Мифологические сказки и исторические предания нганасан [Автор неизвестен - Народные сказки] (pdf) читать постранично, страница - 1

с к а з к и ш предание

НГАНАСАН

АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

#

сказки
и
МИФЫ

народов
востока

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»

мифологические сказки
и исторические предания

НГАНАСАН

ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1976

с
М68
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ СЕРИИ
«СКАЗКИ И МИФЫ НАРОДОВ ВОСТОКА»
И. С. БРАГИНСКИЙ, Е. М. МЕЛЕТИНСКИЙ,
С. Ю. НЕКЛЮДОВ (секретарь), Д. А. ОЛЬДЕРОГГЕ (председатель),
Э. В. ПОМЕРАНЦЕВА, Б. Л. РИФТИН, С. А. ТОКАРЕВ, С. С. ЦЕЛЬНИКЕР

Запись и подготовка текстов,
введение и комментарии
Б. О. ДОЛГИХ

Ответственный редактор
Э. В. ПОМЕРАНЦЕВА

м

70304-070 2 0 4 , 7 6
013(02)-76

(^Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука», 1976.

ОТ РЕДКОЛЛЕГИИ
Работа Б. О. Долгих «Мифологические сказки и исторические преда­
ния нганасан» издается посмертно. Она была закончена автором и отре­
дактирована Э. В. Померанцевой.
Всю свою творческую жизнь Б. О. Долгих посвятил изучению наро­
дов Сибири. Особенно его интересовали народы самодийской языковой
группы — энцы и нганасаны. Основной темой его исследований был этно­
генез народов Севера, родовой и племенной состав народов Сибири к
приходу русских в XVII в., эволюция родо-племенной структуры. В своих
научных изысканиях Б. О. Долгих использовал как полевые, так и ар­
хивные материалы. Проделав титаническую работу, Борис Осипович со­
здает труд «Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в.». Им
была составлена карта распространения этнических групп, племен и ро­
дов народов Сибири в XVII в. В 1970 г. выходит книга «Очерки по этни­
ческой истории ненцев и энцев». Помимо книг Б. О. Долгих написал ог­
ромное число статей, большинство которых опубликовано. Пока не опуб­
ликована большая работа «Родовой и племенной состав народностей
севера Средней Сибири», неоконченная монография «Нганасаны» и ряд
статей.
В своих исследованиях Б. О. Долгих широко использовал фольклор
народов Севера. Интерес к фольклору у него проявился очень давно:
в 1938 г. в Красноярске выходит книга «Легенды и сказки нганасан»,
в 1961 г. был выпущен сборник «Мифологические сказки и исторические
предания энцев», а в 1962 г.— «Бытовые рассказы энцев». Все опубли­
кованные тексты были записаны Б. О. Долгих и им же снабжены ком­
ментариями.
Настоящая книга продолжает эту серию работ Б. О. Долгих.
Сборник нганасанских сказок и преданий дает представление о слож­
ных этногенетических процессах на Крайнем Севере, о древнейшей ми­
фологии и религиозных верованиях северо-азиатских аборигенов.
5

Почти все тексты, вошедшие в сборник, записаны Б. О. Долгих.
Следует подчеркнуть, что все тексты рассказывались нганасанами
по-русски и поэтому, естественно, имеют ряд отклонений от норм совре­
менного русского языка. Но, с другой стороны, эти подлинные, необрабо­
танные записи имеют особую ценность как своеобразные документы
двуязычия, интерференции языков и культур.
Тексты предваряет содержательный исследовательский очерк покой­
ного ученого о нганасанах, их происхождении, этнической истории, со­
временном быте и основных жанрах их фольклора. Этот очерк — итог
многолетней работы этнографа.
Некоторые общетеоретические положения, высказанные Б. О. Долгих
во Введении, кстати сказать до сих пор разделяемые рядом этнографов,
представляются несколько спорными в свете последних работ исследо­
вателей фольклора народов Севера. Однако они достаточно обстоятельно
обоснованы автором и дают материал для дальнейших разысканий.

ВВЕДЕНИЕ
I
Нганасаны живут в Дудинском и Хатангском районах Таймырского
национального округа Красноярского края. В Дудинском районе нгана­
саны вместе с долганами входят в колхоз им. Калинина, в Хатангском
районе —в колхоз им. Гагарина и «Путь к коммунизму». В недавнем
прошлом, когда нганасаны на лето откочевывали в глубь полуострова
Таймыр, они были самым северным народом Евразии. Да и сейчас, если
не считать населения советских полярных станций, оленеводческие и
охотничьи бригады, состоящие из нганасан, заходят на материке Евра­
зии на север дальше всех других его обитателей.
По языку и основным этнографическим признакам нганасаны сейчас
представляют северо-восточную периферию так называемых самодийских
(«самоедских») народов. Но ряд этнографических черт тем не менее от­
личал нганасан от ненцев, основного самодийского народа Северной Си­
бири и европейской части СССР. Сюда надо отнести особенное значение
еще в недавнем прошлом охоты на диких оленей в хозяйстве нганасан,
навыки и пережиточные детали в технике охоты, характерные именно
для очень архаичных пеших, безоленных охотников, отсутствие прочной
оленеводческой традиции, ряд других несамодийских бытовых особен­
ностей и, как увидим ниже, несамодийский пласт в фольклоре. По этим
и по ряду других своих этнографических