Амон Фиванский. Ранняя история культа (V–XVII династии) [Ольга Игоревна Павлова] (pdf) читать постранично, страница - 3

используются местными жителями для построек жилищ.
И, наконец, один из завершающих моментов в цепи испытаний, выпавших на долю
фиванских храмов, — грабежи памятников и неумелые археологические изыскания первых
исследователей Фив, начиная с того времени, когда после долгого периода забвения этого
города (название которого было утрачено уже в XIII в.) вновь пробудился интерес к давно
исчезнувшим цивилизациям.
В середине XIX в. начинаются подлинно научные, систематические археологические
исследования Карнака, Луксора и расположенного на западном [5] берегу Нила фиванского
некрополя. С самого начала работы эти преследуют не только цели сугубо изыскательские,
но и нередко связаны с реставрацией и консервацией разрушающихся памятников. С этого
времени в районе древних Фив работает целый ряд египтологов — архитекторов и
археологов, чьи исследования сделали достоянием науки ценнейшие памятники, открывшие
неизвестные страницы египетской истории. Среди них О. Мариэтт, Г. Масперо, Э. Руже,
Л. Борхардт, Г. Легрэн, М. Пилле, А. Шеврие, Рамадан Саад, Ж. Сонерон, П. Барге,
Ж. Лоффрэ, сосредоточившие основное свое внимание на работах в грандиозном комплексе
Карнакского xрама Амона. Масперо, Гребо, Даресси и Легрэн принимали самое деятельное
участие в раскопках на территории Луксорского храма.
Большое значение для изучения ранней истории Фив и связанной с ней истории
культа Амона имели находки, полученные в ходе раскопок, проводившихся в фиванском
некрополе Ф. Дафферином, Фл. Петри, Э. Навиллем, Г.Уинлоком и др. Исключительное
значение для древнейшей истории Фив за последнее десятилетие приобрели археологические
кампании Каирского отделения Немецкого археологического института под руководством
Д. Арнольда в Дейр эль-Бахри и Эль-Тарифе.
В 1967 г. был основан франко-египетский Центр по изучению Карнака. Создание
этого Центра, продолжившего лучшие традиции прежних исследователей Карнака, было
вызвано необходимостью срочной охраны быстро разрушающегося храма Амона и святилищ
других египетских богов, расположенных на территории Карнака, из-за постоянной угрозы
инфильтрации подземных вод в результате изменения уровня высоты Нила. Оснащенный
новейшими средствами исследования, Центр по изучению Карнака за недолгий срок своего
существования добился значительных успехов, являющихся не только залогом сохранения
фиванских памятников для грядущих поколений но и стимулом к новым открытиям, которые
прольют свет на ранние периоды истории Фив и становление культа Амона.
3
За длительную историю археологических исследований древнеегипетских памятников,
которые в той или иной мере содержат сведения о почитании Амона на протяжении почти
тысячелетнего периода от Древнего до Нового царства, добыто весьма немного
по сравнению с богатейшим материалом более поздних эпох. Лишь на первый взгляд эти
ранние памятники кажутся достаточно разнообразными: царские надписи и указы, тексты
вотивных статуй фараонов и их приближенных, гробничные стелы чиновников и жрецов,
содержащие заупокойные формулы или автобиографические сведения, храмовые рельефы,
экспедиционные доклады царских чиновников, письма, надписи на скарабеях и т.д. Однако
материал, заключенный в этих памятниках, как правило, очень ограничен для исследуемой
темы. Посвятительные тексты фараонов или частных лиц похожи один на другой,
заупокойные формулы повторяются с бесконечным однообразием, которого требует канон.
Поэтому представление о почитании Амона в эту эпоху складывается из сведений чрезвычайно
фрагментарных и скупых. Здесь каждый [6] новый эпитет Амона или изменение в его
иконографии может свидетельствовать о том, что культ Амона вступил в новую полосу
своего существования; данные о владельце стелы, статуи и т.п. могут сообщить о том, кто
3

поклонялся Амону, и если памятник точно датирован, если известно его происхождение, то
он дает дополнительную информацию о степени и области распространения культа этого
бога в тот или иной временной отрезок. Необходимым подспорьем служат также сведения
социально-политического содержания, ибо они дают возможность представить
историческую обстановку, в которой должна была складываться традиция почитания Амона,
помогая таким образом понять общее направление развития его культа.
Серьезным препятствием при исследовании является также неравномерность
распределения источников по отдельным историческим периодам. Так, единственный
(и потому особенно ценный) источник Древнего царства, где впервые встречается имя
Амона, — это «Тексты пирамид». От Первого переходного периода известны пока лишь
автобиографическая стела [R]Hw(y) из фиванского некрополя (опубликована Фл. Петри4,
а также Ж. Клэром и Ж. Вандье5), датировка которой не может быть установлена точно и
колеблется в пределах всего данного периода6, и стела неизвестного