Видения буддийского ада (pdf) читать онлайн

ВИДЕНИЯ
БУДДИЙСКОГО АДА
Предисловие, перевод, транслитерация, примечания и
глоссарий А. Г. Сазыкина

St.-Petersburg

OTfjTlf
2004

С.-Петербург

УДК 294.3

Работа выполнена при финансовой поддержке
Российского гуманитарного научного фонда
(проект № 99-04-00018а)
Видения буддийского ада. Предисловие, перевод, транслитерация,
примечания-и глоссарий А.Г. Сазыкина. 2004 г., 256 стр.
ISBN 5-901941-13-6
Истории «хождений в ад» или «видений ада», известные литературам
многих народов мира, были и в письменной словесности монгольских
народов. В данной работе впервые представлены пять наиболее значительных и некогда очень популярных сочинений на сюжет «видений ада»,
распространявшихся в рукописном и ксилографированном виде на всей
необъятной территории расселения монгольских народов. Для издания
выбраны никогда прежде не публиковавшиеся на русском языке монгольские версии, выявленные в рукописных собраниях Санкт-Петербурга. Впервые публикуются иллюстрации из монгольской рукописи о путешествии в
ад Молонтойна (Маудгальяяны).

Ответственный редактор: А.А. Терентьев
Редактор: Г. А. Разумова
Дизайн, оригинал-макет.
диакритические шрифты: Д.Б. Липатов

В оформлении обложки использованы репродукции из с гедующих изданий:
- Сердюк Е.А. Японская театральная гравюра 1^-19 веков. М.: «Искусство», 1990;
- ЦултэмН. Монгольская национальная живопись. J лан-батор: Госиздательство, 1986.

Изд-во А.Терентьева «Нартанг»
ISBN 5-901941-13-6

© А. Г. Сазыкин, 2004

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Повесть о Молон-тойне
Перевод
Транслитерация текста
Иллюстрации

7
31
50
между стр. 64-65

Рассказы о пользе «Ваджраччхедики» («Алмазной сутры»)
Перевод
67
Транслитерация текста
109
Повесть о Чойджид-дагини
Перевод
Транслитерация текста

147
184

Повесть о Цаган Дара-эхэ (Повесть о Нарану Гэрэл)
Перевод
Транслитерация текста

215
222

|

Повесть о Гусю-ламе
Перевод
Транслитерация текста

229
237

а>
Q

245
253

§
*
g

Приложение
Глоссарий
Послесловие от издательства

о

т>
а:
S
*<

н
н
S
S

п

о
ч
о
О)

н

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ
Описания хождений в ад издавна входят в литератору многих народов мира Посещали ад уже герои гомеровской «Одиссеи» и «Энеиды» Вергилия Еще более богата сочинениями на сюжет хождений в ад.
или «видений ада», средневековая европейская литература.' в составе которой самым известным описанием путешествия в мир иной стала
«Божественная комедия» Данте
На протяжении многих столетий этот сюжет бытовал также в письменной традиции народов Востока, в том числе арабской, 1 персидской, 3 китайской. 4 индийской 5 Известен он был и литературе стран
' См Веска Е J A Contribution to the Comparative Studv ot the Medieval
Visions of Heaven and Hell with the Special Reference to the Middle-English Versions
Baltimore 1899 Mchedl J T Gumei H M Medieval Handbooks of Penance New
York 1938, Owen D D R The Vision of Hell Infernal Journeys in Medieval French
Literature New York 1971 McGinn В Visions of the End Apocahptic Traditions in
the Middle Ages New York, 1979 Hunmclfuib M Tours of Hell An Apocahptic
Form in Jewish and Christian Literature Philadelphia 1983 Holmes R Coleridge
Early Visions New York 1989, Г\рсвич А Я Проблемы средневековой народной
культуры М 1981 С 176-239, Б И Ярхо и исследование жанра видений // Восток-Запад Исследования Переводы Плблихацин М 1989 Вып 4 С 18 55
1
См Sumhilund H Islam and the Div me Comedv London 1926
' С м Hung M West E W The Book of Arda-Viraf Bombav London 1872

*3
£j
о
о
to

Modi J J The Divme Comedy and the Yiraf-nameh of Ardai-Vnaf // Journal of the
Bombay Branch of the Royal Asiatic Society 1894 P 192 205 Modi J J Dante
Papers I Bombay 1914 P 1-86 CasuitelhL S The Persian Dante// Dastur Hoshang
Memorial Volume Bombay 1918 P 258 271 Aicholum R A A Persian Forerunner
of Dante // Journal of the Bomba} Branch of the Royal Asiatic Societv New Series
19 1943 P 1-5 Берте чье L Э Поэма «Сайр ал- ибад»// On же Избранные тр\ды
Т 1 (История персидско-таджикской литератлры) М 1960 С 409—412
4
См Beal S A Catena of Buddhist Scriptures from the Chinese London 1871 P
56 68 ClaikeG W The Yu-h or Precious Records // Journal of the China Branch of
the Royal Asiatic Society Vol XXVIII (1893-94) P 1-168 DinundukJ J Л Chinese
«DivinaCommedia»//TounsPao Leiden 1952 Vol XLI P 255 316 LbiihaidU

•*
7
>
О
ш
Я
Е

ю
§
fD

Guilt and Sin m Traditional China Berkeley Los Angeles 1967 Tusu S I «Having
Once Died and Returned to Life» Representation of Hell in Medieval China // Harvard
Journal of Asiatic Studies Cambridge 1988 Vol 48 > 12
' C M Ccmel! t В The Northern Buddhist Legend of Avalokitcswara s Descent
into the Hell Avichi//Indian Antiquary VIII (1879) Huich E A Manual of Buddhism
London, 1880 P 27-29 Scheimun L Matenahen zur Geschichte der Indischen
Visionshteratur Leipzig, 1892, hcei L L enter Indien//Journal des Savans 1892 S
185 232, Kufel W Die Kosmogiaphie der Inder Bonn, Leipzig 1920 Law В CIi
Heaven and Hell in Buddhist Perspective Calcutta, Simla, 1925

jjj
a

-<
§
о
о
о
g
»

Юго-Восточной Азии.6 Не стала исключением монгольская старописьменная литература, в составе которой существует несколько произведений, включающих истории о путешествиях в буддийский ад.
Старейшей среди них является индийская легенда об одном из ближайших учеников Будды Шакьямуни по имени Маудгальяяна, посетившем в поисках своей умершей матери все области буддийского
мира, в том числе и ад. История странствий Маудгальяяны (кит. Мулянь) уже в III в. н. э. была переведена с санскритского языка на китайский." Впоследствии этот трогательный рассказ о сыновней любви
стал очень популярен в Китае, поскольку как нельзя лучше соответствовал одному из важнейших положений учения Конфуция о почитании родителей, свято выполнявшемуся китайцами. 4
Не позднее IX в. появился тибетский перевод сочинения.'" Именно с
тибетского языка впоследствии были выполнены монгольские переводы повести. Самым ранним среди них можно признать перевод Ширегсту-гуши-цорджи, появившийся в начале XVII в. В этом переводе
содержится и самая пространная монгольская версия истории о Маудгальяяне (монг. Молон-тойн). Объясняется это в первую очередь
тем, что вся повесть буквально насыщена изложением важнейших
ь

ш

g
g
s
•
к

ас
н
я
в
м

CJ
х
н
>>
ов
я
д
m
я
5
m
у
rtj

' С м Gjei tson D E Miraculous Retribution A Study and Translation of T'ang
Lin's Mmg-puo chi // Berkeley Buddhist Studies Series № 8 Centers for South a n d
Southeast Asm Studies University of California at Berkeley 1989 P 28-34
™ С м Ёндон Д Нэгэн зохиолын тогсголийн уг // Хэл зохиол судлал Улаанбаатар, 1975 Т X I С 245-250 Он же О колофоне к одному произведению //
Труды монгольских филологов (1960-1975) Улан-Батор, 1976 С 171-172
ч
П о одному рукописному экземпляру этого перевода с к о л о ф о н о м переводчика имеется в коллекции Ц Дамдинсурэна (см Ёндон 1975 С 245)ивсобрании монгочьского фонда СПбФ ИВ РАН (см Сазыкин Каталог Т 2 № 3905
(2)) В петербургских коллекциях выявлены также две рукописи с переводом Джинцорджи, в которых колофон переводчика отсутствует (см Сазыкин Каталог Т
1 № 368, 372) Три рукописи находятся в Монгольском фонде ИМБиТ СО РАН
Две из них непотаые Behg-un cinadu kijiyar-a kurugsen dorji gcodba-yin aci tusa
ogulekui sudur orsiba (M III-1123) (14 рассказов), Jid-boym pnyan neretu sudur
oraci=bai(KM-1038) (8 рассказов) Третья рукопись, озаглавленная Qutuy-tu vcir-iyar OYtohryci-ym aci tusa ogulug (!) sudur (M III-1118), содержит все пятнадцать
рассказов, но в ней нет колофона
s1
С м Heissig W Zur Bestandsaufnahme und Katalogisierung mongohscher
Handschnften und Blockdrucke in Japan // Ural-Altaische Jahrbucher Fortsetzung

монгольский перевод сборника, известный востоковедам по публикации рукописи из собраний Дворцовой библиотеки Пекина.53 В пекинской рукописи помещены только тринадцать рассказов о пользе
«Алмазной сутры» Вероятнее всего, однако, что данный экземпляр
содержит не какую-то особую редакцию сборника, а неоконченный
текст сочинения, поскольку его полная монгольская версия из пятнадцати рассказов в этом же самом, остающемся пока анонимным,
переводе была в 1871 г издана ксилографическим способом в бурятском Эгитуевском дацане. 54
Существует еще один (тоже анонимный) монгольский перевод
сборника пятнадцати рассказов о пользе «Алмазной сутры» 55 Появился этот перевод не позднее XVIII в , ибо в этом столетии монгольский текст был уже переложен на ойратское «ясное письмо»56 и в
рукописном виде обрел читателей среди западных монголов (ойратов)
и калмыков 57
Известен и третий анонимный монгольский перевод рассказов о
пользе «Алмазной сутры» Четыре рукописи этого перевода обнаружены
в коллекции монгольских рукописей и ксилографов, хранящейся в
Улан-Баторе в Доме-музее академика Ц Дамдинсурэна 58 В начале XX
в в Бурятии был выполнен новый перевод сборника. Этот перевод,
содержащий самую краткую редакцию пятнадцати рассказов о пользе
«Алмазной сутры», был издан ксилографическим способом в Агинском
"^^^"^^^^~
der "Unganschen Jahrbucher" Aquis Mattiacis in Aedibus Otto Harrassowitz, 1966
Vol 38 S 69
" C M ChandiuL Early Buddhist Texts in Mongolian New Delhi, 1982 Vol 2
P 490-509 № 27 ( Sata-pitaka Series, Vol 301 )
•"* C M Rmchen № 720 (59), Сазыкин Каталог Т 1 № 365, Монгольский фонд
И М Б и Т С О Р А Н М Ш-326, М Ш-489 Издание транслитерации текста кси
тографа и перевод см Епдоп Д, Сазыкин А Г Монгольская версия рассказов о
пользе «Алмазной сутры» // Mongolica IV К 90-летию со дня рождения академика
Ц Дамдинсурэна СПб, 1998 С 36-47
^ См Сазыкин Каталог Т 1 № 370, 371. 373, 374. Монгольский фонд ИМБиТ СО РАН Rdorji gcodba-yin aci tusa ujeguluysen sudur orsaba (M Ш-91), Oytaluyci
bilig-un cinadu kijayar-a kurugsen rdorji gcodba-yin aci tusayin tayilbun oro=sibai (M
111-1119), Doraji jidba-yin a$i tusa-yin tayilbun kemeku orosiba (M III-1981), Doraji
codaba-yin ungsiysan-u tusa erdem-i tayilbun orosibai (KM-1081)
56
См Сазыкин А Г Ойратская версия рассказов о пользе «Ваджраччхедики»//Петербургское востоковедение СПб , 1997 Вып. 9 С 139-160
" С м Билгуудэй №11 3, Сазыкин Каталог Т 1 №377-380, Heissig, Sagaster
№ 151-155, Uspensky № 3 9 7 , 3 9 8 Семнадцать рукописей находятся в ойратской
коллекции Института языка и литературы Монгольской Академии наук См
Лувсаибачдан X Тодусэг, тууний дурсгалууд Улаанбаатар, 1975 С 215 №0063
58
См Билгуудэй № 105, 106, 109, ПО.

^
3
о
а
о
я
n

Л п

•
а>
Е
s
^
§?
H

5

•<
g
g
§
3
g
%

дацане.59 Как и в трех предыдущих случаях, автор перевода в колофоне агинского издания не указан.
Появился на монгольском языке также сборник рассказов о пользе
«Алмазной сутры», представляющий собой не просто перевод с ти60
бетского, а «более позднюю монгольскую обработку». В новой монгольской версии вместо прежних пятнадцати находим уже двадцать
два рассказа. Один из новых рассказов образован, правда, за счет
разделения на две части пятой главы исходной редакции сочинения.
Зато остальные шесть - это совершенно новые рассказы, из коих два
содержат описания суда Владыки ада Эрлик Номун-хана.61
Расширенная монгольская версия сборника, появившаяся, по всей
видимости, во второй половине XIX в., довольно скоро обрела широкую популярность, и, судя по значительному числу дошедших до
нас рукописных экземпляров двадцати двух рассказов о пользе «Алмазной сутры»,62 рукописи сборника хранились в книжных собраниях
многих монгольских библиофилов, и в том числе, например, в библиотеке восьмого ургинского Джебцзун Дамба-хутухты.63
59

g
g
g
g
си
С
_
1 О
*
g
о
o
о
s
и
чэ
g
Ф
§
"
g
g
™
U
»a:

См.: Билгуудэй. № 102, 103; Сазыкин. Каталог. Т. 1. № 366; Монгольский
фонд ИМБиТ СО РАН: М Ш-209; М Ш-228; М Ш-229; М III-2222, КМ-621.
60
См.: Ёндон. 1975. С. 245.
61
См.: Сазыкин А. Г. Монгольские версии рассказов о пользе «Ваджраччхедики» // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока,
М., 1986. Т. XX. Ч. 1.С. 70-74.
62
См.: Билгуудэй. № 99-101; Сазыкин. Каталог. Т. 1. № 367, 375, 376; Sazykin
A. G. Catalogue of the Mongol Manuscripts and Xylographs Preserved in the Library
of the Tuvan Ethnological Museum «Sixty Heroes» (Kyzyl) // Acta Orientalia
Academiae Scientiarum Hungaricae. Budapest, 1994. T. XLVII. Fasc. 3. № 147, 275,
488, 758 (Далее: Sazykin. Tuva); Kara. Mong. 261; Государственная Публичная
библиотека Улан-Батора: Vacir-iyar oytaluyci-yin aci tusa-yi ujuguliigsen sudur [294.
O-603]; Vacir-iyar oytoluyci tusa erdem-un tayilburi orosibai [294. 0-951]; Монгольский фонд Института языка и литературы Монгольской Академии наук (УланБатор): Qutuytu bilig-iin cinadu kijayar ktirugsen vcir-yar oytoluyci yeke kolgen-u sudur-un tusa erdem-un tayilburi sastir orosibai [M 39 (113) V-l]; Vacir-iyar oytoluyci-yin tusa
erdem-un tayilburi kemegdekii yeke kolgen sudur-i orosibai [M 39 (116) V-4]; Vacir-iyar
oytoluyci-yin tusa erdem-iin tayilburi kemegdekii sudur orosibai [M 39 (117) V-5]; Bilig-un cinadu kijayar kiiriigsen vcir-iyar oytoluyci-yin tayilburi orosibai [M 39 (118) V-6];
Qutuytu bilig-iin cinadu kijayar kiirugsen vacir-iyar oytoluyci-yin tayiburi-yin sudur-yi
orosiyulun bicibei [M 39 (119) V-7]; Vcir-iyar oytoluyci neretii yeke kolgen sudur-yi
ungsi[ysan-u] tusa erdem-iin tayilburi orosiba [M 39 (120) V-8]; Заглавие на обложке
стерлось [М 39 (121) V-9]; Qutuy-tu bilig-iin cinadu kijayar kiirugsen vacir-iyar oytaluyci-yin tusa ogiilekii kemekii sudur [M 39 (200) V-10]; Vcir-iyar oytafluyci] bilig-iin cinadu
kijayar kiirugsen vacir-iyar oytaluyci-yin tus[a] erdem-yin tayilburi bolai [M 39 (201) V11]; Без заглавия [М 39 (470) Vt-12]; Qutuytu bilig-iin cinadu kijayar kiirugsen vciriyar oytoluyci neretii yeke kolgen sudur-un tus[a] erdem-iin tayilburi-yin sudur orosibai
[M 39 (653) Vt-13].
6
' См.: Jadamba. Collection of Mongolian Manuscripts from the Private Library

В 1908 г в Пекине появилось двухтомное ксилографированное
издание новой монгольской версии сборника. 64 В начале XX в текст
сборника был заново отредактирован и напечатан ксилографическим
способом в бурятском Цугольском дацане. 65 Есть также свидетельство того, что в начале прошлого столетия в период монгольской
автономии в Урге готовилось издание сборника двадцати двух рассказов современным наборным способом печати. 66
В отношении сборника остается сообщить, что кроме монгольской версии существует и тибетский перевод двадцати двух рассказов,
выполненный халхаским хамбо-ламой Джамьян-Гарбой (1861-1917).67
В составе монгольской старописьменной литературы есть сочинение, целиком посвященное описанию «хождения в ад». Речь идет о
«Повести о Чойджид-дагини» Эта повесть появилась в Западном
Тибете (Ладаке) не позднее начала XVI в , поскольку текст ее впервые
был напечатан в 1534 г , вскоре после смерти исторического прототипа героини повести, которая жила в конце XV в неподалеку от селения Гун-тан в восточной части Гималаев 68
Начиная с XVII в стали появляться ее монгольские переводы, получившие со временем большое распространение и популярность не
только в самой Монголии, но и за ее пределами.69
Некоторые монгольские переводы «Повести о Чойджид-дагини»,
как и в случае с историей о Молон-тойне, сохранились в единственных
of His Holliness Jebtsundamba Khutuktu in the State Public Library // Studia
Mongohca Улаанбаатар, 1959 T I Fasc 6 P 33, ГПБ Улан-Батора Dorjijodba-yin pangyon-ym tayilbun orosibai [294 O-955]
64
CM Poppe, Hurvitz, Okada № 87, Ulus-un nom-un sang-un Azi-yin anggi-dur
bukui Mongyol anggi-yin bicimel ba darumal nom bicig-ud-un bundkel С 171 №
173/1363
65
См Сазыкин Каталог Т 1 № 364, Монгольский фонд ИМБиТ СО РАН
КМ-1169 Эта же бурятская редакция сборника помещена в рукописи, хранящейся в Монгольском фонде ИМБиТ СО РАН Bilig-un cmadu kijayar-a kurugsen
vacir-iyar oytoluyci-yin aci tusa ujegulugsen sudur orsibai (M III-1925)
66
В фондах ГПБ Улан-Батора хранится экземпляр сборника двадцати двух
рассказов о пользе «Алмазной сутры», озаглавленный Bilig-un cmadu kijayar-a
kurugsen vacir-iyar oytol[u]yci-yin tusa erdem-un tayibun neretu sudur orosibai (294
O-605) Восемь начальных листов в этом экземпляре содержат печатный текст
Н а остальных 67 листах текст р у к о п и с н ы й
67
См Тойм С 624
68
См Вш uch W Un mystere tibetain Le dame Tschokyid de Ling//Cahiers du
Sud 1948 T XXXV P 314
69
См Сазыкин А Г «Повесть о Чойджид-дагини» в рукописных собраниях
Улан-Батора//Письменные памятники Востока 1975 М , 1982 С 200-210, Он
же «Повесть о Чойджид-дагини» в собраниях Ленинграда, Улан-Удэ и Кызыла
//Письменные памятники Востока 1978-1979 М , 1987 С 191-202

н
n
а
о
ts
w
1 9
sо
ы
Щ
s
§
к
н
ID
Ж

s§
о»
g
s
g'
°
°
н
*

|

о
s
^
С

20
|
*
2
g
>к
н
>,
^
§
и
m
^
g
^
у
•

рукописных экземплярах. Одна южномонгольская рукопись, содержащая особую, не имеющую аналогов, редакцию повести, хранится в
собраниях Марбурга.70 В рукописи отсутствует колофон переводчика,
но есть любопытное послесловие, в котором сообщается, что записи
воспоминаний Чойджид были спрятаны у подножья горы в Индии в
сундуке монастырской казны «и позднее, во времена Хубилай Сэцэнхана, посланный по его поручению в Тибет важный религиозный сановник нашел и привез их, и все учили [повесть]».71 Это сообщение не
что иное, как подражание тибетским рукописным апокрифам (терма),
в которых также нередки упоминания пещер, где эти рукописи якобы
были найдены. 72
Единственной рукописью, хранящейся в собраниях монгольского
фонда СПбФ ИВ РАН, 7 3 представлен перевод южномонгольского
гушри цорджи Лубсан-лиг-шад дарджая. 74
Еще один, на этот раз анонимный, монгольский перевод повести
сохранился в рукописи, поступившей в фонды Государственной Публичной библиотеки Улан-Батора в составе коллекции рукописных
книг восьмого Джебцзун Дамба-хутухты.75
Любопытно, что с этого анонимного перевода был выполнен обратный перевод повести на тибетский язык. Пять рукописей нового
тибетского перевода имеются в коллекции Музея-квартиры Ц. Дамдинсурэна.76 Одна такая рукопись хранится в фондах Института языка и литературы Монгольской Академии наук.77 В послесловии этой
рукописи сообщается о причинах появления в Монголии тибетского
перевода повести: «Хотя повесть о Чойджид-дагини, переведенная
70

См.: Heissig W. Zum Totentanzmotiv in Zentralasien: Eine neue mongolische
Version von Coyicid dakini-yin namtar // Zentralasiatischen Studien. Wiesbaden, 1969.
Bd. 3. S. 132-207.
71
См.: Heissig W. Zum Totentanzmotiv... S. 206.
72
См.: Востриков А. И. Тибетская историческая литература. М., 1962. С. 24-27.
73
См.: Сазыкин. Каталог. Т. 1. № 318.
74
См.: История Чойджид-дагини. Факсимиле рукописи. Транслитерация текста, перевод с монгольского, исследование и комментарий А. Г. Сазыкииа II Памятники письменности Востока ХС. М., 1990. (Bibliotheca Buddhica XXXVII)
1Ъ
См.: Jadamba. P. 35. № 894.4/6-753; История Чойджид-дагини... С. 62-65.
76
Все рукописи выполнены на русской бумаге конца Х1Х-начала XX в. и
имеют одинаковое заглавие: Ling pa'i yul gyi Chos spyod zhes bya ba'i rnam thar
chos rgyal gshin rje'i 'phrin pa dad pa'i 'jug ngogs gru "dzin zhing mjal zhes bya ba
bzhugs so («Жизнеописание так называемой Чойджид из местности Лин. Послание Эрлик Номун-хана под названием "Переправа благочестия, ведущая в
Поталу"»). См.: История Чойджид-дагини... С. 36.
77
Gshin rje chos rgyal kyis dge sdig las phyi ba'i rgyus bzhugs («Повесть об Эрлик Номун-хане, различающем добрые и греховные деяния»).

