Тайны еврейских мудрецов [Вадим Зиновьевич Рабинович] (fb2) читать онлайн

присутствует в туалете — дух нечистоты. Питается грязью, нечистотой и

испражнениями, всем отвратительным, что есть там, и оседает на пальцах рук

человека.

Ребенок полностью отдается чувствам, будь то гнев, разочарование или

радость. Ребенок знает, как молиться мимаамаким (из глубины отчаяния), он знает

также, как петь шир хадаш (новую песню радости). Еврей должен быть и

взрослым, и ребенком одновременно.

Талмуд приводит объяснение раби Акивы: «Почему сказано, что тот, кто

украл, зарезал и продал, платит вчетверо и впятеро [а не вдвое]? Потому, что

укоренился в грехе». Всякое действие, делающее украденную вещь еще менее

доступной законному владельцу, рассматривается как отягчающее обстоятельство.

Соответственно, усугубляется грех и растет наказание.

[В заслугу за] помощь нуждающимся защитит его [милость Всевышнего]

подобно латам и шлему.

КАБАЛА

Иногда бывает, что о ком-то уже провозглашено:… Но если этот человек

рождается и портит свои поступки, извращает свой путь, то его пара передается

другому, пока он себя не исправит. Если он делал добро, исправил себя, то, когда

приходит время, получает свою пару обратно.

Отцы и сыновья приходят в этот мир для осуществления одной и той же

духовной миссии.

Передал Рава бен Мехасья от имени раби Хамы бен Гурьи со слов Рава:

«Пусть человек селится в городе, недавно построенном, так что день его

основания близок, а грехи малы и не успели умножиться».

«Выполнение добра поручается добрым, а выполнение зла — злым» ( Сефер

хасидим, 5).

Молитвы принимаются всегда, но мы не сразу узнаем об этом. В другом мире, Мире Истины, нам станет известно, как и где они исполняются. Поэтому в самой

безнадежной ситуации человек никогда не должен сдаваться и прекращать

молиться. Каждая молитва будет полностью исполнена, так или иначе, рано или

поздно.

«Смерть праведников очищает от грехов всех живущих» ( Моэд катан, 28 а).

Как только Всевышний останавливает на комто свой выбор [для исполнения

определенной духовной миссии], Он идет навстречу решениям этого человека.

Б-жьи дары, особенно необычные, не подлежат возврату.

Важная сгула на пропитание всей семьи — устраивать на исходе каждой

субботы трапезу.

Слово [пророчества], которое узрел Йешаягу, сын Амоца, о [земле] Йегуды и

Иерусалиме: «И будет в конце дней: упрочена будет гора Храма Господа выше

всех гор, и возвысится она над холмами, и будут стекаться к ней все народы. И

отправятся в путь многие народы, говоря: «Пошли, взойдем на гору Господа, к

Храму Б-га Яакова — пусть нас научит Он некоторым из путей Своих, и пойдем

мы по дорогам Его!» — Ибо из Сиона будет исходить Тора, и слово Господа — из

Иерусалима.

Таинство спасения не в нашем вопле «дай», но в переломе внутреннем.

Только Тот, кто создал души и направляет их, вправе предписать

необходимый человеку тип испытаний! Ведь то, что полезно одной душе, часто

вредит другой. А мы… много ли мы понимаем в деяниях Совершенного?!

Чтобы с миром и благополучием добраться до цели, надо перед выходом в

дорогу взять у товарища небольшие деньги для цдаки в том месте, куда

отправляешься. «Посланец во имя заповеди» приобретает в дороге особую охрану

небес.

«Раби Йегуда от имени Раба сказал: «Кто чрез меру терзается об умершем, тому вскоре придется оплакивать еще одного из своих» ( Моэд катан, 27 б).

Существует обычай поститься в канун Рош-а-Шана (еврейский Новый год) до

полудня. В Мидраше говорится: «За этот пост человеку прощается треть его

грехов».

Есть высоты, где зло не настигнет.

«Дни, предшествующие рождению, самые счастливые в жизни человека»

( Нида, 30 б).

Испытанная и проверенная сгула на достаток и успех — отделять десятину с

каждого дохода, объявляя десятую часть принадлежащей Всевышнему, как

написано: «Принесите Мне десятину… и проверьте Меня этим: разве не открою

вам небесные источники?» ( Малахи, 3:10).

Всемогущим установлено, что смертному не сообщают о пределе его дней.

Еврейская традиция определяет супружескую пару как единую духовную

сущность.

Зогар хадаш ( Лех Леха, 25 а) говорит: «Раби Акива сказал: «Заметь, как велика

награда тому, кто пробуждает евреев к раскаянию. Откуда мы это узнаем? Из

слов: «И Малкицедек, царь Шалема, вынес хлеб и вино» ( Брейшит, 14:8).

Раби Хим Раба учил: когда душа праведника, который вдохновлял других на

раскаяние, покидает этот мир, ангел Михаэль, который представляет души

праведников Творцу, выходит и приветствует ее, как сказано: «— это Михаэль, глава стражей врат Цедек (врат Праведности), — это небесный Иерусалим, —

выходит приветствовать праведника, говоря: «Мир тебе!»

«Раби Бисна, раби Аха и раби Йоханан от имени раби Меира говорят: «Душа

наполняет собой все тело, и в то время, когда человек спит, она восходит горе и

черпает оттуда жизнь» ( Брейшит раба, 14).

В Танахе сказано: «…Сказал мне Всевышний — властвующий над людьми

должен быть праведником…» («Вторая книга пророка Шмуэля», гл. 23, ст. 3).

Поэтому точка зрения праведника, его оценка событий и поведения людей

имеет большую силу воздействия на рычаги управления миром. Вот почему, кстати, евреи порой готовы преодолеть огромные расстояния, чтобы в

критические, поворотные моменты жизни попросить благословение у

праведника…

Когда Мудрецы говорят, что у каждого из нас есть жена, предназначенная ему

за сорок дней до зачатия (и которую обычно называют башерт — суженая), они

вовсе не подразумевают, что эта женщина лишена недостатков. Скорее, они

имеют в виду, что, вступив в брак, эти двое самым лучшим образом выполнят свое

предназначение в жизни.

В Зогаре сказано: кто ухаживает за больным и побуждает его к покаянию, тот, подобно ангелу-защитнику, спасает его от строгости суда, искупает от смерти и

возвращает его к жизни.

Уже в тот момент, когда мы в чем-то раскаиваемся, мы внутренне меняемся, оставляя нетронутой лишь нашу внешнюю оболочку.

Книга Зогар поможет нам понять, почему так поучительно смотреть на

животных. Говорит всевышний: «Сделаем человека» ( Брейшит, 1:26). Здесь стоит

множественное число — «сделаем», потому что Святой, благословен Он, создавая

человека, собрал всех животных, чтобы каждое из них дало ему какое-то качество.

Как говорит Авот де раби Натан, человек — мир в миниатюре, микрокосм.

Наблюдая за другими существами, человек открывает присущие ему качества. Он

постигает, как использовать эти силы во благо и как не позволить им верховодить

собой, не дай Б-г.

И знай, что в будущем дают вспомнить человеку все то, что он учил, даже

если забыл.

Но почему запрещено буквам в Торе касаться друг друга? Потому что

каждая… душа должна иметь свой час, свое время, когда она остается наедине со

своим Творцом.

«Кто прибавляет — убавляет» ( Сангедрин, 29 б). Т. е. излишество во всяком

деле есть недостаток.

Так, учит Талмуд, следует поступать всем, кто в беде, — сообщить о ней

людям, чтобы в заслугу их молитв Всевышний простил его. А всем, кто услышит

о чужой беде, следует молиться за попавшего в беду человека, даже если он об

этом не просит.

Сказано в стихе лев самеах йетив гэга («сердце в радости — исцеление

благое»); то есть чистые мысли человека, его воззрения влияют на его здоровье.

Тот, кто поддерживает Тору, заслуживает потомков на уровне пророков.

«Дверь, которая не открывается для благотворительности, откроется для

врача» ( Ерушалми).

Сказано в Коэлет: «Нет нового под солнцем». Наши мудрецы говорят: «Под

солнцем нет нового, а над солнцем — есть».

Каждый по собственному разумению делает выбор: исполнять ли их

[заповеди] или нет, исполнять все или — только частично… Но важно помнить

одно: своим выбором человек предопределяет собственное будущее — не только в

этом, но и в Будущем мире…

«Направляющий других ко злу, не допускается к раскаянию, дабы

соблазненные им не попали в ад, в то время, когда он унаследует царство

небесное» ( Тосефта, Йома, 4:11).

Если бедный человек, сам живущий на пожертвования, начинает часть своих

средств давать на пожертвования, его судьба меняется.

Вывел Шмуэль толкование: «Милостыня освобождает от смерти…» ( Мишлей, 10:2).

Ребе объяснил: «Веселиться в [месяц] адар следует не потому, что не надо

обращать внимание на неприятности, а потому, что неприятности

переворачиваются. Все переворачивается!»

Святая Тора подчиняет злое начало, которое хотело бы сделать человека

совершенно безумным, упаси Господь. Ибо преступающий повеление

Всевышнего — безумен, как говорили Учителя наши, благословенной памяти.

Жизнь человека неизбежно связана с образованием в нем «нехваток», изъянов, для восполнения которых и необходим источник духа, который, однако, может

быть как из мира святости, так и из мира сил нечистоты.

Раби Акива говорит: «Кто не дает милостыни бедным, причиняет бедность

своим детям» (Трактат Кала, 1).

Прежде чем что-то говорить, человек должен подумать о возможных

последствиях своих слов. И, если он не имеет представления о том, что будет, лучше промолчать. Иначе может случиться так, что придется держать ответ перед

небесами — ему или его детям.

Чтение Тегилим влияет на возможность спасения Всевышним.

Когда Всевышний прибавляет, прибавляемое во много раз больше, чем то, к

чему оно прибавлено.

Когда судят человека Свыше, и приходит к нему какое-то несчастье, не дай Б-

г, именно тогда он должен быть особенно осторожным и крепиться, чтобы

спастись от соблазнов. Потому что именно тогда испытывают его и поэтому

особенно одолевает его желание греха.

Есть правило из Зогара, что запрещено есть хлеб человека с дурным глазом —

это опасно, вредно. Если мы видим, что человек к нам недоброжелателен, не

любит нас, не надо есть у него и иметь что-то от него. В этом простой смысл.

«Бедствия мира всего — ничтожно малы в сравнении с карами за грехи, опостынут они душе человека безмерно, день годом покажется» (Рав Исраэль

Салантер).

Творец все время занимается нашим спасением, и если происходит что-то, что

мы не в состоянии понять, нам следует верить, что иного пути спасения у

человечества нет.

Чтобы не было в доме пожара — на авдалу зажигают вторую свечу.

В действительности, мы и Вселенная находимся в постоянном процессе

становления. Мы формируемся и «корректируемся». Это и есть ответ на наши

молитвы к Нему. Мы молимся, и Всевышний, откликаясь на наши молитвы, формирует и изменяет Вселенную и нас в ней. В этом и состоит сила молитвы.

Причиняет себе большое зло тот, кто проклинает себя, то есть, почему-либо

ощущая свою вину, в сердцах желает себе неприятностей. Очень неумно

поступает такой человек, не зная, что есть специальные ангелы, поднимающие эти

слова к Всевышнему и требующие буквального исполнения сказанного — ведь

сам об этом просит. И нужно очень остерегаться подобных слов.

«Подобно тому, как роса и влага питают и оживляют траву и деревья, — и

Тора укрепляет и поддерживает всю жизнь человеческую. Храните заветы Торы, исполняйте их всем сердцем своим, — и благословит вас Господь навеки!»

Тот, кто удостаивается давать деньги настоящим праведникам в этом мире, поднимается на очень высокую ступень.

Если человек не выполнил свою работу для того, чтобы заслужить

осуществление обещаний Творца, он не может рассчитывать, что эти обещания

для него воплотятся в жизнь.

«Кто отдает свои деньги в рост, губит себя» ( Сефер хасидим, 1076).

Бывают моменты, когда человек предсказывает и не знает, что занимается

предсказанием.

Перед выходом в путь сгулой будет прочтение раздела Торы Акеда (см. в

сидурах).

Всевышний относится к нам, людям, точно так же, как мы относимся друг к

другу. Он дарит нам блага, если мы делаем добро другим.

Именно для этого и отправлена душа на землю — чтобы изучением и

исполнением совершенствовать свои качества, исправляя себя и мир.

Чрезвычайно важно, чтобы еврей был похоронен по еврейскому обычаю.

Поэтому принять участие в погребении — важная заповедь, и во время похорон

все стараются хоть немного понести погребальные носилки и участвовать в

засыпании могилы землей.

Преданность Всевышнему, выполнение Его предписаний опережает

понимание их смысла.

В дни искупления должны быть подобны неразумному младенцу, потому что

это соответствует словам: «И вот младенец плачет — и сжалилась над ним…» (

Шмот, 2:6).

За грехи, совершаемые открыто, вы сами должны наказывать и творить

справедливый суд, искореняя зло из среды своей. А если не будет у вас

справедливого суда, то Я накажу всех.

Человек никогда не имеет права уклоняться от произведения на свет

потомства. Говорится в Талмуде: «Раби Йегошуа говорит: «Были у него дети в

молодости — будут и в старости, как сказано: «Поутру [то есть в юности] высевай

свое семя и вечером [ближе к старости] не отчаивайся», ибо не дано тебе знать, что будет пригодным: это, или то, или оба вместе» ( Йевамот, 62 б).

Нужно следить за тем, чтобы сперва надеть правую часть одежды (рукав, штанину и т. д.), а затем левую. Не следует надевать две вещи одновременно.

Сказано ( Дварим, 21:7): «Прости народу Твоему, Исраэлю, который Ты

искупил». Мудрецы объясняют эту фразу в Псикте так: «… Это относится к

умершим, которые могут получить искупление благодаря щедрости живущих»

(Рабейну Бахья).

Ибо не подобен Израиль остальным народам: меч его — молитва, его лук —

милосердие!

Соблюдение субботы спасает от ложного величия, и таким образом

удостаиваются веры.

Тайна, — говорил раби Симха-Бунэм, — это то, что все слышат, но не многие

понимают.

Любая концепция переселения душ — даже самая крайняя, самая яркая — все

равно признает, что человек, который рождается заново, это не тот человек, который умер. Душа его переселилась, это да, но человек все равно другой.

Вместе с каждым ребенком, появляющимся на свет, приходит и пропитание, которое необходимо ему. Наши мудрецы говорят: «Ребенок рождается — со своим

хлебом в руке» ( Нида, 32 а).

Человек может преодолеть время, закрывая глаза при страдании. Тогда даже

если он не видит, его судьба ( мазаль) видит ( Мегила, 3 а).

Каждое хорошее слово является сосудом для прихода Света, а каждое плохое

— для ухода Света. Хорошее слово вызывает приток Света, а плохое — уход

света.

Сказали: «В час, когда отходит человек в вечную обитель свою, все дела его

проходят перед ним и говорят ему: «Вот это и вот это ты сделал в таком-то месте

и в такой-то день». И говорит он: «Да, верно». Говорят они ему: «Клади печать!»

И запечатывает, как сказано: «Рукою каждого человека положит печать, чтобы

всякий человек знал свои дела» ( Йов, 37:7). Мало того, он одобряет вынесенный

ему приговор и говорит им: «Правильно осудили меня».

Происхождение многих кожных заболеваний — загадка. Дерматология —

одна из самых таинственных областей медицины. Кожа — граница, отделяющая

человека от внешнего мира. Она отражает вовне то, что происходит внутри. В

частности — в психике, в душе человека.

«Покаяние отменяет наказание даже отъявленного грешника и даже по

утверждении приговора; беззаботность же грешника — предтеча его гибели»

( Йома, 86 б).

Когда человек знает, что все происходящее с ним направлено к его благу, это

соответствует пребыванию в мире грядущем.

Нельзя добавлять к рыбе мясо или мясной соус — так как это очень вредно

для здоровья.

Вера в то, что когда-нибудь обитель Всевышнего на Храмовой горе вновь

будет возведена (пусть даже и чудесным образом), является в иудаизме

непререкаемой.

Тора — жизнь и исцеление: « Тора Б-га совершенна, возвращает душу»

( Тегилим, 19:8). Она может увести человека с пути смерти и привести его на путь

жизни.

Всевышний накладывает тфилин. Его тфилин — это субботы, праздники и

полупраздничные дни.

Особая связь отдельных душ [с определенными заповедями и] с

индивидуальными сгустками света, которые они несут, не имеет рационального

объяснения, она недоступна осмыслению и постижению, разумом не познать ее.

Смысл ее известен только Всевышнему.

Всевышний — иш милхама — военачальник. Он побеждает в войнах, если мы

«молчим», если своими криками и недовольством не мешаем победе. С

пониманием этого и следует идти на войну.

Сгула для облегчения родов — откусить черенок этрога после молитвы в день

Ошана-Раба. Также полезно сварить после Суккот варенье из этрогов и съесть

его вечером 15 швата.

Мицвот (заповеди) — не средство для получения награды, они сами по себе

— награда.

Страна Израиля лучше всех стран мира — для тех, кто исполняет заповеди

Всевышнего, и хуже всех стран мира — для тех, кто не исполняет их.

Именно потому, что есть убежище духовное, существует и убежище

материальное. Ибо сказано: «Слова Торы оберегают».

Если измерил, а потом благословил — то это тщетная молитва, поскольку

благословение не располагается ни на том, что взвешено, ни та том, что измерено, ни на том, что сосчитано, а лишь на том, что сокровенно для взгляда.

…Под небесным сводом получились четыре отдельных тела, одно под другим, каждое из которых окружает то, что ниже его, со всех сторон, как сфера. Первое

тело, ближайшее к сфере Луны, — материя огонь, ниже ее — материя воздух, еще

ниже — материя вода, и ниже всех — материя земля. И нет между ними

совершенно свободного места, без материи.

Есть… некая тонкость, заставляющая многих евреев предпочитать

произносить все молитвы в миньяне.

Молиться (на иврите — леитпалель) в дословном переводе означает —

судиться. И если человек, даже взывая к милосердию Творца, в одиночестве

осмеливается предстать перед Высшим судом, он должен быть готов к тому, что

его обращение будет рассмотрено по закону — с учетом всех его прежних ошибок

и проступков. Если же он обращается к Творцу как член общины, ему

засчитываются и заслуги других людей, и он может надеяться на снисхождение.

При наступлении девятого месяца беременности полезно выпечь мацу.

…В Кабале нет ничего «тайного». Менахем Мендель из Примишлана, хасид

XVIII века, справедливо заметил: «Кто хочет учиться — книга открыта…»

В духовных делах вклад мужчины и женщины оценивается не по отдельности, но — в паре. Жена коэна или, скажем, Учителя Торы разделяет положение мужа и

пользуется в обществе тем же уважением, что и ее супруг.

Говорится, что тело питает мозг. Но во время поста, наоборот, мозг питает

тело ( Шаар руах а-кодеш, 25). Это выводит человека на более высокий уровень

сознания ( мохин дегадлут).

Раби Ицхак сказал: «В год, когда предстоит открыться Машиаху, все цари

мира начинают ссориться друг с другом».

Добрый человек уже достиг бессмертия на земле тем, что будет жить в своих

потомках, которые унаследовали наряду с его нравственным потенциалом добра

также и награды за его добродетели. Потомство злого человека, с другой стороны, исчезает в третьем или четвертом поколении, если продолжает творить зло, как и

он…

Учил раби Хаим Виталь, зихроно цадик ливраха, от имени святого Аризаля, что в течение 12 месяцев душа умершего поднимается в высшие миры и

спускается, чтобы подняться опять.

Поскольку Сам Творец назвал… [одних] животных «чистыми», а других

«нечистыми», в этом есть также намек на то, что когда мясо чистого животного

поступает в тело человека, он не лишается своей первоначальной чистоты, а мясо

нечистых животных, поступающее в тело человека, оскверняет его, и он лишается

своей чистоты.

Иудаизм утверждает, что человек, являясь носителем образа Б-га, наделен

бессмертием. Бессмертие, как его понимает большинство еврейских теологов, означает бесконечное существование человеческой личности.

Благословен народ, умеющий охранять свои святыни! Тогда и они охраняют

его.

Если человек будет остерегаться есть кровь и вообще все некошерное, его дети

также будут лучше.

Раби Ашер Зелиг Гринцвайг… рассказывал о важности третьей трапезы, говорил, что это самая мистическая из субботних трапез и тот, кто проникнется ее

духом, уцелеет в битве Гога и Магога. «Помни слова наших мудрецов: «Тот, кто

соблюдает три субботние трапезы, избежит страданий, предшествующих приходу

Машиаха».

…Будет завершена Обитель для Шхины через вознесение множества молитв.

Сказал рав Амнуна: «Тора, которую заповедал нам Моше, — наследие

общины Яакова» — ее словами надо учить ребенка говорить. То есть это должно

быть началом его речи, первые слова, выходящие из уст ребенка, должны быть

словами Торы.

«Не хулите имени Моего святого» ( Ваикра, 22:32). За грех сей человек

наказывается ранней смертью. И знай, что несчастья и бедствия, часто

встречающиеся в народе, — это от неосторожности языка, который понапрасну и

без должного страха упоминает имя Господне» (раби Йона, Шаарей тшува, 21).

И сказал ему Б-г: «Весь народ сей в заблуждении. Не от счастья и роскоши, а

от многолетних тяжких мук и страданий согрешили они. Поэтому Я простил их и

не буду судить их за это!»

Раби Меир Симха из Двинска писал в своей книге, опубликованной после его

смерти в 1927 году: «Они заменят Иерусалим Берлином.., и оттуда вырвется

ужасный ураган (несущий им уничтожение)».

Человек, принадлежащий к народу Израиля, не должен говорить: «Талантлив

и мудр я в учении!»

Талмуд сообщает нам, что энергия, необходимая для существования народа

Израиля, приходит в этот мир через ученого Торы, — поясняет Хаим из

Воложина, ученик Гаона из Вильно.

Наше осознание присутствия Б-га усиливается молитвой.

Сгула для пропитания и заработков — произносить, полагаясь на Всевышнего, пять раз: « Миха эль а-коэн а-гадоль сар веапотеропос шэль Исраэль» («Михаэль, первосвященник, — князь и опекун Израиля»).

Выявление в них [мирах] света зависит от поступков людей, их заслуг, а также

от того, насколько искренне они возвращаются ко Всевышнему в «Десять дней

раскаяния». Разумный да поймет сказанное.

Человек, который принимает страдания как наказание за грех и радуется этим

страданиям, приносит спасение миру.

«Благослови его Господь за то, что не оставил он милостью своей ни живых, ни мертвых» ( Мегилат Рут). Мы находим здесь одно из немногих в Писании

указаний на бессмертие души — Господь не оставляет Своей милостью мертвых.

Сказал раби Йоханан: «Трое унаследуют будущий мир: живущий в Земле

Израиля, приучающий сыновей к изучению Торы и делающий авдалу на исходе

субботы над вином». В чем заслуга последнего? В том, что оставляет вино с

кидуша для авдалы.

«…Молить Б-га о том, чтобы Он усилил веру.Только это и надлежит делать в

час битвы с силами зла» ( Баал-Шем-Тов).

