедливости и мира. Их численность составляет более 200 тысяч человек. Армия спасения была основана Уильямом Бутом (1829–1912 гг.) в качестве миссии помощи беднякам в Лондоне. Сейчас это всемирно известное движение. В нем отводится равное значение религиозным обрядам и общественной деятельности. Служба носит неформальный характер, но основывается на Библии, хотя обряды не соблюдаются. Адвентизм возглашает о грядущем тысячелетии Царствии Христовом.
Пятидесятничество – течение в протестантизме, официальным «днём рождения» которого считается 1 января 1901, когда на занятии в библейской школе в городе Топика в штате Канзас (США) одна из учениц внезапно заговорила на якобы не знакомом ей китайском языке. Основателем пятидесятничества обычно называют бывшего методистского священника Чарлза Фокса (1873–1929 гг.). Новое течение вышло из недр возникшего в американском протестантизме движения святости, другим ответвлением которого стал перфекционизм. К пятидесятничеству примкнул ряд религиозных деятелей США, в том числе отдельные представители таких течений, как перфекционизм, методизм, баптизм, квакерство1. Названа эта протестантская конфессия в честь праздника Пятидесятницы, когда, согласно Деяниям, Дух Святой излился на учеников Христа в Иерусалиме. В истории пятидесятничества были три «волны», которые привели к появлению позднего Евангельского христианства. Первая – это классические пятидесятники. Вторая – это представители традиционных церквей и деноминаций (баптисты, меннониты, пресвитериане, реформаты, лютеране, методисты, англикане, католики и православные)2, практикующие глоссолалию (говорение на языках) и крещение Святым Духом в пятидесятнической трактовке. Западные исследователи называют их харизматами (Charismatics). Формально они не входят в пятидесятнические деноминации, а остаются в своей конфессии на положении особой группы. Третья «волна» – это харизматы, вышедшие из своих конфессий, и ряд местных общин (в основном в Африке, Азии и Латинской Америке), создавшие свои деноминации – т.н. «неохаризматы» (Neocharismatics). Один из синонимов этого термина – «поздние Евангельские христиане», но общепринятым он не считается. В жизни и деятельности церкви выделяются особое отношение к Святому Духу, экстатические действия, «говорение на иных языках» (глоссолалии), в некоторых объединениях имеет место апологетика «теологии процветания» (доктрины «health and wealth»), в соответствии с которой жизненный успех и благополучие являются непременными атрибутами христианина.
Пятидесятничество не представляет собой единого целого, а делится на большое число отдельных конфессий, которые могут быть сведены в четыре основные группы: 1) пятидесятники двух благословений (или двух духовных кризисов), 2) пятидесятники трёх благословений (или трёх духовных кризисов), 3) радикальные пятидесятники, 4) апостольские пятидесятники.
Пятидесятники двух благословений признают в качестве Божьих благословений только обращение (принятие веры) и крещение Духом Святым. В значительной своей части принадлежащие к этой группе пятидесятников лица являлись прежде членами баптистских церквей и их называют также баптистствующими пятидесятниками. Кгруппе пятидесятников двух благословений принадлежит большое число церквей, среди которых наиболее многочисленные и известные: Ассамблеи Бога (Собрание Божье), Международная церковь четырёхугольного Евангелия, Американская пятидесятническая церковь Бога (афроамериканская), Объединённый евразийский союз христиан веры евангельской (филиал Собрания Божьего в странах бывшего СССР).
Пятидесятники трёх благословений добавляют к двум указанным выше благословениям третье, стоящее между ними – освящение, или рождение свыше (полное очищение от всех грехов – как от приобретённого в личной жизни, так и первородного). В своём большинстве пятидесятники трёх благословений вышли из перфекционистской среды и их иногда называют пятидесятниками святости. Крупнейшими церквами пятидесятников трёх благословений являются афроамериканская Церковь Бога во Христе, афроамериканская же Церковь Бога во Христе, международная; Церковь Бога (Кливленд, Теннесси), Пророческая церковь Бога.
Радикальные пятидесятники признают помимо обращения, освящения и крещения Духом Святым также Божественное исцеление, пророчество, вознесение и т. д. Эта группа сравнительно малочисленна и относимые к ней церкви невелики (Независимые ассамблеи Бога и др.). Не имеют большого числа последователей и апостольские пятидесятники, руководимые живыми «апостолами» и «пророками». К ним относится Апостольская церковь Великобритании и др.
Все четыре перечисленные группы пятидесятников, заметно отличаясь друг от друга по своим догматическим положениям, тем не менее придерживаются важнейшей для подавляющего большинства христиан тринитарианской доктрины, то есть учения о существовании единого Бога в трёх лицах (ипостасях): Отца, Сына и Духа Святого1. Для пятидесятнического богословия характерны следующие общие компоненты:
1. спасение только верой через жертву Иисуса Христа;
2. этический ригоризм и духовная война;
3. примат личных отношений с Богом, ценность личности;
4. Церковь как всемирное собрание верных (деноминации значения не имеют) на основе всеобщего священства, созданная для проповеди Евангелия и взаимопомощи;
5. активная проповедь Евангелия в современном мире;
6. неразрывная связь духовной и повседневной жизни, рационализм;
7. абсолютный авторитет Писания;
8. ривайвелизм;
9. исключительная роль Святого Духа и акцент на духовных дарах;
10. экспрессивность;
11. освящение всех сфер жизни христианина;
12. учение о божественном исцелении;
13. напряженный апокалиптизм, эсхатологическая роль Израиля.
Первые восемь компонентов из этого списка составляют часть общепротестантского вероучения, пять последних – специфически пятидесятнического.
Харизматическое движение оказало глубокое влияние на церкви почти всех направлений, включая римскую католическую церковь. Это движение ратует за присутствие в современной церкви всех проявлений Духа Святого, свойственных первоапостольской церкви. Служения в поздних Евангельских христианских церквях зачастую довольно эмоциональны. Хочется отметить, что жизнь в протестантских и поздних Евангельских христианских церквях довольно динамична, и сами церкви нередко трансформируются, к примеру, из харизматических в обычные Евангельские, мало отличающиеся по форме служения от, скажем, баптистских (Союз Христиан, Уфа), а баптисты могут стать кальвинистами и т.д. Общая численность пятидесятников (не считая харизматов) – 84 млн. Если же учитывать и харизматов, то численность пятидесятников достигнет 373 млн1.
Все эти направления, официально не принявшие лютеранство, кальвинизм или англиканство, также относятся к протестантскому направлению христианства, потому что и историческое их происхождение и догматическое родство с учением Лютера и Кальвина очевидно.
Таким образом, в протестантизме можно выделить три основных течения: классические, или консервативные протестанты (лютеране немецкой и шведско-финской традиций, кальвинисты и англикане), поздние протестанты (баптисты, методисты, меннониты, адвентисты седьмого дня, квакеры), поздние Евангельские христиане (широкий спектр пятидесятнических и харизматические религиозных объединений).
Имеет место ряд общих для протестантизма положений, которые могут быть сведены к следующим:
1. единственный источник вероучения – Библия, при полном отрицании Священного Предания;
2. спасение только личной верой;
3. уничтожение поклонения Деве Богородице, Кресту, иконам, святым, мощам;
4. отказ от официальных постов и монашества при сохранении некоторых Таинств, преимущественно крещения и причастия, необходимых для сознательного вероисповедания.
В протестантизме существуют две теологические системы – кальвинизм и арминианство – которые пытаются объяснить отношение между Божественной верховной властью и человеческой ответственностью в отношении спасения. Кальвинизм назван по имени Жана Кальвина, французского теолога, жившего в 1509–1564 гг., арминианство – по имени Якоба Арминия, голландского теолога (1560–1609 гг.).
Различия между обеими системами можно подытожить в пяти пунктах:
Кальвинизм придерживается мнения о полной порочности, в то время как арминианство говорит о порочности частичной. Полная порочность утверждает, что каждый аспект человечества запятнан грехом; таким образом, человек не в состоянии придти к Богу самостоятельно. Частичная порочность утверждает, что каждый аспект природы человека запятнан грехом, но не до такой степени, чтобы он не мог самостоятельно поверить в Бога. Кальвинизм придерживается позиции безусловного избрания, в то время как арминианство предполагает избрание условное. Безусловное избрание подразумевает, что Бог избирает людей к спасению основываясь полностью только на Своей воле, а не на чем-либо, зависящим от человека. Согласно мнению об условном избрании, Бог избирает людей к спасению, основываясь на Своем предвидении того, кто поверит во Христа как Спасителя. Кальвинизм говорит об ограниченном искуплении, а арминианство придерживается неограниченного искупления. Данный пункт наиболее противоречивый из всех пяти. Ограниченное искупление – это вера в то, что Иисус умер только для избранных. Неограниченное искупление – Иисус умер для всех, но Его смерть не имеет действия, пока человек не уверует. Кальвинизм придерживается неотразимой благодати, в то время как арминианство – «отразимой». Неотразимая благодать предполагает, что если Бог призовет человека к спасению, этот человек будет неизбежно спасен. Идея «отразимой» благодати утверждает, что Бог призывает всех к спасению, но многие люди сопротивляются и отказываются от этого призыва. Кальвинизм также говорит о сохранении святых, а арминианство, напротив, придерживается позиции условного спасения. Сохранение святых значит, что человек, избранный Богом, будет сохранен в вере и никогда не откажется от Христа, и не отойдет от Него. Условное спасение – верующий во Христа может по собственной воле отойти от Христа и, таким образом, потерять спасение. Интересно отметить, что в протестантизме существуют все разновидности соединений кальвинизма и арминианства. Есть кальвинисты и арминиане по всем пяти пунктам, но в то же время есть кальвинисты по трем и арминиане по двум пунктам. Многие верующие находятся где-то между этими двумя крайними позициями.
Приверженцы всех направлений протестантизма отрицают исключительное право Церкви толковать и проповедывать Евангельскую веру. Иисуса Христа протестанты считают единственным Посредником между Богом и людьми. Для собраний и служений протестанты используют молитвенные дома или любые иные помещения. Служения включают в себя пение гимнов, чтение Библии и проповеди. Некоторые из протестантских направлений отмечают, помимо Рождества Христова, ряд других христианских праздников, связанных с именем Христа: Крещение, Сретение Господне, Вход Господа в Иерусалим, Пасху, Вознесение, Благовещение. Поздние протестанты и поздние Евангельские христиане отвергают крестное знамение, священнических облачений обычно нет, богослужение совершается в обычной одежде. Крещение у поздних Евангельских христиан производится не только в купели, но и в природных водоёмах – реках, озёрах и морях. Хлебопреломление может заменять причастие и совершается в большинстве церквей в первое воскресенье каждого месяца в память Тайной вечери Господней: присутствующие поедают раздаваемые пресвитером кусочки хлеба, запивая их разбавленным вином из общей чаши (или из чашечек). Рукоположение в пасторы и пресвитеры производится уже рукоположенными пасторами1.

I.2. Протестантизм на конфессиональных полях России и Башкортостана: условия и тенденции функционирования

В Россию протестантизм был завезён иностранцами во время реформ Петра I. Баптизм был привнесён немцами. Если носителями протестантизма на территории России были преимущественно германоязычные народы (голландцы, немцы и англичане), то вскоре после отмены крепостного права, с 1968 г., баптизм и Евангельское христианство стало распространяться среди славян. Нельзя не отметить, что значительную роль в этом сыграл высокий нравственный уровень немецких колонистов, являвшихся носителями протестантской этики. Способствовало распространению протестантизма среди славян и усвоение грамотности населением, которое получило возможность изучать Слово Божие. На территории Башкортостана приверженцы этого направления христианства появились в конце 90-х годов 19 в. Отсутствие достаточного количества документов не позволяет определить точное время появления приверженцев протестантизма в Башкирии. Известно, что в 90-х гг. 19 в. из южных районов Российской империи на территории Уфимской губернии расселялись немцы-меннониты, а также преимущественно славянские Евангельские христиане – «штундисты»1. Баптизм зафиксирован документами чуть позже, в 1904–1905 гг. Евангелическо-лютеранский приход был образован в ноябре 1910 г. Его прихожанами являлись обрусевшие выходцы из Германии и Прибалтики2.
Несмотря на то, что протестантами были не только проживающие в Российской Империи лица германского происхождения, но и этнические славяне, протестантизм занимал по отношению к Русской православной церкви второстепенное положение. Согласно Своду законов Российской империи, все исповедания располагались на четырёх иерархических уровнях со своим объёмом прав и ограничений. На первом уровне находилась Русская православная церковь, обладавшая статусом государственной и господствующей. Протестантские церкви (вместе с католиками, мусульманами, иудеями и буддистами) находились на второй ступени (так называемые признанные терпимые вероисповедания). Третью ступень (терпимые непризнанные) занимали старообрядцы (раскольники) и некоторые секты, четвёртую (непризнанные нетерпимые) – скопцы – так называемые «изуверные» секты, а также те исповедания, которые в зависимости от конкретно – исторических обстоятельств определялись государством как враждебные. Принадлежность к религиозным объединениям четвёртой ступени преследовалась по закону. Конфессиональная принадлежность смыкалась с этнической, а любой переход отдельного лица в другое исповедание (кроме православного) законом не допускался. Любая проповедь своего вероучения, кроме православного, за пределами своей этноконфессиональной корпорации (католики – поляки, лютеране и баптисты – немцы, мусульмане – татары и т.д.), квалифицировалось законодательством как проявление националистических тенденций. Российское законодательство почти не знало ограничений по национальному признаку, но они фактически имели место и определялись конфессиональной принадлежностью [52, с. 17–19]. С 1880-х. гг. XIX в. правительством были предприняты шаги по установлению приоритета церкви в области народного образования. Православная школа должна была укрепить религиозное и национальное единство страны. Учитывая тот факт, что крестьянство и мещанство составляло почти 90% населения, правительство считало важной задачей воспитание на основе православия. Православная школа должна была защитить народ от идей либерализма и радикальных течений. С 1884 г. школы стали подчиняться не светскому учебному начальству, а Училищному совету при Синоде, которому подчинялись епархиальные училищные советы вплоть до уездного уровня. На первое место в школах ставилось воспитание в церковно-православном духе. Несмотря на почти десятикратное увеличение церковно-приходских школ с 1884 по 1905 гг., идеологизация образования в целях укрепления национального и религиозного единства страны вызвала обратный ожидаемому эффект. Насаждение православия, проводившееся в тяжёлых формах казённого формализма, воспитало религиозный индефферентизм, а русификация вызвала на окраинах империи ненависть к русскому языку и культуре. Российское законодательство не признавало свободы веры как таковой и смотрело на неё с точки зрения идеологии и задач национальной политики. Таким образом, характерными признаками вероисповедной политики Российской империи были: интенсивное вмешательство государства в жизнь религиозных организаций, юридическое неравенство конфессий (предоставление привилегий господствующей православной религиозной организации), тесное взаимодействие правовых и религиозных норм, сильное влияние религиозной идеологии на правосознание, освящение религией государства и права, недопущение законами вневероисповедного состояния граждан и права свободного религиозного самоопределения [52, с. 20–22]. Реформы 1905–1906 гг., принятые под революционным давлением, отменили наиболее одиозные ограничения религиозной жизни иноверных и инославных исповеданий, но практически не затронули Православной церкви, которая по-прежнему оставалась в ведении обер-прокурора и синодальной бюрократии. Дальнейшее реформирование вероисповедной системы России приходилось на период после февральской революции 1917 года и осуществлялось Временным правительством. Закон от 14 июля 1917 года провозглашал, что пользование гражданскими и политическими правами не зависит от принадлежности к исповеданию, и никто не может быть преследуем и ограничиваем в каких бы то ни было правах за убеждения. Законом допускался свободный переход из одного вероисповедания в другое и внеисповедное состояние. Но эти принципы не были реализованы. Временное правительство оставило в неприкосновенности царские законы, определяющие взаимоотношения между православными, инославными и иноверными религиозными организациями и государством. Были сохранены правомочия государства в отношении всех церквей и доминирующее положение Православной церкви. После упразднения обер-прокурорского аппарата и учреждения Министерства исповеданий министр исповеданий сохранял всю полноту власти обер-прокурора, вплоть до реформы церковного управления Поместным собором. Принципы свободы совести и исповеданий из-за сопротивления реакционной части элиты и правого политического крыла не получили законодательного закрепления, не были приведены в соответствие с существовавшим законодательством и в конечном итоге по мере спада революционного движения оказались дезавуированы [52, с. 23–39].
В то же время, несмотря на всестороннюю государственную поддержку, на Урале (так же как в Поволжье и в Сибири) конфессиональная ситуация несколько отличалась от той, что была в Центральной России. Православие здесь развивалось в Новое время, когда чудеса святых и аскетические подвиги анахоретов стали редкостью. Надо сказать, что и в Новое время характерные для Средневековья проявления православной духовности были более распространены в Центральной России, где они имели глубокие исторические корни, а не в Поволжье, Сибири или на Урале. Восток страны стал «новой Россией», вне территории «Святой Руси», где православие не имело традиций средневекового монашеского подвижничества. По сравнению с Центральной Россией поволжское или уральское православие было более ориентированным на просвещение, миссионерство и благотворительность, а также же было более терпимо к иноверцам. Это «прагматическое», «социальное» отношение к церкви, традиционное для Востока страны, дополняется столь же традиционной для него веротерпимостью1. Можно сказать, что в восточных регионах России, и, в частности, в Башкортостане, ещё в досоветский период сложились более благоприятные условия для функционирования протестантских религиозных объединений, обусловленные давними традициями сосуществования православия, ислама и инославных христианских конфессий.
Во время правления коммунистического режима протестанты на территории Башкортостана, как и на территории всего Советского Союза, подвергались гонениям и жёсткому контролю со стороны властей. Исключение составили времена НЭПа, так называемое «золотое десятилетие» для протестантов нашей страны, когда правительство Советской России было благосклонно к протестантизму (отчасти в пику православию, как некогда государственной религии Российской Империи) и период Великой Отечественной Войны.
Период с 1917 по 1927 гг. характеризуется количественным ростом протестантских общин в России и, соответственно, в Башкортостане. Этому способствовало лояльное отношение большевиков к протестантам и, в частности, к баптистам. Начиная с марта 1926 г. в центральных газетах стали появляться статьи, содержащие призывы расширять меры борьбы с верующими. В марте 1929 г. ВЦСПС рассылает циркуляр № 53 «об усилении антирелигиозной пропаганды», в котором говорилось, что церковь и религиозные секты служат прикрытием для антисоветской работы кулацких и капиталистических элементов и для международной буржуазии, а в апреле 1929 г. в резолюции 2-го Всероссийского Съезда воинствующих безбожников протестанты прямо объявлялись военно-шпионскими организациями международной буржуазии. После этого в стране начались полномасштабные репрессии. Базой для развития такой политики стал отредактированный Лениным декрет Совета Народных Комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», принятый в январе 1918 г. В апреле 1929 г. вышло постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях», регламентирующее религиозную жизнь в стране. Отношения государства с религиозными объединениями «потеплели» в 1943 г. на фоне трудностей периода Великой отечественной Войны, однако некоторое ослабление государственной политики «вытеснения» религии носило временный характер и сменилось в конце 50-х гг. новым, «хрущовским» натиском на религию и религиозные организации[52, с. 45–46].
Тем не менее, несмотря на гонения и жёсткий контроль, протестантизм достаточно прочно закрепился на конфессиональном поле СССР. Особенности протестантского мировоззрения были привлекательны для определённой части населения. Об этом же свидетельствуют исторические документы, относящиеся к послевоенному периоду нашей истории. Ниже приводится документ – отчет председателя Совета Совета по делам религиозных культов при СНК СССР Полянского, – который содержит данные о различных религиозных объединениях послевоенного СССР. Эти данные наглядно подтверждают тезис о широком распространении и конфессиональной пестроте российского протестантизма уже в первый год окончания Великой Отечественной войны (стилистика и орфография документа сохранены).
«№ 383с 7 декабря 1945 г.
Совершенно секретно
Совет по делам религиозных культов при СНК СССР докладывает Вам об основных моментах, кратко характеризующих состояние и деятельность отдельных религиозных организаций, и о намеченных Советом мероприятиях, на которые просит Ваших указаний.
Римско-католическая церковь

Всего учтено свыше 1700 действующих костелов (Литва – 758, Украина – 594, Латвия – 211, Белоруссия – 141). Католическая церковь, не имея в СССР религиозного центра, состоит из 12 епархий, их которых 7 возглавляется епископами, 2 – прелатами (духовными сановниками), 1 – рядовым священником и в 2-х епархиях руководство отсутствует.
Среди католического духовенства преобладают антисоветские настроения, передающиеся верующему населению, находящемуся под его несомненным влиянием. Основным моментом, определяющим эти настроения, является до сих пор не изжитое представление о непрочности советской власти в Прибалтике и в западных областях Украины и Белоруссии. Но в то же время следует сказать, что указанные настроения находят неодинаковое внешнее выражение. Так, рижский митрополит Антоний Спрингович пытается более реалистически оценить обстановку и уже сделал в этом направлении положительные выводы, выпустив обращение к той части латышей-католиков, которые участвуют в националистическом подполье, с призывом вернуться к мирному труду. Первые шаги в этом направлении предприняты также каунасским прелатом Якубаускас и вильнюсским архиепископом Рейнис.
Мероприятия Совета до сих пор были направлены на изучение вопроса о возможности образовать из высшего руководства группу, которая могла бы не только декларативно заявить о своем сочувствии к советской власти и готовности сотрудничать с нею, но и разорвать отношения с Ватиканом, став на путь создания автокефальной католической церкви в СССР.
Однако Совет приходит к выводу, что образование указанной группы в настоящее время невозможно, так как это мероприятие ни одним из руководителей католической церкви не будет осуществлено. Вместе с тем, надо считать исключенным также и организацию религиозного католического центра, ибо это связано с получением обязательной санкции папы римского.
Поэтому Совет, не прекращая работы по дальнейшему изучению возможности создания группы, рассчитанной на раскол католиков изнутри, считает единственно возможным сохранение существующего ныне положения католической церкви в СССР, не взирая на трудности, обусловленные отсутствием единого религиозного центра.
К настоящему моменту наиболее назревшими практическими вопросами, на которые Совет просит Ваших указаний, являются следующие:
1. Многие католические приходы, особенно в западных областях Белоруссии и частично Украины остались не только без централизованного руководства, но не имеют и священников. Чтобы удовлетворить настойчивые просьбы верующих Совет предполагает временно допустить практику обслуживания одним священником нескольких приходов.
2. Исходя из наличия поступающих в Совет ходатайств католиков, проживающих в восточных частях СССР, об открытии костелов, Совет считает возможным разрешать эти ходатайства положительно, внимательно учитывая конкретную обстановку в каждом отдельном случае. В частности и, в первую очередь, не препятствовать открытию костела в Киеве.
3. В Прибалтийских республиках, в западных областях УССР и БССР и в Молдавской ССР не проведен закон о национализации молитвенных зданий. На основании этого формального момента некоторые католические приходы отказываются от заключения договоров и регистрации религиозных обществ.
Совет считает целесообразным издание Президиумами Верховных Советов заинтересованных республик соответствующего законодательного акта о национализации и установлении в последующем в работе Совета практики роспуска религиозных общин, отказывающихся от регистрации.
4. В ряде областей Белоруссии и Украины отмечены случаи недостаточно обоснованного закрытия костелов и использования их не для молитвенных целей. Совет считает целесообразным издание специального Постановления СНК СССР, запрещающего без ведома и согласия Совета по делам религиозных культов закрытие костелов, а также молитвенных зданий других культов.
5. Католическое духовенство, особенно в Литовской ССР, широко практикует религиозное воспитание детей, сводящееся, прежде всего, к преподаванию Закона Божьего в костелах. До сих пор такого рода деятельность не встречала достаточно энергичного отпора со стороны местных органов Советской власти, мотивирующих это сложностью политической обстановки. Учитывая действительную сложность вопроса, Совет считает необходимым создание под руководством ЦК Компартий комиссий из представителей заинтересованных органов (ЦК ЛКСМ, Наркомпроса и Совета по делам религиозных культов), которые должны будут в двухмесячный срок изучить этот вопрос и выработать предложения, которые позволят принять ответственное и исчерпывающее решение. Такие комиссии необходимы в Латвийской ССР, Литовской ССР, Белорусской ССР и Украинской ССР.
6. Рижский митрополит Спрингович (политически наиболее лояльный) настойчиво просит о разрешении возобновить занятия в духовной семинарии, прекратившей свое существование в 1944 году; семинария рассчитана на 80 студентов с пятилетним сроком обучения. ЦК Компартии и СНК Латвийской ССР не возражают против этого. Считая возможным удовлетворить просьбу Спринговича, Совет прилагает при этом проект распоряжения СНК СССР.

Евангелическо-лютеранская церковь

Лютеранские кирки имеются в основном только в Эстонской ССР и Латвийской ССР в количестве 433.
Лютеранское духовенство во время Отечественной войны стояло, также, как и католическое духовенство, на антисоветских позициях и в значительном количестве (около 30%) бежало с отступавшей гитлеровской армией. Оставшаяся часть духовенства, в своем подавляющем большинстве, настроена и сейчас антисоветски, и ведет соответствующую своим настроениям деятельность, принимающую в Латвии, например, активные формы в виде так называемой евангелизации населения, т. е. устройства ежедневных специальных молитвенных собраний с произнесением на них проповедей на религиозно-догматические темы, Эти евангелизации имеют политическую окраску: они в завуалированной форме настраивают верующих против Советской власти, при которой жизнь населения, якобы, связана только с одними лишениями, постоянной нуждой и всеобщим горем. Ввиду того, что «евангелизации» не являются необходимой догматической частью вероучения лютеранской церкви, Совет принял меры к отмене такой практики.
Носителями откровенно антисоветских настроений является группа влиятельных пасторов, объединившихся вокруг заместителя латвийского архиепископа Ирбе, в прошлом близкого и доверенного сотрудника премьер-министра Латвии Ульманиса.
Вследствие того, что Ирбе и его группа в свое время захватила власть в церкви, явно нарушив выборные начала, против него растет оппозиция, представленная пока отдельными немногочисленными пасторами.
В качестве практических мероприятий Совет считает необходимым провести следующие:
1. Из тех отдельных пасторов, которые недовольны Ирбе, отобрать 3–5 пасторов, с учетом их положительных политических настроений, необходимых данных с точки зрения религиозно-духовной подготовки, влияния и др. личных качеств, и образовать в их лице инициативную группу.
2. Эта инициативная группа должна составить политическую декларацию на имя СНК Латвийской ССР, указав в ней о причинах, обусловивших возникновение группы, о взятии на себя функций верховного церковного органа с отстранением от управления церковью Ирбе.
3. Декларацию можно будет опубликовать в местной печати с соответствующим ответным письмом уполномоченного Совета по делам религиозных культов, в котором последний, по поручению СНК Латвийской ССР, должен сообщить, что организация такой группы как временного административного органа евангелическо-лютеранской церкви в Латвийской ССР принимается к сведению, и что препятствий к ее деятельности не имеется.
4. По прошествии некоторого времени, когда создастся благоприятная обстановка, инициативная группа может созвать совещание 14 пробств (благочиннических округов), составляющих лютеранскую церковь в Латвии, для выборов главы церкви и постоянного органа по управлению евангелическо-лютеранской церковью.
5. Из Эстонии и Латвии до последнего времени в Совет не поступало ходатайств верующих об открытии новых кирок. Вероятнее всего, что эти ходатайства едва ли будут поступать и в дальнейшем, вследствие достаточного наличия действующих кирок. Вместе с тем, Совет предполагает, что такие ходатайства могут быть от лютеран-немцев, латышей, эстонцев, проживающих целыми поселениями на территории РСФСР.
Совет считает возможным подобные ходатайства разрешать в положительном смысле, с учетом конкретной обстановки.
6. В Совет обращался зам. епископа Ирбе с просьбой разрешить ему открыть духовную семинарию для подготовки новых служителей культа. Совет, исходя из оценки существующего положения вещей евангелическо-лютеранской церкви в Латвии, придерживался отрицательного взгляда на этот вопрос. Эту точку зрения Совет думает изменить лишь после того, как произойдет корённое переустройство управления лютеранской церковью на основах, изложенных выше.

Евангелические христиане и баптисты

Учтено всего 2300 общин, расположенных преимущественно на Украине и в Белоруссии. Учет действующих общин еще не закончен и общее количество их возрастет, вероятно, до 2500.
За время Отечественной войны эта религиозная организация вела себя патриотически. Организационно секта Евангельских христиан и баптистов начинает крепнуть и в настоящее время больше, чем какая-либо другая, растет. Рост секты происходит не только за счет последователей православия или другого какого-либо культа, но и за счет интеллигенции (главным образом студенчества вузов и техникумов). Главной причиной этого явления надо считать не только, по-видимому, слабо развернутую работу советских политико-просветительных и культурных организаций, но и такие факторы, как специфический подход и особые методы баптистской религиозной пропаганды вообще, а также упрощенный богослужебный ритуал, не требующий больших материальных затрат.
Совет считает возможным продолжить основное направление в своей работе по сектантам, давшей положительные результаты. Оно заключается в максимальном устранении из содержания и методов сектантской пропаганды всех элементов, остро воздействующих на массу и привлекающих ее новизной и «рационалистическим» оформлением. В этом плане проведено слияние основных сектантских организаций (Евангельских христиан, баптистов и пятидесятников), усилена централизация, вводится стандарт в богослужения, установлена многостепенная иерархия, сектантские пресвитеры и проповедники превращаются в профессионалов и т. п.
Сумма всех этих мероприятий, проводимых объединенным сектантским центром, не встречает сопротивления со стороны верующих.
Совет не препятствует расширению и укреплению заграничных связей баптистов и Евангельских христиан.
Эти связи особенно активно завязываются Всемирным Союзом баптистов (центр в Англии и США), который сейчас усиленно добивается взаимного обмена визитами.
Очередными мероприятиями Совет намечает следующие:
1. Предоставить московской общине второе молитвенное здание, т. к. действующее сейчас единственное здание мало. Наличие в Москве двух молитвенных зданий будет расцениваться положительно в случаях приездов из-за границы баптистов и Евангельских христиан, или каких-либо других религиозных деятелей.
2. Разрешить организацию небольшой типографии, которая позволила бы религиозному центру регулярно издавать журнал и богослужебные книги. Евангельские христиане и баптисты ходатайствуют перед Советом об увеличении тиража, разрешенного им к изданию журнала, с 3000 экземпляров до 5000 экземпляров и выпускать его не один раз в два месяца, а ежемесячно. Совет возражает против этого и считает необходимым оставить в силе прежние условия выхода журнала.
3. Разрешить Всесоюзному Совету Евангельских христиан и баптистов распространить путем продажи, в основном среди пресвитеров, около 4000 экземпляров Библий, изданных в 1923 году Русским миссионерским обществом и ныне хранящихся в г. Риге.
4. Разрешить, в связи с приглашением Председателя Всемирного Союза баптистов доктора Рашбрук, выехать весной 1946 г. в Лондон делегации русских баптистов и Евангельских христиан в составе 3-х человек. При положительном взгляде на этот вопрос, Советом будет представлено мотивированное обоснование поездки.
5. Не препятствовать поездке делегации Всесоюзного Совета Евангельских христиан и баптистов на Всемирный Конгресс баптистов, в случае, если этот конгресс состоится летом 1946 года в одной из стран Европы или в Америке.

Старообрядческая церковь

К настоящему времени отчетливо определились три основные течения старообрядцев – беспоповцы, белокриницкое согласие и беглопоповцы.
Беспоповцы – наиболее многочисленное и обособленное ответвление старообрядчества. В настоящее время учтено 200 общин в Литовской ССР и Латвийской ССР, Все остальные, довольно многочисленные общины на Урале, в Сибири, в Поволжье и на Украине, формально прекратили свое существование, но многие из них фактически существуют по сегодняшний день, чему способствует компактное поселение старообрядцев, представляющих собой чрезвычайно замкнутые группы и в быту.
Централизация движения, достигнутая после преодоления ряда трудностей в 1909 году, в последующие годы, особенно после Октябрьской революции, ослабела и распалась. Сейчас возобновилась тяга к централизации и организационному упорядочению движения, причем инициатором этого явился Высший старообрядческий совет Литовской ССР. Его представители, с разрешения Совета по делам религиозных культов, ведут работу, содействующую выявлению и организационному оформлению фактически существующих общин. Предварительные итоги этой работы свидетельствуют о солидности движения и о целесообразности воссоздания Всесоюзного центра.
Совет намечает следующие конкретные мероприятия:
1. Определить в г. Москве местопребывание Всесоюзного Совета старообрядцев-беспоповцев, представляемого пока старообрядческим Советом Литовской ССР и отдельными авторитетными московскими и латвийскими старообрядцами.
2. Передать московской общине беспоповцев церковь (Токмаков пер., дом № 7), являющуюся историческим центром беспоповцев и используемую в настоящее время под конторское помещение Наркоматом автотранспорта. Эта церковь будет пользоваться по своему прямому назначению и в качестве канцелярии для Всесоюзного центра.
3. Оказать содействие в проведении ремонта церкви путем предоставления строительных материалов.

Белокриницкое согласие

Учтено 215 церквей. Имеется Всесоюзный центр в лице архиепископа Московского и всея Руси Иринарха и Совета при нем. Во время Отечественной войны старообрядцы белокриницкого согласия вели значительную патриотическую деятельность, отличаясь от православной церкви только более узкими масштабами этой деятельности. Архиепископия находится в очень стесненном положении в отношении помещения, лимитирующего в значительной степени всю ее деятельность.
До войны, помимо московской архиепископии, признанным и авторитетным центром являлась белокриницкая митрополия во главе с митрополитом Тихоном Качалкиным, румынским подданным, бежавшим при отступлении гитлеровцев и скомпрометировавшим себя тесной связью с ними. В настоящее время Тихон Качалкин, окруженный группой своих единомышленников и находящийся в г. Васлуй (Румыния), пытается, опираясь на «каноническое право», вернуть свое прежнее положение, что может внести организационное раздробление в среду старообрядцев. Это обстоятельство и необходимость организационного упорядочения всей церкви под управлением Московского центра, который будет играть роль единого Центра не только для старообрядцев в СССР, но и старообрядцев, живущих в других странах, выдвигают задачу укрепления центра и повышения его престижа. С этой целью Совет намечает следующее:
1. Предоставить для архиепископа Иринарха и Совета при нем помещение, являющееся частью (второй этаж) бывшей старообрядческой богадельни (Рогожский поселок, № 1), занятой в настоящее время Таганским РОНО под вечернюю школу рабочей молодежи.
2. Оказать помощь в ремонте и оборудовании помещения путем отпуска необходимых строительных материалов.
3. Разрешить созыв весной 1946 года церковного собора с ориентировочным количеством делегатов в 60–70 человек. Собор должен будет учредить московскую митрополию и избрать митрополита; осудить прогитлеровскую деятельность Тихона Качалкина; принять устав, определить количество и границы епархий и решить вопрос об объединении с другими старообрядческими течениями – беглопоповцами и неокружниками.
Беглопоповцы – довольно многочисленное течение старообрядцев, обнаруживающее в настоящее время стремление к объединению с белокриницким согласием. Совет не препятствует этому стремлению и предполагает, что объединение будет осуществлено указанным выше собором.

Прочие христианские религиозные организации

К ним относятся: молокане, духоборы, методисты, новый Израиль, апокалипсисты, хлысты, скопцы и т. п. Каждая из этих организаций имеет незначительный удельный вес и сравнительно небольшое распространение. Всего учтено 96 общин этих наименований. По мнение Совета вопрос об их регистрации должен решаться в каждом конкретном случае и в зависимости от политической окраски общин, форм их деятельности и что касается таких организаций, как так называемые «краснодраконовские» толки у старообрядцев-беспоповцев, или скопцы, хлысты, сатанисты и проч., как имеющие резко выраженное антисоветское направление, или изуверский характер, то они не рассматриваются Советом в качестве объектов его работы.

Мусульманское вероисповедание

Сейчас учтено около 500 фактически действующих мечетей. Эта цифра не отражает истинного положения, так как, во-первых, учет пока еще неточен и, во-вторых, религиозные запросы большинства мусульман до сих пор удовлетворяются незарегистрированными муллами, ведущими свою деятельность эпизодически.
Религиозные настроения среди мусульман в настоящее время находятся в стадии подъема и охватывают значительную часть населения, особенно Средне-Азиатских республик. Существующие религиозные центры – четыре духовных управления мусульман, распространяющих свою деятельность на РСФСР, Среднюю Азию, Северный Кавказ и Закавказье, вполне работоспособны и удовлетворительно выполняют свои функции в деле регулирования жизни и деятельности религиозных общин. Однако практика настоятельно требует еще большей централизации управленческого аппарата, т. е. создания Всесоюзного центрального духовного управления мусульман. Кроме само собой разумеющегося значения такого центра в деле более четкого организационного руководства религиозной жизнью и координации деятельности территориальных духовных управлений, он должен будет иметь серьезное политическое значение.
Необходимость создания такого религиозного центра выдвигается руководителями духовных управлений.
Очередными мероприятиями Совет считает следующее:
1. Организовать в Москве в 1946 г. расширенное совещание мусульман от всех четырех духовных управлений по вопросу о создании Всесоюзного центра.
2. Наметить в качестве главы центра, т. е. Великого муфтия мусульман СССР, председателя Средне-Азиатского духовного управления Ишан-Бабахана Абдул-Меджидханова. В качестве его заместителей наметить председателей остальных трёх духовных управлений – муфтиев Расулева, Али Заде и Гебекова и одного специально избранного заместителя, возглавляющего деловой аппарат центра.
3. Сохранить дальнейшее существование четырех духовных управлений.
4. Определить местопребывание Великого муфтия в г. Ташкенте и трех его заместителей в местах пребывания в настоящее время руководимых ими духовных управлений, т. е. в Уфе, Баку и Буйнакске.
5. Организовать в Москве деловой аппарат Всесоюзного центра во главе с одним из заместителей Великого муфтия. Предоставить для этого соответствующее помещение и материальные возможности. Не препятствовать открытию в г. Москве второй мечети.

