В целом средненько, я бы даже сказал скучная жвачка. ГГ отпрыск изгнанной мамки-целицельницы, у которого осталось куча влиятельных дедушек бабушек из великих семей. И вот он там и крутится вертится - зарабатывает себе репу среди дворянства. Особого негатива к нему нет. Сюжет логичен, мир проработан, герои выглядят живыми. Но тем не менее скучненько как то. Из 10 я бы поставил 5 баллов и рекомендовал почитать что то более энергичное.
Прочитал первую книгу и часть второй. Скукота, для меня ничего интересно. 90% текста - разбор интриг, написанных по детски. ГГ практически ничему не учится и непонятно, что хочет, так как вовсе не человек, а высший демон, всё что надо достаёт по "щучьему велению". Я лично вообще не понимаю, зачем высшему демону нужны люди и зачем им открывать свои тайны. Живётся ему лучше в нечеловеческом мире. С этой точки зрения весь сюжет - туповат от
подробнее ...
начала до конца, так как ГГ стремится всеми силами, что бы ему прищемили яйца и посадили в клетку. Глупостей в книге тоже выше крыши, так как писать не о чем. Например ГГ продаёт плохенький меч демонов, но который якобы лучше на порядок мечей людей, так как им можно убить демона и тут же не в первый раз покупает меч людей. Спрашивается на хрена ему нужны железки, не могущие убить демонов? Тут же рассказывается, что поисковики собирают демонический метал, так как из него можно изготовить оружие против демонов. Однако почему то самый сильный поисковый отряд вооружён простым железом, который в поединке с полудеманом не может поцарапать противника. В общем автор пишет полную чушь, лишь бы что ли бо писать, не заботясь о смысле написанного. Сплошная лапша и противоречия уже написанному.
как культурно-исторический феномен // Художественный язык Средневековья. М., 1982. С. 201–235; Живов В. М., Успенский Б. А. Царь и Бог: Семиотические аспекты сакрализации монарха в России // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987. С. 47–153.
(обратно)
1067
Словарь русских народных говоров. Л., 1965–2000. Вып. 1–34 (издание не завершено).
(обратно)
1068
Лукин П. В. Народные представления о государственной власти в России XVII века. М., 2000. С. 255.
(обратно)
1069
Короленко В. Г. Современная самозванщина // Короленко В. Г. Полное собрание сочинений. СПб., 1914. Т. 3, кн. 9. С. 271–368.
(обратно)
1070
Альшиц Д. Н. Начало самодержавия в России: Государство Ивана Грозного. Л., 1988.
(обратно)
1071
Тульчинский Г. Л. Самозванчество: Феноменология зла и метафизика свободы. СПб., 1996.
(обратно)
1072
Толковый словарь русского языка / Под ред. Д. Н. Ушакова. М., 1940. Т. 4. С. 34.
(обратно)
1073
Успенский Б. А. Семантика слова «царь» и проблема самозванчества в Древней Руси // Slavica gandensia. Gent, 1979. Т. 6. P. 59–63; он же. Царь и самозванец: самозванчество в России как культурно-исторический феномен. // Художественный язык Средневековья. М., 1982. С. 201–235, Живов В. М., Успенский Б. А. Царь и Бог: Семиотические аспекты сакрализации монарха в России // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987. С. 47–153.
(обратно)
1074
Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск, 1988; она же. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII века. Новосибирск, 1996.
(обратно)
1075
Кстати, название романа Фейхтвангера в переводе на русский язык было в значительной мере искажено. Роман называется «Narrenweisheit oder Tod und Verklärung des Jean Jacques Rousseau», что в буквальном переводе означает «Дурацкая мудрость (или мудрость для дураков) или смерть и преображение Жан Жака Руссо».
(обратно)
1076
Русская литература и фольклор (XI–XVII вв.). Л., 1970; Русская литература и фольклор (первая половина XIX в.). Л., 1976; Русская литература и фольклор (вторая половина XIX в.). Л., 1982; Русская литература и фольклор (конец XIX в.). Л., 1987.
(обратно)
1077
The Family in Imperial Russia. New Lines of Historical Research / Edited by D. Ransel. Chicago; London, 1976 (см. здесь библиографию на с. 306–335). Интересные материалы по данной теме содержат «Украинские народные рассказы» и «Рассказы из русского народного быта» Марко Вовчок (1869), особенно рассказ «Питомка», давший официальный термин этому явлению.
(обратно)
1078
Макогоненко Г. П. Радищев и его время. М., 1956. С. 190–197; он же. Народная публицистика XVIII века и Радищев // Радищев: Статьи и материалы. Л., 1950. С. 26–65; Елеонский С. Ф. Пугачевские указы и манифесты как памятники литературы // Художественный фольклор. М., 1929. Т. 4–5. С. 63–75.
(обратно)
1079
Русская литература и фольклор (вторая половина XIX в.). Л., 1982; Русская литература и фольклор (конец XIX в.). Л., 1987.
(обратно)
1080
Лойтер С. М. Русский детский фольклор и детская мифология. Петрозаводск, 2001. С. 134–172.
(обратно)
Последние комментарии
14 часов 32 минут назад
14 часов 46 минут назад
15 часов 54 минут назад
1 день 3 часов назад
1 день 3 часов назад
1 день 3 часов назад