Мифологические сказки и исторические предания нганасан [Автор неизвестен - Народные сказки] (pdf) читать постранично, страница - 3

системы оленеводства. Поэтому и сами
тунгусы, и палеоазиаты, усвоившие тунгусский язык и ряд других эле­
ментов тунгусской культуры, оставались оленеводами не крупными, не
знавшими долгое время езды на оленях в санках, использовавшими оле­
ней только для езды верхом и перевозов грузов вьюком.
Для охоты на диких оленей эти обитатели низовьев Анабара и Попигая проникали в глубь Таймыра. Там они встречались с упомянутыми
пясидскими «самоедами» и с расположенными западнее последних «самоедами»-кураками. Подвергаясь все время нападениям тунгусов, эти
пришельцы перестали возвращаться из своих охотничьих районов на
Таймыре обратно на восток, за Хатангу. Они стали зимовать в землян­
ках по р. Таймыру или уходили зимовать в леса по рекам Хете, Дудыпте,
Аваму и постепенно ассимилировались «самоедами» (точнее, «осамоедившимися» палеоазиатами). Так на Таймыре образуется племя тавгов, ко­
торое русские застали здесь в XVII в. Незадолго до прихода русских в
лесотундре, в районе оз. Пясина, из «осамоедившихся» тунгусов обра9

зуется еще одна группа обитателей тундры и лесотундры, которая под
названием тидирисов также зафиксирована русскими актами начала
XVII в.
В течение XVII и первой половины XVIII в. тавги, тидирисы, пясидские «самоеды» и «самоеды»-кураки сливаются в одно племя авамских
нганасан. В этом племени потомками тавгов, видимо, являются роды Чунанчера и Нинонде, потомками тидирисов — род Линанчера, потомками
пясидских «самоедов» — род Нгомде и потомками «самоедов»-кураков —
род Нгамтусо. Свое название это племя получило от р. Авам и Авамского
зимовья, где оно платило ясак.
Причина, по которой тавги и тидирисы были ассимилированы пясидскими «самоедами» и кураками, заключается, по всей вероятности,
все в том же превосходстве самодийской системы тундрового оленевод­
ческого хозяйства над малооленным, охотничьим по преимуществу хо­
зяйством предков тавгов и тидирисов, лучшей приспособленности к усло­
виям тундры всей самодийской бытовой обстановки, например чума,
одежды и т. п., превосходстве более рационального самодийского способа
езды зимой в тундре на санях по сравнению с тунгусской верховой ездой
и т. д. Кроме того, пясидские «самоеды», во всяком случае уже в XVII в.,
представляли сравнительно более крупных оленеводов, от которых малооленные, плохо обеспеченные охотники тавги и тидирисы временами,
в годы неудачной охоты на диких оленей, могли находиться в прямой
материальной зависимости. Усвоение тавгами и тидирисами самодийской
тундровой оленеводческой культуры, главным образом тундрового оле­
неводства, сопровождающегося ездой на оленях, запряженных в сани,
дало им даже некоторый перевес по сравнению с их соседями тунгусами.
Езда на санях не только расширила хозяйственно используемую терри­
торию, но позволила также усовершенствовать и традиционную охоту на
диких оленей, например сделала возможной охоту на диких оленей с
сетью. Благодаря всему этому в начале XVII в., к приходу русских, тавги
снова могли кочевать в районе устья Анабара, откуда, вероятно, совер­
шился переход их предков на Таймыр.
Другое отунгушенное, палеоазиатское по происхождению племя за­
нимало верхнее течение р. Анабара и среднее течение р. Хатанги
с оз. Ессей в качестве его центра. Русским оно стало известно под име­
нем тунгусов ванядыров, или ванядов. В течение первой половины
XVIII в. в результате неудачных восстаний, голодовок и т. п. это племя
распалось. Часть его вошла в состав смежных тунгусских племен,
часть — в состав занявших район оз. Ессей и бассейны Анабара и Оленека
якутов, а часть, во главе с «Заячьим» (Мунуковым) родом, тоже ушла
на Таймыр, поселилась здесь к востоку от авамских нганасан и в тече­
ние второй половины XVIII в. тоже подверглась «самоедизации». Быстро
10

увеличиваясь в численности, эта группа «осамоедившихся» тунгусов в
течение конца XVIII и первой половины XIX в. оформилась в качестве
племени вадеевских нганасан — второго племени, входившего в нгана­
санскую народность.
В начале XIX в. тунгус рода Долган по имени Око стал жить вместе
с нганасанами. Из его потомков к концу XIX в. образовался отдельный
нганасанский род Око, или Долган, не входивший ни в одно из двух
вышеописанных племен (авамских и вадеевских нганасан), но продол­
жавший считаться в составе того объякученного тунгусского рода, из
которого вышел его основатель. Так к 1926—1927 гг. сложился родо-племенной состав нганасанской народности в составе двух племен, состоя­
щих каждое из нескольких родов, и одного рода, не входившего в эти
племена.
Авамские нганасаны в 1926—1927 гг. состояли из родов Нгомде (Пироговы) —14 семей, 76 человек, Нгамтусо (Костеркины) —16 семей,
81 человек, Чунанчера (Курсимины) — 20 семей, 103 человека, Нинонде
(Порбины) — 39 семей, 175 человек, Линанчера (Турдагины) — 29 семей,
139 человек.
Вадеевские нганасаны в 1926—1927 гг. состояли из родов