Иудейское вероисповедание

Учтено 105 синагог и молитвенных домов. Наиболее характерная особенность еврейских религиозных общин заключается в определенно выраженном стремлении придать им значение не столько религиозных, сколько общественно-политических организаций, являющихся выразителями и носителями национальных интересов всего еврейского народа, Зарегистрированы случаи, когда авторы заявлений, ходатайствующих об открытии синагог, откровенно говорят, что как они сами, так и лица, представляемые ими, далеки от религии и добиваются организации общин, лишь как единственной формы национального объединения. В том же плане отмечаются попытки использовать религиозные общины в качестве своеобразных посредников между «еврейской общественностью» и Советским правительством по вопросам национального и государственного самоопределения.
Попытки некоторых руководителей еврейских религиозных общин придать синагоге характер чисто религиозный встречают со стороны националистически-настроенных элементов резкое сопротивление и обвинения в проведении «ассимиляции» еврейства и фактическом уничтожении его как национальности. Борьба с указанными особенностями при таком положении, когда синагоги существуют совершенно самостоятельно, крайне осложнена.
По мнению Совета, сейчас назрела потребность в создании Всесоюзного религиозного центра.
Указанный центр должен быть не только консультативно-религиозным (это соответствует вековым традициям иудаизма), но главным образом административно-религиозным центром.
Возглавленный признанными авторитетными еврейскими религиозными деятелями, реалистически оценивающими положение, такой центр должен будет свою работу направить на то, чтобы лишить еврейские религиозные общины их политической и национальной окраски.
В этом плане Совет намечает созыв в Москве в 1946 году совещание наиболее авторитетных деятелей еврейских религиозных общин, которое изберет Главного раввина СССР, Совет при нем и выработает единый устав для религиозных общин.
В качестве общего мероприятия, которое надо распространить на все религиозные культы, Совет считает необходимым издание Постановления Совнаркома СССР, дающее им права, аналогичные предоставленным Русской православной церкви. Проект по этому вопросу прилагается Председатель Совета по делам религиозных культов при СНК СССР Полянский»1.
Из приведённых выше данных можно заключить, что в СССР к концу 1945 года протестантские религиозные организации (лютеране, Евангельские христиане и баптисты) по количеству общин среди неправославныхрелигиозных организаций занимали первое место – 2733 общины и кирхи. На втором месте – католики (1700 костёлов), на третьем – мусульманские мечети (500 фактически действующих мечетей). В то же время все религиозные организации, в том числе и протестантские, жёстко контролировались органами государственной власти. Контролировалась как сама структура религиозных объединений, так и их деятельность. В случае с лютеранскими церквями евангелизационная практика была просто отменена, в отношении баптистов и лютеран предпринимались действия, имевшие своей целью уменьшить привлекательность евангелизационной деятельности протестантов среди населения путём структурных изменений внутри самих религиозных организаций. В то же время имеют место некоторые уступки верующим. Отмечается привлекательность протестантизма, в частности Евангельского христианства и баптизма, для интеллигенции и студенческой молодёжи. Среди факторов, способствующих успехам евангелизационной деятельности протестантов, отмечаются такие, как «специфический подход и особые методы баптистской религиозной пропаганды вообще, а также упрощенный богослужебный ритуал, не требующий больших материальных затрат»1.
Конец 50-х и 60-е гг. XX-го века характеризуются попытками руководства СССР сформировать безрелигиозное общество, выражавшимися в административном произволе в отношении религиозных организаций: закрытием культовых зданий, массовым снятием религиозных общин с регистрации, принятием нормативных актов, подрывающих экономическую основу деятельности религиозных организаций: постановлнием Совета Министров СССР от 6 ноября 1958 г. «О налоговом обложении доходов монастырей», от 16 октября 1958 г. «О налоговом обложении доходов предприятий епархиальных управлений, а также доходов монастырей» и др. Согласно п. 23 Инструкции по применению законодательства о культах, принятой в марте 1961 г. постановлением Совета по делам религиозных культов при СМ СССР и Совета по делам РПЦ при СМ СССР, запрещалась регистрация религиозных обществ и групп следующих направлений: пятидесятников, адвентистов-реформистов, иеговистов, истинно-православных христиан и др1. Принятый в июле 1975 г. Указ Президиума Верховного Совета РСФСР «О внесении изменений и дополнений в постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях» предоставил религиозным организациям права юридического лица в определённых видах деятельности: право приобретения транспортных средств, покупки, аренды и строительства зданий, производства и продажи церковной утвари. Однако характер государственно-конфессиональных отношений не изменился2.
Перемены в отношении государства к религии стали происходить после объявленного весной 1985 г. курса «перестройки», правда, смена курса осуществлялась постепенно. Как отмечает А.Б. Юнусова, «Росту религиозности благоприятствовала <…> внутриполитическая обстановка в стране, сложившаяся во второй половине 80-х годов. В преддверии торжественного празднования 1000-летия введения христианства на Руси, 29 апреля 1988 г. состоялась встреча М.С. Горбачёва с патриархом Московским и всея Руси Пименом и членами Синода Русской православной церкви. На ней было сказано о необходимости исправлять ошибки, допущенные в отношении верующих в 30-е и последующие годы» [178, с. 278]. Можно отметить, что с середины 80-х гг. XX-го века государственно-конфессиональные отношения в нашей стране стали постепенно приобретать характер, соответствующий общепризнанным принципам и нормам международного права. Эти изменения нашли своё выражение как в практических действиях, предпринятых органами государственной власти в отношении религиозных объединений, так и в трансформации отечественной правовой системы. Международным сообществом после Второй Мировой войны принят ряд общепризнанных правовых актов, являющихся юридической базой для осуществления принципа свободы совести – право каждого человека на свободу мысли, совести и религии: Всеобщая декларация прав человека 1948 г., Конвенция совета Европы о защите прав человека и основных свобод 1950 г., Международный пакт о гражданских и политических правах 1966 г., Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений 1981 г., Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам 1992 г. и т. д. Несмотря на то, что часть этих документов (например, Международный пакт 1966 г., Заключительный акт совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе 1975 г. и другие) была подписана СССР, в нашей стране господствовала атеистическая идеология, и всякое инакомыслие фактически подавлялось. Принятие в СССР Закона «О свободе совести и религиозных организациях» от 1 октября 1990 г. № 1689 – I определило понятия зарегистрированных религиозных организаций и незарегистрированных религиозных обществ. После распада СССР впервые в истории России в Конституцию (ч. 4, ст. 15) включено положение, объявляющее общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры РФ частью её правовой системы. Конституция регулирует наиболее принципиальные вопросы реализации свободы совести. К числу таких концептуальных вопросов относятся: идеологическое многообразие в РФ (ст. 13); светскость государства (ст. 14); никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной (ст. 14); отделение религиозных объединений от государства и их равенство перед законом (ст. 14); государственные гарантии прав и свобод человека и гражданина независимо от отношения к религии (ч. 2, ст. 19); гарантии свободы совести и свободы исповедания, включая право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой (ст. 28); не допускается пропаганда или агитация, возбуждающая религиозную ненависть и вражду, запрещается пропаганда религиозного превосходства (ч. 2, ст. 29); никто не может быть принуждён к вступлению в какое-либо объединение или пребыванию в нём (ч. 2, ст. 30). Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г. закрепил ряд новых положений. В частности, законом закреплена легальность деятельности религиозного объединения (религиозной группы) без государственной регистрации. В то же время указание в тексте преамбулы закона на «особую роль» одной конфессии ставит под сомнение конституционный принцип равенства религиозных объединений.
Одной из причин увеличения количества протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений на территории Республики Башкортостан является изменение конфессиональной политики государства, начавшееся в СССР периода «перестройки» и оформившееся в постсоветский период.
Динамику изменения характера государственно-конфессиональных отношений на территории РБ в период с 1986 по 1991 гг., можно представить, используя материалы, содержащиеся в информационных отчётах о деятельности религиозных организаций Башкирии, предназначавшиеся для Совета по делам религий при СМ СССР, в период с 1992 по 2001 гг. – в информационных отчётах текущего архива Совета по делам религий при Правительстве Республики Башкортостан [I. 1, 2].
Расшифровка аббревиатуры: ВС ЕХБ – Всесоюзный Совет Евангельских христиан-баптистов, СЦ ЕХБ – Совет церквей Евангельских христиан-баптистов, АСД – Адвентисты седьмого дня, НАЦ – Новоапостольская Церковь (христианская религиозная организация, выделившаяся из католичества и позиционирующая себя как отдельное направление христианства, не имеющее отношение ни к католичеству, ни к протестантизму).
В 1986 г. на территории Башкирской АССР функционировало 13 протестантских религиозных объединений. В информационном отчёте за 1986 г. упоминается о проявлении религиозного экстремизма со стороны приверженцев Совета церквей ЕХБ, правда, не уточняется, какого рода экстремизм имел место в деятельности вышеназванных групп. Из нарушений упоминается только непосещение детьми Зайцева и Низовцева школьных занятий в субботу (видимо, из-за соблюдения адвентистами шаббата – одной из особенностей АСД). Наибольшую активность проявляли члены незарегистрированных церквей СЦ ЕХБ, менее подконтрольных государству. Религиозная ситуация на территории Башкортостана в 1986 году всё ещё характеризовалась жестким государственным контролем за деятельностью религиозных организаций, ограничением возможностей религиозной проповеди и распространения религии, преследованиями духовенства, религиозных проповедников и верующих.
В период с 1986 по 1987 гг. имело место количественное увеличение служителей культа и рядовых членов протестантских общин. Информация подана, по сравнению с отчётом за 1986 г., в более позитивном контексте, нарушения законодательства членами СЦ ЕХБ упоминаются минимально. Наблюдается оживление миссионерской деятельности. Это свидетельствует об уменьшении контроля со стороны государства и значительной активизации деятельности протестантских организаций в перестроечные годы. В 1988 и 1989 гг. количество протестантских религиозных объединений по сравнению с 1986 г. оставалось неизменным (13), имел место небольшой рост количества самих протестантов. В информационном отчёте за 1989 г. впервые эти религиозные организации названы протестантскими, а не сектантскими – это свидетельствует о более позитивном отношении к ним со стороны государства. Руководство общин сотрудничало с органами государственной власти. В 1990 г. имело место увеличение активности протестантских организаций в связи с изменениями в законодательстве. Всего на территории в 1990 г. РБ действовало 15 протестантских религиозных объединений. Общий прирост протестантских религиозных объединений в 1990 г. по сравнению с 1989 г. составил 15,4%. Имеет место потепление отношений между органами государственной власти и руководством СЦ ЕХБ, а также общая тенденция увеличения активности протестантских организаций и уменьшение контроля со стороны государства. 1 октября 1990 г. ВС СССР принял Закон «О свободе совести и религиозных организациях». В РСФСР был принят также закон «О свободе вероисповеданий». Как отмечает А.Б. Юнусова: «20 июня 1991 г. был принят закон Башкирской ССР «О свободе совести и религиозных организациях в Башкирской ССР». Существенным отличием от общероссийского закона было утверждение Положение о Совете по делам религий при Совете Министров Башкирской ССР, который был правопреемником аппарата уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, созданного в мае 1944 г. Функции его были изменены, главными из них стали содействие в регулировании взаимоотношений органов государственного управления и религиозных организаций, в обеспечении прав граждан на свободу совести, консультации, научная экспертиза, создание банка данных. Примечательно, что религиозные деятели сами были заинтересованы в учреждении органа, регулирующего отношения между религиозными организациями и исполнительной властью» [III. 178, с. 279–280]. «Обретение верующими свободы не стало результатом последовательной борьбы духовенства и верующих за свои права. Свобода оказалась спущенной сверху вместе с «перестройкой» [III. 178, с. 281].
В 1991 г. произошла фактическая переориентации курса конфессиональной политики государства. В отличие от Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, c 1944 года бывшего инструментом государственного контроля над религиозными объединениями и подавления конфессиональной жизни в стране, Совет по делам религий при Совете Министров Башкирской ССР осуществлял обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством. Совет оказывал содействие религиозным объединениям в различных сферах: это возвращение, строительство и реставрация культовых зданий, помощь в приобретении имущества, регистрация уставов, участие в осуществлении контактов с единоверцами из других стран.
Таким образом, можно отметить, что коренные перемены конфессиональной политики на территории СССР и, соответственно, России и Башкортостана произошли на заключительном этапе перестройки, во второй половине 1991 г. После подписания Беловежских соглашений в декабре 1991 г. протестантские и поздние Евангельские христианскиеи религиозные объединения бывшего Советского Союза развивались на территории другой страны – Российской Федерации.
Активная государственная помощь различным религиозным объединениям верующих в Башкортостане способствовала формированию поликонфессионального поля в республике, постепенному количественному росту как верующих, так и религиозных организаций, в том числе протестантских. Общий прирост протестантских религиозных объединений в 1992 г. по сравнению с 1991 г. составил 26,6% (всего 8 общин), в 1993 г. по отношению к 1992 г. – 10,5% (21 религиозное объединение), в 1994 г. по отношению к 1993 г. – 28,6% (27 объединений). Эти данные свидетельствуют о постепенном стабильном росте с 1992 г. протестантских религиозных организаций в РБ. В то же время архивные данные отмечают уменьшение количества протестантских и нетрадиционных религиозных объединений по сравнению с РПЦ и мусульманами в 2,4 раза за пять лет (с 1990 по 1994 гг.). Это уменьшение связано не с уменьшением темпов роста протестантских объединений, а с увеличением количества мусульманских и православных организаций. В 1995 г. количество протестантских религиозных объединений такое же, как и в 1994 г. (27). Тенденция увеличения количества мусульманских и православных религиозных организаций на территории РБ в 1995 г. сохраняется – удельный вес протестантских и нетрадиционных религий на этот период уменьшился по сравнению с 1994 г. на 29,5% и составлял 6,2% (в 1990 г. 21,2%, в 1994 г. – 8,8%). В 1995 г., как свидетельствуют архивные документы, миссионерская деятельность иностранными религиозными объединениями на территории РБ не велась. В то же время, по данным автора, имело место присутствие иностранных служителей, осуществлявших деятельность в местных протестантских религиозных организациях, в частности, церковь «Союз Христиан» г. Уфы посещали две служительницы из США – Бонни и Элен1. В 1996 г. вновь наблюдается оживление деятельности протестантских и других христианских религиозных объединений на территории РБ. Всего 31 протестантское религиозное объединение. Общий прирост протестантских религиозных объединений в 1996 г. по отношению к 1995 г. составил 14,8%. В то же время отмечается дальнейшее постепенное снижение их удельного веса по сравнению с «традиционными религиями» на 1.01.97 г. – 6,1%». Снижение удельного веса протестантов и НРД происходило за счёт увеличения количества исламских и православных религиозных организаций.
Следующий этап государственно-конфессиональных отношений на территории России и Башкортостана связан с принятием в 1997 г. нового Федерального Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», установившего условием для преобразования религиозной группы в религиозную организацию пятнадцатилетний срок деятельности на соответствующей территории либо подтверждение ее вхождения в структуру уже действующей централизованной религиозной организации. Принятие нового ограничивающего законодательства инициировало процесс консолидации протестантских религиозных организаций как всей территории Российской Федерации, так и в РБ. С 2000 г. количество протестантских религиозных объединений уменьшается (97 общин), что свидетельствует о дальнейшей консолидации протестантов при стабильном росте численности их членов. Не смотря на изменения в законодательстве, в 1997 г. на территории РБ имело место дальнейшее увеличение численности протестантских религиозных объединений. Общее количество протестантских объединений – 37, их общий прирост в 1997 г., по сравнению с 1996 г., составил 19%. Документы фиксируют также увеличение контактов протестантских религиозных объединений с зарубежными единоверцами, стали практиковаться приглашения иностранцев и проводить краткосрочные семинары и т. д. При этом приезды иностранцев стали более частыми, а составы делегаций более многочисленными. В 1997 г. имело место строительство культовых зданий протестантскими религиозными объединениями. Наибольшее количество вновь построенных и приспособленных зданий из протестантских объединений имелось у РС ЕХБ и ХВЕ (пятидесятников) как у самых многочисленных протестантских религиозных организаций Башкортостана.
Благоприятная ситуация, сложившая в сфере государственно-конфессиональных отношений: содействие Комитета по делам религий при Правительстве РБ, активная деятельность протестантов, в том числе в сфере религиозного образования среди членов религиозных объединений, а также очевидная востребованность протестантизма рядом социальных групп послужили причиной всплеска количества протестантских религиозных объединений на территории РБ. В 1998 г. происходит резкое увеличение количества протестантских и других неправославных религиозных организаций. Общее количество протестантских религиозных объединений, по данным текущего архива Совета по делам религий при Правительстве РБ, составляло 87 групп и организаций и возросло в 1998 г., по сравнению с 1997 г., на 135,2%. В 1999 году темпы роста количества протестантских религиозных объединений значительно снизились и составили 21,8% в отличие от 1998 г. (135,2%). Общее их количество составляло 106 объединений и групп. Примерное количество достоверно зафиксированных архивными документами членов некоторых протестантских религиозных объединений на 1999 г. – 2640 человек, действительное количество было, по всей видимости, большим. В 2000 году количество протестантских религиозных объединений уменьшилось на 8,5% по сравнению с 1999 г. – общее количество их составляло 97 – на 9 единиц меньше, чем в 1999 г. (106 объединений).
Уменьшение количества протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений было связано не с уменьшением количества членов этих объединений, а с принятием в 1997 г. Федерального Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», установившего условием для преобразования религиозной группы в религиозную организацию пятнадцатилетний срок деятельности на соответствующей территории либо подтверждение ее вхождения в структуру уже действующей централизованной религиозной организации. По причине этого юридического нововведения обозначилась тенденция объединения различных протестантских и поздних Евангельских христианских групп в какой-либо религиозной протестантской организации, имеющей статус юридического лица (например, РС ЕХБ, РОСХВЕ или АХЦ «Союз Христиан»). Принятие нового ограничивающего законодательства инициировало процесс консолидации протестантских религиозных организаций, как всей территории Российской Федерации, так и в РБ, причём в одном союзе или ассоциации могут находиться различные церкви, для которых такие организации первоначально носили характер «зонтичных»1. Например, уфимская церковь «Виноградник», являющаяся частью всемирного Евангельского движения с аналогичным названием и частью российского неформального сообщества церквей «Виноградник», организационно входит в Ассоциацию Христианских Церквей «Союз Христиан» с центром в Санкт-Петербурге, а уфимская церковь «Свет Правды», выделившаяся из уфимской церкви «Союз Христиан» церкви в 2002 г., организационно входит в РОСХВЕ. Эта тенденция существует до сих пор.
Информация о религиозной обстановке текущего архива Совета по делам религий при Правительстве Республики Башкортостан за 2001 г. содержит очень мало сведений как о протестантских религиозных объединениях, так и о государственно-конфессиональных отношениях на тот период. Сведения о поддержке Советом по делам религий просьбы НАЦ о покупке здания для размещения управленческого центра с последующим переездом из г. Стерлитамака свидетельствует о том, что и в 2001 г. Правительство РБ придерживалось принципа равенства всех конфессий перед законом.
Данные за последующие года в текущем архиве Совета по делам религий при Правительстве Республики Башкортостан отсутствуют. Представление о взаимоотношениях органов государственной власти и протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединениях на территории РБ в 2009 г. даёт анализ полевых материалов автора2. В Башкортостане в 2009 г. осуществляли свою деятельность разнообразные протестантские религиозные объединения. Общее количество общин на две единицы отличается от данных на 2000 г. – 99 (97 в 2000 г.). Зафиксировано приблизительно 3500–4000 членов протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений, действительное количество является большим. Количество протестантских объединений в 2009 г. (99) увеличилась по сравнению с 2000 г. (97) всего на 2 общины, из чего можно заключить (учитывая общее для страны увеличение численности членов протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений), что тенденция к консолидации у протестантов сохраняется – новые религиозные группы вступают в организации, имеющие статус юридического лица. В Башкортостане роль «зонтичной» религиозной организации для протестантов, по нашим данным, выполняет РОСХВЕ. В нём состоит 10 церквей. В то же время такую функцию выполняют, хотя и в гораздо меньшей степени, и некоторые другие протестантские и поздние Евангельские христианские религиозные организации. Так, в составе ВС ЕХБ находится церковь «Свет Евангелия», входившая ранее в одноимённую ассоциацию, основанную в украинском городе Ровно в 1989 г. немецкой межконфессиональной протестантской миссией «Свет на Востоке». В состав АХЦ «Союз Христиан», помимо одноимённой церкви, входит церковь «Виноградник», являющаяся частью международного неформального сообщества Евангельских церквей «Виноградник» 1.

I.3. Общие тенденции изменения численности
протестантских и поздних Евангельских христианских
религиозных объединений на территории РБ с 1986 по 2012 гг.

По мнению Р. Лопаткина, для оценки сегодняшней религиозной ситуации в России за точку отсчета можно взять ситуацию второй половины 80-х – начала 90-х гг., т.е. конца советской эпохи, так как определенное изменение отношений общества и власти к религии и церкви наметилось уже 1985–1988 гг., с началом «перестройки» и в процессе подготовки и празднования 1000-летнего юбилея Крещения Руси1. Это положение дел в полной мере относится и к ситуации на конфессиональном поле Башкирской АССР и, впоследствии, РБ.
Период с 1986 по 2000 гг. условно можно разделить на несколько этапов: период с 1986 по 1990 гг. характеризуется изменениями в государственно-конфессиональных отношениях от политики жёсткого контроля (1986 г.) в сторону смягчения и сотрудничества. Численность религиозных объединений за этот период практически не изменяется, хотя архивные документы отмечают тенденцию к активизации деятельности протестантов на территории РБ. После принятия 1 октября 1990 г. ВС СССР Закона «О свободе совести и религиозных организациях» и 20 июня 1991 г. Закона Башкирской ССР «О свободе совести и религиозных организациях в Башкирской ССР» архивные материалы свидетельствуют о фактической переориентации курса конфессиональной политики государства. Совет по делам религий при Совете Министров Башкирской АССР, будучи правопреемником Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, осуществлял, в отличие от последнего, обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством. По нашим данным, активная государственная помощь различным религиозным объединениям верующих в Башкортостане способствовала постепенному количественному росту как верующих, так и религиозных объединений. На основании этого можно выделить следующий период – с 1991 по 1999 гг. С 1991 по 1997 гг. наблюдается постепенное увеличение количества протестантских и поздних Евангельских христианских объединений, а также (на основании косвенных данных) – увеличение количества их членов. В то же время удельный вес протестантских объединений на конфессиональном поле РБ снижается по причине роста количества мусульманских и православных религиозных организаций. В 1998 и 1999 гг. наблюдается резкое увеличение (в 1998 г., по сравнению с 1997 г., на 135,2%) количества протестантских религиозных объединений. Пик роста численности объединений (при значительном снижении темпов роста – увеличении на 21,8% в 1999 г. по сравнению с 1998 г.) – 106 общин – приходится на 1999 г. Этот скачок, с одной стороны, был следствием «миссионерского бума» 90-х гг. В то же время увеличение численности общин проходило в основном в рамках уже появившихся в течение 90-х гг. протестантских религиозных организаций, имеющих статус юридического лица, а не за счёт появления новых (баптисты РС ЕХБ и незарегистрированные СЦ ЕХБ, пятидесятники РО ХВЕП РБ, АСД, поздние Евангельские христиане – в настоящее время РОСХВЕ, АХЦ «Союз Христиан»). Связано это с принятием в 1997 г. нового Федерального Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», установившего условием для преобразования религиозной группы в религиозную организацию пятнадцатилетний срок деятельности на соответствующей территории либо подтверждение ее вхождения в структуру уже действующей централизованной религиозной организации. Принятие нового ограничивающего законодательства инициировало процесс консолидации протестантских религиозных организаций как всей территории Российской Федерации, так и в РБ. С 2000 г. количество протестантских религиозных объединений уменьшается (97 общин), что свидетельствует о дальнейшей консолидации протестантов при стабильном росте численности их членов. В 2009 г. нами было выявлено 99 зарегистрированных и незарегистрированных религиозных объединений, (на 2 общины больше, чем в 2000 г. – 97), в их число входят, в отличие от 2000 г, 11 общин появившейся в 2003 г. на территории РБ Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии (лютеране шведско-финской традиции). Помимо лютеран-ингерманландцев, в РБ появилось по одной общине кальвинистов и ассоциации РАНЕЦ (последняя незарегистрирована). Остальные основные религиозные организации, действующие на территории РБ в 2009 г., остались прежними – баптисты РС ЕХБ и СЦ ЕХБ, пятидесятники РО ХВЕП РБ, АСД, поздние Евангельские христиане (РОСХВЕ и АХЦ «Союз Христиан»). Количество общин сократилась в СЦ ЕХБ на 5 (6 в 2000 г., 1 в 2009 г. – уменьшение произошло в основном по причине перехода верующих из СЦ ЕХБ в ВС ЕХБ1), в АСД на 3 (13 в 2000 г., 10 в 2009 г.), у поздних Евангельских христиан (в настоящее время РОСХВЕ) на 20 (30 в 2000 г., 10 в 2009 г.). У баптистов ВС ЕХБ количество общин осталось неизменным в 2000 и в 2009 гг. (21), у «традиционных» пятидесятников ХВЕП выросло на 16 общин (23 в 2000 г., 39 в 2009 г.). Таким образом, количество общин у баптистов, пятидесятников, адвентистов и поздних Евангельских христиан – основных и численно самых крупных направлений протестантизма, функционирующих на территории РБ, уменьшилось с 2000 по 2009 гг. на 12 общин. В этот период на территории РБ происходило увеличение количества членов протестантских религиозных организаций, которые либо не образовывали новые религиозные организации, а входили в состав действующих, либо, создавая незарегистрированные религиозные группы, вступали в юридически зарегистрированные организации. Эта тенденция имеет место и в настоящее время. С 2009 по 2012 гг. количество членов протестантских религиозных объединений увеличилось на 1850 человек – с 4000 до 5850. Основной прирост произошел за счет увеличения численности членов РОСХВЕ – если в 2009 г. их было около 1000 человек, то в 2012 г. – 2500 (150%); на втором месте – традиционные пятидесятники (ХВЕП) – с 735 до 1000 человек (36%), на третьем – лютеране – ингерманландцы (шведско-финской традиции) – с 240 до 325 членов (26%). По нашим данным, с 2009 по 2012 гг. общий прирост количества членов протестантских церквей на территории Республики Башкортостан составил 46,25%1.
Учитывая общую по стране тенденцию увеличения численности протестантов, можно сделать вывод, что такой же рост численности происходил и на территории РБ. Имеющиеся данные на 1999 г. (2600 человек), 2000 г. (2500 человек) и 2009 г. (3500–4000 человек) неточные, поэтому отследить динамику изменения численности членов протестантских религиозных объединений возможно только приблизительно, используя косвенные источники, в частности, результаты анкетирования 213 членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений. На территории РФ отмечается рост численности приверженцев этого направления христианства2, и представляется очевидным, что такой же рост происходит и на территории РБ, правительство которой обеспечивало и обеспечивает равные условия для всех религиозных объединений, не нарушающих действующее законодательство. Так, И.Г. Каргина отмечает, что к началу 2002 г. в РФ было зарегистрировано 4650 протестантских объединений (в 1997 г. было зарегистрировано 2500, а в 1990 – 923). Из 39 официально зарегистрированных наименований христианских конфессий 26 на начало 2002 г. составляли протестантские1. По состоянию на 1 января 2004 г., протестантские церкви и деноминации насчитывают в России в общей сложности 4708 зарегистрированных общин, что составляет 23% от общего числа зарегистрированных местных религиозных организаций (21 664 зарегистрированных религиозных организаций, принадлежащих к 68 религиозным течениям)2. По результатам анкетирования (202 ответивших на вопрос о дате прихода в церковь), в период, зафиксированный документами текущего архива Совета по делам религий при правительстве РБ (1986–2000 гг.), в поздние Евангельские объединения пришло 54,8% опрошенных. С 2001 по 2009 гг. в поздние Евангельские христианские церкви пришло 45% респондентов. С года принятия Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» (1990) и до 2000 г. в поздние Евангельские христианские церкви пришло 52,8%. Относительно уменьшения численности верующих в поздних Евангельских христианских религиозных объединениях имеются приблизительные данные, полученные автором методом включённого наблюдения. Уменьшение численности членов отдельных объединений за период с 2000 по 2009 гг. было небольшим и происходило в основном за счёт перехода верующих из одной церкви в другую в рамках либо одной, либо нескольких юридически зарегистрированных организаций. С 2009 по 2012 гг. общее количество членов протестантских религиозных объединений на территории РБ увеличилось на 1850 человек – с 4000 до 5850. Прирост в 2012 г. относительно 2009 г. составил 46,25%1.
Годами, в которые произошло резкое увеличение количества протестантских религиозных объединений, являются 1998 (87), 1999 (106). В 2000 г. наблюдается некоторое снижение количества общин (97) с последующей стабилизацией (уменьшение количества общин в одних религиозных организациях компенсировалось ростом общин в других) – в 2009 г. – 99 общин. В то же время наибольшее увеличение количества членов поздних Евангельских христианских общин произошло в 1996 и в 1997 гг. и совпадало с общим увеличением количества членов протестантских религиозных объединений в 90-х по России2. Это увеличение совпало с общим ростом разнообразных религиозных организаций в 90-х гг. (особенно протестантских и православных)1.Увеличение количества верующих инициировало рост количества общин в последующих 1998 и 1999 гг. В 2000 г. имело место небольшое уменьшение их количества с последующей стабилизацией. Очевидно, что уменьшение количества связано с введением нового ограничительного законодательства 1997 г. Тем не менее, наряду со стабилизацией имел место стабильный прирост членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений (в период с 2001 по 2009 гг. в эти церкви пришло 45% респондентов), помимо этого, по нашим данным, с 2002 г. на территории РБ стала осуществлять свою деятельность Ингерманландская Евангелическо-Лютеранская Церковь (шведско-финской традиции). Численность её приходов и общин на лето 2009 г. составляет 240 человек. По мнению Р. Лопаткина, сегодняшняя религиозная ситуация в России отличается фактической исчерпанностью резерва для быстрого дальнейшего роста уровня религиозности населения, какой происходил в начале 90-х гг. Кто хотел, уже пришел в церковь или в религиозные объединения других конфессий, а доля нерелигиозной части населения уже в течение нескольких лет сохраняет стабильный показатель на уровне примерно 40%2. По мнению И.Г. Каргиной (опирающееся на исследования социально-демографического состава христианских церквей), уже в 1995–1996 гг. имело место проявление насыщения состава верующих в церквах. Практически из страт социума был выбран потенциал людей, которые могли бы стать активными последователями определенных церквей. Уже тогда активный рост церквей (по показателям «количество членов» и «количество организаций»), изменение социального состава прихожан практически прекратились1. На территории РБ, по нашему мнению, резерв для роста протестантских религиозных объединений далеко не исчерпан. Это подтверждает выявленное нами увеличение на 46,25% (1850 человек) количества членов протестантских религиозных объединений (в основном позних Евангельских христиан – их количество увеличилось на 1500 человек, или на 150%) с 2009 по 2012 гг2.
Имеет место рост и лютеранской церкви шведско-финской традиции, миссионерская деятельность которых имеет этническую направленность и проводится преимущественно среди финно-угорских народов Башкортостана – в основном среди марийцев и удмуртов. При стабильном приросте верующих и количественном преобладании марийцев членами церкви становятся также русские и татары3. В дальнейшем не исключено изменение этнического состава ингерманландских общин на территории РБ за счет притока русских, татар и башкир. На территории России имеет место тенденция русификации лютеранства немецкой и шведско-финской традиций4 (а в уфимской церкви ЕЛЦ среди прихожан, помимо немцев и русских, есть татары и башкиры)1.
В целом динамику развития протестантизма в Башкортостане в период с 1986 по 2009 гг. (на основании архивных источников и полевых материалов автора) можно представить следующим образом: постепенное возрастание интереса к религии в обществе с начала 80-х гг. и как следствие изменение вероисповедной политики государства от жёсткого государственного контроля (о котором свидетельствуют архивные документы за 1986 г.) до сотрудничества и, после принятия 1 октября 1990 г. Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», переориентации курса конфессиональной политики государства в сторону обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством. Эти процессы инициировали сначала постепенное, а потом, в период с 1995 по 1998 гг., резкое увеличение численности христиан-протестантов, происходившее на фоне значительного увеличения исламских и православных религиозных организаций. В 1998 и 1999 гг. произошло значительное увеличение численности протестантских религиозных объединений, но принятие ограничительного законодательства в 1997 г. инициировало процесс консолидации протестантов. В 2000 г. наблюдалось уменьшение количества протестантских и поздних Евангельских христианских общин. С 2001 по 2009 гг. количество основных протестантских объединений выросло очень незначительно, хотя за этот период имело место увеличение численности самих верующих. С 2009 по 2012 гг. количество выявленных протестантских религиозных объединений увеличилось на 20,79% и составило 120 общин, 50% которых (60 общин) приходится на поздних Евангельских христиан1. Существует также определённое количество незарегистрированных протестантских религиозных групп, но выявление их достоверного количества на территории РБ не представляется возможным.

Глава II.
ПРОТЕСТАНТСКИЕ И ПОЗДНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ
ХРИСТИАНСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ РБ
И ИХ ПРИХОЖАНЕ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ

II.1. Протестантские и поздние Евангельские
христианские церкви и ассоциации РБ

Сбор эмпирического материала – сведений, содержащих информацию по краткой истории, структуре и особенностях функционирования протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений на территории Республики Башкортостан – осуществлялся автором методами полевой этнографии – включённым наблюдением и наблюдающим участием, а также методом социологии – интервьюирования (техника проведения – свободная). В частности, автор в период с 2000 по 2009 гг. участвовал в воскресных служениях следующих поздних Евангельских христианских и протестантских религиозных объединений РБ: «Союз Христиан» и «Виноградник», структурно входящих в Ассоциацию Христианских Церквей (АХЦ) «Союз Христиан», общины и церкви «Жизнь Победы», «Свет Правды» и «Вефиль», входящих в Российский Объединённый Союз Христиан Веры Евангельской (РОСХВЕ), общины Евангелическо-Лютеранской Церкви г. Уфы (немецкой традиции), церкви «Дом молитвы для всех народов» Российского Совета Евангельских Христиан-Баптистов (РС ЕХБ), церкви «Христа Спасителя» Регионального Объединения Христиан Веры Евангельской-Пятидесятников (традиционных) РБ (РО ХВЕП РБ), незарегистрированной общины Евангельской Библейской Церкви Российской Ассоциации Независимых Евангельских Церквей (РАНЕЦ). Автором были также проитнтервьюированы служетели и члены вышеназванных религиозных объединений, а также служители Уральского пробства Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии на территории России (ЕЛЦИ) в г. Бирск РБ, члены двух незарегистрированных поздних Евангельских христианских религиозных группа г. Уфы, а также служители трёх приходов РПЦ в г. Уфы и пос. Иглино РБ. (всего 28 интервьюируемых). Автор в течение трёх лет присутствовал на занятиях трёх домашних групп по изучению Библии и один год – на занятиях Библейской школы. Домашние группы и Библейская школа функционируют при церкви «Союз Христиан». Также в течение месяца автор посещал группу по изучению Библии при общине Евангелическо-Лютеранской Церкви г. Уфы (немецкой традиции, Евангелическо-Лютеранское пробство РБ), в течении шести лет – собрания незарегистрированной религиозной группы, состоящей из бывших и действительных членов протестантских религиозных организаций «Союз Христиан» и «Виноградник».

Лютеранство

Лютеране, как и меннониты, появились в Башкирии в результате переселения части немецких колонистов на восток Российской Империи в 90-х гг. 19 в. Вызвано это переселение было царским указом 1871 г., отменившем привилегии немецких колонистов в отношении самоуправления,
Евангелическо – Лютеранская кирха (церковь) была построена в Уфе на средства госпожи Фек и передана ею в дар приходу. 21 января 1910 года кирху осмотрел Уфимский губернатор А.С. Ключарёв, после чего было дано разрешение на открытие, а в воскресенье 31 января состоялось её торжественное освящение. Обряд совершил самарский проповедник пастор фон Энгельгард. Настоятелем прихода с 1910 по 1917 гг. был пастор Иоганн Недель. Богослужение проводилось на немецком, латышском и эстонском языках, так как прихожанами были выходцы из Германии и Прибалтики. 31 декабря 1927 г. Церковный Совет заключил договор с администрацией города на получение здания церкви в бесплатное и бессрочное пользование. Но в июле 1930 г. договор был расторгнут, а здание передано Уфимскому тепловозо-ремонтному заводу. После этого оно неоднократно перестраивалось и до 2000 г. использовалось как склад. Община возродилась в феврале 2000 года. Её основу составили христиане пожилого возраста, десятилетиями хранившие традиции лютеранского вероисповедания. Был избран Церковный совет под предводительством Владимира Мельникова. Свои первые богослужения община проводила в различных помещениях, а в августе 2000 года Распоряжением Кабинета Министров Республики Башкортостан здание церкви было возвращено Евангелическо-Лютеранской общине г. Уфы. 10 марта 2001 г., в день первой годовщины возрождения Уфимской общины, был рукоположен на должность проповедника один из первых прихожан Генрих Теодорович Миних. Были выделены благотворительные пожертвования на восстановление храма и уставную деятельность. Отдел по связям с общественностью и издательско-редакционной деятельности ЕЛЦ г. Санкт-Петербурга помогает в обучении членов общины на семинарах. В рамках соглашения о сотрудничестве общине были выделены денежные средства на приобретение компьютерной техники. Среди прихожан кирхи немцы, русские, татары, башкиры, марийцы. Количество прихожан составляет несколько десятков человек. Диаконическая группа общины постоянно оказывает помощь пожилым прихожанам в приобретении медикаментов, посещает их на дому и в больнице. Община взаимодействует с культурно-просветительским союзом немцев Республики Башкортостан «Видергебурт» в проведении различных мероприятий.
Организационная структура Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, Украине и Средней Азии (ЕЛЦ) следующая: Церковь – епархии – пробства – общины. ЕЛЦ входит во Всемирную Лютеранскую Федерацию со штаб-квартирой в Женеве (Швейцария). Возглавляет ЕЛЦ архиепископ Август Крузе, находящийся в Санкт-Петербурге. ЕЛЦ включает в себя общины России, Украины, Казахстана и Средней Азии. На территории России две Региональные Церкви ЕЛЦ: Европейской России с центром в Москве, с 2011 г. возглавляемую епископским визитатором Дитрихом Брауэром, и Епархию Сибири, Урала и Дальнего Востока с центром в Омске (епископ Август Крузе)1. Лютеранские общины РБ входят в Региональную Церковь Европейской России и составляют Евангелическо-Лютеранское пробство РБ. В пробство должно входить не менее трёх официально зарегистрированных общин. На территории РБ это общины Уфы, Стерлитамака и села Пришиб Благоварского района (по одной общине в каждом населённом пункте). Юридический адрес пробства в Уфе, но сам пробст проживает в Стерлитамаке. На территории РБ существуют также незарегистрированные домашние церкви. Они находятся в городах: Октябрьский, Ишимбай, Салават, Нефтекамск.
Во главе общины стоит пастор, рукополагаемый епископом на проведение Таинств (Крещение и Причастие у лютеран) с согласия членов общины и обязательно имеющий соответствующее богословское образование. Пастор возглавляет группы (диаконическую, осуществляющую уход за пожилыми членами общины, алтарную, проводящую подготовку к проведению Таинств и поддерживающую убранство алтаря в должном состоянии). Проповедь читает только пастор, но в случае необходимости он может назначить на чтение проповеди по своему усмотрению другого члена общины. Община может возглавляться проповедником, который не может проводить Таинства. Необходимое теологическое образование даётся в специализированном учебном заведении в пос. Саратовка под Москвой.
Постоянные печатныеиздания – газета «Лютеранские вести», издаваемая в Санкт-Петербурге ЕЛЦ совместно с Евангелическо – Лютеранской Церковью Ингрии, выходящая 1 раз в 2 месяца, и журнал «Der Bote» – «Вестник», издающийся также в Санкт-Петербурге. Журнал выходит 4 раза в год. В уфимской общине, помимо воскресных богослужений, по средам проводится «библейский час», посвящённый изучению Слова Божьего (реально на изучение Библии отводится около двух часов). Летом за городом функционирует нерегулярный детский христианский лагерь1.
В Башкортостане, в гг. Бирске и Нефтекамске, а также ряде посёлков существуют также лютеранские общины, входящие в состав Уральского пробства Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии на территории России (ЕЛЦИ) или Ингерманландская Евангелическо-Лютеранская Церковь. Пробст находится в г. Йошкар-Оле (Республика Марий Эл).
Территория Ингрии (примерно нынешняя Ленинградская область) была населена финноязычными племенами ижорой и водью, с 1590 г. исповедовавшими лютеранство. В вероучении и богослужении ЕЛЦИ близка к шведско-финской традиции лютеранства, богослужение ведётся на финском и русском языках. ЕЛЦИ проводится работа по распространению Евангельского учения среди финно-угорских народов и чувашей.
Бирский Евангелическо-Лютеранский приход получил свидетельство о государственной регистрации 14 апреля 2003 года. Приход начал зарождаться ещё в конце 2001 года. В октябре 2001 г. В Йошкар-Олинский марийско-русский Лютеранский приход были приглашены представительницы общественной организации г. Бирска «Мари ушем». 7-го октября 2001 г. они приняли крещение в Йошкар-Олинской марийско-русской Лютеранской церкви. В этом же году они пригласили финских миссионеров Юху и Ану Вялиахо в г. Бирск. Община начала расти и для обучения новых членов был приглашён священник Хану Пелконен из Финляндии г. Хювинкяа. В январе 2002 г. был организован миссионерский лагерь в г. Бирске. Для детей проводилась воскресная школа, для взрослых – конфирмационная школа. Для изучения Святого Писания было принято решение о приобретении здания. Вначале был приобретён маленький домик. Совет прихода принял решение о собрании всех прихожан по воскресным дням, по средам в 19:00 стали действовать библейские часы. К концу 2002 г. число прихожан составило 18 взрослых и 5 детей. Летом 2003 года проводились детские лагеря в деревнях Кузово, Акудибаш, Баженово, Бахтыбаево. К концу 2003 г. покаялись и приняли крещение 38 взрослых и 36 детей. Летом 2005 года началось строительство молитвенного дома, который был построен за 1 год. В строительстве принимали активное участие волонтёры из Финляндии. 23 августа 2006 года молитвенный дом был освящён епископом Арри Кугаппи. Новые общины появились в городе Нефтекамске и деревнях Акудибаш, Кузово, Бахтыбаево, Баженово, Старобазаново, Малосухоязово, Чишма, Кульчубаево, деревни Мишкино и Иванаево Балтачёвского района. Специальная группа служителей посещает лютеранские общины этих населённых пунктов с регулярностью от одного до двух раз в месяц с целью проведения богослужений. С 2007 года начато строительство миссионерского дома. Строительство ведётся в основном добровольцами из Финляндии. Финансируют строительные работы общины Финляндии, Эстонии, США (добровольными пожертвованиями членов этих общин). В 2009 г. в приходе было 160 взрослых и 80 детей.
Исторически, возникновение Церкви прослеживаются к тому времени, когда Лютеранская вера распространилась по всей Скандинавии и в Финляндии. В 1655 году в Церкви Ингрии 58 приходов, 36 церковных зданий и 42 священнослужителя. До революции 1917 года приходы Церкви Ингрии были распространены по всей территории Ингерманландии и обслуживали около 800 деревень, содержали около 300 начальных школ и Учительскую Семинарию. В 30–40-х годах XX века деятельность Церкви была официально запрещена, и все христианское служение проводилось подпольно. Только в 1970-х годах, когда правительство разрешило верующим открыто проводить служение, в Петрозаводске (1970) и в Пушкине (1977) были воссозданы первые приходы. В мае 1995 года открывается Учебный Центр, впоследствии Теологический Институт Церкви Ингрии, для подготовки священнослужителей и работников церкви. Теологический Институт расположен по адресу: Россия, Ленинградская область, Всеволожский район, п/о Колтуши, дер. Колбино, 25а. Церковь Ингрии состоит из 7 пробств, в которые входят около 75 приходов и более 100 молитвенных групп в различных городах России. Пробства ЕЛЦИ: Западно-ингерманландское, Карельское, Московское, Приволжское, Санкт-Петербургское, Сибирское, Уральское.
Евангелическо-Лютеранская Церковь Ингрии на территории России – самостоятельная религиозная организация. Церковь Ингрии является членом Всемирной Лютеранской Федерации, Международного Лютеранского Совета и Конференции Европейских Церквей. Организационная структура ЕЛЦИ следующая: Церковь – пробства – общины. Главный управляющий орган Синод. Синод выборный, состоит из избираемых на четыре года представителей пробств – священников и мирян. Заседания проводятся раз в год. Синод имеет право на принятие решений, связанных с использованием новых переводов Библии, сборников гимнов, служебников и нот для литургии, а также, рассматривает иные вопросы, касающиеся церковного управления. На заседании синода принимаются решения, связанные с подготовкой священнослужителей для церкви, образованием учебных заведений для подготовки священнослужителей, о приеме новых приходов в состав церкви, о введении и отмене церковных должностей. Члены синода проверяют исполнение бюджета церкви, делают утверждение заключений о финансовой деятельности, принимают решения о наложении и снятии обязанностей по отношению к конкретным лицам или подчиненным Церкви органам.
Синодальный совет – постоянно действующий орган, собирается один раз в два месяца, осуществляет управление Церковью между заседаниями Синода. Подготовка и представление вопросов для рассмотрения на заседании определяется инструкциями Синодального Совета. В Синодальный Совет входят: Епископ в качестве председателя, шесть представителей – мирян, которые имеют право быть избранными на Синод, два пастора или диакона Церкви.
Центральная Канцелярия Евангелическо-лютеранской Церкви Ингрии находится под управлением Епископа Церкви Арри Кугаппи. Пробст Уральского пробства ЕЛЦИ: пастор Владимир Бочков. При Канцелярии находятся следующие отделы Церкви: диаконический, по работе с молодёжью и детьми, миссионерский, капелланский, по связям с общественностью и другими церквями. Задачи диаконического отдела – социальная деятельность – забота о престарелых, материальная помощь нуждающимся, уход за больными, поддержка семей, посещение тюрем. Задачи капелланского служения: распространение Слова Божьего среди работников правоохранительных органов и членов их семей; работа по поддержке военнослужащих МО РФ, участников боевых действий, получивших увечья и ставших инвалидами; издание учебной Библии и другой христианской литературы.
Организационная структура Церкви: общее собрание членов церкви, собирается не менее одного раза в год. На общем собрании решаются крупные вопросы, ответственным лицом является настоятель. Если община имеет численность более ста человек, организационные вопросы решает совет уполномоченных, собирающийся не менее одного раза в месяц, либо приходской совет (собирается также не менее одного раза в месяц). Совет уполномоченных (либо приходской совет), также как настоятель и пастор, подчинены общему собранию общины. Финансовые вопросы решает настоятель. Священнослужители – пастор, диакон. Пастором может стать дьякон, прослуживший не менее пяти лет, либо выпускник Теологического Института. Таинства (крещение, причастие, бракосочетание) осуществляет пастор, при письменном разрешении епископа – диакон. Проповеди может читать и мирянин, если нет священника, но Таинства осуществляются только священником (пастором или дьяконом). Исповедоваться можно либо пастору, либо брату по вере. Существует должность катехета (катехизатора), который может быть мирянином. Материально ответственным лицом прихода – настоятелем может быть как священник, так и мирянин. Во главе общины г. Бирска стоит пастор Вячеслав Абдуллин.
Служения проводятся по воскресеньям, с 11 часов работает воскресная школа для детей. По средам с 19:00 действует библейский час – группа по изучению Библии. По вторникам, также с 19:00, работают молодёжные курсы, по четвергам, в это же время – женское общение. Планируется организовать еженедельное общение для мужчин. Работает ежемесячный трёхдневный лагерь для детей, практикуются выезды на природу в окрестностях г. Бирска и изучение Библии. Службы и проповеди осуществляются на марийском и русском, финском языках. По воскресниям служения проводятся дважды: с 10:30 на марийском и с 13:00 на русском языках. В настоящее время имеет место стабильное увеличение количества членов церкви. Если количество членов церкви в 2009 г. составляло 240 верующих, то в 2012 г. этот показатель вырос до 325. При количественном преобладании марийцев членами церкви становятся также русские и татары1. Тенденция русификации лютеранства немецкой и шведско-финской традиций имеет место и на остальной территории России2.

