Премудрость в Ветхом Завете [Сергей Сергеевич Аверинцев] (fb2) читать постранично, страница - 2
- Премудрость в Ветхом Завете (и.с. Связь времён) 44 Кб скачать: (fb2) - (исправленную) читать: (полностью) - (постранично) - Сергей Сергеевич Аверинцев
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (5) »
ибо ценнее злата, серебра и драгоценных камней (Прит. 3:14-15). Более того, она — сверхценность, ибо она дороже всего на свете, и потому для нее и не может быть адекватного менового эквивалента (Иов 28:15-19). Как всякую ценность, ее желательно искать и найти, как рудокоп отыскивает серебряную или золотую жилу, — но знать, где она, выше человеческих сил. и только один Бог знает заповедное место, где она скрыта (Иов, тема всей главы 28).
Однако ценность или даже сверхценность - понятия безличные: что, а не кто. Это не единственный модус библейских высказываннй о Премудрости. Уже в Книге Притчей мы слышим о Премудрости как о персонаже, о персоне или хотя бы персонификации[1], как о субъекте некоего действия; более того, мы слышим не только о пси, в формах третьего лица — мы слышим ее самое, ее голос.
Этот мотив возвращается снова и снова. Сам по себе образ публичного, настойчивого призыва внимать добрым советам здравого смысла как будто уметается в категорию тривиальной персонификации. В «сапиенниалыюй» литературе, дидактической по самой своей сути, все время слышится поучающий голос, например, отца к детям (Прпт. 1:8 слл; 2:1 слл; 3:1 слл; 3:21 слл: 4:1 слл; 4:20 слл; 5:1 слл; 5:7 слл; 6:1 слл и проч.), матери к сыну (Прпт. 31:2-8); голос Премудрости возможно понять как метафорическое обобщение всех вообще родительских и наставнических голосов, как бы сливающихся в один голос. Отметим одно: если это метафорический образ, в нем есть один ощутимый момент парадокса. Как по-русски и по-славянски, как по-гречески и по-латыни, Премудрость и по-еврейски обозначается существительным женского рода: г-— [хохма], или. в форме pluralis maiestatis, как Прпт. 1:20, rr.zr. [xoxmotJ. Но для персонажа женственного ее поведение в необычной мере публично: она является не в укрытии дома, но при дороге, на распутиях, на улицах и площадях, у городских ворот. В таких местах выступают персоны, чье бытие публично по самой сути вещей: цари, судьи, пророки. - но из женщин -блудницы. В той же Книге Притч мы читаем о распутной женщине: «ноги ее не живут в доме ее; то на улице, то на площадях, и у каждого угла...» (7:11-12). Премудрость созывает и приглашает к себе всех, кто се слышит (например, 9:4-5); но и блудница зазывает к себе. Парадоксальная параллельность внешних черт ситуации явно осознана и подчеркнута: блудница соблазняет юношу тем, что не далее как сегодня заколола по обету жертву z-^z- [шелампм]. а потому имеет в доме достаточно мяса для пира (Прит. 7:14). - но Премудрость также заколола жертвы (буквально «заколола заколаемое», 9:2), приготовила вино и теперь зовет на пир (9:5). Публичное явление Премудрости — и публичное явление блудницы; жертвенный пир Премудрости — и жертвенный пир блудницы, — всюду симметрия, не приглушенная, но заостренная ради некоего важного контраста. Но о смысле этого контраста, как и вообще о функциях образа жены чуждой {-"rzv. [шиша зара], см. 2:16), нам придется говорить подробнее. А пока вернемся к Премудрости. Возразим на только что сделанное предположение: если учительство Премудрости можно понять как дидактическую персонификацию, ее собственные слова о ее космической, демнургической роли выходят за пределы такой персонификации. Вспомним прежде всего locus classicus — Прнт. 8:22-31:
Премудрость возглашает па улице, на площадях возвышает
голос свой, в главных местах собрания проповедует,
при входах в городские ворота говорит речь свою:
«доколе, невежды, будете любить невежество, и вы, буйные,
услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?
Обратитесь к моему обличению:
вот, я изолью па вас дух мой,
возвещу вам слова мои...
Прпт. 1:20-23
Не Премудрость ли взывает, и не разумение ли возвышает
голос свой? Она становится на возвышенных местах,
при дороге, на распутиях; она взывает у ворот при
входе в город, при входе в двери: «к вам, люди, взываю я, и
к сынам человеческим голос мой!”
Прпт. 8:1-4
Яхве имел меня началом пути Своего, прежде
созданий Своих, искони; от века я поставлена (другой перевод:
«помазана»), от начала, прежде бытия земли.
Я родшюсь, когда еще не было бездны (r.-zrr [тепомот|),
когда еще не было источников, обильных водою;
я родилась прежде, нежели устроены были горы, прежде
холмов, прежде, чем Он сотворил землю и долы, и
начальные крупицы вселенной (hzr [тэвэл]),
когда Он утверждал небеса, я — там, когда Он чертил
круг по лицу бездны (:—г [тсЬом]),
когда Он укреплял облака в выси, когда устанавливал
источники бездны, когда давал морю предел,
дабы воды не преступали уставов Его,
когда полагал основания земли, — тогда я была при
Нем художницею, и была веселием каждый день, непрестанно
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (5) »
Последние комментарии
2 часов 10 минут назад
2 часов 11 минут назад
2 часов 19 минут назад
2 часов 23 минут назад
10 часов 4 минут назад
10 часов 45 минут назад