Когда приходят к человеку низменные мысли и он разбивает страсть тем, что

не обращает на них внимания, — в этом его главное исправление.

Не принято в один день стричь ногти на руках и на ногах.

Пишет Раши: «То, что думает человек: так-то и так-то сделаю, то-то и то-то

мне удастся, — вредит задуманному им, так что намерение его не осуществится».

Написано в Зогаре: «В будущем сыновья Ишмаэля вызовут войны во всем

мире, и соберутся сыновья Эдома, и пойдут на них войной: одна война на море, другая на суше, третья вблизи Иерусалима».

Оказание помощи беднякам исцеляет [тех, кто жертвует] от телесных и

душевных недугов, как самое эффективное лекарство ( мидраш Танхума, Мишпатим, 15).

Грехи отделяют человека от Творца, а песня приближает его к Нему.

Зубная боль может указывать человеку, что он недостаточно хорошо

исполняет заповеди, связанные с речью или кашрутом (правильным питанием).

Всевышний принимает искреннее раскаяние в любое время. Поэтому наши

мудрецы учат, что каждому человеку следует уделять несколько минут перед

сном, чтобы проанализировать прошедший день, простить тех, кто нас обидел, и

просить у Творца прощения за грехи, совершенные за день. Согласно Кабале

(еврейскому мистическому учению), такое «оперативное» раскаяние является

очень значимым.

Каждая вещь обладает своим местом; любая перемена места имеет свой

смысл. Тот, кто не знает об этом, не должен ничего переставлять.

Писание приводит имена людей и названия селений, дабы таинство духовное

нам возвестить.

Перед сном надо сказать себе: «Вот я ложусь спать, чтобы отдохнула моя

голова и все тело и чтобы я мог встать утром для служения Творцу с ясным

сознанием и свежими силами». Сон, которому предшествует такое намерение, —

мицва.

Знаем из Кабалы: тот, кто умер в конце Йом-Кипур, получает полное

прощение и идет в олам аба. Пусть его чистая душа попросит перед А-Шемом за

всех нас! Амен.

Причиняет себе большое зло тот, кто выбрасывает хлеб или даже крошки

хлеба, объемом кезайт (27 граммов). Преследует его бедность, случаются с ним

всякие несчастья, и никто ему не сочувствует и не жалеет. Это опасная вещь —

выбрасывать хлеб.

Человек в беде пусть молится Б-гу, а не кричит вслух, впадая в истерику и

теряя чувство собственного достоинства. Чем больше величие и мудрость, тем

сильнее он должен сдерживать свои эмоции. Долг каждого человека раскрывать

Тору другим.

Задача человека на земле, говорит Мальбим в Тора ор, подобна искусству

алхимика: он должен извлечь из грубой материи, из сырых материалов, основные

элементы и очистить их. У человека духовная руда, которая должна быть

переработана, это руах — дух, Он приходит в мир вместе с телом человека и

пребывает на промежуточном духовном уровне.

Если кому обещали большое приданое и не дали, то он из-за этого не должен

оставлять жены и заводить ссоры из-за ее имущества: поступающий так не будет

иметь счастья вообще и в семейной жизни в частности…

Законодатели- талмудисты рекомендуют, посещая больных, подносить им

яблоки или смоквы.

Следует знать, что к еврею, который бодрствует, не пристает ритуальная

нечистота. Только во время сна, когда душа его временно покидает тело и в нем

остается только животворный дух, такая нечистота может пристать к нему. Еврей

просыпается, и душа сразу же возвращается к нему, а нечистота оставляет его, однако не совсем, — на кончиках пальцев она все еще остается и не отстает, пока

пальцы не будут трижды, попеременно, политы водой (отсюда и название такой

воды — негл-вас-сер — «ногтевая вода»).

Болезни, — заключил раби Акива, — это посланницы Б-жьи и верные

исполнительницы Его воли. Им предопределено свыше то время, когда они

должны начинать и когда кончать свою разрушительную работу в теле человека.

Когда наступает момент, в который больной должен выздороветь, то болезнь его

прекращается, даже если бы он в то время находился в храме идола, — несмотря

на то, что он тогда может приписать исцеление свое идолам. Мир управляется

вечными законами, установленными Творцом; глупцам же предстоит отдавать

отчет в своих заблуждениях.

Всевышний прислушивается к голосу тех, кто занимается Торой. Каждое

новое слово в Торе, сказанное ими, создает новый небосвод, ракия.

«Приносите в жертву Господу первую мысль в момент пробуждения ото сна.

Поступающему так Б-г поможет и не оставит его весь день, и свяжет все с той

первой мыслью!» (раби Мордехай из Несхижа).

Наши учители, благословенна их память, объяснили, что «точно так же, как

отдельные металлические чешуйки, прикрепленные к кольчуге, образуют латы, так и отдельные заслуги за [самые скромные] грошовые пожертвования в

совокупности своей образуют одну великую заслугу». Иными словами, латам, которые представляют собой кольчугу с прикрепленными к ней металлическими

чешуйками, прикрывающими кольца, с тем, чтобы воин был защищен от стрел,

[уподобляются заслуги за] помощь нуждающимся, [которые защищают человека]

подобно этим чешуйкам.

Талмуд нам раскрывает, что сам гром был сотворен для устрашения

внезапного сердец возгордившихся.

Цдаку следует давать утром, можно во время Минхи, после полудня, так

поступал Аризаль, но не вечером.

Каждая заповедь связана, с одной стороны, а с другой, когда еврей исполняет

заповедь, он одновременно строит, воссоздает и самого себя, и всю Вселенную —

как в духовном плане, так и в материальном.

«Впредь, пока существует земля, не прекратятся сев и жатва, стужа и тепло, лето и зима, день и ночь» ( Ноах, 8:22).

Раби Пинхас сказал: «Согласно традиции главная битва в войне с Гогом

придется на дни Суккот».

Вероотступники при жизни могут вернуться к еврейству. Но их дети, возвращаясь к истокам, должны пройти полный обряд гиюра.

Вода миквы должна быть «живой водой», например, дождевой. Однако можно

наполнить микву и обычной водой, если она находится в контакте с «живой

водой». Пока контакт есть, вся миква считается миквой с «живой водой». А если

контакт нарушился, миква уже не способна очищать. В шабат душа поднимается

к своему Б-жественному источнику, как обычная вода восстанавливает контакт с

«живой водой». Контакт с источником очищает душу. В шабат все души Исраэля

объединяются с их источником, и поэтому все грехи исчезают.

Имя человека не случайно, связано с его судьбой. Нужно быть осторожными с

именами.

Любой спор между мужем и женой чрезвычайно разрушителен; он иссушает

жизнь, лишает ее аромата, отнимает у обеих сторон продуктивную энергию.

Суд конечный — мера за меру… Б-га… Им будут.

Хорошо, чтобы молитва твоя совпадала со стражами, на которые делится

ночь: это те моменты, когда Господь вспоминает о разрушенном Храме Своем и о

рассеянном народе Своем; эти моменты особенно хороши для молитвы.

Каждый раздел Мишны, каждый лист Гемары или раздел Пятикнижия, изучаемые совместно, приносят изучающим их воздаяние многократное, согласно

числу участвовавших в учении. Например, если двадцать человек изучили вместе

один раздел Мишны, то каждый из них получает доброе воздаяние, как если бы он

один изучил двадцать разделов.

Согласно Кабале, животные, а также растения, в скрытом виде заключают в

себе более возвышенные духовные силы, чем человек. По этой причине человек

способен получать дополнительные духовные силы от животной или

растительной пищи.

Еретики, доносчики, отступники, вольнодумцы, отрицающие Тору и

воскрешение из мертвых, те, что сошли с пути народа, те, что наводили страх на

жителей земли, и те, что, согрешив, совратили многих, как Йеровам, сын Навата, и

его сподвижники, спускаются в геенну, и суд над ними не прекращается никогда, ибо сказано: «И выйдут, и увидят трупы людей, отступившихся от Меня…»

( Шмот, 66:24). Геенне приходит конец, а им нет…

Отрывок «Помни, что сделал тебе Амалек» соседствует в Торе с изложением

законов, запрещающих обвешивать и обмеривать, и это — предупреждение: когда

начинается обман в измерении и взвешивании, тогда приходит на тебя Амалек.

Б-жественное Провидение вложило в сердце человека таинственную

привязанность и любовь к месту рождения.

Объясняется в Зогаре, что какая бы ни была беда у евреев, это беда

Всевышнего — но при условии, что евреи делают Всевышнего компаньоном

также и в своих радостях. И тогда Всевышний приходит к ним в их беде — и

исчезают беды.

[Даже если человек помогает нуждающимся в индивидуальном порядке в

большей мере, чем того требует закон] ему следует опасаться кары — убереги его

от этого Б-г! — если все его друзья совместно совершают доброе дело, а он не

присоединяется к ним, — как говорили [о том] наши учители, благословенна их

память.

Должен человек накрыть стол три раза с момента прихода субботы. Не должен

быть его стол пустым. И будет благословение на нем все остальные дни недели.

Четвертый Любавичский Ребе, Магараш, отмечает в своих трудах, что

невозможно понять, каким образом воздействует изучение Устной Торы на

укрепление веры человека и, соответственно, — на весь его духовный мир. Воля

Всевышнего, открывающаяся в Устной Торе, выше понимания, и вера в Него

выше понимания, и они воздействуют одна на другую также на уровне, недоступном пониманию. Мы не в состоянии осознать суть этого воздействия, этот факт нам известен только по преданию.

Когда в низшем, физическом мире человек активно действует для того чтобы

поднять униженных, лишенных самого необходимого, он вызывает тем самым

активность [направленную на этот мир] в высших сферах — в частности тогда, когда они, проявляя добрую волю, обеспечивают жизненно необходимым

обитателей [ Эрец Исраэль — материального аналога] самой Страны Жизни.

Разумный да поймет сказанное.

По Кабале, семя, которое оплодотворяет женщину, созревает в мозгу

мужчины.

Когда человек вырастает до осознания нового пути служения Б-гу, ему

следует держать свое новое знание в тайне, не упоминать о нем вслух в течение

девяти месяцев — так, словно он забеременел этим. И пусть другие узнают об

этом знании по истечении срока — когда оно появится на свет.

МАГИЯ И КАБАЛА

И не будет мира на земном шаре до эпохи Машиаха, когда добро отделится от

зла, вновь вернется к своим корням, сольется со своим Источником (Всевышним), дарующим жизнь, благословен Он.

Спросили раби Пинхаса: «Почему человек, встречающий своего друга после

разлуки более чем в двенадцать месяцев, произносит при встрече слова

«Благословен воскрешающий мертвых»?

Цадик ответил: «Каждый человек обладает своим светом на Небесах. Когда

двое встречаются, их огни сливаются, рождая новый свет. Это называют

рождением, новый же свет — это ангел. Но такой ангел не может жить более

двенадцати месяцев, если породившие его не встретятся на земле еще раз прежде, чем окончится срок. Увидевшись спустя двенадцать месяцев, они могут оживить

ангела. Вот почему при встрече они произносят такие слова».

Объясняет Зогар удивительную вещь. Если кто-то сказал какую-то новую

вещь в Торе, то каждый раз, когда он уже лежит в могиле, и где-то в мире в это

время повторяются эти слова, то губы мертвого будут шевелиться и говорить то

же самое в могиле. То есть даже в могиле наши праведники не прекращают

говорить Тору.

«Наступит время, когда, по повелению Господа, воскреснут мертвые и

направятся в Ханаан; первыми воскреснут похороненные в Ханаане, а

похороненным в других странах придется катиться к Святой земле по

подземельям и пещерам…»

Со слов Бешта, благословенна память праведника, нож не дают в подарок.

Чтобы не вздумал кто-то дать кому-либо нож в руки.

«Следует заходить в дома умирающих и присутствовать, когда душа

расстается с телом, ибо тогда смиряется сердце человека» (раби Там).

В Зогаре пишется: «А дух животного спускается вниз в землю. И не в то

место, куда все сыновья человеческие».

Производящий на свет потомство приближает Освобождение, как сказал рав

Аси: « Машиах, сын Давида, придет не раньше, чем все души, пребывающие в

небесной сокровищнице, побывают в этом мире» (см. Йевамот, 62).

При исполнении любой заповеди рождается ангел. У ангелов, как и у нас, есть

душа и тело, только их тело состоит из огня и эфира. Тот, кто хочет, но не может

исполнить заповедь, создает только душу ангела. Тот, кто может, но не хочет и

приглашает гостя только потому, что ему стыдно не делать этого, — такой

человек может создать только тело ангела.

Женщина может забеременеть, лишь когда луна находится в той же фазе, что

и в день, когда эта женщина родилась.

Когда прощаются с живым человеком, говорят: «Ступай в мире», а когда

прощаются с мертвым, говорят: «Ступай с миром».

Зогар в главе Ваехи утверждает, что перед смертью человеку даруется много

света и святости. Тогда нешама связывается с этой святостью и может покинуть

тело.Об этом говорит Тегилим (104:29): «Заберешь дух их — умрут». Что можно

перевести и иначе: «Добавишь духа им — выдохнут (скончаются)».

Сразу после смерти открывают все окна в доме и выплескивают воду, которая

находилась в каких-либо сосудах.

К каждому, кто занимается Торой, Всевышний притягивает жизнь высшую и

приводит его к будущей жизни — к будущему миру. Как написано: это твоя жизнь

и продление твоих дней. И написано: потому что это жизнь в этом мире и жизнь в

будущем мире.

Имя, которое дают человеку при жизни, после смерти — его одежда.

Начиная с пятнадцатого ава и далее ночи начинают удлиняться: тот, кто

прибавит часы изучения Торы в удлинившиеся ночи — тот прибавит дни к своей

жизни…

Зогар говорит, что все деяния запечатлены линиями на руках и, как на руку

взглядом ученым посмотришь, знаешь степень чистоты человека. Средь

тайноведов знали мы таких, умением распознавать линии руки пользовавшихся.

Но их не путать с хиромантией сегодняшней, ибо чтение истинное требует

наперво корень души знать, дабы суть распознать, а нынешние внешним

пользуются и гадать норовят.

Не дай Б-г говорить между накладыванием тфилин ручными и головными.

Могильный запах хвалой Создателю смывается.

Знай, что средство от сглаза — рыбий плавник. Нужно покурить им… И

лучше всего, чтобы был плавник рыбы шлайн («живущий в тине», по-видимому, пескарь).

Совершая прегрешения, человек дает разрастись своему голоду, жажде

материального. Голод этот сохраняется в душе и после смерти. Однако там уже

нет тела, которое могло бы удовлетворить этот голод, и это причиняет душе

ужасные страдания. Соблюдение Торы и мицвот приносит радость душе не

только в будущем, но и в этом мире. Чистая душа несет радость.

Иудаизм признает, что можно вызвать душу умершего, т. е. с помощью

заклинаний как бы принудить душу усопшего явиться в этот мир. Но с одной

стороны, это однозначно запрещено ( Ваикра, 19:31; 20:27), а с другой — для

упокоившейся души соприкосновение с земным миром — это тревожное и

нежелательное испытание. Об этом красноречиво свидетельствует эпизод, приводимый в Первой книге Шмуэля (28:10—14), в котором заклинательница

вызвала душу пророка Шмуэля: «И сказал Шмуэль Шаулю: зачем ты потревожил

меня, поднимая меня?»

«Душа человека, не сумевшего при жизни стать праведником, вселяется в

другое тело (и так до трех раз) — может быть, очистится душа…».

В Сефер а-багир переселение души возможно «даже до тысячного

поколения», а у испанских кабалистов — лишь трижды, согласно стиху «Все это

делает Б-г — дважды, трижды с человеком» ( Йов, 33:29).

Ощущение, что миссия на земле завершена, — поясняет Мидраш, — великая

милость Небес. Тогда человек входит в иной (будущий) мир в умиротворенном

состоянии.

Врата Небес находятся над Храмовой горой (см. Брейшит 28:17).

Ангелы, не являющиеся веществом, не видны глазу, но глазами сердца знают

о них, так же, как и о Господине всего, хотя Его никто не видел.

Знаем, что праведник, когда умирает, тоже заходит в Геином для того, чтобы

оттуда взять какого-то грешника, так как в заслугу своих добрых поступков имеет

право поднять одного грешника из Геинома.

Когда баран, выбравшись из кустов, приблизился к Аврааму, последний взял

его и принес в жертву вместо своего сына. И сгорел баран весь на жертвенном

огне; остались от него лишь десять жил, шкурка, да оба рога. Эти жилы были

натянуты на чудную арфу царя Давида, шкурка послужила поясом Илье-пророку, а из левого рога раздался трубный глас на горе Синай в день дарования Торы

сынам Израилевым, правый же рог спрятан еще доныне. И в тот день, когда

Господь сжалится над народом-изгнанником, будут трубить в этот рог и слышны

будут трубные звуки от одного конца света до другого, и возвратятся тогда сыны

Израилевы в свой край родной!..

Каждого человека сопровождают по меньшей мере два ангела.

Я слышал от своих учителей ( Баал-Шем-Това и Дов-Бера из Межерича), что

если бы один ангел находился в обществе десяти евреев, даже не обсуждающих [в

это время] сказанное в Торе, на него напал бы непреодолимый ужас пред Шхиной, пребывающей над ними; он [растворился бы в ее сиянии и] перестал существовать

как индивидуум.

Когда некто видит праведника, как написано: «И да узрят глаза твои

наставников твоих» ( Исайя, 30).., это сводит на нет дурные качества, происходящие из первых двух миров — неживой природы и растений, т. е. печали

с ее порождениями и дурных страстей.

Несовершенная душа с недостатком или изъяном не приближается к

Жертвеннику Высшему. Ей предстоит пройти через круговерть переселения в этот

мир несколько раз, покуда каждая частица не восполнится. Так происходит и при

смерти человека. Так и во сне, когда душа к Б-гу обращается, давшему ее, и силы

жизни в выси черпает, как сказано в «Главах раби Элиэзера». И если нет, то

обитает среди духов нечистых, где очищение происходит от начала мира и до

конца, как в Зога ре пишется.

Трое любят: сердце, и уши, и рот. Трое ненавидят: печень, и желчь, и язык.

Говорил раби Элимелех: «Я помню не только то, как все души Израиля стояли

у горы Синай, но и то, какие души стояли подле меня».

Уходом из этого мира мы исправляем вред, нанесенный проступком первой в

истории человечества пары (Адам и Хава). Когда этот вред будет окончательно

устранен, человек снова, уже — навечно, обретет единство тела и души. Это

произойдет в период воскрешения из мертвых…

«Семь тайн не дано постичь людям… не знает человек, какая сделка принесет

ему наибольшую выгоду… и когда возобновится царствование Дома Давида…»

( Псахим, 54 б).

Смерь можно рассматривать как рождение в новом измерении. Поэтому

принято зажигать свечу в годовщину смерти близкого родственника. Она как

светильник над головой ребенка в чреве матери.

«Чтобы множились ваши дни и дни ваших сынов на земле, которую Господь

отцам вашим клялся дать им, сколько дней небеса над землей» ( Дварим, 11:21).

Здесь написано не «дать вам», а «дать им». Отсюда делаем вывод, что [принцип]

возрождения, восстания из мертвых содержится в [письменной] Торе ( Сифре).

Мы видим, что иногда воодушевляется человек во время молитвы и

произносит несколько слов с особенным пылом. Это связано с тем, что

Всевышний сжалился над ним и открыл ему свет Бесконечного, и тот засветил

ему. И тогда видит человек вспышку этого света, «и даже если он не видит — его

мазаль (ангел-хранитель) видит» ( Трактат Мегила, 3).

Шивта это злой дух, пребывающий на руках тех, кто не моет их, когда

следует.

Согласно Кабале, нарушение радости ( онег) шабата наказывается болезнью

( нега), а нарушение праздника Ацерет вызывает болезнь цараат, или же в мире

наступают тяжелые времена ( эт цар).

Когда раби Шмелке почувствовал, что скоро умрет, он сказал своим хасидам:

«До сих пор я не хотел вам этого говорить, но теперь пришло время. Вам известно, что я всегда стремился молиться и произносить послетрапезное благословение

там, где было кому сказать в ответ « Амен». Ибо каждое благословение рождает

ангела, и этот ангел неполноценен, покуда не скажут « Амен».

Бесы, согласно традиции, возникают в сумерках перед шабатом.

— Начало еврейскому народу положили 70 человек, сошедшие в Египет и

названные 70 именами (они обладают Торой, которую можно толковать в

соответствии с 70 различными смыслами, и именно этим они отличаются от

других народов).

— 70 народов мира.

— Число народов соответствует 1/70 от количества домашних животных.

— Число домашних животных составляет 1/70 от числа птиц.

— Птицы составляют 1/70 часть от числа шейдим.

— Шейдим составляют 1/70 от числа ангелов.

И над всеми этими группами из 70 — Б-г, Единственный Правитель.

Грех — это реально существующее зло. И это зло сотворили мы сами.

Когда человек приближается к возрасту, в котором умерли его родители, он

должен начать тревожиться за пять лет до года, на котором они умерли, и

продолжать беспокоиться еще пять лет после того.

Раби Леви-Ицхак из Бердичева говорил, что суббота, предшествующая

Девятому ава, неспроста получила название «Суббота видения» — в этот день

каждому еврею дано увидеть пророческим видением будущий Третий Храм.

Период Хануки Благоприятен для пробуждения силы, благодаря которой

человек способен подняться из глубин греха. Праведный удостоится ощутить эту

силу, глядя на огни Хануки.

«Нет наказания в Геиноме в день новомесячья, подобного тому, какое есть в

остальные дни» ( Зогар, Трума, 150).

Молитва Амида, Шмонээсрэ произносится шепотом, так, чтобы даже сам

молящийся не слышал своего голоса. Если же молящийся человек громко

произносит эту молитву, то, по мнению Зогара, она не принимается.

В Талмуде сказано, что тфилин спасает от огня Геинома.

После смерти нашей остаток основы бытия собственного сохраняется

олицетворяемый костью особой — позвонком верхним (на священном языке —

луз). Говорят, то нетлеющий и неразлагающийся остаток существования человека

каждого.

От него выстраивается заново тело при воскрешении мертвых. Тайноведение

поминает кость луз как осталь воления естественного, суть природы человека

каждого держащую.

Талмуд спрашивает: «Знают ли мертвые, что происходит в мире живых?»

После длительного обсуждения Талмуд приходит к заключению, что мертвые

обладают сознанием.

Одни и те же буквы дают значение «прощать» и «танцевать».

«В каждом поколении, — говорил раби Буним, — возрождается и душа

Моисея, и душа Кораха. И если когда-нибудь душа Кораха добровольно

подчинится душе Моисея, то Корах спасется».

Наши мудрецы говорят, что тот, кто не соблюдает в точности правила перед

едой, будет исторгнут из мира сего, преждевременно умрет, обеднеет…

Раби Ханина сказал ученикам: «Идите и передайте бар Леви: не день, а час

рождения определяет судьбу — смотря по тому, как располагались светила в этот

час».

Если ты обманывал в мерах и в весе, опасайся нападения врага, как сказано:

«Весы обманные мерзки Господу» ( Мишлей, 11:1) и написано вслед за этим: «Со

злонамерением придет позор» ( Танхума).