Зая-пандитой по напоминанию цорджи Намхай Ринчина и записанная Раднабхадрой, имеется в большом количестве [дословно в изобилии] на монгольском языке, однако людей, знающих монгольскую
письменность, очень мало, поэтому, не найдя у себя на родине тибет78
ского [текста повести], перевели с монгольского на тибетский язык»
Упомянутый перевод ойратского Зая-пандиты, действительно, получил наибольшее распространение и популярность среди монгольских народов Этот перевод был выполнен в первой половине XVII в 79
и известен как в записи на ойратском «ясном письме», так и на старомонгольской графике
Ойратская версия «Повести о Чойджид-дагини», как и большинство ойратских текстов, на протяжении почти трех столетий 80 распространялась всегда только в рукописном виде 81 Правда, в 1908 г в
Санкт-Петербурге появилось литографированное издание повести на
«ясном письме»,82 однако в литографии представлен уже совершенно
особый, существенно переработанный калмыками, сокращенный вариант зая-пандитовского перевода, обозначенный Б Я Владимирцовым, как «ойратско ~ калмыцкий текст» 83
Монгольская версия «Повести о Чойджид-дагини» в переводе
Зая-пандиты, судя по многочисленным, известным нам, рукописям,84 получила распространение не только в Монголии, но и в
Бурятии, где в начале XX в она была издана ксилографическим
способом ламами Эгитуевского дацана 85
78

См Лувсанбалдан С 94
79
См Сазыкин А Г Зая бандидын орчуулсан «Чойджид дагины тууж»-ийн
он цагийн асуудалд // Хэл зохиол судлал Улаанбаатар, 1980 Т XIV Fasc 21 С
150-155
80
Последняя по времени, известная нам, копия повести на ойратском «ясном
письме» была составлена в 1926 г См Орюва К В Описание коллекции рукописей и ксилографов, хранящихся в научном архиве Калмыцкого Института гуманитарных и прикладных исследований // Acta Onentaha Academiae Scientiarum
Hungancae Budapest, 1996 T XLIX Fasc 1-2 №24
81
Кроме имеющейся в Калмыкии рукописи к настоящему времени выявлены
еще три рукописных экземпляра повести на «ясном письме», две из которых находятся в улан-баторских коллекциях См Билгуудэй № 160, Лувсанбалдан С
215 № 0059 Третья рукопись хранится в собраниях Санкт-Петербурга См
Uspensky №410
81
См Сазыкин Каталог Т 2 № 3890
81
См Лауфер Ь Очерк монгольской литературы Перевод В А Казакевича
Под редакцией и с предисловием Б Я Biadmtupuoea Л , 1927 С XV
84
См История Чойджид-дагини С 37-60
^ См Buryad-Mongyol ulus-daki dacang-ud-un keblel-ud-i bundkegsen dangsa
Дело по учету издательской деятельности дацанов Бурятской республики // Рукописный отдел Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского

о

s
о

•
а>
E
я
^
s
л>
s
о.
н
я
о
°
°
в

|

Повесть, содержащая якобы правдивую историю, рассказанную
самой Чойджид, была, несомненно, написана неизвестным нам автором, хорошо знакомым с буддийской концепцией потустороннего бытия, изложенной в буддийской догматической литературе,86
в космографических трактатах,87 а также в буддийских обрядниках. Так, в частности, описание предсмертных ощущений героини
повести выполнено в полном соответствии с положениями тибетской «Книги мертвых», основного текста, читаемого во время заупокойной службы.88
Подобным же образом и помещенное в «Повести о Чойджиддагини» описание ада, включающее весьма подробное перечисление адских мук и обширный список грехов, ведущих к этим
страданиям, в основных своих положениях не отступает от сформированных в рамках буддийской литературы Махаяны представлений об устройстве этой части буддийского мира. Хотя в ряде
случаев включенные в повесть описания некоторых областей ада
несколько отличаются от традиционных представлений и к тому же
они неоднородны даже в разных переводах и редакциях сочинения.89
Кроме описания ада, в повесть включены двенадцать сцен суда
Владыки ада Эрлик-хана над душами умерших.90 В этих сценах,
Ц
о
5
н
о<
ол

g
*
£
S
>s
a
><
к

§
и
m
ж

§
m
{j
дз"

отделения Российской Академии наук. № М-1-92. Л . 39. Экземпляры этого издания обнаружены пока т о л ь к о в санкт-петербургских коллекциях. См.: С а з ы к и н .
Каталог. Т. 1. № 317; Uspensky. № 407.
и
См.: Цыбиков Г. Ц. Лам-рим чэн-по. (Степени пути к блаженству). Сочинение Ц з о н х а в ы в монгольском и русском переводах. Т. 1. Н и з ш а я степень общего
пути. Вып. I. М о н г о л ь с к и й перевод. Владивосток, 1910; Вып. II. Русский перевод с предисловием и примечаниями. Владивосток, 1913; Ч ж е Ц о н к а п а . Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. I. Подготовительная часть и этап
духовного развития низшей личности. Перевод с тибетского языка А . Кугявичуса п о д общей редакцией А . Тереитьева. Предисловие Е г о Святейшества Д а л а й л а м ы . С П б . , 1994. С. 198-222.
87
См.: Ковалевский О. М. Буддийская космология. Казань, 1837. С. 130-145.
88
См.: T h e Tibetan Book of the Dead, or T h e After-Death Experiences on the
Bardo Plane. According t o L a m a Kazi Dawa-Samdup's English Rendering Compiled
and edited by W. Y Evans- Wentz. L o n d o n , 1927; Тибетская книга мёртвых. Перевод с английского В. Кучерявкшш и Б. Останина. СПб., 1992; Тибетская книга
мертвых. Перевод с английского О. Т. Тумановой. М., 1998.
89
См.: Sazykin A. G. Hell-Imaginations in Non-Canonical Mongolian Literature //
Acta Orientaha Academiae Scientiarum Hungaricae. Budapest, 1979. T. XXXIII. Fasc. 3.
P. 327-335.
^ Следует отметить, что первоначально повесть содержала, по всей видимости, только девять сцен суда. Именно такое количество сцен включала тибетская
рукопись повести, использованная Т. Шреве при подготовке публикации перевода тибетской версии сочинения. См.: Schreve Т. Ein Besuch im buddhistischen
Purgatorium // Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft. 1911. Bd. 65.

занимающих большую часть сочинения, содержатся описание и критика персонифицированных в образах прибывших на суд душах умерших тех же самых пороков, которые названы и при описании ада.
Впоследствии именно сцены суда претерпели в Тибете существенную обработку, и вместо прозаического текста, свойственного исходной редакции повести, в монологах персонажей суда Эрлик-хана
появляются стихи.91 Появление стихов объясняется, прежде всего, тем
обстоятельством, что, как известно, в тибетских монастырях на сюжет истории о Чойджид-дагини ставились театрализованные представления.92 А одной из особенностей текстов, используемых для
такого рода представлений, было как раз то, что в них «речи действующих лиц, диалоги представляются в стихах», тогда как «пролог, рассказ о разных событиях, а также рассказ, связывающий диалоги, в
подобных сочинениях обычно пишутся прозой».93
Дальнейшие преобразования в части описания суда Эрлик-хана
произошли уже в Монголии, где к первоначальным главам тибетской прозо-поэтической версии повести были прибавлены еще три главы, написанные исключительно в прозе, в которых критиковались
пороки, типичные для общественной жизни того времени.94
Все известные нам рукописи монгольской прозо-поэтической версии «Повести о Чойджид-дагини» созданы в Халхе в конце XIX-начале XX в.95 Там же, в Урге, в начале XX в. появилось ксилографиро ванное
издание этой новой монгольской версии повести.96
В рамках монгольской старописьменной литературы существует еще
одна повесть, героине которой довелось посетить ад. Это сочинение,
озаглавленное: «Повесть о Нарану Гэрэл» («Повесть о Цаган Дараэхэ»), по мнению Ц. Дамдинсурэна, «произведение непереводное и

д
1?
к
о
*
23

1)1

См.: Сазыкип А. Г. Генезис и бытование прозо-поэтической версии «Повести о Чойджид-дагини» // Письменные памятники и проблемы истории культуры
народов Востока. М., 1979. Т. XIV. Ч. П. С. 201-206.
92
См.: Baruch. Р. 312; Stein R. A. Recherches sur Герорее et le barde au Tibet //
Bibliotheque de l'lnstitut des hautes etudes chinoise. Paris, 1959. T. 13. P. 400.
93
См.: Владимирцов Б. Я. Тибетские театральные представления // Восток.
Пг., 1923. Кн. 3. С. 103.
94
См.: Heissig W. Geschichte... S. 126; История Чойджид-дагини... С. 70-74;
Сазыкип А. Г. «История Чойджид-дагини» и ее монгольские переводы // Монгольская литература. Очерки из истории XIII - первой половины XX в. М., 1997.
С. 223-228.
95
См.: История Чойджид-дагини... С. 65.
96
См.: Heissig W. Die Pekinger lamaistischen Blockdrucke... S. 3; Heissig W.
Geschichte... S. 119. Факсимиле фрагмента одного из листов ургинского ксилографированного издания повести помещено в монографии: Шугэр Ц.
Монголчуудын ном хэвлэдэг арга. Улаанбаатар, 1976. С. 80. Зураг № 20.

в,
£
s
д

§?
п>
is
о
"в
|
о
о
о
S
»

является одной из малочисленных истории, написанных, видимо, на
монгольском языке».97
Повесть обрела несомненную популярность у монгольского читателя, на что указывает, например, значительное количество рукописей
повести, находящихся в монгольских рукописных собраниях как в
98
99
самой Монголии, так и за ее пределами. Тем не менее, в отличие
от трех названных выше сочинений, «Повесть о Нарану Гэрэл» никогда не издавалась ксилографическим способом.
В настоящее время известно о существовании трех редакций повести. С одной из ранних редакций сочинения можно ознакомиться по
публикациям уникальной рукописи из монгольского фонда СПбФ ИВ
РАН. 100 Рукопись другой ранней редакции повести, текст которой
включен Ц. Дамдинсурэном в антологию монгольской литературы,101
находится в коллекциях Улан-Батора.
По единодушному мнению монголоведов, обе ранние редакции повести обнаруживают значительное влияние китайской повествовательной литературы.102 Действительно, первоначальная редакция истории
о Нарану Гэрэл почти лишена столь типичной для буддийской повествовательной литературы религиозно-этической назидательности.
ы
§
§
s
о^
С
24
*
S
o

£
>s
s
§
io^
jjjj
*
g
«
к
Й
™
CJ


'г
%
*
я

«
Ф
х
ст

g
|,
3
3
»
%

н
g
4
S
я
о
±
g
s

°
н
£
д
3 6
&
10

£
||

g,
^
я
g
™
s
а
Л
^

Предводитель чертей ответил:
- Эти грешные женщины, пребывая в Дзамбудвипе, не почитали и
не помогали своим родителям, а также ругали своих мужей. За это их
и мучают в этом аду.
Выслушав эти слова, Мояон-тойп очень опечалился и молвил:
- Если говорить о пользе, которую приносит муж, то он такой же
кормилец, как и родители. Если при жизни с самого начала женщины
будут почитать своего мужа и родителей, то как они падут в этот ад?
[16а] Поискав свою любимую матушку и не найдя ее, [Мояои-тойн]
пошел дальше и прибыл в «Ад перемалывания жерновами». Там, наколов грешников на остроги, помещали их в жернова и перемалывали.
Вся земля была залита кровью множества грешников.
Увидев это, Мопон-топи спросил у предводителя чертей:
- За какие совершенные грехи так мучают?
' Предводитель чертей ответил:
- Эти живые существа в Дзамбудвипе лишали жизни других живых
существ ради их мяса и крови. Пили вино и водку. За эти грехи после
смерти их теперь и мучают в этом аду.
Мопон-тойп, [166] поискав свою любимую матушку и не найдя ее,
пошел дальше и прибыл в «Ад толкущих в ступе». Там черти, схватив
множество грешных живых существ, резали их на части, толкли в ступе, и кровь текла по земле. Толкли мелко, как муку.
Мопон-тойи, увидев эти страдания, спросил:
За какие грехи, совершенные в Дзамбудвипе, эти грешники пали в
ад, где они десять тысяч раз умирают, но вновь оживают и их опять
всячески мучают?
Предводитель чертей ответил;
- Эти грешники при жизни сдирали шкуры с домашних животных
и забирали только мясо и сахарные кости. За такой грех они после
смерти и страдают, попав в этот ад.
Мопон-тойп выслушал эти слова и очень опечалился. [17а] Поискав свою любимую матушку и не найдя ее, он опять пошел дальше и
прибыл в «Ад мечей». Там черти загоняли грешных живых существ
на гору с мечами, где на острых мечах у них отрезались ноги и другие
части [тела]. Каждый из них резал свои руки и [прочие] конечности.
Увидев это, Молон-шош* спросил у предводителя чертей:
- За какие грехи, совершенные в мире живых, они теперь страдают
в этом аду?
Предводитель чертей ответил:
- Эти, пребывая в Дзамбудвипе, сжигали в огне мясо и кожу живых
существ. За этот грех они так и страдают.
Выслушав эти слова, Мопон-тойп очень опечалился и молвил:

- Я выведу всех отсюда. Если бы ради того, чтобы приготовить
вкусную пищу, они не жарили бы мясо домашних животных, то как
бы они пали в этот ад? Если бы они оберегали тело других живых
существ, как свое собственное, то сберегли бы себя.
[176] Поискав свою любимую матушку и не найдя ее, Молон-тойн
опять пошел дальше и прибыл в «Ад побивания камнями». Там злобные черти, связав и подвесив грешников, с двух сторон к ним привешивали огромные камни. Когда одновременно ударяли [камнями],
кости и волосы истязаемых живых существ размазывались наподобие теста, и кровь текла на землю.
Увидев, как их мучают, Молон-тойн спросил у предводителя чертей:
- За какие совершенные в Дзамбудвипе грехи теперь так мучают?
Предводитель чертей ответил:
- Пребывая в мире Дзамбудвипа, они убивали муравьев, червей и
других [насекомых]. За этот грех их и мучают.
Выслушав эти слова, Молон-тойп очень опечалился. [18а] Поискав свою любимую матушку и не найдя ее, [он] пошел дальше и прибыл в «Ад распиливания». Там черти, зажав многочисленных
грешников между кольев и хорошенько привязав вверх ногами, распиливали их острой пилой. Повсюду текла кровь.
Увидев, как истязают, Молон-тойн спросил:
- За какие совершенные в мире Дзамбудвипа грехи мучают этих
несчастных?
Предводитель чертей ответил:
- Пребывая в Дзамбудвипе, эти грешники ради собственной выгоды
грабили имущество других [людей]. Они порождали также грех гнева,
похоти и невежества. За это после смерти их и мучают в этом аду.
[186] Выслушав эти слова, Молон-тойн очень опечалился. Поискав
свою любимую матушку и не найдя ее, он пошел дальше и прибыл в
«Ад прет». Там страдали, имея голову, как гора, живот, как степь, и
тонкое, как игла, горло. У них были поразительно безобразное тело и
слабые, как ковыль, ноги. Если пытались пройти хоть чуть-чуть, то
падали. Пятьсот [таких прет] горестно стенали. Они не могли найти
ни еды, ни питья. Если и находили немного, то не могли проглотить.
Молон-тойн, увидев это, спросил у тех прет:
- За какие совершенные в Дзамбудвипе грехи вы после смерти переродились теперь в этом аду и так страдаете?
Преты ответили:
- Когда прежде жили в Дзамбудвипе, мы поедали жертвенную пищу
духовенства и не почитали три драгоценности. Самовольно нарушали
принятые обеты и пост. За это и переродились претами.
]19а] Выслушав эти слова, Молон-тойп очень опечалился. Поискав
свою любимую матушку и не найдя ее, он, как и прежде, пошел дальше

о
£
3
о
к
g
Т
°
*
п>
и
** '
£*
»
g
ж
§,
и
Ф
s
^
и
н
S

g
°
°
S

н
2
£*
ж
о
±
е
s

°
и
g
д
3 8
*
я

£
о
s
Е*
^
я
н
f
|
Л
^

и прибыл в «Ад огненного города». Там черти загоняли грешных
живых существ в этот город. Кожа и кости их сгорали, и они безмерно
страдали. В поисках места для спасения они озирались вокруг. Увидев, что южные ворота открыты, бежали туда. Но, когда подбегали,
ворота закрывались. Увидев, что открыты северные ворота, прибегали туда, но ворота также закрывались. Так привратники всех четырех сторон закрывали ворота, обрекая [грешников] на страдания.
Запертые в городе, они горели в огне, пытаясь куда-нибудь убежать.
Увидев этих страдальцев, Молон-/иог/// спросил у предводителя
чертей:
- За какие совершенные в Дзамбудвипе грехи их теперь после смерти
истязают?
Предводитель чертей ответил:
- Когда они жили в Дзамбудвипе, то собирали яйца птиц, еще не
видевших солнечного и лунного света, и пекли их в огне. За то, что
они скопили такие грехи, их так и мучают.
[196] Выслушав эти слова, Мопон-тойп очень опечалился. Поискав свою любимую матушку и не найдя ее, он, как и прежде, пошел
дальше и прибыл в «Ад огненных ям». Там черти опускали грешников в те ямы. Сила огня была такова, что он взметался на десять тысяч маховых саженей. Огонь был в тысячу этажей.
Увидев, как множество грешников горят в огне того грозного ада,
Молон-/шмн спросил об этом у предводителя чертей, и тот ответил:
- Когда они жили в Дзамбудвипе, то из-за возникшего в их душах
чувства жадности и глупости они поджигали дома и имущество других
[людей] и погубили множество живых существ. [Сжигали] живые деревья. Устраивали пожары в горах и степях. За грех лишения жизни
домашних животных и людей они после смерти переродились в этом
аду, где их и мучают.
[20а] Выслушав эти слова, Мопон-тойн очень опечалился. Поискав свою любимую матушку и не найдя ее, он пошел дальше и прибьш в «Ад кипящего котла». Там черти накалывали на пики и бросали
в кипящий котел множество грешных живых существ. Их кожа и сухожилия, сварившись, распадались на части.
Увидев этих страдальцев, Мопон-тойн спросил у предводителя
чертей:
- За какие совершенные в Дзамбудвипе грехи этих несчастных после
смерти так истязают в этом аду?
Предводитель чертей ответил:
- Эти грешные живые существа, пребывая в Дзамбудвипе, не почитали три драгоценности, [а также] приобретали мясо домашних животных и варили его в котле. За это они пали в этот ад, где их и мучают.

[206] Увидев этих страдальцев, Молон-тойн очень опечалился.
Поискав свою любимую матушку и не найдя ее, он, как и прежде, пошел дальше и прибыл в «Ад горячего корыта». Там черти, схватив
грешников, до головы окунали их в железное корыто с огнем. Огонь
того ада разрушал на куски части тел грешников. Из костей вихрем
вырывался огонь.
Увидев неописуемые страдания того ада, Молон-/»ош/ преисполнился великой скорбью и спросил у предводителя чертей:
- За какие совершенные в Дзамбудвипе грехи их теперь здесь так
мучают?
Предводитель чертей ответил:
- [Эти] грешники, пребывая в Дзамбудвипе, пристрастились к восьми вкусным кушаньям и, обгладывая мозговые кости, дробили их на
мелкие части, причиняя тем огромное горе. За этот грех их после смерти и мучают.
[21а] Выслушав эти слова, Молон-тош очень опечалился. Поискав
свою любимую матушку и не найдя ее, он уселся перед тем адом для
созерцания. Сила добродетели пребывания в созерцании очень ветревожила Эрлик-хаиа и остальных чертей, и сердца их затрепетали от
страха.
Эрлик-хач велел чертям:
- Идите и посмотрите, почему доставленные из Дзамбудвипа греховные живые существа прибыли сюда?
Черти вышли наружу и посмотрели на ворота ада. Увидев, что там
спокойно сидит какой-то тойч, одетый в плащ, они вернулись и сообщили Эрчик-хачу:
- У ворот ада грешников нет. Есть только тойч, который в полном
спокойствии предается созерцанию. Выслушав эти слова, Эрлик-хаи
спешно вышел наружу. Посмотрев из ворот, увидел одетого в плащ
топча, сидящего спокойно, без движения, с закрытыми глазами, подобно спящему человеку. Подумав: «Это настоящий тойч», - [Эрликхаи] подошел ближе и несколько раз окликнул его. Неожиданно
рассердившись на того топча, [21б[ Эрлик-хач спросил [его]:
- Святой учитель мой, для чего ты явился в этот ад?
Молон-/шш ответил:
- Я пришел искать свою матушку.
Эрлик-хаи спросил опять:
- Кто указал, что твоя матушка в аду?
Молон-/?7ош/ ответил:
- Победоносно прошедший Будда-учитель указал мне: «ТйОЯ КЙП^Шка
находится теперь в аду».
Эрлик-хач спросил также:

д
S
^
№

°

ж
^
'S
g
3 9
?"
о>
g
§
ш
и
s
^
ы
s
2
ч

в>
%
%

и
g
S4
х
0
1
с
s

°
н
g
{2
4 0
*
10

£
о
s
EJ,
^
й
«
f
я
а
j°
•

- Кем тебе, святому учителю, приходится Победоносно прошедший
Будда?
Молон-тойн ответил:
- Он мой учитель.
Выслушав эти слова, Эрлик-хаи поклонился головой до земли и
молвил:
- Сегодня я помолился, чтобы немногие скверные люди за свои
прежние добродетели встретились с лучшим учеником Будды-учителя.
Затем Эрлик-хаи сказал Молон-тойну:
- О, великий тойи, зачем ты пришел в эту грязную страну? Тебя
прислал Пришедший подобным образом [Будда] спасать живых существ?
Если нет, то зачем сюда приходят учители? В то время как грешные
люди заполнили пределы ада, кого пришел спасать великий тойи!
Поскольку земля этого ада и днем, и ночью скользкая от грязи, крови
и гноя, ты, великий тойи, не подумал о том, что можешь испачкать
свою чистую, священную дэли. Великий тойи, лучше ты уходи отсюда.
[22а] Молон-тойн ответил:
- О, хан! Родившие меня отец и мать, следуя пяти своим желаниям,
поступали добродетельно, всегда приобщая [меня] к Учению и исполнив невообразимое число обетов. Мои родители умерли, и я думал,
что они переродились в стране высшего блаженства. Однако только
отец пребывает в стране высшего блаженства. Когда я не нашел своей
матушки в высшей стране, Победоносно прошедший Будда сказал:
«Ищи свою матушку в стране ада». В поисках я постепенно обошел
все области ада, но, кого бы ни спрашивал, никто не видел ее. Совершившие грехи люди встречаются с [Эрлик-] ханом. Нет другого места,
куда бы они могли уйти. О, великий хан! Взглянув на мою единственную матушку, не вспомнишь ли ты ее?
Выслушав эти слова, Эрлик-хан кликнул писцов, записывавших
имена грешников, и приказал:
- О, писцы! Откройте книги и посмотрите, нет ли [в них имени]
Молон-хатун, матушки этого тойна.
Тогда писцы по приказу хана поискали в книгах, где записаны совершенные при жизни грехи и благие деяния, но имени Молон-хатун
не нашли.
Те писцы доложили [Эрлик-]хану:
- Имени Молон-хатун нет.
Узнав это, Молон-тойн обратился к Эрлик-хаиу:
- О, великий хан! Почему не все грешные люди прибывают сюда
для наказания?
[226] [Эрлик-хан ответил]:
- О, великий тойи\ В мире есть два [вида существ], которые не

встречаются со мной. Что касается этих двух [видов], то первый - это
те, кто, родившись из утробы матери, всю жизнь поступал добродетельно, исполнял пост и обет, делал жертвоприношения трем драгоценностям, не выпускал из рук сутр, помогал страдающим от болезней
и нищим. Такие люди после смерти перерождаются в стране высшего
блаженства. Вторые - это те, кто не почитал Учения Будды, порочил
духовенство, прогонял страждущих и нищих, грабил и совершал пять
постыдных неискупных грехов. Такие люди после смерти, не промедлив и мгновения, по велению судьбы попадают в ужасный ад. К таким двум [видам существ] я не имею никакого отношения.
Эрлик-хан спросил также:
- Мой святой учитель, как зовут твою матушку?
- Мою матушку зовут Молон-хатун, - ответил Молон-томн.
Выслушав эти слова, Эрлик-хан вернулся в свой дом, чтобы посмотреть записи. Поискав в книгах, ничего не нашел. Он быстро вышел
наружу и сказал Молон-тоыну:
- Святой, я посмотрел в моих записях по аду, но имени твоей матушки там не нашел.
Ыопоя-тойн спросил:
- Если моей матушки нет в этом аду, то в какой другой ад она отправилась?
Предводитель чертей ответил:
- Там впереди, внутри железной горы, есть ад. Если грешники падут в тот ад, то никогда не освободятся.
|23а] Ыояоя-тойи обратился к Эрлик-хану:
- Если пройти еще дальше, то в грязном, зловонном аду находится
город, построенный из железа. Высота его двадцать тысяч маховых
саженей. Черные столбы его в тысячу, десять тысяч рядов. Вверх вырываются, клубясь, огонь и дым. В четырех его углах непроницаемый
мрак. Наверху города из пасти медного змея вырывается раскаленное
пламя. На горе из пасти железных псов вырывается черный дым.
Молоп-тойн все это подробно рассмотрел, но ворот для входа не
нашел. Когда он несколько раз громко крикнул, никто из людей не
откликнулся. Тогда Мояон-тойн решил еще раз пойти к Эрлик-хану и
все разузнать. Придя в город, именуемый «Огненное корыто», он спросил Эрлик-хаиа:
- Я пришел в грязный, зловонный ад, но там нет ворот для входа.
Почему там ворота не открыты?
Эрлик-хаи ответил:
- Те грешники, павшие в грязный, зловонный ад, не почитали три
драгоценности и совершали другие грехи. Поэтому, когда после смерти
они приходят к этому аду, дует ветер их грехов и, подняв грешников,
ввергает их в главный ад. Освободиться тем грешникам необычайно

_
о
£
5
о
з
§
д
§,
S
4з
м
н

^
J->
£
§
х

»
S
я
о.
g

g
«
£
g
%

н

§
&
G

щ
>s
^
о
.g
о
л

и§
С
яп
А

и
о

о
£
g
>•
«
§
™
s
я
У
„aj

трудно. Святой учитель, мне говорили, что твои чудодейственные
способности невелики, поэтому попроси Будду-учителя открыть врата
того ада.
Выслушав эти слова, Молон-шош [236] вспомнил о своей любимой матушке и очень опечалился. Расставшись с Эр.пик-хаиом, он сел
на облако и отправился в ту сторону, где находился Победоносно прошедший [Будда]. Прибыв туда без промедления, он поклонился Буддеучителю и спросил его:
- Я искал свою любимую матушку среди всех, кто по повелению
Победоносно прошедшего [Будды] прибыл в ад, но не нашел ее. Там
есть адский железный город, высотой в двадцать тысяч маховых саженей. Черные столбы его в десять тысяч рядов. Вверх вырываются,
клубясь, пламя и дым. Но этот построенный из железа город закрыт.
Я несколько раз покричал, но никто из людей не откликнулся. [Таким образом], я, твой ничтожный, недостойный ученик, не могу встретиться со своей матушкой,
Будда-учитель в ответ промолвил:
- Твоя мать, пребывая в Дзамбудвипе, совершала различные грехи.
За это после смерти она пала в грязный и зловонный ад. Все это за ее
грехи.
[24а] Выслушав повеление Будды, Молон-шош/огорчился и зарыдал. [Тогда] Победоносно прошедший [Будда] молвил:
- Ученик мой, ты не расстраивайся, а выслушай мой наказ. Говорят,
в том аду есть ворота, но, когда бы за те ворота ни брались, они не
открывались. Теперь же надень мою мантию, возьми чашу-патру и
колокольчик. Придя в ад, трижды ударь колокольчиком в створку
ворот. Замок, который открывает ворота, спадет сам собой, и ворота
распахнутся. Все страдающие живые существа, услышав звук моего
колокольчика, избавятся от наказания.
Молон-mow//, услышав ответ на то, о чем он спросил у Будды-учителя, очень обрадовался, надел мантию Будды, взял чашу-патру и колокольчик Будды. Сложив ладони, поклонился Будде-учителю [246]
и, сев на облако, отправился [в путь]. Поскольку Мопоя-тойн обладал неисчислимой мудростью и чудесными способностями, то, прибыв
к вратам ада, он поднял колокольчик и трижды ударил в створку ворот. Ворота того грязного, зловонного ада открылись сами собой. Запоры сами собой отпали. Предводитель чертей и все [другие] властители
пришли в ту часть ада, куда прибыл Молоя-пюйн. Эрлик-хаи выступил
вперед и спросил:
- Кто ты? Зачем пришел? Зачем открыл ворота?
" Молон-июш/ ответил:
- Я, ближайший ученик Будды-учителя, пришел, чтобы вывести из
ада мою матушку.