Кальвинизм

До революции общины кальвинистов существовали в Сибири, Санкт-Петербурге, Москве и в Западной Украине. Кальвинизм был привнесён в Россию голландцами в эпоху реформ Петра I. Во время правления коммунистического режима кальвинистские общины были разогнаны. В 90 годы 20 века реформаты вновь появились на территории нашей страны. В Москве существует 3 церкви, в Санкт-Петербурге – 4, в Твери – 1, в Омске – 1, в Тюмени – 1. В 1999 г. В Твери состоялся 1-й конгресс реформатских церквей (кальвинистов) России. Кальвинистские общины являются автономными и независимыми. Периодически собираются конгрессы реформатских церквей, на которых решаются вопросы общего характера, вырабатываются совместные программы. Высшим органом власти в общине является собрание всех членов церкви. Организационная структура в поместной общине: пастор – пресвитеры – диаконы. Все должности выборные, причём наличие религиозного образования не является обязательным условием. Служения обычно проводятся пастором, но могут проводиться пресвитерами и диаконами. В Уфе с 1999 г. существует 1 церковь кальвинистов «Возрождение». Численность – несколько десятков человек. Пастор – Шапошников Глеб Николаевич1.

Баптизм

Российский баптизм появился в 1868–1870 гг. в Херсонской губернии и Закавказье (в Тифлисе). С освобождением крестьян от крепостничества и усвоением грамотности в народе началось изучение Слова Божия, получившее название «штундизм». Внешний толчок к появлению этого религиозного движения дали немецкие колонисты. Впоследствии из воскресных кружков по изучению Библии возникли первые баптистские общины. Численность баптистов к 1917 г. составляла 150–200 тыс. человек. На территории Уфимской губернии Евангельское христианство появляется в самом конце 19 в., а баптизм в 1904–1905 гг. Оба евангелических направления были занесены немецкими миссионерами в ходе вынужденной миграции, вызванной гонениями на баптизм и Евангельское христианство, предпринятыми царизмом в 80-е – середине 90-х гг. 19 в. Первое время баптистские общины состояли в основном из немцев и латышей, Евангельские общины с самого начала состояли из славян. Из архивов известно, что примерно в 1900 г. в Уфе возникла община Евангельских христиан, возглавляемая Семёном Ермолаевичем Важдаевым. В 1903 г. появляются Евангельские христиане в деревне Шаровка Белебеевского уезда. Основой собственно баптистских общин явились немецкие колонисты Иглинской волости Уфимского уезда. Позднее появляется баптистская община на станции Симской в Архангельской волости Стерлитамакского уезда. По неполным данным, к 1913 г. В Уфимской губернии насчитывалось 623 баптиста и Евангельских христианина. Наиболее крупные общины баптистов были на станции Симской – 95 человек и в немецких колониях Иглинской волости – 81 человек. Оба Евангельских направления к 1913 г. имели 4 молитвенных дома: в Шаровке, Уфе, Давлеканово и на латышских хуторах Архангельской области. Все молитвенные дома были официально зарегистрированы как центры соответствующих общин. Уфимская община Евангельских христиан была зарегистрирована в канцелярии Уфимского губернатора в 1912 г. Община рзмещалась в частном доме Прокофьева Ивана Васильевича по ул. Малоникольская, 31 (ныне ул. Вагонная). Первым пресвитером уфимской общины был С.Е. Важдаев. По некоторым данным, в уфимской общине Евангельских христиан к 1917 г. числилось до 200 человек [139, с. 5–12].
В 1910 г. в Уфимскую губернию был выслан Павел Николаевич Ткачинский, поляк по национальности. В 1912 г. он возглавил Давлекановскую общину Евангельских христиан, а в 1921 г. – уфимскую общину. Ткачинский был пресвитером до закрытия общины. В конце 30-х гг. репрессирован. В 20-е годы община находилась по ул. Суворовской, 3 (ныне ул. Крупской). Позднее община переехала в здание по ул. 9 января, 9, а затем – на ул. Московская, 14. После закрытия общины в 1935 году верующие собирались для молитвы по домам, арендовали квартиру по ул. К. Маркса (напротив парка им. И. Якутова). В 1941 году был открыт молитвенный дом в подвале дома № 1 по ул. Уральской, где жил член общины Пономарёв. В 1947 г. подвал был закрыт органами власти, и прихожане вновь стали собираться по квартирам. В начале 60-х гг. здание общины располагалось по бульвару Ибрагимова, а в 1965 г. было закрыто по требованию пожарной инспекции. В 1967 г. под молитвенный дом для общины было приобретено здание по ул. Онежской, 64. В настоящее время это здание не сохранилось. С 1976 г. община Евангельских христиан-баптистов находится по ул. Выборгской в доме № 29 [51, с 14–17].
Период с 1917 по 1927 годы характеризуется количественным ростом протестантских общин в России и, соответственно, в Башкортостане. Этому способствовало лояльное отношение большевиков к протестантам и, в частности, к баптистам. Начиная с марта 1926 г. в центральных газетах стали появляться статьи, содержащие призывы расширять меры борьбы с верующими. В марте 1929 г. ВЦСПС рассылает циркуляр № 53 «об усилении антирелигиозной пропаганды», в котором говорилось, что церковь и религиозные секты служат прикрытием для антисоветской работы кулацких и капиталистических элементов и для международной буржуазии, а в апреле 1929 г. в резолюции 2-го Всероссийского Съезда воинствующих безбожников протестанты прямо объявлялись военно-шпионскими организациями международной буржуазии. После этого в стране начались полномасштабные репрессии [52, с. 45–46.].
Центральное событие 1944 г. для баптистского братства России – создание Всесоюзного совета Евангельских христиан-баптистов ВСЕХБ. Объединительная тенденция, зародившаяся ещё в середине 80-х гг. 19 в. в недрах двух евангелических конфессий – Евангельских христиан и баптистов – была реализована, хотя само объединение и было навязано партийно-государственным аппаратом. С 1945 г. начал издаваться журнал «Братский вестник». Помимо трёх зарегистрированных общин (Уфа, Стерлитамак и Шаровка) существовали многочисленные нелегальные группы ЕХБ в большинстве районов БАССР. Внутренняя жизнь зарегистрированных общин ЕХБ периода «оттепели» (1945–1948 гг.) известна достаточно слабо. Излишняя, с точки зрения партийной власти, миссионерская активность ЕХБ пресекалась. Собрания разрешались три раза в неделю, но вместе с тем наблюдался рост членов в общинах ЕХБ. К концу 1949 года в БАССР насчитывалось 780 человек верующих, три зарегистрированных общины ЕХБ и 8 общин нелегально действующих (не зарегистрированных).
На рубеже 50–60 гг. во время правления Хрущёва в стране была развёрнута полномасштабная антирелигиозная компания. В этот период административный нажим на баптистские общины вновь усиливается, а их деятельность максимально ограничивается. Это вызвало решительный протест ряда представителей местных общин, обвинивший ВСЕХБ в «проведении программы атеизма». В 1961 г. они объединились в Инициативную группу по созыву внеочередного съезда Евангельских христиан-баптистов. Позже сторонников инициативной группы стали именовать «инициативниками», затем – «раскольниками».
К 1965 г. к «инициативникам» присоединилось около 300 общин, одни из которых входили в Союз, но были недовольны его руководством, а другие действовали вне рамок Союза. Они образовали Совет церквей Евангельских христиан-баптистов, генеральным секретарём которого был избран Г. Винс. Организационно раскол Всесоюзного Союза оформился на съезде в октябре 1966 г.
Таким образом, раскол, охвативший церковь ЕХБ в 1960–1963 гг., проявился и на территории БАССР. Основной контингент «инициативников» в республике составили общины, традиционно тяготевшие к баптизму (Иглинский, Давлекановский районы, частично Архангельский район БАССР). Общины инициативников складывались и в новых городах БАССР (Октябрьский, Кумертау), где не было прочных корней ЕХБ. Но после покаяния руководителей ВСЕХБ, почти полного исправления перегибов 50-х – нач. 60-х гг. значительная часть из 5 общин СЦ ЕХБ перешла под юрисдикцию ВСЕХБ. В настоящее время в Уфе существует одна церковь СЦ ЕХБ, но в своей деятельности она сильно ограничена, так как не имеет официальной регистрации. Со второй половины 60-х гг. Евангельские христиане-баптисты открытым преследованиям уже не подвергались. Вновь проводились регулярные съезды, поддерживались контакты с зарубежными единоверцами в рамках Всемирного союза баптистов, Всемирного совета церквей, Конференции европейских церквей. Вместе с тем наблюдались случаи неоднократного нарушения гражданских прав последователей баптизма. Лишь в конце 80-х гг. церкви ЕХБ получили религиозную свободу ввиду того, что с распадом СССР отдельные части организации ЕХБ оказались в разных независимых государствах, на съезде в Москве в ноябре 1992 г. было принято решение о создании новой федеративной организации Евро-Азиатской федерации Евангельских христиан-баптистов. В настоящее время баптизм является одним из наиболее многочисленных христианских течений. Его последователи насчитывают до 75 млн. человек.
В Башкортостане в 90-е гг. наблюдается количественный рост общин ВСЕХБ. На 01.06.2009 г. в РБ существует 21 община, 15 из которых имеет официальную регистрацию. 6 зарегистрированных церквей расположены в г. Уфе, остальные зарегистрированные и незарегистрированные группы в следующих населённых пунктах РБ: Белебее, Октябрьском, Белорецке, Учалах, Кумертау, Ермолаево, Кривле-Ильюшкино, Бирске, Благовещенске, Нефтекамске, Давлеканове, Стерлитамаке, Боголюбовке, Салавате, Ишимбае. Церкви в Уфе: 1. «Дом молитвы для всех народов»; 2. «Свет Евангелия»; 3. «Благодать»; 4. «Церковь Святой Троицы»; 5. «Свет Воскресения»; 6. «Благая Весть»1. Количество членов ВСЕХБ в РБ на 2012 г. составляет 728 человек2.
Объединение Церквей ЕХБ РБ (ОЦ ЕХБ РБ) входит в Российский Совет ЕХБ (РС ЕХБ). Все поместные церкви независимы, вертикального подчинения нет. Поместной церковью управляет Совет Старейшин, которым руководит старший пастор – пресвитер. Пастор и пресвитер – название двух функций одного лица (с греч. «пастор» – пастух, «пресвитер» – предстоящий, старейшина). Подчинение пастору добровольное. Пастор – не властная должность, если позиция пастора неясна церкви, Совет Старейшин может переизбрать пастора (что на практике случается крайне редко, так как позиция пастора обычно достаточно прозрачная). Должности пасторов, пресвитеров и диаконов выборные, наличие религиозного образования не является решающим, в отличие от иностранных, в первую очередь западных баптистских церквей, но в связи с количественным увеличением в последнее время христианских учебных заведений пасторы и диаконы, не имеющие специальной подготовки, редки. Совет старейшин состоит из пасторов (пресвитеров) и диаконов. Совет старейшин разбирает текущие вопросы и принимает решения. Если вопрос достаточно серьёзный, он выносится на обсуждение в Совет членов церкви.
У баптистов существует институт исповеди. Основная её форма – исповедь Господу, но практикуется и исповедь пастору либо рядовому члену церкви.
У баптистов РБ есть своя периодика – молодёжная газета «Коридор» (незарегистрированная, количество экземпляров одного выпуска не превышает 999 единиц), выходящая примерно раз в месяц, и социальная газета «Вера, Надежда, Любовь», выходящая раз в два–три месяца. У ВСЕХБ нет официального печатного органа, журналы и газеты, как и церкви, автономны. Печатные издания поддерживаются разными церквями или группами церквей.
Из образовательных учреждений ВСЕХБ в Уфе с 1995 г. существует Уфимская Библейская Школа на базе «Дома молитвы для всех народов». Действующие факультеты: регентский (музыкальный), миссионерский, христианского образования и пасторско-миссионерский. Обучаются только члены баптистской церкви с христианским стажем не менее одного года. Срок обучения от одного до двух лет. В других регионах России существуют библейские колледжи и институты ВСЕХБ. Центральные учебные заведения – Московский Библейский институт и Московская библейская семинария. При поместных церквях функционируют воскресные школы для детей, домашние группы по изучению Библии, кружки по интересам.
Баптистские церкви могут значительно отличаться друг от друга в отношении внутренней жизни общин. Можно сказать, что баптистами проводится принцип Августин Блаженного: «В главном – единство, во второстепенном – свобода и во всём – любовь». 1990 г. среди членов ЕХБ насчитывалось не более 5 человек башкирской и татарской национальностей. На сегодняшний день во многих церквах башкиры и татары составляют до 30%, причём наблюдается тенденция их роста среди состава новых членов и приближённых. При некоторых общинах ЕХБ (Уфа, Нефтекамск, Давлеканово, Ишимбай) существуют группы башкир и татар, которые имеют свои специфические богослужения на родном языке. При Уфимской церкви, в течение более 12 лет, работает радиостудия для записи радиопрограмм на башкирском и татарском языках. Существует специальная евангелизационная группа для организации благовестия среди мусульманского народа. Объединение церквей ЕХБ РБ находится в «Доме молитвы для всех народов». Возглавляет объединение старший пресвитер Жук Пётр Иванович.
Церковь «Свет Евангелия» первоначально входила в одноимённую ассоциацию, большинство церквей которых находятся на Украине, в основном в городах Киев и Ровно. Уфимская церковь «Свет Евангелия» была основана миссионерами с Украины, которые приехали в Уфу в ноябре 1992 г., а 27 июня 1993 г. было проведено первое крещение, положившее начало этой церкви. Позднее церковь «Свет Евангелия» влилась в состав ЕХБ, сохраняя добрые отношения с ассоциацией «Свет Евангелия». Сама эта ассоциация, в которую входит более 200 церквей в СНГ, была основана в украинском городе Ровно в 1989 г. немецкой межконфессиональной протестантской миссией «Свет на Востоке». Своих учебных заведений у ассоциации нет, богословское образование её члены получают в межконфессиональных протестантских учебных заведениях, таких как Донецкий Библейский Колледж и Киевская Духовная Семинария.
Уфимская церковь «Свет Евангелия» состоит из нескольких десятков прихожан. Под началом пастора служат два диакона. В церкви имеется воскресная детская школа, в которой проходят обучение до 10 человек. Пастор: Дятлик Сергей Садонович.
Есть три домашние группы по изучению Библии, занятия проводят лидеры домашних групп. Каждая из групп проводит одно занятие в неделю во вторник, среду или четверг. У церкви «Свет Евангелия» имеется дочерняя церковь, также входящая в состав ЕХБ. Это церковь «Свет Воскресения», состоящая из примерно двух десятков прихожан. Постоянного помещения нет, служения проводятся на квартирах1.

Церкви Адвентистов седьмого дня

Основателем этого направления протестантизма является баптист из США Уильям Миллер. Изучение Священного Писания привело В. Миллера к выводу о том, что второе пришествие Иисуса Христа падает на 1843 г. В 1831 году Миллер выступил с горячей проповедью на эту тему. Проповедь быстро разнеслась по стране, найдя отклик в Европе. Среди последователей Миллера были представители многих протестантских деноминаций, а также католики. Когда подошёл 1843 год, Миллер перенёс пришествие Христа на 1844 год. После 1844 года последователи Миллера разделились на три группы: собственно последователи Миллера, вторая группа, которая продолжала вычислять даты второго пришествия Иисуса Христа и которая имела отношение к появившейся позднее антитринитаристской нехристианской религиозной организации «Свидетели Иеговы», и третья группа в количестве примерно пятидесяти человек, которая и послужила основой для выделившегося позднее нового протестантского направления – адвентистов седьмого дня. Адвентистов седьмого дня можно назвать неортодоксальной протестантской деноминацией. В частности, ими соблюдается день субботний и употребляется кошерная пища, нередко практикуется вегетарианство. Имеет место отказ от табакокурения и употребления спиртных напитков. Во главе всех традиционных общин и объединений стоит Генеральная Конференция в Вашингтоне, округ Колумбия, штаб в Takoma Park. Президент Генеральной Конференции – Ян Полсон. Генеральная Конференция состоит из делегатов местных конференций. Организация делится на дивизионы, союзы, объединения, собрания. Движение действует приблизительно в 200 странах. Издаются газеты и журналы примерно на 600 языках. Наряду с этим своё учение адвентисты распространяют с помощью теле- и радиопередач, а также заочных библейских курсов. Общая численность адвентистов во всём мире составляет приблизительно 15 млн. человек. Россия входит в Евро-Азиатский дивизион, возглавляемый президентом Артуром Артуровичем Штеле. Штаб дивизиона располагается в г. Москва, адрес в Интернете www.adventist.ru. В этот дивизион, помимо России, входят страны СНГ. Одним из составляющих этот дивизион союзов является Западно-Российский союз (ЗРС), расположенный на территории Российской Федерации западнее Уральских гор. В его состав входят Волго-Вятское, Волжское, Северо-Западное, Уральское, Центральное, Южное, Московское и Приокское Объединения. Канцелярия союза находится в Подольске, возглавляет его президент Красильников Игорь Витальевич. Одно из объединений Западнороссийского союза – Централизованная организация Уральское объединение Церквей с офисом в Екатеринбурге. Возглавляет это объединение Никитюк Валерий Анатольевич. Общины адвентистов седьмого дня Башкортостана организационно входят в это объединение.
В России адвентисты седьмого дня появились в последней трети XIX-го века. Привнесено было это направление миссионерами из Германии. Первое крещение россиян в адвентистской традиции было проведено в 1886 году. В Башкортостане первая адвентистская община была организована в тридцатые годы XX-го века ссыльными из Молдовы в деревне Казанка. Во времена советской власти адвентисты, как и все христиане, подвергались гонениям со стороны государства. В 80-е годы началось ослабление государственного прессинга, а первая община адвентистов была зарегистрирована в 1993-м году в Уфе. В настоящее время в Уфе существуют две зарегистрированные общины. По одной зарегистрированной общине находится в городах: Бирск, Благовещенск, Нефтекамск, Янаул, Октябрьский, Стерлитамак, Салават, Белорецк и Сибай. Незарегистрированные группы имеются в Кумертау, Учалах, Межгорье, Архангельском, Толбазах, Ишимбае, в Верхнеяркеево и деревне Казанка. Общая численность адвентистов в Башкортостане приблизительно 600 человек, в том числе в Уфе – 150 человек. Организационная структура общины: пастор – пресвитеры – диаконы. Пасторы назначаются вышестоящей организацией, наличие религиозного образования обязательно. Из рядовых прихожан выбираются пресвитеры и дьяконы, а также руководители различных служений и отделов. При отсутствии пастора пасторские функции исполняются пресвитером. В Уфе при наличии двух общин пасторское служение несёт один пастор, каждая община возглавляется своим пресвитером. В общинах имеются служения: семейные, детские, молодёжные, здоровья, милосердия. Существуют несколько регулярных домашних групп по изучению Библии. Издается региональный выпуск газеты «Сокрытое сокровище». В Уфе имеется один молитвенный дом, служения проводятся по субботам у каждой из двух общин по очереди – с 10.00 и с 13.30. Старший пастор: Бербека Анатолий Петрович. Зао́кский адвенти́стский университе́т (ЗАУ) – высшее учебное заведение церкви христиан адвентистов седьмого дня (АСД) в посёлке Заокском, Тульской области. Первое протестантское высшее учебное заведение на территории СССР. Университет был основан на базе Заокской духовной академии (ЗДА), бывшей некогда Заокской Духовной семинарией, открытой в 1987 году. При академии также была создана Заокская начальная христианская школа, достигшая на сегодняшний день уровня средней общеобразовательной христианской школы. В 2003 году на базе Академии был открыт Заокский христианский экономическо-гуманитарный институт (ЗХЭГИ). На этой же базе существует центр исследования трудов Елены Уайт, Институт перевода Библии под руководством М.П. Кулакова, а также три предприятия: «Агро Миттлайдер» – сельскохозяйственное отделение. В этом же посёлке находится и христианское издательство «Источник жизни». Печатается различная богословская литература, регулярно выходят ежеквартальные журналы «Время» и «Адвентистский вестник». Газета «Сокрытое сокровище», издательство которой находится в Йошкар Оле, распространяется по всей России и за рубежом тиражом в 1,5 млн. экз1.

Церкви Союза Христиан Веры Евангельской
(пятидесятников) в России

Первые пятидесятнические организации возникли в России в 1907 г. на территории Финляндии, входившей в состав Российской Империи. В Санкт-Петербурге общины пятидесятников появились в 1913 году. В начале двадцатых годов учение пятидесятников распространилось практически по всей России. Особая роль здесь принадлежит И.Е. Воронаеву, сумевшему из разрозненных общин создать пятидесятническое движение. В 1926 году состоялся I Всеукраинский Съезд пятидесятников, где пятидесятники начали именоваться Всеукраинский Союз Христиан Евангельской Веры (СХЕВ). К 1927 г. Союз ХЕВ насчитывал 350 общин с более чем 17000 прихожан. Из-за притеснений 20-х гг. Союз ХЕВ переходит на нелегальное положение. В 20-е гг. возникли пятидесятнические общины шмидтовского направления на территории Тернопольской, Ровенской и Брестской областей. В 1929 г. состоялся Первый Объединённый Съезд, на котором было принято название – Союз Христиан Веры Евангельской в Польше (СХВЕ). В результате присоединения западных областей Белоруссии, Украины и государств Балтии в 1939–1940 гг. пятидесятнические общины шмидтовского направления оказались на территории СССР. В предвоенные годы власти страны ввели режим преследования христиан протестантского направления. Особенным гонениям подвергались пятидесятники. Закрывались молитвенные дома, десятки тысяч людей были арестованы, погибли в тюрьмах и лагерях. В годы войны правительство несколько ослабило жёсткую опеку над религиозной жизнью народа. В 1944 г. баптисты и Евангельские христиане объединились в Союз, получивший название Церковь Евангельских Христиан-Баптистов (ЦЕХБ), во главе Союза стал Всесоюзный Совет ЕХБ. (ВСЕХБ). В 1945 г. ХЕВ и ХВЕ слились с ЕХБ. В конце 50-х – начале 60-х гг. усилилось давление на верующих в СССР. В результате многолетних и многочисленных обращений в органы власти Совет по делам религий при совете министров СССР разрешил в 1968 г. начать регистрацию общин неприсоединившихся пятидесятников на правах автономии. Полную свободу своей деятельности пятидесятники получили после принятия в октябре 1990 г. «Закона Союза Советских Социалистических Республик о свободе совести и религиозных объединений»1. В1990 г. был созван I Съезд Союза ХВЕ России, который принял свой Устав и наименование – Союз Христиан Веры Евангельской Российской Федерации (СХВЕ РФ). В марте 1991 года в г. Москве прошел I Всероссийский Съезд пятидесятников. На Съезде был учрежден Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской-Пятидесятников (ОС ХВЕП). В марте 1994 г. был проведён II-й Съезд ХВЕ, в июле 1994 года в Москве проходил II Съезд Объединенного Союза Христиан Веры Евангельской. В марте 1998 г. также в Москве был проведён III-й Съезд, после которого Союз стал называться Союзом ХВЕ в России.
В состав Союза ХВЕ входят 56 Региональных Объединений, насчитывающих более 1400 церквей с числом прихожан более 300000 человек. На территории России действуют 3 Теологических института: Московский Теологический Институт, Международный Заочный Институт и Международный кассетный Библейский Институт (высылающий видеокассеты с обучающими программами), существуют десятки Библейских и тысячи Воскресных школ. В Москве ежемесячно выходит газета «Христианский взгляд», являющаяся зарегистрированным изданием. Союз ХВЕ входит в международную христианскую организацию «Мировая Ассамблея Бога», в которой представлен практически весь протестантский мир. Председателем Союза ХВЕ является Начальствующий Епископ Грабовенко Эдуард Анатольевич. Офис Союза ХВЕ находится в г. Москва, e-mail: mail@hve.ru, адрес официального сайта www.hve.ru.
Региональное Объединение Христиан Веры Евангельской Пятидесятников РБ начиналось с домашней Евангельской церкви в Уфе, которая открылась в 1990 г. Церковь быстро росла и с мая 1991 г. стала арендовать помещение в ДК «УМПО» (Дом культуры Уфимского моторостроительного производственного объединения). В 1993 г. был зарегистрирован первый Устав церкви в государственных органах, а церковь была зарегистрирована как религиозная организация Христиан Веры Евангельской «Церковь Христа». Миссионеры-евангелисты из Эстонии помогали приобретать Евангелие и Библии. В 1992 г. была открыта первая дочерняя Церковь в г. Благовещенске, затем в с. Толбазы, г. Бирске, г. Октябрьском, с. Караидель и ещё две в г. Уфе. В 1996 г. от миссионеров из Татарии узнали о существовании Союза ХВЕП в России и вошли в его состав, перерегистрировав Уставы церквей в Уфе, Благовещенске и с. Толбазы как пятидесятнические. Региональное Объединение Христиан Веры Евангельской Пятидесятников Республики Башкортостан учреждено для координации и руководства деятельностью религиозных организаций, Церквей и религиозных групп в РБ. Дата создания – 12 апреля 1997 г. Гос. Регистрация 24 ноября 1997 г. Объединение входит в Союз ХВЕ России1. В состав Регионального Объединения входит 8 зарегистрированных церквей в городах: Уфе, Бирске, Благовещенске, Октябрьском, сёлах Толбазы и Мишкино. По РБ имеется 32 незарегистрированные церкви, входящие в Региональное Объединение. Численность членов Регионального Объединения на территории РБ на 2012 г. составляет примерно 1000 верующих2. С 1997 г. при церкви «Христа Спасителя» ХВЕП РБ начала работать Библейская Школа. Библейская Школа зарегистрирована МЮ РБ 31.10.2000 г. Учредитель – РО ХВЕП РБ. В школе действуют два отделения – дневное (срок обучения с октября по апрель, 5 дней в неделю) и вечернее. При Церквях РО ХВЕП РБ действуют Детские Воскресные Школы. С 2000 г. издаётся газета «Жемчужина», издание не зарегистрировано. Газета выходит 7 раз в год. Структура поместной церкви: общее собрание членов церкви – совет церкви – старший пастор (либо старший пресвитер) – дьяконы. Исполнительным органом является Совет Церкви, куда входят три человека – старший пастор, старший пресвитер и один из дьяконов. Епископ возглавляет три церкви (или больше трёх), пастор – одну. Имеется множество служений: детское, молодёжное, по работе с созависимыми (т.е. с теми, члены семей которых являются алкогольно либо наркозависимыми). Имеет место попечительство интернатов, домов престарелых, существует молодёжная группа, доносящая до своих ровесников информацию о СПИДе и о недопустимости и вреде абортов. Летом открывается детский христианский палаточный лагерь. Из Святых Таинств признаются Крещение, Причастие и Бракосочетание. E-mail: solomon_ufa@mail.ru.
Председатель РО ХВЕП РБ Епископ Мальцев Владимир Иванович указом Президента В.В. Путина за № 2101 от 28 декабря 2000 г. был представлен к награде за большой вклад в укрепление гражданского мира и возрождение духовно-нравственных традиций – медалью «За заслуги перед Отечеством» 2-й степени1.

Церкви РОСХВЕ

На территории России около 90 лет назад появились первые поместные общины христиан веры Евангельской (ХВЕ) различных направлений появились на территории России в начале ХХ века. В результате миссионерской деятельности стали возникать общины в Московской, Новгородской и Вятской губерниях. Массовое распространение церквей ХВЕ началось в период 1921–29 гг.
Первый Всероссийский Союз ХВЕ был создан в 1926 г. Одним из основателей этого Союза был благовестник Иван Воронаев, который принял мученическую смерть за имя Иисуса Христа. Уже к 1927 году Союз насчитывал свыше 350 общин с более чем 17 тысячами прихожан. В 1928 году отношение Советского Правительства к религиозным объединениям становится резко нетерпимым. После начала массовых гонений на церковь, последовавших после принятия положения о религиозных организациях 1929 г., церковь ХВЕ была вынуждена перейти на нелегальную деятельность.
В 1945 году общий Союз пятидесятников и ХВЕ (под совместным руководством епископов И.П. Панько, Д.И. Пономарчука и А.И. Бидаша) под нажимом советских властей присоединились к Союзу евангельских христиан баптистов (ЕХБ), но большая часть церквей пятидесятников и ХВЕ продолжала действовать без регистрации в условиях подполья и подвергалась жестоким гонениям. Большинство церквей ХВЕ находилось в положении «нерегистрированных церквей» практически до 1990 г.
После вступления в действие Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» 25 октября 1990 года многие «нерегистрированные» церкви ХВЕ, веря в демократические перемены государства по отношению к церкви, легализировали свою религиозную деятельность1.
Церковь Христиан Веры Евангельской « Великое Поручение» г. Уфы являестся самой крупной протестанской религиозной организацией на территории Республики Башкортостан. Свидетельство о государственной регистрации № 1020200001546 выдано Федеральной регистрационной службой от 19.08.2011 г. В соответствии с Пунктом 1.5. Устава Церковь является полным правопреемником религиозного объединения «Церковь Христа», зарегистрированного Постановлением Администрации Советского района г. Уфы от 15.06.1992 г., регистрационный номер № 77/11 и Церкви Христиан Веры Евангельской «Жизнь Победы» г. Уфы, Свидетельство о государственной регистрации № 23 от 28.09.2005 г. выданное Главным управлением Федеральной регистрационной службы по Республике Башкортостан.
Церковь «Великое Поручение» г. Уфы возникла в 1991 усилиями будущего ее пастора Владимира Яковлевича Сильчука, впервые приехавшего в Уфу 14 июня 1991 г. после окончания Библейской школы «Христос для всех народов» в г. Елгава, Латвия, с целью открытия новой церкви. Сильчук В.Я. родился и вырос на Западной Украине в семье верующих, пятидесятников.
После ряда евангелизационных собраний (в том числе и массовых – летом 1992 г. на вертолетной площадке за Госцирком, и в 1993 – на ипподроме «Акбузат»), церковь достигла численности около 300 человек. Церковь начинала свою деятельность под именем религиозное объединение «Церковь Христа» и впервые была зарегистрирована 15.06.1992 Постановлением Советского района г. Уфы.
Хотелось бы отметить, что в начале 90-х гг. XX в. в Уфе было несколько различных церквей под этим названием (например, «Церковь Христа» пастора Владимира Ивановича Мальцева, «Церковь Христа на Белой», даже мормоны, не являющиеся христианами в силу своего антитринитаризма, по сей день именуют себя «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней»). Протестантская церковь «Церковь Христа» была организованная В.Я. Сильчуком независимо от других церквей с таким же (в те годы) названием и являлась самостоятельной религиозной организацией.
Структуру церкви определял старший пастор с Советом Старейшин. Церковь Жизнь победы имела структуру, которая известна как группа – 12. Старший пастор имеет 12 (можно больше – 12–20) учеников. Его ученики должны иметь своих 12–20 учеников. И так далее. Ученики старшего пастора, имеющие в своей структуре более 30 учеников называются пасторами, а имеющие более 100 учеников имеют право отделяться и проводить самостоятельно богослужения. Количество прихожан церкви около 1000 человек.
Церковь структурно входила в Ассоциацию ХВЕ «Общение Кэлвэри» до 2003 года, но в 2003 году было принято решение о выходе из Ассоциации и вступлении в РОСХВЕ (Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской, который возглавляет епископ С.В. Ряховский).
Епископ Ряховский С.В. является членом Общественной Палаты РФ, а также членом Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ. Церковь активно участвует в социальной работе, оказывая помощь нуждающимся. Совместно с другими религиозными организациями в 2004 г. В г. Уфе проводился социальный проект «Ощути силу перемен».
Оказывается помощь Дому ночного пребывания в районе Шакша, дому престарелых, Центру временной изоляции для несовершеннолетних, детскому приюту «Надежда» г. Абдуллино, Чесноковскому детскому дому.
Церковь не имеет собственного помещения, для офиса снимаются помещения в г. Уфе по договорам аренды, поэтому все структурные подразделения, существующие при церкви, осуществляют свою деятельность по месту нахождения офиса церкви.
Много лет при церкви действует библейская школа (действующая без регистрации юридического лица согласно п. 6.2.8 Устава), обучение ведется по дневной и вечерней формам обучения, за год проходят обучение примерно 30 человек на дневном отделении и 30 человек на вечернем отделении. При церкви успешно действуют служения:
– «Исход» по оказанию помощи людям с алкогольной и наркотической зависимостью и их родственникам;
– «Доброе сердце», оказывающее помощь престарелым людям, малоимущим и многодетным семьям на протяжении многих лет. Прихожанами церкви создана благотворительная организация – Региональный благотворительный фонд «Любовь» г. Уфа (зарегистрирован в Министерстве РФ по налогам и сборам, свидетельство серия 02 № 003104763 от 21.02.2005 г., рег. № 1050203725660), при котором действует обособленное подразделение – реабилитационный центр «Эммануил» (расположен с. Новотроевка Абдуллинского района Оренбургской области). Центр финансируется прихожанами церкви. В реабилитационном центре «Эммануил»в год проходит реабилитацию свыше 50 человек алко и наркозависимых граждан Республики Башкортостан, примерно половина, из которых после курса реабилитации вернулись к нормальной жизни, свободной от зависимости1.
В 2007 году:
Централизованная религиозная организация Российский объединенный Союз христиан веры Евангельской (пятидесятников),
Местная религиозная организация Церковь христиан веры Евангельской «Жизнь Победы» г. Уфа;
Местная религиозная организация Церковь христиан веры Евангельской «Вера Божья» г. Белорецк;
Местная религиозная организация Церковь христиан веры Евангельской «Мировая Жатва» г. Самара, учредили Централизованную религиозную организацию Ассоциацию Церквей христиан веры Евангельской «Великое поручение», входящую в состав Централизованной религиозной организации Российский объединенный Союз христиан веры Евангельской (пятидесятников).
Централизованная религиозная организация Ассоциация Церквей христиан веры Евангельской «Великое поручение» является протестантской религиозной организацией, члены которой исповедуют Апостольский и Никео-Цареградский символ веры, признают исключительный авторитет Библии, спасение через личную веру и священство всех верующих. Количество прихожан Церкви на территории РБ в 2009 г. составляло около 1000 человек.
В 2011 г. Церковь «Жизнь Победы» сменила название на «Великое поручение» (Местная религиозная организация Церковь христиан веры Евангельской «Великое поручение» или МРО ЦХВЕ «Великое поручение»). Свидетельство о государственной регистрации № 1020200001546 выдано Федеральной регистрационной службой от 19.08.2011 г.
Церковь является членом Ассоциации Церквей христиан веры Евангельской «Великое поручение», входящей в структуру Российского Объединенного Союза Христиан Веры Евангельской (РОСХВЕ). Адрес официального сайта: http://www.cef.ru/
Члены Ассоциации «Великое поручение» (зарегистрированные церкви):
1. Церковь «Великое Поручение» г. Уфа, Республика Башкортостан;
2. Церковь «Вера Божья» г. Белорецк, Республика Башкортостан;
3. Церковь «Свет Правды» г. Уфа, Республика Башкортостан;
4. Церковь «Слово веры» г. Белебей, Республика Башкортостан;
5. Церковь «Великое Поручение» г. Кыштым, Челябинская область;
6. Церковь «Мировая жатва» г. Самара, Самарская область;
7. Церковь «Вера, надежда, любовь» г. Кыштым, Челябинская область;
8. Церковь «Жатва веры» г. Тольятти, Самарская область;
9. Церковь «В доме Отца» г. Уфа, Республика Башкортостан;
10. Церковь «Благодать» г. Межгорье, Республика Башкортостан;
11. Церковь «Христос для всех народов» с. Бижбуляк, Республика Башкортостан;
12. Церковь «Свет миру» г. Челябинск, Челябинская область;
13. Церковь «Живая вера» г. Стерлитамак, Республика Башкортостан;
14. Церковь «Новая жизнь» г. Салават, Республика Башкортостан;
15. Церковь «Восстановление» г. Казань, Республика Татарстан;
16. Церковь «Эммануил» г. Элиста, Калмыкия.

Дочерние церкви:
1. Церковь «Открытое небо», с. Иглино, Республика Башкортостан;
2. Церковь «Жизнь и свет» г. Уфа, Республика Башкортостан;
3. Церковь «В доме Отца» г. Уфа, Республика Башкортостан;
4. Церковь «Славы Божьей» г. Уфа, Республика Башкортостан;
5. Церковь «Бога живого» г. Уфа, Республика Башкортостан;
6. Церковь «Источник жизни» г. Уфа, Республика Башкортостан;
7. Церковь «Любви Божьей» г. Уфа, Республика Башкортостан;
8. Церковь «Евангелие Царствия Божьего» г. Уфа, Республика Башкортостан.
Общая численность членов Ассоциации на 2012 г. составляет 3500 человек, из них на территории Республики Башкортостан – 2500 верующих.
В Ассоциации «Великое Поручение» функционируют следующие служения:
Служение «Килограмм благословений». Служение оказывает помощь нуждающимся верующим.
Служение Башкирскому и Татарскому народам.
Служение «Миссионерское».
Служение «Детское».
При детском служении имеются кружки детского творчества «Сотворим вместе» по рисованию, вышивке, бисероплетнию.
Служение «Молитвенное».
Молитвенное служение имеет несколько направлений:
Мамы в молитве (группа для созависимых);
Ночные молитвы;
Утренние молитвы;
Вечерние молитвы;
Общецерковные молитвы;
Молитвы ходатайства за пасторов;
Семейное Христианское служение.
Служение «Гедеоны».
Целью служения Гедеонов является привлечение людей к Господу Иисусу Христу посредством распространения бесплатных изданий Библии, а также личным свидетельством жизнью и словом.
Служение Гедеонов началось осенью 1898 года, когда в одной из гостиниц г. Боскобел (штат Вирджиния, США), два христианина приняли решение оставить Библию администратору, с условием, что тот берёт на себя обязательство одалживать её любому постояльцу, желающему ознакомиться с её содержанием. Через год было проведено очередное собрание, на котором присутствовало уже три человека. На этом собрании были избраны президент, вице-президент и секретарь-казначей. Было решено дать название Ассоциации «Гедеон». Так же было принято решение оставлять в каждой гостинице у администраторов Библии, купленные на свои средства, с тем, чтобы постояльцы при желании могли их одолжить. 19 октября1907 года в Чикаго состоялось заседание правления Ассоциации, на котором был рассмотрен вопрос о расширении деятельности организации. Один из участников предложил, чтобы Гедеоны обеспечили Библиями все номера гостиниц в Соединённых Штатах. Этот план был принят в 1908 году на конгрессе в Луисвилле (Кентукки, США). Знаменательное событие, которое впоследствии стало решающим в истории Ассоциации, произошло через два месяца после этого конгресса. Возникла идея о том, что Гедеоновское служение должно быть продолжением работы Церкви, и Церковь впервые решила оказать финансовую поддержку Программе по распространению Библий1. В 1947 г. были созданы первые Отряды Гедеонов за пределами США, а в 1989 г. Ассоциация организовала служение в СССР, который стал 144-й страной в списке стран, где действуют Гедеоны. В 2002 г. служение было организовано в 175 странах мира. Более 150000 Гедеонов служат в 7758 Отрядах. За всю историю ассоциации было распространено более миллиарда Библий на 77 языках народов мира. В 2002 г. Гедеонами в мире было распространено чуть меньше 60 миллионов экземпляров Библий. В России по данным на 2002 г. трудилось 1.609 Гедеонов в 116 Отрядах, которые распространили 30 миллионов гедеоновских «Новых Заветов»2.
Существуют следующие правила Гедеонов при организации служений по распространению Библий: Гедеоны не объединяются и не сотрудничают ни с какими организациями, ни в своём служении, ни с целью помощи другим организациям. Этот принцип предотвращает дублирование Гедеонами работы других христианских организаций, обеспечивает отсутствие конкуренции между Гедеонами и христианскими книготорговцами или издателями; Гедеон предлагает Библию исключительно нехристианину с целью приобрести его для Христа; принцип свободного волеизъявления. Слово Божье предлагается, но ни в коем случае не навязывается человеку, перед тем, как предложить Книгу в дар человеку, Гедеон говорит ему об этом; Гедеоновские Библии не предназначены для продажи и издаются на пожертвования денежных средств христиан со всего мира.
Существует пять основных сфер распространения Библий гедеоновского издания:
1 – гостиницы;
2 – больницы и другие лечебные учреждения;
3 – военнослужашие и служащие силовых структур;
4 – тюрьмы и другие места отбывания наказания, осужденных;
5 – учащиеся и студенты различных учебных заведений.
Для каждой из этих сфер распространения существует определённый порядок представления, размещения и вручения Гедеоновских Библий. Гедеоны имеют право размещать Библии также: на турбазах, в общежитиях, самолётах, пароходах, поездах, врачебных и зубоврачебных кабинетах, комнатах дневальных, военных библиотеках, помещениях военной охраны, военных церквях, в бюро похоронных услуг, домах престарелых и санаториях. Существует отдельное служение для медсестёр.
В городе Уфа на настоящий момент существуют два отряда Гедеонов, один из них создан в Ассоциации церквей «Великое поручение». На настоящий момент Гедеонами отряда, названного «северным» раздаются активно Евангелия разных форматов на русском, русско-английском и таджикском языках, а также евангелия для военнослужащих с камуфлированной обложкой, медицинских работников с белой обложкой1.
Количество членов Ассоциации «Великое Поручение» составляет примерно 3000 человек, на территории РБ – 2500 верующих2.
Уфимская церковь «Свет Правды» была зарегистрирована 19 марта 2002 г. Церковь входит в ассоциацию «Великое поручение» и, соответственно, в РОСХВЕ. Организационная структура следующая: общее собрание членов церкви – духовный совет членов церкви – пастор – лидеры различных служений. Кандидатуры членов духовного совета церкви предлагаются пастором, а утверждаются на общем собрании членов церкви. В церкви действуют 8 домашних групп по изучению Библии, а также группа прославления, молодёжная группа, театральное служение, воскресная детская школа, молодёжная студия «Шок», молодёжная танцевальная группа «Лики». В церкви проводятся библейские курсы. Количество прихожан составляет приблизительно 250 человек. Пастор: Бугаева Людмила Евгеньевна3.
Церковь пятидесятников «Вефиль» была зарегистрирована в г. Уфе в 2000 г. Эта церковь входит в ассоциацию «Общение Кэлвэри», зарегистрированную в Москве, которая в настоящее время входит в РОСХВЕ. Её организационная структура: пастор – служители (лидеры домашних групп, лидер группы прославления). В церкви 5 домашних групп по изучению Библии, причём в одной группе изучение ведётся на татарском языке. На воскресных богослужениях песни, прославляющие Господа, поются как на русском, так и на татарском языках. Количество прихожан составляет несколько десятков человек. Пастор Вялов Юрий Петрович. Адрес электронной почты: homebethel@ufanet.ru1.