Вселенная — одна шестидесятая от райского сада, а райский сад — одна

шестидесятая от Эдена, а Эден — одна шестидесятая от Преисподней.

И сказал Б-г Моисею: «Запиши в памятную книгу: пусть знают все народы и

племена, что не оставит Б-г без наказания всякого, кто обидит народ

израильский!»

«Душа живая — имя его». Имя — корень жизненной силы того, кто его носит.

Сказал Сфат Эмет ( Брейшит): «Имя человека указывает, зачем он послан, что

должен исправить в этом мире».

Верить в Б-га Израилева — значит одновременно верить также и в

воскресение мертвых.

Когда человек молится о том, чтобы его сберегли, его молитва включает суды

тех опасностей, от которых он хочет спастись. А в шабат не нужно произносить

те имена, в которых упоминаются суды, чтобы их не привлекать…

Если… мы начнем просить: «Ну, пожалуйста, береги нас» — так этим будут

пробуждены суды, которые скрыты на время субботы. Нельзя этого делать.

Знай, что перед тем как заснуть, человек видит души умерших близких, либо

какими-то узами связанных с ним умерших людей. Подобно тому как человек, как

известно, видит души умерших близких перед смертью. Поскольку сон — это

одна шестидесятая смерти, видит их также и перед сном. Только видение это

проявляется как просто мельтешение перед глазами.

Смотри, когда приходит ночь, Входы высшие закрываются. Собаки и Ослы

присутствуют и бродят в мире. Дано право вредителям уничтожать. Все люди

мира спят в своих кроватях, а души праведников поднимаются и наслаждаются

наверху. Тогда пробуждается дух Северный, и разделяется ночь. Влияние святости

пробуждается в мире.

Счастлива доля человека, который встает с кровати в это время и занимается

святой Торой. Потому что когда он открывает Тору, занимается ею, все виды

ангелов-террористов, всякие суды изгоняются им в Бездну большую.

Мы учим, что 600 000 буквам Торы соответствует 600 000 евреев, стоявших у

горы Синай. Это относится и ко всем последующим поколениям. Каждая личность

в каждом поколении соответствует определенной букве в этой духовной Торе. И

когда появится Машиах, каждый из нас узнает, какая буква принадлежит ему.

Одна из заповедей Торы гласит: «Не запрягай вола вместе с ослом» ( Дварим, 22:10). Зогар объясняет, что бык и осел представляют две разные духовные силы.

Когда их запрягают вместе, в мир входят сразу две формы зла.

Служение коэнов на земле соответствует служению на небесах ангелов, восхваляющих Б-га. Как на небесах есть три группы ангелов, в каждой из которых

24 ангела, так и коэны делятся на 24 группы, сменяющие друг друга при служении

в Храме.

Учили наши мудрецы в Барайте: «В то время когда евреи находятся в беде, и

кто-то из евреев отделяет себя от них (не беспокоится о нуждах общества, а занят

только личными проблемами), приходят к нему два ангела служения, сопровождающие человека на его жизненном пути, возлагают руки ему на голову

и говорят: «Имярек, отделивший себя от общества, не увидит утешения, уготованного обществу».

Некий цадик скончался и вскоре после этого явился во сне раби Пинхасу, который был его другом. Раби Пинхас спросил его: «Как судят там за грехи

молодости?»

«Если грешник раскаялся, смягчают наказание, — ответил умерший. — Но

ложное благочестие наказывается очень сурово».

Что значит [это поразительное слово, отпирающее ворота] — Амен? Ответил

раби Ханина: «Это [слово — аббревиатура] Эль Мелех Неэман — Всевышний, Царь, преданный [созданным Им творениям]» (Трактат Шабат, 119 б).

Тот, кто сознательно ест в Песах хамец, наказуем преждевременной смертью.

Учителя подчеркивают: тому, кто растягивает слово «один» — эхад, Небеса

удлиняют (растягивают) дни и годы жизни, потому что процесс осмысления идеи

единства Всевышнего, естественно, займет у него больше времени.

Запрещенная еда приводит человека к состоянию, когда сердце и сознание

человека блокируются, закрываются от Б-жественного света.

… Цдака (пожертвование), которую дают мудрецу Торы. Посредством этого

спасаются от дурных качеств, соответствующих двум следующим мирам —

животных и человека, которые символизируются дикими зверями и разбойниками, и это празднословие и гордыня и всяческие их порождения. Ибо из-за

празднословия и злоязычия приходит к человеку бедность.

Так говорил Рейш Лакиш: «Дополнительная душа дается человеку в субботу, на исходе же субботы ее у него забирают…»

«С каждым словом и оборотом речи, слетающим с губ твоих, имей в виду

достижение единения. Каждая без исключения буква содержит в себе миры и

души, и стремление к Б-гу; восходя одна за другой, они соединяются друг с

другом, и связываются воедино, и прикрепляются друг к другу, образуя слово.

Итак, они и впрямь связаны с Б-жественной Сущностью, и посему душа твоя

заключена в них» ( Баал-Шем-Тов).

Каждый должен расплачиваться за грехи своих предков.

Из Зогара учим, что закрытие век происходит вследствие засилья «левой

стороны», а ресницы — занавес, для уменьшения воздействия левого

предназначенный.

Во время чтения молитвы « Шма, Исраэль…» особо выделяют слово эхад, а в

нем — букву хэт; мысленно сосредотачиваясь на ней, человек способствует

возникновению канала, по которому нисходит на землю «информация» Свыше.

Если кому-то снится верблюд, чтобы он знал, что приговорен к смерти, но

Всевышний ждет от него тшувы.

Причиняет себе большое зло тот, кто зажигает огонь в моцей шабат до того, как евреи помолились Маарив и пришло время авдалы. Это время, когда говорим: ата кадош йошев теилот Исраэль, и хотя по часам шабат уже завершился, спешить тут не надо. Говорит Зогар, что своими поспешными действиями человек

может увеличить страдания грешников, находящихся в Геиноме, ведь в шабат и

праздники они освобождены от наказания, а когда зажигают огонь, наказание

возобновляется, так как тем огнем, что человек зажигает, зажигается огонь

Геинома.

И грешники проклинают того, кто сделал это, — зачем он поторопился! И

говорят ему: «Вот Всевышний будет тебя бросать большой силой, будешь там, как

мячик на широком поле, и так далее…».

Мицва наложения тфилин на левую руку, обращенную к сердцу, и на голову, вместилище интеллекта, обладает особым Б-жественным свойством очищать

сердце и разум, чувства и рассудок, приводить их в состояние равновесия и

гармонии.

Все пророки получают пророчество через ангела; поэтому видят то, что они

видят, загадкой и иносказанием. Моше- рабейну — без посредства ангела, как

сказано: «Уста к устам буду говорить с ним» ( Бемидбар, 12:8).

Ночи на четвертые дни каждой недели (ночь на среду) — существует поверье, согласно которому в это время злые духи особенно лютуют.

Басар вадам — «плоть и кровь». Все материальное, что символизирует число

4, в итоге разрушается. Это относится и к человеку. Если от слова адам (человек) отнять первую букву алеф (жизнь, которую дает душа, связанная с Творцом), останется дам (кровь). Буква вав в слове мавет соединяет буквы мем и тав, символизирующие два состояния: созревания и завершения. Мавет (смерть) —

итог пути.

Однажды зашел с улицы домой, ощущая боль в брюшной полости. Сказал, что

понял тем самым, что по дороге к нему — деньги, а намек на это — «И

производное из недр твоих, как монеты» ( Йешаягу, 48:19). И действительно, так и

произошло — прибыли деньги по почте.

Раби Цадок писал, что поколение, которое будет жить перед приходом

Машиаха, соединит в себе пороки Поколения Потопа и достоинства Поколения

Пустыни. Произойдет сражение между грехом и добродетелью, схватка между

ними будет не на жизнь, а не смерть, но в конце концов праведность победит, и

тогда придет Машиах.

Изучение и соблюдение Торы, благодаря которым руах (дух) должен

отделиться от тела, обычно у человека пронизаны другими, низменными

мотивами самолюбия и корысти. Поэтому и после смерти эти духовные элементы, Тора и мицвот, оказываются в плену у тела и переживают его распад вместе с

ним. Поэтому так велика нечистота ( тума) мертвого тела. Тело возвращается в

землю, распадаясь в прах, а духовные элементы могут освободиться, только когда

процесс разложения тела дойдет до конца, когда уже нечему будет распадаться.

Лишь после этого руах может подняться к Небу.

Ни меч, ни проклятие внешнего врага не могут вызвать падение Израиля.

Только Израиль может навлечь на себя гибель отступничеством от Б-га и Его

Закона…

Мудрецы наши говорят, что если еврей отвечает « Амен, йегей шмей раба…», вкладывая в это все силы своей души, то на Небесах отменяют любой вынесенный

ему приговор, даже самый тяжелый.

Вся, какая ни есть медицина в мире, связана с Песнью Песней.

«Человек необрезанный никогда не сможет учить Тору» (Мидраш Танхума, Мишпатим, 5).

ФИЛОСОФИЯ

Есть что-то такое, что можно отыскать только в одном-единственном месте на

белом свете. Это — великое сокровище, и назвать его можно исполнением

жизненного предназначения. А место, где находится это сокровище, как раз и есть

то самое, на котором ты стоишь.

Когда выявление истины противоречит желаниям человека, не сможет ум его, даже самый могучий, озарить глаза его.

«Твои деньги да не будут для тебя дороже тела твоего» ( Орхот хаим рош, 41).

Не заботься о будущем дне, ты не знаешь ведь, что предстоит тебе сегодня. У

всех людей есть доступ к Б-гу, и у каждого — свой.

Метафизический смысл слова «жребий» означает те аспекты Б-жественного

света, которые открываются и озаряют лишь отдельные души, но человек не

может задать вопрос, почему другой, а не он удостоился этого света, ибо жребий

выше разума.

Человеческое бытие не может быть абсолютно правильным, поскольку

человек ограничен, а значит, несовершенен не только с интеллектуальной точки

зрения, но и с моральной. Но если человек не может быть неограниченно прав, он

так же не может быть абсолютно неправ.

Раскрыв Себя недостойному сосуду, Б-г мог бы принести этим больше вреда, нежели пользы. Поэтому Б-г не проявляет наглядно Свое величие.

«В день Небесного Суда спрашивают человека: «Была ли тебе вера в сделках, было ли у тебя установленное время для изучения Торы, заботился ли ты о

продолжении рода, уповал ли на спасение, с мудростью ли участвовал в ученых

спорах, постигал ли из одного другое?» ( Рава).

В период воскрешения из мертвых тело вернется к человеку духовно

очищенным и с душой, обладающей прежней силой трансформации. Вот и

получается: чтобы насадиться вечной жизнью, человек должен прежде умереть.

Он умирает, чтобы жить вечно.

«Знай, что невозможно человеку приобрести больше или меньше

определяемого ему на каждый год Б-гом; однако же да не подумает он: «Я буду

сидеть праздно, ведь определенное мне Б-гом во всяком случае будет», ибо

сказано ( Дварим, 14:29): «Благословит тебя Господь, Б-г твой, во всем, что ни

сделаешь» ( Шело, трактат Хулин).

Однажды на Рош-а-Шана, перед тем как вострубить в шофар, раби Пинхас

сказал: «Во сне все творения обновляются, даже камни и ручьи. И если человек

хочет снова и снова обновлять свою жизнь, перед сном ему следует совлекать с

себя оболочку и показывать Б-гу свою обнаженную душу. Такая душа, взойдя к

Небу, обретет новую жизнь. Но сегодня — день великого обновления, и все

духовные творения погружаются в глубокий сон: и ангелы, и святые имена, и

буквы Торы. Таков смысл великого суда, который обновляет дух. Так что сегодня

человек погрузится в глубокий сон, и обновляющая рука Б-га коснется его». После

этих слов он поднес шофар к своим губам.

Практика поста берет за основу постулат, согласно которому ничто не

происходит в этом мире случайно. События определяются не только физическими

причинами, но и духовными. Добрые дела вознаграждаются, а зло наказывается.

Б-жественное провидение отвечает на действия людей — отдельных личностей, сообществ или целого народа. Таким образом, бедствия, которые происходят с

индивидуумом или со всем сообществом, служат определенной цели. Они могут

представлять собой предупреждение, что сообщество или отдельный человек

грешны, и что необходимо усовеститься и раскаяться, или могут быть наказанием

за совершенные грехи. И когда бы и кто бы ни столкнулся с бедствием, он должен

погрузиться в молитву и раскаяние, должен молить о прощении и жертвой и

мольбою снискать сострадание Господа, чтобы Он отвел беду.

Вначале люди поучили огромные души, состоявшие из 300 000 частей каждая, причем они должны были исправлять их по одной части в день.

В этом секрет долгой жизни первых людей, доходившей почти до тысячи лет.

Исправленные части душ посылались в особое хранилище, называемое црор

ахаим, «вместилище жизни». Те же части, которые не были исправлены, направлялись в место, называемое гуф, «тело», откуда они впоследствии

возвращались в тело другого человека. Явление «перерождения» душ, их переход

из тела в тело, известно как реинкарнация, или переселение душ, гильгуль

нешамот. Отсюда видно, почему с течением поколений духовность уменьшается, а материальность растет.

Известно, что если кто одно и то же поручение дает двоим или многим лицам, поручение это остается неисполненным; то же самое бывает с человеком, уповающим на Б-га и в то же время еще на кого-нибудь.

Шла (рав Шабси а-Коэн) говорит, что какую бы позицию ни занял человек, он

тут же начинает ее отстаивать. «Человек склонен настаивать на своих словах», а

иногда даже готов ради них ложно поклясться ( Шах к Шульхан аруху, Хошен

мишпат, 32:9). Достаточно часто, чтобы подтвердить свои слова, он готов

отказаться от логики и здравого смысла. Суть его высказывания становится для

него вопросом личного достоинства: это мнение, и он доказать, что прав.

Роберт Ястров, один из ведущих сотрудников американского Управления

космических исследований, так сформулировал мысль в своей книге: «Для деятеля

науки, живущего верой в силу логики, все может кончиться, как в дурном сне: он

штурмует вершины, одну за другой, вот он уже на пути к высочайшей из них. И

тут-то, когда он взобрался, наконец, на самый пик, его приветствует компания

раввинов, которые сидят там уже многие сотни лет».

Зогар объясняет, что есть три вида страха. Первый — страх быть наказанным

болезнью, чтобы были здоровы дети, чтобы не лишиться имущества. Второй —

страх перед Господом, страх быть наказанным в этом или в Будущем мире. Третий

страх, и он самый главный, — страх перед Всевышним как Господином и

Повелителем всего, началом и основанием всех миров. Как сказано: «Все жители

земли Его воспримут ( Даниэль, 4), и воспримут Его волю в том месте, которое

называется «страх».

Наши мудрецы сказали: «Человека ведут по той дороге, по которой он сам

хочет идти». Проблема в том, что если человек сознательно старается уйти от

ответа, то он всегда может найти достаточно убедительные доводы для

обоснования своего неверного пути. Но тому, кто ищет истину без прикрас, дано

прийти к ней.

Мудрец Ицхак-Меир Альтер говаривал: «Легче вызволить евреев из изгнания, нежели выдворить изгнание из них».

Если человек того хочет, Б-г будет с ним повсюду. Для Него нет границ, если

человек жаждет Его присутствия. Но если человек далек от Б-га, Он не явится ни в

синагогу, ни в Святая Святых.

Может возникнуть вопрос: сколько раз мы должны помогать одному

человеку? И ответ краток и прост: сколько потребуется.

Говорил Магид из Межерича: «Ничто в мире не может перейти из одной

реальности в другую, прежде чем сначала не превратится в ничто, не достигнет

промежуточной реальности. Этого небытия никто не может достичь, ибо оно

предшествовало Творению.

Если над самим собой нет у него [человека] власти — так как же он может

властвовать над другими?!

Не обратились к Господу они, а лишь вопят тудасюда. Изваяния их не

помогли, экстрасенсы их бессильными были, так заодно и Б-га позвали, на всякий

случай. Так большая часть людей в стеснении ищет-рыщет. И удивляются, почему

Господь молитвам их не внемлет?

Всевышний желает нам добра — и когда посылает нам сон радостный, и когда

посылает нам сон грустный, тяжелый. Но когда сон грустный, тяжелый — это для

того, чтобы предупредить нас и призвать к тшуве (раскаянию).

«Каков он, прямой путь, что должен избрать себе человек? Такой, чтобы слава

была человеку и слава от человека» ( Пиркей авот, 2:1) «Бен Зома говорил: «Кто

уважаем? Тот, кто уважает других» ( Пиркей авот, 4:1).

Легче одолеть семерых могучих, чем справиться с малым.

Однажды раби Зуся обратился к своему брату, мудрому раби Элимелеху:

«Дорогой брат, в кабалистических трудах говорится, что души всех людей были

заключены в душе Адама. Если так, то и мы должны были присутствовать, когда

он ел плод Древа. Я не могу понять, как это я позволил ему есть? И как ты мог

позволить ему есть?»

Элимелех ответил так: «Нам, как и всем прочим, ничего другого не

оставалось. Если бы Адам не съел плод Древа, в нем навечно остался бы яд змия, и он постоянно бы думал: «Стоит мне только съесть плод Древа, и я стану как Б-г; стоит мне только съесть плод Древа, и я стану как Б-г».

У неверующих жизнь — не жизнь даже в этом мире, поскольку всегда есть

что-то, что им мешает, всегда что-то противоречит их желаниям, не говоря уже о

том, что происходит, если случается с ними действительно какое-либо несчастье, тогда не к кому обращаться, не дай Б-г, поскольку они связывают все с законами

природы, нечем им себя оживить в беде.

«Душа, покидающая этот мир, подобна белой материи, вынутой из воды. Если

вода была чистой и прозрачной, то материя с легкостью впитает ее и станет как

прежде или еще чище. Но если вода была грязной и мутной, чистота материи

померкнет… так что, может, и не отстирается» («Книга учений о душе»).

Если ты раздражаешься, то мешаешь Б-гу устраивать твои дела.

Негодующий в раздражении взыск к Б-гу имеет, хоть думает обычно, что

против несправедливости людской восстает.

Раби Ханох рассказывал: «Жил-был когда-то один дурень до того глупый, что

его прозвали Голем. По утрам, когда он просыпался, ему стоило такого труда

найти свою одежду, что вечерами, вспоминая об этом, он боялся ложиться спать.

Наконец однажды вечером он собрался с духом, взял карандаш и бумагу и, раздеваясь перед сном, записал, какую часть одежды куда положил. Утром он

радостно вынул записку и стал читать: «Шапка» — вот она, он тут же нахлобучил

ее, «штаны» — вот они — он натянул и их и т. д., пока не надел на себя все. «Ну а

сам-то я где? — в смущении спросил он. — Куда же сам-то я подевался?»

Напрасно он все искал да искал, себя найти он не мог. Так и с нами бывает», —

заключил раби.

Лев не рычит при виде стога сена, но при виде куска мяса.

Благородное деяние всегда приносит плоды, даже если оно было совершено с

нечестивой целью. Талмуд в трактате Сангедрин (105 б) утверждает, что жертвы, принесенные Балаком во Имя Всевышнего, удостоили его стать пращуром царя

Давида: ведь знаменитая Рут, прабабка великого основателя династии царей

иудейских, была по отцовской линии прямым потомком Балака.

«Поди, народ мой, …укройся на малое мгновение, пока пройдет гнев» ( Шмот, 26:20). Когда ты видишь, что обстоятельства не благоприятствуют тебе, то ты им

не сопротивляйся, а предоставь их естественному ходу, потому что кто идет

против обстоятельств, делается рабом их, а кто покоряется им, делается их

господином» ( Агадат Брейшит, 46).

Вавилонский аморай Абайе (IV в.), изрек: «Если ученого любят жители

города, это не свидетельство добродетели, а свидетельство, что он уклонился от

порицания их подобающим образом» ( Вавилонский Талмуд, Ктубот, 105 а-б).

Как считали наши учители, благословенна их память, [человеку не следует

придавать слишком большое значение материальной стороне жизни; они

говорили]: «…Живи так, будто тебя принуждают к этому…» ( Авот, 4:22).

Не убаюкивая совесть и не притупляя чувство разрыва между идеальной

моделью человека, задуманного Творцом, и тем, что человек есть на самом деле, хасидизм показывает людям путь к Б-гу, обитающему вместе с ними «посреди их

нечистот», путь, которому не помеха никакое искушение, никакой грех.

Молва людская не собьет с пути правдоискателя — он безразличен к ней.

Пришелся ли по нраву толпе иль супротив — он правду с чистотой в глазах

Господних ищет токмо. А чернь клевещет пусть или улыбится: ее мерило тлена

духовному чуждо.

Иногда мы боимся попросить то, что нам необходимо, но наши страхи

безосновательны.

Прежде всего обязаны мы знать и ясно понимать, что ценность нашей святой

Торы столь велика, что ради нее стоит, да и обязаны мы тяжко трудиться, гораздо

более, чем ради золота и серебра, ради которых люди не жалеют никаких трудов.

«Берегись убивать какое бы то ни было создание на свете, кроме вредных, как

бешеная собака и т. п. Не вырывай никакой былинки понапрасну, не для лечебных

целей» ( Шевет мусар, 16).

Раби Баал-Шем-Тов учит, что ни одно живое существо или вещь, с которыми

сталкивает нас жизнь, не лишено тайного значения. Люди, рядом с которыми мы

живем или время от времени встречаемся, животные, которые помогают нам в

хозяйстве, земля, которую мы возделываем, природные вещества, которые мы

обрабатываем для наших нужд, орудия, которыми мы пользуемся — все наделено

скрытой душевной субстанцией, предоставленной нам, чтобы мы привели ее к

чистоте облика и совершенству. Если мы пренебрежем этой дарованной нам на

нашем пути душевной субстанцией, если будем помышлять только о

сиюминутном, пренебрегая связью с вещами и тварями, к жизни которых мы

должны быть столь же сопричастны, как и они к нашей, то сами упустим свое

истинное и исполненное житие.

Синагога должна была называться не Дом для Б-га, а скорее Дом Б-га или, еще

точнее, дом человека. Б-г не бездомен, человек бездомен. Б-г придумал

бездомность, чтобы побудить человека создать дом.

Молитва раби Йосефа из Брода:

— Господи, правда, грешил я против законов Торы. Но и Ты не медом меня

кормил! Я прощаю тебе все муки и испытания, которые Ты послал мне. Прости и

ты мне ошибки и грехи мои.

Таково уж свойство золота: его блеск привлекает людей, как огонь бабочек, к

себе — и под тяжестью золота падает обладающий им…

Дурное побуждение атакует человека особенно яростно, именно когда он

пытается погрузиться в Тору.

Пробуждение проявляется в виде вдруг откуда-то возникшей жажды знаний, стремления к высшему, страха перед пустотой и бессмысленностью, а порой — в

виде неожиданных бед, обрушивающихся на человека: болезней, семейных ссор и

пр. Так Всевышний отрывает человека от жизненной рутины и позволяет ему

освободиться от инерции повседневности. Он как бы говорит: «Посмотрите, люди, куда вы идете!»