- Как зовут твою матушку? - опять спросил Эрлик-хап. - Я пойду и
посмотрю в книге ее имя среди тех, кто [находится] в аду.
[25а] Молон-тойи ответил Эрлик-хаиу.
- М о ю матушку при жизни звали Молон-хатун.
Выслушав эти слова, Эрлик-хаи ушел. Придя в ад, он несколько
раз громко позвал Молон-хатун. [Та] услышала голос, но, боясь долгого наказания, громко не ответила и только тихо произнесла: «Это
я». Тогда Эрлик-хаи спросил:
- Я несколько раз позвал [тебя]. Почему ты не откликнулась?
Молон-хатун ответила:
- Я боялась, что ты, Эрлик-хаи, задумал истязать меня. Потому и
не откликнулась.
Эрлик-хаи вновь промолвил;
- Твой единственный сын, сопровождавший Будду и нареченный
Молон-том/км/, пришел искать тебя.
- Мой единственный сын не был топком, и его не звали Молонтойиом, - ответила Молон-хатун.
[256] Эрлик-хаи, выслушав такие слова Молон-хатун, быстро вышел из ворот ада и сказал Шопоп-тойпу:
- Там есть одна Молон-хатун, которая сказала мне: «В мире живых
у меня был единственный сын, который не был тойиом, и его не звали
Молон-тойиом».
Выслушав слова Эрлик-хаиа, Мопон-тойи молвил:
- Милостивый Эрлик-хаи, в Дзамбудвипе отец и мать дали мне имя
Лобог. После их кончины я сопровождал Будду-учителя. Победоносно
прошедший Будда-учитель Шакьямуни сделал меня тойиом и дал другое имя. Теперь меня зовут Молон-шош/ол/.
[26а] Выслушав эти слова, Эрлик-хаи возвратился в ад и сказал
Молон-хатун:
- При твоей жизни его звали Лобог. После твоей смерти он стал
тойиом Будды-учителя, и звать его стали Молон-/ном//аи.
Молон-хатун выслушала эти слова, и слезы потекли из ее глаз. Она
сказала Эрлик-хаиу:
- Когда пребывала в Дзамбудвипе, человек по имени Лобог был
моим единственным сыном.
Выслушав эти слова, Эрлик-хап велел чертям:
- Черти, выдерните гвозди, которыми прибита Молон-хатун. Снимите и быстро уберите бревна, в которые она зажата.
Выслушав слова хана, черти вошли внутрь ада. [266] Немедленно
выдернули гвозди из тела Молон-хатун и сняли все доски. Когда сняли, Молон-хатун почему-то упала без чувств. Из волосков на теле стала
сочиться кровь.

д
и
3
""
g
§
g
Щ'
П)