Церкви АХЦ «Союз Христиан»

В конце 20 в. российские Евангельские церкви ступили на стезю активного развития отношений с западными религиозными организациями. В результате их усилий по всей стране стали появляться новые религиозные объединения. Ярким примером такого объединения может служить Ассоциация христианских церквей «Союз Христиан» (АХЦ).
«Предысторией является период с 1986 г. по 1995 г., когда Ассоциация ещё не имела своего статуса ни в юридическом, ни в религиозно-общественном значении, но уже заявляли о себе разнообразные религиозно-гражданские инициативы, исходящие от её лидеров.
Замысел будущей Ассоциации возник в 1986 г. на волне горбачёвской перестройки. Тогда он принял вид стремления нескольких ленинградских групп молодых христиан к объединению. В 1990 г. у организаторов «Союза» Игоря Никитина и Дмитрия Полякова появилась возможность получить богословское образование в США. Были установлены дружеские связи с рядом церковных служителей и проповедников США, которых стали приглашать в Россию. С их помощью стала налаживаться система христианского просвещения, создавались библейские школы, через них в Россию поступали сотни тысяч экземпляров Библии, разнообразная христианская литература, недостаток которой остро ощущали российские протестанты. Всё это способствовало быстрому развитию Евангельского движения в целом ряде российских регионов. Первоначальный план И. Никитина и Д. Полякова объединить посредством «Союза молодых христиан» 60 Евангельских церквей был достаточно быстро реализован. В 1995 г. возникла параллельная религиозно-гражданская структура – организация Санкт-Петербургское Христианское Сотрудничество, которую возглавил Д. Поляков. Динамизм развития «Союза молодых христиан», эффективность деятельности этой организации и создали необходимые предпосылки для его трансформации в новую организационную структуру – Ассоциацию христианских церквей «Союз христиан».
Постепенно численность ассоциативных членов росла, и к 2000 году она достигла уже полутора сотен, а к 2005 году их было более трёхсот.
Условия вхождения в АХЦ не были излишне сложными. Членом Ассоциации могло стать любое сообщество Евангельских христиан, признающее Никео-Цареградский Символ Веры (381 г.). Главный принцип взаимодействия членов Ассоциации тождествен известной формуле христианского общения, принадлежащей одному из отцов церкви, Августину: «В главном единство, во второстепенном свобода, во всём остальном любовь».
В 1998 г. Ассоциация христианских церквей «Союз Христиан» прошла перерегистрацию в Министерстве Юстиции России (Регистрационный № 353 от 22 июня 1998 г.). Основной структурной единицей АХЦ является религиозная (христианская) организация, располагающаяся на территории Российской Федерации. Согласно Уставу АХЦ, в неё могут входить религиозные организации, находящиеся за пределами России, имеющие легальный статус в своих странах. Все члены Ассоциации обладают правом осуществлять самостоятельную деятельность, которая способствует реализации уставных задач АХЦ и не противоречит существующему законодательству. Штаб-квартира Ассоциации находится в Санкт-Петербурге. Деятельность Ассоциации не носит патерналистского характера. Она не довлеет над входящими в её состав церквами. Её главная задача и функция – консолидирующая. Смысл и суть её деятельности восходят к словам Иисуса Христа: «Да будут все едино…» (Ин. 17:21).»1.
Своих учебных заведений АХЦ не имеет, богословское образование её члены получают в межконфессиальных протестантских учебных заведениях, таких, как Академия Евангельского Богословия в Санкт-Петербурге. Президент АХЦ «Союз Христиан» Игорь Никитин.
Уфимская церковь «Союз Христиан» была зарегистрирована в Уфе в январе 1995 г. Её организационная структура: пастор – помощник пастора – администратор – служители (лидеры домашних групп по изучению Библии, лидеры воскресных школ, детских служений, групп прославления, молитвенных служений). Кроме воскресных служений, в воскресные дни действует также детская воскресная школа, а по средам проводятся занятия в библейской школе для взрослых. Имеются три домашние группы по изучению Библии, занятия в которых проводятся один раз в неделю в четверг или пятницу. По понедельникам проводятся молитвенные служения. Пастор: Михайлова Ирина Михайловна. Численность членов церкви составляет несколько десятков человек (около сорока)2.
Евангельское движение «Виноградник» стало зарождаться в США в 60-е годы 20 в. В настоящее время Ассоциация «Виноградник» насчитывает приблизительно около 600 Церквей в США и 200 в остальном мире. Каждая Церковь автономна и является равным партнером в рамках Ассоциации. Церкви «Виноградник» проводят активную миссионерскую деятельность, адаптируясь к культурным особенностям регионов и стран. Для внутрицерковной жизни церквей характерен демократизм, особое внимание уделяется водительству Святого Духа.
В Уфе церковь «Виноградник» начала свое существование с 2003 года. Пастором тогда был Джон Клеменс из США. Началась церковь с небольшой домашней группы, которая потом переросла в еженедельные воскресные собрания. Церковь «Виноградник» входит в Ассоциацию Христианских Церквей «Союз Христиан» и в Ассоциацию Церквей «Виноградник» – Association of Vineyard Churches. Организационная структура церкви: пастор – совет церкви – общее собрание. В церкви проводятся воскресные служения и на данный момент существует одна домашняя группа по изучению Библии. Собственных образовательных учреждений и печатных изданий церковь не имеет. Пастор: Сергей Викторович Широков. Церковное служение посещает около 35 человек1.

Церковь ассоциации РАНЕЦ

Первая инициативная христианская группа, которая являлась предтечей ассоциации, образовалась в Москве конце 1986 года. Целью её была проповедь Евангелия. В 1987 году группа предприняла первую попытку зарегистрироваться, поскольку выходить на улицу, не имея юридического статуса, в стране воинствующего атеизма было небезопасно. Но регистрация так и не была получена. Тем не менее, в 1987 году христиане из состава группы впервые вышли на Арбат с открытой проповедью Евангелия, которое провозглашали в течение всего лета и осени 1987 года. Текст Писания разъяснялся людям прямо на улице. В результате этой евангелизационной деятельности довольно много людей пришло к Богу. Позднее людей стали направлять в поместные церкви, с которыми группа сотрудничала – в основном это были баптистские общины. На тот момент это было все возможное, что евангелизационная группа могла сделать для россиян. Следующим шагом в деле распространения Слова Божьего стала организация групп библейского обучения по домам для тех, кто откликнулся на уличную Евангелизацию. Эти группы впоследствии, как правило, превращались в поместные церкви. Одним из стратегических направлений деятельности в начале 90-х годов стало создание церквей, которые были бы дружественны и открыты для неверующих.
26 июля 1991 года группой был зарегистрирован Центр Евангелизации, который в 1994-м году трансформировался в Российскую Ассоциацию Независимых Евангельских Церквей (РАНЕЦ).
Дело спасения душ было более приоритетным, чем забота о соблюдении форм и традиций. В процессе организации новых церквей Ассоциации приходилось применять разнообразную методику. В некоторых районах, например, в московской церкви «Новогиреево», церковь создавалась через работу с детьми в общеобразовательных школах. Иногда церкви образовывались в результате массовой евангелизации: в частности, так была организована церковь в Марьино. Некоторые церкви возникли как результат усилий нескольких христианских семей. Полное понимание целей и задач, как и видение в целом, пришло не одномоментно, не сразу, но в процессе служения. В настоящее время имеет место уверенное видение, которое и позволяет развивать движение, инициированное Ассоциацией Независимых Евангельских Церквей (РАНЕЦ): преумножение и развитие духовно здоровых церквей по всей территории России, которые в полной мере готовы принять каждого россиянина, ищущего Бога. В частности, одной из посильных своих задач Ассоциация видит достижение образованных людей, способных влиять на наше общество, а также россиян, занятых в бизнесе.
Целью Ассоциации является также создание церквей, дружественных для неверующих, с развитым библейским обучением, где каждый член церкви или прихожанин трудится для Господа, где эффективно работают малые группы (домашние церкви), реализуя тщательно подготовленные и продуманные программы, и где люди в полной мере могут быть удовлетворены общением как между собой, так и со служителями, и посредством этого расширять пределы Царства Божия здесь, на земле. На сегодняшний день РАНЕЦ способствовал созданию 46 церквей в различных регионах нашей страны.
В настоящий момент церкви, созданные при участии РАНЕЦ, разбросаны по всей стране и за ее пределами. В России церкви Ассоциации находятся в городах Москва, Санкт-Петербург, Белгород, Воронеж, Истра, Липецк, Пенза, Ростов-на-Дону, Чебоксары, Уфа. Усилиями РАНЕЦ создана работающая система централизованного обучения служителей. Вся информация, связанная с деятельностью поместных церквей, собирается и анализируется координационным советом РАНЕЦ. Адрес Ассоциации РАНЕЦ в Интернете: www.ranec.ru1.
Время появления пока единственной церкви ассоциации РАНЕЦ в Башкортостане – 2002 год. Евангельская Библейская Церковь появилась в результате молодежного служения в университетах среди студентов ВУЗов. Структура данной церкви: пастор и помощники. Выпускается газета «Церковь.RU», количество экземпляров которой не превышает 999 экземпляров, издание официально не зарегистрировано. Приоритетным направлением в евангелизационной деятельности является служение среди молодежи и студентов ВУЗов. Церковь состоит приблизительно из 30 прихожан и служителей. Адрес электронной почты: church@km.ru. Пастор – Карпенко Станислав Владимирович. Официальной регистрации церковь не имеет2.
Таким образом, на территории Республики Башкортостан в настоящее время функционируют протестантские религиозные объединения, представляющие все три основных направления протестантизма: классические, или консервативные протестанты (лютеране немецкой и шведско-финской традиций, а также кальвинисты), поздние протестанты (баптисты, адвентисты седьмого дня и традиционные пятидесятники), поздние Евангельские христиане (РОСХВЕ, «Союз Христиан», «Виноградник», «Calvary Chapel», РАНЕЦ).

II.2. Социальный портрет членов поздних Евангельских
христианских религиозных объединений РБ

В ходе сбора эмпирического материала в рамках проведения диссертационного исследования нами были получены данные о том, какие социальные категории населения современного Башкортостана оказались наиболее восприимчивыми к протестантской догматике, традиции, культуре, образу жизни. Для выявления факторов выбора протестантского направления христианства в рамках проведенных опросов, помимо интервьюирования (техника проведения – свободная), было проведено анкетирование с использованием вопросника закрытого типа (см. приложение III, анкета «Протестанты Башкортостана», утверждена на заседании отдела религиоведения ИЭИ УНЦ РАН, протокол № 1 от «26» января 2009 г.). Проводилась дифференциация ответов по возрастному, половому, этническим признакам респондентов. Вопросы, содержащиеся в анкете, были сформулированы в четыре блока. Первый блок посвящён социально-демографическим характеристикам респондентов. Второй блок призван выявить конфессиональные особенности опрашиваемых. Третий блок содержит вопросы, посредством которых мы пытались выяснить некоторые моменты, определяющие взаимоотношения протестантов и других конфессий на территории РБ. Четвёртый блок состоит из вопросов, определяющих мнение протестантов о конфессиональной политике, осуществляемой органами государственной власти на территориях Российской Федерации и Республики Башкортостан.
Выбор групп для проведения анкетного опроса обусловлен рядом объективных причин. К сожалению, представители традиционных и поздних направлений протестантизма – лютеране, кальвинисты, баптисты, «традиционные» пятидесятники (РО ХВЕП РБ), адвентисты седьмого дня и религиозная группа РАНЕЦ – на проведение анкетирования не соглашаются – ещё свежа память о тяжёлом положении протестантов (как и всех верующих) в доперестроечные годы, да и в царской России протестанты были неравноправной конфессией. Среди кальвинистов ответить на вопросы, предлагаемые анкетой, согласился лишь один пастор. На проведение анкетирования согласились только представители части поздних Евангельских христианских религиозных организаций (РОСХВЕ и АХЦ «Союз Христиан»). У поздних Евангельских христианских религиозных объединений нет того тяжёлого исторического опыта, который приобрели «традиционные» для нашей страны протестанты, вследствие чего они более охотно идут на контакт.
Анкетирование было проведено в двенадцати общинах, входящих в состав четырёх уфимских поздних Евангельских христианских религиозных организаций: «Жизнь Победы» (РОСХВЕ, девять общин), «Союз Христиан» (АХЦ «Союз христиан»), «Виноградник» (АХЦ «Союз христиан» и Ассоциация Церквей «Виноградник» – Association of Vineyard Churches), «Свет Правды» (РОСХВЕ, Ассоциация христиан веры Евангельской «Общение Кэлвэри») и в одной протестантской кальвинистской (реформатской) церкви «Возрождение», правда, кальвинисты представлены одним пастором (всего 213 респондентов). Религиозные объединения «Союз Христиан», «Виноградник» и «Свет Правды» условно можно охарактеризовать как постхаризматические – в процессе своего функционирования имела место трансформация их из харизматических в Евангельские, выразившаяся в отказе от глоссолалий, отсутствии зкзальтации во время служений и, как будет показано ниже, некоторые изменения в жизненных ориентирах.
Результаты по постхаризматическим религиозным организациям («Союз Христиан», «Виноградник» и «Свет Правды» – 30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки) объединены нами в общие значения. Связано это с рядом обстоятельств. Церковь «Свет Правды» выделилась из церкви «Союз Христиан» и зарегистрировалась как отдельная религиозная организация в 2002 г. Имеют место переходы верующих из одной церкви в другую (в том числе и в «Виноградник»), а также совместное участие в различных религиозных мероприятиях, как в рамках ассоциаций, так и в межденоминационных, в частности, посещение организованных баптистами в их офисе библейских курсах, совместное участие в незарегистрированных религиозных группах. Подавляющее большинство членов этих трёх церквей и служителей лично знакомы между собой, многие в течение длительного времени. По данным автора, в церквях «Союз Христиан» и «Свет Правды» на протяжении нескольких лет имело место смещение содержания проповедей от установок на жизненное благополучие в сторону большей ориентации на духовные ценности, а также постепенный отказ от экзальтированных служений прославления и «глоссолалий». Эти тенденции в поздних Евангельских христианских религиозных объединениях харизматической направленности на территории РФ отмечены также и другими исследователями1. Эти факторы послужили причиной общности духовно-нравственных членов этих трёх поздних Евангельских христианских организаций (подтверждением чему являются результаты анкетирования), что позволяет рассматривать их как единую группу, объединённую общей мировоззренческой парадигмой. При проведении анкетирования имели место разные значения объёмов выборки от общего количества членов этих церквей (75% в «Союзе Христиан», 23% в «Винограднике», 10,4% в «Свет Правды»), по причине чего существует разница в степени достоверности результатов. При объединении результатов анкетирования этих трёх церквей объём выборки составил 20% от общего количества их членов, что позволило с большей надёжностью анализировать полученные данные.
При описании параметров проведённого анкетирования нами использованы следующие термины: генеральная совокупность – совокупность всех объектов (членов поздних Евангельских христианских религиозных организаций), относительно которых нами делались выводы; объём выборки – число случаев (объектов), включённых в выборочную совокупность. Проведённый нами анкетный опрос характеризуется следующими параметрами:
Общие результаты (РОСХВЕ + постхаризматы):
– генеральная совокупность 1075 человек; объём выборки (опрошено) 213 респондентов (19,8% от генеральной совокупности); процент ответов 94,8%;
– результаты по церкви «Жизнь Победы» (РОСХВЕ): генеральная совокупность 750 человек; объём выборки (опрошено) 147 респондентов (19,6% от генеральной совокупности);
– общие результаты по постхаризматическим церквям (церкви АХЦ «Союз Христиан»: «Союз Христиан», «Виноградник», церковь РОСХВЕ «Свет Правды»): генеральная совокупность 325 человек; объём выборки (опрошено) 65 респондентов (20% от генеральной совокупности);
– результаты по церкви «Союз Христиан»: генеральная совокупность 40 человек; объём выборки (опрошен) 31 респондент (75% от генеральной совокупности); процент ответов 90%;
– результаты по церкви «Виноградник»: генеральная совокупность 35 человек; объём выборки (опрошено) 8 респондентов (23% от генеральной совокупности); процент ответов 88%;
– результаты по церкви «Свет Правды»: генеральная совокупность: 250 человек; объём выборки (опрошено) 26 респондентов (10,4% от генеральной совокупности); процент ответов 92%;
– результаты по церкви «Возрождение» (кальвинисты): 1 человек (условно отнесён к постхаризматам по мировоззренческим позициям).
При анализе некоторых данных в целях выявления наиболее общих тенденций проводилось сопоставление с результатами всероссийского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований Российской Академии Наук (ИСПИ РАН) в 2004 и 2006 гг. среди православных и мусульман. В 2004 и в 2006 гг. отдел социологии, политики и общественного мнения ИСПИ РАН проводил всероссийское исследование религиозности населения в 14 субъектах РФ (Москва, Петербург; Татарстан и Башкортостан; Краснодарский и Хабаровский края; области: Архангельская, Воронежская, Свердловская, Иркутская, Ростовская, Самарская, Томская, Ярославская). Исследование осуществлено при финансовой поддержке РГНФ, грант 04 – 03 – 00364а, рук. – д.с.н. В.В. Локосов, д.с.н. Ю.Ю. Синелина. В 2004 г. было опрошено 1794, а в 2006 г. 1848 респондентов, проживающих в городах и сельской местности по квотно-пропорциональной выборке, составленной на основании последней переписи населения. Было осуществлено сравнение групп православных (14 субъектов РФ) и мусульман (Башкортостан, Татарстан) по уровням религиозной активности, воцерковленности, склонности к суевериям1. Определение уровня религиозности в этих исследованиях осуществлялось с помощью разработанной более 10 лет назад В.Ф. Чесноковой методики расчета индекса воцерковленности (В-индекса) для православных верующих, основанного на пяти показателях религиозного образа жизни (посещение храма, исповедь и причастие, чтение Евангелия, молитва, пост). Методика была неоднократно апробирована в исследованиях ФОМ и ИСПИ РАН. В соответствии с этой методикой, среди православных выделяются пять групп: «воцерковленные» (В), «полувоцерковленные» (ПВ), «начинающие» (Н), «невоцерковленные» (НВц), «нулевая группа» (0). По мнению В.Ф. Чесноковой, группы «воцерковленных» и «полувоцерковленных» составляют на сегодняшний день ту часть из определивших себя как православных, которую можно называть «церковным народом», то есть реально практикующими православными, и составляющими на 2004 г. 44% всех православных2. В группе «воцерковлённых» в наибольшей степени осуществляются религиозные практики, верующие ходят в храм раз в месяц и чаще. Группа «полувоцерковленные» отличается меньшей мировоззренческой определенностью, чем «воцерковленные», посещение храма осуществляется несколько раз в год. В этой группе примерно половина её участников не причащаются. В группе «начинающие» храм посещается примерно один раз в год и её участники только начинают знакомиться с доктринами православия. В группе «невоцерковлённые» храм посещают редко, так же редко или никогда не причащаются. «Нулевая» группа характеризуется тем, что люди, верящие в Бога и называющие себя православными, демонстрируют нулевые показатели по индексу воцерковленности – никогда не ходили в храм, не причащались, не читали Евангелие, не молились и не постились. Это вовсе невоцерковленные православные. По данным на 2006 г., среди православных доля воцерковлённых («В») составляет 13%, полувоцерковлённые («ПВ») составляют 31%, начинающие («Н») – 20%, невоцерковлённых («НЦ») 37%. Для определения интенсивности религиозной жизни мусульман была приспособлена методика определения уровня воцерковленности для православных – определяющими являлись три показателя: посещение мечети, чтение Корана, молитва. Соответственно православной подгруппе «воцерковлённых» соответствует мусульманская подгруппа «религиозные», подгруппе «полувоцерковлённые» – подгруппа «полурелигиозные», группа «начинающие» будет и у православных и у мусульман, «невоцерковленным» православным будет соответствовать «нерелигиозная» группа у мусульман. По данным на 2006 г. подгруппа «религиозных», в наиболее полной мере осуществляющих конфессиональные практики, среди мусульман составляет 13%, доля «полурелигиозных» – 25%, «начинающие» – 17%, «нерелигиозные» – 44%. Сопоставлять протестантов со всем массивом православных было бы, по нашему мнению, неправильно по ряду причин. Исследование ИСПИ РАН (2004 г.) подтвердило присущий современной религиозной ситуации в России феномен, когда число респондентов, называющих себя православными (76%), превышает число респондентов, самоопределяющихся как верующие (59%). Это означает, что часть опрошенных соотносится скорее с православной культурой, чем с православной верой, и обозначает, таким образом, свою культурную самоидентификацию. Наиболее соответствующие неопротестантам подгруппы среди православных – «воцерковлённые» и в меньшей степени – «полувоцерковлённые», образующие вместе подгруппу «церковный народ» (по данным 2004 г. составляющих 44% от всего массива православных), среди мусульман соответственно «религиозные» и в меньшей степени «полурелигиозные», так как, по результатам исследований, подавляющее большинство протестантов посещают церковь еженедельно (правда, летом количество участвующих в воскресных служениях несколько снижается в связи с отпусками и выездами за пределы РБ), подавляющее большинство протестантов читает Библию регулярно (78,6%), чуть более половины (52%) читают литературу протестантских авторов также регулярно. Относительно молитвы и поста у протестантов статистических данных нет (в нашей анкете не было специальных вопросов), однако, по результатам, полученным методом включённого наблюдения, молитвы осуществляются неопротестантами часто и постоянно (своими словами), посты применяются произвольно и по мере необходимости (известен случай полного отказа от пищи в течение двух недель). Правда, по причине того, что опубликованы социально-демографические характеристики всего опрошенного массива мусульман1, сопоставление нами проводилось также относительно всей группы, исповедующей ислам.

Половой состав

Результаты анкетирования демонстрируют, что члены трёх постхаризматических церквей г. Уфы («Союз Христиан», «Виноградник», «Свет Правды» – 66 респондентов) на 75,8% – женщины. Результаты по общинам РОСХВЕ (здесь и далее – без церкви «Свет Правды», всего 9 общин, 147 респондентов) – 74,8%. Общие результаты (постхаризматические церкви и РОСХВЕ г. Уфы) – 75,1% женщин.

Возрастной состав

Общие результаты по постхаризматическим церквям г. Уфы: – 45–60 лет – 43,9%, 35–45 лет – 22,7%, 25–35 лет – 24,2%, респонденты возрастом от 45 до 60 лет составляют 43,9% – немногим меньше половины членов этих церквей являются достаточно зрелыми людьми, хотя по различным церквям результаты могут отличаться – в «Свет Правды» этот показатель составляет 34,6%, а в «Союз Христиан» – 51,6%. Респондентов возрастом от 35 до 45 лет – 227%, возрастом от 25 до 35 лет – 24,2%. 7,6% приходится на членов церквей возрастом от 15 до 25 лет, 1,5% – от 60 лет и более. Отдельно по РОСХВЕ: количество членов церкви от 45 до 60 лет составляет 29%, свыше 60 лет – 12,2%, 35–45 лет – 18,4%, 25–35 лет – 21,8%, 15–25 лет – 17,7%. Соответственно на самый деятельный возраст – 25–45 лет приходится 40,2%, а респонденты младше 45 лет составляют 57,9% – более половины.
Общие результаты по членам постхаризматических церквей г. Уфы и РОСХВЕ: несколько иные – респонденты возрастом от 45 до 60 лет составляют 34,3%, 22,5% приходится на людей возрастом от 25 до 35 лет, 19,7% – возрастом 35–45 лет, 14,6% – прихожане возрастом от 15 до 25 лет, 8,9% – возрастом от 60 и более. Респонденты самого активного, деятельного возраста (от 25 до 45 лет) составляют 42,2% от общего количества. 43,2% составляют люди возрастом сорока пяти лет и старше.

Место рождения

Результаты по постхаризматическим церквям: 95,5% членов постхаризматических церквей г. Уфы родились в России, 4,5% – в других странах (бывший СССР), 88,9% россиян родились в РБ, в других республиках РФ – 4,8%, 6,3 – в других областях РФ. 86,4% родились в городе, из них 84,2% – в Уфе, 15,8% – иногородние. 13,6% родились в селе, 88,9% из них – в сёлах на территории РБ, 11,1% – за её пределами. Пастор реформатской церкви – уроженец Уфы.
Результаты отдельно по церкви РОСХВЕ: «Жизнь Победы»: 97,3% респондентовродились в России, 2,7% – в других странах (бывший СССР), 93,5% россиян родились в РБ, в других республиках РФ – 1,9%, 4,7% – в других областях РФ. 84,2% родились в городе, из них 81,1% – в Уфе, 18,9% – иногородние. 15,8% родились в селе, 93,8% – в сёлах на территории РБ, 6,3% – за её пределами.
Общие результаты РОСХВЕ и постхаризматические церкви г. Уфы: 96,6% членов этих церквей родились в России, 6% – в других странах (бывший СССР), 91,8% россиян родились в РБ, в других республиках РФ – 2,9%, 5,3% – в других областях РФ. 84,9% родились в городе, из них 84,2% – в Уфе, 17,7% – иногородние. 15,1% родились в селе, 92% – в сёлах на территории РБ, 8% – за её пределами.
Из всего этого можно сделать вывод, что подавляющее большинство респондентов родились в России, на территории РБ в г. Уфа.

Места проживания

Данные по постхаризматам: 100,0% членов постхаризматических церквей г. Уфы проживают в России, 98,5% из них проживают в РБ, в других республиках РФ – 1,5%, 92,4% живут в городе, из них 100,0% – в Уфе. 7,6% проживають в селе, 100% из них – в сёлах на территории РБ. Пастор реформатской церкви проживает в Уфе.
Результаты отдельно по церкви РОСХВЕ «Жизнь Победы»: 100,0% членов этих церквей г. Уфы проживают в России, 100,0% из них в РБ, 97,5% живут в городе, из них 100% – в Уфе. 2,5% проживают в селе, 100% – в сёлах на территории РБ.
Общие результаты РОСХВЕ и постхаризматы: 100% членов этих церквей г. Уфы проживают в России, 99,4% из них в РБ, в других республиках РФ – 0,6%, 95,7% живут в городе, из них 100% – в Уфе. 4,3% проживают в селе, 100% – в сёлах на территории РБ.
Подавляющее большинство прихожан уфимских церквей проживают в России, на территории РБ в г. Уфа.
Семейное положение

51,6% членов постхаризматических церквей женаты (замужем), включая пастора реформатской церкви, 48,4% – холосты (незамужем). Пастор реформатской церкви женат.
Результаты по церкви «Жизнь Победы»: 44,1% членов церкви женаты (замужем), 55,9% – холосты (незамужем).
Общие результаты – РОСХВЕ и постхаризматы: 46,4% членов церкви женаты (замужем), 53,6% – холосты (незамужем). Количество семейных и холостых (незамужних) членов этих церквей г. Уфы примерно одинаково с небольшим преобладанием последних (на 11,8%).

Количество детей

72,2% членов постхаризматических церквей г. Уфы имеют детей. У 53,1% из них детей двое, у 34,7% – один ребёнок, у 10,2% – трое, 2% (один респондент) – четверо. У пастора реформатской церкви трое детей. Результаты по РОСХВЕ: дети есть у 64,6% респондентов, 38,9% из них имеют двоих детей, 42,1% имеют одного ребёнка, 16,8% – троих, 2,1% – пятерых детей (два респондента).
Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: дети есть у 67,6% опрошенных, из них 43,8% имеют двоих детей, 39,6% – одного ребёнка, 14,6% – троих, 0,7% (один респондент) – четверых, 1,4% (1,4%) – пятерых детей. Количество имеющих двоих и одного ребёнка примерно одинаково (43,8 и 39,6%), но в церкви «Жизнь Победы» как в более «молодёжной» по сравнению с постхаризматическими церквями имеет место преобладание первых (42,1 против 38,9% имеющих двоих детей). Общее количество имеющих детей респондентов – 144 члена церкви, что составляет более половины – 67,6% – от общего числа опрошенных членов уфимских церквей – 213 человек и больше, чем семейных верующих (46,4%).

Образовательный уровень

У 42,4% членов постхаризматических церквей г. Уфы высшее образование, 37,9% имеют среднее специальное образование, 10,6% имеют среднее образование, 3% (два респондента) имеют начальное образование, 3% – незаконченное высшее, 3% (также два респондента) имеют учёную степень. Исходя из вышеизложенного, можно заключить, что члены постхаризматических церквей г. Уфы имеют довольно высокий образовательный уровень (у 80,3% респондентов высшее и среднее специальное образование). Пастор реформатской церкви имеет среднее специальное образование.
Результаты по РОСХВЕ (см. приложение IV, таблица 14): у 42,1% респондентов высшее образование, 27% имеют среднее специальное образование, 12,5% имеют среднее образование, 0,7% имеют начальное образование, 3,3% – неполное среднее, 13,2% – незаконченное высшее, 1,3% (два респондента) имеют учёную степень.
Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 42,2% респондентов высшее образование, 30,3% имеют среднее специальное образование, 11,9% имеют среднее образование, 1,4% имеют начальное образование, 2,3% – неполное среднее, 10,1% – незаконченное высшее, 1,8% (четыре респондента) имеют учёную степень. Общий образовательный уровень членов этих церквей г. Уфы также остаётся высоким – на долю лиц с высшим, незаконченным высшим, средним специальным образованием и учёной степенью приходится 84,4%.

Национальный состав

Национальный состав членов постхаризматических церквей г. Уфы следующий: 70,8% – русские, 20% – татары, 3,1% – башкиры, 1,5% – украинцы, 1,5% – мариец (1 респондент). Другая национальность (3,1%, два респондента) одна чувашка и одна россиянка. Больше всего татар в церкви «Свет Правды» – 26,9%. Пастор реформатов по национальности – русский.
Результаты по РОСХВЕ: 60% – русские, 26,7% – татары, 7,3% – башкиры, 3,3% – украинцы, 2% – марийцы (3 респондента). Другая национальность (1,3%, два респондента) одна чувашка и одна еврейка. Больше всего татар в церкви «Свет Правды» – 26,9%. 26,7% татар (более четверти) могут свидетельствовать об успешной миссионерской деятельности РОСХВЕ среди населения, традиционно исповедующего ислам.
Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 63,3% – русские, 24,2% – татары, 6% – башкиры, 2,8% – украинцы, 1,9% – марийцы (4 респондента). Другая национальность (1,9%, 4 респондента) две чувашки, одна еврейка и одна россиянка.
Таким образом, 30,2% опрошенных являются представителями этносов, традиционно рассматриваемых как носители ислама – татары и башкиры. Эти данные коррелируют с результатами интервьюирования служителей «традиционных» для России направлений протестантизма – в баптистских церквях РС ЕХБ представители тюркоязычных этносов – башкиры и татары – составляют до 30% прихожан, причём наблюдается тенденция их роста среди состава новых членов1.

Язык обучения в школе

Данные по постхаризматическим церквям города Уфы: 95,6% респондентов обучались на русском языке, что составляет подавляющее большинство. 1,5% обучалось на башкирском (1 человек) и 1,5% обучалось на татарском (1 человек) языках. На другом языке – 1,5% – обучался 1 человек (немецкий).
Результаты по РОСХВЕ: 96,6% респондентов обучались на русском языке, что составляет подавляющее большинство. Только 0,7% обучалось на башкирском (1 человек) и 2% обучалось на татарском (3 человека) языках, на марийском языке (0,7%) обучался 1 человек.
Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 0,9% обучалось на башкирском (2 человека) и 1,8% обучалось на татарском (4 человека) языках, на марийском языке (0,5%) обучался 1 человек, на другом языке (1,5%) – обучался 1 человек (немецкий). Подавляющее большинство респондентов – 96,3% – обучались на русском языке.

Профессиональный состав

Данные по постхаризматическим церквям города Уфы: наибольший процент в профессиональном отношении занимают служащие – 18,8%. 14,5% – специалисты иинженерно-технические работники. По 11,6% у квалифицированных рабочих и руководителей предприятий, организаций. 10,1% – домохозяйки. 7,2% – работающие пенсионеры. 5,8% – предприниматели, 4,3% – пенсионеры, по 2,9% приходится на учащихся, крестьян, работников государственного аппарата и безработных. 49,2% приходится на служащих, квалифицированных рабочих, специалистов, инженерно-технических работников и руководителей предприятий и организаций. Таким образом, постхаризматические церкви привлекательны для лиц, чья деятельность связана с квалифицированным трудом. Предпринимателей всего лишь 5,8% – меньше, чем домохозяек (10,1%) и работающих пенсионеров (7,2%).
Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ: 17,4% – специалисты и инженерно-технические работники, 13,7% – пенсионеры. 11,8 % – предприниматели, 10,6% – служащие, 8,1% – квалифицированные рабочие, 7,5% – руководители предприятий и организаций, 6,8% – домохозяйки, 6,2% – работающие пенсионеры. 11,8% – предприниматели, 13,7% – пенсионеры, 8,1% – учащиеся, 2,5% – работники государственного аппарата. На специалистов и инженерно-технических работников, служащих, предпринимателей, квалифицированных рабочих, учащихся и руководителей предприятий и организаций приходится в совокупности 63,5% – церковь «Жизнь Победы» также привлекательна для квалифицированных специалистов. По численности пенсионеры (13,7%) занимают второе место после специалистов и инженерно-технических работников (17,4%).
Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 16,5% – специалисты и инженерно-технические работники, 13,0% – служащие, 10,9% – пенсионеры. 10% – предприниматели, 9,1% – квалифицированные рабочие, 8,7% – руководители предприятий и организаций, 7,8% – домохозяйки, 6,5% – работающие пенсионеры, 6,5% – учащиеся, 2,6% – работники государственного аппарата. По численности пенсионеры (10,9%) занимают третье место после специалистов и инженерно-технических работников (16,5%) и служащих (13%). На специалистов и инженерно-технических работников, служащих, предпринимателей, квалифицированных рабочих, учащихся и руководителей предприятий и организаций приходится в совокупности 63,8%.

Статус на предприятии

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 81,3% – работники по найму, 12,5% – собственники предприятия, 6,3% – собственники и работники по найму.
Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: 75,3% – работники по найму, 14% – собственники предприятия, 10,8% – собственники и работники по найму – собственников на 1,5% больше.
Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 77,3% – работники по найму, 13,5% – собственники предприятий, 9,2% – собственники и работники по найму. Учитывая высокий уровень образования, подавляющее большинство протестантов г. Уфы – высококвалифицированные специалисты.

Среднемесячный доход респондента

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 40,7% составляют респонденты с уровнем личного дохода не более 10 т. р., 22% – не более 20 т. р., 13,6% – не более 5 т. р., 11,9% – не более 50 т. р., 6,3% – не более 3 т. р., 3,4% – не более 100 т. р. У подавляющего большинства членов этих постхаризматических церквей г. Уфы ежемесячный доход не более 10 т. р. – высоким его назвать нельзя. У пастора реформатов доход не более 50 т. р.
Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: 29,8% составляют респонденты с уровнем личного дохода не более 10 т. р., 35,1% – не более 20 т. р., 16% – не более 5 т. р., 11,5% – не более 50 т. р., 5,3% – не более 3 т. р., 0,8% – не более 100 т. р. Подавляющее большинство – 35,1% – имеют доход не более 20 т. р. в месяц.
Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 33,2% составляют респонденты с уровнем личного дохода не более 10 т. р., 31,1% – не более 20 т. р., 15,3% – не более 5 т. р., 11,6% – не более 50 т. р., 5,8% – не более 3 т. р., 1,6% – не более 100 т. р. У подавляющего большинства респондентов уровень личного дохода невысокий, из чего можно сделать вывод, что протестантизм в РБ не является христианством обеспеченных людей.

Среднемесячный доход семьи респондента

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 29,5% составляют респонденты с уровнем дохода своей семьи не более 10 т. р., 24,6% – не более 20 т. р., 31,1% – не более 50 т. р., 11,5% – не более 5 т. р., 1,6% – не более 100 т. р., 1,6% – свыше 100 т. р. У семьи пастора реформатов доход не более 50 т. р.
Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: 9,4% составляют респонденты с уровнем дохода своей семьи не более 10 т. р., 36,7% – не более 20 т. р., 35,2% – не более 50 т. р., 8,6% – не более 5 т. р., 7,0% – не более 100 т. р., 0,8% – свыше 100 т. р., 2,3% – не более 3 т. р. Разница с постхаризматическими церквями по доходам не более 10 т. р. составляет 20,1% в сторону уменьшения – респондентов с такими семейными доходами в церкви «Жизнь Победы» в Уфе меньше. Больший процент опрошенных с уровнем семейного дохода не более 50 т. р. – 35,2 против 31,1% (разница составляет 4,1%) и с уровнем дохода не более 20 т. р. – 36,7 против 24,6% (разница составляет 12,1%). У членов церкви «Жизнь Победы» уровень доходов семей несколько выше, чем у респондентов из постхаризматических церквей.
Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 15,9% составляют респонденты с уровнем дохода своей семьи не более 10 т. р., 32,8% – не более 20 т. р., 33,9% – не более 50 т. р., 9,5% – не более 5 т. р., 5,3% – не более 100 т. р., 1,6% – не более 3 т. р., 1,1% – свыше 100 т. р. У 66,7% семей респондентов уровень дохода от 20 до 50 т. р. ежемесячно.

Оценка уровня семейного благосостояния

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: большинство респондентов – 36,9% – тратят средства только на самое необходимое, живут от зарплаты до зарплаты, у 21,5% респондентов на ежедневные расходы денег хватает, но затраты сверх этого проблемны, 23,1%, включая пастора реформатов, ответили, что средств в основном хватает, но не на дорогие вещи длительного пользования, 9,2% на дорогостоящие покупки приходится брать кредит или занимать, и только 9,2% ни в чём себе не отказывают.
Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: у большинства респондентов – 36,1% – средств в основном хватает, но не на дорогие вещи длительного пользования, у 24,3% на ежедневные расходы денег хватает, но затраты сверх этого проблемны, 20,8% – на дорогостоящие покупки приходится брать кредит или занимать, 16% тратят средства только на самое необходимое, живут от зарплаты до зарплаты, 2,8% ни в чём себе не отказывают. Респонденты из церкви «Жизнь Победы» оценивают свой уровень благосостояния в общем несколько выше, чем респонденты из постхаризматических церквей.
Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы» г. Уфы: у большинства респондентов – 32,1% – средств в основном хватает, но не на дорогие вещи длительного пользования, у 23,4% на ежедневные расходы денег хватает, но затраты сверх этого проблемны, 22,5% тратят средства только на самое необходимое, живут от зарплаты до зарплаты, 17,2% – на дорогостоящие покупки приходится брать кредит или занимать, и только 4,8% ни в чём себе не отказывают. Исходя из этих результатов, можно заключить, что протестантизм привлекателен для разных по уровню доходов групп населения, среди которых обеспеченные слои составляют меньшинство.
Таким образом, по первому разделу можно сделать выводы, что позднее Евангельское христианство привлекает в основном людей социально активного и зрелого возрастов, имеющих довольно высокий уровень образования и жизненный опыт, работающих по найму, занимающихся квалифицированным, в основном наёмным, трудом, требующего приложения умственных усилий. Примерно половина из респондентов женаты (замужем), немного более половины респондентов имеют детей, в основном одного или двух. В то же время более 75% протестантов – женщины. 36,7% протестантов – не русские, из них 30,2% – татары (24,2%) и башкиры (6%). Подавляющее большинство обучались в школе на русском языке, независимо от национальной принадлежности.

Возраст принятия христианства протестантского направления

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 29% с возраста от 15 до 25 лет, 27,4% – 25–35 лет, 25,8% – 35–45 лет, 17,7% – 45–60 лет. Больше всего по численности тех, кто пришёл к протестантизму в молодом возрасте – 29,0%, самая «молодёжная» церковь – «Союз христиан» – 48,3% возрастом от 15 до 25 лет. Общие данные по возрастам от 25 до 35 лет и от 35 до 45 лет не очень отличаются между собой (1,6%) и от данных по возрасту – от 15 до 25 лет (1,6% – от 15 до 25 и от 25 до 35 лет) и (3,2% – от 15 до 25 и от 35 до 45 лет). Группа возрастом от 45 до 60 лет по общим результатам составляет меньшинство – 17,7%, что свидетельствует о том, что в протестантизм в этих церквях приходят люди в основном молодого и зрелого возраста.
Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: 36,3% с возраста от 15 до 25 лет (эта группа также превалирует), 17,8% – 25–35 лет, 26,8% – 35–45 лет, 20,7% – 25–35 лет, 15,8% – 45–60 лет, 4,1% – 60 и более лет.
Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы» г. Уфы: 34,1% с возраста от 15 до 25 лет, 20,7% – 25–35 лет, 26% – 35–45 лет, 16,3% – 45–60 лет, 2,9% – 60 и более лет.
Исходя из данных результатов, можно отметить, что экзистенциальные изыскания характерны для всех возрастов. На первом месте по численности находится группа возрастом 15–25 лет (34,1%) – этот результат свидетельствует о привлекательности этого направления христианства для этой возрастной группы. Имеет место и фактор неустоявшегося мировоззрения молодых людей, в силу чего молодёжь более восприимчива к новизне. На втором месте – группа 35–45 лет (26%), на третьем – группа возрастом от 25 до 35 лет (20,7%). Люди возрастом от 60 и более составляют меньшинство (2,9%), что может свидетельствовать о меньшей, по сравнению с более молодыми поколениями, восприимчивости к иным мировоззренческим системам людей этого возраста. Общие результаты свидетельствуют, что как в неопятидесятнических, так и в постхаризматических церквях к этому направлению христианства приходят люди в основном молодого и зрелого возраста.

Год принятия христианства протестантского направления

Данные по постхаризматическим церквям: наибольший пик приходов в постхаризматические церкви г. Уфы приходится на 1998 г. (13,3%), 2002 г. (11,7%), на 2000, 2006, 2008 гг. (8,3%), на 1999, 2004, 2007 гг. (6,7%). Пастор реформатов пришёл в церковь в 1993 году.
Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: наибольшее количество приходов в церковь пришлось на 1996 г. (9,9%), на втором месте 1992 г. (8,5%), на третьем – 1995 и 2008 гг. (7%), на четвёртом – 1999 и 2009 гг. (5,6%).
Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы» г. Уфы: наибольшее количество приходов в церкви выпадает на 1996 г. (8,4%) – в середине 90-х гг. прошлого века протестантизм был ещё новым для России явлением и, видимо, фактор новизны (как и активная миссионерская деятельность) сыграли свою роль. На втором месте – 1997 и 2008 гг. (7,4%) – протестантизм и спустя десятилетие не утерял своей привлекательности в качестве одного из вариантов христианства. На третьем месте – 1992, 1995, 1999 и 2004 гг. (5,9%). На четвёртом – 1998, 2000, 2002, 2007 гг. (5,4%). Эти результаты демонстрируют, что приход новых людей в церкви достаточно стабилен.

