Маски Бога. Изначальная мифология. Том 1 (Часть 2) [Джозеф Кэмпбелл] (pdf) читать постранично, страница - 118
Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
ности и влияния мифологии и культа. Для большинства религия была лишь
очередным способом достижения благ с сферах камы, артхи и дхармы. Культ
служил в качестве некоего магического приспособления, долженствующего
обеспечить обилие пищи и населения, победу над врагами и связь индивидуу
ма с общественным порядком его общества. Он служил целям вовлечения его
в деси — сферу местных, этнических интересов, а взамен строгому следова
нию этим интересам гарантировал индивиду наслаждение благами камы, арт
хи и дхармы и в ином мире. При таком раскладе чего стоят такие небольшие
жертвы в виде
фаланг пальцев, свиней, сыновей и дочерей или даже себя самого, когда
на кону стоит вечное блаженство? А при попытке уклониться, пусть даже
незамеченной, справедливость восстановит внутренний стыд, который бу
дет буквально разъедать изнутри. Но вот однажды, будь то в стенах храма,
на ритуальной площадке для танцев или же в ином сакральном месте, вдруг
прорывается мимолетное чувство осознания некой высшей тайны, в свете ко
торой все окружающее кажется тривиальной бессмыслицей и, пусть даже на
мгновение, человек погружается в это четвертое, неведомое дотоле, состояние
достижению которого может он посвятить отныне свою жизнь.
Одним из самых ранних примеров посвящения жизни этой четвертой цели
является Путь Страдания шамана: суровый подход к реализации мифа в ка
честве марги — пути к психологической метаморфозе. Примечательным яв
ляется то факт, что даже на уровне этих примитивных попыток познания
259
истины мы находим неопровержимые свидетельства достижения (по край
ней мере в большинстве случаев) здесь значительного расширения горизон
та опыта индивидуума и глубины его познания, которые достигаются путем
смерти и воскрешения к жизни. В какой то степени шаман освобождается от
местной системы иллюзий и соприкасается с загадками самой психики, что
приводит его к обретению мудрости касательно вопросов души и ее природы;
таким образом он исполняет в обществе необходимую функцию, отрывая его
от прижившейся стабильности и стерильности и приводя к новым горизонтам
и глубинам реализации.
Таким образом эти два склада ума дополняют друг друга: представите
ли «упертого» склада отвечают за инертную, реакционную составляющую,
а представители «чуткого» — за живительный прогрессивный импульс; таким
образом мы видим взаимосвязь между привязанностью к местному и времен
ному и импульсу к бесконечному и вселенскому соответственно. Эти две со
ставляющие находятся в постоянном диалоге друг с другом с начала времен,
и результатом этого диалога всегда является прогресс: переход от узкой сфе
ры интереса к широкой, от простых организаций к сложным, от неприметных
узоров к замысловатым и изысканным произведениям искусства, характерным
для развитых цивилизаций.
Я полагаю, приведенные выше примеры говорят сами за себя. Теперь мы
наглядно видим двоякую функцию мифа, который, с одной стороны, служит
целям достижения благ камы, артхи и дхармы,a с другой, является средством
освобождения от этих обусловленных эго навязчивых желаний. Нельзя отри
цать также и то, что для достижения второй из этих целей мифология функ
ционирует в рамках искусства. Как иначе могла зародиться мифология, если
не в умах людей искусства? Ответ на этот вопрос мы находим в храмовых
пещерах палеолита.
Мифология (а вместе с ней и цивилизация) — это совокупность поэтиче
ских, сверхъестественных образов, которые, как и все поэтические образы, не
лежат на поверхности, а потому могут толковаться и объясняться на различ
ных уровнях. Самые узкомыслящие рассматривают ее в качестве иллюстраций
местного окружения; самые глубокомыслящие — в качестве стартовой пло
щадки к постижению пустоты; а между этими двумя точками зрения лежит
бесконечное многообразие «путей» от этнических до элементарных идей, от
осознания себя обусловленным, до осознания вселенским, безграничным су
ществом, коим является каждый из нас — это нам известно и этого знания
260
мы в страхе избегаем. Поскольку человеческий ум, в его полярности познания
мужского и женского оттенков опыта, в его переходах от младенчества к зре
лости, а затем старости, в его упертости и чуткости и вечно продолжающемся
взаимодействии с миром и есть, в конце концов, та самая, первичная зона мифогенизации — именно он есть сотворитель и разрушитель, раб и повелитель
всех богов.
261
Последние комментарии
1 минута 34 секунд назад
3 минут 15 секунд назад
3 минут 59 секунд назад
4 минут 24 секунд назад
6 минут 31 секунд назад
10 минут 8 секунд назад