"п>
g
4 3
~~~^~
?*
в>
g
§
ш
и
s
^
ы
к

си
%

н
g
ш*
CD

0
1
|
s

°
н
g
ц
44
%
т

£
g
к

§
н
f
5jj
з
^
^

Эрлик-хаи опять приказал чертям:
- Снимите множество оков и тяжелый круг, одетый на шею Молонхатун. Освободите ее тело. Спрячьте все блестящее острое оружие.
Черти по приказу Эрлш-xaua сделали Молон-хатун такой же, как
прежде. Спрятали все блестящее острое оружие и вывели [ее] за ворота
своего ада.
Эрлик-хаи спросил у Молон-хатун:
- Кто кроме твоего единственного сына, ученика Будды-учителя,
выведет тебя за ворота моего ада? Как ты встретишься со своим единственным сыном?
Эрлик-хаи спросил также у Молон-тойиа:
- Узнаешь ты или нет свою матушку Молон-хатун?
[27а] Молон-тойн ответил Эрлик-хану:
" - Мне ясно не показали лица моей матушки. Поэтому, увидев [ее],
сейчас не узнал.
Эрлик-хаи согласился и, указав рукой, сказал:
- Та, что находится перед тобой, у кого все тело горит в огне, а изо
рта клубится дым; у кого на шею надет ошейник, а грешное тело опутано разными цепями и кого погоняют острыми мечами, - не это ли
твоя мать?
Молон-тойн, увидев свою матушку, упал на землю без чувств. Спустя некоторое время, едва придя в себя, он поднялся, протянул руки к
родимой матушке и громко зарыдал. Насмотревшись на свою матушку, Молон-тойн сложил ладони, поклонился своей родимой матушке
и обратился к ней, плачущей, не способной даже произнести и звука:
- Если бы при жизни в Дзамбудвипе ты почитала три драгоценности
и делала подношения духовенству, то за что бы ты пала в ад?
Мать согласилась с сыном и сказала ему:
[2761 - Ах, родной мой сынок. [Я] поступала, не веря таким словам.
Теперь это не принесло мне пользы для обретения блаженства. Скончавшись, переродилась в этом аду, где меня в наказание мучают.
Выслушав эти слова своей матушки, Молон-тойи положил еду в
чашку-патру, данную ему могущественным Буддой, и, протянув ее
своей матушке, сказал:
- Ешь.
Когда мать ела эту пищу, часть положила в огонь, [но от появившегося] запаха не смогла есть эту вкусную еду. Увидев это, Молонтопи очень опечалился и сказал:
- Матушка моя, в мире Дзамбудвипа ты была заботливой и смиренной. Почему теперь, умерев, ты не столь же смиренна в этом аду, а
переродилась похожей на засохшее дерево, и лицо [твое] не узнать?
Из всего твоего тела вырывается огонь, а изо рта - дым.

Увидев такие страдания своей матушки, [МоЛШ-тойн] громко
зарыдал.
[28а] Его мать ответила:
- Сын мой, ты выслушай! Проголодавшись, [я] ем грубое железо,
а, если хочу пить, - пью расплавленный горячий чугун. Страдаю, за
одну ночь десять тысяч раз умерев и десять тысяч раз воскреснув.
Неужели я никогда не увижу тебя, моего сына! [Ты] пришел разыскивать меня, свою мать, в этот страшный ад, но никто [обо мне] не знает.
Не выдержав, пока мать с сыном наговорятся о своих страданиях,
Эрлик-хан сказал Шолоп-тойну:
- Вы, двое, прекратите свою болтовню. Быстро приготовив телегу,
отправлю твою мать в ад для наказания. Если ты не простишь свою
мать, то я возьму железную пику и загоню ею твою мать в ад.
д
[286] Услышав эти слова, Молоп-тойи быстренько простил свою
§
матушку. Та в то время, когда ее уводили в страшный ад, уходя, ска«
зала сыну:
°"
- Ты меня скорее освободи.
Услышав слова своей матери, Молоя-тойн громко зарыдал и,
g
несколько раз помолившись Эрлик-хаиу, спросил [его]:
§
- Почему, когда я сам пришел в ад ради моей родимой, любимой
g
матушки, повсюду чинили установленные тобой наказания?
§'
Выслушав эти слова, Эршк-хаи ответил:
- Если при жизни в мире под названием Дзамбудвип совершают
=•
всевозможные грехи, то никто не уйдет, и каждый будет отвечать за 'Ф
совершенные грехи.
g
[29а] Выслушав повеление Победоносно прошедшего [Будды], Молон-тойн сложил ладони и поклонился. Вспомнив о своей родимой
4 5
матушке, произнес: «Отправлюсь на [ее] поиски».
— —
Решив так, сел на облако, взял колокольчик и чашу-патру Победеf
иоспо прошедшего Будды и, отправившись в сторону «Мрачного ада», а>
вскоре прибыл туда. Когда, достигнув того «Мрачного ада», он проg
тянул своей матери пищу, которую ему дал Будда, мать из жадности
х
не вернула обратно, а, взяв пищу левой рукой, другой рукой спокой§,
но отправила ее в рот, бросив небольшую часть в огонь. Однако, когн
да пробовала проглотить, в ее животе разгорался огонь, подобный
g
пожару.
^
Молон-тойи, увидев, что его матушка не [может] есть, очень огор"ы
чился. Преклонив колена и помолившись своей матушке, он спешно
g
отправился туда, где пребывал Победоносно прошедший Будда. При£
быв к Будде-учителю Шакьямуни [296] и выслушав его повеление,
ч
Молон-mow// сложил ладони и поклонился. Вспомнив о своей роди- о>
мой матушке и решив: «Отправлюсь искать», сел на облако и, держа
»

н
S
CD1
я
о
±
с
Е

°
н

д
4 6
m
4

£
о
s
g,
^
s
g
™
s
з
т

колокольчик и чату-патру Победоносно прошедшего Будды, направился в «Мрачный ад» и вскоре прибыл туда. Когда [он опять] в том
«Мрачном аду» дал своей матери пищу, которую ему вручил Будда,
она [так же] не смогла проглотить [ее]. Промолвив: «Как освободить
[матушку] из мрачного грозного ада?» - вернулся обратно и доложил
[обо всем] Победоносно прошедшему Будде-учителю.
Будда-учитель велел топну:
- Для того чтобы освободить твою мать, пригласи пятьсот бодхисаттв и монахов. Если попросишь каждого прочитать все священные
книги, твоя мать быстро освободится из ада.
Выслушав повеление Будды, Молон-/иош/ быстро ушел и пригласил
всех светлейших бодхисаттв, махасаттв, а также духовенство. Когда,
собрав их, попросил прочитать все священные книги, то, благодаря
могуществу Учения Будды и мудрости Победоносно прошедшего [Будды], Молон-хатун, освободившись из «Мрачного ада», переродилась
в «Аду прет».
|30а] [Затем] Мопон-топн выслушал слова Эрлик-хана и, решив:
«Спрошу у Будды-учителя», - сел на облако. Отправившись к местопребыванию Победоносно прошедшего [Будды], [вскоре] прибыл [туда],
Сложив ладони и поклонившись Победоносно прошедшему [Будде],
[Молон-/шй//] спросил у Победоносно прошедшего Будды:
- [Почему], разыскав свою матушку, я не смог вывести ее из ада?
Победоносно прошедший Будда-учитель так ответил Молон-топну:
- Ты не горюй. Я пойду [туда] сам.
Услышав повеление Будды, Мояон-пюйн очень обрадовался, сложил ладони и поклонился Будде Шакьямуни. Победоносно прошедший
Будда, в сопровождении всех бодхисаттв воссев на пятицветное облако, испустил из ногтей и темени свет в десятки тысяч раз ярче [обычного] и осветил сиянием все ады. Все железные седалища превратились
в лотосы. Все деревья шалмали и прочее стали белой яшмой. Все десять
Эрлик-хаиов (!) сложили ладони и, повторяя: «Учитель, Учитель», - и
держа в руках курительные свечи и цветы, все вместе почтительно
отправились к Победоносно прошедшему Будде. |30б] Победоносно прошедший Будда, видевший мысли [своего] благодетельного ученика, знал,
как трудно ученику вызволить из ада свою мать. [Поэтому] Будда-учитель из чувства сострадания сиянием своего успира осветил находящийся у ног Будды грозный мрачный ад и все другие ады и прекратил
истязания. Все без исключения страждущие живые существа, прсбывающие в восемнадцати адах, благодаря могуществу сияния Будды быстро освободились [из ада]. Освободив тех мучеников, Победоносно
прошедший [Будда] в сопровождении всех бодхисаттв возвратился к
себе в Ваджрасапу.

После этого Мопон-тойн, сложив ладони, поклонился Победоносно
прошедшему Будде и вновь спросил его:
- В то время как все страдавшие в аду освободились, где теперь
находится единственная моя родимая матушка?
Победоносно прошедший Будда ответил Мопон-тойну:
- Твоя мать, пребывая в Дзамбудвипе, грешила, отказавшись от
добрых дел. Поскольку грех пренебрежительного отношения к трем
драгоценностям очень велик, то она освободилась только из ада зловонных нечистот и не освободилась из других адов. Теперь твоя мать
вновь переродилась в грозном «Мрачном аду».
|31а) Молон-тош/ опять спросил у Победоносно прошедшего [Будды]:
- Куда отправилась моя матушка, освободившись от этого наказаg
ния?
м
Будда Шакьямуни так объяснил Молон-/ж?й//у:
«
w
- За грехи свои большие твоя мать переродилась в городе прет.
Выслушав повеление Будды, Молон-/?7ой// очень опечалился и для
того, чтобы найти свою матушку, сел на облако и отправился туда,
g
где находится город прет. Прибыв туда, стал искать свою матушку и
§
неожиданно увидел ее. Разум его помутился. [316] Увидев свою маg
тушку, совершавшую деяния прет, Молон-тойн опечалился и решил:
я
«Спрошу у Будды», - и быстро отправился туда, где находился Победоносно прошедший [Будда]. Прибыв туда, сообщил Победоносно
=•
прошедшему [Будде]:
"го
- Моя любимая матушка страдает, переродившись в области прет.
g
Победоносно прошедший Будда молвил:
- Прежде [ты] думал: «Долгое время руководствуя своей матушкой,
4 7
из уважения [к ней] омою я свое тело на берегу реки. Что думает об
этом Будда?».
?*
Победоносно прошедший Будда Шакьямуни велел своему ученику
о>
Мопон-тойну: «Выслушай мой наказ», - и произнес:
~
[32а] -Если все будды и бодхисаттвы выпьют воды из этой реки,
я
то она окажется вкусной, как масло и сладкий тростник. Если множе»
ство духовных лиц выпьют воды из этой реки, то это будет вкусный
и
напиток, подобный аршану. Если выпьют благочестивые люди, то те
Ц
благочестивые [люди], жаждущие воды той реки, утолят свою жажду.
^
Если же этой воды выпьет твоя мать, то она, попав в утробу, сразу же
н
превратится в огонь. Огонь, пылающий во всей утробе, причинит жестокие страдания. Сердце и печень будет колоть так, как будто их разй
рубают на части острыми мечами. От боли они будут переворачиваться.
ч
[Эти], страдающие от подобных мук, которые, кажется, никогда не
о>
окончатся, называются претами.
%

я

и
си
1=1

о)
«
*?
о
Ц
о
л

о
g
Е
яо
А

S
о
о
,g
§
>.

Выслушав повеление Победоносно прошедшего [БудДЫ], Молонтойи спросил,
- Как избавить мою матушку от этого наказания?
Будда Шакьямуни так ответил Молон-томиу:
- Если, решив «Освобожу свою матушку из ада прет», - [326] ты
развесишь шелковые украшения, зажжешь курительные свечи и лампады, пригласишь всех будд и бодхисаттв и будешь оберегать жизнь
домашних животных, то твоя мать Молон-хатун покинет тело преты.
Страдания прекратятся, и она быстро освободится.
[Ыолон-тойн] после повеления Победоносно прошедшего Будды
сразу же развесил шелковые украшения, зажег курительные свечи и
лампады, пригласил всех будд и бодхисаттв и стал оберегать жизнь
всех домашних животных. Благодаря силе всех этих благодеяний
Молон-хатун быстро освободилась из ада прет и переродилась среди
домашних животных.
[Тогда] Молон-/шм» опять спросил у Победоносно прошедшего Будды:
- Где теперь переродилась моя матушка, освободившись от рождения npemoiP.
[33а] Будда Шакьямуни ответил:
- Из-за своих великих грехов твоя мать не обрела рождения высших
[существ]. Избегнув ада прет, она переродилась собакой в городе Дзангса.
Выслушав эти слова, Ыолоя-тойн очень расстроился, сложил ладони, поклонился Победоносно прошедшему Будде и без промедления
отправился в город Дзангса. Прибыв туда, он в поисках матери бродил, расспрашивая многих людей, не только в городе, но и в его окрестностях Услышав, как они говорили меж собой. «У брахмана не
рыжая собака, а лев. Если [к ней] приближается идущий навстречу
человек, она хватает его Эта собака злой сторож», - Молон-тоьш
решил: «Моя родимая матушка переродилась в [эту] собаку», - и отправился в город, [где жил] брахма/i. Неожиданно он увидел собаку,
бегущую так быстро, как будто она летела. Подбежав к Молон-топну,
она зубами схватила его за дэль и трижды очень приветливо куснула.
Юноша Молоп-топп молвил:

«о

к
*
g
*5
s
з
£

Щ
ж
§»
*=j
§
^
"н
j j j,
S
g
Q>
^

«
g
S'
s
л
QS
0
1
g
s

°
н

д
ОЛ
ъ
w

^
Й
s
EJ,
^
я
g
f
s
з
Л
^

cidkiid-un noyan-aca basa asayurun ene tamu-aca yambar buyan uiledbesu odter
tonilun odumui kemebe : cidkiid-iin noyan qariyu ogiileriin edeger eriguten-i
tonilyaqu ary-a kemebesu acitu kobegun okin bolbasu eke-yiigen tulada yurban
jil bacay bariju amitan-u amin-i aburan : bursang quvaray-ud-i uriju qamuy
nom-ud-i ungsiyuluyad burqan-tur jalbaranmorgiibesii tonilamui kemebe : [13a]
uruysida basa yabuyad bayasutu tamu-tur kiirbesii cidkiid-un noyan olan cidkud-i
eyin kemen uriju ogulebe : engdeki qamuy erigiiten-i bayasutu nayurun dotor-a
oroyulju olosbesii bayasun idegiiliin umdayasbasu sigesii uyulyaqui-yi ocijii :
Molon toyin eyin kemen asayurun Jambudib-tur amitan biikiii-tiir yambar
kilincis iiileddiiysen-ii tula-da enelgiin jobolang-ud-iyar jobomui kemebe :
cidkiid-iin noyan qariyu ogiilerun Jambudib-tur amitan biikiii-tiir ariki kiged
sarimsay noyoyan terigiiten-i idejii burqan kiged erketen-i burtaylaysan ariyun
busu burtay yar-iyar burqan nom-ud-i bariysan-u tulada nigiil-iin kticiin tugiirjii
iikiiged ene tamu-tur joboyumui bi kemebe: Molon toyin eden-i iijiged dotorban
masi-da yasalun ariyulan sayitur yabubasu yakin ene tamu-tur torokii kemeged
amaray eke-yugen eriju iilti olun [13b] tendece eke inu toniluyad tabun onggetii
lingqu-a-aca torojii degedii burqan-u qutuy-i oluyad tegsi sedkil-iyer jiryamui
kemebe : Molon toyin ede iiges-i sonosuyad dotorban yasaluyad arban sara
tegiis ergiijii yurban jil siin-iyen kokegiiliiged : qayurai oron-tur ober-iyen kebten :
amtatu idegen-i aman-tur idegiiliiged yasiyun idegen-i ober-iyen idejii ariyun
busu burtay-i minu oyorcu sibdur sigesu-ece minu iilii jigirgen siluyun-a sayitur
osgekiii-tiir kiciyen sijir iigei sedkil-iyen joboyamui : yayca nilqa'-yi torokiii
mingyan-ta tiimen-te emgenikiii: nigen nilq-a-yi toron osgekui inu ai ber'ke-ece
berke kemen sedkiged eke minu ci namai-yi torogsen aci minu cimadur yayun
bui kemen nidiin-ece nilbusun cuburiyulju eke-yiigen erijii ese olba : [14a]
uruysi-da basa yabuyad molsutii tamu-tur kurbesii tendeki qamuy erigiite-ni
cidkud-ud bariju niciigiin-iyer oroyulju terigiin degere molosiin erguguliin
molosiin-i debesgerlejii sayuqu-yi ujejii Molon toyin eyin kemen asayur-un
yambar kilincisun kiictin-tiir ede erigtiten amitan yakin eyin joboyamui ta
kemebe : cidkiid-un noyan qariyu ogiilerun ede erigiiten Jambudib-tur biikiii-tur
bi bayan bui kemen sedkijii emiisiigsen debel-i iilu jokiyan ed tavar olan-i
ebdegsen jarim-ud ktimiin-ii debil-i buliyaysan teyimii teyimii arad iikiiged ene
tamu-tur joboyaldan amui bi kemebe : Molon toyin ene uge-yi sonosuyad
dotorban yasalun ogulebe ed tavar-i ebden buliyaysan-u tulada ober-iyen ene
tamu-tur jobomui kemeged amaray eke-yiigen erejii iilii olun : [14b] uruysida
basa-bar yabuyad kelen-i oytaciqu tamu-tur kurbesii cidkiid-iin noyan iisiin-ii
tulyan uyaju degesii-iyer yar kol inu kiilijii temiir orolbi aman-tur inu duruju
kelen inu ijuyur-aca yaryaju aman diigiireng cisun cuburiyad ediir soni tumen-te ukiijii nigiiliin kiiciin-tiir tiimen-te edegen eldeb jtiil-iyer j[o]boyad aqui-yi
iijijii Molon toyin eyin kemen cidkiid-un noyan-aca asayurun Jambudib-tur
yambar kilincis iiiledcii eregiiten egiin-diir jobomui kemebe : cidkud-un noyan
qariyu ogiilerun Jambudib yirtincii bukiii-tiir bi kemeku sedkil-i bariyad bey-e-ben

degegside ergtiju qoyar-un jayura qadquyan iiges-i ogiileged qayacayulun
joboysan tere nigulun kticim-ttir kelen suyulqu temiir orolbetii tamu-tur unamui
yirtincii-tiir buyan-i ese iiiledbesii aci tusa inu egim-tiir iijemiii [15a] Molon
toyin egiini iijejii dotoraban masi-da yasaluyad eyin kemen ogiilebe : yirtincii-tiir amidu yabuqui-bar busud-tur qamtudqan yadabasu ober-iyen jug-iyer
yabubasu enelkii ayuqu metii tamu-tur yakin unamui kemeged amaray eke-yiigen
erejii iilii olun uruysi basa ber yabuyad eregiitii kiimun-ii iisiin-i degegside elgiijii
modun-dur uyaju kol-diir mingyan bu'm cilayun-i degiijilejti uyaju dayusuyad :
qoyar eteged-ece cidkiid inu temiir beriy-e-ber jangciqu-yi kiiciiged ede erigiiten-i
iijejii cidkiid-iin noyan-aca eyin kemen asayuba : jambudib-tur amidu biikiii-tiir
yambar kilincis iiilediiysen bui ediige iikiiged ene tamu-tur eyin joboyan amui
ta kemebe : cidkiid-iin noyan eyin qariyu ogiileriin jambudib-tur biikui-diir ede
eriguten qadum ecige eke-yiigen iilii kiingdiilen : qaracuu yekes arad-i
konggilegsen-ii kucun-tur iikiiged emes-i ene tamu-tur unaju eyin joboyan amui
bi kemebe : [15b] Molon toyin ene iige-yi sonoscu dotor=ban masi yasaluyad
amaray eke-yiigen erejii iilii olun uruysi basabar yabuyad eregiitii olan amitan-i
bey-e yar inu gingjilejii bayulaju modun dongge-yi kol-diir emiiscii qoyar eteged-ece doysin cidkiid temiir sidutu beriy-e bariju jangciju miq-a keseg keseg
boluysani iijejii Molon toyin cidkiid-iin noyan-aca eyin kemen asayun ogiilebe :
ede eriguten Jambudib biikiii-tiir yambar kilincas iiileddtigsen-u tulada iikiiged
ene tamu-tur unaju joboyad amui ta kemebe : cidkiid-iin noyan qariyu ogiileriin
ede eregiiten qatud arad bui Jambudib yirtincii-tiir biikiii-diir ecige eke-yiigen
iilii kiindiilen tusalaysan ere-yiigen qariyaysan-u tula ene tamu-tur joboyulun
amui bi kemebe : Molon toyin ene iige-yi sonosuyad dotorban yasaluyad ogiilebe
tusa boluysan nokor kemebesii bey-e-yi tejigekiii ecige eke metii bolumui :
qatud arad erte-ece ecige eke kiged nokor-iyen yirtincii-tiir kiindiilen yabubasu
yayun-u tula ene tamu-tur unamui kemeged : [16a] amaray eke-yiigen erejii iilii
olun tegun-e ciyan-a oduyad teger'me-iyer tataqu tamu-tur kiirbesii tende-ki
eregiiten-i temiir ser[e]ge-ber qadquyad teger'me deger-e talbin tataju olan
eregiiten-i cisu inu yajar biikiii urusaqui iijejii Molon toyin cidkiid-iin noyan-aca
asayurun eyin kemen ogiilebe : yambar kilincis iiilediigsen-ii tulada eyin
joboyulun amui ta kemebe : cidkiid-iin noyan qariyu ogiileriin ede amitan
Jambudib-tur amitan-u amin-i tasaluysan miq-a cisu inu narin-а tatayad ariki
darasun-tur siyuydaysan tere nigulun kiicii-tiir iikiiged ediige ene tamu-tur
joboyul-un amui bi kemebe basa Molon toyin [16b] amaray eke-yiigen eriju
iilii olun tegiin-ii ciyan-a oduyad kiirbesii uyur-tu niidiigci tamu-tur tendeki olan
eregiiten amitan-i cidkiid bariju bey-e-yi keseg keseg oytoluyad uyur-tur
niidiimiii cisun inu yajar-tur urusun talq-a metii narin-a nidiimiii eregiiliin bayiqu
inu iijeged Molon toyin asayun ogiilebe : Jambudib-tur yambar kilincis iiiledcii
ede eriguten ene tamu-tur unaju tiimen-te iikiijii basa edeged eldeb-iyer
joboyulun amui ta kemebe : cidkiid-iin noyan qariyu ogiileriin ede eriguten
amidu biikiii-tiir adayusud-un arisun-i obcigsen miq-a inu kim-a tataysan-u

д
§
«
w

°
5
g
н
g'
^
a

^
12
g
Оо
?*
u>
g
§
§>
a
g
^
"и
s
£
ч
a>
»

jjj
s

я
cl

о
о

ii

о
с
о

°
E->
$
д
*>4
S
10

£
о
's
g,
к

S
X

ф

и
S

f!
s
з
Л
^

nigiiliin kiiciin diigiirejii iikiiged ene tamu-tur unaju jobon amui bi kemebe Molon
toyin ede iiges-i sonosuyad dotorban masi yeke yasiyudan [17a] amaray eke-yiigen
erebesii iilu olun uruysida basa yabuyad kiirbesii mese-tii tamu-tur tendeki
erigiiten amitan-i cidkud-un qanilaju kokeged mesedii ayulan-tu yaryamui qurca
tegiin-ii mesen-tiir kol kiged iiyes inu oytaldun yar kiged miijis ober obere
esgegeten aqui-yi iijejii Molon toyin eyin kemejii cidkud-un noyan-aca asayurun
yirtincu-tiir yambar kilincis iiiledcii ediige ene tamu-tur jobon amui kemebe :
cidkiid-tin noyan qariyu ogiileriin Jambudib-tur bukiii-tur ede ereguten amitan-u
arisu miq-a yal-tur bolyaysan nigiilun kuciin-dur ede jobon amui kemebe : Molon
toyin ede iiges-i sonosuyad masi dotoraban yasaluyad qamuy biigiide-yi yaryamui
bi aman-tur amtatu bolyaqui-yin tulada adayusud-un miq-a-ni es-e sarabasu
yakin unamui ene tamu-tur amitan-i ober-iin bey-e-tiir amitan-i ober bey-e-tiir
adalidqan aburan bey-e quriyadqun kemebe [17b] Molon toyin amaray eke-yiigen
erejii iilii [olun] uruysi basa-bar yabuyad cilayun-iyar qarsiqu tamu-tur kiirbesii
tendeki erigiiten [amitan-i] doysin cidkiid bariju degere degiijilen bariju uyaju
qoyar eteged yeke cilayun-i elgiijii tataju talbiyad nigen-te qarsiyulbasu erigiiten
amitan-u yasun iisiin talq-a toyoroy metii bilcalun cisu inu yajar-tur urasun
joboyulun aqui-yi iijeged Molon toyin cidkud-un noyan-aca eyin kemen asayun
ogiilebe : Jambudib-tur yambar kilincis iiiledcii eduge joboyulun amui ta kemebe :
cidkud-un noyan qariyu ogiileriin Jambudib yirtincii biikui-tur siryuljin qoroqai
teregiiten-i alaysan nigiil-iin kuciin-tiir joboyulun amui kemebe : Molon toyin
ede iiges-i sonoscu dotorban masida yasalun [18a] amaray eke-yiigen erijii iilu
olun uruysida basa-bar yabuyad kiirbesii kiriigedekii tamu-tur tendeki olon
erigiiten-i cidkiidii bariju yadasun-tur qabciju sayitur kiiliged terigiin door-a
kol inu degere bolyaju : qurca kiriigen-iyer kiriigediin : cisun inu inaysi cinaysi
urusun joboyulun aqui-yi inu iijeged Molon toyin eyin kemen asayurun Jambudib
yirtincii biikiii-tiir ede ereguten yambar kilincis uiledcii eduge joboyulun amui
ta kemebe : cidkud-un noyan qariyu ogiileriin Jambudib-tur biikiii-tiir ede
erigiiten ed-iin asiy tusa-yi erijii busud-un ed tavar-i buliyan urin taciyangyui
mungqay ede nigiiliin egiisken yabuysan-u kiiciin-tiir iikiiged ene tamu-tur
joboyulun amui bi kemebe : [18b] Molon toyin ene iiges-i sonosuyad dotor=ban
yekede yasaluyad amaray eke-yiigen erijii iilu olun uruysida basabar yabuyad
berid-iin tamu-tur kiirbesii ayula-yin tediii toloyai-du tala-yin tediii kebeli-dti
jegiin metu narin qoyol[a]i-tu eneliin yadaqu deresiin kol-du adalidqasi iigei
mayui bey-e-tii iiciiken ber kodolen yabubasu ebderekiii tabun jayun yasiyun
dayun yarumui : idegen umdayan ber iilii olun iiciigiiken olbasu jalgin yadamui
Molon toyin eden iijejii ede birid-ece eyin kemen asayun ogiilebe Jambudib
yirtincii-tiir bukui-tiir yambar kilincis iiilediigsen bui iikiiged eduge ene tamu-tur torogsen eyin joboyun amui ta kemebe berid-iin qariyu ogiileriin Jambudib-tur amidu biikiidiir bursang quvaray-ud-un urida buyan-u idegen-i idltige yurban
erdenis iilii besiren bacay saysabod bariysad-i balamad-iyar ebdegsen-ii tulada
berid-tiir torobe bida kemebe: [19a] Molon toyin ede iiges-i sonosuyad dotoraban

masida yasaluyad amaray eke-yiigen erejii iilii olun uraysida basa-bar yabuyad
kurbesii yaltu balyasun tamu-tur tendeki eriguten amitan-i cidkud bariju tere
balyasun-u dotor-a oroyulun talbiju toyolasi iigei jobolang-iyar joboyad arisun
yasun ilburaju tiileged buruyulqu yajar erejii dorben jtig-tiir iijemiii emiin-e-tii
qayaly-a negegsen-i iijejii giiijii kiirbesii qayamui : qoyitu qayaly-a negegsen-i
iijejii basa-bar kurbesii qayamui dorben jiig-iin qayalyasi eyin qayaju joboyamui
balyasun-u dotoraki onisun yal-du tiilegdiin inaysi cinaysi giiyildiimiii : Molon
toyin ede eregiiten-i iijejii cidkud-iin noyan-aca asayurun Jambudib-tur yabuqui
tegen yambar kilincis iiiledcii ukiiged ediige joboyulun amui ta kemebe : cidkiid-tin noyan qariyu ogiileriin Jambudib-un amitan biikiii-tiir naran saran-u gerel-i
ese iijegsen aliba sibayun-u 6ngdegcd-i abcu qormoyilan irejii yal-un dotora
bolyaysan-u nigiil-iin kiicii diigiirjii eyin joboyulun-un amui bi kemebe : [19b]
Molon toyin ene iiges-i sonosuyad dotoraban masida yasaluyad amaray eke-yugen
erijii iilii olun uraysi basa-bar yabuyad kiirbesii niiken yal-un tamu-tur kiiriijii
tendeki eriguten amitan-i cidkud bariju tere niiken-diir talbibai yeke yal-un dotor-a
nuta inu rumen alda degegsi-de biirkeren yal inu mingyan dabqur sitamui tere
doysin tamu-yin yal inu olan erigiiten-i tiilekiii-yi iijejii: Molon toyin cidkiid-iin
noyan-aca eyin kemen asayur-un ogiilebe : Jambudib-tur amitan biikiii-tiir qaram
mungqay sedkil egiiskejii busud-un ed ger-tiir yal talbiyad olan amitan-i iikugiilju
amidu modun teregiiten ayula tala-tur yal tuimer talbiju adayusun torolkiten
amitan-u amin inu tasulun iiiledugsen nigiilun kuciin-tiir ukiiged ene tamu-tur
torojii joboyulun amui bida kemebe : [20a] Molon toyin ede iiges-i sonoscu
dotoraban masida yasaluyad amaray eke-yiigen erejii iilu olun uraysida yabuyad
kiirbesii bucilqu toyoyan tamu-tur tendeki eriguten olan amitan-i cidkud jidas-iyar qadquyad bucilqu toyoyan-tur oyoromui arisun sibusun inu ilbiirejii miijis
inu ober 6ber-e bolumui : Molon toyin ede erigiiten-i iijejii cidkud-iin noyan-aca
asayur-un Jambudib-tur biikui-tur ede eriguten yambar kilincis iiilediigsen bui
ukiiged ene tamu-tur eyin joboyulun amui ta kemebe : cidkud-iin noyan qariyu
ogiileriin ede eriguten amitan Jambudib-tur bukiii-diir yurban erdenis-i iilii
besiren adayusud-un miq-a-yi abuyad talbiju toyoyan-tur cinaqui kiged basa-bar
kucun-tur ukiiged ene tamu-tur unaju joboyulun amui bida kemebe : [20b] Molon
toyin ede eregiiten-i iijejii dotorban masida yasaluyad amaray eke-yiigen erijii
tilii olun tigiinii ciyan-a basa yabuyad kiirtibesii qalayun tebsi tamu-tur tendeki
eriguten amitan-i cidkud bariju tergiin-tiir inu yal-tu temiir tebsi-yi ergiguliimiii:
tere tamu-yin yal erigiiten-ii miijis-tiir iiyes-tiir oroyad yasun comiigen-ece yal
biirkeren yaramui tere tamu-yin jobolang-yi inu ogiilesi kelesi iigei-yi iijejii :
Molon toyin-u sedkil yekede eneliin cidkiid-iin noyan-aca eyin kemen asayun
ogiilebe Jambudib-tur yambar kilincis iiiledcii ediige engde joboyulun amui ta
kemebe : cidkiid-iin noyan qariyu ogiileriin Jambudib biikui-tur er[e]giiten
naiman amtan-tur sinuqayiran cimiigen gegen-i [=gegel-i] kemilejii miijis iiyes-i
kemkiliiged asura masida emgenigulugsen nigiilun kiicun-tiir ukiiged ediige
joboyulun amui bi kemebe : [21a] Molon toyin tere iige-yi sonosuyad dotoraban

д
S
g
°"
°
о
g
н

•-з
Eg
3
%
12
g
ОО
~"~"~
?*
n>
g
§
»
и
g
^
"н
s
3
ч
cu
*

«
%
54
s
x
a.
x
0
1
g
s

°
й
g
д
ОО
~~""~
л
*
£
0
s
EJ,
^
1
g
^
55
з
Л
д.:

masida yasuluyad amaray ekeryiigen erijii iilii olun tere tamu-yin emiin-e diyan-a
sayuba : diyan sayuysan buyan-u kiiciin-tiir Erlig qayan terigiiten cidkiid
dotoraban masi-da degdeliiged jiriiken inu kodiilen ayuldaju Erlig qayan cidkiid-tiir ogiileriin yarcu uje y[a]yun bui Jambudib-aca erigutii amidu amitan-i ktirgejii
irebe egiine kemebe cidkiid yarcu tamu-yin qayaly-a-tur iijebe : nigen toyin
kumiin bey-e-tiir jangci emusugsen amurlingyuy-a sayitur sayuysan-i cidkiid
iijeged oroju Erlig qayan-tur eyin kemen ogiilebe tamu-yin qayalyan-tur eriguten
iigei buyu yayca toyin kumiin bui amurligsan-aca sayitur amurliju dayan sayumui
kemebe : Erlig qayan ene uge-yi sonoscu yayarayad ucir-a yarba qayaly-a-aca
yarabasu tere toyin jangcu emusugsen amurlingyuy-a sayitur sayuyad
noyirasaysan kumiin metii nidiin-iyen aniju iilii kodiilen amurliysan-i iijejii iinen
toyin bui kemen sedkijii uruysida yabuyad toyin-u dergede kiircu kediin-te
dayudaju genedte siregiilebe tere toyin-i siregiiliiged saca : [21b] Erlig qayan
eyin kemen asayun ogiilebe qutuyru baysi minu : ene tamu-tur yayun-u tulada
irbe ci kemebe : Molon toyin qariyu ogiilerun bi eke-yiigen eriju ireliige Erlig
qayan basa ogiilerun ken jiyaba eke cinu tamu-tur kemen : Molon toyin qariyu
ogiileriin ilaju tegiis nogcigsen burqan baysi edtige cinu eke tamu-tur bui kemen
jiyaba nadur kemebe : Erlig qayan basa ogiilerun : ilaju tegiis nogcigsen burqan
baysi qutuyru cima-tur yayun bui kemen asayuba : Molon toyin qariyu oguleriin
minu baysi bui kemebe : Erlig qayan ene uge-yi sonoscu oroi-bar-iyan yajar-tur
morgiiged ene ediir bi iiciiken mayu kumiin uridu buyan-iyan kuciin-tiir burqan
baysi-yin degedu sabi-tur jolyaju morgiibe bi kemeged tendece Erlig qayan
Molon toyin-tur eyin kemen ogiilebe ai yeke toyin a ene yajar asuru burtay-tu
bogootele (!) yayun-dur irebei tegiincilen iregsen amitan-i abur-a ilegebiiii ese
bogesii ubaday-a a ober-iin tulada irebiiii kilincatan kumiin tamu-yin orod-i
diigiircii bogetel-e yeke toyin ken-i aburan irebi ene tamu-yin orod inu burtay
cisun ogesiin-iyer ediir soni iigei asuru-i sibadur bogetele yeke toyin a ariyun
karsa debel-i burtaylaqu-yi iilii sanamu yeke toyin a engdece yarun ajirbasu
sayin b u i : [22a] Molon toyin oguleriin ai qayan a namai-yi torogiiliigsen ecige
eke qoyar biiliige ediir soni tabun kusel-iyer yabuju nasuda nom-i iijeguluged
caylasi iigei saysabod sanvar-i sakiyad buyan-iyar yabubai: ecige eke qoyar-iyan
iikiiged saca : degede jiryalang-tu oron-tur torobei j-a kemen sedkibesii yayca
ecige-yi degedu jiryalang-tu oron-tur ajiyu eke-yiigen degedu oron-aca ese
oluysan-tur ilaju tegiis nogcigsen burqan eke-yugen tamu-yin yajar oron-tur eri
kemegsen-diir bi qamuy tamu-yin orod-i ulam yaruju erirun asayubasu nigen
ber iijegsen iigei buyu nigiil kilincis-i iiilediigsen kumiin qayan-dur joly-a ediii
busu oduqu yajar iigei buyu : ai yeke qayan a yayca minu eke-ber cinu nidiin-tiir
kuriiged sedkil-tiir toytayabuu esebuii kemen asayubasu Erlig qayan tere uge-yi
sonosuyad kilincis eden kiimiin-ii ner-e-yi biciglegci bicigeci-yi dayudaju eyin
jarliy bolurun ai bicigeci e ene toyin-u eke inu Molon qatun-i iijebesii debteriid
negejii ujeged kemen jarliy bolbasu tende-ece bicigeci qayan-u jarliy-iyar
amiduju giiiged buyan kilincisun ilyal-i olyaqu debter-ud-riir Molon qatun-u

nerege ese oluyad tere bicigeci qayan-tur Molon qatun-u nere ugei ajiyu kemen
iijebesii tedui Molontoyin Erlig qayan-tur eyin ogiileriin ai yeke qayan a
kilincatan qamuy kumun ber eregiiliin boggtele yayun-u tulada ese irebei
kemebesii [22b] tedui ai yeke toyin a nadur iilii jolyaqu yirtincii-tiir qoyar buyu
qoyar ali bui kemebesii nigen inu eke-yin umai-aca toroged saca : nasu buyan-iyar uduridcu ariyun bacay sangvar-un yabudal-iyar yabuyad yurban erd[e]ni-tiir takil tabiy ergiijii sudur debter-i yaraca iilii qayacayulun iigegii yuyilincin
ebeciten jobolang daruy=sad-i asarayci tey[i]mii kiimiin iikuged saca degedii
jiryalang-tu oron-tur toromiii: nokoge inu kemebesii burqan nom-i ese besiren
bursang quvaray-ud-i doromjilan dayariqu iigegii yuyilincid jobolang-tan-i
uldeged buliyan yutumsiy tabun jabsar ugei iiiles-iyer yabuyci teyimii kiimiin
iikuged saca nigen gsin-tur ber tiidel ugei jayayan-u salkin-a dayuduju ayun
tamu-tur unamui tere qoyar-tur bi qariy-a iigei buyu Er' lig qayan basa asayurun
qutuytu baysi minu a eke cinu yayun neretii kiimiin bui kemen ogiilebe : Molon
toyin qariyu ogiileriin eke minu Molon qatun neretii bui kemebe Erlig qayan
ene iige-yi sonosuyad bicigiin dotora iijebesii kemeged ger-tiir-iyen qariju bicig-iid-iin dotor erijii iilii olun odterken yarcu iriged Molon toyin-tur eyin kemen
ogiilebe qutuytu minu tamu-taki bicig-iin dotora iijebe bi eke-yin cinu nere
tamu-tur iigei buyu kemen iijebe : Molontoyin qariyu ogiileriin eke minu ene
tamu-tur iigei bogesii egiince ober yambar tamu-tur oduba kemen asayubasu
cidkiid-iin noyan qariyu ogiileriin emiin-e temiir ayulasun dumda tamu bui
eregiiten tere tamu-tur unabasu keb kejiyeber iilii tonilumui kemebe : [23a]
Molon toyin Erlig qayan-aca asayuyad uruysida basa-bar yabuyad kurbesii
burtay-ta 6meke[i] tamu-tur temiir-iyer egtidiigsen balyasun ajuyu ondor inu
qoyar tiimen alda boluyad qara uniyar inu mingyan tiimen dabqurtun: degegside
yalun uduyan orkin orkin butar=cu dorben jobkis inu qab qarangyui boluyad
balyasun-u degere jes moyai-yin aman-aca yal uliran yaryaju ayulan degere-i
temiir noqos-un aman-aca qara udayan yaryaju Molontoyin eden-i alyaju iijeged
oroqu qayaly-a ber iilii olun yeke dayun-iyar kedtin-te dayudabasu dayun iigegii-ber kiimiin iigei Molon toyin basa Erlig qayan-tur kurcii asayusuyai kemeged
yal-tu tebsi neretii balyasun-dur kurcii Erlig qayan-aca asayuba bi burtay-tu
6mek[e]i tamu-tur kurbesii oroqu qayaly-a ber iigei yayun-u tulada tere qayaly-a-ni iilii negemui kemen asayuba Erlig qayan qariyu ogiileriin tere burtay-tu
omekei tamu-dur unaysan tedeger eregiiten yurban erdenis tilii besiren eldeb
nigtil kilinca-ni iiiledcii iikuged tere tamu-dur ktiriibesii nigul-im kei keyiskejii
ireged tere kilincatu amitan-i keyisken degegsiben yaryaju terigiin uruyu tamu-tur unamui tegiince tonilqu erigiiten berkedii berke bolumui qutuytu baysi minu
ogtilesii cinu ridi kiiciin iicuken buyu: tere tamu-yin qayaly-a negey-e kemebesii
ci burqan baysi-aca asay kemebe Molontoyin ene iige-yi sonosuyad : [23b]
amaray eke-yiigen sanaju dotoraban masi-da yasaluyad Erlig qayan-aca qayacan
egulen degere sayuyad ilaju tegiis nogcigsen qamiy-a bogesii qaraju tere jug
jorciyad darui degere odter kiiriiged burqan baysi-tur morgujii eyin kemen asayun

д
§
"
"*
°
о
g
н
ЕС
CD

^
%
3
%
^
g
D7
?*
o>
Щ
§
«

"в
Й
g
&.
^

ts
HJ
§*
g
ж
a,
x
0
1
с
s

°
н
g
j2
Оо
л
10

£

5
^
ж
g
f
s
з
/°
rt"

ogiilebe ilaju tegiis nogcigsen-u jarliy-iyar tamu bugiide-tiir kiirbe bi amaray
eke-yiigen erijii ese olba bi tende nigen tamu-yin temiir balyasun-u ondor inu
qoyar tiimen alda bui : qara uniyar inu mingyan tiimen dabquradun degegside
yalun udayan orkin orkin badaraju temtir-iyer egiidegsen-tiir balyasun-u degere
biirkiiju amui: yeke dayun-iyar kediin-te dayudabasu dayun ugegii kumiin iigei
bi iiciiken mayu sabi cinu amaray eke-tegen ber jolyan yadaba bi kemebe :
burqan baysi qariyu ogulcriin eke cinu Jambudib-tur biikiii-tiir eldeb nigul kilinca
uiledcii iikiiged nigiil-iin kuciin-tiir burtay-tu 6mek[e]i tamu-tur unaju iijemiii:
nigul kilincas-un kuciin-i tere bui kemebe : [24a] Molontoyin burqan-u jarliy-i sonoscu dotorban yasalun yekede uyilaba ilaju tegiis nogcigsen jarliy bolurun
sibi minu ci iilu yasalun minu jarliy-i sonos kemeged tere tamu-tur qayaly-a bui
kemebe keb kejiy-e tere qayaly-a-[n]i abuyad iilii negemui kemeged : ediige
minu karsa debel-i emiiscu badar ayayan kiged cinggeljeaiii duldui-yi bariju
tamu-tur oduyad tamu-yin qayaly-a-yin emiin-e duldui-yi inu yurbanta qacar-tur
qadqubasu qayaly-a ber negeged ciyury-a-[n]i ober-iyen moltureged qayaly-a
negemui erigiiten amitan biigiideger duldui-yin minu dayun-i sonosbasu
ercgiilekiii jasay inu amurliyui kemebe Molontoyin burqan baysi-aca asayun
ediiger jarliy-i inu sonosuyad dotorban masi-da bayasuyad emiisbe : burqan-u
karsa debel ba yar-tur-iyan burqan-u badar ayay-a duldui kiged-i bariyad alyaban
qamtudqan burqan baysi-tur oroi-bar-iyan morgiiged bayiju: [24b] egiilen degere
sayuju yabuyad kiirbe : tamu-'yin qayaly-a-dur Molontoyin-u toy-a iigei erdem
kiged ridi qubilyan inu olan-u tulada cinggiljegiii duldui ergiiged qacar-tur
yurbadan qadquysan-tur tere burtay-tu 6mek[e]i tamu-yin qayaly-a inu ober-iyen
negeged ciyuryalaysan onisiin selte biigtide ober-iyen darui-tur moltureged
tamud-un dotoraki : cidkiid noyan kiged biigiideger erkeber Molontoyin tere
tamu-tur oroqui eyin jayura ireged Erlig qayan yaryayad eyin kemen asayun
ogiilebe yayun kiimiin ci eyimii yayun-u tulada ireged minu tamu-yin qayaly-a-yi yayun-u tulada negebeci : Molontoyin qariyu ogulerun bi burqan baysi-yin
degedii sabi ekc-yiigen eregtitii tamu-aca yaryaqui-yin tulada irbe bi kemebe :
Erlig qayan basa ogiileriin eke inu yayun neretii kiimiin bui: bi oduyad tamu-yin
dotora nere-yin debteriid-tiir iijisii kemebe: [25a] Molontoyin eyin kemejii Erlig
qayan-tur qariyu ogiilebe eke inu amidu bukiii-tiir Molon qatun neretii bui
kemebe Erlig qayan ene iige-ni sonosuyad yaraju tamu-yin dotora oroju yeke
dayun-iyar kediin-te Molon qatun kemen nereyidiin dayudaba: dayudaqu dayun-i sonosuyad j alyamsiy-tu eregiilckiii-ece ayuju dayun iilu oggun bariyad iiciiken
dayun-iyar bui bi kemebe : Erlig qayan tegiin-diir qariyu ogiileriin bi kediin-de
dayudaju dayun ese iilii oggun yayun-du sayadab ci kemebe Molon qatun qariyu
ociriin : Erlig qayan cimai-aca ayuju : erigiiliimui j-a namai kemen sedkijii
qariyu dayun ese yarba bi kemebe : Erlig qayan basa ogiileriin cinu yayca kobegiin
burqan-i dayaju Molon toyin kemen nereyidcu cimai-yi erer-e irejii amui kemebe :
Molon qatun qariyu ogiileriin minu yaycayan kobegiin bui toyin ber ese boluysan
bogetele nereber Molon toyin busu bui [25b] Erlig qayan Molon qatun-u tere

uge-yi sonosuyad tamu-yin qayaly-a-aca odtor yaruyad Molon toyin-a eyin
kemen ogulebe nigen Molon qatun bui nadur ogiileriin : yirtincii-tiir yayca
kobegiin minu biiliige : toyin ber ese buliiltiy-e nereber Molon toyin busu bui
kemebe : Erlig qayan-u iige-ni sonosuyad Molon toyin basa ogiileriin nigiilesiii
sedkil-tii Erlig qayan a Jambudib-tur bukiii-diir ecige eke minu nere oggiigsen
Lobo'y neretii buyu kemeged ecige eke minu onggeregsen-ii qoyin-a burqan
baysi-yi dayan odba bi: ilaju tegiis nogcigsen Sigemiini burqan baysi inu namai
toyin bolyuyad nere ber minu 6ber-e nereyid-iin Molontoyin kemegdiin amui
bi kemebe: [26a] Erlig qayan ene uge-yi sonosuyad qariju tamu-yin dotor-a
oroyad Molon qatun-a eyin kemen Erlig qayan basa ogiileriin cinu amidu biikiii-tiir nere inu Loboy ajiyu cimai-yi iikiigsen-ii qoyin-a burqan baysi toyin bolyayad
Molon-i toyin nereyidiigsen ajiyu kemebe : Molon qatun ene uge-yi sonosuyad
nidiin-ece nilbusun cuburiyad Erlig qayan-tur eyin ogiileriin Loboy neretii kiimiin
bolbasu Jambudib-tur biikiii-tur-iyen yayca torogsen kobegiin minu biiliige Erlig
qayan ene iige-yi sonosuyad cidkiid-tiir eyin eyin kemen ogulebe : cidkiid-iid
ene Molon qatun-i qadaysan qadayasun-i тбГшШ qabciysan modun-i degegsi
ergiiged odtor yaryaytun kemebe cidkiid-iid qayan-u iige-yi sonosuyad tamu-aca
yadaysi yaryaba : [26b] Molon qatun-u bey-e-yi yadaysi qadaysan qadayasun
kiged qabtasun biigiideki darui-tur moltulun talbiba talbiyad saca Molon qatun
iikiidked yayun ba ese medebc : sira iisiid-iin niiken-ece cisun yarun cuburiba :
Erlig qayan basa eyin kemen cidkiid-tiir eyin ogulebe : ene Molon qatun-i
kiijiigun-tur kiindii kurdii emusiigegdun ginji olan-i abaciraju bey-e inu oriyaytun
gilbeliin biikiii irtii mese-yi olan-i bariju qayaytun kemebe: cidkiid Erlig qayan-u jarliy-iyar Molon qatun-i uridu-tur ad[a]li bolyayad gilbeliin bukiii iretii meses-iyer qayaju tamu-iyan qayaly-a-aca yaryaba yarayan bariju : Erlig qayan Molon
qatun-a eyin kemen ogulebe cinu yayca torogsen kobegiin burqan baysi-yin
sabi-aca busu minu ene tamu-yin qayaly-a-aca yakin yarun biiliige ci yayca
torogsen kobegiin-tiir-iyen yakin jolyaqu biiliige ci kemeged Erlig qayan
Molontoyin-dur eyin kemen asayurun ogulebe torogsen eke-yiigen Molon qatun-i taniqu iilii taniqu ci kemebe: [27a] Molon toyin Erlig qayan-tur eyin kemen
qariyu ogiileriin alyadu boluysabar eke-yiigen niyuri ese iijeliige=bei ediige
abuyad iijiged iilii tanimu j-a kemebe : Erlig qayan yar-iyar eyin eyin kemen
jiyaju ogulebe : emiin-e inu tere bayiyci biikiii bey-e inu yal sitayci aman-aca
uda biirkereju kiijiigun-tur kiirdiin-i emiisiigsen eregiitii bey-e-yi inu ginjin-iyar
eld[e]becilen sayitur uyaysan iretii mesen-iyer qayaysan tere buyu cinu eke
kemebe : Molon toyin eke-yugen iijeged iikiidkejii yajar-tur unaba keden cay
boluysan-u qoyin-a arai yadan serkejii bosuyad torogsen eke-yiigen yar-aca bariju
yeke dayun talbin uyilaba Molon toyin eke-yiigen iijejii dayusuyad ober-iyen
qoyar al[a]yaban sayitur qamtudqaju torogsen eke-tegen morgiiged uyilaju
dayun-iyan damn yadan eke-diir eyin eyin kemen ogulebe : Jambudib-tur amidu
biikiii-tiir-iyen yurban erdenis kundiilcbcsii : bu[r]sang quvaray-ud-tur buyan-i
ogbesii yayun-u tulada tamu-tur unaqu ci kemebe : eke inu kobegiin-tiir eyin

^
S
q
v

°
о
°
о
s<
ж
(D

>-з
EJ
a
^
'S
g
59
— —
?*
o>

Щ
в

в
и
£
ч
OJ
*

к
5*
ё*
s
x
a,
ж
0

eyin kemen qariyu oguleriin [27b] ai eligen kobegiin minu : cinu uge-yi iilii
besiren yabusubar eldebecilen jiryaysan jiryal minu ediige-ber tusa iilii bolum
ukiiged ene tamu-tur torojii eregiilegtun joboyaytun amui bi kemebe : Molon
toyin eke-yiigen ede iiges-i sonosuyad erketii burqan-u oggiigsen badar ayayan-i
dotoraki idegen-i eke-tiir-iyen barin ide kemebe : tere idegen-i eke inu idekui-tiir kese'g yal bolun qubilayad iinurtii tere sayiqan idegen-i iden-ber yadaysan-i
iijiged Molon toyin dotorban masida yasaluyad eyin kemen ogulebe eke minu
Jambudib yirtincu-tiir asurayan darayun buluge ci ediige ukiiged ene tamu-tur
yayun-tur adali busu duruyad niyur cir[a]i ber iilii taniydan qubaqai modun-tur
ada[a]li torojii bogetele biikiii bey-e-ece inu yal aman-aca inu uda burkeren
yarumui eke-yiigen ene metii joboysan-i ujejii yeke dayun-i talbin uyilaba :
[28a] eke inu qariyu oguleriin : kobegiin minu ci sonos kiged olosbesii siryun
(!) temiir ideged undayasba=su qayiluysan qal[a]yun sirimen uyuyad nigen soni-tiir tiimen-te iikiin tumen-te edegen joboyad keb kejiy-e-ber kobegun-iyen
cimai-yi ese iijeliige : eregiiten-ii ene ayul-tu tamu-tur eke-yiigen namai-yi erir-e ir[e]kiii inu ken-ber bogesii ese sanaju buluge bi kemebe : eke kobegiin
qoyayula jobolang-iyan keleldiin-ber ese barin bogetel-e Erlig qayan Molon
toyin-dur eyin kemen basa ogulebe ta qoyar iigeben iilii urtuday-a odtor tergen

EH

1
g
s

°
н
g
д
t>U

о
и
о

•s
s
и

ц,
§
н
™
s
з
g
^

quriyaydayad eke-yi cinu tamu-yin dotor-a eregiiltin jasay minu odaba : ci eke-yiigen ese talbibasu bi temiir jidas-i bariyad sayitur jidalaju eke-yi cinu tamu-tur oroyulumui kemebe : [28b] ene uge-yin Molon toyin sonosuyad eke-yiigen
odterken talbiyad : tere ayultu tamu-tur ab'cu oroyulun odaqui-tur qoyin-a-ban
yarcu kobegiin-tiir eyin eyin kemen ogulebe : ci odter odter namai namai tonily-a tonily-a kemebe Molon toyin eke-yiigen uge-yi sonosuyad yeke dayun-iyar
uyilaju: Erlig qayan-tur basa basa jalbaran eyin kemen ogulebe torogsen amaray
eke-yiigen tula' bi bey-e-ben tamu-tur oroju cinu ergtilekiii jasay yambar bogesii
jug-iyer eregiilegiilsii bi kemebe : Erlig qayan ene uge-yi sonosuyad qariyu
eyin kemen ogulebe Jambudib neretu yirterncu-tur amidu biikui-tiir eldeb nigul
kilincis uiledbesii ken ken-e-ber yaday-a iigei ober-iin iiiledugsen kilinca-iyan
ober-iyen dayaqu bui kemebe : [29a] ilaju tegiis nogcigsen-ii jarliy-i sonoscu
Molontoyin qoyar alyaban-i qamtudqan morgtiged torogsen eke-yiigen sanaju
erere odumui bi kemebe : sedkijii egiilen-ti degere sayitur sayun ilaju tegiis
nogcigsen burqan-u jinggelcecjii dul'dui kiged badar ayay-a-yi bariju qara[n]gyui
tamu-yin jug oduyad darui tedeger kiirbe : tere qara[n]gyui tamu-tur kuriiged
saca eke-tiir-iyen burqan-u oggiigsen yar-tu idegen-i oggiin baribasu eke inu
qar[a]m sedkil-iyen iilii qariyulun jegiin yar-iyar idegen-i abun bariyad yar-iyar
busud-i dolgen aman-dur inu id[e]gen oroyad saca nigen keseg yal bolun
qubaliyad [=qubilayad] jalgin baribasu gedesiin-tiir inu yal tiiyimer metii
sit[a]mui: Molontoyin eke-yiigen id[e]gen iilii idekiii-yi iijeged dotorban masida
yasalun eke-tiir-iyen sogodcu morguged : ilaju tegiis nogcigsen burqan qamiy-a
bogesii tere Jug odter odterken yabuyad Sigemiini burqan baysi-tur kiiriiged :
[29b] ilaju tegiis nogcigsen-u jarliy-i sonoscu Molontoyin qoyar alyaban

qamtudqan morguged torogsen eke-yiigen sanaju erere odumui bi kemebe
sedkiju egiilen-ii degere sayitur sayun : ilaju tegiis nogcigsen burqan-u
cinggiljegui du'ld[u]i kiged badar ayay-a-yi bariju qar[a]ngyui tamu-yin jiig
oduyad darui degere kurbe : tere qar[a]ngyui tamu-tur kiiriiged saca eke-ttir-iyen
burqan-u oggiigsen id[e]en-i ogbesii j[a]lgin yadamui: qar[a]ngyui doysin tamu-aca yakin tonilyasu kemeged bucaju ir[e]ged ilaju tegiis nogcigsen burqan
baysi-tur ocibesii burqan baysi toyin-tur jarliy bolurun ci eke-yiigen tonilyasu=yai
kemebesii tabun jayun bodisug ayay-a tegemlig-iid-i ur[i]ju qamuy biigiide nom-ud-i nigen-te sayitur ungsiyulbasu eke cinu erigutii tamu-aca odter tonilumui
j-a kemebe : Molontoyin burqan-u jarliy-i sonosuyad odtorken jiyaju qamuy
bodisug maqasug-nar kiged-i ayay-a tegemlig-iid-i uriju biigii'deger-i quriyayad
qamuy nom-ud biigiid[e]gi ariyun-a sayitur ungsiyuluysan-tur Molon qatun
burqan-u nom-un kiiciin-iyer ilaju tegiis nogcigsen-ii er'd[e]m-iyer qar[a]ngyui
tamu-aca toniluyad berid-iin tamu-tur torobe : [30a] Molon toyin Erlig qayan-u edeger iiges-i sonosun bariyad egiilen-u degere sayitur sayun burqan baysi-aca
asayuy-a kemen : ilaju tegiis nogcigsen qamiy-a bogesii jiig jorin yabuyad kiiriin :
ilaju tegiis nogcigsen-e qoyar alyaban qamtudqaju morguged ilaju tegiis
nogcigsen burqan-tur eyin kemen asayurun ocibe eke-yiigen erijti oluluy-a tamu-аса yaryan yadaba bi kemebe: ilaju tegiis nogcigsen burqan baysi Molon toyin-dur eyin kemen ogiilebe : ci dotorban masi buu yasul : bi ober-iyen odasu
kemebe : Molontoyin burqan-u jarliy-i sonoscu dotoraban masida bayasuyad
qoyar alyaban qamtudqaju biikiin Sigemiini burqan-tur morgiibe : ilaju tegiis
nogcigsen burqan-i qamuy bodisug-nar dayayuluyad tabun onggetii egiilen
degere sayuyad kimuskan-aca iijiigur-ece gerel tiimen tiimen-te dabquradun
gegen-i sayitur talbiyuluyad saca qamuy biigiide tamus kiged-i gegegen gerel-iyer
geyigiilebe : temiir sir[e]ge biigiide lingqu-a bolun qubilba : qamuy vasamali
modun ter[i]giiten cayayan qas cilayun boluyad arban Erlig qayan biigiideger
qoyar alayaban qamtudqayad aman-tur-iyan sadu sadu kemen yar-tur-iyan kiiji
cicig [=ceceg] bariyad : ilaju tegiis nogcigsen burqan-i takin irebe biigiideger
[30b] ilaju tegiis nogcigsen burqan acitu sabi-yin sedkil-i iijeged sabi torogsen
eke-yiigen tamu-aca yaryayci berke-yi inu medeged burqan baysi nigiileskiii
sedkil bariju iisnir gerel-iyen talbiysan-tur qar[a]ngyui doysin tamus ter[i]giiten
aliba tamus biigiideger burqan-u koldiir geyigiiliiged eregulekiii jasay inu
amurliyu : arban naiman tamu-yin dotoraki eregiiten amitan qocorl'i iigegiiy-e
burqan-u gerel-iin kiiciin-tiir odtorken tonilaba tendece ilaju tegiis nogcigsen
tedeger erigiiten-i tonilyayad qamuy bodisug-nar-i dayayuluyad qaribai Vacar-tu sayurin-dur-iyan tendece Molontoyin basa tendece ilaju tegiis nogcigsen
burqan-tur qoyar alyaban qamtudqan morguged eyin kemen asayun ogiilebe
tamu-yin dotoraki eregiiten biigiide ker tonilaju bogotele yayca torogsen eke
rninu qamiy-a bui kemebe ilaju tegiis nogcigsen burqan Molon toyin-a qariyu
ogiileriin : cinu eke Jambudib-tur bukiii-tiir buyantu iiiles-i teb'cin kilinca iiiledcii
Yurban erd[e]ni-i konggelegsen-iyer nigiil kilinca inu masi giin-ii tula busu

д
§
n
"*
°
о
g
н
ijjj'
jg
£
a
^
'S
g
6 1
?*
o>
g
я
ш
н
§
^
н
gc
3
ч
o>
^

tx

s
a

cu
g
0
^
64

01
>s
^
о
.g
o

л
и
g
E
s* n
__
A

н
o

о
,g
§
>,
к
*
g
**
я
з
(j
^

tamu-aca tilti tonilju yayca burtay-tu 6meke[i] tamu-aca tonilayad basa
qar[a]ngyui doysin tamu-tur eke cinu torojii amui kemebe : [31a] Molon toyin
ilaju tegtis nogcigsen-ii-ece basa eyin kemen asayun ogulebe : eke minu ene
eregu-ece tonilaju basa qamiy-a odba kemebe : Sigemtini burqan eyin kemen
Molontoyin nomlaba: cinu eke kilinca yeke-iyen tula berid-un balyasun-tur
tende torobe kemen nomlaba : Molontoyin burqan-u jarliy-i sonoscu dotorban
masida yasaluyad eke-ytigen eregu-yin tula-da egulen-ti degere sayitur sayuyad
berid-un balyasan qamiy-a bogesti tere jug joriju yabuyad kurtiged tere balyasun-tur eke-ytigen erejti yabuba genedte eke-ytigen tijejti budungyui bolba sedkil
inu : [31b] Molon toyin eke-ytigen berid-un yabudal-iyar yabuqui-yi ujiged
dotoraban yasalun burqan-aca as[a]yusuy[a]i kemen sedkijti ilaju tegtis
nogcigsen qamiy-a bogesti tere jtig-ttir odter yabuyad ktircti ilaju tegtis
nogcigsen-e eyin kemen asayun ocibe amaray eke minu berid-tin yajar torqju
jobon amui kemeged ilaju tegtis nogcigsen burqan basa eyin kemen ocibe :
eke-ytigen bi udurid-un udaju ktindtilen murin usun-u kijayar-a bey-e inu
ugiyasuyai kemen sedkijti burqan-u sedkil-tur yambar bui kemebe : ilaju tegtis
nogcigsen Sigemtini burqan Molon toyin sabi-tur-iyan minu jarliy-i ci sonos
kemeged eyin kemen jarliy bolurun : [32a] tere murin-u usun-i qamuy burqan
bodisug-nar uyubasu tosun ba buram-un amta-tur ad[a]lid amtatai bolumui olan
bursang quvaray-ud tere miirin-ti usun-i uyubasu rasiyan-tur ad[a]li amtatu
sayitur amsaydan bui kemebe : stisiig sedkil-tti irgen urad [=arad] uyubasu tere
mtirin-ti usun-i umdasuysan tere stistig-ten-u umdasuyulang inu sayitur amurlimu:
cinu eke tere usun-i uyubasu darai degere kebeli-tur urusun oroyad saca keseg
yal bolun qubilju : kebeli btigude-tur yal sitan ttiimerdiin asuru jobomui iretti
qurca' sayin mese-iyer keseg keseg oytoluysan metti iligen jirtiken inu qadquydan
erkeren urban kiirbeged dayusan yadaqu metti tere jobolang-iyar jobon bui berid-tin kemebe : ilaju tegtis nogcigsen-ii jarliy-i Molontoyin sonosuyad basa ocibe :
minu eke tere eregti-ecegen yakin tonilomui kemebe Sigemuni burqan
Molontoyin-a qariyu eyin kemen nomlaba ci eke-ytigen berid-tin tamu-aca
tonilya'suyai kemen sedkibesu ci : [32b] qamuy burqan bodisug-nar-i uriyad
manjily-a kiged-i egudcii ktiji jula terigtiten-i sayitur sitayaju adayusud-un amin-i
aburabasu tendece Molon qatun eke cinu berid-tin bey-e-ece anggiraju eregti
jobolang-aca nogciju odterken tonilomui kemebe ilaju tegtis nogcigsen burqan-u
jarliy-i darui degere qamuy burqan bodisug-nar-i uriyad ktiji jula kiged-i sitayaju
manjily-a cimeg-ud-i egtidkcgtiljti: qamuy adayusud-un amin-i aburan talbiba :
btigtideger edeger buyan-u ktictin-iyer Molon qatun berid-tin tamu-aca odtorken
dami-tur tonilayad adayusun torolkiten-tur torobesti ilaju tegtis nogcigsen
burqan-aca Molon toyin basa asayun ocibe : minu eke berid-tin torolece tonilju
eduge qamiy-a torol olba kemebe : [33a] Sigemuni burqan qariyu ogulertin eke
cinu kilinca yeke-yin tula' degere-nertin torol tilti olun berid-tin tamu-aca
konggerged Jang-sa neretu balyasun-tur noqai-yin torol olju torobe kemen jarliy
nomlaba Molon toyin ene jarliy-i sonoscu dotorban masida yasaluyad ilaju tegtis
nogcigsen burqan-tur qoyar alyaban qamtudqan mor'guged : Jang-san neretu

balyasun-tur oduyad darui degere kurbe balyasun-aca tere balyasun-u bisefi]
belcir-tiir ekc-yiigen erigui-yin tulada erin toyurin suruju yabun biikiii-tur olan
irgcd jobsiyen kelelcekii anu birman-u sara noqai busu arsla[n]g bui j-a : jorojii
kiimiin amitan sidar kiirbesii bariju id[a]m ayuqu metii noqai buyija : kemen
oguleldemui Molontoyin sonoscu minu torogsen eke-iyen minu torol oluysan
noqai bui kemeged birman-u balyasun kiirbesu genedte nigen noqai-yi iijebesii
terc noqai-yin yabuqu inu nisugsen metu qurdun-a yabuyad Molon toyin-u
dergede kuriiged karsa debel-i inu jayuyad asuri masida bayasun yurban jayulbai:
kobegiin-iyen Molontoyin eyin ogiileran ene noqai mon minu eke buyu kemen
tengeri burqan-dur jalbiran siisug sedkil iinen bogesu ene noqai-yin aman
dotoraki kiindiilen yasun-iyan bogeljin yai7aytun amurliqu: [33b] boltuyai nada-luy-a kemen iijel-iyen barin ediigtike boged noqai: Molon toyin-tur eyin ogulebe
kobegun minu : bi cinu iige-yi iilii sonosuyad ulii besiren yabuysayar ukiiged
tamu-tur torojii toyalasi iigei]obolang-yi iijebe bi kobegun minu ci ese aburabasu
olan doysin tamus-aca erigulekii tegim-ii jasay-aca yakin tonilomui bi: kemebe :
Molon toyin amuray eke-ecegen eyin kemen asayun ogulebe : ediige ci noqai-iyan torol-ece tamu-yin torol yambar bui kemen asayuqui-tur noqai qariyu
eyin kemen ogulebe : bi kejiy-e-ber noqai bolun torosiigei ogiilebesti toredbesii
tamu-yi sanabasu bey-e minu tayadariscu cicireged jiriiken-ber kodoliin selgiidcii
asuriqan masi ayumui bi kemebe : ene iige-i sonosan bariju Molon toyin eke-tiir-iyen morgiiged : [34a] ilaju tegus nogcigsen tegiin-cilen irigsen burqan qamiy-a
bogesu tere jug jorin oduyad darui degere kuriiged ilaju tegus nogcigsen-e
ocibe : bi eke-yugen erijii olba bi : noqai eyin toroldur torojii amui Jambudib
neretii yirtincii-tiir nigiil kilinca-yin kiiciin-i orgomiii burqan baysi-yin adistidiyar nigen kiimiin toyin bolbasu nisiin iiy-e-tiir kiirtele ber tnger-neriin torol-i olun
kememiii : minu eke noqai-yin torol-ece yakin tonilomui kemebe : Sigemiini
burqan baysi Molon toyin-a eyin kemen jarliy bolurun eke-yiigen noqai-yin
torol-ece odter tonilyasuyai kemebesii ci doloyan sarayin arban tabun-a bacay
kiged buyan iiiledkiii edur olan bodisug bursang quvaray-ud-i uri yeke buyani sayitur iiiledbesii cinu eke noqai-yin torol-ece tonilayad kumun-ii torol-i olumui
kemebe : [34b] Molon toyin burqan-u jarliy [sonosuyad] yekede baysqayad
burqan-u jarliy-iyar qutuy-ud-i uriju yeke burqan buyan-i iiiledbe Molon qatun ene
buyan-u kiiciin-tiir noqai-yin torol-ece toniloyad Saky[a]lig-ud-un toroged ilaju
tegus nogcigsen burqan baysi oroi degere inu altan yar-iyan talbiju tabun jayun
abisig oggiiged oron sedkil-i inu arilyaba : budungyui sedkil inu gegegen-e
geyijii burqan-u jarliy-i dotorban oroyulun itegeged buyan-tu sayin iiiles-i erkilen
bariyad burqan-u qutuy-tur geyibe: tende-ece Sigemiini burqan nomlarun Molon
toyin aci-tu sedkil inu kuriiged tngri yajar bugudeger kodolgeged Molon qatun-i
ber sayitur tonilyaba ::

a

g
„
v
о
s
§

X
I
H

о

Si

*

s
Ф
13

с
a

« «
_
^
'^
£
§
ж

g>
к
a,
g
s<
о

о

ч
о
0

н

РАССКАЗЫ О ПОЛЬЗЕ
«ВАДЖРАЧЧХЕДИКИ»
(«АЛМАЗНОЙ

СУТРЫ»)

РАССКАЗЫ О ПОЛЬЗЕ
«ВАДЖРАЧЧХЕДИКИ»
(«АЛМАЗНОЙ

СУТРЫ»)

РАССКАЗЫ О ПОЛЬЗЕ
«ВАДЖРАЧЧХЕДИКИ»
(«АЛМАЗНОЙ

СУТРЫ»)

ПЕРЕВОД
[1а] Сутра, показывающая пользу
«ВАДЖРАЧЧХЕДИКИ ПРАДЖНЯПАРАМИТЫ»
[16] В давние времена в этом Дзамбудвипе, в стране Индии, возле
монастыря, именуемого «Родители», жил некий учтель-брахман мудрый предсказатель, безошибочно узнававший прошлое и будущее.
Хувараки этого монастыря обращались к этому учителю-брахману с
просьбой [объяснить] всяческие приметы и предзнаменования.
Там же жил один молодой тойн, мудрый гэбши, принявший в десятилетнем возрасте святой обет и строго его соблюдавший. [2а] Когда
спросили о продолжительность жизни [тойиа], то [брахман] ответил.
- У этого тойиа острый ум. Однако он, несомненно, умрет в восемнадцатилетнем возрасте, ибо всем неизбежно придется ощутить результаты всех своих деяний. Поэтому крайне необходимо делать все,
что окажется полезным в будущих перерождениях.
Топи, полностью поверив словам учителя-брахмана, подумал. [26]
«Поскольку в прежнем рождении я лишал жизни многих живых существ,
не раздавал милостыню, разлучал влюбленных и родных, а также
совершил множество других тяжких грехов, то жить я буду недолго и
не обрету желанного счастья. Поэтому, если, воспользовавшись тем,
что обрел теперь хорошее рождение, я не очищусь от накопленных
прежде грехов и не стану совершать благие деяния, то буду терпеть
муки в течение бесчисленного количества калп. ]3а] Если, обретя счастливое рождение, не очиститься [от грехов], то это так же бесполезно,
как приобрести что-либо во сне».
Испугавшись, он подумал- «Если жизнь так скоро закончится, то я
не успею совершить благие деяния. В одной сутре я читал, что где-то
в дальних местах есть монастырь, в котором в соответствии с Учением
исполняются желания каждого истинно верующего. Пойду в тот монастырь [36] и попрошу чуда долголетия»
Когда [топи] сообщил об этом своему учителю, тот разрешил [идти].
Прибыв в тот монастырь, он просил о благополучии, [обратившись] с
такими [словами]:
- О, могущественные три драгоценности*.
Оказывая одинаково беспристрастное милосердие
всем живым существам
и ниспуская дождь благословения,
соблаговолите преподать мне такое Учение,
следуя которому, я и все прочие грешные существа,
опьяненные тремя ядами и окутанные тьмой порочнсЯрневежества,

g
Я
ы
~
я

о
Сг*

А

о>
,*
S
*
§
к
л?
g
§
"
•

»
s
о>
в
|,
8
д
в>
%

'

о
^
и
g
§
*
%
g
и
2
о
а

£
о
£
68
~~~~
%
4