Исповедание респондента до прихода к христианству
протестантского направления

Среди 213 респондентов только 15,9% исповедовали до прихода в протестантизм ислам, хотя общее количество татар и башкир – 30,2%. Мусульман среди них было чуть более половины, причём, по результатам интервьюирования, многие были мусульманами номинально, не выполняли большей части религиозных обрядов и считали себя приверженцами ислама в силу своей этнической принадлежности. Такая же картина наблюдается у русских, считавших себя до прихода в протестантизм православными (37,5% опрошенных – немногим более половины от всего количества – 63,3%). В общем, среди опрошенных бывших православных 37,5%, бывших мусульман – 15,9%, что свидетельствует о небольшой роли прозелитизма в миссионерской деятельности протестантских организаций на территории РБ.

Статус в церкви

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 54,1% опрошенных являются прихожанами, 6,6% – пасторами и 39,3% – активными участниками различных служений. По разным церквям результаты отличаются – в церкви «Свет Правды» число служителей составляет 60% от общего числа опрошенных.
Данные по церкви «Жизнь Победы»: прихожан – 39,9%, пасторов – 4,3%, служителей – 55,8%.
Общие данные по церквям г. Уфы: прихожан 44,2%, пасторов – 5%, служителей – 50,8%. Эти показатели свидетельствуют об активном участии протестантов в жизни своих церквей – число служителей превышает число простых прихожан. Этот момент свидетельствует о сознательном христианстве.

Отношение к другим направления христианства
(православию и католицизму)

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 51,7% расценили православие и католицизм как равноценные направления христианства, 48,3% – как направления христианства, требующие модернизации.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 40,0% расценили православие и католицизм как равноценные направления христианства, 60,0% – как направления христианства, требующие модернизации. Общие результаты по протестантским церквям г. Уфы: 43,7% расценили православие и католицизм как равноценные направления христианства, 56,3% считают, что эти направления требуют модернизации. По личным наблюдениям автора, со стороны руководства и рядовых членов в поздних Евангельских христианских церквях имеет место толерантное отношение к другим направлениям христианства. Об этом свидетельствуют результаты интервьюирования1: «Свои люди есть у Бога и у протестантов, и у православных, и у католиков, и у мусульман»2, «Многое нравится и в православии, и в протестантизме. Церковь есть Тело Христово, поэтому каждый выполняет свои функции – протестанты несут Евангелие. Тело Христово – и РПЦ, и протестанты. Если люди веруют во Христа, то это главное, а не принадлежность к какой-то конкретной деноминации»1, «Свои традиции есть везде – и в РПЦ, и в протестантизме. Везде свои минусы и плюсы. Если бы не было протестантских церквей, ходил бы или к православным, или к католикам – те же братья-христиане. В православии тоже много верующих»2, «… РПЦ для нас старшая сестра»3. Толерантное отношение к другим направлениям христианства, по наблюдениям автора, имеет место и в традиционных протестантских церквях – у баптистов, лютеран и пятидесятников4. Это подтверждают результаты интервьюирования: «… в каждой церкви есть свои правила, которые нужно соблюдать – у баптистов свои, у православных и католиков – другие. Мы все христиане, но традиции у всех разные»5, «Христианство – как большая улица с домами. Вот этот дом – лютеранство, здесь свои правила, вот этот – харизматы, у них свои порядки, вот это – православные, у них свои. Нельзя лезть со своим уставом в чужой монастырь»6. В то же время интервьюирование, проведённое автором статьи, позволило выявить негативное отношение к неопротестантам у некоторых рядовых православных священников. Имеют место такие высказывания, как: «… у меня к протестантом однозначно негативное отношение», «… между наркоманом и сектантом разницы нет», «… изучая Святое Писание, они толкуют его по своему», «… у пятидесятников нет Таинств, Литургии, они не церковь», «… без законного порядка они изображают Крест на здании», «… концепция католиков и протестантов – мы уже спасены, в православии для спасения нужно приложить усилие», «Протестанты – еретики, отпавшие от православной веры люди, заблуждающиеся», «… вопрос их спасения – в ведении Бога, Господь решает, кто спасётся, а кто – нет. Господь сам рассудит с ними»1.

Отношение к Свидетелям Иеговы и мормонам

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 47,8% опрошенных считают СИ (Свидетелей Иеговы) «заблудшими душами», у 24,6% – нейтральное отношение, отрицательное – у 23,2%. Пастор кальвинистов считает СИ «заблудшими душами», остро нуждающимися в спасении, и относится к ним отрицательно. 39,4% считают мормонов «заблудшими душами», у 30,3% – нейтральное отношение, у 24,2% – отрицательное отношение. У пастора кальвинистов отношение к мормонам такое же, как и к СИ.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 56,1% опрошенных считают СИ «заблудшими душами», у 26,5% – отрицательное отношение, нейтральное – у 17,4%. 55,0% считают мормонов «заблудшими душами», у 25,7% – нейтральное отношение, у 19,3% – отрицательное отношение.
Общие результаты по протестантским церквям г. Уфы («Жизнь Победы» и постхаризматы): 53,6% опрошенных считают СИ «заблудшими душами», у 25,4% – отрицательное отношение, нейтральное – у 19,6%. Только у 1,3% респондентов положительное отношение к СИ. 50% считают мормонов «заблудшими душами», у 27,2% – нейтральное отношение, у 20,9% – отрицательное отношение, у 1,9% – положительное отношение к мормонам.
Из этих данных можно сделать вывод о неправильности идентификации Свидетелей Иеговы и мормонов как протестантов, хотя эти конфессии зародились в протестантской среде. Протестанты уверенно дистанцируют себя от этих направлений. Можно сделать вывод, что члены Евангельских церквей обладают необходимым набором знаний, чтобы чётко позиционировать себя и свою конгрегацию в конфессиональном пространстве.

Отношение к протестантизму членов семей верующих

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: супруга или супруги: 68,3% – положительное, 17,1% – нейтральное, 12,2% – терпимое. Детей: 73% – положительное, 18,9% – нейтральное, 5,4% – отрицательное, 2,7% – терпимое. Родителей: 50% – положительное, 18,4% – нейтральное, 18,4% – терпимое, 13,2% – отрицательное. Братьев и сестёр: 47,5% – положительное, 30% – нейтральное, 15% – отрицательное, 7,5% – терпимое. Первое место по положительному отношению занимают дети – 73,0% – видимо, имеет место влияние их верующих родителей. Второе место – супруги – 68,3% – можно сделать вывод о понимании, которое имеет место в семьях протестантов. По отрицательному отношению первое место занимают братья и сёстры – 15% возможно, в силу подверженности современной секулярной молодёжной культуре либо вследствие приверженности этноконфессиональным традициям. На втором месте по отрицательному отношению к протестантизму находятся родители – 13,2% – видимо, вследствие приверженности этноконфессиональным традициям.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: супруга или супруги: 58,7% – положительное, 28,6% – нейтральное, 11,1% – терпимое. Детей: 65,3% – положительное, 16,7% – нейтральное, 5,4% – отрицательное, 12,5% – терпимое. Родителей: 49,4% – положительное, 19,5% – нейтральное, 17,2% – терпимое, 13,8% – отрицательное. Братьев и сестёр: 44,6% – положительное, 25,9% – нейтральное, 10,7% – отрицательное, 18,8,5% – терпимое. Первое место по положительному отношению занимают дети – 65,3%. Второе место – супруги – 58,7%. По отрицательному отношению первое место занимают родители – 13,8%. На втором месте по отрицательному отношению к протестантизму находятся братья и сёстры – 10,7%.
Общие данные по церквям г. Уфы ожидаемы: лучше всех к протестантизму относятся дети верующих – 67,9%, на втором месте – супруги – 62,5%, то есть те родственники, которые обычно проживают вместе. Хуже всех к протестантизму относятся родители протестантов – 13,6% и братья и сёстры – 11,8%. Видимо, со стороны родителей такое отношение можно объяснить приверженностью к этноконфессиональным традициям и настороженностью к новым религиозным направлениям, со стороны братьев и сестёр – как вышеозначенными факторами, так и воздействием секулярной массовой культуры, имеющей гедонистический окрас.

Регулярность чтения религиозной литературы

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 75,8% читают Библию регулярно, 21,2% читают Библию иногда, 3% (2 респондента) никогда не читают. 58,5% читают литературу протестантских авторов регулярно, 35,4% читают иногда, 6,2% (4 респондента) не читают никогда.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 79,9% читают Библию регулярно, 20,1% читают Библию иногда. 48,9% читают литературу протестантских авторов регулярно, 46,4% читают иногда, 4,4% (6 респондентов) не читают никогда.
Общие данные по церквям г. Уфы: 78,6% читают Библию регулярно, 20,5% читают Библию иногда, 1% (2 респондента) никогда не читают. 52% читают литературу протестантских авторов регулярно, 43,1% читают иногда, 5% (10 респондентов) не читают никогда.
Эти данные свидетельствуют о регулярном изучении религиозной литературы протестантами и, соответственно, о хорошем знании доктрин христианства и собственно протестантизма, а также подтверждают интеллектуализм протестантизма и позднего Евангельского христианства.
Результаты исследования ценностной структуры россиян в рамках всероссийского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований Российской Академии Наук (ИСПИ РАН) в 2004 и 2006 гг. среди православных и мусульман1, демонстрируют, что регулярно читают Евангелие 7% православных, регулярно читают Евангелие и другие положенные тексты 4% православных. Регулярно читают Коран 11% мусульман, регулярно читают Коран и другие положенные тексты 6% мусульман (показатели на 2006 г.).

Оценка роли жизненного благополучия в жизни христианина

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 39,1% опрошенных считают, что такие ценности, как материальное благополучие, образование, успешная карьера, творческая самореализация, крепкое здоровье, понимание и уважение окружающих в жизни христианина должны реализовываться и их реализация – непременный атрибут верующего человека. Можно отметить, что такой результат – влияние «теологии процветания» (одно из учений в протестантизме, присущее некоторым церквям харизматического характера и акцентирующееся на жизненном благополучии). 34,8% считают, что практическая реализация этих ценностей не должна быть смыслом жизни христианина, а 17,4% – что они желанны, но их реализация в жизни христианина совсем не обязательна. 2,9% считают, что ориентация на реализацию этих ценностей – помеха на пути к спасению, 4,3% считают, что в жизни христианина они не играют ни положительной, ни отрицательной роли, 1,4% затруднились с ответом. Эти данные свидетельствуют, что для 59,4% опрошенных членов постхаризматических церквей большее значение имеют духовные ценности, чем комфорт и преуспевание.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 45,3% опрошенных считают, что такие ценности, как материальное благополучие, образование, успешная карьера, творческая самореализация, крепкое здоровье, понимание и уважение окружающих в жизни христианина должны реализовываться и их реализация – непременный атрибут верующего человека. 40,7% считают, что практическая реализация этих ценностей не должна быть смыслом жизни христианина, а 11,3% – что они желанны, но их реализация в жизни христианина совсем не обязательна. 0,7% считают, что ориентация на реализацию этих ценностей – помеха на пути к спасению.
Общие данные по церквям г. Уфы: 43,4% опрошенных считают, что такие ценности, как материальное благополучие, образование, успешная карьера, творческая самореализация, крепкое здоровье, понимание и уважение окружающих в жизни христианина должны реализовываться и их реализация – непременный атрибут верующего человека. 38,8% считают, что практическая реализация этих ценностей не должна быть смыслом жизни христианина, а 13,2% – что они желанны, но их реализация в жизни христианина совсем не обязательна. 3% считают, что ориентация на реализацию этих ценностей – помеха на пути к спасению, 1,4% – что в жизни христианина они не играют ни положительной, ни отрицательной роли, 1,4% – ориентация на эти ценности – помеха на пути спасения, 1,8% затруднились с ответом. Эти данные свидетельствуют, что для 54,8% опрошенных членов поздних Евангельских христианских церквей г. Уфы большее значение имеют духовные ценности, чем комфорт и преуспевание (Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,…)1.

Оценка роли жизненных трудностей в жизни христианина

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: различные скорби (болезни, материальные затруднения, конфликты с окружающими и т. п.) 64,2% рассматривают как Божий инструмент, служащий спасению человека. 26,9% опрошенных считают, что вышеназванные негативные факторы – воздействие сатаны, не соответствующее воле Божией о человеке и которому нужно противостоять. Пастор кальвинистов также рассматривает скорби как инструмент Божий.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 19,7% рассматривают скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека. 67,3% опрошенных считают их воздействием сатаны.
Общие данные по церквям г. Уфы: Различные скорби (болезни, материальные затруднения, конфликты с окружающими и т. п.) 33,6% рассматривают как Божий инструмент, служащий спасению человека.
Эти данные демонстрируют, что 33,6% опрошенных членов протестантских церквей готовы претерпевать на своём жизненном пути различные трудности в целях личного спасения, что соответствует новозаветным идеологическим установкам (…многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие)2. 54,7% опрошенных считают, что вышеназванные негативные факторы – воздействие сатаны, не соответствующее воле Божией о человеке и которому нужно противостоять – это соответствует установкам «теологии процветания». 11,7% затруднились с ответом. Хочется отметить, что в постхаризматических церквях 64,2% членов церквей рассматривают скорби как Божий инструмент, в отличие от 19,7% церкви «Жизнь Победы». Постхаризматы в большей степени ориентированы на жизненные трудности и в меньшей – на процветание. Ряд исследователей отмечает происходящий с конца 90-х годов прошлого века процесс сглаживания некоторых вызывающих и экстатических особенностей неохаризматических церквей в направлении большей сдержанности и взвешенности1. Можно сказать, что это явление является одним из элементов инкультурации позднего Евангельского направления христианства в конфессиональное поле России. Эти данные коррелирует с результатами, полученными автором методом включённого наблюдения. В период с 2000 по 2009 гг. в ряде протестантских церквей харизматического направления имели место отказ от глоссолалий и экстатических проявлений «торонтского благословения» («святого смеха», «падений в Духе», исцелений) во время воскресных богослужений, а также отход от доктрины «health and wealth». За этот период происходило смещение акцентов в проповедях и на занятиях домашних групп по изучению Библии с земного благополучия как непременного атрибута христианина на уподобление Иисусу в страданиях и неприятии безбожным миром последователей Христа1. Это явление прослеживается в результатах интервьюирования членов харизматических церквей РБ: «Бог – не старик Хоттабыч, а Господь. Мы хотим как можно комфортнее устроиться в этой жизни, Иисус хочет спасти нас для жизни с Ним в вечности»2, «Многими скорбями надлежит войти нам в Царствие Божие <…> утешение – это не только объятия, но и хороший отцовский ремень. Настоящая вера – территория любви и скорби. Решение выйти из зоны комфорта – это рост»3, «… через проблемы Господь приучает надеяться на Него, а не на деньги или себя. В стеснённых обстоятельствах начинаешь постоянно смотреть на Иисуса»4. «… финансы – не наша собственность, а Божия. Мы только управители. Обладание финансами предполагают ответственность перед Господом. Главная цель – жизнь с Иисусом Христом по заповедям Божиим»5. Общие результаты по церквям г. Уфы – 33,6% среди опрошенных членов церквей, определивших скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека и, следовательно, готовых их переносить, – соответствуют результатам исследования ценностной структуры россиян в рамках всероссийского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований Российской Академии Наук (ИСПИ РАН) в 2004 и 2006 гг. среди православных и мусульман. Утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» выбрало 34% православных и 36% мусульман (31,5% опрошенных в общем массиве православных и мусульман – 1848 респондентов в 14 регионах РФ)1. Из этого можно сделать вывод, что в каждой конфессиональной группе существует примерно 30% верующих, готовых к лишениям и ориентированных на аскезу в процессе реализации религиозных практик. Среди подгруппы православных «воцерковлённые» – тех, кто в наиболее полной степени осуществляет религиозные практики и составляет 13% от всех православных верующих – выбрали утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» 43,5%. По этому показателю наиболее близки к подгруппе «воцерковлённые» постхаризматы (30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки) – количество определивших скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека, среди них составило 64,2%.
Определение спасения

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: спасение для 50,7% – это ставший возможным благодаря искупительной жертве Иисуса Христа процесс преобразования человека в образ Божий, длящийся всю земную жизнь, для 39,1% – данность как результат искупительной жертвы Иисуса Христа и принятия Его как личного Спасителя.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: спасение для 45% – это ставший возможным благодаря искупительной жертве Иисуса Христа процесс преобразования человека в образ Божий, длящийся всю земную жизнь, для 51,7% – данность как результат искупительной жертвы Иисуса Христа и принятия Его как личного Спасителя.
Общие данные по церквям г. Уфы: спасение для 46,8% – это ставший возможным благодаря искупительной жертве Иисуса Христа процесс преобразования человека в образ Божий, длящийся всю земную жизнь, для 47,7% – данность как результат искупительной жертвы Иисуса Христа и принятия Его как личного Спасителя. 5,5% респондентов затруднились ответить на этот вопрос. Из этого следует, что 46,8% протестантов ориентированы на земную жизнь со Христом как на процесс трансформации человека в образ и подобие Божие, который длится всю жизнь.

Кто способствовал приходу в протестантскую церковь

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: самыми активными миссионерами оказались друзья сегодняшних членов протестантских церквей – на их долю приходится 45,9%. Второе место у супругов и родственников – по 13,5%. На долю иностранных миссионеров приходится лишь 2,7%, отечественных – 1,4%.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: первое место также занимают друзья сегодняшних членов протестантских церквей – 41,8%. Второе место у родственников – 15,7%. Третье место занимают родители – 11,8%.
Общие данные по церквям г. Уфы: друзья – 43,2%, родственники – 15,0%, супруги – 9,7%, родители – 8,8%, иностранные миссионеры – 2,6%, отечественные – 1,3%. Исходя из приведённых выше данных, можно сделать вывод, что наибольшую роль в распространении протестантизма играет личное свидетельство протестантов своим друзьям и родственникам. Члены протестантских церквей активно занимаются евангелизацией. Вклад иностранных и отечественных миссионеров в распространение протестантизма на территории Башкортостана очень мал.

Отношение к браку

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 69,7% считают, что брак – это благословенный Богом союз двух людей, у каждого из которых есть свои права и обязанности, любовь в котором представляет собой не столько чувство, сколько отношение к партнёру на основании Слова Божьего. 27,3% считают, что брак – благословенный Богом добровольный союз двух суверенных, абсолютно равноправных личностей, основанный на обоюдной любви, которая представляет собой постоянное, яркое чувство, длящееся всю жизнь.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 65,1% считают, что брак представляет отношение к партнёру на основании Слова Божьего. 27,3% считают, что брак – благословенный Богом добровольный союз двух суверенных, абсолютно равноправных личностей, основанный на обоюдной любви.
Общие данные по церквям г. Уфы: 69,7% считают, что брак – это благословенный Богом союз двух людей, у каждого из которых есть свои права и обязанности, любовь в котором представляет собой не столько чувство, сколько отношение к партнёру на основании Слова Божьего. Для 27,3% характерен более эмоциональный подход – они считают, что брак – благословенный Богом добровольный союз двух суверенных, абсолютно равноправных личностей, основанный на обоюдной любви, которая представляет собой постоянное, яркое чувство, длящееся всю жизнь. 4,7% затруднились дать ответ. Эти данные свидетельствуют – 69,7% респондентов считают, что брак должен строиться на сакральной основе, а не на эмоциях.

Отношение к деторождению и абортам

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: Для 72,2% деторождение всегда желанно, так как это Божие благословение, для 12,5% деторождение обязательно, так как это одна из целей брака. 9,7% считают, что деторождение должно быть контролируемым. 61,2% считают, что аборты нельзя делать ни при каких обстоятельствах, 28,4% – что они допустимы исключительно при возникновении проблем со здоровьем матери.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: для 66,9% деторождение всегда желанно, так как это Божие благословение, для 10,8% деторождение обязательно, так как это одна из целей брака. 15,3% считают, что деторождение должно быть контролируемым. 65,1% считают, что аборты нельзя делать ни при каких обстоятельствах, 24,8% – что они допустимы исключительно при возникновении проблем со здоровьем матери.
Общие данные по церквям г. Уфы: 68,6% респондентов считают, что деторождение всегда желанно, для 11,4% деторождение обязательно, так как это одна из целей брака. 13,5% считают, что деторождение должно быть контролируемым. 63,9% считают, что аборты нельзя делать ни при каких обстоятельствах, 25,9% – что они допустимы исключительно при возникновении проблем со здоровьем матери. 2,35% считают, что аборты допустимы при исключительных обстоятельствах, 1,4% – что аборты допустимы. Подавляющим большинством респондентов деторождение оценивается положительно, а аборты – отрицательно, что характерно для всех направлений христианства.



Отношение к протестантизму представителей других религий

Общие данные по церквям г. Уфы: 32,5% респондентов считают отношение РПЦ к протестантам негативным, 24,6% – терпимым, 12,3% – позитивным, 11,8% – нейтральным. 18,7% затруднились ответить на этот вопрос. 30,8% респондентов считают отношение исламских религиозных организаций негативным, 22,6% – терпимым, 12,7% – нейтральным, 11,3% – позитивным. 28,9% затруднились ответить на этот вопрос. 47,9% затруднились определить отношение к протестантизму представителей других религий, 17,2% – определили его как терпимое, 16,1% – как негативное, 15,6% как нейтральное. 27,6% определили отношение к протестантизму «просто верующих в Бога» как терпимое, 26,6% как нейтральное, 22,4% затруднились ответить, 15,1% охарактеризовали его как позитивное, 8,3% как негативное. 32,8% респондентов затруднились охарактеризовать отношение к протестантизму атеистов, 31,1% отметили его как негативное, 20,8% как нейтральное. По разным церквям результаты различаются, но в основном имеют место оценки «терпимо», «негативно», «нейтрально» либо «затрудняюсь ответить». Эти оценки, возможно, сложились отчасти на основании личного опыта. Этот факт может свидетельствовать о том, что мнение по вопросу отношения к протестантским организациям со стороны представителей других религий в протестантской среде полностью не оформилось. Возможно, одна из причин, по которой имеет место такое положение вещей – малая значимость этого вопроса для самих протестантов. С другой стороны, эти ответы свидетельствуют об отсутствии сотрудничества между протестантскими религиозными объединениями и объединениями других конфессий. На наш взгляд, учитывая активную социальную политику протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений на территории РБ, можно говорить о некотором «игнорировании» протестантизма со стороны других религий.

Ознакомленность с религиозной литературой
других христианских конфессий

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 33,8% респондентов редко читают религиозную литературу православных авторов, 32,3% не читают её никогда, 27,7% читают иногда, и только 6,2% читают регулярно. 60,9% респондентов не читают религиозную литературу католических авторов никогда, 29,7% читают редко, по 4,75% читают иногда и читают регулярно.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 37,8% респондентов редко читают религиозную литературу православных авторов, 42,7% не читают её никогда, 17,5% читают иногда, 2,1% читают регулярно. 70,7% респондентов не читают религиозную литературу католических авторов никогда, 19,3% читают редко, 9,3% читают иногда и 0,7% (один респондент) читает регулярно.
Общие данные по церквям г. Уфы: 36,5% респондентов редко читают религиозную литературу православных авторов, 39,4% не читают её никогда, 20,7% читают иногда, 3,4% читают регулярно. 67,6% респондентов не читают религиозную литературу католических авторов никогда, 22,5% читают редко, 7,8% читают иногда и 2% (четыре респондента) читают католическую литературу регулярно. Таким образом, 65% членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений знакомы с православной религиозной литературой, что свидетельствует, на наш взгляд, об осознанном выборе протестантизма и об интеллектуальном подходе к спасению. С православной литературой протестанты знакомы в гораздо большей степени, чем с католической – по всей видимости, сказывается православное окружение.

Отношение к монашеству и целибату

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 50% респондентов считают монашество и целибат исторической традицией, 21,9% – одними из путей спасения, 28,1% затруднились ответить на этот вопрос.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 56,4% респондентов считают монашество и целибат исторической традицией, 12,9% – одними из путей спасения, 30,7% затруднились ответить на этот вопрос.
Общие данные по церквям г. Уфы: 54,4% респондентов считают монашество и целибат исторической традицией, 15,7% – одними из путей спасения, 29,9% затруднились ответить на этот вопрос. Эти данные свидетельствуют, что со стороны протестантов имеет место критический подход к некоторым религиозным практикам православных и католиков.

Определение политики, проводимой органами государственной власти по отношению к протестантам на территории РФ и РБ

Члены постхаризматических церквей в большинстве своём охарактеризовали государственную политику по отношению к протестантам на территории РФ и РБ как терпимую (43,1 и 37,5% соответственно).
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: большинство респондентов охарактеризовали политику, проводимую органами государственной власти на территории РФ и РБ по отношению к протестантам как терпимую (32,2 и 33,6% соответственно).
Общие данные по церквям г. Уфы: большинство респондентов охарактеризовали политику, проводимую органами государственной власти на территории РФ и РБ по отношению к протестантам как терпимую (37,7 и 34,8% соответственно). Затруднились ответить на этот вопрос соответственно 20,9 и 20,8% опрошенных. Следующий по численности вариант ответов – нейтральная (19,9 и 17,9%). Позитивной её охарактеризовали 15,2 и 14,5% респондентов и негативной – 7,1 и 12,1%. Ответы – «терпимая», «нейтральная» составляют соответственно 57,6 и 52,7%. На основании этих результатов можно заключить, что отношение органов государственная власти к протестантизму на территории РФ и РБ характеризуется членами поздних Евангельских христианских религиозных объединений в основном как нейтральное.
Определение доминирующей конфессии
на территории РФ и РБ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: подавляющее большинство респондентов – 71% – считают, что на территории РФ существует преимущественное положение РПЦ. 52,6% респондентов определили преимущественной конфессией на территории РБ ислам.
Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 68,7% – считают, что на территории РФ существует преимущественное положение РПЦ. 52,9% респондентов определили преимущественной конфессией на территории РБ ислам.
Общие данные по церквям г. Уфы: подавляющее большинство респондентов – 69,4% – считают, что на территории РФ существует преимущественное положение РПЦ. 52,5% респондентов определили преимущественной конфессией на территории РБ ислам.

Соблюдение Федерального Закона «О свободе совести
и о религиозных объединениях» на территории РФ и РБ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: затруднились ответить на этот вопрос по РФ 51,6% респондентов, по РБ – 52,4%. Другие мнения пропорциональны друг другу: соблюдается полностью – 25,8 и 23,8%, соблюдается не полностью – 22,6 и 23,8%. Единого мнения в постхаризматических церквях г. Уфы относительно этого вопроса нет.
Данные по церкви «Жизнь Победы»: затруднились ответить соответственно 37,1 и 41,7%, соблюдается полностью – 8,4 и 8,3%, соблюдается не полностью – 54,5 и 50%.
Общие результаты по церквям г. Уфы: затрудняюсь ответить – 41,5 и 44,9%, соблюдается полностью – 13,7 и 13,0%, соблюдается не полностью – 44,9 и 42,0%. Из приведённых результатов можно сделать вывод, что единого мнения по поводу соблюдения Федерального Закона «О свободе совести и религиозных объединениях» у протестантов РБ нет. Превалируют затруднения с ответом и мнение о не полном соблюдении законодательства.
Наличие дискриминации протестантизма со стороны
органов государственной власти на территории РФ и РБ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 28,3% респондентов ответили, что дискриминация отчасти имеет место на территории РФ, 29,2% – что отчасти имеет место на территории РБ. 31,7 и 30,8% соответственно затруднились ответить на этот вопрос. 15 и 12,3% ответили, что дискриминация имеет место, а 25 и 27,7% – что дискриминация отсутствует.
Данные по церкви «Жизнь Победы»: 41,4% респондентов ответили, что дискриминация отчасти имеет место на территории РФ, 37,5% – что отчасти имеет место на территории РБ. 30,0 и 29,9% соответственно затруднились ответить на этот вопрос. 18,6 и 22,95% ответили, что дискриминация имеет место, а 10 и 9,7% – что дискриминация отсутствует.
Общие результаты по церквям г. Уфы: единого мнения по этому вопросу также не наблюдается. 37,5% респондентов ответили, что дискриминация отчасти имеет место на территории РФ, 34,9% – что отчасти имеет место на территории РБ. 30,0 и 30,1% соответственно затруднились ответить на этот вопрос. 17,5 и 19,6% ответили, что дискриминация имеет место, а 14,5 и 15,3% – что дискриминация отсутствует. Единое мнение по этому вопросу в протестантской среде отсутствует. Возможно, этот вопрос также мало актуален для самих протестантов в силу большей заинтересованности вопросами спасения, а не политики.
Приведённые выше материалы свидетельствуют, что протестантские и поздние Евангельские христианские религиозные объединения активно помогают государству в решении социальных проблем: проводится благотворительная деятельность в домах престарелых, больницах идетских домах, а также работа с алкоголиками, наркоманами и бомжами. Социальная деятельность осуществляется неопротестантскими формированиями за счёт собственных ресурсов. Поздние Евангельские христианские церкви ориентируют своих членов на создание крепкой семьи, деторождение, стремление к нравственной жизни. Современных протестантов РБ нельзя считать стопроцентными апологетами «теологии процветания»: только 43,4% опрошенных считают, что жизненный успех и материальное благосостояние – непременный атрибут верующего человека. Для 54,8% опрошенных членов протестантских церквей г. Уфы большее значение имеют духовные ценности, чем комфорт и преуспевание. 54,7% опрошенных считают различные жизненные трудности (скорби) воздействием сатаны – такая установка, казалось бы, вполне соответствует принципам «health and wealth», однако, как выяснилось в ходе проведения диссертационного исследования, количество рассматривающих жизненные трудности как Божий инструмент, служащий спасению человека – 33,6% – примерно соответствует количеству выбравших утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» православных (34%) и мусульман (36%) (данные всероссийского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований РАН в 2004 и 2006 гг.)1. Из этого можно сделать вывод, что в каждой конфессиональной группе существует примерно 30% верующих, готовых к лишениям и ориентированных на аскезу в процессе реализации религиозных практик. Среди подгруппы православных «воцерковлённые» – тех, кто в наиболее полной степени осуществляет религиозные практики и составляет 13% от всех православных верующих – выбрали утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» 43,5%. По этому показателю наиболее близки к подгруппе «воцерковлённые» постхаризматы (30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки) – количество определивших скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека, среди них составило 64,2%. Эти факты свидетельствуют, что мировоззренческие установки протестантов, и в частности харизматов претерпевают изменения в сторону смещения акцентов в проповедях и на занятиях домашних групп по изучению Библии с земного благополучия как непременного атрибута христианина на уподобление Иисусу в страданиях и неприятии безбожным миром последователей Христа. Нами был выявлен ряд церквей (ранее бывших харизматическими), в которых сдвиг в сторону апологетики аскезы за период с 2000 по 2009 гг. особенно значителен. По наблюдениям автора, если ранее в этих церквях (в начале 2000-х годов) на проповедях и при евангелизации, а также на занятиях в воскресных школах и в некоторых домашних группах по изучению Библии делался упор на материальное процветание, то во второй половине 2000-х годов имеет место переориентация мировоззрения в сторону необходимости скорбей как непременных условий формирования Божьего характера. Хочется отметить, что в половине домашних групп по изучению Библии акцент на аскезе имел место с начала 2000-х годов. В первой половине 2000 годов тексты проповедей на воскресных служениях подготавливались с использованием религиозной литературы, содержащей следующие утверждения: «Большинство христиан знают только, что Бог даровал им спасение, и что небеса будут их домом. Они живут только этим обеспечением завета. Но по его завету, Бог обеспечил исцеление, мир, который превосходит всякое понимание, и благосостояние. Ты имеешь право на эти преимущества точно так же, как ты имеешь право на рождение свыше»1, «… перечень благословений следующий: возвышение, здоровье, плодоносность, процветание, победа, Божье благоволение»2, «… если у тебя финансовые затруднения, самое лучшее, что ты можешь предпринять – это раздавать деньги. Принесите Господу десятины и приношения. … И то, что вам будет возвращено, польётся в ваши закрома, заполнит их и перельётся через край»1. Во второй половине 2000-х годов наблюдается постепенный отход от «теологии процветания». На содержание воскресных проповедей и лекций в домашних группах по изучению Библии оказывают влияние произведения религиозного содержания, авторы которых в той или иной степени являются апологетами христианского самоотречения: «Только распятая жизнь, а не просто доктрина о кресте освободит от страха перед людьми … Истина неудобна, и пока мы предпочитаем и выбираем комфорт и удобство, мы не ходим в истине. Дух лжи обеспечит удобство, самоудовлетворение и самооправдание для каждого, кто ищет их. Этот дух будет всячески пытаться убедить тебя, что страданий не только можно, но и нужно избегать во что бы то не стало. Но ведь истинное и неподдельное всегда стоит дорого. А всё ложное и фальшивое нужно отбросить прочь. Путь истины – это всегда путь креста»2, «И Церковь должна опять выполнить роль «Стефана» как народ мучеников … Вся суть в том, имеете ли восприятие жизни мученика, и готовы ли вы к тому, чтобы умереть мученической смертью. … Истинная духовность не сосредоточена на себе. … Всё очень сильно зависит от того, какой путь мы уже проделали с Богом, и насколько мы отождествились с Ним в Его страданиях, Его отвержении и всем том, что сопровождает истинную веру и истинное хождение с Богом. Одно дело, когда благоухание Христа формируется в нас через наше отождествление с ним, и совсем другое, когда мы придерживаемся религии удобств, которая по сути является религией предательства. Если наше христианство ничего нам не стоит и является удобным, то мы уже стали едины с Иудой»1, «Избрать Божий совершенный путь, значит сказать «да» неизбежному страданию и смерти, уповая на то, что в результате нашего решения нас обязательно наполнит Святая жизнь Самого Христа»2, «… мы пытаемся создать для себя христианство без Креста. Крест – это просто Божья воля. Крест – это то место, где прибивается гвоздями и распинается наша плотская натура. Плотская натура умирает на кресте. … Чем больше вы страдаете в самоотречении, тем легче становиться убивать собственное «Я». Страдания души страшны, но вместе с тем и чудесны. Это муки, но это и путь ко всякой Жизни, потому что, когда мы теряем всё в этой жизни, мы обретаем всё»3, «Не позволяй ни деньгам, ни чему-либо другому занимать в твоей душе место Бога. … Мы не можем заново родиться для обновлённой жизни во Христе, пока наш ветхий человек не умрёт на кресте»4, «Очень часто, страдание указывает на то, что Бог освобождает нас от чего-то, чтобы мы могли следовать за ним в большей свободе. Идти вслед за Ним всегда означает – двигаться против течения. И не жди, что твои обстоятельства быстро примут вид легкой ноши на этом пути. Напротив, они будут наваливаться на тебя всем грузом при каждом новом повороте. Бог желает обучить тебя тому, как идти вслед за ним сквозь все это, дабы ты мог познать такие радость и мир, которые превозмогают любые события в твоей жизни»5, «Настоящее счастье не предполагает какую-то жизнь без печали и душевных страданий. Настоящее счастье – это уповая на Бога жить для ближних, не взирая на все страдания и скорби. Это значит – уметь радоваться в Господе, независимо оттого, что было вчера или будет завтра»1. Религиозные произведения разнообразного содержания, авторы которых являются апологетами как «теологии процветания», так и аскезы, регулярно читают 52% респондентов, иногда читают 43,1% опрошенных.
Церкви, в которых произошла такая трансформация мировоззренческих установок, условно названы нами «постхаризматические» (30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки). Во всех поздних Евангельских христианских церквях, исследованных нами, имеет место отказ от экстатических проявлений «торонтского благословения» («святого смеха», «падений в Духе», исцелений) во время воскресных богослужений, а также отход от доктрины «health and wealth». На наш взгляд, поздние Евангельские христианские религиозные объединения Башкортостана находятся в процессе трансформации и инкультурации. По некоторым данным, этот процесс имеет место и на остальной территории Российской Федерации2.
По результатам анкетирования, 75,1% респондентов – женщины. Позднее Евангельское христианство наиболее привлекателен для возрастой категории от 45 до 60 лет (34,3% респондентов), наименее – для возрастной категории от 60 лет и старше – их 8,9%. Практически каждый третий неопротестант в РБ является представителем тюркоязычных этносов: 63,3% протестантов – русские, 24,2% – татары, 6% – башкиры, в то же время 96,3% респондентов обучались в школе на русском языке – имеет место определённая русификация. Для протестантов характерен высокий уровень образования – у 42,2% респондентов высшее образование, на долю лиц с высшим, незаконченным высшим, средним специальным образованием и учёной степенью приходится 84,4%. На специалистов и инженерно-технических работников, служащих, предпринимателей, квалифицированных рабочих, учащихся и руководителей предприятий и организаций приходится в совокупности 63,8%. 95,7% протестантов горожане. Позднее Евангельское христианство в РБ не является христианством обеспеченных людей: 15,3% респондентов имеют ежемесячный уровень доходов не более 5000 р., 33,2% – не более 10000 р., 31,1% – не более 20000 р., 11,6% – не более 50000 р., 1,6% – не более 100000 р. Поздние Евангельские христиане регулярно посещают воскресные богослужения, домашние группы по изучению Библии, в большинстве своём регулярно (78,6%) или иногда (20,5%) читают Библию Более половины респондентов – 50,8% – учавствуют в каком-либо служении (группа прославления, лидер домашней группы по изучению Библии, детское служение, служитель подразделения по работе с нарко- и алкозависимыми т. д). Проведённые исследования позволяют выявить, что отношение христиан – поздних Евангельских христиан к таким понятиям, как вера, спасение души, брак, продолжение рода, в общем, соответствует общехристианскому. Непротестантские и протестантские религиозные объединения функционируют, успешно адаптируясь к специфике полиэтничных регионов. Если использовать конфессиональный православный термин, можно сказать, что поздние Евангельские христиане представляют собой «воцерковлённых» верующих, активно и сознательно участвующих во внутрицерковной жизни своего религиозного объединения. В то же время отсутствие единого мнения по некоторым вопросам конфессиональной политики и межрелигиозных отношений на территории РФ и РБ свидетельствуют, на наш взгляд, малой политизированностью самих протестантов. По всей видимости, в неопротестантской среде религиозные вопросы более значимы, чем политические.

