Полное собрание сочинений в 13 томах. Том 5 [Фридрих Вильгельм Ницше] (pdf) читать постранично, страница - 2

было
затрачено, быть может, больше труда, денег, остроумия,
терпения, чем на какую-нибудь действительную науку, - ведь
ей и ее «сверхземным» притязаниям Азия и Египет обязаны
высоким стилем в архитектуре. Кажется, что все великое

ΙΟ

По ту сторону добра и зла

должно сначала побродить по миру в чудовищном, внуша­
ющем ужас карикатурном облике, чтобы запечатлеться в
сердце человеческом в форме вечных требований: такой
карикатурой была догматическая философия, например
учение Веданты в Азии и платонизм в Европе. Не будем же
неблагодарны по отношению к ней, хотя, несомненно, следует вместе с тем признать, что самым худшим, самым хро­
ническим и самым опасным из всех заблуждений было до
сих пор заблуждение догматиков, именно, выдумка Платона
о чистом духе и о добре самом по себе. Но теперь, когда
оно преодолено, когда Европа передохнула от этого кош­
мара и по крайней мере может наслаждаться более здоро­
вым сном, мы, чью задачу составляет само бодрствование, яв­
ляемся наследниками всей той силы, которую взрастила
борьба с этим заблуждением. Говорить о духе и добре так,
как говорил Платон, - это значит, без сомнения, перевора­
чивать истину с ног на голову и отрицать само перспектив­
ное, т. е. основное условие всяческой жизни; можно даже
спросить, подобно врачу: «откуда такая болезнь у этого пре­
краснейшего отпрыска древности, у Платона? уж не испор­
тил ли его злой Сократ? не был ли Сократ в самом деле раст­
лителем юношества? и не заслужил ли он своей цикуты?».
- Но борьба с Платоном, или, говоря понятнее и для «на­
рода», борьба с христианско-церковным гнетом тысячеле­
тий - ибо христианство есть платонизм для «народа», - по­
родила в Европе роскошное напряжение духа, какого еще
не было на земле: из такого туго натянутого лука можно
стрелять теперь по самым далеким целям. Конечно, европе­
ец ощущает это напряжение как бедственное состояние; и
уже дважды делались грандиозные по стилю попытки осла­
бить тетиву, в первый раз - посредством иезуитизма, во
второй - посредством демократического просвещения. По­
следнее при помощи свободы прессы и чтения газет в са­
мом деле может достигнуть того, что духу впредь не так уж
легко будет почувствовать себя «бедствующим»! (Немцы
изобрели порох - хвала им и честь! но они снова расквита­
лись за это - изобрели прессу.) Мы же, не будучи ни иезуита­
ми, ни демократами, ни даже в достаточной степени нем­
цами, мы, добрые европейцы и свободные, очень свободные
умы, - мы ощущаем еще и все бедственное положение духа

Предисловие

11

и все напряжение его лука! а может быть, и стрелу, задачу,
кто знает? цель...
Зильс-МариЯу Верхний Энгадин,
июнь 1885

Раздел первый
О предрассудках философов
1

Воля к истине, которая соблазнит нас еще не к одному от­
важному шагу, та знаменитая истинность, о которой до сих
пор все философы говорили с благоговением, - что за во­
просы уже предъявляла нам эта воля к истине! Какие стран­
ные, коварные вопросы, склоняющие к новым вопросам!
Долго уже тянется эта история - но разве не кажется, что
она только что началась? Что же удивительного, если мы
наконец становимся недоверчивыми, теряем терпение, не­
терпеливо отворачиваемся? Что если мы, в свою очередь,
учимся у этого сфинкса задавать вопросы? Кто собственно
тот, кто предлагает нам здесь вопросы? Что собственно в
нас волит двигаться к «истине»? - Действительно, долгий
роздых дали мы себе перед вопросом о причине этого воления, пока не остановились окончательно перед другим,
еще более глубоким. Мы спросили о ценности этого воления. Положим, мы хотим истины, - отчего же мы не хотим
скорее неправды? Неопределенности? Даже не-ведения? Про­
блема ли ценности истины сама предстала нам, или это мы
подступили к проблеме? Кто из нас здесь Эдип? Кто сфинкс?
Право, кажется: это какое-то свидание вопросов и вопро­
сительных знаков. И поверит ли кто, если в конце концов
нам взбредет на ум, будто проблема эта еще никогда не бы­
ла поставлена и что мы впервые увидали ее, обратили на
нее внимание, отважились на нее? Ибо в этом есть риск, а
большего риска, быть может, и не существует.

14

По ту сторону добра и зла
2

«Как могло бы нечто возникнуть из своей противополож­
ности? Например, истина из заблуждения? Или воля к исти­
не из воли к обману? Или бескорыстный поступок из свое­
корыстия? Или чистое, солнцеиодобное созерцание мудре­
ца из ненасытного желания? Такого рода возникновение
невозможно; кто мечтает о нем, тот глупец, даже хуже; вещи
высшей ценности должны иметь другое, собственное проис­
хождение, - в этом преходящем, полном обольщений и об­
манов ничтожном мире, в этой суматохе безумств и вожде­
лений нельзя искать их источников! Напротив, в недрах
бытия, в непреходящем, в скрытом божестве, в «вещи са­
мой по себе» - там их причина, и больше нигде!» - Сужде­
ние