С покорностью Б-гу мы можем совершить все, без нее — ничего.

«Нехорошо человеку быть одному», — сказал Всевышний ( Брейшит, 2:18).

Ни одна цель не покорится мужчине, если он попытается достичь ее в одиночку.

Любая задача будет слишком трудна для него; чтобы ее выполнить, требуются

объединенные усилия двух людей, мужчины и женщины, нужно, чтобы они

работали вместе, компенсируя недостатки друг друга.

Если бы не было получающего, того человека, которого можно было бы

обучить разуму, как бы могли появиться свойства мудреца, что он мудрец, как бы

мог он обучать? Как бы усилилось в нем и укрепилось то, что он мудрец? То же

самое можно сказать о богатом, который помогает бедному.

Когда Б-г делает нам подарок, мы должны высоко оценить его и хранить, а не

стремиться избавиться от него.

Когда Авраама бросили в огненную печь, то Авраам не думал, что Всевышний

спасет его жизнь. Авраам был уверен, что Всевышний поможет ему устоять и не

поклониться идолам.

«Слабость нашего разума подобна слабости глаза, который не способен

увидеть [по-настоящему] свет Солнца: не из-за слабости света, а именно изза его

мощи, которую глаз не способен воспринять» ( Рамбам).

Если человек — или народ — не желает осознавать своих пороков, тем самым

он не допускает спасения. Мы можем быть спасены лишь в той степени, в какой

оцениваем себя.

Нам нельзя просить для себя испытания.

Говорят мудрецы: если тебя мучает «неконструктивная» тревога, подумай о

чем-нибудь другом. Ты не можешь ничего удалить из сознания, пока не заменишь

это более продуктивной мыслью.

Когда тебя постигают несчастья, знай, что Всевышний посылает их из любви к

тебе, подобно тому, как отец бывает суров к сыну, чтобы вернуть его на истинный

путь.

Если не учит изобилие — учат потери, боль и молитвы. И это — путь

болезненного, но возвращения.

Б-г вдунул в тело душу, и человек, царь земли, стоит на рубеже между землей

и небом.

Знай, что вся наша жизнь в этом мире — это жизнь в шалаше, покрытом

листьями, которые сегодня зелены, а завтра увянут. Единственное твое ценное

приобретение — это исполнение заповедей Всевышнего и твое духовное

обогащение.

Спросили раби Баруха, почему сказано: «Благословен Тот, Кто сказал, и

появился мир», а не «Благословен Тот, Кто сотворил мир»?

Раби ответил: «Мы славим Б-га, потому что он сотворил наш мир словом, а не

мыслью, как иные миры… Но как бы существовало множество людей в этом мире, если бы Господь судил их всего лишь за дурные мысли, а не за слова и дела?»

В евреях есть какая-то ревность, какая-то восторженная преданность, которая

оказалась почему-то очень дорога Всевышнему. Однако и желание сначала «во

всем разобраться» также не выглядит для Него кощунством.

Мудрецы не только предписывают нам не замечать недостатков жены: они

даже считают незначительные изъяны благом для семьи.

Радость субботы настолько высока, что Всевышний даже не сердится, если мы

в какую-то субботу не пригласили гостей.

Нет у человека иной опоры, щита и прикрытия против злых ветров и дурных

созданий, кроме дома его; дом —его крепость, семья защищает его, словно броня.

Тора предписывает сочетать и благовония, и светильник, субъект и объект, переживание и поступок, страсть и действие, любовь и внешнюю дисциплину.

Вначале выполняется действие, а затем, приходит переживание.

У евреев принято судить о людях не по намерениям, а по результату — к

чему, в конце концов, пришел человек. Постигшие доподлинно, что Творец не

оставляет Его. Другие читают и сомневаются, ведь сколько молитв безответных

вознесли! Прозреют, когда покаются за то, что не Б-га, а человека. Б-га в человека

или в изваяния обращали или просто об одном мирском просили. Ежели б к

стремились и самого Господа искали, то и у них бы сбылось.

«Кто ты, что боишься человека смертного и сына человеческого, который

траве подобен?» ( Йешаягу, 51:12).

А когда они, не выдержав длительного испытания, отказались от связи с

Создателем, пожелав жить и есть, как все, им было наглядно показано, что жить, как все, евреи не могут. Что без всеобъемлющей связи с Творцом вселенной их

жизнь не только бессмысленна, но и невозможна, ибо мир, в котором они живут,

— пустыня…

Зло получает силу, отнимая ее у добра.

Все блага мира и добрые качества человеческой души не делают человека

счастливым, если вместе с ними он не приобретает упования, т. е. Умения ждать и

надеяться, и веселья.

В течение всей истории евреи соблюдали заповеди. Возвращение к законам

Торы — это просто возвращение к норме.

Насколько велики были наши предки, наши мудрецы и законодатели, которые, желая сохранить свой народ от окончательной гибели среди врагов, от пагубного

влияния естественных причин, могущих содействовать его быстрому или

медленному исчезновению, создали вполне испытанное средство, вечно бодрящее

и придающее еврейству свежесть юности: они вручили своему народу жизненный

эликсир, чудодейственный бальзам, уже более двух тысяч лет спасавший его от

смерти и сохранивший это свойство и доныне.

Просто говоря, это идеал, надежда, вера в грядущего Мессию, — вот в чем

заключается тайна вечности Израиля.

Если человек не задумывается о смысле жизни, зачем ему жизнь?

Служить — значит молиться. Когда человек молится, даже если он один в

комнате, он в первую очередь сливается со всем Израилем; поэтому всякое

истинное служение — это общая молитва. Но когда человек ест, даже если он

участвует в многолюдном застолье, — он ест для себя.

«Будьте внимательны к достоинству своих товарищей; ограждайте сыновей

своих от мудрствований и отдайте их на воспитание мудрецам; когда молитесь, помните, пред Кем стоите. За это удостоитесь жизни в будущем мире» (раби

Элиэзер).

Богатство должно быть у богатого вспомогательным средством к

приобретению совершенства души. Богатый должен представлять себе, что Б-г

обогатил его для того, чтобы он был опекуном над бедными, и если Он найдет его

нечестным, пользующимся деньгами бедных, то удалит его и заменит другим.

Дикарь не боится греха.

Невежда не может быть верующим.

Робкий не может учиться.

Вспыльчивый не может учить.

Тот, кто много занимается торговлей, не может быть ученым.

Много мяса — много червей.

Много богатств — много забот.

Много женщин — много суеверий.

Много прислужниц — много разврата.

Много слуг — много воровства.

Много науки — много жизни.

Много учения — много мудрости.

Много советов — много споров.

Много справедливости — много мира.

Виленский Гаон: «Даже тот, чья натура дурна, не должен во всем идти против

своей природы, ибо это у него не выйдет. Но следует приучить себя идти прямым

путем в соответствии со своей природой» ( Эвен шлема, 1:6—7).

Понимание достигается через подобие свойств постигающего и постигаемого.

Но ведь основное свойство сотворенного — это стремление получать, а свойство

Всевышнего — давать. Тот, кто привык брать, поглощать, насыщаться, — никогда

не поймет Творца, Всевышний не откроется ему. И он, несчастный, будет

стремиться все к новым и новым приобретениям, не испытывая ни

удовлетворения, ни счастья.

К самодовольным Б-г, по-видимому, не близок; иначе как могут они быть

довольны?

Лишь женщине отведена роль — порождать новую жизнь. И это объясняет, почему темные силы наибольший «интерес» проявляют не к мужчине, а — к

женщине. Ведь они, эти силы, тоже жаждут проявиться духовно — через

духовность человека, в процессе «создания» новой человеческой жизни. А это

невозможно без помощи женщины. Вот почему Змей склоняет к проступку не

Адама, но — именно Хаву.

Когда человек рождается, все радуются, а когда умирает — плачут. Но так ли

должно быть? Нет, должно, скорее, плакать, когда человек рождается, ибо

неизвестно, сумеет ли он преодолевать все опасности и искушения жизни; а

радоваться должно, когда он умирает и оставляет свет с добрым именем. Когда

человек рождается, он записывается в книгу смерти, а когда умирает, он

записывается в книгу вечной жизни.

В воде соединяются добро и зло. Благодаря этому зло очищается. Такое

соединение называется даат (знание): «И познал Адам Еву, свою жену» (

Брейшит, 4:1). Окончательное исправление произойдет благодаря очистительной

силе воды-знания, как написано: «И наполнится тогда мир знанием, как вода

наполняет моря» ( Йешаягу, 11:9).

Человек живет не для того, чтобы удовлетворять свои желания, — его жизнь

должна быть полной смысла, соединять прошлое с настоящим в единую нить, которую ткет сам Господь.

Как говорят Мудрецы: «Разгневанному человеку не остается ничего, кроме

гнева» ( Кидушин, 41 а). Он не достигает никакого результата и остается наедине

со своим раздражением.

Наша традиция подчеркивает: основная задача еврейского пророка — указать

человеку его особый путь в мире, чтобы успел найти себя и сделать все, что ему

Свыше поручено, совершенствуя в этих делах свою душу.

Всевышний никогда не закрывает книгу жизни, пока даже незначительные

последствия содеянного продолжают самостоятельно жить и влиять. В этом

значение сказанного в Псикте: умершие получают награду благодаря щедрости

живущих.

«Есть нечто, чего ты в целом свете не сыщешь, и все же есть одно место, где

ты сможешь это отыскать» (раби Буним).

«Желая поесть, попить или удовлетворить какое-то другое мирское желание и

сосредоточив при этом внимание на любви к Б-гу, вы возвеличиваете это плотское

желание и делаете его духовным. Тем самым вы извлекаете на свет святую искру, которая заключена внутри вас. Нет пути выше этого. Ибо где бы вы ни шли и что

бы вы ни делали — будь то даже самые обычные занятия, — вы служите Б-гу»

(Леви Ицхак из Бердичева).

…Человек должен любить Б-га как тем, что есть в нем хорошего, так и тем, что влечет его ко злу, мешая ему делать добро.

Такой была школа наших скитаний по пустыне, в которой мы должны были

научиться раз и навсегда следовать Б-жественному руководству с преданностью и

доверием вне зависимости от того, сколь непонятным оно может нам казаться.

Человек, знающий истину, не может не воплощать свое знание в действии; в

противном случае он должен признать, что его вера ущербна и неглубока.

Есть у еврея пять возможностей исправления: изучение Святой Торы, тшува, молитва, добрые поступки и страдания. И что же делать, если большинство, по

неведению, выбирают путь страданий?!

Так как брак является жизненно необходимым, обнаружение недостатков у

супруга означает просто, что найдено нечто, с чем надо научиться существовать.

«Проницательный подобен расторопному меняле: когда ему приносят монеты

на проверку, проверяет; а если не приносят ему, то он сам ищет и приносит свои

(приобретенные им монеты)» ( Сифре).

Виленский Гаон писал: «Да не скажет человек: «Последую немного за

прихотями тела, а потом оставлю их», потому что, раз начав тянуться за ними, человек, в конце концов, совершенно изгоняется из жизни вечной, ибо покинуть

вожделение очень тяжело. И даже человек, наделенный Б-гобоязненностью, Торой

и заповедями, следуя за телесными вожделениями, теряет все».

Раби Авраам сказал: «Я обрел новый путь служения, изучив историю войн

короля Пруссии Фридриха. Нет необходимости приближаться к врагу, чтобы

атаковать его. Избегая противника, можно обойти его, пока он ведет наступление, напасть с тыла и заставить капитулировать. Нет необходимости обращать всю

свою мощь против зла. Можно отвести войска на исходные позиции Б-жественной

силы и оттуда окружить зло, связать и превратить его в добро.

Если человек молится всем сердцем, но не видит, что его просьба, по ведомой

лишь Б-гу причине, выслушана, у него все же есть заслуга — ведь он молится. И

поэтому возможно, что какой-то результат у молитвы все же будет.

Терроризм ООП стал новой, принятой и одобренной версией старого погрома.

Типичный ответ мира на хладнокровное убийство одиннадцати израильских

атлетов продемонстрировал Международный олимпийский комитет. Он отказался

остановить игры даже на символическую минуту молчания.

Разница между настоящей и ложной мудростью в том, что настоящая

мудрость исходит из глубокого желания познать истину, а ложная — из желания

поразить других.

Ситуации, которые могут казаться очень важными и неразрешимыми, после

восстанавливающего силы сна воспринимаются иначе.

Рассказывают про одного очень богатого ученого, что он раздал свое

имущество на дела благотворения. Когда же товарищи спросили его: «Как же ты

ничего не оставляешь своим детям?» Он им ответил: «Я отдаю все мое имущество

Б-гу на сохранение, а Он отдаст это на сохранение моим детям».

Написано: «Добрые дела [человека] и [его] строгость [в самооценке] желаннее

Господу, чем жертвоприношение» (по Мишлей, 21:3).

Что праведного вдохновляет на любовь и веру, то блудника и негодяя тащит в

тлен. Мы постоянно чувствуем [некий] недостаток, стараемся хоть как-то, хоть

где-нибудь найти то, чего нам недостает. В любом другом месте, в любом уголке

мира или духа, но только не там, где мы стоим, не там, куда мы поставлены, — но

именно там и нигде более следует искать свое сокровище.

Чтобы исполнение закона приносило радость, человек должен знать, что все

зависит от его свободного выбора, что он не вынужден так поступать. Такова одна

из причин, по которой Б-г дал человеку свободу воли.

Не много времени дал нам Хозяин. Семьдесят или восемьдесят лет подобны

мгновению (из молитвы Моше). И дал Он нам этот прекрасный мир, где мы

любим, где нас любят. Этот мир, где мы сажаем деревья и строим дома. Этот мир, где мы исполняем заповеди и помогаем другим их исполнять.

Этот мир, в котором мы живем — ярмарка со множеством разнообразных

вещей. Придет время, вернемся туда, откуда пришли, и спросят нас, с чем мы

вернулись…

В будни человек во многом лишен свободы. Он связан с миром вещественного

и зависит от него. Добывая хлеб, человек осуществляет свою власть над природой, но есть в этом и доля проклятия ( Брейшит, 3:19): «В поте лица своего ты будешь

есть хлеб». Сам акт овладения природой одновременно повергает человека в

рабство.

В субботу человек освобождается. Он может жить в гармонии с миром, он

более не должен с ним бороться.

Виленский Гаон учил, что есть люди, любви ищущие в мамоне, есть получить

ее надеющиеся от детей и жены, а есть — от заповедей содеянных. Стоят

напротив в пору лютую и деньги, и семья, любившая за получение довольства. А

добродетель совершенная стоит далече, в неосязаемости глазом человечьим, но

именно она подмогу мытарю приносит. Казавшиеся стоящими далече ближними

предстали — заповеди исполненные.

Народ, изменивший веру, подобен человеку, изменившему душу, ведь вера и

есть душа народа.

Тора не находит противоречий между стремлением к удовлетворению

физических потребностей и достижением высокого духовного уровня. Согласно

Торе, только потворство чрезмерному стремлению к физическим наслаждениям

может причинить ущерб нашему духовому «я».

Когда Бердичевского раби спросили, какой путь является правильным — путь

скорби или путь радости, он ответил: «Есть два вида скорби и два вида радости.

Если человек замыкается в скорлупе случившихся с ним несчастий и его покидает

надежда, — это худший вид скорби, о котором сказано: « Шхина не пребывает в

месте уныния». Другой вид скорби — это благородная скорбь человека, понимающего, что он утратил. Точно так же и с истинной радостью. Тот, кто

пренебрегает своей внутренней сущностью и среди пустых удовольствий не

чувствует ее и не пытается вернуть то, что он утратил, — глупец. Истинно

радостный подобен человеку, дом которого сгорел, но он, чувствуя внутреннюю

потребность, строит новый дом. С каждым камнем, который он кладет в стены

нового дома, радость его возрастает».

Сколько дружеских связей, семей и карьер, сколько судеб погубил

разрушительный гнев! Но в словах Книги Йова — «глупца убивает гнев» есть и

другой смысл. Порой человек ради сиюминутного удовлетворения своих желаний, из гордости, мести или от боли выплескивает наружу обуревающие его чувства.

Однако бездумный миг в материальном мире может стоить его душе всей

будущей жизни. Разве такой человек — не глупец?..

Человек не должен говорить: «О, как неизмерим Б-жественный закон! Он

глубже моря! Сколько предписаний! Возможно ли выполнять все?» Б-г говорит

человеку: «Ты получаешь поденную плату: делай работу и не думай пока о

другой».

Когда Б-г посещает вас какой бы то ни было бедой, постигающей тело ваше

или достояние ваше, то не ропщите, а принимайте все с покорностью и

сознавайте, что Б-г прав, производя над вами такой строгий суд. Человеку вменено

в обязанность сознавать, что Б-г, карая его, творит над ним справедливый суд, ибо

сказано: «И знай в сердце твоем, что Превечный, Б-г твой, наказывает тебя, как

человек наказывает сына своего» ( Дварим, 8:5).

Раби Нахман однажды сказал: «Человек и его деньги не могут находиться

вместе. Или деньги заберут у человека, или человека у денег».

Еврейской закон предписывает, чтобы одну десятую своего дохода человек

жертвовал ради высшей цели, а именно: отдавал левитам, колену священников.

Кабала приравнивает сотворение человека из праха земного к отделению десятой

части урожая — маасер, и в том и в другом случае часть земного поднимается к

высшей цели.

Всевышний защищает не только тех, кто творит добро, но и тех, кто борется

со злом. Человек не может делать все сам и рассчитывать, что Всевышний ему

поможет без прямого обращения к Нему.

Духовная энергия, которая высвобождается в процессе физической

деятельности человека, ничтожна по сравнению с той энергией, которая

вырабатывается при осмысленном произнесении им слов; эта последняя [в свою

очередь] ничтожна по сравнению с энергией, высвобождающейся при воплощении

идей и ощущений в мысли, и, [конечно же] по сравнению с той, которая

вырабатывается в эмоциональной и интеллектуальной сферах.

Раби Бена говаривал: «Для всякого, кто занят Торой бескорыстно, Тора его

становится эликсиром жизни, как сказано: «Древо жизни она для

придерживающихся ее» ( Мишлей, 3:18), и говорит: «Лекарством будет она

средоточию твоему» ( Мишлей, 8), и говорит: «Ибо обретший Меня — обрел

жизнь» ( Мишлей, 8:35). А для всякого, кто небескорыстен в своих занятиях Торой, становится эликсиром смерти…»

Как

на

потомках

Аарона

лежит

обязанность

выполнять

роль

священнослужителей среди евреев, на весь еврейский народ возложена

священническая миссия среди человечества. В этом заключается идея избранности

еврейского народа. Немало было в истории народов, провозглашавших себя

избранными, понимая под этим право властвовать и порабощать других, зачастую

самыми жестокими методами. Но евреи избраны служить.

Об изучающих Тору сказано: «Не приходит человек к ясному пониманию

законов, если не ошибался в них» ( Шабат, 120 а, Хагига, 14 а, Гитин, 43 а).

Даже в самом приближении человека ко Всевышнему есть великое испытание, а именно — чрезмерное воодушевление, которое от нечистого, и это подобно

сказанному: «Чтобы они не прорывались к Б-гу, чтобы видеть, а то падут многие».

И нужно просить милосердия Всевышнего, чтобы спастись также от этого.

Сила речи заключается в умении благодарить. Научившись воспринимать все

данное Творцом, человек раскрывает перед Небесами возможность привести в

мир поток живительных сил. Уста человека, произнося благодарность Творцу, моментально раскрывают новые проявления Присутствия. Ведь тот, кто умеет

благодарить, понимает самое главное: важно не то, что дается, а то, что возникает

любовь между Тем, Кто дарит, и тем, кто получает подарок. Тот, кто умеет

благодарить, получит самое главное — ему раскроется Дающий.

Сущность иудаизма — целенаправленность жизни и ее моральная

обусловленность. Тот, кто не верит в Б-га как в Создателя вселенной, рвет связь и

с этими двумя основами, а следовательно и с иудаизмом вообще.

Говорят наши мудрецы: «Создатель дал женщине больше разума, чем

мужчине, вот почему она раньше достигает зрелости ума» ( Нида, 45 б).

Не плачьте о том, кто умирает, а о том, кто страждет. Умирающий отходит от

страданий мира сего, мы же остаемся тут.

Самое большое извращение справедливости и права совершала ООН, специально созданная некогда ради справедливости и права. Ясир Арафат, глава

террористического движения ООП, поднялся на трибуну Генеральной Ассамблеи

ООН с оружием под аплодисменты присутствующих! В 1975 году Иди Амина, палача Уганды, который прежде аплодировал нацистам, уничтожавшим евреев в

Европе, официально приветствовала Генеральная Ассамблея ООН. Там он

объявил о «сионистском американском заговоре» и призвал исключить Израиль из

состава ООН, а потом уничтожить. Его, стоя, приветствовало овацией

большинство собравшихся дипломатов.

Раби Шнеур-Залман сказал: «Разве бывает кому-нибудь лучше, чем младенцу

во чреве матери? Нет у него забот о пище и питье. Горит над ним светоч, и он

постигает всю Тору. Но когда младенец выходит на свет, появляется ангел и

шлепает его по устам, и ребенок тотчас забывает все, чему научился. Но если б

мог человек вернуться в утробу матери, то не захотел бы. Почему? Потому что он

вырос».

Одна из проблем состоит в том, что у мудрости слишком сильный свет.

«Если кто согрешил как-нибудь, а подозрение пало на других, то он обязан

объявить, что он сделал этот грех, дабы по его вине не согрешили другие, подозревая невинных» ( Сефер хасидим, 22).

Один хасид пожаловался раби Вольфу на неких людей, которые ночи

напролет играли в карты. «Замечательно, — сказал цадик. — Как и все люди, они

желают служить Б-гу, но не знают как. Вот они и бодрствуют по ночам, постоянно

занимаясь каким-нибудь делом. Достигнув совершенства, они бросят свое занятие

и обратятся к Господу — и какими прекрасными слугами они станут для Б-га!»

Талмуд подчеркивает: если совершающий проступок не видит в нем дурного, напротив — убежден, что именно так и следует поступать, что это — нормально, такой проступок приравнивается к отдалению… от Творца. И это означает, что

часть его души уже мертва для добродетели. И речь уже не идет о духовном

восстановлении, но о духовном воскрешении. Частичное возрождение в нашем

мире возможно, однако полное воскрешение наступит лишь на завершающем

этапе человеческой истории.

Величайшие мудрецы Израиля полагали, что поклонение золотому тельцу не

было заурядным идолопоклонством. Народ лишь стремился выразить свое

отношение к Б-гу наглядным, осязаемым образом, создав общедоступный объект

для поклонения.

Как выйдет человек на битву со злом в себе, пусть знает: в слитности порывов

скверных сила скверны. Коли сумеет раздробить и раскрошить свои пороки, так

он властелином над ними будет.

Как сердце подвержено беспокойству, радости, страху, гневу, любви и любым

другим потрясениям тела, оставаясь при этом наиболее прочным и сильным из

всех органов, так и люди, которых избирает Господь, переживают все то, что

выпадает на долю народа, плача от причиняемой ему боли и радуясь счастливым

моментам его истории.

