История философии краткие очерки [Виктор Гаврилович Лёвин] (fb2) читать постранично, страница - 2
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (58) »
Родилась также история философии, которая представляет собой реальный процесс формирования философских взглядов и концепций, взаимодействующих и сменяющих друг друга в сложных социально-экономических и политических условиях, в духовном пространстве, творимом творчески одаренными людьми. Как отражение реальной истории философии появилась наука «история философии», изучающая закономерности развития философии и борьбу в ней различных направлений, течений и школ. В истории философии принято различать две главные традиции философствования: восточную и западную. Для первой характерен синкретический способ мышления и интуитивное во многом постижение высших истин и мудрости. Для второй характерен рациональный стиль мышления и развернутая система аргументации в пользу тех или иных философских выводов. Различаются также специфические ступени развития философской мысли с их особыми проблемами, характерными для разных социальных эпох:
- древняя философия;
- средневековая философия;
- философия эпохи Возрождения;
- философия Нового времени;
- философия Просвещения 18 столетия;
- философия 19 века
- современная западная философия..
В качестве самостоятельных ветвей философской мысли рассматривается становление и развитие немецкой классической философии и философии марксизма. Особое положение в мировой философии занимает русская философская мысль. Она, как и вся Россия, формировалась в переходном пространстве между восточной и западной культурами.
Исследованию истории философии посвящена обширнейшая литература. В данном пособии в краткой форме освещаются главные идеи, вызревавшие на каждом этапе развития философской мысли, отражается деятельность основных течений и школ, активно разрабатывавших философскую проблематику.
Ранняя греческая философия
Первые философы Древней Греции действовали в городах Малой Азии. Здесь заявили о себе представители милетской школы (г. Милет) и Гераклит (г. Эфес). К числу первых принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Главной проблемой для милетцев был поиск общей единой основы всех вещей. Они пытались ответить на вопросы: из чего состоит все сущее, как возникают и существуют разнообразные вещи, что представляет себой первовещество. Их поиск опирался на наблюдения природных явлений, на метод аналогии, гипотезы. В качестве первовещества Фалес, например, называл воду. Анаксимандр указывал на неопределенное начало (апейрон), Анаксимен говорил о воздухе как реальной первооснове мира.
Гераклит из г. Эфеса (520-460 гг. до н.э.) считал основой всего огонь. В его учении есть материалистические и диалектические мотивы. «Все течет и ничто не покоится» – говорил Гераклит. Он признавал, что крайности (противоположности) сходятся, что миром правят противоречия (борьба). Признавал действие мировой закономерности (логос). Учил видеть тенденции изменений, динамику бытия. У него центральное понятие – космос, которое позволяет увидеть главное в мироздании. «Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим». (Гераклит. Фрагменты. Фр. 30).
Особый подход для постижения первоосновы мира предложил Пифагор (втор. пол. VI в. до н.э. – нач. V в. до н.э.). Согласно этому подходу единство различных явлений заключается в наличии у них всеобщего признака. Он учил, что в основе мира лежат числа, что все можно обозначить числом или проверить числовой пропорцией (гармонией). При этом схватываются некоторые реальные отношения, например, отношения арифметических и геометрических объектов. Так, единица у Пифагора определяет точку (одну пространственную координату), число два – линию, число три – плоскость, число четыре – объемное тело. Но далее начинается мистика: число пять означает качество, число шесть – душу, семь – разум и т.п. Он утверждал, что все можно выразить числом, и как бы заглянул в те возможности, которые дают современные цифровые вычислительные машины. Пифагор, по существу, открыл универсальный мир количества, но вместе с тем он свел количество к числу, а число – это лишь мера, идеальный образ количества. Своим учением о числе Пифагор дал начало созданию идеализма в философии.
Подход Пифагора, а также учение Гераклита о тождестве противоположностей заставили обратиться к логическому анализу самих понятий единства и многообразия. Этот анализ был впервые проведен Парменидом (540-470 гг. до н.э.) из г. Элеи. Парменид пришел к выводу, что общим для мира является не
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (58) »
Последние комментарии
14 часов 50 минут назад
19 часов 53 минут назад
1 день 3 часов назад
1 день 6 часов назад
1 день 6 часов назад
2 дней 17 часов назад