Чистилище святого Патрика – и другие легенды средневековой Ирландии [Дильшат Харман] (pdf) читать постранично, страница - 2

именно на
озере Лох Дерг, расположенном на севере Ирландии, в графстве Донегол, находится вход
в чистилище — место, где пребывают души,
слишком грешные для рая, но слишком праведные для ада. По преданию, проход туда открыл
первый и великий святой Ирландии Патрик,
специально для убеждения маловерных, которые могли зайти в чистилище и живыми выйти
из него. Сейчас входа больше нет, однако каждый
П редисловие

5

год Лох Дерг посещает от 8 до 10 тысяч паломников — и это при том, что остров открыт для
них только в летние месяцы, а пребывание на
нем включает в себя обязательный трехдневный
пост и 24-часовое бодрствование. Что ищут
здесь люди?
Я начала писать о Чистилище святого Патрика по просьбе Маргариты Васильевны. Сначала
мы задумали брошюру, но скоро выяснилось,
что история острова выходит из-под контроля
и не желает помещаться в узкие рамки познавательного хронологического текста. Возникали
все новые и новые вопросы, настоятельно требовавшие ответа.
6

Предисловие

Илл. 1, 2. Остров Лох Дерг, на котором располагается святилище Чистилища святого
Патрика, в наши дни. Храм и все строения относятся к XX–XXI вв.

П редисловие

7

Как вера в возможность еще при жизни
проникнуть в потусторонний мир и вернуться
сочетается с христианством? Можно ли сравнивать ирландские языческие сказания о мире
сидов и христианские легенды о загробной
жизни? Как представляли себе чистилище
обычные средневековые люди, не знакомые
с богословскими тонкостями католической
доктрины? Почему паломничество было так
важно для спасения души? Что думали о чистилище Данте и Шекспир и знали ли они
о Чистилище святого Патрика? Зачем с паломничеством в Чистилище святого Патрика боролись англичане? Наконец, почему люди до
сих пор в огромных количествах приезжают на
Лох Дерг, если в чистилище попасть больше
невозможно?
В результате историю маленького ирландского островка оказалось невозможно написать без погружения в историю эволюции наших представлений о загробном мире.
Исторически за верой в чистилище стоит сложная система расчетов и взаимозачетов, причем
в качестве валюты использовалось то, что теперь считается важнейшими достижениями
европейской цивилизации или важнейшими
вехами в ее развитии. Пытаясь загладить свои
и чужие грехи, люди строили дороги и мосты,
попутно развивали торговлю, заказывали
и создавали замечательные картины, строили
часовни и закладывали монастыри, основыва8

Предисловие

ли больницы и приюты. Создавали тот мир,
в котором мы живем сейчас.
Поэтому на страницах книги я касаюсь не
только истории паломничества в Чистилище
святого Патрика, но и народных представлениях о чистилище в целом, а также особенностей
паломнических путешествий в Средние века;
я привожу те свидетельства, которые оставили
побывавшие на острове пилигримы, и те критические и некритические отзывы, которые
оставили их современники. Не ограничиваясь
средневековым периодом, я прослеживаю судьбу острова и в Новое время, когда вера в чистилище становится одним из водоразделов
между католиками-ирландцами и англиканамиангличанами, и паломничество подвергается
жестоким гонениям.
Память живых о мертвых, память паломников о том, что когда-то было на острове… В конечном итоге моя книга о памяти, о том, что делает нас людьми и заставляет искать те места,
в которых особенно ясно чувствуешь связь между теми, кто жил в разные эпохи. И остров Лох
Дерг, Чистилище святого Патрика, безусловно
является таким местом.
Владимир Александрович БЕЛОВ
*26.06.1956, Москва
†08.03.2004, Москва
Окончил филологический Московского государственного педагогического института им. В. И.
Предисловие

9

Ленина по специальности «русский язык и литература». Впоследствии преподавал русский язык как
иностранный зарубежным слушателям Высшей
партийной школы при ЦК КПСС. Обучался в аспирантуре Института славяноведения и балканистики АН СССР, где в 1986 году защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата
филологических наук, посвященную трудам сербского просветителя XVIII века Захария Орфелина
(1726–1785). В начале 1980-х годов обратился
к христианству. В 1984-1992 годах работал преподавателем русского языка в Московской православной духовной академии и семинарии, завершив при
этом ее курс по богословским дисциплинам. В конце 1980-х годов сблизился с католичеством.
В 1990–1992 и в 1995–1996 годах работал преподавателем религии в частной средней школе «Линия»
(«Линия+»). В 1996 году совместно с отцом Стефано Каприо на своей квартире в московском районе Фили создал часовню во имя святителя Филиппа, митрополита Московского, объединявшую
вокруг себя группу московских православных христиан, «желающих быть в единстве со Вселенской
Церковью через евхаристическое общение с Преемником Апостола Петра — Епископом Рима». До
своей кончины нес служение