Кому-то суждено родиться богатым, красивым и умным, кому-то — нищим да

еще, к примеру, калекой. Разве справедливо, что кто-то от рождения без заслуг

«награжден», а другой — без вины «наказан»?

Наша традиция говорит, что каждый из них получает свое испытание: богатый

— богатством, бедный — бедностью. Бедный калека при этом способен, порой, достичь большего, чем богатый и здоровый. С богатого, кстати, и спрашивается

строже.

Еврей является евреем потому, что ему заповедано соблюдать заповеди, даже

если он их и не соблюдает.

Находясь при смерти, Мар Укба сказал: «Принесите мне счета по милостыне».

Он нашел, что в них отмечены 7000 динариев. «Такие ничтожные приготовления и

такой далекий путь!» — воскликнул он и велел раздать бедным половину своего

состояния.

Просят о дождях в молитве только накануне сезона дождей.

Баал-Шем-Тов: «Когда я взошел в горний мир, то увидел, что в поколениях, которые будут жить перед пришествием Мессии, хасидские учителя размножатся, как саранча, и именно они отсрочат время Избавления, ибо вызовут раздор в

сердцах и породят беспричинную ненависть».

Рав Хаим нередко откладывал свои указанные в расписании лекции по

Талмуду, обращаясь к аудитории: «Друзья мои, у меня нет ничего нового

сообщить вам. Подумав, я обнаружил, что все подготовленное для сегодняшнего

урока, не имеет цены!»

Те, кто жалуется на падение нравов…, может быть, в чем-то и правы: однако

сведущие люди утверждают, что никогда еще, как в последнее время, столько

людей не изучало Тору, не придерживалось так строго еврейских законов жизни.

Нужно уметь глядеть в корень процесса, понимать, какие глубокие изменения тут

происходят. То, что речь идет об изменениях глобального масштаба, подтверждается аналогичными явлениями, имеющими место в разных общинах.

Лазутчики, посланные из пустыни вперед, в Землю Израиля, так описали

увиденное: «Земля хороша очень, и плоды ее сладки, но есть там великаны… мы

были, как кузнечики, в их глазах, и так же были в наших».

Это чувство неполноценности было явным свидетельством того, что это

поколение вышло на уровень лишь физической, но не духовной свободы. Именно

за это, а не за грех золотого тельца народ Израиля был осужден Б-гом на

сорокалетнее блуждание в пустыне.

Зло имеет силу вредить лишь в той мере, в которой мы верим, что оно на это

способно. Как говорится в учении Баал-Шем-Това: «Вся жизнь — это узкий мост, и главное — не бояться».

Тора стремится вывести еврея за пределы ограничений, и в ее философской

системе ни мысль, ни чувство не являются тем, что дает человеку осознание и

ощущение реальности собственного бытия. Если бы Тора вела полемику с

Декартом, она бы переформулировала его аксиому так: «Я мыслю, чтобы выйти за

рамки, ограничивающие мое существование, и потому с каждым мгновением все

более четко осознаю, что существует Б-г». А постулат материалистов превратила

бы в следующее высказывание: «То, что я ощущаю, — это еще не все. Нечто

скрывается за чувственным миром и не поддается непосредственному восприятию

при помощи нервных окончаний».

Немцы обошли все дворы в гетто и забрали всех детей, что обнаружили. Они

посадили их в машины и включили музыку. Матери стали подходить к машинам и

просить немцев вернуть детей. Я видел одну мать, которая просила охранников у

больницы. «Сколько у тебя здесь есть?» — спросил немец. «Трое», — ответила

мать. «Одного можешь забрать», — сказал немец, и поднялся в машину вместе с

матерью. Все трое потянули к ней свои ручонки — все хотели пойти вместе с

матерью. Она не знала, кого выбрать. Смотрела на одного, на другого, а потом

вышла одна.

Если человек всецело поглощен материальными заботами, то он осознает

свою приземленность и неизбежно возвращается в духовное состояние. Если он

занят лишь вопросами духовной жизни, то со временем исправит свою ошибку и

раскается, ибо он знает, что главное — это выполнение заповедей в материальном

мире. Но когда человек считает себя свободным от недостатков, когда он ставит

себя на одну доску с первосвященником и даже заявляет, что обладает

преимуществом по сравнению с ним, то (не дай Б-г) такой человек может

упорствовать в своем заблуждении.

Случилось Улле быть в Вавилоне. Увидел полную корзину фиников за

полушку. Сказал он: «Целая корзина меда — полушка, а вавилоняне не

занимаются Торой!» — то есть в стране, где еда так дешева, можно не

беспокоиться о пропитании и целиком посвятить себя изучению Торы. Ночью

прихватило его (расстроился его желудок). Сказал он: «Целая корзина ножей, терзающих желудок — полушка, а вавилоняне, тем не менее, занимаются Торой!»

Согласно коренному еврейскому представлению смысл истории не только ей

не предсуществует, но вырабатывается по ходу этой истории. Если согласно

космическому сознанию язычника «святое место» — это место мифического

события или мифической связи, то по еврейскому разумению — это достижение, это плод взаимных усилий Б-га и человека, это место их встречи.

Есть короткие дороги, — говорят наши Учителя, — которые оказываются

длинными. И длинные, которые оказываются короткими…

Жертвоприношения язычников преследуют цель достичь благословения своих

богов, с тем чтобы добиться осуществления своих желаний и интересов.

Жертвоприношение еврея, напротив, ставит себе целью приблизить человека к

Б-гу, подчиняя собственные желания и интересы воле Творца. Мы представляем

из себя Маккавеев настоящего. И если нам невозможно теперь выступить против

палачей Сирийца с мечом в руках, то зато мы владеем не менее опасным оружием

духа, которое пустим в ход и против внешнего врага и против внутреннего, что в

нашем собственном лагере.

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Сказано, что сны сбываются в соответствии с их толкованием. И поэтому у

евреев не принято рассказывать вслух о своих снах. По крайней мере, следует

стараться трактовать их к добру.

Раби Абуга сказал: «Побуждающий другого сделать доброе дело считается как

бы сам совершившим это дело» ( Сангедрин, 99 б).

Если человек пожалел о данном им обете, он должен пройти процедуру

атарат недарим — «снятия обета». Например, он сказал кому-то: «Все, с

сегодняшнего дня я больше не курю». Он не произносил Имени Творца, и тем не

менее его слова имеют силу обета, не выполнить который он может без наказания

Свыше одним способом — отменив с помощью еврейского суда.

В иудаизме компромисс и строгая законность трактуются одинаково.

Традиция — та жизненная энергия, которая обеспечивает непрерывность

нашей истории и неразрывную связь поколений.

Не следует спать в доме одному, а также в слишком жарком или холодном

помещении. Не следует спать в одежде, ложиться спать голодным или жаждущим

или сразу же после еды — все это вредно для здоровья.

«Человеку не следует радоваться между плачущими, плакать между

радующимися, бодрствовать между спящими, спать между бодрствующими, сидеть между стоящими, стоять между сидящими, словом, не следует отступать от

образа действий своих товарищей и прочих людей» ( Гилхот дерех эрец, 5).

Когда двое вступали в спор, смотрели, кто из спорщиков первым прекратит

ссору, и говорили: «Этот происходит из лучшей семьи, чем тот» ( Ки душин, 71 б).

Мудрецы говорят: «Величие бежит от того, кто гонится за ним, величие

стремится за тем, кто бежит от него».

Сказали наши мудрецы: примета — это серьезная вещь.

При виде явления, выходящего за пределы обычного и естественного, надлежит понять, что Господь содеял это для достижения определенной цели.

Все не больше каждого. Евреи не губят душу не только ради одной другой

души, но даже и ради многих других душ! Галаха однозначно запрещает выдавать

на смерть одного ради спасения многих.

Раби Иошуа говорит: «Дурной глаз, дурной помысел и ненависть к людям

исторгают человека из мира» ( Авот, 2:11).

Нужно остерегаться того, чтобы даже случайно не сказать своими устами

слова, имеющие отношение ко злу, даже в шутку. То есть, например, нельзя

говорить о себе, не дай Б-г, «Ну, тогда стану злодеем» или «Пойду воровать!», даже если человек говорит это не всерьез, в шутку, и нет в его сердце ни тени

помысла осуществить подобное. Тем не менее, уже произнесенные такие слова

наносят ему страшный вред и могут даже заставить его, не дай Б-г, осуществить

сказанное, даже если он ничего не предполагал всерьез и просто шутил.

«…Скромность, сострадание, готовность помогать ближнему… — не следует

жениться на женщине, у которой нет этих качеств» ( Йевамот, 78 б).

Большим благодеянием является приобретение и распространение печатных

изданий еврейских священных книг. Изучение наших традиций и истории

способствует выполнению заповедей Торы, что является целью еврейской жизни.

Хасиды избегают слова «смерть», поскольку оно предполагает понятие, которое реально не существует.

Говорил раби Мордехай из Ляховичей:

— Белый цвет — веселье, черный — страх. Принято издавна закутываться во

время молитвы в белый талес ( талит) с черными полосами. Это и есть

правильная пропорция между весельем и страхом в служении Творцу.

Никогда не упоминайте о разводе и даже не намекайте на него. Как только вы

начнете говорить о разводе, вы «режете по живому», серьезно подрывая тем

самым саму основу вашего брака. Ссоры скоро забываются, но если вы упомянете

развод, раны продолжат гноиться.

«Человек должен аккуратно каждый день анализировать свои поступки, чтобы

исправить их. Такие люди называются в книге Зогар «людьми расчета». То есть

каждую ночь перед сном человек должен размышлять о том, что он сделал худого

за истекший день и тотчас искренно каяться в этом» ( Шевет мусар, 20).

Раби Танхум: «Что же касается до предложенного мне вопроса о том, дозволяется ли потушить в субботу свет для спокойствия больного, то помните, что светильник называется светильником и человеческая душа называется

светильником; лучше поэтому, чтобы был потушен светильник, зажженный рукой

человеческой, чем светильник, зажженный Творцом всего живущего».

«Быть неженатым это само по себе очень не по-еврейски» (Хазон Иш).

Запрещено экономить на продуктах для шабата. Ведь возвращаются деньги, потраченные на шабат, так как они не входят в годовой бюджет, выделяемый нам

Всевышним в начале года.

«Судьи не проклинай и князя народа не поноси» ( Шмот, 22:1). В этих словах

содержится двойное предостережение: не проклинать судьи, произносящего

обвинительное решение, ни сановника, приводящего это судейское решение в

исполнение» ( Шаарей тшува раби Йона, 23).

Нет нужды в специальной церемонии для принятия еврейского ребенка в лоно

иудаизма. Он — «дитя завета», ибо родился в еврейском доме, и на него

распространяются обязанности, возложенные Б-гом на его родителей и предков.

Прежде чем уйти от могилы принято класть на нее камешек. Тем самым мы

оставляем знак, что не забыли об умершем, что побывали на его могиле. Есть

обычай также класть руку на надгробье: на руке пять пальцев, в каждом пальце

три сустава, всего — 15, и это напоминает о воскрешении мертвых, так как

предсказание об этом содержит 15 ивритских слов: «Оживут твои мертвецы, восстанет истлевшая плоть, пробудятся и воспоют лежащие во прахе, ибо свет-

роса — твоя роса, а земля извергнет умерших».

Как сказано ( Шмот, 24:7): «Все, что говорил Господь, сделаем и будем

слушать его слова» — сначала «сделаем», потом «поймем». Таким образом, во

главе всего должно быть исполнение приказа в результате принятия на себя

власти и только после этого может и должно быть понимание и постижение.

Даже если нам кажется, что причины, вызвавшей тот или иной обычай, уже не

существует и, согласно известному нам смыслу обычая, казалось бы, можно

внести изменения, мы все же обязаны бережно относиться к обычаям отцов, введенным мудрецами и руководителями поколений, мужами, провидевшими

святым духом. (Обычаям присущи скрытые значения из сфер, недоступных глазу

простого человека.)

Человек, даже если он уже произвел на свет потомство, не имеет права

уклоняться от того, чтобы рождать других детей: ведь ему неизвестно, который из

его детей достигнет большего успеха…

Говорили наши мудрецы: «Если кто незаконно присвоил себе бревно и

использовал его при строительстве дворца, разрушает весь дворец и возвращает

бревно владельцу».

«Страна, где израильтянин может свободно проживать, беспрепятственно

исповедуя свою веру, где он пользуется возможностью заниматься избранным им

ремеслом, торговлей или другим делом наравне с прочими жителями, где законы

защищают его от напраслин и обид, страна эта есть его отечество, владетель ее —

его царь, а гражданские обязанности, установленные в этой стране — его

обязанности» («Основа вероучения Бен Зева», 3).

Если человек увидел дурной сон и испытывает тревогу из-за этого, то ему

разрешается поститься даже в субботу.

Еврейская традиция учит, что Тора — закон, который правит миром. А

спорные вопросы в ней решают Учителя. Таким образом, получается, что

Учителя, которые обсуждают вопросы и выносят решения, тоже участвуют в

Управлении миром.

Не говори ближнему: «Приходи еще раз, завтра тебе дам», — когда ты имеешь

[просимое] при себе.

По традиции, мать ребенка решает, какое имя будет носить ее сын.

По еврейскому закону, если тебя послали куда-то с конкретным заданием, ты

обязан вернуться к пославшему тебя и отчитаться (как минимум, сделать это по

телефону). Передавать свой отчет через кого-то не полагается.

Б-гоугодным считается напоминать больному, если болезнь все больше и

больше усиливается, сделать завещание, причем следует сказать ему добрые

утешительные слова.

У отдохнувшего человека другой взгляд на мир.

Галаха категорически запрещает выходить из синагоги во время чтения Торы

— потому что этим человек выражает свое пренебрежение словом Всевышнего.

Во время чтения Торы запрещены любые разговоры в синагоге — точно так же, как и во время молитвы.

Запрещено загадывать, полагаясь на чудеса, потому что если видит человек

правильный путь, то должен по нему идти, а загадывая, он открывает дорогу

Нечистому.

Магид из Межерича сказал: «Ты должен взывать к Б-гу, называя Его Отцом, до тех пор, пока и в самом деле не станешь Ему сыном».

Раби Шимон бен Эльазар говорит: «Ребенок и женщина таковы, что с ними

надо обращаться по принципу «левая рука отталкивает, а правая притягивает»

( Сота, 47 а).

«Древние благочестивцы отдавали свой товар покупателю по цене, раз

установленной ими про себя. Если покупатель даже желал прибавлять, они не

брали. Человек, идущий по пути истины, раз решившись делать что-нибудь, записывает это в памяти своей и не переменяет уже своего решения» ( Орхот

цадиким, Шаар эмет).

Передал Рава бен Мехасья от имени раби Хамы бен Гурьи со слов Рава:

«Дурной сон истребляется постом, как свеча огнем» (то есть надо поститься после

дурного сна, чтобы сон не сбылся).

И сказал раби Хисда: «Поститься следует на следующий же день» (после

ночи, когда привиделся дурной сон).

А раби Йосеф считает, что поститься можно даже в субботу.

Даже если непосредственной опасности нет, но существует опасение, что она

может возникнуть, мы обязаны не задумываясь нарушить субботу. Если, например, обвалился дом, и неизвестно точно, оказался ли кто-нибудь под

развалинами, следует начать разбирать развалины, не обращая внимания но то, что сегодня — суббота.

Моше- рабейну был необычайно совершенным человеком. Никто в нашей

истории до прихода Машиаха и даже Авраам, Ицхак, Яаков не были такими

совершенными, как Моше- рабейну. Он был ближе к Небу, чем к Земле, то есть он

был ближе к сосудам желания давать, чем получать, к духу, чем к материи. Он

был не вполне материальным человеком. То есть сомневаюсь, что если бы он

зашел к нам в комнату, мы заметили бы, что он вошел, — сегодня, на нашем

материальном уровне. То, что то поколение могло видеть Моше, так они могли

видеть ман, то есть хлеб с неба, что это на самом деле питание от Света

Письменной Торы. Потому что Шамаим («Небеса») — это название Письменной

Торы, ЗеирАнпин. Для нас ман не выпадает, потому что если бы даже с нами был

Моше, мы бы его, наверно, не смогли увидеть. Так как мы не заслужили Моше, мы не заслужили ман.

Лидер должен обладать знанием и здравым смыслом. Но только Тора делает

его настоящим руководителем.

Даже для спасения жизни — своей или другого человека — еврей не вправе

вступать в связь с замужней женщиной.

Один из хасидских Ребе раздавал «святую воду» и ручался, что эта вода

предотвратит в доме любую ссору. Когда у мужа или жены появлялось желание

поспорить, он или она должны были взять в рот немного воды и не глотать ее как

можно дольше. Разумеется, что используемая таким образом «святая вода»

оказывалась чрезвычайно эффективным средством прекращения перебранки.

По обычаю, имя родившейся девочке дается в первую субботу после

рождения.

«Мар Зутра сказал: «Все достоинство поста состоит в милостыне, которую

раздают в этот день» ( Брахот, 8).

Муж не должен разлучаться с молодой женой или заниматься какой-нибудь

работой в течение первых семи дней после свадьбы. Это — дни радости.

Когда у человека радость, он должен вспомнить о том, что ее послал ему Б-г, и

поблагодарить Б-га за это.

Тора — это не эпическое произведение. В ней описаны лишь те события, в

которых содержится назидание для всех поколений.

Муж и жена предназначены друг для друга. Но если человек совершал

преступления, то теряет право на получение своей пары. В результате приходит

кто-то другой, не ее пара, и женится на ней.

Понятие «медовый месяц» чуждо иудаизму. Именно с первых дней

совместной жизни молодые должны привыкать к семейной жизни. Поэтому

обычай требует от молодоженов оставаться после свадьбы в семейном кругу, а не

ехать в чужие места на второй день после свадьбы.

Есть правило: «Обычай Израиля — Тора». Еврей должен жить в религиозной

общине. Он может выбрать подходящую для него общину. Разумеется, такую, в

которой стремятся соблюдать все заповеди. Но, когда он в ней поселился, он

должен придерживаться ее обычаев.

Говорил раби Пинхас: «В ЙомКипур Б-г пребывает в состоянии, называемом

«восседающий на троне», и тогда каждый — в соответствии с собственной

природой — может увидеть его: один — рыдая, другой — молясь, третий —

исполняя хвалебную песнь».

«Если кто даст кому-нибудь деньги взаймы с условием делиться интересами

пополам, даже когда будет больше шансов на убытки, чем на прибыль, то это не

лихва, и так обыкновенно поступают праведники; условие же, когда будет больше

шансов на прибыль, чем на убытки, воспрещается — это лихва, и так поступают

грешные. Условие же, когда шансы будут равные, также дозволено — это также

не лихва, и так поступают все люди» ( тосефта Бава меция, 4).

Говорит Рамбам в своем «Послании в Йемен»: «Эта Тора — от нее не может

сбежать или избавиться никто из семени Яакова, ни он, ни семя его, ни семя

семени его, ни по его воле, ни против его воли. Но он [еврей] подвергается

наказанию за несоблюдение любой заповеди из числа повелений, а также за

нарушение любого из запретов».

Нельзя опаздывать с женитьбой. Если человек опаздывает с женитьбой —

считается, что он опаздывает с отдохновением. Потому что шевет, как шабат, намек на отдых. Жена для мужа это отдых— менуха.

Вывод: неженатый человек не может обладать Святым Духом.

Талмуд сравнивает того, кто избавляется от лишнего богатства, с овцой, переплывающей реку. Если овца покрыта шерстью, шерсть намокнет, и овца

утонет. А если она пострижена, то сможет перераться на другую сторону ( Гитин, 7 а). А еще благотворительность открывает новые горизонты. Поэтому прежде чем

начинать новое дело, нужно дать цдаку, пожертвовать средства.

«Кто мудрец? Тот, кто смотрит в будущее!» (трактат Тамид, 32 а).

Говорил раби Авраам Йеошуа Гешель из Апты:

«Нехорошо человеку изнурять себя постом. Будь моя воля, отменил бы все

посты, кроме Йом-Кипура (день суда) и Тиша-бэ-ав (день разрушения Храма). Кто

захочет есть в день суда?! Кто сможет есть в день траура?!»

Молитва со слезами всегда входит к Королю, и никакие ворота не могут

устоять перед такой молитвой — открываются. Поэтому сказано, что не может

быть, чтобы не была принята молитва, когда человек молится со слезами.

«Не показывайте виду перед Эйсавом и Ишмаэлем, что вы сыты, чтобы не

вызвать у них зависти к вам». Отсюда можно заключить, что нехорошо сытому

обнаруживать свою сытость перед голодным.

Немедленно после Кидуша следует или закусить каким-либо мучным

изделием, или приступить к полной трапезе.., потому что Кидуш совершают

только там, где после него едят.

В отличие от других народов, которые считают число 13 «несчастливым», для

евреев это — хорошее число. Один на иврите эхад. Числовое значение слова эхад

— 13, символ единства. «Один» — олицетворение Творца, создавшего великое

множество духовного и материального миров.

Вот что говорит, блаженной памяти, отец мой в книге Брит Авраам: «Древние

давно сказали, что как телу присуща болезнь и немощь, точно так присуща

болезнь и немощь и душе. Болезнь и немощь души составляют дурные нравы и

грехи» ( Шело, Гилхот тшува).

Характерные признаки помогают нам отличить яйца чистой птицы от яиц

птицы нечистой. Первые — например, куриные или голубиные яйца, —

обязательно имеют разные концы: один более острый, другой — более округлый.

Яйца же нечистых птиц имеют одинаковые концы: или оба острые, или оба тупые.

Сандак должен сделать подарок младенцу, а также принять участие в расходах

по совершению обрезания.

Это большая мицва — доставлять удовольствие телу в шабат. Этим

удовольствием питается дополнительная душа, потому что человек получает

удовольствие не ради себя, а в честь субботы. Одевается ради субботы, ест ради

субботы и так далее. Даже сказано: талмидей хахамим (ученые мудрецы) к жене

приходят только в ночь на субботу.

Посредством сна освобождаются от давления мозга на душу, и потому сон

особенно способствует вере.

Суть шабата не в том, что Всевышний, создав за шесть дней реальный мир, нуждался в отдыхе на седьмой, т. е. дело не просто в отсутствии работы в шабат, а в том, что в седьмой день Творения — в шабат — бытие получило

дополнительную реальность, к бытию было добавлено нечто, не связанное с

материальной сущностью, некое ценностное измерение — измерение святости.

Человек должен твердить следующую молитву: «Да будет воля Твоя, чтобы

мы не грешили ни против Тебя, ни против созданий Твоих, и дабы последние не

грешили ни против Тебя, ни против нас, и рассей, как туман и мглу, грехи наши, ради великого Имени Твоего» ( Сефер хасидим, 550).

Относительно времени установления на могиле памятника, то здесь есть два

обычая: 1) в 30-й день, 2) по истечении года.

Тому, кто наложил тфилин, прочитал в них « Шма, Исраэль…» и молился в

них, засчитывается, словно он построил жертвенник и принес на нем жертву

Всевышнему.

О том, что исполнение заповеди помогать нуждающимся создает гармонию

между еврейским народом и его Небесным Отцом, говорили наши учители, благословенна их память ( Бава батра, 10 а).

