Странная история [Эдвард Джордж Бульвер-Литтон] (pdf) читать постранично, страница - 2

природы и оказывается совершенно неспособной признавать всё, что относится к жизни духа. Её практическая нравственность превышает силы человечества. А Христианство открывает для Человека свои объятия.
Оно не скрывает ни одну из сторон его натуры и вбирает в себя его страдания и слабости, чтобы вести его, подавая большую помощь» [3].
В приведённых отрывках я вижу цель, ради которой и был написан этот роман. И я привожу их из
3

Виктор Кузен (фр. Victor Cousin) (28 ноября 1792, Париж — 14 января 1867, Канны) — фр.
философ и политический деятель.
4
Мен де Биран (фр. Maine de Biran) Мари Франсуа Пьер Гонтье де Биран (Gonthier de Biran)
(29 ноября 1766, Бержерак — 20 июля 1824, Париж) — фр. философ и политический деятель.
Критик сенсуализма. В 1820-х гг. развивал идеи христианской метафизики. Идеи Мен де Бирана оказали влияние на развитие философии во Франции (Т. С. Жуфруа, В. Кузен) и в России
(П. Е. Астафьев, Л. М. Лопатин).
Мен де Биран выступал за твёрдое и неукоснительное соблюдение религиозных принципов в
общественной жизни. Мистицизм, как «Третий путь», стал итогом его долгих философских исканий. По мысли де Бирана «Третий путь» возможен благодаря двум основополагающим инструментам познания:
«...медитации, проистекающей из мыслительной деятельности человека, но поставленной на
службу божеству, и молитве, являющейся способом приближения к божественному смыслу жизни»
[3].
5
Кондиллак Этьен Боннот (фр. Condillac) (1714 — 1780) — фр. философ, экономист и логик.
Был главным фр. философом, развивающим идеи англ. мыслителей: Локка, Беркли и др. Он
утверждал, что все идеи и все умственные операции рождаются в процессе прохождения внешних впечатлений через внешние чувства. Идеи его экон. работ по сей день являются основополагающими. Он создал концепцию взаимодействующих рынков и конкуренции, развил теорию
полезности, включив в неё такое понятие, как «дефицит ценности». Он впервые утверждал,
что ценность зависит от полезности товара относительно субъективных потребностей тех, кто
использует товары, соответственно увеличиваясь или уменьшаясь в те моменты, когда эти потребности становятся более или менее интенсивными. Он соединил эти изменения со степенью
дефицита [4].
6
Примечание Бульвера-Литтона, см. в конце предисловия.

-4-

желания взять на себя одно из тех бесценных обязательств, которые произведения, более лёгкие и более
фантастические, часто берут на себя перед мыслящими людьми, наиболее серьёзными и глубокими.
Я создал роман, который, как литературное произведение, должен вызвать интерес и у самого
обыкновенного читателя. Я не старался детально разработать трактат, поддающийся логике мудрецов.
И только в отдельных случаях «беллетристическое повествование» уступает место «суровой действительности».
Рискну предположить, что никто не станет подвергать сомнению мою привилегию пользоваться
удивительным посредничеством, какое только когда-либо могло служить романисту.
Критики заявляют, что для высшей формы романтического повествования, Эпической Поэмы,
сверхъестественная структура совершенно необходима. Драма пользуется теми же правами, что и Эпическая Поэма, и было бы излишним говорить об этом соотечественникам Шекспира или тем, кто ещё
разгадывает загадки «Фауста» Гёте. Роман в прозе ещё в незапамятные времена отстоял своё право, не
меньшее, чем права упомянутых жанров, погружаться в сферу Удивительного. Интерес к сверхъестественному обнаруживается уже в ранних романах античности, которые, вероятно, ведут своё происхождение от утерянных романов Милета. [4] И с тех пор право вызывать подобный интерес укрепилось за
Романом вне зависимости от его формы и содержания — от величественной эпопеи «Телемах» до грациозной фантазии «Русалка» или от «Приключений Гулливера» до сравнительно обыкновенных историй, ещё не преданных забвению, — «Замок Отранто»7 и «Старый английский барон»8.
Сейчас я думаю, что истинная причина, по которой сверхъестественное столь необходимо Эпической Поэме, заключается в том, что Эпическая Поэма — самый высокий и совершенный жанр, в котором Искусство может отразить Человека или Природу, и без этого налёта сверхъестественного Человек
не человек и Природа не природа.
Мыслитель, которого выдающаяся философская критика справедливо наделила эпитетом «набожный и глубокий» [5], говорит следующее:
«Разве неразумно признать, что мы верим в Бога, не потому, что Природа скрывает Его, а по
причине Сверхъестественного в Человеке, — причине, которая одна обнаруживает и доказывает Его
существование? ... Человек открывает Бога, поскольку Человек благодаря своему уму возвышается над
Природой. И благодаря своему уму он сознаёт в Нём силу, способную сопротивляться, побеждать и
управлять ей» [6].
Если смысл, заключённый в этом аргументе, из которого я здесь привёл только скудные выдержки,
будет тщательным образом изучен, думаю, тогда мы придём к более глубоким причинам, чем те, к которым