Глава III.
ТРАНСФОРМАЦИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ
ИДЕНТИЧНОСТИ – СОЦИАЛЬНАЯ РЕАКЦИЯ
НА ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ

Протестантами не рождаются, ими становятся – это положение точно определяет конфессиональную идентичность российских протестантов конца XX – начала XXI века. В отличие от носителей православной, мусульманской религиозной традиции, современное поколение протестантов особенное в силу того, что оно состоит из лиц, осознанно выбравших религиозную принадлежность в достаточно зрелом – в социальном плане – возрасте. Уже следующее поколение членов протестантских объединений будет состоять из лиц, воспитанных в протестантской традиции, то есть в семьях сегодняшних протестантов, которые избрали свою веру совсем недавно.
По нашему мнению, на конфессиональный выбор сегодняшних членов протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений повлиял ряд факторов.
Объективными факторами, повлиявшими на увеличение численности протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений и, соответственно, протестантов на территории Республики Башкортостан, являются, по нашему мнению: постепенное возрастание интереса к религии в обществе с начала 80-х гг.; изменение вероисповедной политики государства от жёсткого государственного контроля (о котором свидетельствуют архивные документы за 1986 г.) до сотрудничества; переориентации курса конфессиональной политики государства (после принятия 1 октября 1990 г. Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях») в сторону обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством. Эти факторы инициировали сначала постепенное, а потом, в период с 1995 по 1998 гг., резкое увеличение численности христиан-протестантов, происходившее на фоне значительного увеличения исламских и православных религиозных организаций. В 1998 и 1999 гг. произошло значительное увеличение численности протестантских религиозных объединений. В связи с принятием ограничительного законодательства в 1997 г. начался процесс консолидации протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений (в особенности незарегистрированных религиозных групп) в крупные объединения, имеющие юридический статус. Эти факторы являются общими для конфессиональных пространств как РБ, так и Российской Федерации1.
В некоторых опубликованных, в том числе конфессионально ориентированных, источниках одним из решающих факторов, послужившим причиной широкого распространения протестантизма и позднего Евангельского христианства в РФ, определяется евангелизационная деятельность зарубежных и отечественных миссионеров2. Данные, полученные нами в ходе проведения диссертационного исследования, свидетельствуют о малой роли зарубежных и отечественных миссионеров в процессе распространения позднее Евангельское христианства на территории Башкортостана. Общие данные по церквям г. Уфы: самыми активными миссионерами оказались друзья сегодняшних членов протестантских церквей – на их долю приходится 43,2%. Второе место у родственников – 15,0%, третье – у супругов – 9,7%, родители занимают четвёртое место – 8,8%, иностранные миссионеры пятое – 2,6%, отечественные миссионеры последнее шестое – 1,3%. Исходя из приведённых выше данных, можно сделать вывод, что наибольшую роль в распространении протестантизма играет личное свидетельство протестантов своим друзьям и родственникам. В основном активной евангелизацией занимаются члены поздних Евангельских христианских церквей, не являющиеся сотрудниками миссионерских формирований. Вклад иностранных и отечественных миссионеров в распространение протестантизма на территории Башкортостана очень мал. Активное свидетельство рядовых членов церквей окружающим о доктринах христианства – характерная для протестантов и протестантов практика и является общим и объективным фактором. В то же время евангелизационная активность протестантов свидетельствует о ясном понимании доктрин своей конфессии и сознательном подходе к осуществлению религиозных практик. Во время евангелизации используются методические пособия и книги, в которых излагаются основы учения1, иногда в виде схем и рисунков с подтверждающими цитатами из Библии. Упор делается на общечеловеческую значимость искупления.
Результаты анкетирования демонстрируют, что наиболее восприимчивы к религии (видимо, в силу своих психологических особенностей) женщины. Общие результаты по неопротестантским церквям г. Уфы – 75,1% женщин и 24,9% мужчин. О большей религиозности женщин свидетельствуют результаты анализа данных ИСПИ РАН: 62% женщин и 38% мужчин у православных и 56% женщин и 44% мужчин у мусульман в 2004 г. На 2006 г. эти показатели не очень отличаются от данных 2004 г.: 60% женщин и 40% мужчин у православных. Данные за 2004 г. по «воцерковлённым» православным: 72% женщин и 28% мужчин. Данные по «церковному народу» (включаещего в себя, как было указано выше, реально практикующих православных) на 2004 г. (29% от общего массива православных респондентов): 75% женщин, 25% мужчин – практически совпадают с данными по неопротестантским церквям. У мусульман показатели 2006 г. соответствуют данным за 2004 г.: 56% женщин и 44% мужчин – мусульмане несколько более сбалансированная по полу группа, чем протестанты и православные. По результатам исследования, проведённого в начале 2002 г. институтом социальной инженерии Московского государственного университета дизайна и технологии, среди группы христиан, принадлежащих к различным направлениям христианства (православию, протестантизму и католицизму – 890 респондентов), не посещающими регулярно церковь (реже одного раза в месяц) и не являющимисяся прихожанами какой-либо конкретной церковной общины или церкви и составляющую 94% опрошенных, женщины составляют 74,6%1. Таким образом, имеет место общая тенденция более высокой религиозности женщин в христианстве. Женщины в силу своей эмоциональности и зависимости от внешних влияний более восприимчивы к воздействию и склонны искать опору извне, в том числе в религиозных системах. Тем не менее, во всех трёх конфессиях женщины более религиозны, чем мужчины – это фактор является общим.
Общие результаты по возрастному составу (постхаризматические церкви г. Уфы и РОСХВЕ): респонденты возрастом от 45 до 60 лет составляют 34,3%, 22,5% приходится на людей возрастом от 25 до 35 лет, 19,7% – возрастом 35–45 лет, 14,6% – прихожане возрастом от 15 до 25 лет, 8,9% – возрастом от 60 и более. Самые малочисленные группы – это люди старше 60 лет – 8,9% и молодёжь от 15 до 25 лет – 14,6%. По данным ИСПИ РАН на 2004 г., в группе православных респонденты возрастом 18–24 лет составляют 15%, 25–29 лет 10%, 30–39 лет 17%, 40–49 лет 21%, 50–59 лет 14%, старше 60 лет 24%. Количество молодёжи у протестантов (от 15 до 25 лет) – 14,6%, у православных (от 18 до 24 лет) – 15%. Количество протестантов возрастом от 25 до 60 лет составляет 76,5%, доля православных возрастом от 25 до 60 лет составляет 62%. Данные по «церковному народу» (2004 г.): от 18 до 24 лет – 12%, от 60 лет и старше – 30%, от 25 до 60 лет – 58% – наблюдается тенденция уменьшения процентной доли молодёжи и увеличения доли лиц старше 60 лет. У наиболее близкой к неопротестантам и протестантам группы православных – «воцерковлённые» – доля лиц старше 60 лет составляет 34%, доля лиц возрастом от 18 до 24 лет составляет 8%, количество лиц от 25 до 60 лет – 58%. Таким образом, чем в большей степени уровень религиозности в группе православных верующих, тем меньше в ней молодых лиц и больше пожилых. У «воцерковлённых» православных лиц старше 60 лет почти в четыре раза больше, а лиц возрастом до 25 лет почти в два раза меньше, чем у протестантов. По нашему мнению, эти показатели демонстрируют большую привлекательность позднее Евангельское христианства и протестантизма для молодёжи. На служениях прославления используется современная музыка, проповеди произносятся на современном русском языке, на занятиях в группах по изучению Библии и в школах для новообращённых вероучительные доктрины излагаются достаточно ясно. В поздних Евангельских христианских и протестантских общинах имеют место совместное проведение праздников, молитвенные выезды за город, различные формы досуга (хотя в православных молодёжных группах их члены в настоящее время проводят время аналогичным образом, правда с православным антуражем – девушки одеты в длинные юбки и платки, перед совместными чаепитиями читаются молитвы на церковнославянском языке и т. д.). В то же время православие более привлекательно для лиц, приверженных этноконфессиональным традициям – этим можно объяснить большее количество пожилых людей в группе «воцерковлённые». Такое же положение дел у мусульман: количество людей возрастом 60 лет и старше составляет 28%, молодые люди возрастом от 18 до 24 лет составляют 16%. Самая крупная возрастная группа у неопротестанов – люди возрастом от 45 до 60 лет – 34,3%. Можно сказать, что протестантизм привлекателен для лиц, менее приверженным своим этноконфессиональным традициям, в то же время имеющих достаточно большой жизненный опыт, что может свидетельствовать об осознанном конфессиональном выборе.
Подавляющее большинство прихожан уфимских церквей – 95,7% являются горожанами. 84,9% протестантов родились в городе. Крупнейшие по численности верующих общины расположены в городах, в то время как в населённых пунктах сельского типа находятся в основном небольшие религиозные группы. Для сравнения – по данным социологического исследования, проведённого в октябре 2004 г. отделом социологии политики и общественного мнения ИСПИ РАН в 14 субъектах РФ, среди «воцерковлённых» православных городских жителей – 80%, среди всех опрошенных, позиционирующих себя православными – 75%1. Среди мусульман горожан 52%, жителей села – 42%.Таким образом, среди протестантов и протестантов РБ горожан больше, чем среди православных и мусульман – это самая «городская» конфессиональная группа, отчасти по причине того, что крупные религиозные объединения расположены в городах. У городских жителей уровень образования обычно выше, чем у селян – протестантизм привлекателен для образованной части населения.
Результаты по семейному положению ожидаемы – количество холостых (незамужних) членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений (53,6%) на 11,8% превышает количество семейных (46,4%) – в общины нередко приходят люди, у которых не состоялась реализация в семейной жизни.
Республика Башкортостан представляет собой многонациональный субъект Российской Федерациии. Согласно Всероссийской переписи населения 2010 г., русские составляют 36,1% населения РБ, башкиры – 29,5%, татары – 25,4%2. Полиэтничность Башкортостана нашла своё отражение и в национальном составе членов протестантских религиозных объединений. Для российского протестантизма характерна адаптация к этническим особенностям регионов1, что является актуальным в условиях многонационального Башкортостана. По данным анкетирования, проведённого автором в поздних Евангельских христианских религиозных объединениях, из 213 респондентов 63,3% – русские, 24,2% – татары, 6,0% – башкиры, 2,8% – украинцы, 1,9% – марийцы, 1,9% (4 респондента) – другие национальности (две чувашки, одна еврейка и одна россиянка). 30,2% опрошенных являются представителями этносов, традиционно рассматриваемых как носители Ислама – татары и башкиры. Эти данные коррелируют с результатами интервьюирования служителей «традиционных» для России направлений протестантизма – в баптистских церквях РС ЕХБ представители тюркоязычных этносов – башкиры и татары – составляют до 30% прихожан, причём наблюдается тенденция их роста среди состава новых членов2. Христианство стало известным носителям финно-угорских и тюркских языков со времени распространения Российского государства на Восток. Правда, процесс распространения Православия среди народов Урало-Поволжья и Сибири не всегда происходил безоблачно. Как отмечает М.Г. Атаманов, «Одним из слабых сторон в деле просвещения инородцев светом Христовой веры было то, что главной целью ставилось крещение, а не проповедь Слова Божия. Крещение же совершалось формально, без подготовки, с помощью посулов льгот в платеже налогов, подарков, особенно в освобождении от ненавистной рекрутской повинности, нередко грубыми, насильственными мерами. <…> Колониальные власти, особенно ее многочисленный чиновничье-бюрократический аппарат, на инородческое население Поволжья, Урала, Сибири смотрели как на варваров, дикарей и по мере возможности беззастенчиво грабили их. А со стороны инородцев, доведенных до отчаяния многочисленными поборами, возникло отчуждение, неприязнь к чиновничье-полицейскому аппарату, как к колонизаторам, сношений с которыми они всячески избегали» [1, стр. 13–14]. С точки зрения Ю.Н. Сергеева, «Инициатива христианизации <…> всегда исходила от светской власти, <…> пассивность в деле православной миссии со стороны <…> приходского духовенства <…> объяснима его малочисленностью, неподготовленностью в языковом плане, <…>» [140, стр. 150]. С нашей точки зрения, большую роль в трансформации конфессиональной идентичности тюркоязычных народов играет наднациональный характер протестантизма и позднего Евангельского христианства, позиционирующих христианство как религию для всех народов и акцентирующего общечеловеческую значимость акта Искупления Создателем падшего творения. Так, в приходе ЕЛЦ г. Уфы среди прихожан есть не только этнические немцы, но и русские, татары и башкиры – по словам пастора, «наши двери открыты для всех»1. Помимо этого, в протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединениях имеет место творческий подход в осуществлении различных религиозных практик. Так, в общине «Вефиль», организационно входящей в Объединение ХВЕ «Общение Кэлвэри» и церковь «Жизнь Победы» РОСХВЕ, существует домашняя группа по изучению Библии, занятия в которой ведутся на татарском языке с использованием текста Нового Завета на татарском языке «Инжил». На воскресных служениях общины проповеди и служения прославления проводятся как на русском, так и на татарском языках. Аналогичная библейская домашняя группа организована и в церкви «Свет Правды»2. При некоторых общинах ЕХБ (гг. Уфа, Нефтекамск, Давлеканово, Ишимбай) существуют группы башкир и татар, которые имеют свои специфические богослужения на родном языке. При Уфимской церкви ЕХБ в течение более 12 лет работает радиостудия для записи радиопрограмм на башкирском и татарском языках. Существует специальная евангелизационная группа для организации благовестия среди мусульманского народа3. На воскресных богослужениях, осуществляемых как в молитвенном доме Уральского пробства Лютеранской церкви Ингрии в г. Бирске РБ, так и в выездном порядке в других населённых пунктах РБ, проповеди и прославления ведутся на русском, марийском и финском языках. «Мы прославляем Бога в песнях на русском, марийском и финском языках»1. По личным наблюдениям автора, в протестантской и неопротестантской среде имеет место уважительное, доброжелательное отношение к национальным культурам. Такие особенности миссионерской деятельности и внутрицерковной жизни приводят к тому, что христианство не воспринимается этническими тюрками как чуждая, нетрадиционная для них религия. Несмотря на адаптированность протестантских и поздних Евангельских христианских объединений к этническому фактору, внутри общин существует не разделение по национальному признаку, а, наоборот, надэтническая консолидация – в ходе интервьюирования в поздних Евангельских христианских религиозных объединениях нередко имели место высказывания: «У нас одна национальность – христианство». Адаптированность деятельности протестантских объединений РБ к полиэтничному характеру региона совпадает с общим вектором функционирования протестантов на территории России. Так, С.Б. Филатов и Р.Н. Лункин отмечают особенности миссионерской деятельности поздних Евангельских христиан среди малочисленных народов Крайнего Севера и Дальнего Востока: использование национальных языков, инструментов и одежды на богослужениях. Помимо этого, в неопятидесятнических церквях пасторы поощряют изучение родной культуры и приобретение навыков традиционного хозяйства (оленеводства и рыболовства) среди молодого поколения2. По нашему мнению, наднациональность позднее Евангельское христианства и протестантизма является особенным объективным фактором.
Ещё одним особенным фактором, делающим протестантизм привлекательным, является его интеллектуализм: интервьюируемые члены религиозных объединений выделяли такие особенности этого направления христианства, как акцент на проповеди при минимальной обрядовости, систематическое изучение Священного Писания и религиозной литературы в домашних библейских группах и воскресных школах, разнообразный спектр вариантов осуществления религиозной жизни верующего, дающий широкие возможности для реализации экзистенциальных поисков, рациональный, осознанный подход к спасению1. Благодаря этим качествам в протестантские общины приходит довольно много людей с высоким уровнем образования. Протестантизм в РБ с его систематическим изучением Священного Писания и религиозной литературы, акцентом на проповеди и «интеллектуальным» подходом к спасению привлекателен в основном для людей с достаточно высоким уровнем образования. О притягательности протестантизма для лиц этой категории свидетельствуют и архивные источники, например, Отчет председателя Совета по делам религиозных культов при СНК СССР Полянского «№ 383с 7 декабря 1945 г. <…> об основных моментах, кратко характеризующих состояние и деятельность отдельных религиозных организаций <…>.
Евангелические христиане и баптисты. Учтено всего 2300 общин, расположенных преимущественно на Украине и в Белоруссии. Учет действующих общин еще не закончен и общее количество их возрастет, вероятно до 2500.
Организационно секта Евангельских христиан и баптистов начинает крепнуть и в настоящее время больше, чем какая-либо другая, растет. Рост секты происходит не только за счет последователей православия или другого какого-либо культа, но и за счет интеллигенции (главным образом студенчества вузов и техникумов). Главной причиной этого явления надо считать не только, по-видимому, слабо развернутую работу советских политико-просветительных и культурных организаций, но и такие факторы, как специфический подход и особые методы баптистской религиозной пропаганды вообще, а также упрощенный богослужебный ритуал, не требующий больших материальных затрат»1.
По данным материалов анкетирования, из 213 опрошенных 42,2% респондентов имеют высшее образование, 30,3% – среднее специальное образование, 11,9% – среднее образование, 1,4% – начальное образование, 2,3% – неполное среднее, 10,1% – незаконченное высшее, 1,8% (четыре респондента) имеют учёную степень. Лица с высшим и незаконченным высшим образованием составляют 52,3%. На долю респондентов с высшим, незаконченным высшим, средним специальным образованием и учёной степенью приходится 84,4%. Результаты ИСПИ РАН по православным на 2004 г., следующие: высшее и незаконченное высшее образование у 28% опрошенных, среднее специальное – у 37%, среднее – у 25%, неполное – у 11%. Данные по «церковному народу» (2004 г.): высшее и незаконченное высшее образование у 32% опрошенных, среднее специальное – у 35%, среднее, ПТУ – у 20,5%, неполное среднее – у 12%. Данные по «воцерковлённым» на 2004 г.: высшее и незаконченное высшее образование у 35% опрошенных, среднее специальное – у 29%, среднее, ПТУ – у 22%, неполное среднее – у 14%. У 42,4% членов постхаризматических церквей г. Уфы (таблица № а) высшее образование, 37,9% имеют среднее специальное образование, 10,6% имеют среднее образование, 3% (два респондента) имеют начальное образование, 3% – незаконченное высшее, 3% (также два респондента) имеют учёную степень. Высшее и незаконченное высшее образование у 45,4% постхаризматов. По нашему мнению, у православных верующих уровень религиозности повышается с уровнем образования (высшее и незаконченное высшее образование у 28% всего массива православных, 31% у полувоцерковлённых и у 35% воцерковлённых), у протестантов такой корреляции нет: в целом по всему массиву респондентов лиц с высшем образованием 42,2%, РОСХВЕ – 42,1%, постхаризматы – 42,4%. У мусульман высшее и незаконченное высшее образование у 14% опрошенных, среднее специальное – у 38%, среднее – у 30%, неполное среднее – у 18%. У протестантов больше лиц с высшим и незаконченным высшим образованием, чем у всех подгрупп православных и у мусульман, и меньше – со средним специальным, средним и начальным образованием.
Эти сведения дополняют материалы по профессиональному составу реcпондентов – членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений: 16,5% опрошенных – специалисты и инженерно-технические работники, 13,0% – служащие, 10,9% – пенсионеры. 10,0% – предприниматели, 9,1% – квалифицированные рабочие, 8,7% – руководители предприятий и организаций, 7,8% – домохозяйки, 6,5% – работающие пенсионеры, 6,5% – учащиеся, 2,6% – работники государственного аппарата. Из всех опрошенных 77,3% – работники по найму, 13,5% – собственники предприятий, 9,2% – собственники и работники по найму.

Таблица 1
УРОВЕНЬ ОБРАЗОВАНИЯ В ТИПОЛОГИЧЕСКИХ ГРУППАХ
(поздние Евангельские христиане – 2009 г., православные,
мусульмане – 2004 г., в %)
Образование
Поздние Евангельские христиане
Православные
Мусульмане


православные в целом
православные «церковный народ»

Неполное
3,7
11
12
18
Среднее
11,9
25
20,5
30
Среднее
специальное
30,3
37
35
38
Высшее,
незаконченное высшее
52,3 (в том числе 42,2 высшее)
28
32
14
Источник: Материалы Всероссийского исследования религиозности населения (Институт социально-политических исследований РАН, 2004 г., рук. – д.с.н. В.В. Локосов, исп. – д.с.н. Ю.Ю. Синелина); Материалы этносоциологического опроса членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений Республики Башкортостан. (ИЭИ УНЦ РАН, Уфа, 2009 г., рук. д.и.н. А. Б. Юнусова; исполн. А. Н. Кляшев).
На специалистов и инженерно-технических работников, служащих, предпринимателей, квалифицированных рабочих, учащихся и руководителей предприятий и организаций приходится в совокупности 63,8%, на собствннников – 22,7%. Позднее Евангельское христианство в РБ привлекателен для квалифицированных специалистов с высоким уровнем образования, работающих по найму либо (в меньшей степени) являющимися собственниками предприятий, в том числе и представляющих носителей тюркских языков. В то же время результаты анкетирования демонстрируют, что позднее Евангельское христианство на территории РБ привлекательно для разных по уровню доходов групп населения, среди которых обеспеченные слои составляют меньшинство: 33,2% составляют респонденты с уровнем личного дохода не более 10 т. р., 31,1% – не более 20 т. р., 15,3% – не более 5 т. р., 11,6% – не более 50 т. р., 5,8% – не более 3 т.р., 1,6% – не более 100 т. р. У 66,7% семей респондентов уровень дохода от 20 до 50 т. р. ежемесячно, у 15,9% семей уровень дохода не более 10 т. р., и только у 5,3% семей доходы не более 100 т. р. в месяц. Уровень благосостояния опрашиваемые оценили следующим образом: 4,8% ни в чём себе не отказывают, у 32,1% респондентов средств в основном хватает, но не на дорогие вещи длительного пользования, у 23,4% на ежедневные расходы денег хватает, но затраты сверх этого проблемны, 22,5% тратят средства только на самое необходимое, живут от зарплаты до зарплаты, 17,2% – на дорогостоящие покупки приходится брать кредит или занимать.
Ещё одной причиной конфессиональной трансформации на территории РБ является утрата частью этносов своих этноконфессиональных традиций. Среди 213 респондентов только 15,9% исповедовали до прихода в протестантизм ислам, хотя общее количество татар и башкир – 30,2%. Мусульман среди них было чуть более половины, причём интервьюируемые отмечали, что считали себя приверженцами ислама в силу своей этнической принадлежности, Ислам глубоко не изучали и не выполняли большей части религиозных обрядов (в основном изредка читались короткие молитвы перед приёмом пищи)1.
Такая же картина наблюдается у русских, считавших себя до прихода в протестантизм православными (37,5% опрошенных – немногим более половины от всего количества – 63,3%). Об утрате этноконфессиональных традиций этническими православными свидетельствуют данные ВЦИОМ на: 9 декабря 2008 г.: чаще всего религия выступает для россиян в качестве национальной традиции, веры предков (39%, два года назад было 43%). Почти каждый четвертый (26%) считает религию следованием моральным и нравственным нормам (в 2006 году об этом заявляли 23–28% россиян). Для каждого пятого (21%) это часть мировой культуры и истории – с ноября 2006 года количество таких респондентов выросло с 16%. 17% считают религию личным спасением, общением с Богом (в феврале 2006 года к такому мнению склонялись 22%). Каждый десятый (10%) приравнивает религию к соблюдению религиозных обрядов и участию в церковной жизни, 7% – к предрассудку1.
Среди опрошенных бывших православных 37,5%, бывших мусульман – 15,9%, что свидетельствует о небольшой роли прозелитизма в миссионерской деятельности протестантских организаций на территории РБ – протестантами становятся зачастую люди, не являющиеся практикующими православными и мусульманами, или люди, которые слабо вовлечены в такие практики. Эти данные также подтверждают вывод об утрате этноконфессиональных традиций значительной частью русскоязычного и тюркоязычного населения РБ. Одной из главных причин такого положения дел является целенаправленная политика атеизации, проводившаяся в годы Советской власти.
Принятие протестантизма разными этноконфессиональными группами обусловлено также, на наш взгляд, результатами процесса межэтнической интеграции, неизбежного при совместном проживании различных этносов на протяжении нескольких столетий. Этот процесс, эскалированный в годы индустриализации советского периода попытками создания нового суперэтноса – «советского народа» и продолжающийся по сей день, привёл к тому, что в настоящее время население Башкортостана представляет собой определённую культурную и социально-экономическую общность, в границах которой достигается высокая степень этнической, культурной и социально-психологической толерантности населения и, как следствие, открытость к новым религиозно-мировоззренческим системам. 96,3% респондентов обучались в школе на русском языке, независимо от этнической принадлежности – русский является языком межнационального общения.
Утраченные этноконфессиональные традиции восполняются (а отчасти и замещаются) в поздних Евангельских христианских объединениях религиозными традициями Запада. Всемирный процесс глобализации и наступление постиндустриального общества способствует тому, что население Башкортостана всё в большей степени «вестернизируется» – особенно это касается горожан и молодёжи (37,1% опрошенных возрастом от 15 до 35 лет). «Вестернизация» выражается не только в ношении одежды западного образца и музыкальных предпочтениях. По наблюдениям автора, подавляющее большинство молодых и значительное количество прихожан и служителей среднего возраста имеют свои страницы в социальных интернет-проектах, таких, как «В Контакте», «Одноклассники», «Мой Мир». Протестанты активно пользуются электронными средствами коммуникации, общаясь с верующими из разных регионов Российской Федерации и являясь участниками многочисленных протестантских и межконфессиональных христианских интернет-сообществ. Они участвуют в конференциях и семинарах, проводящихся в различных городах России, на которых встречаются со своими единоверцами из ближнего зарубежья и стран Запада, в основном из США, Швеции и Великобритании. Для наших соотечественников зарубежные гости зачастую выполняют роль культуртрегеров, через которых в религиозную жизнь общин привносятся элементы западной неопротестантской культуры: христоцентричность и демократизм внутрицерковного устройства, социальная активность, простота и открытость в общении, различные виды взаимопомощи в рамках религиозного объединения1.
Данные анкетирования и интервьюирования свидетельствуют о сознательном выборе протестантизма. Членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений, независимо от этнической принадлежности и «предыдущего» мировоззрения, не устраивают следующие особенности православия (как одного из вариантов христианства): «… отталкивают человеческие правила, … акцент на поклонении иконам отдаляет от личности Бога, речи нет о Христе-Спасителе»2, «… упор на внешние правила»3, «… разделение на служителей и прихожан»4, «… излишняя символика, идолопоклонство»5, «… в РПЦ нет общины (в некоторых православных церквях есть, но в основном нет)»6, «В Православной церкви мало уделяют чтению самой Библии, служение на церковнославянском, который многие не понимают, даже Библия на церковнославянском не понятна»1, «В протестантских церквях более близкие отношения между людьми, чем в православных»2. Эти данные, на наш взгляд, свидетельствуют об экзистенциальных поисках интервьюируемых, в ходе которых имело место ознакомление с православием, и о сознательном выборе протестантизма. Респондентами были определены привлекательные стороны протестантизма: «У протестантов ясно и понятно (не надо целовать иконы). … Ясность, открытость, понятность. Библию стали объяснять – узнала, кто такой Бог. Именно в протестантизме Бога не подменили куском дерева, Сам Бог говорит через Библию»3, «… становимся ближе друг другу, Церковь – как семья. Каждый человек может развивать личные отношения с Богом (лично сам). Живое поклонение не только на служениях, поклонение во всей своей жизни. Прожить неделю так, как хочет Господь. В протестантизме Библия применяется в жизни. Бог и возвышенный, недоступный, и Бог – как друг, близость Бога, сострадательность Бога через отношения друг с другом. Полное Евангелие (жить не по части Библии, а по всему Евангелию). Жить так, как учил Христос. Евангелие касается всех сфер жизни (семьи, работы, отношений). Привлекает повседневная жизнь с Богом, в Боге. В протестантизме – личная ответственность перед Богом, учитывается характер человека (может быть, даже делается упор на христианский характер)»4, «Самое важное в протестантизме – вера становится разумной. Упор не на внешние правила. Личная ответственность перед Богом»5, «Объединяет и привлекает только Бог»6, «Стиль поклонения, открытость в отношениях, отношения с Богом напрямую, изучение Библии, доступный язык истолкования»1, «Отношения с Богом напрямую, изучение Библии, доступный язык, нет разделения между пасторами и прихожанами»2, «В отношении друг к другу проявляется Божья любовь. Мы меняем своё отношение к человеку, друг к другу на основании Слова Божьего. Протестантские церкви учат любить Бога, видеть его дела»3, «Нет лишней символики, идолопоклонения, религия применима для жизни, простота получения ответов на жизненные вопросы. Больше всего нравится прикладное использование Библии. Разбираются и обсуждаются Библейские тексты»4, «Простота, доступность, прямое изучение Библии, общение между прихожанами»5, «В протестантизме более чётко разъясняют Евангелие, люди, похоже, более ведут тот образ жизни, о котором говорят. Самое главное – проповедуется Истина»6, «Доступность Слова Божьего, простота в Богослужении, толкование, проповеди, нацеленность на практическое применение веры, внутрицерковные отношения (близкие, тесные)»7, «… стиль поклонения, отношения с пастором, консультации, внутреннее исцеление (изменение человека в образ и подобие Божие)»8. «В протестантизме привлекает изучение Библии. Что сразу понравилось – семейная церковь. Пастор Юха ясно выражает мысли по Библии, очень доступно, хорошо говорит, образованный человек. Личный пример веры – живёт так, как говорит»9.
Результаты опросов свидетельствуют, что членов поздних Евангельских христианских объединений больше интересуют аспекты религиозной жизни, чем проблемы конфессиональной политики или межконфессиональных отношений. В неопротестантской среде не существуетединого мнения по таким вопросам, как отношение к протестантским организациям со стороны представителей других религий, соблюдение Федерального Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» на территории РФ и РБ, а также по вопросу о наличии дискриминации протестантизма со стороны органов государственной власти на территории РФ и РБ – на все эти вопросы имеют место разнообразные варианты ответов, ни один из которых не является превалирующим. Вероятно, сами вопросы актуализировались для респондентов только в момент подачи.
Члены поздних Евангельских христианских религиозных объединений активно участвуют в жизни своих церквей – число служителей превышает число простых прихожан. Общие данные по церквям г. Уфы: прихожан 44,2%, пасторов – 5%, служителей – 50,8%. Эти факты также свидетельствует о сознательном христианстве.
Таким образом, можно выделить общие объективные факторы, являющиеся причиной трансформации конфессиональной идентичности тюркоязычных и восточнославянских этносов Башкортостана: изменение государственной политики от жёсткого государственного контроля до сотрудничества и, в дальнейшем, переориентации курса конфессиональной политики государства в сторону обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством; утрата частью представителей тюркоязычных и восточнославянских народов (башкирами, татарами и русскими) этноконфессиональных традиций, связанная с атеизацией советского периода и процессом межэтнической интеграции; общий высокий уровень образования населения РБ; связанная с утерей этноконфессиональных традиций и с высоким уровнем образования открытость новым мировоззренческим системам; проблема одиночества, связанная с демассификацией и индивидуализацией, сопутствующими вступлением ряда стран в постиндустриальную фазу развития.
К объективным особенным факторам относятся: наднациональный характер протестантизма и позднего Евангельского христианства, его адаптированность к региональной этнической специфике; интеллектуализм этого направления христианства (акцент на проповеди при минимальной обрядовости, систематическое изучение Священного Писания и религиозной литературы, осознанный подход к спасению), удовлетворяющий экзистенциальные поиски национальной интеллигенции; разнообразный спектр вариантов осуществления религиозной жизни верующего, дающий широкие возможности для реализации экзистенциальных поисков, такие специфические формы осуществления религиозных практик, как активная евангелизационная деятельности рядовых членов церквей среди своего близкого окружения, а также разнообразная социальной и благотворительная работа, практикуемая различными религиозными формированиями среди социальных групп риска и малоимущих как в рамках поздних Евангельских христианских объединений, так и за их пределами.
Субъективные факторы: неудовлетворённость респондентов теми ответами на экзистенциальные вопросы, которые предлагают как официальные религии (в данном случае православие и ислам), так и современное общество; неудовлетворённость формами осуществления религиозных практик традиционных религий; экзистенциальные поиски опрашиваемых; высокий уровень образования членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений, соответствующий интеллектуализму протестантизма и позднего Евангельского христианства; активной жизненная позиция респондентов, нашедшая своё выражение в участии в различных видах внутрицерковной и внецерковной религиозной деятельности (евангелизационной, образовательной, социальной, благотворительной).
Таким образом, определённая часть населения Республики Башкортостан – активная, высокообразованная, утратившая этноконфессиональные традиции, полинациональная, ищущая ответы на смысл бытия и не удовлетворённая ответами, предлагаемыми обществом и традиционными религиями, обладающая определённым жизненным опытом – выбрала позднее Евангельское христианство как наиболее соответствующую её запросам конфессию.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Процесс трансформаций конфессиональной идентичности, по мнению некоторых исследователей, связан с глобализацией общества, его фрагментацией, развитием коммуникативных связей, обилием информации, предоставляющей индивиду большой выбор различных мировоззренческих систем в нестабильном окружении1. В то же время, как отмечает Е.Г. Балагушкин, «… старые, традиционные религии перестают со временем соответствовать меняющимся социокультурным условиям, все труднее приспосабливаются к ним и, в конце концов, вынуждены бывают «потесниться» и уступить место новым религиям, более адекватно отвечающим изменившимся историческим условиям. <…> изменение религиозного менталитета у определенной части верующих, которым традиционные религиозные институты (например, церкви) начинают казаться «закостеневшими», даже «мертвыми». В связи с этим в обществе развиваются богоискательские настроения, появляется стремление обрести «живую» религиозную веру, соответствующую изменению мироощущения людей, их нравственно-религиозных чувств, представлений о своем месте и значимости на земле. <…> Рост безработицы, инфляции, стоимости жизни, широкое распространение преступности, алкоголизма, наркомании, разгул терроризма, пагубное воздействие индустрии на окружающую природную среду, страх перед ядерной катастрофой – все это вызвало сдвиги в общественном сознании, породив представление о том, что обществом распоряжаются какие-то иррациональные силы. На этой почве произошло оживление богоискательских настроений. <…> Социально-психологические факторы распространения новых религий в западных странах с особой силой проявились в молодежной среде. <…> определенная часть студенчества, представители среднего класса, имеющие порой довольно высокое образование, выступили против потребительского образа жизни. Для них было неприемлемо забвение духовных ценностей ради достижения материально-финансового успеха и высокого положения в иерархии власти. Уход в мистику рассматривался ими как наиболее эффективное средство обретения высокой духовности, как верный путь религиозно-нравственного совершенствования»1.
Изменения в конфессиональной структуре населения мирового сообщества не обошли стороной и сферу религиозной жизни Российской Федерации и ее субъектов, в том числе и Республику Башкортостан. Можно сказать, что в Республике Башкортостан происходит становление христианских миров двух традиций – византийской, опирающийся на государство, и неопротестантской, инициированной принятием 1 октября 1990 г. Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», приближенного к модели, функционирующей в США, и подразумевающей осуществление деятельности религиозных организаций в значительной степени независимо от государственной власти. Вторая традиция, наиболее ярко выражена в США: «В Соединенных Штатах Америки с давних пор утверждён принцип «отделения церкви от государства». Принцип этот проводится столь строго, что отсутствует даже официальная статистика вероисповеданий, ибо обращение к гражданам с вопросом об их конфессиональной принадлежности явилось бы нарушением закона»1. Если в первой принципы правового государства и, в частности, принцип свободы совести рассматривается как «одним из средств существования Церкви в безрелигиозном мире, позволяющим ей иметь легальный статус в секулярном государстве и независимость от инаковерующих или неверующих слоев общества»2, то во второй эти принципы рассматриваются как соответствующие «с библейским учением и международными правовыми документами»3. Такое положение дел стало возможным в значительной степени благодаря реализации руководством Республики Башкортостан конституционных прав и свобод личности в сфере свободы совести и вероисповедания. Как отметил председатель Совета по делам религий при Правительстве РБ В.П. Пятков, «Будучи этнически неоднородной и многоконфессиональной, Республика Башкортостан является традиционно уникальным субъектом России, в котором успешно реализуется модель межнационального и межконфессионального согласия. <…> на протяжении последних десятилетий сохраняется стабильная религиозная ситуация. <…> Конституционное равенство религий реализовывалось через равно отдаленное отношение руководства республики ко всем конфессиям в Башкортостане. <…> руководство республики <…> создает и создало гарантированные комфортные условия для осуществления свободы совести и вероисповедания, конституционного права»1.
Протестантские и поздние Евангельские христианские религиозные объединения активно помогают государству в решении социальных проблем: проводится благотворительная деятельность в домах престарелых, больницах и детских домах, а также работа с алкоголиками, наркоманами и бомжами. Социальная деятельность осуществляется неопротестантскими формированиями за счёт собственных ресурсов. Поздние Евангельские христианские церкви ориентируют своих членов на создание крепкой семьи, деторождение, стремление к нравственной жизни. Современных протестантов РБ нельзя считать стопроцентными апологетами «теологии процветания»: мировоззренческие установки протестантов, и, в частности, харизматов претерпевают изменения в сторону смещения акцентов в проповедях и на занятиях домашних групп по изучению Библии с земного благополучия как непременного атрибута христианина на уподобление Иисусу в страданиях и неприятии безбожным миром последователей Христа. Нами был выявлен ряд церквей (ранее бывших харизматическими), в которых сдвиг в сторону апологетики аскезы за период с 2000 по 2009 гг. особенно значителен. Эти церкви условно названы нами «постхаризматические». Во всех поздних Евангельских христианских церквях, исследованных нами, имеет место отказ от экстатических проявлений «торонтского благословения» («святого смеха», «падений в Духе», исцелений) во время воскресных богослужений, а также отход от доктрины «health and wealth». На наш взгляд, поздние Евангельские христианские религиозные объединения Башкортостана находятся в процессе трансформации и инкультурации. По некоторым данным, этот процесс имеет место и на остальной территории Российской Федерации1.
Для протестантов характерен высокий уровень образования, большая их часть представляет собой высококвалифицированных специалистов с небольшим уровнем дохода. Подавляющая часть протестантов горожане. Поздние Евангельские христиане регулярно посещают воскресные богослужения, домашние группы по изучению Библии, в большинстве своём регулярно читают Библию. Более половины респондентов участвуют в каком-либо служении (группа прославления, лидер домашней группы по изучению Библии, детское служение, служитель подразделения по работе с нарко- и алкозависимыми т. д.). Проведённые исследования позволяют выявить, что отношение христиан – поздних Евангельских христиан к таким понятиям, как вера, спасение души, брак, продолжение рода в общем соответствует общехристианскому. Непротестантские и протестантские религиозные объединения функционируют, успешно адаптируясь к специфике полиэтничных регионов. Если использовать конфессиональный православный термин, можно сказать, что поздние Евангельские христиане представляют собой «воцерковлённых» верующих, активно и сознательно участвующих во внутрицерковной жизни своего религиозного объединения. В то же время отсутствие единого мнения по некоторым вопросам конфессиональной политики и межрелигиозных отношений на территории РФ и РБ свидетельствуют, на наш взгляд, малой политизированностью самих протестантов. По всей видимости, в неопротестантской среде религиозные вопросы более значимы, чем политические.
Общими объективными факторами, являющиеся причиной трансформации конфессиональной идентичности тюркоязычных и восточнославянских этносов Башкортостана, являются: изменение государственной политики от жёсткого государственного контроля до сотрудничества и, в дальнейшем, переориентации курса конфессиональной политики государства в сторону обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством, что, по нашему мнению, является процессом, происходящим в русле общемировых тенденций. Общим объективным фактором является также утрата частью представителей тюркоязычных и восточнославянских народов (башкирами, татарами и русскими) этноконфессиональных традиций, связанная с атеизацией советского периода и процессом межэтнической интеграции; общий высокий уровень образования населения РБ; связанная с утерей этноконфессиональных традиций и с высоким уровнем образования открытость новым мировоззренческим системам; проблема одиночества, связанная с демассификацией и индивидуализацией, сопутствующими вступлением ряда стран в постиндустриальную фазу развития.
К объективным особенным факторам относятся: наднациональный характер протестантизма и позднего Евангельского христианства, его адаптированность к региональной этнической специфике; интеллектуализм этого направления христианства (акцент на проповеди при минимальной обрядовости, систематическое изучение Священного Писания и религиозной литературы, осознанный подход к спасению), удовлетворяющий экзистенциальные поиски национальной интеллигенции; разнообразный спектр вариантов осуществления религиозной жизни верующего, дающий широкие возможности для реализации экзистенциальных поисков, такие специфические формы осуществления религиозных практик, как активная евангелизационная деятельности рядовых членов церквей среди своего близкого окружения, а также разнообразная социальной и благотворительная работа, практикуемая различными религиозными формированиями среди социальных групп риска и малоимущих как в рамках поздних Евангельских христианских объединений, так и за их пределами.
Субъективные факторами являются: неудовлетворённость респондентов теми ответами на экзистенциальные вопросы, которые предлагают как официальные религии (в данном случае православие и ислам), так и современное общество; неудовлетворённость формами осуществления религиозных практик традиционных религий; экзистенциальные поиски опрашиваемых; высокий уровень образования членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений, соответствующий интеллектуализму протестантизма и позднего Евангельского христианства; активной жизненная позиция респондентов, нашедшая своё выражение в участии в различных видах внутрицерковной и внецерковной религиозной деятельности (евангелизационной, образовательной, социальной, благотворительной).
Таким образом, определённая часть населения Республики Башкортостан – активная, высокообразованная, утратившая этноконфессиональные традиции, полиэтничная, ищущая ответы на смысл бытия и не удовлетворённая ответами, предлагаемыми обществом и традиционными религиями, обладающая определённым жизненным опытом, обладающая социально-психологической толерантностью и готовая воспринимать новые религиозно-мировоззренческие системы – выбрала позднее Евангельское христианство как наиболее соответствующую её запросам конфессию.
По нашему мнению, в Башкортостане будет продолжаться медленное увеличение численности поздних Евангельских христианских религиозных объединений (в определённой степени за счёт молодёжи), в основном за счёт религиозных групп – такие ассоциации, как «РОСХВЕ» или «Союз Христиан», охотно принимают в свой состав религиозные формирования, признающие Никео-Цареградский символ веры. Из «классических» протестантов, на наш взгляд, наиболее динамично развивающимся направлением является Уральское пробство Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии на территории России (шведско-финской традиции) с центром в г. Бирске РБ. Развитие это происходит в значительной мере благодаря использованию этнического ресурса – миссионерские и проповеднические формирования ингерманландцев действуют среди представителей финно-угорских народов – удмуртов и марийцев (мордва традиционно является православной). Вести миссионерскую и социальную деятельность среди других этнических групп (славянских и тюркских) мешает некоторое административное давление со стороны органов государственной власти1. В дальнейшем не исключена относительная русификация (за счёт притока носителей русского и тюркских языков) ЕЛЦИ на территории РБ – такая тенденция имеет место на остальной территории России2. При сохранении благоприятной ситуации в области конфессионально-государственных отношений возможно расширение социальной деятельности протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений.
По мнению автора, члены протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений являются той частью социума, которая при благоприятных условиях могла бы стать передовым агентом построения правового общества, основанного на принципах свободы совести, социальности, уважении к личности и равных возможностей для предпринимательства.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

АСД
–
адвентисты седьмого дня;
АХЦ
«Союз Христиан»
–
Ассоциация христианских церквей «Союз Христиан» (поздние Евангельские христиане – с 1998 г.);
ВС ЕХБ
–
Всесоюзный Совет Евангельских христиан – баптистов (ЦЕХБ – Церковь Евангельских Христиан-Баптистов) (баптисты, пятидесятники – с 1944 г.);
ЕЛЦ
–
Евангелическо-Лютеранская Церковь (немецкой традиции, на территории РБ – с 2000 г.);
ЕЛЦИ
–
Евангелическо-Лютеранская Церкви Ингрии на территории России (шведско-финской традиции, на территории РБ – с 2003 г.);
ЗРУК
–
Западно-Российский унион конференций (подразделение АСД – с 1990 г.);
ОС ХВЕП
–
Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской-Пятидесятников (с 1991 г.);
ОЦ ЕХБ РБ
–
Объединение Церквей Евангельских христиан-баптистов Республики Башкортостан (с 1999 г.);
РАНЕЦ
–
Российская Ассоциация Независимых Евангельских Церквей (поздние Евангельские христиане – с 1994 г.);
РО ХВЕП РБ
–
Региональное Объединение Христиан Веры Евангельской Пятидесятников Республики Башкортостан (с 1997 г.);
РОСХВЕ
–
Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской (пятидесятники, поздние Евангельские христиане – c 1998 г.);
РС ЕХБ
–
Российский Союз Евангельских христиан-баптистов (с 1997 г.);
СХВЕ
–
Союз Христиан Веры Евангельской (пятидесятники, с 1929 по 1938 – Польша, с 1939 по 1944 – СССР);
СХЕВ
–
Союз Христиан Евангельской Веры (пятидесятники – с 1926 г.);
СХВЕ РФ
–
Союз Христиан Веры Евангельской Российской Федерации (пятидесятники – с 1990 г.);
СХВЕ (в России)
–
Союз Христиан Веры Евангельской (пятидесятники – с 1998 г.);
СЦ ЕХБ
–
Совет церквей Евангельских христиан – баптистов (инициативники – с 1961 г.).
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
И ЛИТЕРАТУРЫ

I. Неопубликованные источники

1. Информационные отчёты о деятельности религиозных организаций Башкирии в период с 1986 по 2001 гг. текущего архива Совета по делам религий при Правительстве Республики Башкортостан (Опись № 1, единицы хранения по описи №№ 35; 38; 41; 44; 48; 53; 55; 57; 59; 61; 64). [Текст] // Текущий архив Совета по делам религий при Правительстве РБ.
2. Информация Совета по делам религий при Правительстве РБ о религиозной обстановке в Республике Башкортостан [Текст] (01.01.2009) // Текущий архив Совета по делам религий при Правительстве РБ.

II. Полевые материалы автора (ПМА)

1. ПМА 1 – Полевые материалы экспедиции автора в церкви: «Союз Христиан», «Виноградник» (АХЦ «Союз Христиан» – поздние Евангельские христиане); «Свет Правды», «Жизнь Победы», «Вефиль» (РОСХВЕ – поздние Евангельские христиане); «Возрождение» (реформаты) г. Уфа РБ, июнь 2009 г. (тетр. 1).
2. ПМА 2 – Полевые материалы экспедиции автора в церкви: Евангелическо-Лютеранская церковь РБ (ЕЛЦ – немецкой традиции); «Дом молитвы для всех народов» (Евангельские христиане – баптисты ВСЕХБ); «Церковь Христа Спасителя» (Региональное Объединение ХВЕП РБ – традиционные пятидесятники); Адвентистов седьмого дня; «Евангельская Библейская Церковь» (РАНЕЦ – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, июль 2009 г. (тетр. 2).
3. ПМА 3 – Полевые материалы экспедиции автора в Евангелическо-Лютеранскую Церквовь Ингрии (ЕЛЦИ – шведско-финской традиции) г. Бирск РБ, август 2009 г. (тетр. 3).
4. ПМА 4 – Полевые материалы автора – интервьюирование служителей РПЦ г. Уфа РБ, пос. Иглино РБ, август 2009 г. (тетр. 4).
5. ПМА 5 – Полевые материалы автора – интервьюирование служителей церквей: Адвентистов седьмого дня; «Виноградник» (АХЦ «Союз Христиан» – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, январь 2012 г., Евангелическо-Лютеранскую Церквовь Ингрии (ЕЛЦИ – шведско-финской традиции) г. Бирск РБ, январь 2012 г.; «Дом молитвы для всех народов» (Евангельские христиане-баптисты ВСЕХБ); «Церковь Христа Спасителя» (Региональное Объединение ХВЕП РБ – традиционные пятидесятники); «Великое Поручение» (РОСХВЕ – поздние Евангельские христиане) г. Уфа РБ, апрель 2012 г., (тетр. 5).
6. Протестанты Башкортостана: этносоциологический опрос членов религиозных объединений поздних Евангельских христиан Республики Башкортостан [Текст] / ИЭИ УНЦ РАН; рук. д.и.н. А.Б. Юнусова; исполн. А. Н. Кляшев. – Инв. № 62156. – Уфа, 2009. – 1278 с.