Шма субботнего Маарива отличается от будничного окончанием второго

благословения после самого Шма: вместо слов «охраняющий народ Свой, Израиль, вечно» мы говорим, встав: «…раскидывающий Свой мирный шатер над

нами и над всем Израилем, народом своим, и над Иерусалимом».

В 28-й главе Тании… говорится: «Многие заблуждаются, считая, что

возникновение посторонней мысли — доказательство того, что молитва

неполноценна, ибо если бы человек молился как следует и правильно, у него бы не

появились посторонние мысли, но это неверно. Они были бы правы, если бы

существовала только одна душа, она и молилась бы, и она же думала бы и

размышляла о постороннем. Однако на самом деле это две души, борющиеся друг

с другом в мозгу человека. Желание и воля каждой из них — господствовать в нем

так, чтобы мозг был полон только ею. Все размышления о Торе и страх небесный

— от Б-жественной души, а все дела этого мира — от животной души…

«Раби Элазар сказал: «Кто от трапезы своей не оставляет на столе крохи для

бедных, никогда не удостоится благодати» ( Сангедрин, 92 а).

«Тот, кто случайно съел что-либо в пост, должен немедленно, как только

осознает это, прекратить есть, и не следует рассказывать об этом другим

постящимся» ( Маген Авраам).

В иудаизме были и есть течения, пытавшиеся ранее и требующие сегодня

приспособить Тору и заповеди к эпохе, к новым условиям жизни. Но Тора сама по

себе вечна, универсальна и неизменима.

История неоспоримо доказывает нам, что любые попытки осовременить Тору

приводят к моральной дезориентации и ассимиляции еврейства.

Как следует праздновать праздники: половину посвятить Б-гу, а половину —

себе.

Еврейская этика требует от нас подводить итоги нашей духовной жизни не

только раз в году, накануне Йом-Кипура, но ежедневно. Минуты, когда читается

Шма перед сном, — исключительно подходящее время для того, чтобы окинуть

взглядом все происшедшее за день и принять решение: то, что было сделано

хорошего, следует укрепить и приумножить, а то, что было сделано плохого, следует исправить.

Многие родители, будучи сами недостаточно воспитаны, внушают и своим

детям такой подход к проблемам. Если ребенок падает, ему велят шлепнуть «эту

дурную, гадкую землю», которая сделала ему больно, вместо того, чтобы научить

его быть более осторожным в следующий раз. При многократном повторении

такой подход становится жизненной позицией.

«Откуда мы знаем, что нельзя держать дома злую собаку и нельзя ставить в

доме шаткую лестницу? Потому что сказала Тора: «Не будь причиной

кровопролития в доме твоем» ( Бава кама, 15 б).

Мы говорим в Кидуше — вэ шамру бней Исраэль эт а-шабат. спрашивает

Зогар, что здесь нам добавляет эт? Объясняет, что нужно беречь не только

шабат, но также беречь эт — дополнительную душу, что мы получаем в шабат.

От чего ее беречь? От гнева, от будничных разговоров, от грусти. Часто даже

религиозные люди не знают это простое правило.

Освобожденная от плоти душа праведника, приблизившись к Творцу, получает еще большие возможности помогать своему народу. Жизнь этой души

продолжается.

Отсюда традиция — молиться на могилах праведников.

«Тот, кто дает кусок хлеба ребенку, должен сообщить об этом матери»

(Шимон бен Гамлиэль).

Теперь, когда у нас нет ни Храма, ни Скинии, синагога стала самым

священным местом. Синагога — наша последняя твердыня, место возвышенной

молитвы и самозабвенного погружения в тайны святых книг; место поста в дни

траура и народной скорби, место всепоглощающего веселья и радости в дни

праздников.

Наш моральный долг — превратить синагоги в малые Святилища.

В этот день [ шабат] нужно освободиться от всех забот и от всякой грусти, ибо это день великой радости у Всевышнего, у ангелов и во всех мирах, даже

грешники в аду в этот день отдыхают от своих страданий.

Недопустимо, чтобы взаимные претензии мужа и жены разгорались до

масштабов ссоры. В качестве хорошего совета можно предложить никогда не

ложиться спать, прежде чем не улажены взаимные претензии. По крайней мере, следует предпринимать всевозможные усилия (как то рекомендуют мудрецы), чтобы быть в хороших отношениях с женой к наступлению шабата.

Нельзя причинять страдание никакому животному — ни домашнему, ни

дикому, ни большому, ни маленькому.

Несмотря на то, что [свет] Торы и ее законов дарован всем евреям в целом и

каждому из них в отдельности, чтобы они могли в одинаковой мере воспринимать

его при исполнении любой заповеди, а также при изучении любого раздела Торы,

— не все души, находящиеся на одном из своих уровней: нефеш, руах или

нешама, — ощущают этот свет в равной степени. Восприятие ими его зависит от

исторического периода, в который жил человек, а также от сроков [существования

его души в этом мире, установленных Всевышним] и от того, суждена ли ей

реинкарнация.

С какого времени начинают упоминать о могуществе дождей: благословение

«Поднимающий ветер и низводящий дождь» начинают произносить в молитве

Мусаф последнего дня праздника Суккот и заканчивают в молитве Мусаф в

первый день праздника Песах.

В канун Рош-а-Шана, в молитве Минха, когда остаются считанные минуты до

захода солнца, мы просим в молитве Амида: «Благослови для нас… этот год… на

благо…» — хотя год этот практически завершился.

Вывод напрашивается сам собой: каждое мгновение жизни ценно тем, что

дает нам возможность изменить ее к лучшему.

Можно совершать действия, запрещенные в субботу, связанные с уходом за

ребенком.

Все дни праздника [ Суккот] мужчины обязаны есть хлеб только в сукке.

Если мы ели мясо, то для того чтобы есть молочную пищу, надо ждать

определенное

время,

чтобы

мясо

переварилось.

Мудрецы

оценили

продолжительность этого времени в шесть часов. Мудрецы Ашкеназа (Франции и

Германии) разрешили сократить это время до трех часов.

Слово будничное, которое говорят в субботу, поднимается и пробуждает

слово будничное наверху, и тогда наносится ущерб субботе.

«И поцеловала Орпа свою свекровь, а Рут осталась с ней» ( Мегилат Рут).

Хотя в этот момент Рут и Орпа расстались, но через несколько поколений их

потомки встретились в одном из самых знаменитых поединков в истории

человечества. Талмуд ( Сота, 42 б) утверждает, что от Орпы произошел Голиаф; Рут же, как известно, — прабабка Давида.

Еврейская вера уникальна. Она не боится результата. Евреи знают, каким он

будет, избавление было обещано Творцом. Опасаются они одного: хватит ли сил

осуществить то, что от них требуется, чтобы достичь этого результата.

И никому нельзя оставлять своих товарищей для самостоятельного изучения,

[пусть и в их присутствии], другой темы [в Торе], — надо продолжать учебу

вместе с ними.

Учат нас мудрецы Талмуда, что пожертвование и подарок не одно и то же.

Дарящий подарок вручает его не в качестве пожертвования. Он хочет показать

тому, кому дарит, что любит его и желает сделать ему добро.

Мидраш перечисляет четыре главные заслуги, за которые наши предки

удостоились Исхода из Египта. Они не давали детям египетских имен, не

говорили на языке египтян, не усвоили их аморальности и не злословили ( Ваикра

раба, 32:5).

Поворотным моментом, при котором отчаяние превращается в разумную

печаль, самоотрицание — в самоутверждение, является Кадиш, читаемый при

погребении. Кадиш отмечает новую фазу храброго и героического траура, которому адресована проповедь спасения души. Какая связь между вознесением

священного славословия и похоронами? Посредством Кадиша мы бросаем вызов

смерти и ее дьявольскому заговору против человека.

Мар-Зутра, отправляясь спать, произносил: «Прощаю всех, огорчивших меня»

( Мегила, 28 а).

Если отец сказал одному коэну, что даст ему выкуп за своего сына-первенца, он не имеет права передумать и привести другого коэна.

Родителям трудно даже постепенно ослаблять контроль над детьми по

нескольким, вполне понятным, причинам.

Прежде всего, большинство из нас хочет быть нужными. Но следует различать

две вещи: одно дело — помогать, когда вы нужны, совсем другое — искусственно

сдерживать, только чтобы стать необходимыми.

Есть законоположение, касающееся выкупа пленных: « Талмудист — прежде

израильского царя, ибо мудрецу- талмудисту нет замены в случае его смерти. Что

касается царского престола, то все евреи достойны его».

Лихва, взимаемая при ссуде, как и всякое неправильно приобретенное

имущество, не приносит счастья; грех, при этом совершаемый, равносилен тому, как если бы им отрицали чудо исхода из Египта или существование Б-га.

Если у вас есть лакомое блюдо, то не ешьте его одни: приглашайте бедных, родных, друзей или пошлите им на дом.

Каждый день, прежде чем манна спадала на землю, северный ветер прилетал к

тому месту в пустыне, где израильтяне стояли лагерем и, унося далеко пыль, очищал кругом них землю. Затем лил сильный дождь, который обмывал всю

землю в пустыне и делал ее гладкой и чистой. После этого падала обильная роса, которая сгонялась в разные места порывистым ветром, образуя собою вроде

многочисленных столбов, каждый в два аршина вышиною…

Манна небесная падала на эти столы, и новая роса покрывала сверху манну, защищала ее от пыли.

В эпоху Первого Храма стены Иерусалима, осажденного вавилонянами, были

разрушены в тамузе, но не 17-го, а 9-го числа. Для того чтобы не перегружать

общественный календарь столь частыми постами, наши мудрецы установили в

тамузе лишь один пост — 17-го числа, ибо гибель Второго Храма оказалась

большим бедствием для еврейского народа, чем гибель Первого.

Не следует сначала забивать себе голову желанием сразу все понять, это

только очень затруднит учебу.

Хасидское движение привносит в традиционные заповеди чувство искренней

радости; раздвигая стены, отделяющие посвященных от профанов, оно учит, что

любое повседневное деяние может стать священнодействием — в зависимости от

того, как оно совершается.

Здоровые люди, работа которых не подрывает их сил, которые досыта едят и

пьют, и сидят в своих домах, имеют на это право каждую ночь. Рабочие

(например, портные, ткачи, строители и т. п.), если они работают в своем же

городе, имеют на это право два раза в неделю; если же они работают в другом

городе, то один раз в неделю ( Рамбам, «Законы супружества», 14). Время

супружеской близости тех, кто занимается только Торой — субботние ночи.

Человек не вправе набрасываться на еду, как голодное животное, он обязан

контролировать свои инстинкты, избирательно относиться к пище, есть не все, что

съедобно, проверять пригодность продуктов и определенным образом

приготовлять их — все это облагораживает материальную грань существования, превращает кормушку в стол, а пожирание корма или добычи — в трапезу.

Наиболее болезненной для жены является критика со стороны мужа, высказанная в неправильной форме. Никому не нравится выслушивать

критические замечания, но женщина страдает от этого сильнее мужчины, особенно, если замечание сопровождалось раздражением.

И говорят мудрецы наши: «Раби Элиэзер Великий говорит: в тридцати шести

местах Тора предостерегла о гере» ( Бава меция, 59 б), и известно, что любой

еврей, пришедший из одного города в другой, называется гер («пришелец»), и

также любой человек из иных народов, прошедший гиюр и вернувшийся к вере

Израиля, называется гер.

Евреи, которые… боялись Всевышнего больше, чем земных правителей, спасали народ Израиля…

Одалживая деньги, следует составить договор и указать сумму, срок и условия

возвращения долга, или же давать в долг при свидетелях. Даже близкому другу и

даже мудрецу Торы. Таким образом, защищены обе стороны, которые могут не

злонамеренно забыть о долге, забыть сумму долга или забыть условия договора.

Женщина, зажигающая свечи раньше времени, указанного в календаре, —

например, потому, что она собирается поехать куда-либо до наступления субботы,

— должна высказать вслух перед зажиганием свечей, что она еще не принимает на

себя субботы со всеми ее запретами.

Даже напоминание о том, что в прошлом с тобой поступили нехорошо, еврейская традиция называет местью.

Поворотным моментом… стал грех золотого тельца, совершенный народом.

Йеошуа был единственным из оставшихся внизу, кто не был совершенно затронут

этим грехом. Агада рассказывает, что в этот день ман, который всегда выпадал

близко к праведникам и далеко от злодеев, целиком выпал прямо на Йеошуа, а все

остальные остались без дневного запаса пищи.

«Кто подозрителен к честным, думая, что этим он не грешит, говоря: «Что я

сделал ему? Ведь это только подозрение, авось он это сделал или нет», …не знает, что заподозрить честного человека в преступлении есть уже тяжкий грех» ( Яд

хазака, 4:4).

Свадьба в еврейском браке считается не кульминацией любви, а начальным

этапом ее зарождения с обещанием счастливого будущего, которое будет

раскрываться все больше и больше с каждым прожитым днем.

В ночь на субботу, в первую трапезу, должен человек пробовать от всех видов

пищи, что у него есть. Должен оказать человек честь субботе.

При этом на утро тоже должны остаться все виды пищи, потому что честь дня

выше чести ночи.

Принимать страдания с любовью, подобно царю Давиду — один из сорока

восьми способов обретения Торы.

Не назначают руководителя общины без согласия ее членов.

Принявший на себя обет милостыни может заменить монету, которую он

собирался пожертвовать, на другую, того же достоинства.

Идеальная жена удовлетворяет все нужды своего мужа по справедливости, в

надлежащей мере. Она — его помощник, берегущий достояние его; она

подсказывает ему верный совет и не вынуждает его к излишним расходам. Она

скромна и проворна в обслуживании своего супруга и в делах, касающихся

воспитания ее детей; она всегда встречает мужа с выражением радости на лице и

старается развеселить его и изгнать из его сердца грусть и заботу. Когда он в

гневе, она осторожна и деликатна и умеет заметить и отличить проявления его

любви к ней. Она ненавидит то, что он ненавидит, и любит то, что он любит. Она

— надежный хранитель его тайн и не открывает их даже своим отцу и матери. Она

чтит и уважает его родню и не хвалится перед ним своим происхождением. Она

изменяет своим привычкам и усваивает обычаи своего супруга, и пусть даже он

будет полным ничтожеством, она никогда не выказывает к нему пренебрежения.

Она заботится о том, чтобы он ел вовремя и готовит ему те яства, которые он

любит. Подарки его — безразлично, большие или малые — всегда ей дороги и

милы. Она внимательна и не болтлива, усердна в работе по дому. Она всегда рада

собственными руками сделать то, что нужно ее супругу, не прибегая к помощи

служанок. Разговаривая с ним, она выказывает ему почет и уважение; так Сара, матерь наша, называла Авраама «господни мой». Она заботится о чистоте своих

одежд, потому что в том-то и состоит честь ее и слава, чтобы вызывать своим

видом уважение к ее супругу со стороны других людей. Если в дом заходит гость

или родственник мужа, она принимает его с радостным выражением лица и пойти

на расходы, большие, чем обычно, в честь гостей, ей мило: ведь тем самым

воздается почет ее супругу. И если она ведет себя так, к ней относятся слова

Писания: «Идеальная жена — венец супруга своего» ( Светящая менора).

Говорил Баал-Шем-Тов: «Я всем обязан микве. Совершать омовение лучше, нежели умерщвлять плоть. Умерщвление плоти лишает человека сил, необходимых для служения Б-гу и наставничества, а миква эти силы

увеличивает».

У каждого еврея есть буква в Торе, потому что шестьсот тысяч букв в Торе —

это столько, сколько душ евреев стояло у горы Синай.

Самые богатые всходы приносит помощь нуждающимся, живущим в нашей

Святой Земле.

Необходимо приводить и привязывать все молитвы к праведнику поколения, как написано: «И принесли они Скинию Моше» ( Шмот, 39), а он знает, как

воздвигнуть ее и сделать ее единым целым.

Вот как сказал рав Ицхак: «В благословении, называемом «Внимающий

молитве», следует «одиночке» упоминать о своем посте, ибо именно в этом

благословении принято вставлять дополнительные просьбы, не предусмотренные

основным текстом молитвы.

Объявляют всеобщий пост, если (не дай Б-г!) уронили свиток Торы или огонь

коснулся букв Торы. Так как это предупреждение о бедствии.

У всех потомков Адама, кроме евреев, есть только один запрет в еде — не есть

от живого. Их задача — не уничтожать Творение. Наша задача сложнее — в наши

обязанности входит улучшение его.

Чтение Шма помогает справиться со злым побуждением.

Издревле принято в еврейских семьях, чтобы, как только ребенок начинает

говорить, отец разучивал с ним стих: « Тору заповедал нам Моисей; наследие она

общине Яакова». Чтобы ребенок повторял эти слова ежедневно, учась гордиться

своей принадлежностью к этой общине, измученной и израненной многовековым

галутом, но независимой и вечной, как само Б-жественное Учение.

Когда евреи совершают авдалу, все армии ангелов, ответственных за будни, возвращаются к своим обязанностям.

Старинный еврейский обычай — перед зажиганием субботних свечей

опускать несколько монет в копилку цдаки.

«Египетские казни — не более чем прелюдия к тому, что произошло далее, и

назначение их — предотвратить сомнения евреев. Чтобы мы никогда не спросили:

«А разве волнует Его наша участь?» Да, на самом деле волнует, и еще как, можно

сказать, «до глубины души»! Это — азы еврейства» (Рав Шимшон Давид Пинкус).

Скотоложство и мужеложство запрещены под страхом смерти.

Еврей, подающий жалобу в нееврейский суд даже на еврея, который не

соблюдает законов Торы, заслуживает самого серьезного наказания.

Если в курином яйце найдена капелька крови, яйцо есть нельзя.

Йосеф же, подняв глаза свои и обозрев кругом весь многочисленный народ, приветствовавший его.., возвел свой взор к небу и произнес: «Господи Б-же, спасающий горемычных из омута нищеты и горя и освобождающий бедняка от

тисков нужды, — как хорошо человеку, верующему в Тебя!»

Молитва — это искусство, которым владеют дети.

Раби Йоханан сказал: «Исполнение заповеди, начатое одним и законченное

другим, приписывается тому, кто ее окончил» ( Танхума, 188).

16-го тамуза Сатана создал ложные видения, показал евреям мрачные

черные образы, из которых следовало, что Моше умер — ведь уже прошли день и

час, когда он должен был вернуться. Сатана спросил: «Где ваш учитель Моше?»

Евреи ответили: «Он поднялся на Небеса». Сатана возразил: «Но уже прошел

шестой час [назначенного дня]!» Евреи не обратили внимания на эти слова.

Сатана продолжил: «Он умер!» Евреи снова не обратили внимания на его слова.

Тогда он показал им ложное видение — мертвого Моше. Так учит нас Талмуд.

Грех и духовная порча вызывают печаль и тоску. Исцеление от них — песня, несущая радость.

Молитву можно читать на каком угодно языке. Раби Исаак Альфаси дозволяет

молиться на каком угодно языке только при общественном Б-гослужении, дома же

должно молиться на еврейском языке. Мой господин отец (благословенна память

его!) дозволял читать всякую молитву на любом знакомом языке, только не на

арамейском.

Учили: когда умер ученый, то все считаются родственниками его, и все

должны разорвать свои платья, снять с себя обувь и устроить тризну на

публичном месте.

Еще пророк Иеремия увещевал евреев, живших в изгнании,.. Раби Шмуэль же

придал увещеванию пророка смысл религиозного предписания, имеющего для

каждого еврея обязательную силу.

Менора выражает задачу, которую поставил перед человеком Всевышний —

добавлять свет в этот мир.

Если нет миквы, или при плохом здоровье, по мнению гаона рава Овадьи

Йосефа ( Илкут Йосеф, 606), можно вылить на человека, который должен

очиститься, девять кавов воды, т. е. 12,5 литра. Вода может быть горячей.

Можно использовать сильный душ при условии, что выльется не менее 12,5

литра воды.

Поселившийся в новой квартире обязан прикрепить мезузы сразу же по

истечении первых тридцати дней, а в Стране Израиля немедленно после переезда

на новую квартиру, потому что всякое жилье в Стране Израиля считается

постоянным с того момента, как человек поселяется в нем.

Бизнесмен, заключающий «чистую» с точки зрения принятых в обществе

законов сделку, часто не подозревает, что с позиции еврейского закона эта сделка

может оказаться воровством. Остряк, удачно подшутив над своим другом в

присутствии других людей, будет шокирован, узнав, что его поступок в

определенном смысле сравним с покушением на жизнь.

Каждый еврей, говорят законоучители, должен чувствовать себя на исходе

ЙомКипура очищенным от грехов и обеспеченным хорошей судьбой на грядущий

год.

Нужно очень внимательно следить за тем, чтобы тфилин не упали на землю.

Если все же это произошло, виновник обязан поститься в тот день или же

выкупить свой пост тем, что даст цдаку — пожертвование на добрые дела или

бедным евреям.

Сказал рав Йегуда: «Год здоровый, коли тевет вдовый» — годом, благоприятным для земледелия считается такой год, месяц тевет которого

засушлив.

Когда Баал-Шем-Тов говорил о Шабтае Цви, он всегда повторял: «Искра Б-

жия была в нем, но Сатана поймал его в ловушку гордыни».

Многоженство у евреев периода раввинов практически уже отошло в

прошлое. Официальный запрет на него наложил рабейну Гершом, живший в

Германии в XI в. Как самый авторитетный ученый раввин Европы того времени, он издал закон об отлучении любого еврея-многоженца (за исключением тех

случаев, когда разрешение дадут сто раввинов при таких обстоятельствах, когда

другие правовые системы санкционируют развод или расторжение брака).

Откуда же видно, что Авраам имел определенное для молитвы место? Из

стиха ( Брейшит, 19:27): «И встал Авраам рано утром и пошел на…, где стоял пред

лицом Превечного». Стоять же пред лицом Превечного значит творить молитву, ибо написано ( Тегилим, 106:30): «И Финеас, и молился» ( Брахот, 6 б).

Когда наконец настанет долгожданный день, тогда каждый придет со своим, характерным для него пониманием Торы. Лишь тогда все части еврейского народа

по окончании изгнания встретятся со своим «великим учителем» — со

Всевышним — на грандиозной, возвышенной встрече, подобной той, что

произошла у горы Синай.

От гнева тело нагревается.

Выпивающий свой бокал вина залпом — пропойца. Вино нужно пить

небольшими глотками.

Основные признаки принадлежности к еврейскому народу для мужчин —

брит мила и исполнение заповеди тфилин, для женщин — соблюдение законов

нида, но как для мужчин, так и для женщин, обязательно соблюдение законов

шабата и кашрута.

Не давайте ребенку повода почувствовать, что независимо от улучшений в его

поведении, вы ожидаете большего. Даже если впереди еще много «работы», иногда вы должны взять ее на себя, а ему выразить полное удовлетворение тем, какой он есть!

При выборе супруги прежде всего следует ответить на самый важный вопрос: разделяет ли эта женщина мои духовные цели; сможет ли она трудиться вместе со

мной для их достижения? Женщин, которые не отвечают этим требованиям, не

стоит даже рассматривать как потенциальных спутниц жизни.

Нет различий между священным и мирским.

Известны случаи, когда община выпускала в обращение даже свои денежные

знаки.

