КулЛиб - Классная библиотека! Скачать книги бесплатно
Всего книг - 714483 томов
Объем библиотеки - 1413 Гб.
Всего авторов - 275072
Пользователей - 125166

Последние комментарии

Новое на форуме

Новое в блогах

Впечатления

A.Stern про Штерн: Анархопокалипсис (СИ) (Фэнтези: прочее)

Господи)))
Вы когда воруете чужие книги с АТ: https://author.today/work/234524, вы хотя бы жанр указывайте правильный и прологи не удаляйте.
(Заходите к автору оригинала в профиль, раз понравилось!)

Какое же это фентези, или это эпоха возрождения в постапокалиптическом мире? -)
(Спасибо неизвестному за пиар, советую ознакомиться с автором оригинала по ссылке)

Ещё раз спасибо за бесплатный пиар! Жаль вы не всё произведение публикуете х)

Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против).
чтун про серию Вселенная Вечности

Все четыре книги за пару дней "ушли". Но, строго любителям ЛитАниме (кароч, любителям фанфиков В0) ). Не подкачал, Антон Романович, с "чувством, толком, расстановкой" сделал. Осталось только проду ждать, да...

Рейтинг: +2 ( 2 за, 0 против).
Влад и мир про Лапышев: Наследник (Альтернативная история)

Стиль написания хороший, но бардак у автора в голове на нечитаемо, когда он начинает сочинять за политику. Трояк ставлю, но читать дальше не буду. С чего Ленину, социалистам, эссерам любить монархию и терпеть черносотенцев,убивавших их и устраивающие погромы? Не надо путать с ворьём сейчас с декорациями государства и парламента, где мошенники на доверии изображают партии. Для ликбеза: Партии были придуманы ещё в древнем Риме для

  подробнее ...

Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против).
Влад и мир про Романов: Игра по своим правилам (Альтернативная история)

Оценку не ставлю. Обе книги я не смог читать более 20 минут каждую. Автор балдеет от официальной манерной речи царской дворни и видимо в этом смысл данных трудов. Да и там ГГ перерождается сам в себя для спасения своего поражения в Русско-Японскую. Согласитесь такой выбор ГГ для приключенческой фантастики уже скучноватый. Где я и где душонка царского дворового. Мне проще хлев у своей скотины вычистить, чем служить доверенным лицом царя

  подробнее ...

Рейтинг: +1 ( 1 за, 0 против).
kiyanyn про серию Вот это я попал!

Переписанная Википедия в области оружия, изредка перемежающаяся рассказами о том, как ГГ в одиночку, а потом вдвоем :) громил немецкие дивизии, попутно дирижируя случайно оказавшимися в кустах симфоническими оркестрами.

Нечитаемо...


Рейтинг: +2 ( 3 за, 1 против).

Маски Бога. Изначальная мифология. Том 1 (Часть 2) [Джозеф Кэмпбелл] (pdf) читать постранично, страница - 118

Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

подходили к вопросам значения, цен­
ности и влияния мифологии и культа. Для большинства религия была лишь
очередным способом достижения благ с сферах камы, артхи и дхармы. Культ
служил в качестве некоего магического приспособления, долженствующего
обеспечить обилие пищи и населения, победу над врагами и связь индивидуу­
ма с общественным порядком его общества. Он служил целям вовлечения его
в деси — сферу местных, этнических интересов, а взамен строгому следова­
нию этим интересам гарантировал индивиду наслаждение благами камы, арт­
хи и дхармы и в ином мире. При таком раскладе чего стоят такие небольшие
жертвы в виде
фаланг пальцев, свиней, сыновей и дочерей или даже себя самого, когда
на кону стоит вечное блаженство? А при попытке уклониться, пусть даже
незамеченной, справедливость восстановит внутренний стыд, который бу­
дет буквально разъедать изнутри. Но вот однажды, будь то в стенах храма,
на ритуальной площадке для танцев или же в ином сакральном месте, вдруг
прорывается мимолетное чувство осознания некой высшей тайны, в свете ко­
торой все окружающее кажется тривиальной бессмыслицей и, пусть даже на
мгновение, человек погружается в это четвертое, неведомое дотоле, состояние
достижению которого может он посвятить отныне свою жизнь.
Одним из самых ранних примеров посвящения жизни этой четвертой цели
является Путь Страдания шамана: суровый подход к реализации мифа в ка­
честве марги — пути к психологической метаморфозе. Примечательным яв­
ляется то факт, что даже на уровне этих примитивных попыток познания
259

истины мы находим неопровержимые свидетельства достижения (по край­
ней мере в большинстве случаев) здесь значительного расширения горизон­
та опыта индивидуума и глубины его познания, которые достигаются путем
смерти и воскрешения к жизни. В какой то степени шаман освобождается от
местной системы иллюзий и соприкасается с загадками самой психики, что
приводит его к обретению мудрости касательно вопросов души и ее природы;
таким образом он исполняет в обществе необходимую функцию, отрывая его
от прижившейся стабильности и стерильности и приводя к новым горизонтам
и глубинам реализации.
Таким образом эти два склада ума дополняют друг друга: представите­
ли «упертого» склада отвечают за инертную, реакционную составляющую,
а представители «чуткого» — за живительный прогрессивный импульс; таким
образом мы видим взаимосвязь между привязанностью к местному и времен­
ному и импульсу к бесконечному и вселенскому соответственно. Эти две со­
ставляющие находятся в постоянном диалоге друг с другом с начала времен,
и результатом этого диалога всегда является прогресс: переход от узкой сфе­
ры интереса к широкой, от простых организаций к сложным, от неприметных
узоров к замысловатым и изысканным произведениям искусства, характерным
для развитых цивилизаций.
Я полагаю, приведенные выше примеры говорят сами за себя. Теперь мы
наглядно видим двоякую функцию мифа, который, с одной стороны, служит
целям достижения благ камы, артхи и дхармы,a с другой, является средством
освобождения от этих обусловленных эго навязчивых желаний. Нельзя отри­
цать также и то, что для достижения второй из этих целей мифология функ­
ционирует в рамках искусства. Как иначе могла зародиться мифология, если
не в умах людей искусства? Ответ на этот вопрос мы находим в храмовых
пещерах палеолита.
Мифология (а вместе с ней и цивилизация) — это совокупность поэтиче­
ских, сверхъестественных образов, которые, как и все поэтические образы, не
лежат на поверхности, а потому могут толковаться и объясняться на различ­
ных уровнях. Самые узкомыслящие рассматривают ее в качестве иллюстраций
местного окружения; самые глубокомыслящие — в качестве стартовой пло­
щадки к постижению пустоты; а между этими двумя точками зрения лежит
бесконечное многообразие «путей» от этнических до элементарных идей, от
осознания себя обусловленным, до осознания вселенским, безграничным су­
ществом, коим является каждый из нас — это нам известно и этого знания
260

мы в страхе избегаем. Поскольку человеческий ум, в его полярности познания
мужского и женского оттенков опыта, в его переходах от младенчества к зре­
лости, а затем старости, в его упертости и чуткости и вечно продолжающемся
взаимодействии с миром и есть, в конце концов, та самая, первичная зона мифогенизации — именно он есть сотворитель и разрушитель, раб и повелитель
всех богов.

261