III. Опубликованные источники

1. Всеобщая декларация прав человека от 10 декабря 1948 года [Текст]: [резолюция Генеральной Ассамблеи ООН 217 А (III)] [Текст] // Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский. – М.: Юриспруденция, 2001. – 448 с.
2. Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений 1981 г. [Текст] // Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский. – М.: Юриспруденция, 2001. – 448 с.
3. Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам 1992 г. [Текст] // Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский. – М.: Юриспруденция, 2001 – 448 с.
4. Закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Собрание законодательства Российской Федерации. – 1997. – № 39. – Ст. 4465.
5. Закон Республики Башкортостан «О свободе совести и вероисповедания в Республике Башкортостан» от 20.06.1991 [Электронный ресурс]: [в ред. Законов РБ от 16.07.1998 № 171-з, от 09.01.2001 № 163-з, от 05.10.2004 № 112-з, от 03.11.2006 № 370-з, от 28.12.2009 № 198-з] // Государственное Собрание – Курултай Республики Башкортостан. Официальный информационный портал. – Режим доступа: http://www.gsrb.ru/MainLeftMenu/ZakonoTvorch/Zakoni/vs-6_19.php
6. Конвенция совета Европы о защите прав человека и основных свобод 1950 г. [Текст] // Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский. – М.: Юриспруденция, 2001. – 448 с.
7. Конституция Российской Федерации [Электронный ресурс] // Президент России: официальный сайт. – Режим доступа: http://www.kremlin.ru.
8. Международный пакт о гражданских и политических правах 1966 г. [Текст] // Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский. – М.: Юриспруденция, 2001. – 448 с.

Интернет-источники

1. Ассоциация христианских церквей «Союз христиан» [Электронный ресурс]: официальный сайт. – Режим доступа: http://accr.ru/
2. Антисектантский центр Новосибирского собора во имя св. кн. Александра Невского [Электронный ресурс]: официальный сайт. – Режим доступа: www.nevskiy.orthodoxy.ru.
3. Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс]: [частная электронная библиотека священника Якова Кротова]. – Режим доступа: http://www.krotov.info/
4. Всероссийский Центр Изучения Общественного Мнения [Электронный ресурс]: официальный сайт. – Режим доступа: http://wciom.ru/
5. Вериги [Электронный ресурс] // Электронная библиотека по религиоведению. – Режим доступа: http://www.verigi.ru/
6. Википедия [Электронный ресурс]: Общедоступная многоязычная универсальная онлайн – энциклопедия / Проект, управляемый Фондом Викимедиа (Free Software Foundation (FSF)). – Режим доступа: www.wikipedia.org.
7. Вестник Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федераци [Электронный ресурс]: Электронное научное издание (журнал) / Рос. академия гос. службы при Президенте Российской Федерации, некоммерческой организацией «Фонд развития науки и поддержки молодых ученых». – Режим доступа: http://oad.rags.ru/vestnikrags/issues/issue0108/010807.htm;
8. ВЕК: электронная газета: on-line общественно-политическое издание [Электронный ресурс]. – Режим доступа http://www.wek.ru/inf/
9. Время новостей: общественно-политическая ежедневная газета [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.vremya.ru/static/3124.html
10. ЕЛЦ Евангелическо-Лютеранская Церковь [Электронный ресурс] // Евангелическо-Лютеранская Церковь в России, Украине, Казахстане и Средней Азии: официальный сайт. – Режим доступа: http://www.elkras.ru/
11. Евангелическо-лютеранская Церковь Ингрии Церковь Ингрии: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.elci.ru/index.php?option=com_frontpage&Itemid=1
12. Евангелическо-Лютеранская церковь Аугсбургского исповедания России. Luter.ru: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.luter.ru/index.html
13. Евро-Азиатская Федерация Союзов Евангельских христиан-баптистов: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://e-af.org/
14. Евангелическо-реформатская церковь России: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://reformed-church.ru/
15. «Журнальный зал» ЖЗ [Электронный ресурс]: Некоммерческий литературный интернет-проект. – Режим доступа: http://magazines.russ.ru/about/
16. ИнфоСистема. Тематические базы данных для социальных служб и НКО / НГО [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.db-is.net/index.php?id=1nbbb0m0001p4
17. Информационно-аналитический портал. – Режим доступа: http://www.baznica.info/staticpageid-3.html
18. Информационно-консультационный центр св. Иринея Лионского [Электронный ресурс]: [Центр создан по благословению Святейшего Патриарха Алексия. Занимается проблемами новых религиозных движений, сект и культов]. – Режим доступа: http://iriney.ru/about/index.htm
19. Интерфакс-Религия [Электронный ресурс] / Международная информационная группа «Интерфакс». – Режим доступа: http://rsnews.net/http://www.interfax.ru/default.asp
20. Каталог Адвентистских Ресурсов: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://adventistworld.narod.ru/
21. Консервативные христиане-пятидесятники [Электронный ресурс] / Сайт консервативного пятидесятнического движения. – Режим доступа: http://www.hvep.narod2.ru/
22. Казанский Центр Федерализма и Публичной Политики. II. Этническая идентичность и религия [Электронный ресурс] / Web-site КЦФПП. – Режим доступа: ttp://kazanfed.ru/publications/kazanfederalist/n20/9/
23. Миссионерско-апологетический проект К Истине [Электронный ресурс] / Сайт Информационно-консультационного центра по проблемам сект и оккультизма Уфимского епархиального управления Русской Православной Церкви. – Режим доступа: http://www.k-istine.ru/index.htm.
24. Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены [Электронный ресурс]: информационный бюллетень Всероссийского центра изучения общественного мнения. – Режим доступа: http://www.wciom.ru/
25. Объединённая церковь христиан веры Евангельской: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.christianlibrary.ru/sites?pressa=sites&gorod=ochve.
26. Он-лайн калькулятор объёма выборки [Электронный ресурс] // StatAnalyse.org: планирование и статистическая обработка данных различных исследований в программах SPSS и Statistica. – Режим доступа: http://www.statanalyse.org/articles/8-calculator.
27. Официальный сайт Русской Православной Церкви Патриархия.ru [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/
28. Независимая газета [Электронный ресурс]: периодическиое издание, посвящ. актуальным проблемам общественной, политической и культурной жизни в России и за ее пределами. – Режим доступа: http://www.ng.ru/about/
29. НГ – РЕЛИГИИ [Электронный ресурс]: периодическиое издание. – Режим доступа: http://religion.ng.ru/
30. Православное Дело [Электронный ресурс] / Сайт Отдела религиозного образования Уфимской епархии. – Режим доступа: http://www.didaskal.ru/
31. Портал-Credo.Ru [Электронный ресурс] / Информационный портал. – Режим доступа: http://www.portal-credo.ru/
32. Российский объединенный Союз христиан веры Евангельской пятидесятников: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.cef.ru/
33. Российская церковь христиан веры Евангельской: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.hve.ru/
34. Российский Союз Евангельских христиан-баптистов: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.baptist.org.ru/
35. Российская Объединенная Методистская Церковь: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://umcchrist.narod.ru/romc.html.
36. Российская Ассоциация Независимых Евангельских Церквей: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.ranec.ru.htm.
37. Русская Библейская Церковь: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.rbcerkov.ru/
38. Российские социологические журналы [Электронный ресурс] / Неофициальная страница социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. – Режим доступа: http://www.nir.ru/socio/scipubl/nauchn.htm.
39. Российское Объединение исследователей религии [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.rusoir.ru/03print/01/31/
40. Русский Архипелаг [Электронный ресурс]: сетевой проект «Русского Мира». – Режим доступа: http://www.archipelag.ru/ru_mir/religio/gko/table/intolerance/
41. Сайт Миссионерского Отдела Санкт-Петербургской Епархии: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.missiaspb.narod.ru/
42. Свободная энциклопедия АСД – SDAwiki.info: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ru.sdawiki.info/wiki/index.php?title.
43. Слово Жизни [Электронный ресурс] / Официальный сайт централизованной религиозной организации Ассоциация христиан веры Евангельской «Церкви веры». – Режим доступа: http://wolrus.org/bible/course/
44. СОВА / SOVA. Религия в светском обществе / Religion in Secular Society [Электронный ресурс]: информационно-аналитический центр. – Режим доступа: http://religion.sova-center.ru/
45. Социологические исследования. Ежемесячный научный и общественно-политический журнал Российской Академии Наук [Электронный ресурс] // Экономика. Социология. Менеджмент: Федеральный образовательный портал. – Режим доступа: http://www.ecsocman.edu.ru/socis/auth_req.html.
46. Славянский правовой центр (СПЦ). Институт религии и права: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.sclj.ru/
47. Теологический институт Церкви Ингрии: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.concordia.ws/
48. Учреждение Российской академии наук. Институт социологии РАН: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.isras.ru/socis_2009.html.
49. Церковь христиан адвентистов седьмого дня: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.adventist.ru/
50. Церковь Виноградник в России: официальный сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://church-v.chat.ru/
51. Церкви.com: Каталог христианских церквей [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.cerkvi.com/?d=29.
52. Центр кальвинизма [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://calvin.tvcom.ru/
53. Центр апологетических исследований [Электронный ресурс]: [Христианство, мировые религии и культы. Краткие сведения о 17 мировых религиях и культах, действующих в России]. – Режим доступа: www.apologetika.ru.
54. ЦентрАзия [Электронный ресурс]: [Новости, каталог сайтов, аналитика]. – Режим доступа: http://www.centrasia.ru/about.php
55. Электронная библиотека Гумер [Электронный ресурс]: [книги, учебники: религия, философия, история, культура, психология, социология]. – Режим доступа: http://www.gumer.info/
56. Civitas.ru: Ресурс гражданского общества [Электронный ресурс]: информационный портал о деятельности некоммерческих общественных организаций. – Режим доступа: http://www.civitas.ru/index.php.
57. gotQuestions?org [Электронный ресурс]: Ответы на Библейские вопросы. – Режим доступа: http://www.gotquestions.org/Russian/index.html
58. Invictory.org. [Электронный ресурс] / Портал христианских ресурсов. – Режим доступа: http://news.invictory.org/issue9832.html.
59. LENTA.RU в России [Электронный ресурс] / ООО «Лента.Ру», издание Rambler Media Group. – Режим доступа: http://lenta.ru/news/2008/04/28/darkage/
60. Moldova Noastra. [Электронный ресурс] / Общественное информационно-аналитическое издание. – Режим доступа: http://www.mdn.md/ru/pics/menu6_rus.gif.
61. PROTESTANT.RU [Элетронный ресурс] / Телепортал христианских новостей. – Режим доступа: http://www.protestant.ru/history_protestant/
62. RELIGARE – Религия и СМИ [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.religare.ru/
63. RSNews – Новости в сфере религии [Электронный ресурс] / Информационно-аналитический портал. – Режим доступа: http://rsnews.net/
64. Russian Review [Электронный ресурс]: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/russianreview.php.
65. StatAnalyse.org: Профессиональный статистический анализ психологических, социологических и маркетинговых исследований: официальный сайт [Электронный ресурс] / Аналитическая группа «StatAnalyse.org». – Режим доступа: http://www.statanalyse.org/home.
66. www.antiСЕКТА.ru [Электронный ресурс] / Информационно-аналитический сайт по проблеме тоталитарных сект Российской ассоциации центров изучения религии и сект (РАЦИРС). – Режим доступа: http://www.anticekta.ru/index.html

Литература

1. Атаманов М.Г. Великий просветитель удмуртского и других народов Волго-Камья [Текст] / М.Г. Атаманов // Миссионерское обозрение. – 2004. – № 11 (109). – С. 13–25.
2. Атаманов М.Г. Новый этап в переводе книг Священного Писания на удмуртский язык [Текст] / М.Г. Атаманов // Христианство в истории и культуре Удмуртии: тез. докл. республ. науч.-теор. конф. – Ижевск, 2000. – С. 25–33.
3. Атаманов М.Г. И язык мой будет проповедовать правду Твою... [Текст] / М.Г. Атаманов // Стабильность государственно-конфессиональных отношений – залог гражданского мира и согласия: матер. науч.-практич. конф. – Екатеринбург-Ижевск, 2005. – С. 42–44.
4. Атаманов М.Г. Роль Православной Церкви в формировании удмуртской печати [Текст] / М.Г. Атаманов // Журналистика Удмуртии: история и современность: к 100-летию удмуртской национальной периодической печати. – Ижевск, 2006. – С. 11–15.
5. Атаманов М.Г. Библия [Текст] / М.Г. Атаманов // Удмуртская Республика: Энциклопедия. – Ижевск, 2008. – 2-е изд., испр. и доп. – С. 209.
6. Атаманов М.Г. Православие [Текст] / М.Г. Атаманов // Удмуртская Республика: Энциклопедия. – Ижевск, 2000. – С. 566.
7. Атаманов М.Г. Шарканский женский удмуртский монастырь [Текст] / М.Г. Атаманов // Удмуртская Республика: Энциклопедия. – Ижевск, 2000. – С. 758.
8. Атаманов М.Г. Религиозно-духовная ситуация в среде удмуртов в XX веке [Текст] / М.Г. Атаманов // Миссионерское обозрение. – 2001. – № 1 (63). – С. 12–14.
9. Атаманов М.Г. Библейская терминология в удмуртском переводе «Нового Завета» [Текст] / М.Г. Атаманов // Первой удмуртской грамматике 225 лет: сб. статей. – Ижевск, 2002. – С. 85–92.
10. Атаманов М.Г. Библия в руках удмуртских детей [Текст] / М.Г. Атаманов // Миссионерское обозрение. – 2002. – № 4 (78). – С. 10–11.
11. Атаманов М.Г. Русские заимствования в удмуртских переводах Евангелий от Марка [Текст] / М.Г. Атаманов // Перевод Библии в литературах народов России, стран СНГ и Балтии: матер. конф. – М., 2003. – С. 197–202.
12. Атаманов М.Г. О некоторых ключевых понятиях Библии в удмуртском литературном языке [Текст] / М.Г. Атаманов, М. Картано // Linguistica Uralika. – Tallinn, 2003. – № 4 (XXXIX). – S. 258–265.
13. Атаманов М.Г. Лжесвидетели [Текст] / М.Г. Атаманов // Герд. – Ижевск, 2003. – 27 толшор. – № 1 (46). – С. 2.
14. Алакшин А.Э. Протестантские общины в Петербурге в ХVIII веке [Текст]: автореф. дис. … д-ра ист. наук / А.Э. Алакшин. – СПб, 2008 – 45 с.
15. Алакшин А.Э. Протестантские общины в Петербурге в XVIII веке [Текст] / А.Э. Алакшин. – Челябинск, 2006. – 415 с.
16. Алакшин А.Э. Взаимоотношения протестантов Петербурга с органами государственной власти в XVIII веке [Текст] / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного университета. – 2007. – Вып. 19. – С. 22–31.
17. Алакшин А.Э. Деятельность протестантских общин в Петербурге в XVIII столетии: историография вопроса [Текст] / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного университета. – 2008. – Вып. 24. – С. 158–164.
18. Алакшин А.Э. Институты церковных собраний, советов и патронатства в протестантских общинах в Петербурге в XVIII веке [Текст] / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного университета. – 2007. – Вып. 20. – С. 5–14.
19. Алакшин А.Э. Источниковые документы по проблемам деятельности протестантских общин в Петербурге в XVIII столетии [Текст] / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного университета. – 2008. – Вып. 24. – С. 106–109.
20. Алакшин А.Э. Материальное обеспечение пасторов протестантских общин Петербурга в XVIII в. [Текст] / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного университета. – 2008. – Вып. 25. – С. 117–121.
21. Алакшин А.Э. Российское законодательство о регламентации конфессиональной деятельности протестантов на территории России в XVIII в. [Текст] / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного университета. – 2008. – Вып. 25. – С. 110–116.
22. Алакшин А.Э. Финансово-экономическая основа деятельности протестантских общин в Петербурге в XVIII столетии [Текст] / А.Э. Алакшин // Вестник Челябинского государственного университета. – 2007. – Вып. 19. – С. 6–11.
23. Алакшин А.Э. Быт протестантов столичного города Санкт-Петербурга в XVIII в. [Текст] / А.Э. Алакшин // Человек в пространстве культуры: матер. межрегион. науч.-практ. конф. – Челябинск, 2004. – С. 7–13.
24. Алакшин А.Э. Политика Петра I в отношении иноверцев [Текст] / А.Э. Алакшин // Россия на пути реформ: Основные парадигмы развития общества. – Челябинск, 1998. – С. 127–132.
25. Алакшин А.Э. Политика российского правительства в XVIII в. в отношении иноверцев [Текст] / А.Э. Алакшин // Свобода совести и вероуважение – основы межконфессионального согласия: матер. межрегион. науч.-практ. конф. – Челябинск, 2001. – С. 30–33.
26. Алакшин А.Э. Протестантская кирка во дворе К. Крюйса в Санкт-Петербурге в первой четверти XVIII века [Текст] / А.Э. Алакшин. – М., 1998. – 7 с. – Деп. В ИНИОН РАН 08.02.98, № 53 535.
27. Алакшин А.Э. Протестантские общины в культурном ландшафте Петербурга XVIII в. [Текст] / А.Э. Алакшин // Человек в пространстве культуры: матер. межрегион. науч.-практ. конф. – Челябинск, 2003. – С. 43–49.
28. Алакшин А.Э. Протестантские общины Петербурга во второй четверти XVIII в. [Текст] / А.Э. Алакшин // Феномен Петербурга: тр. IV междунар. конф., Санкт-Петербург, 21–26 окт. – СПб., 2002. – С. 318–322.
29. Алакшин А.Э. Протестантские конфессии в Петербурге первой четверти XVIII в. [Текст] / А.Э. Алакшин // Феномен Петербурга: тр. III междунар. конф., Санкт-Петербург, 20–24 авг. – СПб., 2006. – С. 417–434.
30. Алакшин А.Э. Протестантские общины реформатов в Санкт-Петербурге в первой четверти XVIII века [Текст] / А.Э. Алакшин // Дискуссионные вопросы российской истории в вузовском и школьном курсах: матер. к III межвуз. науч.-практ. конф. – Арзамас, 1998. – С. 3–6.
31. Алакшин А.Э. Российское законодательство первой четверти XVIII в. по отношению к иноверцам [Текст] / А.Э. Алакшин. – М., 1998. – 12 с. – Деп. в ИНИОН РАН 08.02.98, № 53 536.
32. Алакшин А.Э. Социально-психологический портрет пастората протестантских общин в Петербурге в XVIII веке [Текст] / А.Э. Алакшин // Человек в пространстве культуры: матер. межрегион. науч.-практ. конф. – Челябинск, 2007. – С. 215–223.
33. Алакшин А.Э. Школа при лютеранской общине Св. Петра в Санкт-Петербурге в первой четверти XVIII века [Текст] / А.Э. Алакшин. – М., 1998. – 8 с. – Деп. В ИНИОН РАН 08.02.98, № 53 534.
34. Авксентьев В.А. Конфессиональная идентичность в конфликтном регионе [Электронный ресурс] / В.А. Авксентьев, О.И. Бабкин, А.Ю. Хоц // Социологические исследования. – 2006. – № 1. – С. 41–47 // RELIGARE – Религия и СМИ. – Режим доступа: http://www.religare.ru/img/logo.gif.
35. Башкортостан. 3. Демография. 3.3 Национальный состав [Электронный ресурс] // Википедия: Общедоступная многоязычная универсальная онлайн – энциклопедия / Проект, управляемый Фондом Викимедиа (Free Software Foundation (FSF)). – Режим доступа: www.wikipedia.org.
36. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ [Текст] / Е.Г. Балагушкин. – М.: ИФ РАН, 1999. – 244 c.
37. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России [Текст] / Е.Г. Балагушкин. – М.: ИФРАН, 1999. – 116 с.
38. Баркер А. Новые религиозные движения [Текст] / А. Баркер. – СПб: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1997. – 276 с.
39. Бачинин В.А. Христианская мысль: Библия и культура. Христианская социология и антропология: [авторский журнал] [Электронный ресурс] // Социальная история российского протестантизма. Ассоциация «Союз Христиан»: вклад в становление российского гражданского общества / Христианская мысль Ассоциация Христианских Церквей «Союз Христиан»: Научно-исследовательский центр: авторский научно-просветительский сайт профессора В.А. Бачинина. – 2006. – Т. 8. – Режим доступа: http://www.christianidea.org/index.php?action=magazines_header_view&module=Magazines&magazine_id=9.
40. Бачинин В.А. Социальное кредо Евангельских церквей России, входящих в Ассоциацию христианских церквей «Союз христиан») [Электронный ресурс] // Христианская мысль Ассоциация Христианских Церквей «Союз Христиан»: Научно-исследовательский центр: авторский научно-просветительский сайт профессора В.А. Бачинина. – 2004. – Режим доступа: http://www.christianidea.org/index.php?action=index&module=Books.
41. Бачинин В.А. Византизм и евангелизм: генеалогия русского протестантизма. Очерки исторической социологии религиозно-гражданской жизни [Текст] / В.А. Бачинин. – СПб.: изд-во Санкт-Петербургского университета, 2003. – 364 с.
42. Бачинин В.А. Национальная идея для России: выбор между византизмом, евангелизмом и секуляризмом. (Исторические очерки политической теологии и культурной антропологии) [Электронный ресурс] // Христианская мысль Ассоциация Христианских Церквей «Союз Христиан»: Научно-исследовательский центр: авторский научно-просветительский сайт профессора В.А. Бачинина. – 2005. – Режим доступа: http://www.christianidea.org/index.php?action=index&module=Books.
43. Бурьянов С.А. Проблема реализации свободы совести и тенденции в отношениях государства с религиозными объединениями России: информационно-аналитический отчёт Института свободы совести (вторая половина 2001 г. – конец 2004 г.) [Текст] / С.А. Бурьянов, С.А. Мозговой. – М.: Институт свободы совести, 2005. – 478 с.
44. Барретт М. Развитие национальной, этнолингвистическое и религиозной идентичности у детей и подростков [Электронный ресурс] / М. Барретт, Т. Рязанова, М. Валовикова. – Режим доступа: www.basw-ngo-by.net/File/library/basw_library_01890.rar http://www.db-is.net/img/dbis.jpg
45. Васильева Е.Н. Теория «церковь-секта»: от М. Вебера до наших дней [Текст]: автореф. дис. … канд. фил. наук / Е.Н. Васильева. – М., 2008. – 32 c.
46. Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма [Текст] / М. Вебер // Избранные произведения: пер. с нем.: под общ. ред. Ю.Н. Давыдова. – М.: Прогресс, 1990. –273 c.
47. Вебер М. Социология религии (Типы религиозных сообществ) [Текст] / М. Вебер // Избранное: Образ общества. – М., 1994. – С. 78–280.
48. Вероисповедная политика Российского государства: учебное пособие [Текст] / Отв. ред. М.О. Шахов. – М.: Изд-во РАГС, 2003. – 207 с.
49. Воловикова М. Особенности религиозной идентификации в современной России (анализ ответов детей из Смоленска) [Электронный ресурс] / М. Воловикова, Т. Рязанова, Л. Гренкова-Дикевнч / Отв. ред. М. Барретт, Т. Рязанова, М. Валовикова; Развитие национальной, этнолингвистическое и религиозной идентичности у детей и подростков. – М.: Издательство Института психологии РАН. – 2001. – С. 132–141 // ИнфоСистема. Тематические базы данных для социальных служб и НКО/НГО. – Режим доступа: http://www.db-is.net/index.php?id=1nbbb0m0001p4.
50. Всемирная история: в 24-х т. [Текст] / Отв. ред. А.Н. Бадак. – Минск: Литература, 1997. – Т. 10: Возрождение и Реформация Европы. – 480 с.
51. Васильева О.В. Дорога к храму. История религиозных учреждений г. Уфы [Текст] / О.В. Васильева, В.В Латыпова. – Уфа, 1993. – 95 с.
52. Вероисповедная политика Российского государства [Текст] / Отв. ред. М.О. Шахов. – М.: ОПИЦ РАГАС, 2005. – 206 с.
53. Вилкерсон Д. Если ты устал [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://velikbog.ucoz.ru/news/2009-06-22-194.
54. Гараджа В.И. Социология религии [Текст] / В.И. Гараджа. – М., 1996. – 238 с.
55. Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность [Текст] / Н.С. Гордиенко. – СПб., 2000. – 186 с.
56. Гуревич П.С. Современные внеконфессиональные организации в странах Запада [Текст] / П.С. Гуревич. – М., 1983. – 64 с.
57. Гараджа В.И. Протестантизм. [Текст] / В.И. Гараджа. – М.: Политиздат, 1971. – 200 с.
58. Градировский С.Н. Противоречия статусности религиозных организаций и объединений [Текст] / С.Н. Градировский, Е. Малахов // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 99–120.
59. Гудим-Левкович Г.Е. Религиозная ситуация и конфессиональная политика на Русском Севере (на примере Архангельской области) [Текст] / Г.Е. Гудим-Левкович // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 205–220.
60. Григорьев Д.В. Немцы Башкортостана в конце XIX–XX веках [Текст] / Д.В. Григорьев. – 2-е изд., расшир. и допол. – Уфа: РИО БашГУ, 2003. – 128 с.
61. Грэм Б. Библейские чтения на каждый день [Текст] / Б. Грэм. – М.: Возрождение, 2005. – 408 с.
62. Данилко Е.С. Ранняя история старообрядчества на Южном Урале: особенности распространения и субконфессиональный состав [Текст] / Е.С. Данилко // Вестник Башкирского государственного университета. – 2006. – № 3. – С. 53.
63. Данилова В.Е. Религиозная самоидентификация российских лютеран и социальные аспекты ее восстановления [Электронный ресурс] // Культура & общество: Интернет-журнал МГУКИ / Моск. гос. ун-т культуры и искусств. – Электрон. журн. – М.: МГУКИ, 2004. – Режим доступа: http://www.e-culture.ru/Speakers.htm.
64. Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или пособие для тех, кто не хочет быть завербованным [Текст] / А.Л. Дворкин. – М., 1995. – 44 с.
65. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: Опыт систематического исследования [Текст] / А.Л. Дворкин. – Н. Новгород: Христианская библиотека, 2007. – 813 с.
66. Дмитриев М.В. Влияние православия и западного христианства на общество [Текст] / М.В. Дмитриев // Вопросы истории. – 1997. – № 12 – С. 3–12.
67. Джемаль Г. Диаспора: реигиозный феномен в центре мирового социального пространства [Текст] / Г. Джемаль // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 25–26.
68. Звягинцева О.В. Самосознание нетрадиционных религиозных сообществ в современной России [Текст]: дис. … д-ра фил. наук / О.В. Звягинцева. – Ставрополь, 2004. – 205 с.
69. Зуев С.Э. Культурно-политические горизонты конфессиональной политики [Текст] / С.Э. Зуев // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 74–82.
70. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией [Текст] / С.И. Иваненко. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. – 271 с.
71. Кантеров И.Я. Экспертные советы как субъекты конфессиональной политики [Текст] / И.Я. Кантеров // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 14–17.
72. Каргина И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация [Текст] / И.Г.Каргина // Социологические исследования. – 2004. – № 1. – С. 45–53.
73. Калинина С.О. Роль конфессионального фактора в этнической идентичности верхневолжских карел [Электронный ресурс] / С.О. Калинина // Вестник Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федераци: электронное научное издание (журнал) / Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации, некоммерческой организацией «Фонд развития науки и поддержки молодых ученых». – Режим доступа: http://oad.rags.ru/vestnikrags/issues/issue0108/010807.htm
74. Каландаров Т. Памирцы в Москве. Жизненные стратегии и проблема сохранения этноконфессиональной идентичности [Электронный ресурс] / Т. Каландаров // ЦентрАзия: Новости, каталог сайтов, аналитика. – 2007. – Режим доступа: http://www.centrasia.ru/about.php
75. Кац А. Дух истины [Текст] / А. Кац, П. Фольк. – Киев: Варух, 2002. – 120 с.
76. Кац А. Апостольские основания для истинной христианской жизни [Текст] / А. Кац. – СПб.: Руфь, 2004. – 296 с.
77. Кац А. Израиль и время скорбей Иакова [Текст] / А. Кац. – Киев: Варух, 2003. – 160 с.
78. Кац А. Холокост. Где был Бог? [Текст] / А. Кац. – Киев: Варух, 2000. – 128 с.
79. Кац А. Реальность: упование славы [Текст] / А. Кац. – Киев: Руфь, 1997. – 175 с.
80. Квилинкова Е.Н. Религиозность гагаузов и формы проявления религиозной идентичности [Электронный ресурс] / Е.Н. Квилинкова // Moldova Noastra: Общественное информационно-аналитическое издание. – Режим доступа: http://www.mdn.md/ru/pics/menu6_rus.gif.
81. Ковальчук Ю.С. Корейский протестантизм и особенности его миссионерских практик в азиатской части Российской Федерации в конце XX – начале XXI вв. (по материалам этноконфессиональных исследований) [Текст]: автореф. дис. … канд. ист. наук / Ю.С. Ковальчук. – Новосибирск, 2006. – 25 с.
82. Коник В.В. Иллюзии свидетелей Иеговы [Текст] / В.В. Коник. – М., 1981. – 176 с.
83. Каушанский П.Л. С претензией на истину: о взглядах и деятельности экстремистов от баптизма [Текст] / П.Л. Каушанский. – Одесса: Маяк, 1988. – 245 с.
84. Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность [Текст] / А.С. Клибанов. – М.: Наука, 1969. – 272 с.
85. Клибанов А. С. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем [Текст] / А.С. Клибанов. – М.: Наука, 1973. – 253 c.
86. Куропаткина О.В. Семейная политика и работа с детьми и подростками в протестантских церквях России: реализация традиционных ценностей [Текст] / О.В. Куропаткина // Проблемный анализ и государственно-управленческое проектирование. Политология, экономика, право. – 2008. – Т. 1., № 5. – С. 29–39.
87. Куропаткина О.В. Харизматы-пятидесятники: «сектанты» или «христиане»? [Электронный ресурс] / О.В. Куропаткина // СОВА: информационно-аналитический сайт. – 2006. – Режим доступа: http://sova-center.ru.
88. Кырлежев А. Русская православная церковь перед проблемой модернизации [Текст] / А. Кырлежев // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 135–156.
89. Карамышев Р.Д. Государственно-конфессиональные отношения: концептуальный и социальный аспекты [Текст] / Р.Д. Карамышев // Вестник Башкирского университета. – 2009. – Т. 14, № 4. – С. 1544–1548.
90. Коупленд Г. Воля Божия для тебя [Текст] / Г. Коупленд. – Минск: Пикорп, 1997. – 163 с.
91. Коскелло А. Инкультурация по-ингерманландски [Электронный ресурс] / А. Коскелло // Russian Review: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/_russianreview/edition12/02Ingria.html.
92. Кляшев А.Н. Баптизм в этноконфессиональном Башкортостане [Текст] / А.Н. Кляшев // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения: матер. междунар. науч.-практич. конф. – Уфа, 2006. – С. 164–167.
93. Кляшев А.Н. Протестантские организации в постсоветском Башкортостане [Текст] / А.Н. Кляшев // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность: матер. межрегион. науч.-практич. конф. молодых учёных. – Уфа, 2007. – С. 66–72.
94. Кляшев А.Н. Протестантские организации Башкортостана накануне принятия Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» (1986–1991 гг.) [Текст] / А.Н. Кляшев // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность: матер. II Межрегион. науч. конф. молодых ученых. – Уфа, 2008. – С. 82–85.
95. Кляшев А.Н. Новоапостольская церковь в Башкортостане [Текст] / А.Н. Кляшев // Этнос Общество Цивилизация: II Кузеевские чтения: матер. Междунар. науч.-практич. конф., посвящ. 80-летию Р.Г. Кузеева. – Уфа, 2008. – С. 341–345.
96. Кляшев А.Н. Протестантизм в современном Башкортостане [Текст] / А.Н. Кляшев // От древности к новому времени. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2009. – Вып. XII. – С. 224–231.
97. Кляшев А.Н. Лютеранство в Башкортостане [Текст] / А.Н. Кляшев // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность: матер. III Всерос. науч. конф. молодых ученых. – Уфа, 2009. – С. 140–145.
98. Кляшев А.Н. Неопротестанты постсоветского Башкортостана [Текст] / А.Н. Кляшев // От древности к новому времени. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. – Вып. XIII. – С. 230–233.
99. Кляшев А.Н. Социальная деятельность поздних Евангельских христианских религиозных объединений Башкортостана [Текст] / А.Н. Кляшев // Урал-Алтай: через века в будущее: матер. IV Всерос. науч. конф. – Уфа, 2010. – Т. II. – С. 118–120.
100. Кляшев А.Н. Некоторые аспекты функционирования неопротестантских религиозных объединений РБ [Текст] / А.Н. Кляшев // Здоровье как социально-философская проблема: сб. статей Всерос. науч.-практич. конф. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. – Вып. 4. – С. 148–156.
101. Кляшев А.Н. Тюркоязычные протестанты республики Башкортостан: феномен трансформации конфессиональной идентичности [Текст] / А.Н. Кляшев // Проблемы востоковедения. – 2010. – № 2 (48). – С. 140–143.
102. Кляшев А.Н. Этнический аспект функционирования протестантских и неопротестантских религиозных объединений на территории Республики Башкортостан [Текст] / А.Н. Кляшев // Этногенез удмуртского народа. Этнос. Язык. Культура. Религия: Сборник статей и материалов Международной научной конференции. Науч. ред. Н.И. Леонов; сост.-ред. А.Е. Загребин, А.В. Ишмуратов, Р.В. Кириллова; отв. ред. Д.И. Черашняя. – Ижевск: Изд-во «Удмуртский университет», 2011. – С. 379–389.
103. Кляшев А.Н. Религиозные меньшинства России: теоретико-правовой и социальный аспекты [Текст] / А.Н. Кляшев, Р.М. Мухаметзянова-Дуггал // Вестник Башкирского университета. – 2010. – № 3. – С. 776–881.
104. Кляшев А.Н. Протестанты и неопротестанты Республики Башкортостан: некоторые факторы трансформации конфессиональной идентичеости [Текст] / А.Н. Кляшев // Вестник ВЭГУ. – 2010. – № 6 (50). – С. 142–147.
105. Кляшев А.Н. Протестантизм и неопротестантизм в постсоветском Башкортостане: становление и функционирование [Текст] / А.Н. Кляшев // Saarbrücken: LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2011. – 109 с.
106. Лексин В.Н. «Другие»: верующие и неверующие в повседневной жизни [Текст] / В.Н. Лексин // Мир России. – 2008. – № 1. – С. 147–188.
107. Лопаткин Р. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации 2002 [Электронный ресурс] / Р. Лопаткин // RELIGARE – Религия и СМИ. – Режим доступа: http://www.religare.ru/
108. Лункин Р.Н. Пятидесятники в России: опасности и достижения «нового» христианства [Текст] / Р.Н. Лункин // Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. – М. – СПб., 2002. – С. 336–361.
109. Лункин Р.Н. О проблемах религиозных движений [Электронный ресурс] / Р.Н. Лункин // Invictory.org: портал христианских ресурсов. – Режим доступа: http://news.invictory.org/issue9832.html
110. Лункин Р.Н. Нехристианские народы России перед лицом христианства [Текст] / Р.Н. Лункин // Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни России / Отв. ред. и сост. С.Б. Филатов; Кестонский Институт. – М. – СПб.: Летний Сад, 2002. – С. 361–382.
111. Лункин Р.Н. Пятидесятничество и харизматическое движение. Общие сведения. История и филиация [Текст] / Р.Н. Лункин // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 241–265.
112. Лункин Р.Н. Пятидесятничество и харизматическое движение [Текст] / Р.Н. Лункин // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов; Кестонский Институт. М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 241–387.
113. Лункин Р.Н. Церковь «Прославление» [Текст] / Р.Н. Лункин // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 350–354.
114. Лункин Р.Н. Ассоциация христианских церквей (АХЦ) [Текст] / Р.Н. Лункин, А. Струкова // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 304–315.
115. Лункин Р.Н. Ничто человеческое протестантам не чуждо [Электронный ресурс] / Р.Н. Лункин // НГ-Религии: периодическиое издание. – 2000. – Режим доступа: http://religion.ng.ru/.
116. Лункин Р.Н. Протестантизм по-русски [Электронный ресурс] / Р.Н. Лункин // НГ-Религии: периодическиое издание. – 2003. – Режим доступа: http://religion.ng.ru/.
117. Лункин Р.Н. Христиане с харизмой [Электронный ресурс] / Р.Н. Лункин // НГ-Религии: периодическиое издание. – 2003. – Режим доступа: http://religion.ng.ru/.
118. Лункин Р.Н. Пятидесятники в России. По пути «нового» христианства [Текст] / Р.Н. Лункин // Истина и Жизнь. – 2001. – № 7–8. – С. 10–16.
119. Лункин Р.Н. НРД в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков [Электронный ресурс] / Р.Н. Лункин // Russian Review: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/russianreview-40.php
120. Макдауэлл Дж. Обманщики [Текст] / Д. Макдауэлл, Д. Стюарт. – М., 1994 – 82 с.
121. Макдауэлл Д. Не просто плотник [Текст] / Д. Макдауэлл. – М.: Острожье, 1992. – 147 с.
122. Макдауэлл Д. Неоспоримые свидетельства: (Исторические свидетельства, факты, документы христианства) [Текст] / Д. Макдауэлл. – М.: Соваминко, 1992. – 320 с.
123. Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность [Текст] / Л.Н. Митрохин. – СПб.: изд-во Рус. Христ. Гуман. Ин-та, 1997. – 480 с.
124. Мухаметшин Р.М. Конфессиональный компонент этнической идентичности татар на современном этапе [Электронный ресурс] / Р.М. Мухаметшин // Казанский федералист. – 2006. – № 4 (20), осень, 2006 / Казанский Центр Федерализма и Публичной Политики. II. Этническая идентичность и религия: Web-site КЦФПП. – Режим доступа: http://kazanfed.ru/publications/kazanfederalist/n20/9/.
125. Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект [Текст] / А.Т. Москаленко. – М., Наука, 1978. – 413 с.
126. Мухаметшин P.M. На путях к конфессиональной политике: ислам в Татарстане [Текст] / Р.М. Мухаметшин // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 177–204.
127. Мухаметзянова Р.М. Меннониты Башкортостана: материальная и духовная культура [Текст] / Р.М. Мухаметзянова // Урал – Алтай: через века в будущее: матер. Всерос. науч. конф. (г. Уфа, 1 –июня 2005 г.). – Уфа: Гилел, 2005. – С. 104–113.
128. Мухаметзянова Р.М. Этноконфессиональная ситуация и реализация свободы совести и вероисповедания в современном Башкортостане [Текст] / Р.М. Мухаметзянова // Современные этнополитические и этносоциальные процессы в России: модель Республики Башкортостан: матер. науч.-практич. конф. – Уфа: Информреклама, – 2004. – С. 104–112.
129. Неопятидесятничество: вирус в христианстве [Текст]: сб. трудов / Под общ. ред. игумена Анатолия (Берестова). – М.: Изд-во Душепопечительского центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского, 2010. – 440 с.
130. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви [Электронный ресурс] // Патриархия.ru. – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html.
131. Привалов К.Б. Секты: досье страха [Текст] / К.Б. Привалов. – М., 1987. – 192 с.
132. Протестантизм: словарь атеиста [Текст] / Под общ. ред. Л.Н. Митрохина. – М.: Политиздат,1990. – 319 с.
133. Пчелинцев А.В. Правозащитные организации и права верующих [Текст] / А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 40–65.
134. Принс Д. Основы учения Христова [Текст] / Д. Принс. – М.: ТГЖИ, 1992. – Т. 2. – 189 с.
135. Принс Д. Основы учения Христова [Текст] / Д. Принс. – М.: ТГЖИ, 1992. – Т. 3. – 155 с.
136. Принс Д. Благословление или проклятие: ты можешь избрать [Текст] / Д. Принс. – Минск: Принткорп, 2004. – 282 с.
137. Робертсон П. Невидимое царство. Обетование надежды и свободы в мире зла: спец. учеб. издание [Текст] / П. Робертсон, Б. Слоссер. – М.: Протестант, 1992. – 223 с.
138. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика [Текст] / Сост. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский. – М.: Юриспруденция, 2001. – 448 с.
139. Сергеев Ю.Н. Баптизм в Башкирии: очерки истории (конец ХIХ – ХХ вв.) [Текст]: учеб. пособие / Ю.Н. Сергеев. – Уфа: изд-во БашГУ, 1998. – 54 с.
140. Сергеев Ю.Н. Православное духовенство Южного Урала: очерки истории духовного сословия (вторая половина XVI–XVIII вв.) [Текст] / Ю.Н. Сергеев. – Уфа: РИО БашГУ, 2004. – 162 с.
141. Синелина Ю.Ю. Динамика процесса воцерковления православных [Текст] / Ю.Ю. Синелина // Социологические исследования. – 2006. – № 11. – С. 89–97.
142. Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ религиозного поведения и ценностных ориентаций [Текст] / Ю.Ю. Синелина // Социологические исследования. – 2009. – № 4. – С. 89–95.
143. Синелина Ю.Ю. Воцерковленыость и суеверное поведение жителей Ярославской области [Текст] / Ю.Ю. Синелина // Социологические исследования. – 2005. – № 3. – С. 96–107.
144. Смирнов М.Ю. Реформация и протестантизм: словарь [Текст] / М.Ю. Смирнов. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. – 197 с.
145. Себенцев А.Е. Противоречия в законодательстве о свободе совести [Текст] / А.Е. Себенцев // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 85–98.
146. Сергеев Ю.Н. Из истории старообрядчества и христианского сектантства на Южном Урале (конец ХVII – начало ХХ в.) [Текст] / Ю.Н. Сергеев // Башкирский край. – Уфа, 1993. – Вып. 3. – С. 30–39.
147. Социальная позиция протестантских церквей России [Электронный ресурс] // Религия и СМИ. – Режим доступа: http://www.religare.ru/article7724.htm
148. Тоффлер Э. Третья волна [Текст] / Э. Тоффлер. – М.: ООО «Издательство ACT», 1999. – 261 с.
149. Трофимчук Н.А. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды [Текст] / Н.А. Трофимчук. – М., 1991. – 62 c.
150. Трофимчук Н.А., Свищев М.П. Экспансия [Текст] / Н.А. Трофимчук – М.: ЭКМО, 2000. – 354 с.
151. Трёльч Э. Социальные учения христианских церквей [Текст] / Э. Трёльч // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. – М.: Аспект Пресс, 1996. – С. 226–237.
152. Трельч Э. Церковь и секта [Текст] / Э. Трёльч // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии. – М., 1994. – Ч. 1. – С. 140–148.
153. Трофимчук Н.А. Миссионерская деятельность в современной России [Текст] / Н.А. Трофимчук // От политики государственного атеизма – к свободе совести: матер. семинара-совещания с гос. служащими, осуществляющими связь с религиозными организациями, и специалистами органов юстиции субъектов Российской Федерации (Москва, РАГС, 23–26 мая 2000 г.). – М., 2000. – С. 215–220.
154. Тальберг Н. История христианской Церкви [Текст] / Н. Тальберг. – М.: «Интербук», 1991.
155. Тоффлер Э. Раса, власть и культура [Текст] / Э. Тоффлер // Новая технократическая волна на Западе / сост. П.С. Гуревича. – М.: «Прогресс». – С. 276–289.
156. Тоффлер Э. Шок будущего [Текст] / Э. Тоффлер. – М.: ООО «Издательство ACT», 2002. – 557 с.
157. Тоффлер Э. Будущее труда [Текст] / Э. Тоффлер // Новая технократическая волна на Западе / сост. П.С. Гуревича – М.: «Прогресс». – С. 250–276.
158. Филатов С.Б. Феномен российского протестантизма [Электронный ресурс] // Russian Review: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.keston.org.uk/encyclo/16%20Protestantism.html.
159. Филатов С.Б. Новые религиозные движения – угроза или норма жизни? [Текст] / С.Б. Филатов // Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. – М.-СПб., 2002. – С. 401–449.
160. Филатов С.Б. Христианские религиозные сообщества России как субъект Гражданского общества [Электронный ресурс] // Invictory.org. Портал христианских ресурсов. – Режим доступа: http://news.invictory.org/issue9832.html.
161. Филатов С.Б. Многоцветие волшебного сада российской духовности: двадцать лет возрастания религиозного многообразия постсоветской России [Текст] / С.Б. Филатов // Двадцать лет религиозной свободы в России / Под ред. А.В. Малашенко, С.Б. Филатова. – М.: РОССПЭН, 2009. – С. 8–40.
162. Филатов С.Б. Российское лютеранство [Электронный ресурс] / С.Б. Филатов, А. Стёпина // Журнальный зал: Некоммерческий литературный интернет-проект. – 2002. – Режим доступа: http://magazines.russ.ru/about/.
163. Филатов С.Б. От протестантизма в России к русскому протестантизму [Электронный ресурс] / С.Б. Филатов, А.С. Струкова // Журнальный зал: Некоммерческий литературный интернет-проект. – Режим доступа: http://magazines.russ.ru/nz/2003/6/filat3.html.
164. Филатов С.Б. Евангелическо-лютеранская церковь (ЕЛЦ) в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии [Текст] / С.Б. Филатов, А. Стёпина // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 32–44.
165. Филатов С.Б. Библейская лютеранская церковь (БЛЦ) [Текст] / С.Б. Филатов // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 67–71.
166. Филатов С.Б. Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии (ЕЛЦИ) [Текст] / С.Б. Филатов // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 45–57.
167. Филатов С.Б. Российский объединённый союз христиан веры Евангельской (РОСХВЕП) [Текст] / С.Б. Филатов // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов.– М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 283–292.
168. Филатов С.Б. Ассоциация церквей «Виноградник» [Текст] / С.Б. Филатов // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – Т. 2. – С. 347–349.
169. Филатов С.Б. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости [Текст] / С.Б. Филатов, Р.Н. Лункин // Нетерпимость в России: старые и новые фобии / под ред. Г. Витковской, А. Малашенко. – М., 1999. – С. 136–150.
170. Филатов С.Б. Многоцветие волшебного сада российской духовности. 20 лет возрастания религиозного многообразия постсоветской России [Электронный ресурс] / С.Б. Филатов // Russian Review: [подготовлено коллективом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни]. – Электрон. журн. – Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England No. 991413, and registered charity No. 314103. – Режим доступа: http://www.christianidea.org/index.php?action=index&module=Books.
171. Филатов С.Б. СМИ: О христианских религиозных сообществах России [Электронный ресурс] / С.Б. Филатов // Invictory.org: портал христианских ресурсов. – 2005. – Режим доступа: http://news.invictory.org/issue9832.html.
172. Хельм Л. Голос в пустыне [Текст] / Л. Хельм. – СПб.: Слово Истины, 1998. – 256.
173. Хакимов Р. Вызовы времени и модернизация ислама [Текст] / Р. Хакимов // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 157–166.
174. Шевченко М.Л. Религиозная журналистика: типы, принципы и проблемы институционализации [Текст] / М.Л. Шевченко // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 27–39.
175. Шевченко М.Л. Пространство и мифы религиозной политики [Текст] / М.Л. Шевченко // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 121–135.
176. Юнусова АБ. Ислам и мусульмане Южного Урала в историко-правовом пространстве России [Текст] / А.Б. Юнусова // Сборник законодательных актов, постановлений и распоряжений центральных и региональных органов власти и управления в XX–XXI веках / Авт.-сост. А.Б. Юнусова; археограф Ю.М. Абсалямов. – Уфа: ГУП РБ УПК, 2009. – 384 с.
177. Юнусова А.Б. Ислам в структуре межконфессиональных отношений в Башкирии [Текст] / А.Б. Юнусова // Этничность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе России: сб. статей / под ред. А.Б. Юнусовой, А.В. Малышенко; Моск. Центр Карнеги. – М., 1998. – С. 52.
178. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане [Текст] / А.Б. Юнусова. – Уфа: Уфимский полиграфкомбинат, 1999. – 352 c.
179. Юнусова А.Б. Научно-организационные и интеллектуальные ресурсы Башкортостана в решении задачи оптимизации межэтнических отношений Современные этнополитические и этносоциальные процессы в России: модель Республики Башкортостан [Текст] / А.Б. Юнусова // Материалы Межрегиональной научно-практической конференции. – Уфа: РА «Информреклама», 2004. – С. 51–56.
180. Юнусова А.Б. Единое духовное пространство многонационального Урала [Текст] / А.Б. Юнусова // Вера без дел мертва есть. – Уфа: Белая Река, 2004. – С. 76–80.
181. Юнусова А.Б. Социально-экономические условия интеграции мигрантов в РБ [Текст] / А.Б. Юнусова // Социально-демографические факторы миграции населения. – Уфа: ПЕЧАТНЫЙ ДОМЪ, 2009. – С. 89–124.
182. Юнусова А.Б. Ислам в России в контексте этнополитической синергетики [Текст] / А.Б. Юнусова // Этнос, общество, цивилизация: Кузеевские чтения: матер. Междунар. науч.-практич. конф., посвящ. 80-летию Р.Г. Кузеева. – Уфа, 2009. – С. 36.
183. Юдин А.Н. Российское католичество между Западом и Востоком: поиски религиозно-культурной идентичности [Электронный ресурс]: Ежедневный журнал. – Режим доступа: http://www.ej.ru/.
184. Якупов В. Ислам традиции [Текст] / И. Якупов // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения: сб. статей / Под общ. ред. С.Н. Градировского. – Н. Новгород: Из-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. – С. 167–176.
185. Ярасов А.В. Поздние Евангельские христиане – кто они? [Электронный ресурс] // www.antiCEKTA.ru: информационно-аналитический сайт. – Режим доступа: http://www.antiCEKTA.ru.
186. Якобсен У. Джейк Кольсен. Что, не хочешь больше ходить в церковь? [Электронный ресурс] // LifeStream Ministries – Live Loved, Live Free, Live Full. Wayne Jacobsen's Place On The Web, jakecolsen.com. – Режим доступа: http://www.jakecolsen.com/russian.html
187. Якобсен У. Он любит меня [Электронный ресурс] // LifeStream Ministries – Live Loved, Live Free, Live Full. Wayne Jacobsen's Place On The Web, Wayne’s Books. – Режим доступа: http://www.lifestream.org/waynes-books.php?bid=5