Строго воспрещено мучить зверей.

Посты, установленные в память о разрушении Храма, будут отменены, когда

придет Машиах. Более того — тогда они станут праздниками, днями радости и

веселья, как сказано в Танахе ( Зхарья, 8): «Так сказал Господь Цваот: «Пост

четвертого и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого [месяцев] станут для

дома Йегуды днями ликования и веселья…»

«Кто смеется над еврейскими обычаями, может сомневаться в своем

еврействе» (Хатам Софер).

Учили наши наставники:

Почки советуют, сердце принимает, язык делит, уста складывают, пищевод

пропускает пищу, гортань дает дорогу голосу, легкое впитывает влагу, печень

гневается, желчный пузырь впрыскивает в нее каплю и успокаивает ее, селезенка

смеется, зоб мелет, желудок дремлет, нос бодрствует. Если же желудок

бодрствует, а нос дремлет, то начинает человек гнить изнутри и умирает.

«[Хорошо поступает] тот, кто изучает Тору в месте, скрытом от глаз

посторонних…» (см. Моэд катан, 16 б, Иерусалимский Талмуд, Брахот, 4:1).

Основной ритуал субботы — отказ от действия. Суббота соблюдается. Тот, кто не совершает ничего запрещенного в субботу, фактически исполняет этим

заповедь соблюдения субботы.

В день еврейского Новолетия, Рош-а-Шана, Всевышний определяет судьбу

всего творения в наступающем году. Судьба каждого индивидуума общины, народа и всего мира зависит от того, с какими итогами мы подошли к этому дню.

Заметим, что Всевышний оценивает и судит нас постоянно. Особенность Рош-а-

Шана заключается в том, что это как бы генеральная коррекция всего творения, основанная на заслугах и грехах людей, накопленных к Рош-а-Шана.

Сказано талмудистами: «Испорченный свиток, если в нем остались

неиспорченными 85 букв (как например, глава: «Когда поднимается ковчег в

путь» ( Бемидбар, 10:25), в которой столько же букв), спасают его от пожара в

субботу» (трактат Шабат, 116 а). Ясно, что святость свитка не прекращается, даже когда он сгнил в такой степени.

О жертвах должно читать днем в то самое время, когда жертва приносилась в

Храме, и заканчивать молитвой: «Б-же предков наших! Прими молитвенные

излияния уст наших за жертвы, которые приносились некогда в это время в Храме

Твоем!»

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ

Авину — отец наш (ивр.); праотец еврейского народа.

Авраам — праотец еврейского народа, с которым Всевышний заключил

вечный союз ( брит).

Агада, агадот (мн. ч.) — предание, притча, сказание; часть Талмуда, содержащая нравоучения и сказания, исторические и другие популярные

материалы, помимо Галахи; сказания, читаемые за пасхальной вечерней трапезой.

А-донай — Имя Всевышнего, означающее «Владыка всего». Этим Именем

заменяют непроизносимое четырехбуквенное Имя Всевышнего (тетраграмматон) в молитвах и благословениях, а также при чтении Торы.

Алия — восхождение (ивр.); иммиграция в Израиль.

Амалек, амалекитяне — народ, который произошел от внука Эйсава —

Амалека, самый страшный и непримиримый враг евреев. Их постоянные

нападения на народ Израиля, их глубокая ненависть ко всему еврейскому привела

к тому, что Всевышний повелел никогда не забывать их враждебности и «стереть

память об этом народе». Амалекитяне стали прототипом всех антисемитов.

Ама, амот (мн. ч.) — локоть (ивр.); мера длины (около 50 см).

Аман — персонаж Свитка Эстер, потомок царя амалекитян Агага, задумавший уничтожить евреев.

Амен — истинно (ивр.); слово, которым отвечают на благословения и

молитвы, выражая тем самым полное согласие с услышанным.

Амида — стояние (ивр.); молитва Шмонэ-эсрэ, которую произносят стоя.

Амоци — «…производящий [хлеб]…» (ивр.); благословение, произносимое

над хлебом перед едой.

Арон — ящик, шкаф, ковчег (ивр.), особый ящик, сделанный для хранения

Скрижалей завета, которые Всевышний вручил Моше- рабейну на горе Синай.

Арон находился в Святая Святых сначала Мишкана, потом Иерусалимского

Храма; в настоящее время он остается в тайнике в недрах Храмовой горы, куда

был спрятан еще в период Первого Храма.

Арон а-кодеш — священный ковчег (ивр.); то же, что арон. В настоящее время

шкаф в синагоге, в котором хранятся свитки Торы.

А-Шем — Имя (ивр.); Имя Б-га. Используется в литературе и речи вместо

четырехбуквенного Имени, которое записано в Торе и которое запрещено

произносить.

Ашкеназы (ашкеназим) — европейские евреи (в отличие от сефардов), выходцы из Ашкеназа (Германии), а также Франции, Восточной Европы и их

потомки. К ашкеназам принадлежат большинство евреев Западной и Восточной

Европы, США. Ашкеназское еврейство характеризуется определенными

особенностями в трактовании Галахи и до недавнего прошлого — употреблением

в быту языка идиш и особым укладом жизни.

Бааль тшува — совершивший тшуву (ивр.), вернувшийся к Всевышнему; еврей, вернувшийся к еврейскому образу жизни, соблюдению еврейского закона, традиции.

Бар-мицва — сын заповеди (ивр.) (для девочек Бат-мицва — дочь заповеди); церемония принятия мальчика 13 лет (девочки 12 лет) в еврейскую религиозную

общину. С этого возраста человек считается совершеннолетним, обязанным

соблюдать все заповеди Торы и сам отвечает за себя перед Всевышним.

Бейт дин — дом суда (ивр.); еврейский суд из трех и более мудрецов Торы, сведущих в Галахе, действующий в строгом соответствии с законами Торы, а

также законодательный орган.

Бейт кнессет — дом собрания (ивр.); место общественной молитвы, синагога.

Бейт мидраш — дом учения (ивр.); помещение для изучения Торы, Талмуда, центр религиозной жизни.

Бейт а-Микдаш — Храм, главная святыня еврейского народа, находившаяся

на горе Мориа в Иерусалиме. Первый Храм был построен царем Шломо

(Соломоном, IХ в. до н. э.) и разрушен ассирийцами в 423 г. до н. э., Второй Храм

был построен через 70 лет после разрушения Первого евреями, вернувшимися из

вавилонского плена. Он был разрушен римлянами в 68 г. н. э. Третий храм, согласно традиции, будет построен во времена Машиаха.

Бемидбар — «В пустыне…» (ивр.), четвертая из книг Пятикнижия, Торы.

Бима — возвышение (ивр.); возвышение в центре молитвенного зала в

синагоге, на котором раскладывают свитки Торы для публичного чтения.

Символизирует внешний жертвенник во дворе Иерусалимского Храма.

Бина — разум, понимание, постижение (ивр.); расширенное познание с

рассмотрением множества деталей.

Битахон — упование, уверенность в помощи Б-га.

Браха, брахот (мн.ч.) — благословение (ивр.).

Брейшит — «В начале…» (ивр.); первая из пяти книг Торы, Пятикнижия

Моше (Моисея).

Брит, брит-мила — союз обрезания (ивр.); обрезание, совершаемое

специалистом ( моэлем) по закону Торы в знак вступления в вечный союз

еврейского народа с Б-гом, заключенный Авраамом.

Ваикра — «И позвал…» (ивр.), третья из книг Пятикнижия, Торы.

Гадоль — великий, большой (ивр.); этим поченым титулом традиционно

именуют наиболее выдающихся знатоков Торы и праведников, глав поколений.

Галаха — направление, установка (ивр.); законы и предписания, объясняющие

способ исполнения заповедей, принятые раввинами в соответствии с указаниями

Торы.

Галут — изгнание (ивр.); диаспора, жизнь евреев вне страны Израиля в

отсутствие Храма.

Гаон — гений, величие (ивр.); титул главы йешивы в Вавилоне во времена так

называемой «эпохи гаонов» (VII — XI вв. н. э.), в новое время титул выдающегося

ученого Торы.

Гафтара — глава из Пророков, которую читают в синагоге по субботам и в

праздники после чтения Торы. Каждая гафтара связана по своему содержанию с

той главой Торы, которую она сопровождает.

Геином — ад, чистилище (ивр.); определенный этап пути души в духовных

мирах после смерти человека, на котором происходит очищение души от скверны, запятнавшей ее вследствие грехов, совершенных человеком в этом материальном

мире.

Гемара — завершение, изучение (арам.); часть Талмуда, объяснение сути

изложенного в Мишне. Гемара передана в виде спора еврейских мудрецов.

Гематрия — сумма числовых значений еврейских букв, составляющих слово; метод глубинного исследования Торы, согласно которому слова, гематрии

которых равны, имеют между собой внутреннюю связь.

Гер — пришелец (ивр.); нееврей, перешедший в иудаизм, прошедший гиюр.

Гет — документ об освобождении (ивр.); акт о разводе.

Геула — избавление (ивр.); согласно традиции, возвращение всего еврейского

народа в Страну Израиля и восстановление еврейской государственности под

руководством царя из династии Давида.

Гиюр — принятие неевреем иудаизма; непременным условием этого является

обязательство исполнять все заповеди Торы, обрезание (для мужчин) и

совершение погружения в микву.

Дварим — «Слова…» (ивр.); пятая, заключительная книга Пятикнижия, Торы.

Девятое ава — см. Тиша беав.

Драш — толкование, один из уровней интерпретации и понимания Торы, очерчивает религиозную этику еврея.

Зогар — сияние (ивр.); книга раби Шимона бар-Йохая (II век н. э.), основополагающее произведение Кабалы, написано как комментарий к Торе, занимается тайными и мистическими вопросами. Сотни лет Зогар тайно

передавался и изучался в очень узком кругу кабалистов, впервые стал достоянием

общественности в конце XIII века.

Ицхак — сын Авраама и его жены Сары, праотец еврейского народа.

Ишмаэль — сын Авраама от рабыни-египтянки Агари, сводный брат Ицхака.

Ишмаэлим — потомки Ишмаэля, к ним относятся арабские народы.

Йецер а-ра — дурное влечение (ивр.); сила души, влекущая еврея прочь от

исполнения воли Всевышнего; дана Творцом человеку ради обеспечения ему

полной свободы выбора поведения.

Йецер а-тов — стремление к хорошему (ивр.); противостоит йецер а-ра в

человеке.

Йешива — усидчивость (ивр.); высшее религиозное учебное заведение, центр

изучения Торы; место подготовки раввинов.

Йом-тов — хороший день (ивр.); праздник, в который запрещена будничная

работа; в отличие от субботы, в этот день разрешается готовить пищу.

Йом-Кипур — День Искупления (ивр.); десятый день после Рош-а-Шана, день

поста и молитв, день прощения и искупления. В этот день ставится печать на

решении, принятом в Рош-а-Шана, о судьбе человека в следующем году.

Йорцайт — годовщина со дня смерти (идиш); отмечается зажиганием свечи, чтением Кадиш и др.

Кабала — прием традиции (ивр.); часть Устной Торы, раскрывающая

сокровенный смысл Письменной Торы и являющаяся учением о Б-жественном и о

принципах мироздания. Основа Кабалы — устная традиция, восходящая к самому

Моше рабейну.

Кавана, каванот (мн. ч.) — направленность [мыслей] ( ивр.); намерение, психологическое наполнение поступка или слова (при исполнении заповеди), сосредоточенность (при молитве).

Кадиш — святой (арам.); молитва, прославляющая величие и святость

Всевышнего; ее читают, в частности, в дни траура ради очищения и возвышения в

потустороннем мире души покойного.

Карэт — отсечение, отторжение (ивр.); духовное истребление человека из

общины Израиля — высшая мера духовного наказания за нарушение некоторых

заповедей Торы, осуществляемая Самим Всевышним.

Кдуша — святость (ивр.); антипод материальности; освящение, молитва.

Кидуш — освящение (ивр.); церемония перед началом трапезы в субботу или

праздник. Состоит в произнесении над бокалом вина (или над двумя халами) благословений, в которых говорится о святости дня.

Кодеш а-кодашим — Святая Святых ( ивр.), помещение внутри Мишкана, а

затем Иерусалимс" кого Храма, где хранился ковчег со Скрижалями завета. Войти

в это помещение имел право только первосвященник и только в Йом-Кипур.

Кошер, кошерный — годный (ивр.); разрешенная религиозным законом пища

или предмет, годный для исполнения определенной мицвы.

Коэлет — собиратель (ивр.); одно из трех произведений царя Шломо, книга, осмысливающая жизнь человека, входит в Танах. В нееврейской литературе

известна под греческим названием Экклезиаст.

Коэн — священнослужитель (ивр.); потомок первого первосвященника

Аарона, брата Моше- рабейну, имеющий исключительное право на служение в

Храме; также и в настоящее время исполняется ряд особых заповедей,

относящихся к коэнам: в частности, они благословляют народ Благословением, о

котором сказано в Торе.

Крув, крувим (мн. ч.) — «херувим», ангел, описываемый в Торе и Талмуде в

образе крылатого существа с лицом ребенка.

Кторет — специальная смесь благовоний, использовавшаяся для воскурений

на внутреннем жертвеннике Храма в Святая Святых; отрывок из Торы, в котором

описывается приготовление смеси кторет.

Ктуба — запись (ивр.); брачный договор, в котором оговариваются

обязательства мужа в отношении жены.

Лаг ба-Омер — тридцать третий день [счета] Омера (ивр.); 18-е ияра, отмечается как праздник по двум причинам: в этот день прекратилась эпидемия, унесшая жизнь десятков тысяч учеников раби Акивы; в этот день оставил наш мир

автор книги Зогар — главного труда по иудейской мистике — раби Шимон бар-

Йохай, повелевший отмечать эту дату как «великое торжество», ибо в этот день

его душа достигла наивысшей ступени святости и единения с Всевышним.

Законы, связанные с этим днем, окутаны глубокой тайной, связанной с

величайшими тайнами мироздания.

Лашон а-ра — злой язык (ивр.); злоречие, сплетня. Порочащее или

приносящее ущерб сообщение о каком-либо человеке.

Леви(т) — еврей, происходящий из колена Леви, не являющийся коэном. Во

время существования Храма левиты выполняли в нем определенную службу; также в настоящее время исполняются ряд заповедей, относящихся к левитам.

Луз — маленькая косточка в теле человека, из которой, согласно Кабале, возродится тело в день воскрешения из мертвых.

Маарив — вечерний (ивр.); вечерняя молитва.

Магид — проповедник (ивр.).

Мазаль — судьба, счастье ( ивр.); « Мазаль тов» («Доброе счастье») —

популярное приветствие или пожелание по случаю какого-либо радостного

события.

Малах — ангел (ивр.); ангелы — это духовные существа, которые были

созданы, чтобы служить посланниками Всевышнего. Каждый из них создан и

определен для действия в своей сфере.

Ман — (от ман гу? (ивр.) — «что это?») чудесная пища, похожая на белую

крупу, «хлеб с небес», который посылал Всевышний евреям во время их скитаний

по пустыне после Исхода из Египта.

Маца — «опресноки», лепешки из незаквашенного теста, замешанного без

дрожжей и с соблюдением ряда предосторожностей во избежание его

естественного скисания.

Мацат-мицва — заповедь есть мацу во время первой трапезы праздника

Песах.

Машиах — помазанник (ивр.); царь из рода Давида, который в конце дней

будет послан Творцом, чтобы привести мир к окончательному исправлению. Он

должен собрать всех евреев в Страну Израиля, отстроить Иерусалимский Храм, привести весь Народ Израиля к исполнению законов Торы, а все остальное

человечество — к вере в единого Творца Вселенной.

Мегила, Мегилат Эстер — Свиток Эстер (ивр.); рассказ о событиях Пурима.

Мезуза — косяк двери (ивр.); свиток пергамента с написанными на нем

отрывками из Торы, который прикрепляется к воротам и дверным косякам.

Менора — светильник (ивр.); золотой храмовый светильник-семисвечник; один из самых святых предметов утвари Храма.

Мидраш — изучение, толкование (ивр.); собрание притч и толкований

мудрецов, комментирующих Танах.

Миква — скопление [воды] (ивр.); особый бассейн (или водоем) для

ритуального омовения, которое, согласно Торе, очищает от ритуальной нечистоты.

Наполняют водой, которая не была в сосуде (дождевой или талой). Естественные

миквы: моря, реки, озера, родники.

Минха — дар, приношение (ивр.); ежедневное мучное жертвоприношение в

Храме, которое совершали в послеполуденное время; послеполуденная молитва.

Миньян — численность (ивр.); минимальная община, кворум, необходимый

для произнесения некоторых молитв и благословений: 10 евреев не младше 13 лет.

Мицва, мицвот (мн.ч.) — заповедь ( ивр.); веление Торы или мудрецов, раввинов; также достойный поступок .

Мишлей — примеры (ивр.); книга притч царя Шломо (премудрого Соломона), часть Танаха.

Мишкан — обитель (ивр.); переносное Святилище, построенное по повелению

Всевышнего, сопровождавшее народ Израиля в его пути через пустыню после

исхода из Египта.

Мишна — повторение (ивр.); краткая запись основных положений Устной

Торы, кодифицирована во III в. н. э. раби Йегудой а-Наси. Состоит из 63

трактатов.

Млаха, млахот (мн. ч.) — работы, запрещенные в субботу.

Млахим — книга Царей, входит в Танах.

Моэль — специалист, совершающий обряд обрезания бритмилу.

Мусар — этика (ивр.); проповедь о нравственности, учение о нравственности; основатель движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве, раби Исраэль Липкин

из Саланта ( Салантер), утверждал, что еврей должен совершенствовать себя, работая над чертами своего характера.

Мусаф — дополнительный (ивр.); особое жертвоприношение, которое

совершали в Храме по субботам, новомесячьям и праздникам, перечисленным в

Торе. Дополнительная молитва, которую читают в те же дни после утренней

молитвы.

Наси — (от носэ (ивр.) — несущий) князь, вождь, лидер, президент.

Нефеш — часть души, приближенная к телу (нижний уровень), жизненные

силы человека или животного; отвечает за правильную работу организма: питания, пищеварения, дыхания… Полагают, что в теле человека она

сконцентрирована в печени.

Нешама — высокая часть души; руководит человеком, влияет на

совершенствование черт его характера, избавление от дурных привычек, стремление познать истину… Считается, что в теле человека она

сконцентрирована в мозге.

Олам а-ба — грядущий мир (ивр.).

Омер — сноп (ивр.); мера сыпучих тел. Во времена Храма на второй день

праздника Песах сжинали омер ржи и приносили его в Храм в качестве хлебной

жертвы.

Офаним — колеса (ивр.); категория ангелов, стоящих ниже срафим и крувим.

В видении пророка Йехезкеля описаны как «колеса, усеянные глазами».

Песах — семидневный праздник в весеннем месяце нисан, установленный в

память о выходе евреев из египетского рабства, и название жертвоприношения, совершение которого, согласно Торе, является центральным моментом праздника.

Пиркей авот — поучения отцов (ивр.); трактат Авот, один из разделов

Мишны, представляет собой собрание изречений и высказываний талмудистов по

различным религиозным и этическим вопросам.

Пурим — жребий (перс. ивр.), праздник в середине месяца адар в память о

чудесном избавлении от угрозы полного физического уничтожения еврейского

народа, которое замыслил Аман, фаворит персидского царя Ахашвероша (V в. до

н. э.). Свое название праздник получил от жребиев, которые метал Аман с целью

угадать, на какой из дней года назначить исполнение своего замысла.

Пшат — буквальный смысл, один из уровней интерпретации и понимания

Торы, содержит законы и повествует о реальных событиях.

Рабейну — наш учитель (ивр.).

Ремез — намек, один из уровней интерпретации и понимания Торы, указывает

на основные принципы иудаизма.

Рехилут — разносительство [сплетен] (ивр.); сплетней считается любое

высказывание, которое порождает враждебность, например, сообщение человеку, что кто-то плохо говорил о нем или дурно поступил по отношению к нему, если

только передача этой информации не служит конструктивным целям.

Рош-Ходеш — глава месяца (ивр.); новолуние, начало нового месяца, полупраздничный день.

Рош-а-Шана — глава года (ивр.); еврейский Новый год, первые два дня

месяца тишрей (приходится на сентябрь или октябрь). Первого тишрея был

сотворен первый человек и тем самым завершено творение мира. День, когда

Всевышний рассматривает и взвешивает все дела человека и выносит решение о

его судьбе на следующий год. Главная заповедь этого праздника — слушать

трубные звуки шофара.

Руах — дух (ивр.); часть души, промежуточная между нефеш и нешама; отвечает за чувства, желания и стремления человека, а также за черты его

характера ( мидот): спокойствие, радость, печаль… Она же определяет выбор

человека между добром и злом. Считается, что эта сила сконцентрирована в

сердце.

Руах а-кодеш — дух святости (ивр.).

Сангедрин — высший судебно-законодательный орган Израиля. Великий

Сангедрин в составе 71 мудреца заседал в Иерусалиме на территории Храмовой

горы и был высшим авторитетом во всех вопросах духовной и материальной

жизни народа Израиля.

Сандак — человек, удостоенный чести держать младенца у себя на коленях во

время брит-милы; это наибольшая честь, которую оказывают самому уважаемому

и б-гобоязненному человеку.

Сараф, срафим (мн. ч.) — огненные ( ивр.); категория ангелов. В видении

пророка Йешаягу описаны как существа с шестью крыльями.

Сатан (Самаэль) — ангел смерти; в его «обязанности» входит искушать

человека, обвинять его на Высшем Суде и забирать души умирающих.

Сгула, сгулот (мн. ч.) — мистическое средство или амулет.

Седер — порядок, последовательность (ивр.); порядок проведения, организации праздника, занятий и т. д.; пасхальная церемония в первой половине

ночи 15 нисана — торжественная трапеза, сопровождающаяся рассказом об

исходе из Египта и чтением благодарственных гимнов Всевышнему.

Сефарды ( сфарадим) — первоначально так называли выходцев из Сфарада

(Испании), Португалии, а впоследствии это понятие стало собирательным для

евреев Востока: Африки, ближневосточного региона, Турции, Ирана, Средней

Азии. В прошлом сефардское еврейство отличалось употреблением в быту языка

ладино. В обычаях и порядке молитв у сефардов есть определенные отличия от

ашкеназов.

Сефер Йецира — Книга Творения (ивр.); первый кабалистический труд, по

преданию написанный праотцем Авраамом.

Сидур — упорядоченный (ивр.); сборник ежедневных молитв.

Симхат Тора — радость Торы (ивр.); праздник в честь завершения ежегодного

цикла чтения Торы и начала следующего. Отмечается 22 тишрея (за пределами

Израиля 23 тишрея), на следующий день после окончания праздника Суккот.

Синагога — дом собрания (греч.); то же, что бейт кнессет.

Ситра ахра — обратная сторона (ивр.); противоположность святости.

Сод — тайна (ивр.); один из уровней интерпретации и понимания Торы, на

мистическом уровне содержит ключи к тайнам Б-жественного опыта.

Сукка — шалаш (ивр.); вид ритуального шалаша, который устанавливают, согласно заповеди в Суккот.