£
о
s
g,
^

[4а] очистимся от грехов и препятствий,
накопленных со [времен] незапамятных рождений по сей день.
Пусть жизнь будет долгой,
и обретем мы счастливый путь в грядущих [рождениях]!
Так он с поклоном помолился о даровании благополучия и, не глядя,
взял книгу из множества книг, хранящихся в монастыре. [46] Когда
взглянул на нее, то это оказалась сутра «Ваджраччхедика». Во исполнение своей просьбы о благополучии, вымаливая желанный путь
[спасения], он беспрерывно, денно и нощно, читал [сутру], сделав ее
своим покровителем.
Однажды вечером то место озарилось светом, запахло благовониями, и появились двое в облике преисполненных десятью силами почтенных тойнов, держащих в руках сутру. Они молвили:
- [5а] Вот сутра «Ваджраччхедика», которую ты читаешь. Для нее
нет невыполнимых дел. Пусть умножатся [годы] твоей жизни, сила и
удача. Пусть станешь ты богат и поведешь за собой живых существ
согласно Учению и затворишь врата трех видов дурной участи. Да
будешь ты наделен судьбой обретения совершенства добродетели!
Когда они это произнесли, тойп, преисполнившись благочестия,
поклонился, и почтенные топпы исчезли. [56] После этого [тойп] возвратился к предсказателю учителю-фахлш//у. />/?ахма»-предсказатель,
увидев его, от испуга сильно вздрогнул и спросил:
- Кто ты? Неужели тот самый топи, которому я предсказал недолгую жизнь? Вижу, что ты до сих пор жив. Чем ты заслужил долголетие?
Тойп ответил:
- Я читал «Ваджраччхедику», сделав ее своим покровителем, и
больше ничего не делал, - и рассказал обо всем подробно.
[6а] 2>/?ахл*а/*-предсказатель поклонился тому топну и распространил весть о могуществе, благословении и пользе сутры «Ваджраччхедика», а также о том, что жизнь топча продлилась и он избежал
преждевременной смерти, что тойп проживет девяносто пять лет и,
скончавшись, переродится в Преисполненной радости области будд.
[Закончен] первый рассказ объяснения пользы того, что из дальнего
монастыря принесли сутру «Ваджраччхедика Праджняпарамита».