ГЛОССАРИЙ1

Адвентизм – (от лат. adventus – пришествие) – течение в протестантизме, приверженцы которого верят в скорое второе пришествие Христа, который установит тысячелетнее царство Божие на земле. Впервые адвентизм возник в США в 30-х гг. XIX в. По вероучению и культу адвентизм близок к баптизму (он признает триединого Бога, богооткровенность Библии, воскресение мертвых, отвергает иконы, святых угодников и т.п). В среде адвентистов выдвинулись различные группы: адвентисты-христиане, проповедующие, что в конце тысячелетнего царствия все грешники будут уничтожены; адвентисты-евангелисты, признающие бессмертие; адвентисты седьмого дня, празднующие субботу как день отдыха Бога.
Анабаптисты – (от греч. anabaptízō – вновь погружаю, т. е. перекрещиваю), перекрещенцы, последователи одного из наиболее радикальных течений в народном направлении Реформации в Западной и Центральной Европе в XVI в. Общим в системе взглядов анабаптистов было: отрицание крещения детей и требование вторичного крещения (в сознательном возрасте) при вступлении в анабаптистские общины; отрицание всякой церковной организации и иерархии, икон, таинств; осуждение богатства и социального неравенства и призыв к введению общности имуществ; вера в установление тысячелетнего царства Христова на земле как строя социальной справедливости и др.
Англиканская церковь – одна из протестантских церквей: её культ и организационные принципы ближе к католической церкви, чем у других протестантских церквей. Англиканская церковь является государственной церковью в Англии. Возникла в период Реформации XVI в. (разрыв английского короля Генриха VIII с папством, секуляризация монастырей и др.) как государственная национальная церковь, возглавленная королём; её вероучение и организационные формы в своей основе оставались католическими. При Эдуарде VI Т. Кранмером была составлена «Книга общественного богослужения» («Common Prayer Book», 1549), сочетавшая в догматике и культе протестантские и католические элементы. При Елизавете Тюдор в «39 статьях» (1571) вероучение было несколько приближено к кальвинизму. Англиканская церковь была упразднена Английской буржуазной революцией 17 в.; после реставрации Стюартов (1660) восстановлена.
Главой Англиканской церкви является король; фактически он назначает епископов. Примас Англиканской церкви – архиепископ кентерберийский, за ним в иерархии следует архиепископ йоркский. Значительная часть епископов является членами палаты лордов. Все принципиальные церковные статуты подлежат утверждению парламента. Расходы по содержанию церкви в большой мере несёт государство.
В Англиканской церкви существует 3 направления: высокая церковь (High Church), наиболее близкая католицизму; низкая церковь (Law Church), близкая к пуританизму; широкая церковь (Broad Church) стремится объединить все христианские течения. Кроме Англиканской церкви Англии, имеются самостоятельные Англиканские церкви в Шотландии, Уэльсе, Ирландии, США, Канаде, Австралии и некоторых др. странах. Формально отдельные Англиканские церкви не зависят одна от другой, но с 1867 раз в 10 лет англиканские епископы собираются на конференции в Лондоне (т. н. Ламбетские конференции, по названию дворца Lambeth – резиденции архиепископа кентерберийского), образуя Англиканский союз церквей.
Апо́столы – (греч. ἀπόστολος – посол, посланник) – ученики и последователи Иисуса Христа.
В узком смысле термин апостол относится к двенадцати непосредственным ученикам Иисуса Христа (Мф. 10:2-4; Лк. 13–15); в более широком – также и к 70 ближайшим сподвижникам Его Церкви, называемым также апостолами от семидесяти.
Аугсбургское исповедание – (лат. Confessio Augustana, нем. Augsburger Bekenntnis) – самый ранний из официальных вероисповедальных документов, до сих пор являющийся богословской нормой для лютеран. Был выработан сподвижником Лютера Филиппом Меланхтоном и одобрен Лютером как изложение исповедания веры лютеранской церкви. Документ был представлен Карлу V на рейхстаге в Аугсбурге 25 июня 1530 г., вошедшем в историю как Аугсбургский сейм. Католики в ответ написали папское опровержение (Confutatio Pontificio), а от лица православных ответил Константинопольский патриарх Иеремия II.
Впоследствии, в латинском издании 1540 года, Меланхтон изменил учение о причащении в интересах сближения с кальвинистами, отчего получилось две редакции Аугсбургского исповедания: invariata и variata. Последняя принималась в основание при заключении всех религиозно-политических договоров. Аугсбургское исповедание во второй редакции было подписано Кальвином и прочими реформатами, а потому из лютеранского исповедания веры оно превратилось в общепротестантское.
Баптизм – (от греч. Βαπτίζω – погружаю в воду, крещу), крупнейшая протестантская церковь, возникшая как радикальная ветвь английского пуританизма. Баптисты потребовали полной независимости от светской власти, замены прихода (parish-church) самоуправляющейся церковной общиной (gathered-church), состоящей лишь из «заново рожденных» верующих, которые сознательно и публично приняли крещение. Изначально определились две соперничавшие между собой формы баптизма. 1. Общие (генеральные) баптисты, убежденные, что Иисус Христос искупил грехи всех людей и судьба христианина зависит от его воли и поведения. Первая церковь общих баптистов была образована в 1609 английскими пуританами, переселившимися в Амстердам (в 1611 они вернулись в Англию). 2. Частные (партикулярные) баптисты, разделяющие учение Ж. Кальвина: искупительная жертва Иисуса Христа касается лишь людей, от вечности предопределенных Богом к спасению. Впервые частные баптисты появились в Англии (1638) и впоследствии приобрели доминирующее положение в баптизме.
В 1639 английский индепендент-эмигрант Роджер Уильямс основал первую баптистскую церковь в Род-Айленде (Новая Англия). В 1707 была создана Филадельфийская баптистская ассоциация, которая стала ядром формирования партикулярных баптистов в США. Специфика баптизма (демократичность организации, строгая дисциплина в общинах, активное миссионерство) обеспечила быстрый рост числа его приверженцев, особенно среди американских негров, большинство которых и поныне являются баптистами. В XVIII–XIX вв. внутри баптизма возникают новые толки (баптисты седьмого дня, баптисты свободной воли, евангельские христиане и др.) и группы инакомыслящих, впоследствии превратившиеся в самостоятельные протестантские церкви: адвентисты и пятидесятники, которые в свою очередь распались на многочисленные разновидности.
Как разновидность протестантизма баптизм единственным источником вероучения признает Библию, отрицает католическую (равно как и православную) доктрину спасения: спасает только личная вера – sola fide; отвергает церковные таинства, культ святых, монашество, почитание икон, священнические облачения и т. п. В баптистской проповеди преобладают морально-назидательные темы. Главный мотив: «Жить в мире, но быть не от мира сего», т. е. подчиняться земным законам, но сердце целиком отдать Иисусу Христу. Влияние баптизма во многом объясняется его организацией. Община (приход) состоит лишь из людей, сознательно и публично принявших крещение. Сплоченный коллектив «братьев и сестер», строго соблюдающих нравственные нормы (отказ от пьянства, сквернословия, грубости и т. п.), на деле проявляющих добросердечие и взаимную заботу, привлекает людей, ощутивших свою незащищенность, одиночество и несправедливость «греховного мира». Долгом всех членов общины считается миссионерская деятельность и религиозное воспитание в семье. Баптисты, замеченные в греховном поведении, подлежат наказанию, вплоть до исключения из церкви.
Библия (Священное Писание) – религиозные иудейские и христианские книги, составляющие Библию, согласно вероучению написанные по внушению Бога. В иудаизме Священным Писанием считается лишь Ветхий завет, в христианстве – и Ветхий и Новый заветы. В исламе роль, аналогичную Священному Писанию, играет Коран.
Всеми́рный сове́т церкве́й (The World Council of Churches) – международная экуменическая организация, основанная в 1948 г. в Амстердаме. П Штаб-квартира Совета расположена в Женеве (Швейцария).
Глоссолалия – практика глоссолалии является общей как для харизматического движения, так и для пятидесятников. Её суть заключается в убеждении в том, что каждый верующий человек, переживший крещение Святым Духом, может получить сверхъестественный дар от Бога говорить (или молиться) на языках, которых он никогда не понимал, а также на ангельских языках. Крещение Духом Святым, по мнению харизматов и других членов пятидесятнического движения сопровождается знамением говорения на иных языках. Это основано, например, на этих местах Библии: Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками (Мк. 16:17); Итак языки суть знамение… (1 Кор. 14:22).
Диакон – (греч. Διάκονος – служитель) – лицо, проходящее церковное служение на первой, низшей степени священства. Диаконы помогают священникам и епископам при совершении богослужений, но самостоятельно ни служить, ни совершать таинства не могут. В протестантских общинах диаконство имеет значение в делах христианской благотворительности и вообще во внутренней миссии.
Епи́скоп – (греч. ἐπίσκοπος – надзирающий, надсматривающий) в современной церкви – лицо, имеющее третью, высшую степень священства, иначе архиерей (от греч. Αρχι – главный, старший + ἱερεύς – священник). Епископы в протестантских конфессиях признаются только как временно назначаемые административно-учительные главы общин, а не как наследники особых благодатных даров или полномочий, которые существуют с апостольских времён. Согласно взглядам эпохи Реформации, служение – это не sacerdotium, жертвенное служение, но ministerium, обслуживающее служение, которое должно обслуживать общину Словом Божиим и Таинствами. Поэтому в Аугсбургском вероисповедании, артикул 5, служение называется ministerium docendi evangelium et porrigendi sacramenta, служение провозглашения Евангелия и отправления Таинств, которое было установлено Богом, чтобы люди могли получать оправдывающую веру. Епископат же, являясь важным и полезным органом в протестантских церквах и деноминациях, не считается принадлежащим к особому сану. Епископы именуются так же председательствующими пасторами, и в их обязанности входит председательствовать на Конференциях, делать назначения и рукополагать в дьяконы и во пресвитеры, и вообще наблюдать за жизнью Церкви.
Индульгенция – (от лат. indulgentia – снисходительность, милость), в католической церкви полное или частичное прощение грехов, даваемое верующему церковью (обладающей, по учению католицизма, запасом божественной благодати в силу заслуг Христа и святых), а также свидетельство, выданное церковью по случаю отпущения грехов. С XII–XIII вв. католическая церковь начала в широких масштабах торговлю индульгенциями, принявшую характер беззастенчивой наживы, что вызвало впоследствии бурный протест гуманистов; отмена торговли индульгенциями была одним из основных требований Реформации.
Кальвин – (Calvin, латинизир. Calvinus, франц. Cauvin – Ковен) Жан (10.7.1509, Нуайон, Франция, – 27.5.1564, Женева), деятель Реформации, основатель кальвинизма. Родился в семье крупного церковного служителя. Получил богословское и юридическое образование. Под влиянием проповеди Мартина Лютера стал склоняться к протестантизму. В 1533 отрекся от католической церкви. В 1534, ввиду усилившихся во Франции преследований протестантов, бежал в Базель, где в 1536 вышло его главное соч. «Наставление в христианской вере» (сначала на латинском, затем на французском языке), в котором дано систематическое изложение нового вероучения. В том же 1536 Кальвин приехал в Женеву, где уже победила Реформация. Введение Кальвином (с помощью магистрата) суровых постановлений о церковной дисциплине и нравственности горожан, споры с деятелями Реформации в Берне, откуда Женева заимствовала вначале реформационные идеи, привели к тому, что Кальвин был выслан из Женевы и уехал в Страсбург (1538). В сентябре 1541 Кальвин вернулся в Женеву и оставался там до конца жизни, сделавшись главой нового направления протестантизма – кальвинизма. Под влиянием К. женевский магистрат принял новую форму церковной организации, которая с некоторыми вариациями была воспринята затем кальвинистскими общинами других стран. Отражая интересы буржуазии эпохи первоначального накопления капитала, Кальвин провёл ряд реформ, направленных на утверждение «мирского аскетизма». С помощью консистории, возглавлявшей церковь и фактически подчинившей себе светскую власть, он упразднил пышный католический культ и добился обязательного посещения церковной службы.
Кальвинизм – протестантское вероучение, основателем которого был Жан Кальвин, возникло в XVI в. в процессе Реформации. В основе кальвинизма лежат доктрины об абсолютном предопределении и о божественного невмешательстве в закономерность мира. Согласно учению об абсолютном предопределении, Бог ещё до сотворения мира предопределил одних людей к спасению, других к погибели, одних – к раю, других – к аду, и этот приговор Бога абсолютно неизменен. Однако учение о предопределении не предрасполагало человека к фаталистической покорности судьбе. Согласно кальвинизму, человек должен быть уверен в том, что он является божьим избранником и доказать это своей жизнью и деятельностью. Бог, как утверждал Кальвин, непосредственно не нарушает закономерности созданного им мира, и показателем предызбранности человека является успех в его профессиональной деятельности. Проповедовавшийся Кальвином мирской аскетизм выражался в простоте жизни и в уничтожении многочисленных католических. Из Женевы (родины кальвинизма) это вероучение распространилось в Англию, Шотландию, Нидерланды, некоторые области Германии, Францию, Венгрию, Польшу.
Республиканская организация кальвинистской церкви коренным образом отличается от иерархического построения католической церкви. Во главе церковной общины стояли старейшины (пресвитеры), избираемые из светских членов общины, и проповедники, обязанности которых не были связаны со священнической деятельностью, а являлись лишь службой (лат. ministerium; отсюда их название – министры). Пресвитеры и министры составляли консисторию.
Ква́керы – (англ. Quakers, от глагола to quake – трястись, трепетать, содрогаться) – официальное название – Религиозное Общество Друзей (квакеров) (англ. Religious Society of Friends) – христианское движение, возникшее в середине XVII в. в Англии и Уэльсе.
Религиозное Общество Друзей представляет собой не единую структуру с жестко определенной вертикальной иерархией и набором установленных догматов и обрядов, а объединение независимых религиозных организаций, как вера, так и практика которых могут существенно отличаться друг от друга. Форма проведения собраний также различается для различных групп Друзей: некоторые практикуют лишь традиционную молчаливую молитву без пасторов и подготовленной заранее программы, другие в большей или меньшей степени прибегают к проповедям, чтению и песнопениям.
Лютер Мартин – (10.11.1483, Эйслебен, Саксония, – 18.2.1546, там же), глава бюргерской Реформации в Германии, основатель немецкого протестантизма (лютеранства). Родился в семье бывшего рудокопа, ставшего одним из владельцев плавилен и меднорудных разработок. Окончив в 1505 Эрфуртский университет со степенью магистра свободных искусств, Лютер поступил в августинский монастырь в Эрфурте. В 1508 начал читать лекции в Виттенбергском университете (с 1512 доктор богословия). В обстановке подъёма общественного движения в Германии, направленного в первую очередь против католической церкви, Лютер выступил с 95 тезисами против индульгенций (вывесил тезисы 31 октября 1517 на дверях виттенбергской Замковой церкви).Эти тезисы содержали основные положения его нового религиозного учения (развитые им затем в других сочинениях), отрицавшего основные догматы и весь строй католической церкви. Отвергнув католическую догму о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между человеком и Богом, Лютер объявил веру христианина единственным путём спасения души, которое даруется ему непосредственно Богом (тезис об оправдании одной верой); Лютер утверждал, что и мирская жизнь и весь мирской порядок, обеспечивающий человеку возможность отдаваться вере (светское государство и его учреждения), занимают важное место в христианской религии. Лютер отверг авторитет папских декретов и посланий (Священное предание) и требовал восстановления авторитета Священного Писания (Библии). Своими новыми положениями Лютер отвергал претензии духовенства на господствующее положение в обществе. Роль духовенства Лютер ограничивал наставлением христиан в духе смирения и сокрушения сердца, осознания человеком его полной зависимости от милости Божьей в деле спасения его души.
Тезисы Лютером были восприняты различными слоями населения как сигнал к выступлению против католической церкви и освящавшегося ею общественного строя, причём реформационное движение вышло за те границы, которые ставил ему Лютер. Опираясь на общественное движение в Германии, Л. отказался явиться на церковный суд в Рим, а на Лейпцигском диспуте с католическими богословами в 1519 открыто заявил, что во многом считает правильными положения, выдвинутые чешским реформатором Яном Гусом. В 1520 г. Лютер публично сжёг во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви. В том же году в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» Лютер объявил, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации.
В историю немецкой общественной мысли Мартин Лютер вошёл и как деятель культуры – как реформатор образования, языка, музыки. Он не только испытал на себе влияние культуры Возрождения, но в интересах борьбы с «папистами» стремился использовать народную культуру и многое сделал для её развития. Большое значение имел выполненный Л. перевод на немецкий язык Библии (1522–1542 гг.), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка.
Лютеранство – одно из основных направлений протестантизма, возникшее в ходе Реформации XVI в. в Германии на основе учения Мартина Лютера и его последователей (Ф. Меланхтона и других); в XVI в. распространилось в скандинавских и некоторых других странах, позднее также в ряде неевропейских стран (в том числе в США). В лютеранстве были впервые сформулированы все основные положения протестантизма: тезис об оправдании одной верой – без посреднической роли духовенства в спасении верующего, приоритет Священного Писания (Библии) и другое. Лютеранские церкви в немецких лютеранских княжествах возглавили князья, в скандинавских странах – короли. Отвергнув характерную для католической церкви сложную церковную иерархию (во главе с папой), монашество, культ святых и другое, лютеранство сохранило от католицизма всё то, что прямо не противоречит Священному писанию: алтарь, крест, орган, религиозную живопись (не иконы). Из таинств сохранено два главных – крещение (производится над младенцами путём их обливания) и причащение (в учении о котором католический догмат о пресуществлении (превращении) хлеба и вина в тело и кровь Христа заменен близким положением, согласно которому тело и кровь Христа таинственно присутствуют в причастии). Права церковных общин в лютеранстве ограничены, высшей властью пользуются епископы и архиепископы, но их превосходство над рядовыми верующими и пасторами (стоящими во главе лютеранских общин) лишь административное, так как принципиального противопоставления духовенства мирянам в лютеранстве нет (каждый верующий может, в принципе, совершать богослужение). Помимо Священного Писания (Библии), лютеранство опирается на «Книгу согласия», составленную в 1580 г. из Аугсбургского исповедания, его «Апологии», Большого и Малого катехизисов и некоторых других богословских сочинений.
Методизм – (англ. Methodism; официально «Методистская церковь») – протестантская церковь, главным образом в США и Великобритании. Возникла в XVIII в., отделившись от англиканской церкви, требуя последовательного, методического соблюдения религиозных предписаний. Методисты проповедуют религиозное смирение, терпение. Как течение внутри англиканства методизм возник в 1720-х гг. в Оксфорде.
Методизм проповедует священство всех верующих, но учит, что некоторые из них призваны и рукоположены́ для отправления духовных обязанностей – для проповеди Евангелия, совершения таинств, духовного руководствования ко Христу. Эти духовные лица, назначенные на служение Церкви, не составляют особенного сословия, а только проповедники и наставники. По сану все существенно равны между собою, по божественному праву имеют одни и те же служебные полномочия и от прочих верующих отличаются только должностью или служебными обязанностями, а не свыше дарованными им правами и благодатными дарами. Методисты сохранили степень епископа.
Пастор – (лат. pastor пастух или пастырь) – библейский термин, указывающий на обязанность пастыря заботиться о церкви, то есть пастве (аллегорически «стаде овец»). Неофициально применимо «пастырь» и «пастор» к священникам в католичестве и православии. По сути и официально пастор в протестантизме не является священником согласно истории возникновения протестантизма. Протестантский пастор является проповедником юридически зарегистрированной религиозной организации.
Пиетизм – (от лат. pietas – благочестие), мистическое течение в протестантизме (особенно в лютеранстве) конеца XVII–XVIII вв., ставившее религиозное чувство выше религиозных догм. Возник как реакция на формализм и сухой рационализм ортодоксального лютеранства XVII в., как возрождение идей первоначального лютеранства. Вместе с тем был направлен против рационалистической философии Просвещения. Основатель пиетизма – франкфуртский богослов Ф.Я. Шпенер, выступивший в 70-х гг. XVII в. с проповедью своих идей. Центром пиетизма стал открытый в 1694 университет в г. Галле. Отвергая внешнюю церковную обрядность, пиетизм призывал к углублению веры, особое значение придавал внутренним эмоциональным переживаниям верующего, молитве, способствующей религиозному чувству, призывал к нравственному самоусовершенствованию. В широком смысле пиетизм – религиозно-мистическое настроение, поведение.
Пресвитер – (греч. Πρεσβύτερος – старейшина, глава общины, лат. presbyter) – древнейшее каноническое (т. е. усвоенное древним церковным законодательством – правилами апостолов, вселенских и поместных соборов) название второй степени христианского таинства священства (в России в церковных документах, в государственных и церковных актах, а также в общежитии – священник). Во времена апостолов пресвитерами часто назывались епископы и, наоборот, епископами – пресвитеры, не всмысле обозначения иерархической степени тех и других; а лишь в древнем общенарицательном смысле слов «епископ» и «пресвитер», для указания наличные качества, обозначаемые этими словами в буквальном их смысле. Если, говоря о христианском епископе, хотели указать на его старческийвозраст и свойственную ему мудрость, его называли пресвитером (старец, старейшина). Тех пресвитеров, которые были поставлены самими апостоламии находились под их непосредственным руководством, хотя и без правапосвящения других в пресвитеры или диаконы, называли епископами (надзирателями, управителями). В протестантизме пресвитер – избираемый из мирян специальный служитель, управляющий общиной совместно с пастором.
Проповедь – Существо проповеди основателя христианской религии Иисуса Христа, которого христиане почитают как воплощенного Бога, а также Его последователей – апостолов, заключается в распространении благой вести о спасении и наступлении Царствия Божия. Нынешняя проповедь – это продолжение дела, начатого Иисусом, и раскрытие евангельского учения. Христианская проповедь, является выполнением религиозного служения, возложенного Иисусом Христом непосредственно на апостолов и, через них, на последующих преемников – пастырей. Наиболее распространенная форма христианской проповеди – это возвещение учения о спасении в живой речи перед народом. В разных конфессиях проповедь имеет разное значение. Например, в православии и католицизме такая речь обычно является дополнением к богослужению, в протестантизме проповедь занимает центральное место в богослужении.
Протестантизм – (от лат. protestans, родительный падеж protestantis – публично доказывающий), одно из трёх крупнейших направлений христианства (наряду с католицизмом и православием). Объединяет ряд самостоятельных церквей и деноминаций, несколько отличающихся друг от друга культом и организацией, но связанных общностью происхождения и догматики. Название «протестанты» первоначально было дано германским князьям и городам, подписавшим на Шпейерском сейме 1529 г. так называемую Протестацию – протест против решения большинства этого сейма об ограничении распространения лютеранства в Германии. В дальнейшем протестантами стали называть всех последователей новых церковных направлений, отколовшихся в ходе Реформации XVI в. от католицизма, а также появившихся позднее в результате отделения от главных протестантских церквей.
Основные догматические положения нового направления христианства были сформулированы крупнейшими протестантскими теологами XVI в. – основателями протестантизма – Мартином Лютером, Жаном Кальвином, Ульрихом Цвингли. Одним из главных догматических положений, отличающих протестантизм от католицизма (и от православия), является учение о непосредственной связи человека с Богом: согласно протестантизму, божественная благодать даруется человеку прямо Богом, без посредничества церкви, духовенства, а спасение человека достигается только через его личную веру (принцип «оправдания верой») в искупительную жертву Иисуса Христа и по воле Бога. Поэтому в протестантизме (за исключением англиканства) нет принципиального противопоставления духовенства мирянам. Всё это обосновывало отказ протестантов от церковной организации типа католической (отрицание характерной для католицизма церковной иерархии и непризнание папы римского как главы её) и способствовало созданию национальных (независимых от космополитического папства) церквей. В соответствии с протестантскими взглядами на отношение человека к Богу и церкви религиозный культ в протестантизме существенно упрощён и удешевлен. В нём сохранены лишь немногие религиозные праздники, как правило, отсутствует поклонение иконам и мощам, число таинств сведено к двум (крещению и причащению), богослужение состоит преимущественно из проповедей, совместных молитв и пения псалмов. Протестанты не признают святых и культ Богородицы. Протестантское духовенство избирается мирянами. В протестантизме нет монашества, нет безбрачия духовенства (целибата). В своей реформе католицизма протестантизм апеллировал к первоначальному христианству. Источником вероучения протестантизм считает Священное Писание – Библию, которая переведена на живые национальные языки.
Пуритане – (англ. Puritans, от лат. Puritas – чистота) – последователи кальвинизма в Англии в XVI–XVII вв., выступавшие за углубление Реформации, проведенной сверху в форме англиканства, и искоренение оставшихся католических элементов.
Пуритане требовали заменить епископат выборными старейшинами (пресвитерами), вместо мессы вести проповеди, обряды упростить, а некоторые даже уничтожить, лишить храмы украшений. Пуританизм стал идеологическим знаменем Английской революции 1640–1649 гг. Неоднородность социально-политического состава пуритан привела к выделению среди них трёх сил: умеренного (пресвитериане), радикального (индепенденты) течений, а также низов Англии (левеллеры).
Вследствие правительственных репрессий многие пуритане были вынуждены переселиться в континентальную Европу, а также в Северную Америку. Так, пуритане стояли у истоков США, так как именно с поселения пуритан в 1620 г. в штате Массачусетс фактически началось английское заселение Северной Америки.
Пуританство, пуританизм – образ жизни, для которого характерны строгость нравов и аскетическое ограничение потребностей, расчетливость и бережливость, трудолюбие и целеустремленность.
Пятидесятничество – одно из позднепротестанских течений христианства, возникшее в конце XIX – начале XX вв. в США. Его идейные истоки лежат в религиозно-философском движении ривайвелизма (англ. revival – возрождение, пробуждение), возникшем в XVIII в. среди последователей ряда протестантских церквей США, Англии и др. стран, и в развившемся в рамках последнего «Движении Святости» (англ. Holiness Movement).
Пятидесятники верят в Крещение Святым Духом – особое переживание, в момент которого на возрожденного верующего нисходит сила Святого Духа. Пятидесятники считают, что это переживание тождественно тому, что пережили на 50-й день после воскресения Христа, в день Пятидесятницы, первые христиане.
Пятидесятники убеждены, что сила, которую верующий получает в результате Крещения Святым Духом, внешним образом проявляется в говорении на «иных языках» (глоссолалии). Специфическое понимание явление «говорения на иных языках» является отличительной особенностью пятидесятников. Пятидесятники считают, что это не разговор на обычных иностранных языках, а особая речь, обычно непонятная как самим говорящим, так и слушающим, – впрочем, реально существующие, но неизвестные говорящему языки тоже считаются проявлением этого дара.
Впоследствии Дух Святой наделяет верующего другими дарами, из которых пятидесятники особенно выделяют дары пророчества, исцеления, чудотворения. Пятидесятники признают два таинства – водное крещение и Вечерю Господню (причастие), хотя и понимают таинства символически, а не сакраментально. Также признают следующие обряды: бракосочетание,благословение детей, молитву о больных, рукоположение, иногда омовение ног (во время причастия).
Реформация – (от лат. reformatio – преобразование, исправление), в XVI в. широкое, сложное по социальному содержанию и составу участников общественно-политическое и идеологическое движение, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви; охватило большинство стран Западной и Центральной Европы. В узком, буквальном смысле Реформация – проведение религиозных преобразований в духе протестантизма. Идеологи Реформации сформулировали учение о том, что человек для спасения своей греховной души не нуждается в посредничестве церкви (в её католическом понимании), – спасение достигается не внешним проявлением религиозности (не «добрыми делами»), а лишь внутренней верой каждого в искупительную жертву Христа («оправдание верой»). Этим отрицалась необходимость католической церкви со всей её иерархией во главе с папой, духовенства как особого слоя, которое, по учению католической церкви, одно может передать человеку «божественную благодать» и обеспечить спасение его души; отрицались учение католицизма о «сокровищнице добрых дел», связанные с ним индульгенции и т.д. Реформаторы провозгласили единственным источником религиозной истины Священное Писание (Библию), отрицая в качестве таковогоСвященное Предание. Из отрицания феодализированной католической церкви следовало отрицание церкви как крупного феодального собственника (проведение Реформации повсеместно сопровождалось секуляризацией церковного имущества, прежде всего огромной земельной собственности католической церкви), монастырей и монашества, церковной десятины и других поборов; отрицание пышного католического культа и др.
Священное Предание – совокупность книг, которые православная и католическая церкви рассматривают как божественные и ставят их по значимости непосредственно за Священным Писанием (Библией). Такое название дано этим книгам (в отличие от Священного писания) потому, что часть входящих в них произведений, согласно церковному вероучению, была первоначально передана апостолами устно и лишь впоследствии записана. В Священное Предание входят «Символы веры», «Правила апостольские», решения вселенских и некоторых поместных церковных соборов, отдельные творения отцов церкви и др. Состав книг Священного Предания православной и католической церквей различен, в частности в католическом Священном Предании большое место занимают папские декреталии (постановления).
Тринитарии – лица или группы, придерживающиеся христианской доктрины представления Бога как Троицы. К тринитариям относятся основные направления христианства: православие, католицизм и протестантизм.
Троица – (греч. Αγία Τριάδα, лат. Trinitas) – богословский термин, отражающий христианское учение о троичности (триединстве) Единого Бога. Никео-Цареградский Символ веры, представляющий собой догмат о Пресвятой Троице, является основой христианского вероучения. Согласно Никео-Цареградскому Символу веры:
Бог-Отец является творцом всего сущего (видимого и невидимого);
Бог-Сын предвечно рождается от Бога Отца;
Бог-Святой Дух предвечно исходит от Бога Отца.
По учению церкви, Бог, единый в трёх лицах, является бестелесным невидимым Духом (Ин. 4:24), живым (Иер. 10; Фес. 1:9), вечным (Пс. 89:3; Исх. 40:28; Рим. 14:25), вездесущим (Пс. 138:7-12; Деян. 17:27) и всеблагим (Мф. 19:17; Пс. 24:8). Его невозможно видеть, поскольку Бог не имеет в себе такого, из чего состоит видимый мир.
Несмотря на общую природу всех Лиц Святой Троицы и Их равноценность, акты предвечных рождения (Сына) и исхождения (Святого Духа) непостижимым образом различаются между собой. Все Лица нераздельной Троицы находятся в идеальной (абсолютной и самодостаточной) взаимной любви – «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Рождение Сына и исхождение Духа признаются вечными, но добровольными свойствами божественного естества, в отличие от того, как Бог из ничего (не из Своей Природы) сотворил бесчисленный ангельский мир (невидимый) и материальный мир (видимый нами) по своей благой воле. Три Божественные Лица всегда выступают как одна Личность.
Харизматическое движение – (англ. Charismatic movement – от греч. Χαρισμα – дар (благодати), дарование) – движение внутри христианства, в основном среди протестантских деноминаций, но также получило распространение среди католиков и православных. Во многом учение и богослужебная практика пересекается с пятидесятничеством, но существуют и определённые различия. Термин «харизматическое движение» иногда применяется для обозначения происходящее в настоящее время международное и межденоминационное христианское движение, в котором индивидуальные, исторически сложившиеся христианские общины принимают верования и обычаи, сходные с пятидесятниками, а именно «крещение Святым Духом». Изначально целью харизматического движения было не основание новых харизматических общин, а распространение харизматического опыта во всех, уже существующих церквах. Также в русском языке существует термин неопятидесятники, изобретённый критиками харизматического движения из числа представителей православной церкви. В зарубежном религиоведении данный термин – неологизм не применяется, и вызывает негативную реакцию со стороны русскоязычных представителей харизматического движения. Харизматические церкви утверждают о своей приверженности Никео-Цареградскому Символу веры (см. Троица). Харизматическое движение представляет собой совокупность церковных союзов и независимых церквей, имеющих, в основном, схожие богословие и форму проведения богослужений.
Таинство – (лат. Sacramentum) – по учению христианской церкви есть священнодействие, в котором верующим сообщается под видимым образом невидимая благодать Божия. В протестантизме признаются крещение и причастие, которые действуют не автоматически, а силой веры. Человек должен совершать их сознательно (поэтому в большинстве протестантских направлений крещение совершается в совершеннолетнем возрасте). В различных направлениях протестантизма можно найти разные точки зрения и практики. Так, англикане признают три таинства: крещение, причастие и брак. В лютеранской теологии таинство считается средством благодати Бога, в нём Слово Божье соединяется с физическим элементом (водой, хлебом и вином) и вместе передаются верующему. Признаются только два таинства – крещение и причастие, так как только они непосредственно установлены самим Иисусом Христом.
Цвингли Ульрих – (1.1.1484, Вильдхауз, – 11.10.1531, близ Каппеля), швейцарский церковный реформатор и политический деятель, создатель одного из бюргерско-буржуазных направлений протестантизма – цвинглианства. Родился в семье деревенского старосты. Был одним из образованнейших гуманистов своего времени. Реформаторская деятельность Ц. проходила в Цюрихе (где в 1519 г. он стал каноником) и была тесно связана с обострившейся в этом городе социально-политической борьбой. Против патрициата, дворянства и верхушки средневекового бюргерства выступили прогрессивные слои бюргерства, цехи и окрестное крестьянство. Выражая интересы этих слоев, Цвингли разработал стройную систему реформы церкви и политического строя. Религиозное учение Ц. имело много общего с учением Мартина Лютера, но Цвингли решительнее, чем Лютер, выступал против обрядовой стороны католического культа, рационалистически истолковал причащение и крещение (рассматривая их не как таинства, а как символы). В 1522 г. Цвингли открыто порвал с римским папой, отказался от сана священника и вступил в брак. Из диспута с католиками в 1523 г. Цвингли вышел победителем, его «67 тезисов» (1522 г.) легли в основу цвинглианства. В Цюрихе с 1523 г. под его руководством стала осуществляться реформа церкви и политического строя: были закрыты монастыри, удалены из церквей иконы и мощи святых, монастырские имущества конфискованы и обращены на нужды благотворительности и образования и т.д. Власть в городе от олигархического Малого совета перешла в руки Большого совета, где господствовали цехи. Военное наёмничество и получение иноземных пенсий карались смертью. Цвинглианство победило также в Берне, Базеле, Шафхаузенс, Гларусе и Санкт-Галлене, которые объединились вместе с Цюрихом в союз евангелических кантонов.
Экуменизм – (греч. οἰκουμένη, обитаемый мир) – идеология всехристианского единства, экумени́ческое движение – движение за всемирное христианское единение, в более узком и общепринятом значении – движение за лучшее взаимопонимание и сотрудничество христианских конфессий. Преобладающая роль принадлежит протестантским организациям.

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН



УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ



Для заметок ___________________________________________





























Для заметок ___________________________________________































Научное издание


Кляшев А.Н.


ПРОТЕСТАНТИЗМ
В РЕСПУБЛИКЕ БАШКОРТОСТАН:
СОЦИАЛЬНАЯ РЕАКЦИЯ НА ВЫЗОВЫ
СОВРЕМЕННОСТИ










ООО «Издательство «Здравоохранение Башкортостана»
450000, РБ, г. Уфа, а/я 1293; тел./факс (347) 250-13-82.
E-mail: gigo07@mail.ru, una888@mail.ru

Подписано в печать **.02.2013 г.
Формат 60×84/16. Гарнитура Times New Roman.
Бумага офсетная. Отпечатано на ризографе.
Усл. печ. л. 14,42. Уч.-изд. л. 10,28.
Тираж 1000. Заказ № 767.