Суккот — шалаши (ивр.); праздник в середине месяца тишрей. В течение

семи дней этого праздника Тора предписывает евреям жить в шалашах (или, по

крайней мере, совершать там трапезу) в знак своей зависимости от воли

Всевышнего, а также исполнять заповедь о четырех видах растений.

Сфира, сфирот (мн. ч.) — одно из фундаментальных понятий Кабалы. Десять

первичных качеств (мудрость, любовь, милосердие, строгость, гармония и т. д.), с

помощью которых Всевышний сотворил мир и управляет им.

Сфират а-омер — отсчет омера (ивр.); период времени между праздниками

Песах и Шавуот. Существует заповедь отсчитывать 49 дней (7 недель), начиная

со дня принесения омера и до праздника Шавуот.

Талит, талес — плащ ( ивр., идиш); четырехугольная молитвенная накидка со

специальными кистями ( цицит) на каждом углу.

Талмуд — учение (ивр.); свод Устной Торы, состоит из Мишны, излагающей

Галаху, и Гемары — обширного комментария на Мишну, исследующего, в

частности, ее происхождение из текста Письменной Торы. Иерусалимский Талмуд

( Талмуд Йерушалми) создан раби Йохананом в Стране Израиля в IV в. н.э. и

состоит из 39 трактатов, Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли) — Равиной и Равом

Аши в Бавеле (Вавилоне) в VI в. н. э., состоит из 37 трактатов.

Тана(й), танаим (мн. ч.) — учитель ( арам.); мудрецы Торы, разработавшие и

систематизировавшие Устную Тору. Завершение эпохи танаим — создание

кодекса Мишны в III в. н. э.

Танах — еврейское название Письменной Торы; состоит из трех основных

частей: пять книг Торы, Невиим — Пророки, Ктувим — Писания.

Тегилим — хвала, прославление (ивр.); одна из книг Священного Писания, содержащая гимны (псалмы), прославляющие Всевышнего, и молитвы, созданные, в основном, царем Давидом, а также Адамом, Авраамом, Моше- рабейну и

другими.

Тефах, тфахим (мн. ч.) — ладонь (ивр.); мера длины, равная примерно 10 см.

Тикун — исправление (ивр.); исправление духовного ущерба, причиненного

душе плохими поступками человека.

Тиша бе-ав — Девятое ава (ивр.); день траура и поста, длящийся, как и Йом-

Кипур, сутки. Многие трагические события еврейской истории произошли в этот

день, включая разрушение Первого и Второго храмов.

Тора — учение, указание (ивр.); в широком смысле слова откровение, дарованное Всевышним народу Израиля. Есть Письменная Тора и Устная Тора, до

II — III в. н. э. передававшаяся из поколения в поколение только в устной

традиции. В узком смысле слова Тора — это Пятикнижие, записанное Моше-

рабейну по указаниям Всевышнего, являющееся основой всей Торы в широком

смысле — и Письменной и Устной.

Тфила — молитва (ивр.).

Тфилин — молитвенные принадлежности (ивр.); маленькие кожаные

коробочки кубической формы с вложенными в них полосками пергамента, на

которых написаны четыре отрывка из Торы, где упоминается заповедь тфилин.

Прикрепляются на руке и надо лбом мужчинами с 13 лет во время утренних

молитв.

Тшува — возвращение (ивр.); возвращение к Б-гу, то есть к тщательному

исполнению Его заповедей. Тшува включает в себя три момента: признание перед

самим собой в совершенном грехе, молитву о прощении; раскаяние, чувство

глубокого сожаления о содеянном, а также исправление последствий проступка; твердое решение больше никогда не совершать подобных проступков.

Хазан — то же, что кантор или шалиах цибур (посланник общества ( ивр.)) —

еврей, ведущий и координирующий общественную молитву.

Хала — булка, каравай; две халы, буханки хлеба, плетеные особым способом, кладут на стол в шабат.

Хамец — кислое тесто (ивр.); квасное, общее название всех изделий из теста, замешанного с дрожжами или другой закваской. Хамец запрещен в течение

праздника Песах.

Ханука — освящение (ивр.); праздник в конце месяца кислев (в декабре) в

честь победы во II в. до н. э. восставших евреев под руководством братьев

Хашмонаев (Маккавеев), в память об освящении Иерусалимского Храма, оскверненного греческими оккупантами, и в память о чуде, которое произошло со

светильником в Храме.

Хасидизм — (от хесед (ивр.) — благо, благодеяние) религиозное направление в

иудаизме, основанное Исраэлем Баал-Шем-Товом в первой половине XVIII века в

Восточной Европе. Его цель — воспитать в еврее радостное сознание своей

сопричастности к выполнению планов Всевышнего, ради которых сотворен мир.

Хасид, хасидим (мн. ч.) — последователь хасидизма.

Хедер — комната (ивр.); религиозная начальная школа.

Хумаш — пятикнижие Моисея. Пять книг Торы, записанные Моше в точности

так, как повелел ему Б-г.

Хупа — балдахин, под которым проводится свадебная церемония. Хупа

символизирует домашний кров.

Цадик — праведник (ивр.).

Цваот — воинства [небесные] (ивр.); одно из имен Всевышнего — Б-г Цваот

(Б-г воинств небесных).

Цдака — справедливость (ивр.); бескорыстная помощь нуждающимся, благотворительность, согласно иудаизму — одна из главнейших этических

обязанностей. Каждый еврей обязан отделять на милостыню некоторую (от одной

десятой до одной пятой) часть своего дохода.

Цицит — нить (ивр.); особые кисти, которые Тора повелевает повязывать на

углах четырехугольной одежды.

Шаатнез — смесь шерсти и льна; запрещена для использования в одежде.

Шабат — (от лишбот (ивр.) — прекратить, прервать созидательную работу) устраниться от работы. Еженедельный день отдыха в память о том, что

Всевышний сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день пребывал в покое; заповедь о соблюдении шабата была дана евреям Всевышним на горе Синай и

входит в число 10 заповедей, высеченных на каменных скрижалях, которые

Всевышний вручил Моше.

Шавуот — недели (ивр.); праздник в начале месяца сиван, первого летнего

месяца, ровно через семь недель после начала праздника Песах; праздник первых

плодов, день дарования Торы на Синае.

Шамир — червь, сила которого была использована Моше, когда нужно было

вырезать на драгоценных камнях одеяний первосвященника имена двенадцати

колен еврейского народа. Также он был использован для того, чтобы высечь

камни для постройки Первого Храма, не пользуясь железным орудием.

Шахарит — утренняя (ивр.), утренняя молитва.

Шейдим — демоны (ивр.); особая категория сотворенных существ, промежуточная между материальным и духовным миром.

Шекель — древняя еврейская монета, учрежденная еще Моше- рабейну.

Согласно заповеди Торы раз в году все взрослые мужчины обязаны пожертвовать

на нужды Храма половину шекеля.

Шива — семь (ивр.); семидневный период траура по близким родственникам.

Шир а-Ширим — Песнь Песней (ивр.); написана царем Шломо (Соломоном), часть Танаха.

Шма, Исраэль — «Слушай, Израиль…» (ивр.); первые слова молитвы, которую читают ежедневно утром и вечером; символ еврейской веры, возвещающий о единстве Б-га.

Шмини Ацерет — задержка [на] восьмой [день] ( ивр.); Шмини Ацерет (22

тишрей, за пределами Израиля — 23 тишрей) — отдельный праздник, йомтов, не

связанный с праздником Суккот (который продолжается 7 дней), но наступающий

сразу после него.

Шмонэ-эсрэ — восемнадцать (ивр.); название главной молитвы в Б-

гослужении, состоящей из восемнадцати благословений.

Шмот — «[Вот] Имена…» (ивр.); вторая книга Пятикнижия, Торы.

Шофар — специально обработанный бараний рог, в который трубят в Рош-а-

Шана и на исходе Йом-Кипура.

Шульхан арух — накрытый стол (ивр.); принятый повсеместно свод

еврейского закона, составленный раби Йосефом Каро (Цфат, XVI век). Шульхан

арух гарав составлен раби Шнеуром-Залманом из Ляд (1745 — 1813) и дополнен

более поздними галахическими решениями и разъяснениями. Кицур шульхан арух

— сокращенный вариант Шульхан аруха составлен в XIX веке раби Шломо

Ганцфридом.

Шхина — обитание (ивр.); образ присутствия Всевышнего в сотворенных

мирах. Когда говорят о присутствии Шхины в Храме, синагоге и т. п., имеют в

виду более или менее явное проявление святости Всевышнего в данном месте, однако, в действительности, ни одна частица сотворенного мира не в состоянии

существовать без незримого присутствия в ней Шхины.

Эден, Ган Эден — эденский сад (ивр.), рай.

Эдом, эдомитяне — потомки Эйсава; к ним относят народы, населявшие

Греческую и Римскую империи, и их потомков.

Эйсав — брат-близнец Яаковаавину; получил прозвище Эдом (красный).

Соперничество между братьями началось еще в утробе матери; ей было дано

пророчество, что от ее сыновей произойдут два различных народа.

Элиягу — пророк.

Эмуна — вера, верность (ивр.).

Эрец Исраэль — Земля Израиля (ивр.).

Яаков (Израиль) — внук Авраама, сын Ицхака, отец 12 сыновей, родоначальников двенадцати колен еврейского народа.

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Абайе — раби Абайе (278 — 338 гг.), один из крупнейших учителей Талмуда в

Бавеле. Полемика между ним и Равой занимает значительное место в Талмуде.

Выражение «диспуты Абайе и Равы» стало переносным обозначением тонкого и

хорошо аргументированного спора и — шире — всей талмудической системы

ведения дискуссии.

Акива — раби Акива бен Йосеф (I — II вв.), один из выдающихся мудрецов в

истории еврейского народа. Родился в 15 г. н. э., в молодости был пастухом у

одного из богатейших людей Йерушалаима по имени Калба Савуа. До сорока лет

был безграмотен. Дочь его хозяина, Рахель, обещала стать его женой, если он

согласится учиться. Отец выгнал дочь из дому, лишив ее поддержки и наследства.

Раби Акива, верный своему обещанию, стал усиленно изучать Тору. После 24 лет

упорных занятий раби Акива стал знаменитым ученым и основал йешиву в Бней-

Браке; число его учеников достигло 24 000 человек, многие из них стали

знамениты. Зверски казнен римскими властями после подавления восстания Бар-

Кохбы в 135 г. н. э. В возрасте 120 лет.

Альбо Йосеф — философ и ученый (1380 — 1444 гг.), жил в Испании, был

раввином в Арагоне и Кастилии; автор книги Сефер гаикарим («Книга

принципов»), в которой в доступной форме и систематизированном виде излагает

свой взгляд на основы еврейской традиции.

Ари (Аризаль) — аббревиатура а-Элои Рабейну Ицхак («Б-жественный раби

Ицхак»). Так называли великого учителя Кабалы, создателя т. н. лурианской

Кабалы, раби Ицхака Бен Шломо Лурия (1534 —1572 гг.). Он родился в

Иерусалиме, в семье польских евреев. В возрасте восьми лет был признан

выдающимся ученым, превосходящим знаниями всех раввинов Иерусалима.

После семи лет медитаций на одном из островов Нила Ари переселился в Цфат

(1570 г.), где получил известность как кабалист. Его учения известны от его

учеников, в основном от раби Хаима Виталя.

Баал-Шем-Тов ( Бешт) — раби Исраэль бен Элиэзер (ок. 1700 — 1760 гг.), основатель и вдохновитель хасидизма в Восточной Европе, занимался

врачеванием, в т. ч. душевных недугов. Жил в Меджибоже (ныне Хмельницкая

обл.), приверженец лурианской школы Кабалы.

Виленский Гаон — рабейну Элиягу бен Шломо Залман (1720 — 1797 гг.) из

Вильно, Литва. Величайший знаток Талмуда за последние 500 лет. Автор

глубочайших комментариев к Талмуду и многих книг по Кабале. Установил новые

пути изучения Торы на основе опыта древних мудрецов, уточнил многие места в

тексте Талмуда. Глубокий знаток естественных наук.

Гамеири — раби Менахем бен Шломо (1249 — 1316 гг.) — один из

величайших мудрецов Прованса (Франция), комментатор Талмуда. Почти 600 лет

труды его оставались в полной неизвестности, их открытие и издание — одно из

ярчайших событий в еврейской истории новейшего времени.

Гилель Вавилонянин (112 г. до н.э. — 8 г. н.э.) — происходил из дома

Давидова, но был чрезвычайно беден, работал дровосеком, добывая пропитание.

Дважды поселялся в Святой Земле — первый раз, чтобы учиться; а когда он

пришел в Эрец Исраэль вторично, то стал бесспорным главой ученых того

времени и был избран наси (в пятой последней из зугот (пар) духовных вождей

еврейского народа вместе с главой бейт дина Шамаем). Он стал основателем

династии несиим — все дальнейшие главы Сангедрина были потомками Гилеля.

Гилель много внимания уделял делу распространения Торы и дал ряд методов ее

толкования. Ему также принадлежит ряд постановлений, направленных на

облегчение жизни беднейших слоев населения. Гилель жил 120 лет. Он родился и

40 лет прожил в Бавеле (Вавилонии), от 40 до 80 лет учился в Эрец Исраэль, последние 40 лет он был наси.

Гирш — раби Шимшон Рафаэль (1808 — 1888 гг.), родился в Гамбурге

(Германия), был раввином во Франкфурте-на-Майне, автор нового перевода и

знаменитого комментария к Пятикнижию и Псалмам, а также нового перевода

Сидура (молитвенника) с объяснениями смысла молитв.

Ибн Эзра — раби Авраам бен Меир (1080 — 1164 гг.), поэт, грамматик, философ, астроном, врач, комментатор Священного Писания и ученый. Родился в

Толедо, в Испании. Многие его поэтические произведения вошли в молитвенники.

Галахический авторитет, знаменитый также своей феноменальной памятью.

Йегуда а-Наси, или рабейну А-кадош (III в. н. э.) — относится к последнему

поколению танаев, живших после разрушения Второго Храма. Глава Сангедрина, потомок Гилеля (шестое поколение), составитель Мишны.

Йоханан бен-Закай, раби (I в. н. э.) — глава Сангедрина, руководитель

поколения периода разрушения Второго Храма. Сыграл решающую роль в

сохранении Торы как основы существования еврейского народа. Во время осады

Йерушалаима ему удалось спасти мудрецов Торы и создать новый духовный

центр еврейства в Явнэ, а позднее превратить его в Сангедрин.

Каро — раби Йосеф бен Эфраим (1488 — 1575 гг.), великий мистик и

законодатель, один из глав святой общины Цфата, автор кодекса Шульхан арух, который до сих пор остается наиболее авторитетным галахическим источником.

Родился в Толедо (Испания), после изгнания жил в Португалии, Греции, Земле

Израиля. Мистические прозрения раби Йосефа Каро, полученные им от небесного

Проповедника ( магида), собраны в трактате Магид мейшарим.

Кук — раби Авраам Ицхак А-Коэн (1865 — 1935 гг.), родился в Белоруссии.

Обладал глубокими, обширными знаниями в области Торы, Галахи, Агады и

Кабалы, опубликовал ряд книг по Галахе и Агаде, известен как великий еврейский

религиозный мыслитель современности. Был основателем Главного раввината

Эрец Исраэль, а с 1921 по 1935 год — главным раввином Эрец Исраэль.

Луцато — раби Моше Хаим Луцато (1707 — 1747 гг.), кабалист и мыслитель, автор произведений мусара (учение о нравственности). Имел репутацию одного из

виднейших кабалистов и крупнейшего специалиста в области еврейской этики.

Родился в Падуе, Италия. С детства считался гением. Его главное произведение —

Месилат яшарим («Путь праведных») .

Мальбим — раби Меир Лейб бен Йехиэль Михаэль (1809 —1879 гг.), одна из

ярких фигур еврейства Восточной Европы, был раввином в нескольких крупных

еврейских общинах; комментатор Танаха, ученый, неутомимый борец против

реформы иудаизма и ассимиляции. Жил в России, Польше, Румынии, Германии.

Нахман — раби Нахман из Брацлава (1772 — 1810 гг.) — основатель одного

из направлений в хасидизме. Родился в украинском местечке Меджибож, по линии

матери приходился Баал-Шем-Тову правнуком. Автор ряда сочинений: Сефер а-

мидот («Книга нравственных качеств»), Сипурей маасьиот («Истории о

необычайном»). Главный труд раби Нахмана Ликутей Могаран считается

основополагающей книгой брацлавского хасидизма. Раби Нахман умер в 1810 г., в

возрасте 38 лет, его могила находится в Украине, в городе Умани. Верующие со

всего мира едут туда молиться, особенно в канун Роша-Шана.

Онкелос — праведный гер, племянник императора Адриана; жил в Палестине

при римлянах (конец I — начало II вв. н. э.), был свидетелем разрушения Второго

Храма. Автор классического перевода Торы на арамейский язык, сделанного в

традиции талмудических мудрецов раби Элиэзера и раби Йегошуа.

Рава — Рава бен Йосеф бен Хама (280 — 352 гг.) жил в Бавеле (Вавилон).

Величайший учитель Талмуда. Основные галахические дискуссии вел с раби

Абайе. В большинстве случаев Галаха следует мнению Равы и лишь в шести —

мнению Абайе. Придавал решающее значение логическому выводу.

Радак — раби Давид Кимхи (1160 — 1235 гг.) из Прованса, юг Франции. Один

из величайших комментаторов Торы и знатоков грамматики иврита. Его

комментарии уделяют важную роль буквальному переводу и грамматическим

формам и изобилуют выдержками из Талмуда.

Рамбам ( Маймонид) — раби Моше бен Маймон (1135 — 1204 гг.), крупнейший раввин, величайший кодификатор законов Торы, ученый, врач и

философ. Родился в Кордове (Испания), после долгих скитаний поселился в

Египте, где был личным врачом султана. Автор капитальных трудов Сефер

амицвот, Море невухим, а также Яд хазака или Мишнэ Тора, в котором собраны и

классифицированы галахические решения Вавилонского и Иерусалимского

Талмудов.

Рамбан — раби Моше бен Нахман (1194 — 1270 гг.), великий авторитет в

Торе, Талмуде и Кабале, философ и врач. Родился в Героне, Испания, возглавлял

еврейскую общину в Каталонии и был признанным духовным лидером среди

еврейских общин всего мира. К концу жизни поселился на земле Израиля, где

создал свой знаменитый комментарий к Торе.

Раши — раби Шломо бен Ицхак (1040 — 1104 гг.), главный комментатор

Торы и Талмуда. Родился в Труа (Франция), где в возрасте 25 лет основал школу, которая привлекла много выдающихся учеников. Язык Раши чрезвычайно краток, одним словом или даже намеком он объясняет сложнейшие проблемы. Его

пояснения к Торе — самая первая из напечатанных еврейских книг (1470 г.).

Саадия Гаон — раби Саадия бен Йосеф (882 — 942 гг.), жил в Египте и

Вавилоне. Величайший из ученых мужей позднего Вавилона, где был

руководителем еврейской общины. Комментатор Торы и философ.

Салантер — раби Исраэль Липкин из Саланта (1810 —1883 гг.), основатель

движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве. Примерно в 1842 году создал в

Вильно Хеврат мусар (общество изучения еврейской этики).

Сфорно — раби Овадья бен Яков (1475 — 1550 гг.), известный комментатор

Торы, философ и врач. Жил в Италии, основал йешиву в Болонье. Его

классический

комментарий

к

Торе

часто

цитируется

позднейшими

комментаторами.

Шамай — друг Гилеля и постоянный его оппонент в вопросах Галахи; глава

бейт дина в пятой, последней из зугот (пар) духовных вождей еврейского народа

вместе с наси Гилелем. В Талмуде перечислены 316 законов, которые обсуждали

школы Гилеля и Шамая и по которым их мнения оказались прямо

противоположными. Как правило, к исполнению принимались законы в

соответствии с мнением школы Гилеля, поскольку оно в подавляющем

большинстве случаев имело тенденцию «к облегчению».

Шимон бар-Йохай, раби (II в. н.э.) — один из величайших мудрецов Израиля, родился в Галилее, умер в Мероне. Ученик раби Акивы. По доносу римляне

приговорили его к смерти, но он успел бежать. В течение 13 лет он вместе со

своим сыном раби Элиэзером скрывался в пещере, питаясь плодами и углубляясь

в сокровенные тайны Торы. Раби Шимон является автором священной книги Зогар

(«Книга Сияния») — основы всей Кабалы. Ему же принадлежит ряд дополнений к

Мишне. 18 ияра, в праздник Лаг баОмер — день смерти раби Шимона, его могилу

в Мероне ежегодно посещают многие тысячи евреев.

Шнеерсон Йосеф-Ицхак (1880 — 1950 гг.) — Шестой Любавичский Ребе, духовный лидер хасидского движения. Жил в России, Латвии, Польше и США.

Шнеерсон-Менахем-Мендл — Седьмой Любавичский Ребе (1902 — 1994 гг.), с

1950 года возглавлял движение хасидов Хабада, знал несколько языков, учился в

университетах Берлина и Сорбонны. Зарекомендовал себя гениальным знатоком

Торы и бесспорным лидером. Жил в России, Германии, Франции, США.

Шнеур-Залман (Алтер Ребе) — раби Шнеур-Залман из Ляд (1745 — 1813 гг.), основатель хасидского движения Хабад (Любавич) и родоначальник династии

хасидских ребе. Жил в Белоруссии. Автор книги Тания, основополагающего труда

хасидизма, а также множества работ, включая галахический Шульхан арух гарав.

Хафец Хаим — так называют раби Исраэля Меира Кагана (1839 — 1933 гг.) по

заглавию его первой книги, изданной в 1873 году. Был знаменит благочестием, ученостью и скромностью, автор многочисленных работ.

ЭПИЛОГ

Пока это — в наших руках! Требуется истинная самоотверженность!

Истинная! Не словесная и не кажущаяся! А ну-ка, восстановим, отстроим

самих себя, возродим наших детей, построим учреждения для изучения

Торы, построим йешивы, вернем сердца отцов и детей к Торе. Будем

тяжело работать — и А-Шем даст нам удачу.

КНИГА ИЗДАНА

В ПАМЯТЬ

МАТЕРИ

ЭТИ РАБИНОВИЧ

ЗАЛМАНА РАБИНОВИЧА

ОГЛАВЛЕНИЕ

ЖИЗНЬ

5

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ

49

КАБАЛА

121

МАГИЯ И КАБАЛА

156

ФИЛОСОФИЯ

178

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

220

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ

264

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

280

ЭПИЛОГ

287

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

на средства Вадима РАБИНОВИЧА

Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

Под общей литературной редакцией

Владимира КАЦМАНА

В создании книги принимали участие:

Редактор

Ирина ЛЮТИКОВА

Компьютерный дизайн и верстка

Сергей КРУГЛЯНИЦА

Литредактор-корректор

Ирина САВОТИНА

Технический секретарь

Наталья СИДОРОВА

Выпускающий редактор в типографии

Александр ТРОЯН

Подписано в печать 05.09.2006 г.

Бумага мелованная. Гарнитура Петербург.

Печать офсетная.

Отпечатано издательством «Сталь»

(г. Киев, проспект Освободителей,1)