Человек экономический как проблема политической философии [Григорий Борисович Юдин] (pdf) читать постранично, страница - 2

Данный материал (книга) создан автором(-ами) «Григорий Борисович Юдин» выполняющим(-и) функции иностранного агента. Возрастное ограничение 18+

экономический
человек не способен на политиче
скую деятельность, каким обра
зом могут соотноситься политиче
ское и экономическое?
В философии сегодня сфор
мировался насыщенный словарь
для обсуждения этих проблем.
Этот словарь позволяет давать
альтернативные описания реаль
ности, противостоящие экономцен
тричному взгляду на мир, и усмат
ривать политическое там, где оно
скрыто от такого взгляда. Задача
данного обзорного текста состоит
в том, чтобы рассмотреть соотно
шения ключевых понятий в не
скольких наиболее аналитически
сильных экономикофилософских
доктринах последнего столетия.
В первой части мы обратимся
к философии истории К. Поланьи,
в которой понятие “экономическо
го” играет ключевую роль. Мы
укажем на аристотелианские кор
ни базовой оппозиции между “со
циальным” и “экономическим”, ко
торую использует Поланьи, а так
же покажем проблематичность и
двусмысленность его тезиса о
том, что в условиях саморегули
рующихся рынков экономика бо
лее не укоренена в обществе, но
напротив, полностью подчиняет
его себе. Далее покажем, что эта
проблема иначе решается в кон
цепции Х. Арендт, которая рассма
тривает модерн через призму вы
теснения политического социаль
ным, и тем самым задает иные
базовые концептуальные соотно
шения. Для Арендт наложение
экономического и социального
оказывается главным элементом
архитектуры современности и пре
одолеть это затмение можно толь
ко путем восстановления публич
ной жизни. С обоими указанными
подходами полемизирует филосо
фия субъекта М. Фуко, в которой
экономическое объявляется новой
ЧЕЛОВЕК 4/2017

формой человеческой социально
сти, которая без остатка перефор
матирует субъекта модерна. Под
ход Фуко позволяет иначе посмот
реть на множество атрибутов
экономического общества и про
следить его развитие; в то же вре
мя он не показывает, в чем может
состоять альтернатива и как эко
номизм может быть преодолен.
Дж. Агамбен, используюя метод
Фуко, анализирует истоки эконо
мизации в период становления
христианства и средствами поли
тической теологии показывает, что
базовые схемы экономического ус
тройства общества закладываются
в интерпретации христианского
учения о Троице. Выход из клетки
экономизма и дорога к восстанов
лению политического, таким обра
зом, — в преодолении экономичес
кой теологии и переосмыслении
некоторых теологических догма
тов, которые продолжают незамет
но управлять современными секу
лярными обществами.

Автономизация
экономики
Критика редукции политики к
экономике озвучивалась в первой
половине ХХ века несколько раз.
Вероятно, наиболее последова
тельно эту линию развивал Карл
Шмитт [12], а Макс Вебер указы
вал, что современный капитализм
возникает в результате торжества
специфической калькулятивной
рациональности [3]. Систематиче
скую картину экономизации, кото
рая становится основной тенден
цией и основным конфликтом со
временного мира, предложил
Карл Поланьи. В своей главной
работе “Великая трансформация”,
написанной во время Второй ми
ровой войны, Поланьи ставит во
прос о том, почему стремительное
индустриальное, технологическое
и научное развитие европейского
мира в течение нескольких веков
привело к глобальным военным
катастрофам [24].
ЧЕЛОВЕК 4/2017

С точки зрения Поланьи, ответ
следует искать в тотальном рас
пространении “саморегулирую
щихся рынков”, которые стали
считаться единственным и универ
сальным институциональным ме
ханизмом регулирования челове
ческого взаимодействия. Вера во
всесилие рынка пагубна, посколь
ку изза нее в товар превращают
ся те элементы мира, которые по
своей сути вовсе не предназначе
ны для коммерциализации —
деньги, земля, труд (Поланьи на
зывает их “фиктивными товара
ми”) [ibid., p. 68]. Значение этих со
ставляющих человеческого суще
ствования состоит в том, что они
обеспечивают интеграцию сооб
ществ, поддержание единства и
предупреждение враждебности и
разрушительной конкуренции
между людьми. Когда земля, день
ги и труд становятся предметом
рыночного обмена, пропадают ос
нования для совместного мирного
существования людей, поскольку
каждый видит в другом лишь со
перника, в природном окружении
видит только источник ресурсов, а
человеческую конвенцию (приме
ром которой являются деньги) на
чинает считать мерой всех вещей.
Результатом становится крайняя
атомизация людей. Вместе с тем,
с точки зрения Поланьи, в челове
ческой природе заложена тяга к
социальному единству, потому че
ловек не способен терпеть инди
видуализм слишком долго. Чем
сильнее исторические тенденции
подталкивают его к обособлению
от других, тем более страстно он
ищет объединения, и в этом