К
X

g
%
s
3
Л
^

[66] Вблизи одного монастыря обитал очень свирепый тэпгрий.
Этот тэпгрий постоянно приносил всяческие бедствия. Насылал дождь
и град. Устраивал не вовремя снежную пургу и сильный ураган. Порождал зависть среди людей. Препятствовал исполнению их желаний.
Распространял повальные болезни среди скота. Вызывал засуху,
бескормицу [7а] и множество других напастей. Тот тэнгрий обладал

большой силой, и потому никто не мог дать ему отпор. И хотя в окрестностях монастыря было много красивых трав, цветов, ягод, целебных родников, лекарственных трав и многого другого, никто из живых
существ не мог туда и близко подойти. Если [тэигрий] видел не только
что людей и животных, ходящих по земле, но даже и летящих птиц,
он заставлял их пасть на землю и убивал.
[76] В то время в Индии жил один прекрасный заклинатель, способный подчинить себе драконов, владык земель и прочих восемь видов
[существ]. Он мог остановить течение больших рек и извлечь воду из
безводной сухой земли. По своей воле он мог сделать рабами даже по1
велителей различных адасов, будинэров, албинов, тийрэнов и айсхи.
[8а] Тот заклинатель отправился туда, где обитал скверного нрава
свирепый тэигрий, вошел в сумэ и, чтобы усмирить свирепого тэигрия,
принялся читать [заклинания]. Когда наступила полночь, тэигрий убил
заклинателя, проломив ему голову и отрубив конечности, и выбросил труп наружу. [Все] увидели это и узнали [о случившемся].
[86] У этого заклинателя был ученик, намного более могущественный заклинатель, чем его учитель. Узнав, что его учитель убит свирепым, скверного нрава тэпгрием, он взял все необходимое для [чтения]
заклинаний и вошел в монастырь. [Там он] зажег зловонную [лампаду]
и сел с рассерженным видом читать всесильные заклинания. Тэигрий
незамедлительно проник в его сердце и убил, заставив захлебнуться
кровью.
В то время [9а] среди местных жителей был некий маленький тойи,
читавший «Ваджраччхедику». Узнав [о случившемся], тот тойи подумал: «Ах, как жаль этих двух погибших в борьбе заклинателей, а также злого тэигрия, убившего их. Ради этих многогрешных пойду в
монастырь и буду читать «Ваджраччхедику». Решив так, он взял с
собой курильницу и направился [в монастырь]. Но жители той местности [96] сказали ему:
- О, маленький тойн\ Не ходи в то опасное место. Ты не вернешься
живым. Разве ты не слышал о смерти двух заклинателей? Никто не
устоит перед тем тэпгрием. Поэтому не огорчай нас и своих престарелых родственников.
Когда они так предостерегли, тойи молвил:
- Слушайте же все! Победоносно прошедший учитель Будда, являясь учителем всех прочих, не может не быть и моим учителем. [10а]
Поскольку наставления высшего Учения безошибочны, то, если хуварак, надевший оранжевую одежду и соблюдающий обет, не станет
' Адасы (adas), будинэры (budiner), албины (albin), тийрэны (teuren), айсхи (aski) - злые духи невысокого ранга, мелкие бесы.

J?
п
£
Е

°
Z
£"
*
*
*
ы
g
^
"S
g
69
.**
п>
Щ
§
щ
н
s
^
ы
к
о
ч
о

g
S
g
к
g
£
вg'
Э
*
%
с
с

°
*
£
%
^
пл
А

S
о

о
g
н
>•
к
|
§
"»
s
а

оказывать милосердие живым существам, а будет жаден, завистлив и
сладострастен, он нарушит обет и некуда ему будет пойти, кроме как
к [перерождениям] в трех видах дурной участи. Поэтому я пойду туда
ради тех трех [грешников] и ради блага всех [остальных] живых существ, - сказав это, он ушел.
Люди же меж собой говорили:
- Для этого тойиа, видимо, |10б] настал смертный час. Как его ни
предостерегай, он не слушает.
Тойн тем временем вошел в сумэ и начал сосредоточенно читать
сутру «Ваджраччхедика». В полночь неожиданно собрались тучи.
Сверкнула молния. Задрожала земля. Пошел обильный град. Начался
такой сильный ураган, что обрушились скалы и горы, и разбушевался
океан. Затем (Па] в монастыре с отвратительными воплями появился
ужасающего вида злой дух, извергающий изо рта пламя, а из носа клубы дыма, в окружении множества сотоварищей самого разного
облика и с различными острыми мечами в руках.
Маленький тойн тем временем сидел, не испытывая никакого страха, [116] продолжая читать сутру «Ваджраччхедика» и размышляя с
состраданием: «Ах, бедняга! Выходит, что в результате дурных деяний перерождаются в многострадальные существа с такой внешностыо». У тойиа пропало желание враждовать. Душа беса, услышавшего
Учение, тоже успокоилась. Тучи на небе рассеялись, и все дела пошли
на лад. И только тэнгрий молвил, рыдая:
[12а] - О, тойи\ Поскольку сила моя велика, одолеть меня не может
не только ходящий по земле человек, но и вообще никто. Поэтому страха
у меня нет и самой малости. При всем этом, когда я пришел лишить
тебя жизни, гнев мой, кажется, утих, и сила во много раз ослабла.
Сложив вместе ладони и преклонив правое колено, он с благоговением попросил:
[126] - О, mowd Будь милосерден ко мне и позволь послушать чтение
этой сутры.
На это тойн ответил:
- Эту книгу преподали Давно ушедшие, Так пришедшие будды. Если
эту сутру Махаяны «Ваджраччхедика Праджняпарамита», преподанную Победоносно прошедшими [буддами], прочтут или велят читать,
перепишут или велят переписать, либо, получив [разрешение], выслушают чтение ее, [13а] то приумножатся все благие деяния. Эта сутра,
преисполненная великой силой благословения, уничтожает все проступки несчастных грешников. В качестве учителей почитают тех, кто проповедует Учение. Обычно учитель заботится о своих слушателях, как
об учениках, так и о милостынедателях. Поэтому мне нельзя проповедовать, а тебе слушать. Дело в том, что в соответствии с Учением
Будды [136] я избегаю всяческих грехов и совершаю добрые деяния на

благо всех живых существ. Других занятий у меня нет. Ты же высокомерен, гневен и не воздерживаешься от грехов. Не сострадаешь чужому горю. Наоборот, за тобой числится достаточно много грехов,
равных убийству. Совершал ты и такие тяжкие грехи, как лишение
жизни живых существ. Поэтому наши взгляды и обеты не совпадают.
[14а] Когда [топи] произнес это, свирепый тэигрий молвил:
- С этого дня я воздержусь от всяческих грехов, последую Учению
Будды и принесу пользу буддизму.
Дав такую клятву, он выслушал сутру «Ваджраччхедика», принял
веру и просил [преподать] Учение.
О том, что тойн благодаря благословению «Ваджраччхедики» усмирил и обратил в веру свирепого тэнгрия, [146] узнали все люди той
округи и стали переписывать и заказывать переписку сутры «Ваджраччхедика». Получив разрешение [на изучение ее] и сделав своим
покровителем, они читали и заказывали чтение [сутры], клали ее на
макушку и оборачивали вокруг шеи, совершали поклонения и круговращения. Благодаря этому они в этой жизни были наделены судьбой
жить долго, не зная преждевременной смерти, а затем должны были
обрести счастливое перерождение.
[15а] [Закончен] второй рассказ о том, как благодаря пользе «Ваджраччхедики» маленький тойн усмирил свирепого тэнгрия и помог многим живым существам обрести счастливое перерождение.

2
п
*
~
°
Z
^
§
А

*
g
§
а

Возле одного монастыря жил тойн по имени Дарма-Гарба. Этот
тойн построил множество монастырей и сумэ, зданий для молитвенных собраний и проживания хувараков, а также всяческих необходимых кладовых. [156] В одной из построек он также хранил прекрасно
исполненные принадлежности для жертвоприношений. [Туда же] он
приносил буддийские сутры и тантрийские сочинения. Переписывал
и заказывал их переписку. Читал и заказывал их чтение. Изготовив
из всякого рода драгоценностей изображения лам и будд, он почитал
их. Проживая там же, он пользовался всем этим из той кладовой.
Поскольку этот тойн завершил, как и задумал, изготовление изображений будд, [16а] то жил спокойно, исполняя благие деяния.
Однажды в среднем месяце весны тойн неожиданно заболел. И,
хотя его лечили разными лекарствами, болезнь все обострялась. Тогда
тойн подумал: «Поскольку учат, что, если уж пришел смертный час,
никто не может отсрочить его, то моя смерть - не беда. Помолюсь
только перед самой смертью в этом рождении о пути будущих перерождений всем святыням, созданным [мною]».
[166] Подумав так, он, поддерживаемый людьми, вошел во двор
монастыря. Во дворе на возвышении сидел некий тойн в оранжевой

п>
g
'

с
Щ
х
»
и
я

£,
"и
gj,
8
g
а>
^

о

"
S
Е

°
g
v
т

»
н
'g
5
g
g
*
я

^
ш
в

т п
^
J-j
%
|
*
§•
5
|
ел
g
§,
g
3
g
*

о
^
с
g
н
*
%
g
m
2
о
3

S
и
(^
7 4
*
10

%
и
g
"
^
я
g
"5
g
з
*
^

ты оскорблял отца и мать.
Несмотря на то, что религия и светская власть достойны почитания,
ты мерил их на свой аршин и всячески третировал.
Несмотря на то, что добродетельным людям следует радоваться,
[23а] ты считал это неправильным.
Несмотря на то, что нечистоплотность [не] стала общепринятой,
ты бесстыдно удовлетворял свои чувственные желания.
Несмотря на то, что есть те, кому следовало бы дать милостыню,
ты не дал им, а отдал тем, кому не следовало.
Настал час испытать на себе [последствия] грехов
убиения и мучительства живых существ,
которые вольно обитали в мире живых.
[236] Промолвив это, змея, вырвав каждой из своих голов [по куску]
мяса из тела того человека, произнесла:
- Так же вкусно и то, что, вопреки установленным правилам, присвоено путем обвешивания и недолива.
Сказав это, она стала вновь раз за разом вырывать [куски плоти].
Когда эрлики бросили того [человека] в озеро из [кипящей] меди, мясо
его отвалилось от костей. Едва лишь кости оголились, то, как и прежде,
из них образовался человек. [24а] Оба глаза перестали видеть, и он
упал. Так он испытывал невообразимые муки в течение половины дня.
Когда его вновь подвели к Эрлик Номуи-хаиу, тот велел:
" В аду, который ты видел, страдания длятся две тысячи лет, но,
благодаря чтению сутры «Ваджраччхедика», ты переродишься небожителем.
[246] |3акончен] четвертый рассказ о том, как благодаря пользе «Ваджраччхедики» высокомерный человек избавился от адских страданий.
Однажды скончался также некий топи. Перед его прибытием в страну эрликов Эрлик Номуи-xan с улыбкой сообщил:
- Сегодня прибудет один добродетельный [топи].
Вскоре пришло множество людей во главе с тойном. [25а) Эрликхаи спросил того тойиа:
- Благодаря какой добродетели ты, топи, так великолепно выглядишь? Почему сопровождающие тебя люди так спокойны и безбоязненны? В чем причина этого?
Топи ответил:
- Что касается меня, то я сто восемь раз переписал сутру «Ваджраччхедика» [256] и, сделав своим покровителем, читал ее ради блага всех
живых существ. А эти люди читали или заказывали чтение сутры «Ваджраччхедика». Были рады тем, кто читал ее. Ради сутры жертвовали
украшения, а также совершали другие добрые дела. Скончались они,

достигнув положенного возраста, и, в соответствии с Учением-, пришли [сюда] вместе со мной.
Эрлик Номуп-хан, сложив ладони, [26а] поклонился и вымолвил:
- О, тойн\ Ты сын Величественного будды. Ради пользы живых существ ты совершил бесчисленное множество добрых дел.
Сказав это, он посмотрел наверх. На облаке опустился престол,
украшенный всяческими драгоценностями. Воссев на тот престол,
[тойп] взлетел ввысь. Те же, кто пришел вместе с ним, |26б] в зависимости от их благочестивое™, обрели кто святость, кто перерождение
человеком или небожителем.
[Закончен] пятый рассказ о том, как благодаря пользе «Ваджраччхедики» некий тойн и множество других людей обрели счастливые перерождения.

ъ
g
S
Е
о
g
а

В одном из монастырей был некий мудрый тойн-гэбши. С двенадцатилетнего возраста он читал «Сутру белого лотоса» из раздела сутр2
[27а] и сутру «Ваджраччхедика», сделав их своими покровителями.
Он был мудр и проницателен в [постижении] смысла всех [явлений].
Был подобен распустившемуся цветку. Поэтому другие мудрецы относились к нему с благоговением. Из-за этого два других тойна стали
испытывать зависть и замышлять всяческие злые козни. Однако они
не смогли нанести вреда тому святому топну и сами, исчерпав [меру]
своей добродетели, скончались.
Позже, [276] когда тойн при заходе солнца сидел, занятый своим
чтением, неожиданно появился какой-то человек и сказал:
- Я посланец Эрлик-хана и пришел увести тебя.
Но тойп сидел, не обращая на него внимания. Тогда тот человек,
не сумев настоять на своем, вернулся и доложил Эрлик-хаиу:
- Этот святой тойп, хотя и не противится мне, но выглядит столь
грозно и величественно, ]28а] что я не в силах [привести его].
[Тогда] отправили много сильных посланников, и те принудили
[тойпа] скончаться. Но, поскольку тепло в сердце того тойна не убывало, то труп его не вынесли [для погребения]. На пути того тойна в
страну Эрлик-хана сидели на высоких престолах два тойна в оранжевых одеждах. Когда приблизились к ним, те, хотя и сидели рядышком
по-приятельски, [286] превратились вдруг в отвратительных существ
с длинными клыками и острыми когтями. Они дрались меж собой,
пожирали мясо друг друга, и кости их распадались на части. Однако
затем они, как и прежде, становились людьми и снова раз за разом
начинали драться и терпеть прежние тяжкие муки.

•
£
Щ
я
ш
»
jjjj
^
ы
s
g

—___^^_
2
«.Сутра белого лотоса» (Cayan lingqu-a-yin sudur-un ayimay) - каноническое сочинение, представленное в Ганджуре в разделе «Eldeb» тремя редакциями, состоящими из различного количества глав (Ligeti, № 866-868).

о
о
£j
*

™
§,
н
*о
*
п>
Щ
f
,g
S
н
_ _
' **

о
v
н
>.
к
ж
s

Тойи подумал: «Эти двое, видимо, из тех людей, кто нарушил клятву. [29а| И хотя все, что создано, - не вечно, срок дурной участи очень
долог. Ах, бедняги! Эти двое, оказывается, были хувараками. Если
[они] и были заклятыми врагами, то пусть [теперь] возобладает их
добродетель».
Подумав так, он, проявляя милосердие, произнес:
- О, нет такого деяния, которое было бы не под силу «Ваджраччхедике Праджняпарамите». Поймите же:
Все, что видимо, - имеет цвет.
[296] Все, что слышимо, - имеет эхо.
Все, что создано, - в конце концов, пустота,
Все, что образовалось, - невечно.
Поскольку души тех двух [топиов] знали суть Учения, они как будто
очнулись от сна и, избавившись от страданий, ушли. Это были те caмые тойны, которые завидовали [мудрому топну].
После этого мудрый топи прибыл к Эрлик Номуи-хаиу. [30а] Номунхан, будто бы ничего не зная о нем, спросил:
- Ч т о т ы совершил? Почему так безбоязненно пришел к о мне?
- Я читал «Ваджраччхедику», - ответил тойи. - Т а к как я понял,
что все, что создано, - пустота, у меня нет ничего, что я считал бы
своим. Поэтому у меня и нет никакого чувства страха. [306] А почему
ты, хан, допрашиваешь меня, как будто ничего не ведаешь, хотя и
знаешь обо всех деяниях, словно видишь их на ладони?
Эрлик Номун-хан, сложив ладони и воздев обе руки, помолился и
попросил:
- О, тойи\ Я переродился в хана эрликов в силу прежних своих дурных деяний. Так что ты, мудрый тойи, соблаговоли ради меня читать
сутру «Ваджраччхедика».
[31а] Тот тойи в течение семи суток читал сутру «Ваджраччхедика»
ради Эрлик Номун-хана и всех живых существ. [За это] Эрлик Номуихаи поднес топну тридцать штук шелка.
Затем топи вернулся в свой мир, вошел в собственный труп и, воскреснув и обретя сознание, увидел, что все шелка хранятся в сундуке,
После этого [316] он избегал привязанности к мирской жизни и всяческих сомнений. Стал усердно читать «Ваджраччхедику». Прожил
девяносто пять лет. Скончавшись, обрел святость будды.
[Закончен] шестой рассказ о том, как благодаря пользе «Ваджраччхедики Праджняпарамиты» святой тойн обрел святость будды.

s
з
J°
•

Когда-то некий большой чиновник одного великого царя был арестован по обвинению в государственном преступлении. [32а] Находясь
в заключении, он подумал: «У меня нет возможности избежать этой
опасности [и остаться] живым. Однако я слышал, как высочайшие

g
5
v,
s
g
*
ff
g
5
*
%
с
с
°
^
£
"
°<
„ f,
А

и
о

мудрецы учили, что сутра «Ваджраччхедика Праджняпарамита» лучшее средство, быстро избавляющее от всяческих опасностей и
позора. Говорят же, что:
Прежде чем случится наводнение, роют канал.
Прежде чем появятся обвинения, [326] бывают осторожны.
Прежде чем придет смерть, вершат добро.
Глупцом считается тот человек,
который не предусматривает этого заранее.
А когда уже поздно,
[он] попадает в безвыходное положение.
Поэтому теперь я стану почитать сутру «Ваджраччхедика».
И тогда, наверное, такое, подобное мне, живое существо,
как грешный, плохой человек,
не станет отвергать и оскорблять три драгоценности».
Подумав это, он поклялся:
- О, «Ваджраччхедика»!
Соизволь избавить меня от этой опасности!
[33а] Если спасешь от этой беды,
то я перепишу тебя и прочту тысячу раз.
И он стал денно и нощно читать [сутру].
Благодаря благословению «Ваджраччхедики», деревянная колодка, надетая на шею того преступного чиновника, раскололась сама
собой и упала на землю. Ее надели еще раз, но она, как и прежде,
упала. И хотя надевали снова и снова, она каждый раз падала. [336]
Надсмотрщики доложили [об этом] нойону министерства. Нойон, в
свою очередь, сообщил царю.
Царь велел:
- Причину этого знает, вероятно, сам преступник. Расспроси и
выясни у него самого.
Когда министерский нойон по повелению царя допросил преступного чиновника, тот ответил:
- То, что колодка разваливалась сама собой, видели и эти надсмотрщики. Я не противился закону и не разбивал ее. [34а] В ожидании смерти я только читал сутру «Ваджраччхедика». Больше ничего не делал.
Когда эти слова передали царю, тот приказал:
- [Прежде] учили, что сутра «Ваджраччхедика» - это лучшее средство спасения от всех опасностей и позора и особенно от страданий
восемнадцати адов. [Данный] намек означает: «Освободите его, как
только увидите, как разваливается колодка, надетая ему на шею». [346]
Нам не следует противиться «Ваджраччхедике». Так что отпустите его.
По повелению царя преступного чиновника освободили от наказания и отпустили на волю. Более тысячи человек, заточенных вместе

^
о
»
Е

°
о
£
Ф

»
§
»
£
и
g
»
^
о
7 7
.**
£?
к
g
j*,
ы
g
^
н
н
s

g
°
°
§

g
5
g
S

с ним в тюрьму, увидев, что чиновник освобожден от наказания, [35а]
спросили его:
- Каким образом ты избежал беды?
Чиновник подробно рассказал обо всем случившемся. Те люди,
сложив ладони, помолились и обещали, что будут с глубоким чувством веры читать и заказывать чтение сутры «Ваджраччхедика»,
переписывать и заказывать переписку [сутры]. Будут оказывать ей
почести. Благодаря этому они избежали царской кары. [356] Благодаря
тому, что те люди уверовали в «Ваджраччхедику», они достигли цели
в этом и последующем [рождениях].
[Закончен] седьмой рассказ о тех, кто благодаря «Ваджраччхедике
Праджняпарамите» избежал царского наказания.

н
£!

В одной местности жила старуха, которая не употребляла в пищу

аg<
§
**
£
с
сь
°
j3j
5
J-j

мяса, вина, лука, чеснока и прочего. О н а т щ а т е л ь н о с о б л ю д а л а свой
обет [36а] и н е п р е р ы в н о читала сутру «Ваджраччхедика». Перед чтением о н а х о р о ш е н ь к о умывалась, п о л о с к а л а рот, о п р ы с к и в а л а тело
б л а г о в о н н о й ж и д к о с т ь ю и, сидя в чистом, о п р я т н о м месте, читала
[сутру] с г л у б о к о й верой. Б л а г о д а р я этому позже, когда о н а умерла,
в т о м месте, где находился ее труп, появлялся п р и я т н ы й запах курительной палочки, сандала и небесных б л а г о в о н и й . Т а старуха возрод и л а с ь из л о т о с а в Сукавади, стране будды Амитабы, [366] и ясно
увидела обитель всех будд.
[Закончен] восьмой рассказ о том, как благодаря пользе «Ваджраччхедике Праджняпарамите» старуха обрела счастливое перерождение.

Си

—о
л

и
о
о
v
н
6
к
*
§
*»
я
=
У
«с

Жил-был один охотник. [Однажды] он подумал: «Неизвестно, когда умрет человек, будь то старый или молодой, мужчина или женщина,
богатый или бедный, большой или малый. [37а] Поэтому, говорят,
душе умершего не остается ничего, кроме добродетелей и грехов,
Говорят, что, если добродетелен, - хорошо, если грешен, - плохо. Я
убил множество животных. Теперь буду совершать добрые деяния и
уменьшу свои грехи. Неизвестно ведь, когда умру». Он также подумал: «О, надо поспешить с исполнением благих деяний», - [376] и велел
переписать сутру «Ваджраччхедика». Однако не успел совершить
других добрых дел и, скончавшись, отправился в страну эрликов.
Когда он прибыл туда, Эрлик Номуи-хан спросил:
- Родившись в прекрасной стране, где распространилось Учение,
какие добрые дела ты совершил, для того чтобы подняться наверх, и
какие грехи - чтобы упасть вниз?
Тот человек, вспомнив, что лишил жизни множество живых существ,
испугался и, не сумев даже открыть рта, упал замертво.
Эрлик Номун-хаи [38а] молвил:

- Ах, жаль! Родившись в мире [живых], люди дни и ночи проводят в
рассеянности и небрежении. Они настолько глупы, что, хотя и слышат
о том, что созревают плоды грехов и добродетелей, но не обращают на
это внимания. Душа их слепа. Они не помнят того, что все не вечно.
Они хоть и богаты, но до того жадны, что не раздают милостыню,
как будто стреножены. Они хоть и имеют все органы [тела], но до
того немощны, что не совершают чтение [сутр], молитвы, поклонения
и круговращения. [3861 Они голы, не помышляя о прощении деяний, как
плохих, так и хороших. Они одиноки, не помышляя о заботе и опеке
живых существ, страдающих от изнурения и голода. Они глухи, не
слыша проповеди о способах спасения, которые преподают Победопоено прошедший Будда и другие, достигшие совершенного милосердия. Они глупы и смелы, не обращая внимания на свои проступки как
на грех. [39а] Считая себя хорошими [людьми], они оскорбляют других. Если они не избавятся от этих восьми [пороков], именуемых «недоброжелательность» («ненависть»), то не смогут обрести счастливое
рождение. И хотя они отличаются от того [охотника], но тем, что не
обращали внимания на различие между тем, что следует принять, а
что отвергнуть, они походят на него. Те, кто, родившись в образе счастливого человека в мире, наполненном Учением, приходит, не совершив добрых дел, [396] и те, кто возвращается с пустыми руками из
путешествия к морю в поисках драгоценностей, - одинаково не достигают благополучия. Таким образом, и этому человеку некуда более идти, кроме как в «Беспрерывный ад».
Когда слуги Эрлик f-xanaj увели его в «Беспрерывный ад» и заставили испытывать бесчисленное множество мук, тот человек заплакал
с криками: «О, горе! Горе!», - и помолился: «Проявляя милосердие ко
всем живым существам, соизвольте спасти и меня».
[40а] Эрлики, охранявшие тот ад, сказали:
- Сколько ни молись, здесь ты и на волос не исправишь тех проступков, которые не исправил, пока находился в мире живых. Какая
польза от плача, раз все кончено. Эти страдания являются результатом твоих деяний. Мы не навязываем тебе поступков других [людей].
Тут по небу прибыл могущественный бодхисаттва, махасаттва
Арьябало, и приказал так громко, что задрожала земля:
[406] - Пусть из обитателей этих восемнадцати адов выходят те
люди, кто исполнял, читал и заказывал чтение великого благого учения сутры «Ваджраччхедика», а также те, кто помогал и делал ей пожертвования, радовался ей, дарил питье, еду, воду, дрова и прочее.
Из ада вышли и спаслись более восьмидесяти четырех тысяч человек. [41а] Душа охотника чуть-чуть поднялась, но вследствие тяжких
грехов там и осталась. Тогда та душа закричала:

У
о
£
Е

g
£
™
£"
Э
*
><
н
g
=•
1?
g
« "
•
£
§
*
»
S
я
о.
g
»
g
3
£j
*

о
^
и
g
и
*
%

- Я переписал сутру «Ваджраччхедика»!
- Это не то место, где можно врать, - сказали эрлики того ада и
стали пытать его. Но адские [416] муки его не тронули. Тогда его привели к Эрлик Номун-хану и обо всем рассказали. Номуи-хаи приказал:
- Если за ним есть добрые дела, покажите мне.
Когда открыли золотой сундук и достали сутру «Ваджраччхедика» с именем того человека, Номун-хаи сказал:
- Его душа испытала муки в «Промежуточном аду» оттого, что я
хорошенько не разобрался, а его грехи были очень велики. [42а] Из-за
того, что он попал в ад, пусть очистятся все грехи всех живых существ.
Помолившись подобным образом, его душе подали вкусные яства. Но тут в качестве свидетелей его деяний появились более восьмидесяти четырех тысяч животных - именно такое количество было
убито и отравлено им, - [426] и каждое из них подробно рассказало
Эрлик Номун-хану о том, как они страдали и плакали, когда он уби-

р,

g
я
2
о
3

£
v
р£
о 0
л
10

£
u
's
Е*
^
я
н
™
jjj
з
*
^

вал и л и т р а в и л их. О н и также спросили:
- Соответствует л и закону, к о т о р ы й в ы блюдете, т о , ч т о о н получает ваше одобрение? Разве м ы не относимся к числу живых существ?
Номуи-хаи молвил:
- О н переписал сутру Махаяпы «Ваджраччхедика». [43а] П о с к о л ь ку добродетель эта очень велика, его душу нельзя подвергнуть наказанию. Э т о соответствует закону, к о т о р ы й я н а д з и р а ю .
Тогда те м н о г о ч и с л е н н ы е животные сказали:
- О н всего один р а з переписал сутру, а нас, убитых им, вон к а к много. Хотя сила Учения и велика, [436] н о велики и н а ш и муки, которые
пережил к а ж д ы й из нас, в т о время когда н а с л и ш а л и жизни. Поэтому
мы не знаем, что больше - добродетель переписки сутры «Ваджраччхедика» или грех умерщвления нас. Так что мы его не отпустим.
Номуи-хаи произнес:
- Те, кто совершает добрые дела, делают это не только ради блага
шести видов живых существ. Этого в законе нет. [44а] Если же в соответствии с Учением совершают благие деяния ради пользы всех
живых существ, то и собственные, и чужие желания исполняются. Так
учил Победоносно прошедший Будда.
Сообщив это, [Эрлик Номун-хаи] велел своим слугам:
- Для того чтобы утишить злость убитых им животных, взвесьте
на весах и покажите им.
Слуги Эрлик [-хана], поместив на одной чаше весов сутру «Ваджраччхедика», [446] а на другой — этих многочисленных животных,
сказали:
- Если эта сутра окажется весомее вас, то душа этого человека
избавится от страданий и обретет счастливое рождение. Это станет

полезным и для всех вас. Если же перевесите вы, то сводите с ним
старые счеты и мучайте [его].
Сказав так, взвесили. (45а] Сутра «Ваджраччхедика» оказалась
намного тяжелее и перевесила их. Ж и в о т н ы е же оказались слишком
легкими. Некоторые из тех животных, подняв сутру, сказали:
- Эта сутра, такая легкая, когда поднимаешь ее, становится столь
весомой в критический момент. Могущество и благословение сутры
«Ваджраччхедика» [456] оказываются несравненно велики.
У них зародились религиозные чувства, они стали набожны и сказали душе того человека:
- М ы враждовали с тобой, не зная, что ты был столь добродетелен.
Теперь мы тебя не задерживаем. Иди, куда хочешь.
После этого те животные обрели рождения [среди] тэигриев и людей. Номун-хан сообщил тому человеку:
- Благодаря тому, что ты переписал сутру «Ваджраччхедика», |46а]
убитым тобой животным посчастливилось переродиться в тэигриев и
людей. Из-за греха лишения жизни многих животных жизнь твоя и
добродетель закончились. Т ы умер и прибыл сюда. Н о ты не достиг
предела своей жизни. Благодаря тому, что переписал сутру «Ваджраччхедика», ты, не испытав даже кратких мук, возвращайся в мир
людей, входи в свой труп [466] и превращайся опять в человека. П о скольку ты воочию увидел, как созревают плоды благих и греховных
деяний, в конце жизни это окажется полезным.
Н а обратном пути [охотник] увидел царя своей страны, привязанного железной цепью к воротам ада. Он остановился, глядя [на него].
Царь спросил:
- Т ы узнал меня?
- В мире людей [47а] ты был нашим царем, - ответил тот человек. Почему, по какой причине так получилось?
Ц а р ь ответил:
- Эрлики посмотрели в зеркало и сказали: «Ты исполнял благие
деяния и другим велел их исполнять. Н о делал все это только ради
прижизненной пользы и славы. Других добродетелей у тебя нет. Так
что нет для тебя иного места, кроме ада. Поэтому надо ждать в течение сорока девяти суток - прибудет тебе добродетель или нет». [476]
Сказав это и привязав подобным образом, [меня] оставили [здесь]. А
как ты поживаешь? Куда идешь?
Тот человек рассказал обо всем, что он пережил и видел, и добавил:
- В стране Эрлик[-хшш] и адов нет ничего полезнее сутры «Ваджраччхедика». Теперь я думаю - это похоже на правду.
Ц а р ь попросил:
[48а] - Так как ты пойдешь в мир людей и прибудешь в свою страну,

п
£j
Е

°
Z
£"
§
*
*
»
g
=•
"п
°
8 1
?"
в>
g
§
щ
и
§
^
в
g
3
g
а>
^

§
5
^
s
g
*
5j
g
5
*
%
к

то расскажи моему [сыну], принцу, в каком положении я нахожусь.
Помоги мне, доставив принцу мой наказ. Вот что я попросил бы у
сына: «Твой отец просит заказать чтение сутры «Ваджраччхедика»
ради своего спасения. [486] А также, памятуя о том, что в мире людей
мы были и царем и подданным, просит [исполнить] добрые и религиозные деяния, которые бы могли помочь [ему]».
Тот человек ответил:
- Поскольку я стал тем, кто ничего, кроме добрых дел, не совершает, то я, царь, вернувшись домой, исполню ваш наказ. Вы, царь, скоро узнаете [об этом]. Сказав так, ушел.
После этого тот человек за час добрался до своего дома, вошел в
свой труп и зашевелился. Увидев это, его жена, [другие] члены семьи
и родственники [49aJ испугались и убежали. Возвратившись к жизни
и поднявшись, тот человек обнаружил, что они испугались, и сказал
им вослед:
- Не бойтесь меня. Благодаря тому, что я читал сутру «Ваджраччхедика», Эрлик Номуп-хаи отправил меня обратно. Я воздерживаюсь
от дурных поступков, не причиняю вреда не только вам, родственникам, но даже хищным и диким животным. [496] Говоря это, он шел за
ними.

о
с

ю

Поверив этим словам, они вернулись к нему и выслушали о созревании плодов добродетели и греха, об адских муках, о пользе и великой
силе «Ваджраччхедики». У них зародилось благоговение, и они обещали почитать сутру «Ваджраччхедика».
Затем тот человек пришел туда, где был принц, и [50а] передал ему
наказ отца. Услышав это, принц вздрогнул от испуга и спешно велел
читать сутру «Ваджраччхедика» в течение недели. Благодаря этому
его отец избавился от адских мук и возродился в [области] благой участи. Услышав об этом, все жители той страны уверовали в сутру «Ваджраччхедика» и стали почитать ее. В этом и следующем перерождениях
желания этих людей исполнились, [506] и они обрели спокойствие и
счастье. Охотник, избегая всяческих греховных деяний, сосредоточенно читал сутру «Ваджраччхедика» ради блага прежнего царя и всех
живых существ. Этот человек прожил долго и стал намного богаче
прежнего. Скончавшись, возродился из лотоса возле будды Амитабы
в стране Сукавади.
[Закончен] девятый рассказ о том, как благодаря пользе «Ваджраччхедики Праджняпарамиты» [51а] охотник избавился от адских мук.

к
•з
и

g
я
§,
в
§
^

ч
а>
*

g
о,
1=1

*
*
Ф
с
си
н
%
о;
£Э
А

о
с

°
3

rn

£
^
СЛ
*
S
°
S
§
и
*°

на
Щ
а
*
^

что благословение и могущество «Ваджраччхедики», [55а] помогающие в этом и будущем рождениях, невообразимы и неописуемы.
Чиновник возвратился и рассказал людям обо всем, что услышал.
Выслушав это, тот народ уверовал в сутру «Ваджраччхедика». Люди
шести родов были обращены в веру и стали почитать сутру «Ваджраччхедика», сделав ее своим покровителем. [556] Люди, изнуренные
застарелыми болезнями, заказали чтение сутры «Ваджраччхедика» и
излечились. Они говорили меж собой:
- Нет лекаря мудрее ее. Болезни, которые не могли вылечить никакие книжники, гадатели и шаманы, излечились благодаря «Ваджраччхедике».
Они стали все больше и больше веровать [в эту сутру] и почитать
ее. Благодаря этому у всех правителей и подданных этих мест [56а]
исполнились все благие желания в этой и следующей жизнях. 1от
мирянин и его жена прожили долго, не испытывая страданий от недугов. Скончавшись, они возродились в стране Сукавади.
[Закончен] десятый рассказ о том, как благодаря «Ваджраччхедике
Праджняпарамите» мирянин, его жена и неверующие люди обратились
в святую веру.
В давние времена поссорились два царя. [566] Решив воевать, собрали войска и расположились на ничейной земле. У одного из царей
был солдат, читавший «Ваджраччхедику». Он подумал: «Когда между войсками завяжется бой, они, конечно, либо сами будут убиты,
либо убьют других. Поневоле не будет тогда [57а] никаких благих
намерений, кроме убийства других. Поэтому они накопят деяния, [ведущие] к падению в ад. При мысли, что с обеих сторон пострадают
более двадцати тысяч воинов, на душе становится невыносимо. Так
что я пойду в отдаленное место читать сутру «Ваджраччхедика» ради
пути будущих [рождений] для себя самого и для других людей».
[576] Он ушел в отдаленное место и сел читать сутру «Ваджраччхедика». Вдруг [он] увидел, что к нему приближаются несколько воинов
противника, и, испугавшись, убежал на вершину высокой скалы. Когда
он там лежал, прячась, те люди заметили его и подбежали, намереваясь зарубить его саблей и другими видами мечей. Тот человек, от страха помутившись разумом, спрыгнул со скалы. Но, прежде чем он упал
на землю, [58а] его прежние друзья добродетели - будды и бодхисаттвы - поддержали его с помощью ветра и осторожно поставили на землю. Тот человек присоединился к своим товарищам. Оружие, которое
противник держал в руках, развалилось само собой и упало на землю.
Тогда те люди, испугавшись и заподозрив его, говорили меж собой:

- Э т о , в и д и м о , не человек, а злой дух. О н п р и ч и н и т н а м вред.
Судя по тому, что он не погиб, упав с вершины такой высокой скалы,
[5861 и наше оружие, которое м ы держали в руках, развалилось само
собой, он, очевидно, является могущественным злым духом-шимнусом.
Спешно прибыв, они доложили об этом царю и чиновникам. Ц а р ь
отправил посланника проверить ту гору. Возвратившись, тот сообщил:
- Т а м остался отпечаток [на месте], на к о т о р о м сидел т о т человек,
и следы людей, расхаживавших туда-сюда. Гора же такая высокая,
что, если с ее вершины спрыгнуть, то никакое живое существо, кроме
птицы, не останется в живых. [59а] Невозможно даже подняться и спуститься с нее.
Тогда ц а р ь и чиновники посовещались:
- Судя п о тому, что один их человек, идущий пешком в безлюдной
местности, даже не дотронувшись, ломает оружие, к о т о р о е другие
держат в руках, а также не погибает, спрыгнув с такой высокой горной
вершины, среди их воинов, наверное, много таких людей. [596] М ы не
можем с ними воевать. Поэтому заранее поищем какой-нибудь другой
выход.
Обсудив все т а к и м образом, в лагерь противника отправили гонца
со следующими словами: «Поскольку м ы с тобой являемся великими
царями, то н а м следовало б ы поступать согласно Учению Будды, избавив от страданий всех живых существ и сделав их счастливыми. Т а к
как не известно, сколько лет м ы проживем и когда умрем - после победы или поражения, последствием чего станет гибель стольких людей и
скота, [60а] - давай, прежде чем воевать, обсудим, каковы окажутся
плоды таких деяний после [нашей] кончины».
Когда гонец передал все слова своего царя, царь противника сказал:
- Зачем это обсуждать. Сказано ведь, что плод добродетели - счастье, а плод греха - несчастье. [606] Если ты, [царь], сможешь подавить свои пороки, то я не захочу воевать.
Сказав такие слова, они помирились и дали клятву. Узнав, что все
случилось благодаря благословению и могуществу «Ваджраччхедики», они обрадовались и наградили человека, читавшего «Ваджраччхедику». Большая война была прекращена, [61а] и весь народ обоих
государств, во главе со своими царями, уверовали в сутру «Ваджраччхедика». Благодаря этому у них исполнились благие желания в этой
и будущей жизнях. Правая рука человека, читавшего [«Ваджраччхедику»], пахла небесными благовониями. Скончавшись, [он] возродился
из лотоса в стране Сукаеади.
[Закончен] одиннадцатый рассказ о том, как благодаря пользе «Ваджраччхедики Праджняпарамиты» [616] был прекращен раздор между
Двумя царями.

2
о
s

°
£
™
§"
§
£
*
g
g
g1
*п>
g
о О
~""~~
?*
п>
g
й
ю
м
§
н
и
й
н
о>
%

о
*_
и
g
н
*
%

В одной местности жил некий юноша. Этот юноша был меток в
стрельбе и убил много животных, в том числе и птиц. Но при этом он
читал сутру «Ваджраччхедика». Неожиданно этот юноша заболел и
умер. Однако тепло в его теле не убывало, поэтому его труп не вынесли [из дома]. [62а] Когда душа этого юноши прибыла к Эрлик Номунхану, Номуп-хан спросил:
- Знаешь ли ты, юноша, какие грехи и благие деяния ты совершил?
- Что касается совершенных мной добрых дел, то я много раз прочитал сутру «Ваджраччхедика». Что же касается грехов, то я убил
много животных, - ответил [тот].
Эрлики, посмотрев в зеркало и книгу, сказали:
[626] - Он читал [сутру] то полностью, то не полностью, то раньше
[времени], то позже. Читал ее не до конца и при этом читал, не сосредоточие на этом свои мысли. А грех его в том, что он убил более
четырех тысяч животных.

р,

g
и

£
о
s
EJ,
"^
§
н

Номуп-хап молвил:
- Можно читать сутру «Ваджраччхедика», и не сосредоточив на
этом свои мысли. Дело в том, что Пришедшие подобным образом [будды] знают [63а] и видят [это]. Допустимость чтения половины [сутры]
обусловлена тем, что [в священных книгах] сказано: «Неизмерима сумма добродетелей даже от чтения строфы в четыре стиха». Поскольку
Учение Победоносно прошедшего Будды безошибочно, то этот юноша,
несомненно, обретет добродетель. Хотя ты, юноша, и не достиг положенного возраста, но в наказание за то, что убил множество животных, [636] ты умер и прибыл сюда. Посмотрев страдания в этих
восемнадцати адах, возвращайся домой. Превратившись, как и прежде, в человека, верши благие деяния. Причина того, что ты вернешься
домой, кроется в пользе чтения «Ваджраччхедики».
Этот юноша вошел в свое прежнее тело, [64а] воскрес и стал человеком. Он сто восемь раз переписал сутру «Ваджраччхедика», раздал
ста восьми человекам и велел читать [сутру]. Читал и сам, сделав [ее]
своим покровителем. Благодаря этому юноша прожил долго, имущество его приумножилось, и он стал богатым и в дальнейшем обрел,
наконец, святость.
[Закончен] двенадцатый рассказ о том, как благодаря пользе «Ваджраччхедики Праджняпарамиты» грешный юноша [646) избавился от
страданий.

я
3
У
^

У некоего мирянина была дочь. Через месяц после того, как девушку выдали замуж в чужие края, она тяжело заболела. Эта девушка
подумала: «Я собиралась переписать и читать сутру «Ваджраччхедика». Я не исполнила своего намерения. [65а[ Поскольку я не совершила

2
о
_
£
и
£
86
т
10

добрых дел, то, вероятно, после смерти, получив наихудшее перерождение, окажусь хуже других. Ах, как жаль! Д а будет мне благословение, что я когда-нибудь встречусь с сутрой «Ваджраччхедика».
Подумав это, она скончалась, и ее душа прибыла к Эрлик Номупхаиу. Номуп-хап спросил:
- Знаешь ли, девушка, какие добрые дела и грехи [ты] совершила?
[656] - У меня нет ни добрых деяний, ни грехов, - ответила девушка.
Эрлики посмотрели в книге и зеркале и сказали:
- Хоть ее слова и правдивы, но ей суждено испытать небольшие
адские муки из-за того, что во время [ее] свадьбы были забиты овцы,
коровы и козы. Однако она умерла, досадуя на то, что не исполнила
своего желания переписать и прочитать сутру «Ваджраччхедика».
[66а] [Эрчик Номуи-хан] промолвил:
- Это ее желание на самом деле является добродетелью. Но при
всем этом ты, девушка, должна была в течение пятнадцати суток терпеть адские муки. Пятнадцать суток в аду равны семистам пятидесяти
годам в мире людей. Так как тому, кто попал в ад, трудно [оттуда] выбраться, ты, девушка, ступай в свои прежние места в облике злого духа
[666] и выпрашивай добродетель у своих родителей. Хотя такого обычая и нет, но благодаря силе твоих добрых помыслов тебе это удастся.
Согласно этому приказу, девушка превратилась в безобразное[существо] и прибыла в дом своего родного отца. Увидев ее, родители и
родственники вздрогнули от испуга и спросили:
- Что ты за существо? По какому делу пришло в наш дом? [67а]
Что ты ешь и пьешь? Где твоя родина?
- Я ваша дочь, - ответила та душа. - Хотя за мной и нет ни грехов, ни
добродетели, мне придется терпеть адские муки в течение пятнадцати
суток в наказание за то, что были забиты домашние животные в то
время, когда меня выдавали замуж. Говорят, что пятнадцать суток в
аду равны семистам пятидесяти годам [в мире] людей. [676] Я пришла
попросить, чтобы в течение сорока девяти суток вы совершали по мне
поминки и тем избавили меня от адских мук. Я пришла по повелению
Эрлик Номуи-хапа. Если вы мне не верите, я кое-что расскажу, чтобы
убедить вас.
Она подробно рассказала о своих родных, о житье-бытье и о том,
что было прежде. [68а] Те люди убедились, что это душа [их] дочери.
Та душа сказала также:
- Если все вы, мои родители и родственники, хотите, проявляя ко
мне милосердие, совершить добрые дела, то я слышала разговор, что
там, в стране эрликов, нет более сильной добродетели, чем «Ваджраччхедика».
Ее родители и родственники ответили:

2?
о
»
Е

g
Z
™
§"
§
g
*
g
g
^
'S
g
8 7
?*
в>
g
§
щ
и
g
^
"и
*
*
ч
а>
%

о
^
и
|
н
*
%
g
и
2
о
3

S
о
{2
88
*>
10

£
и
s
g,
^
х
и
f

- Ах, бедняжка! (686] Как же не проявлять милосердия к тебе, такому маленькому [существу]. Мы перепишем сутру «Ваджраччхедика»
драгоценными чернилами и велим читать ее. А ты успокойся и молись.
Отец ее сказал:
- Хоть ты и являешься нашим любимым чадом, но, поскольку все
не вечно и раз уж ты не можешь поступать по своей воле и превратилась в существо другого мира, [69а] тебе нельзя оставаться с нами.
Если любое существо будет соблюдать законы той страны, где родилось, и станет жить, оберегая [от греха] свое тело и не причиняя вреда
другим, то это пойдет на пользу в этой жизни и принесет счастье в
будущем рождении. Поэтому теперь [тебе] пора уйти.
Та душа скрылась из виду. Мать ее заплакала, как будто в сердце
ей попала стрела, [696] и молвила:
- Лучше бы мне было умереть и не видеть,
как страдает мое любимое, выросшее дитя.
Или бы было лучше, если бы в детстве ознакомила ее с Учением
и позволила совершать благие деяния.
Сказав так, она от переживаний упала в обморок. Все родственники
заплакали. После этого, как и обещали, переписали сутру «Ваджраччхедика» и велели ее читать. Благодаря этому [70а] та девушка, не
испытав адских страданий, избавилась от них и обрела счастливое
рождение человека. Однажды ночью она явилась во сне своим родителям и родственникам и сказала:
- Благодаря тому, что вы переписали и велели читать сутру «Ваджраччхедика», я обрела драгоценное рождение [в облике] человека.
Тогда те люди говорили меж собой:
- Судя по тому, что все мы в одну и ту же ночь [706] видели одинаковый сон, наша дочь избежала [адских мук] и переродилась человеком.
Услышав это, все жители тех мест преисполнились религиозного
чувства и уверовали в сутру «Ваджраччхедика» и ее комментарий.
Благодаря силе этой добродетели они, наконец, избавились от преждевременной смерти, засухи и бескормицы. Избавились и от обитавших там злых духов и чертей. Жители тех мест жили долго [71а] и,
скончавшись, обрели счастливые перерождения.
[Закончен] тринадцатый рассказ о том, как благодаря пользе сутры «Ваджраччхедика» грешная девушка, не испытав адских мук, обрела счастливое перерождение [в облике] человека и другие люди также
переродились в счастливых областях [мира].

ас

з
У
ИЗ"

У некоего нойона был сын. Для того, чтобы обучить своего сына
наукам, [716] [нойон] отдал его вместе со слугой, сыном одного из своих
подданных, в ученики учятепю-брахману. В то время как сын нойона

не учился, его слуга, слушая, как даваш з*роки, обучился самостоятельно и стал в равной мере успешен как в чтении и усвоении [прочитанного], так и в письме.
Учитель тогда подумал: «Для меня опасно, что сын нойона ничему не
научился, хотя и должен был усвоить науки, |72а] а слуга так хорошо
научился [всему], хотя и не поступал в обучение. Обычно богачи и
нойоны, возгордившись от искреннего и лицемерного почтения других [людей], бывают не так умны, чтобы оценивать свой характер и
поступки. Не следует пытаться выяснить, что истинно, а что лживо в
людях, которые не знают того, что знают [другие], не справляются с
тем, с чем справляются [другие]. Нельзя [с ними] ссориться. Не следует дружить с нойонами и богачами, которые заступаются лишь за тех,
кто им нравится, не пытаясь разобраться, что правильно, а что неправильно. [7261 Ведь так написано в шастрах. Одним из таких людей
является и наш нойон. Он, наверное, накажет меня, не зная о слабоумии
своего сына».
Поразмыслив так, он отправился к одному мудрому паме-ршии и
обо всем рассказал. Тот лама сказал:
- Ты, брахман, не беспокойся. [73а] Каким-нибудь способом заставь его читать сутру Махаяпы «Ваджраччхедика Праджняпарамита».
Если так сделаешь, его способности улучшатся.
Когда [брахман] заставил [сына нойона] уверовать в сутру «Ваджраччхедика» и читать ее, разум у того стал ясным, и он стал изучать
науки. Однако же он не сравнялся со слугой. Тогда учитеяъ-брахмап
подумал: «Поскольку слуга [736] намного умнее сына нойона, сыну
нойона никогда не сравняться с ним. Нойон будет завидовать этому и
сердиться, и [тогда] накажет меня. Поэтому приму меры, чтобы этот
слуга не потребовался нойонам и чиновникам».
Задумав это, он нанял молодую красивую служанку и приставил
ее помогать тому парню в его делах. [74а] Прошло много времени, и
они влюбились друг в друга. Об этом знало все население тех мест.
Позже в одной местности люди однажды устроили пир. На это пиршество пришел и учитель-брахман. Среди людей был один человек,
всегда и со всеми затевавший ссоры и скандалы. Увидев его, учительбрахман, притворившись пьяным, сказал:
[746] - О, приятель! Хоть ты вроде бы и мудр, зная чужие пороки,
но душа твоя слепа, так как пороков некоторых людей ты не знаешь.
И вообще, ты нехороший человек.
Тот человек подумал: «Если ты, брахман, так надо мной издеваешься, то я заведу тяжбу с твоим лучшим учеником и опозорю тебя».
Отправившись в казенное присутствие, он заявил следующее:
- То, что один из учеников учителя-брахмана [75а] женился без разрешения нойона и родителей, является, по моему глупому разумению,

£Э
£
S
Е
°
g
?
т

§,
и
*g
£
«
g
f
а

£
S
н

оQ
^
^
£
§
я

§"
5
s
о.
g
§,
S
£
о>
^

g
S
^
s
g
*
вg4
S
*
$
с,
с

°
iS
2
«
&*
q л
____
А

н
о

о
«
и
>.
«
и
s

™
|

нарушением высшей религиозной морали и законов государства.
Извольте разобраться в правильности или неправильности поступка
этого парня. Если этот поступок непристоен, то виновен или не виновен брахман, который нашел и привел своему ученику незамужнюю
женщину, а также, зная об их отношениях, [756] не отговорил и не
поправил своего ученика?
Ведь нет двоякой воли у будд, заботящихся обо всех живых существах.
Ведь нет двоякого закона у вас, внушающих страх нойонов и чиновников.
Ученик этого брахмана-учитеяя
совершил поступок, нарушающий древний обычай.
Похоже, он нарушил закон нерушимого вечного государства
и добрые традиции его многочисленных подданных.
[76а] Поскольку учат, что буддам и тэнгриям не нравится,
когда [на преступление] т о л к а ю т тех, к т о [прежде] н е с о в е р ш а л
преступлений,
то я подобным образом и сообщаю [об этом].
[Вы], высшие нойоны и чиновники, не извольте упрекать меня.
Когда он доложил это, нойоны, управлявшие государственными
делами, в наказание за проступок сняли с учптеяя-брахмана звания,
присвоенные ему нойонами и чиновниками, а также титул учителя.
[766] Ученика его отдали в рабы другому человеку. С тех пор этот
юноша стал ежедневно пасти чужой скот. Однажды, выпасая скот,
этот юноша подумал: «Я по своей вине стал рабом у других. Поскольку
жизнь человека в этом мире коротка, долго ли мне осталось жить.
Каждый день, идешь ли, [77а] сидишь ли, поневоле совершаешь грехи.
И, хотя это называется государственным правом и народными обычаями, - это заслуживает осуждения. Теперь необходимо совершать благие деяния». Он также подумал: «Прежде мой учитель велел:
- Если хочешь очиститься от всяческих грехов:
десяти черных грехов,
пяти беспрерывных грехов
и четырех неописуемо тяжких грехов,
[776] то было бы лучше всего
переписать сутру «Ваджраччхедика».
Теперь [я] хоть и решил переписать эту сутру,
но нет ни чернил, ни бумаги».
И еще он подумал: «Но зачем мне ждать, когда найдутся чернила и
бумага. Ведь прежде, чем я найду чернила и бумагу, я могу заболеть,
и хозяин не станет долго держать меня в своем доме. Таким образом,
мне, возможно, придется умереть в степи. [78а] Поэтому я буду совершать добрые дела сейчас, пока я пасу скот и имею свободное время.

Если я промедлю, то, может быть, умру или передумаю. Но, если я
напишу сутру «Ваджраччхедика» на земле и камнях, то животные,
которые будут ступать на них, накопят грехи. Это будет также осквернением священной книги. Поэтому напишу ее на небе».
Он мысленно провел линии и, представив, что на кончике тростниковой палочки [786] есть чернила, переписал текст сутры на небе.
Закончив [переписку], он помолился:
- Благодаря этой добродетели пусть очистятся все грехи, которые
с незапамятных времен скопили я и все живые существа. Да прибудет
[всем] счастье! И в особенности, начиная с этих дней, пусть воцарится
благоденствие в этих местах. Не станет засухи и бескормицы, безвременной гибели людей и скота. Пусть все живут в мире!
Когда он так помолился о счастье, [79а] все окрестное население,
прослышав про это, обрадовалось. После этого, как юноша и просил, [в тех местах] воцарились мир и счастье. Все узнали о способноетях юноши и стали восхвалять его. Об этом услышали царь и
чиновники. Привели того юношу и проверили. Убедившись в его способностях, назначили первым чиновником. Тот юноша жил долго и
счастливо. Скончавшись, [796] он переродился в счастливой стране
Сукавади.
[Закончен] четырнадцатый рассказ о том, как благодаря тому, что
переписал на небе сутру «Ваджраччхедика Праджняпарамита», [некий юноша] осчастливил многих людей.
В одной местности жил некий мирянин. Он переписал сутру «Ваджраччхедика» и положил в отдаленной юрте. Когда он пошел туда,
чтобы принести эту сутру, [80а] с ним пошла его семилетняя дочь.
Забрав сутру, на обратном пути [мирянин] дал ее дочери. Взяв [книгу]
в руки, дочь подумала: «Я слышала, что, если почитать высшую священную книгу, то будет хорошо. Если же положить ее в грязь, - будет
плохо. Так как я несу ее теперь, то будет хорошо». Подумав это, она
положила [сутру] на голову и произнесла:
- Пусть все будет хорошо!
[806] Сделав семь шагов, отдала [книгу] отцу. Благодаря этой добродетели девочка жила долго и счастливо. Скончавшись, [она] семь
раз перерождалась в стране тридцати трех тэигриев, а затем возродилась из лотоса возле будды Амитабы в стране Сукавади и обрела святость бодхисаттвы. Человек, переписавший сутру «Ваджраччхедика»,
а также объяснение ее пользы, [81а] прожил счастливую жизнь и в
следующем рождении обрел святость бодхисаттвы.
|3акончен] пятнадцатый рассказ о том, как обрела святость бодхисаттвы девочка, сделавшая семь шагов, неся на голове «Ваджраччхедику Праджняпарамиту».

*с
£
£
ы

°
g
&
т

§,
н
*g
5
го
^
I

S
ы

Q -I
^
j->
Z
|
*
g?
S
g
ел
g
»
g
3
g
»

3
S
%
£

Был топи по имени Чилуба. [816] Отступившись от святых обычаев, он
вел себя столь недостойно, что надевал дырявую стеганую войлочную
подстилку и потник, питался мясом и рыбой, купленными у мясников
и рыбаков. На лице его появились морщины. Но он постоянно читал
сутру «Ваджраччхедика». Жители тех мест осуждали поступки mow иг
Чилубы и насмехались [над ним].
С того времени, когда топну осталось до смерти пять лет, ]82а] в
тех местах стало произрастать гораздо больше, чем прежде, ягод и
хлеба. Все жители тех мест жили в блаженстве. С той стороны, откуда
дул ветер, распространялись запахи небесных благовоний и восьми
[других] ароматов. У тамошних жителей исчезли злоба и жестокость,
[826] алчность и жадность.
После того, как подобным образом прошло пять лет, ранним утром
первого числа среднего весеннего месяца на небе образовалась пятицветная радуга. Всю ночь благоухал аромат приятнее прежнего. Увидев это, все люди пришли в изумление и говорили меж собой:
- Это, наверное, добрая примета. Произойдет что-то хорошее,
[83а] Оказалось, что в ту ночь топи Чилуба, сидя, скрестив ноги,
ушел в нирвану. В тот день с неба пошел дождь из цветов. Тэнгрии
музыкой и песнями оказали почести его останкам. Все люди увидели
это и поняли пользу «Ваджраччхедики». Бесчисленное множество
людей, сделав «Ваджраччхедику» своим покровителем, стали почитать
ее. Исполнив желания этой и следующих жизней, ]83б] [они] обрели
вечный мир и счастье.
|3акончен] шестнадцатый рассказ о том, как тойн Чилуба наглядно показал пользу «Ваджраччхедики Праджняпарамиты».

*
§
£
§
'|
g
ю
g
S
я
*
g
п
U
<

В одной стране был некий богатый предводитель караванов. Кроме
единственной дочери, у него не было других детей. Поскольку он очень
любил эту дочь, то позволял ей жить, как ей нравится. [84а] Затем
родители этой девушки умерли. В той стране был старый обычай: если
умирал человек, не имевший сына, то все его имущество забирали в
казну царя. Согласно этому обычаю, все имущество того предводителя караванов тоже забрали в казну царя. Хотя его дочери и оставили
немного имущества, но оно быстро иссякло. Для того, чтобы добыть
пропитание, [846] она собирала дрова для одного мирянина и однажды
нашла и принесла носимый ветром лист какой-то сутры и подумала:
«Ах, жаль! Вот как ненадежны и нереальны вещи в этом мире. Нет в
этом мире ничего более жалкого, чем эта книга, почитавшаяся как
наивысшая священная книга, и я, жившая вольготно, дочь богатого
предводителя караванов».
Когда, размышляя так, [85а| она сидела и плакала, к ней пришел
какой-то топи и спросил:
- Почему ты, девушка, горюешь?

g
%
ш4
13

|
я
ш
g;
2,
н
f
си
2
g
о

92

Девушка поведала все, о чем думала. Тойч ее очень пожалел. Получив благословение от обрывка этой священной книги, [он] посмотрел
[на текст] и сказал:
- Это два стиха сутры Махаяиы «Ваджраччхедика Праджняпарамита». Эту сутру сочинил святой Победоносно прошедший Будда [856]
Никто, кроме Будды, не может до конца объяснить ее пользу. Теперь
тебе и в этой, и в будущей жизни не найти ничего более полезного,
чем она. Сделай ее своим покровителем и читай.
Показав, [как читать], он также сказал:
- Поскольку польза спасительных трех драгоценчостей не похожа
на то, что принимают и отвергают люди, старайся быть благочестивой. Не показывай и не говори о [сутре] своему хозяину и его приятелям. [86а] Не огорчайся, когда другие люди унижают [тебя]. Хотя
другие люди и хвастают перед тобой своим богатством, но они, наверняка, подобно твоим родителям, уйдут на тот свет, потеряв все,
что у них было. Здесь сейчас невозможно определить, кто из вас окажется лучше, а кто хуже в мире ином. Те, кто издевается над другими,
накопят грехи и не получат выгоды. [866] Те, кто не огорчается, став
объектом издевательств, не понесут утрат, а, наоборот, накопят добродетель. Кто бы из тойнов, учеников Будды, ни говорил, они говорят
полезное для всех живых существ, а не вредное. Сказав это, он ушел.
Девушка, памятуя наставления топча, очень долго читала эту священную книгу. [87а] Однако, допустив оплошность, была замечена
[за этим занятием] женой своего хозяина. Когда она сообщила об этом
мужу, тот рассердился на девушку и сказал:
- То, что ты, женщина со злосчастной судьбой и грязными пороками, принесла из безлюдной степи обрывок книги, наверняка является
попыткой навлечь беду на мою жену и детей.
Сказав это, он избил ее. Его жена тоже обругала [девушку]:
- Эта грешная женщина хотела принести несчастье и нашему скоту.
Девушка [876] подумала: «Хозяин и его жена брезгуют мной и моей
книгой. Нельзя здесь больше жить». И стала она странствовать, нищенствуя и читая днем и ночью свою книгу. Тогда-то некий богатый
мирянин и взял ее в жены. Вскоре она зажила в блаженстве, имея всего
в достатке - и детей, и имущества. Скончавшись, она прибыла в страну
эрликов.
[88а] Эрлик Номун-хаи приказал:
- Ты, женщина, родившись в прекрасной стране, где распространилось Учение, сколько добрых дел, ведущих наверх, ты совершила?
Какие грехи, ведущие вниз, ты накопила? Обо всем этом поведай!
Та женщина ответила:
- Кроме того, что читала сутру «Ваджраччхедика», сделав ее своим
покровителем, я не совершила ни добрых деяний, ни грехов.

"О
£
5
к
°
g
w
ф

&,
и
*g
5
п>
Щ
I
я

£
и
»
QО
,^_^
^
'п
£
*
а

§>
S
я
с*
в

g

й
д
в>
^

g
S
*
s
g
*
вЭ
*
%
с
и

°
т
«
£
°*
Q л
А

S
о
о
и

£
к
•=
ls
*
s
•а
и
ЙЗ

Эрлики [886] посмотрели в книге и зеркале и сказали:
- Это правда, что она читала два стиха из «Ваджраччхедики», сделав их своим покровителем. Достигнув тридцатилетнего возраста и
став женой богатого человека, она совершала благие деяния - раздавала подаяние нищим, давала еду и питье голодным и жаждущим,
ухаживала за больными. Хотя за ней и числятся кое-какие грехи, [89а1
но [она] от них полностью очистилась.
Эрлик Номуи-хаи велел:
- Благодаря тому, что читала два стиха из «Ваджраччхедики», сделав их своим покровителем, перерождайся в стране тридцати трех
тэнгриев. Там стремись к святости [будд].
[Закончен] семнадцатый рассказ о том, как благодаря чтению и
признанию своим покровителем двух стихов из «Ваджраччхедики
Праджняпарамиты», [девушка] переродилась тэнгрием [896] и обрела
святость.
Был один грешный охотник, постоянно причинявший вред и убивавший зверей. Жена его читала сутру «Ваджраччхедика», сделав ее
своим покровителем. Однажды тот человек сказал своей жене:
- Ты, жена, больше не читай свою книгу. Это повредит охоте и
прочим делам. [90а] Уничтожь ее. Если ты не уничтожишь, то я разорву ее.
Жена ответила:
- Мне все равно, примешь ты во внимание мои слова или нет. Но
все-таки выслушай, помня о том, что мы двое, мужчина и женщина,
вступили в брак. Почему сам, не исполнив добрых дел, ты и другим
запрещаешь их совершать? [906] Неужели ты не слышал, что следует
радоваться тем, кто совершает благие деяния? Говорят, что, когда
уходят к Эрлик-хаиу, то в его стране добродетельные чтимы и благополучны, грешники же не уважаемы и несчастны. Разве не рассказывают, что в той стране нет обычая лицемерно уважать вельмож,
нойонов и богатеев и унижать бедняков и нищих? Слышал, наверное,
что все решается в зависимости от плодов благих и греховных [деяний]? [91а] Жизнь человека в этом мире коротка. В этой короткой
жизни, будучи молодыми и находясь на государственной и царской
службе, а также занимаясь своими делами, стареют, сами того не замечая. Человеку, который состарился подобным образом, трудно coвершать как добрые, так и греховные деяния. [9161 То, что очень
постаревший человек становится столь неуважаем и на его слова и
поступки никто вообще не обращает внимания, это признак того, что
он уже приблизился к вратам Владыки смерти. Когда-нибудь и мы с
тобой умрем. Когда ты отправишься в страну Эрлик [-хана], не совершив добрых дел, на кого будешь надеяться?

На это муж ответил:
- Пока у меня есть острое оружие и быстроногий конь, [92а| я ничего не боюсь. Старики обычно говорят:
- Олень, приходящий на звук охотничьего рога,
мужчина, поддающийся уговорам женщины, вот кто в высшей степени наивен.
Я не стану считаться с твоим советом.
Жена молвила:
- Человек, который кичится видимыми титулами,
пожалованными царями и нойонами;
|92б] человек, который не верит в невидимые плоды деяний, вот кто в высшей степени глуп.
Она также подумала: «Мой муж, похоже, заставит меня расстаться
с этой святыней. Поэтому необходимо почитать ее тайком». Она спрятала [сутру] в войлочный мешок, лежащий в ногах ее кровати, в котором [она] хранила свои обувь и чулки и на который муж ее не
обращал внимания. Пряча [книгу] в мешок, она помолилась:
[93а] - Я твердо решила ради пользы всех живых существ долго
чтить эту чрезвычайно могущественную сутру «Ваджраччхедика»,
которая устраняет все страдания и приносит блаженство. Но я, низкородная, несчастная женщина, подпав под власть этого неверующего,
жестокого мужчины, вынуждена, [сутра], расстаться с тобой. Я не
хотела класть тебя в грязное место. [936] Сделала так только ради того,
чтобы подольше почитать тебя. Поскольку у тебя нет ни пороков, ни
грехов, я и [осмелилась] положить тебя в низкое, скверное место.
Прояви ко мне милосердие и прости меня.
Произнеся эти слова, она поклонилась и положила [книгу] в мешок.
С тех пор стала читать [сутру], прячась от любого человека. После
этого прошло много времени, и греховный охотник тяжело заболел.
Пришел час его смерти. |94а] Тогда его жена подумала: «У этого
человека нет никакой добродетели. Есть только грехи. Попробую еделать так, чтобы он хоть одно мгновение помолился».
Она приготовила доспехи, шлем, оружие, коня и собаку своего
мужа, [собрала] его товарищей и сказала:
- Пришла пора тебе, хозяин, побороться с плодами своих деяний и
Владыкой смерти. Я приготовила все необходимое.
[946] Муж промолвил:
- Я не знал этого и не внимал твоим словам. Я не в силах больше
говорить. Есть у тебя твоя священная книга?
Жена, держа в руке сутру «Ваджраччхедика», сказала:
- О, мирянин! Нет сомнения, что эта сутра исполнит все, о чем
только помолишься. Однако все прочее тебе уже не нужно. Все прошло.

j?
о
£
Е

°
Z
1

g
§
%
х
§
8
^
*g
g

" «
•
*
Щ
§
ю
S
к
g
§<
g
3
g
*

g
S
g
s
5

*
?
g4
§
*
%
с.
с
°
3
*
%
04

Q г.
А

5
о
о
,g
и
£

[95а] Проси у трех драгоценностей, чтобы ты не испытал трех видов
дурной участи. И дала [мужу] сутру.
[Тот] взял ее и, возложив на голову, получил благословение. [Затем]
дал [жене] шкуру и ремешок, велев:
- Изготовь для этой книги обложку и завязку.
Скончавшись, тот человек ушел в страну эрликов. Поскольку об
этом человеке уже дошла молва, [956] его отправили в «Беспрерывный ад», даже не разбираясь в его грехах и добродетелях. После того,
как тот человек ушел, все обитатели ада обзавелись подстилками из
шкур и ремешками и потому избежали всяческих страданий. Хранители ада говорили меж собой:
- Хотя различные живые существа, очистившись от грехов, спасаются, о подобном случае нигде не сказано.
Судя по тому, что такое случилось после прихода этого грешного
охотника, [96а] за ним числится какая-то заслуга.
[Эрлики] п р и в е л и т о г о человека к Эрлик Номуи-хаиу
и рассказали
о б о всем, ч т о п р о и з о ш л о в аду. [Охотник], н е д о ж д а в ш и с ь ответа Эрлик Номун-хаиа, упал без чувств. Эрлики п о с м о т р е л и в зеркале и книге
и сказали:
- К р о м е того, ч т о просил счастья не и с п ы т а т ь с т р а д а н и й дурной
участи и п о ж е р т в о в а л сутре «Ваджраччхедика» в ы д е л а н н у ю кожу и
р е м е ш о к , [966] у э т о г о ч е л о в е к а нет н и к а к о й д р у г о й д о б р о д е т е л и .
Грехов у него вроде б ы много, н о [записи] в его книге стерлись и стали
неразборчивы.
Эрлик-хаи молвил:
- [В с в я щ е н н ы х книгах] сказано, что, если бескорыстно, от чистого
сердца, пожертвовать сутре «Ваджраччхедика» все, что есть, - драгоценности, вещи, скот и даже хотя бы зубочистку и ухочистку, [97а] то
совокупность добродетели будет безгранична. Поэтому естественно,
что [записи] о грехах в его книге стерлись. Переродившись богатым
человеком, верши добро.
Согласно повелению, [охотник] переродился человеком.
[Закончен] восемнадцатый рассказ о том, как благодаря пользе «Ваджраччхедики Праджняпарамиты» грешный охотник спасся, не испытав
адских мук.

к

«
g
f
s
з
Л
дГ

|97б] В одной стране был великий царь. У его подданного, богатого
чиновника, кроме единственного сына, не было других детей. Он вырастил сына, [потакая] его желаниям. Однажды, когда этот мальчик
играл, его укусила бешеная собака. Его родители и родня перепугались. Тогда отец отправился к одному хорошему лекарю, жившему
неподалеку, и спросил о средствах, которые бы предотвратили бешенство у его сына. [98а] Лекарь спросил:

- Какой масти собака? В какой день, какого месяца укусила?
Когда чиновник все рассказал, лекарь промолвил:
- Если так, то ты, чиновник, не обижайся. Царь врачевателей сказал, что трудно устранить яд от укуса, сделанного белой или рыжей
собакой с красной мордой в день собаки месяца собаки. (986] Я не
справлюсь.
Чиновник очень огорчился и отправился обратно, совершая по пути
жертвоприношения землям и водам. На пути ему встретились старик
и старуха, несшие какую-то сутру. Поздоровавшись с ними, он сказал:
- О, если [вы] знали или слышали о способе, как устранить яд от
случайного укуса бешеной собаки, [99а] то скажите, не тая.
- О, нойон, - ответил старик, - если ты хочешь устранить такой яд,
то проси о благополучии у сутры «Ваджраччхедика Праджняпарамита» и чти ее. Нет такого деяния, которое бы она не могла исполнить. Поэтому, вероятно, она справится [и с этим].
Чиновник спросил:
- А почему [вы] скитаетесь по разным местам, неся на плечах скарб
и [996] прося подаяние, когда существует такая хорошая сутра, дающая все, что ни попросите.
Старик ответил:
- Если, например, посеешь хлеб на солончаке, то [он] не вырастет.
Подобно этому, если не очистишь грехов, накопленных в бесчисленных
рождениях, то, сколько ни проси о счастье, оно не придет. Польза от
добродетели придет сама собой, независимо от того, просишь или не
просишь о счастье. Поэтому я молюсь, каясь во всех своих грехах в
надежде устранить их, ожидая, что смерть может прийти в любое время.
[100а] Деяния грядущих рождений я не поменяю на мелочные делишки
этого мира.
Чиновник спросил:
- Если без устранения грехов счастье не придет, то может ли укус
бешеной собаки очистить дурные поступки укушенного человека?
Старик ответил:
- О. иойои\ Неужели ты опьяневший человек, не знающий Учения,
возгордившийся и поверивший в обманчивость происходящего в этом
мире, [1006] не различающий областей этой и будущей жизней? Оставь
свое высокомерие и выслушай мои слова. [В мире] в основном действуют восемьдесят четыре дурные приметы, триста шестьдесят искушений, восемь тяжких пороков и прочее. Поэтому я [тебе] обо всем
рассказал. Именно сутра «Ваджраччхедика» смывает и устраняет
корни всех дурных поступков. Если уверуешь в нее и станешь [ее] почитать, то достигнешь блаженной страны [101а] и обретешь блаженство. О, мой нойон\ Своей болтовней в ответ на ваш вопрос я помешал
вашим делам.

£>
£
р>
Е

°
о
*
п

ш
н
^
л
g
S
*
я

4з
g
н

о п
и*
о
Z
|
к

133

S

н
X
S

а
Н
В

s
»
о

g
3
g
*

о
^
и
|
§
g
%
g
т
2
о
_
«
£
Уо
^~""~"

о
g
S2,
R

я
g
**
я
3
Л
„:

Когда, сказав это, он собрался уйти, чиновник произнес:
- О, старик! Я не пренебрегал тобой. Но, если не вскроешь тайник,
не возьмешь клад. Точно так же, если не спросишь о том, чего не знаешь, то и не будешь знать. Отравленный ядом бешеной собаки человек - мой сын. [1016) Прошу вас прийти в мой дом и помочь моему
сыну. Если вы отклонитесь от своего пути, то я за это заплачу.
Старик спросил:
- Что дороже ценится - пятьдесят лай золота в царской казне или
пятьдесят лап золота в руке нищего?
Чиновник ответил:
- [Вы], наверное, хотели сказать, что нет разницы между мной, [102а]
не знающим Учения, и коровой, не знающей вкуса сахара. Я действительно не испытываю [благочестивых] чувств к высшему Учению.
[Затем] старик пришел в его дом, прочитал сутру «Ваджраччхедика» и благословил юношу. И хотя позже все люди и животные, искусанные той собакой, заболели и умерли, сын чиновника бешенством
не заболел. [1026] Поэтому царь и все жители той страны поняли великую благословенную силу «Ваджраччхедики». Построив монастыри и
сумэ, установили в них богослужение в честь «Ваджраччхедики».
[Закончен] девятнадцатый рассказ о том, как благодаря благословению «Ваджраччхедики Праджняпарамиты» был уничтожен яд в теле
мальчика, искусанного бешеной собакой.
У одного великого царя [103а] были два чиновника - астролог и
хиромант. Однажды чиновник-астролог подумал: «Я безошибочно
узнаю обо всех делах прошлого, настоящего и будущего. Хиромант
же узнает только по явным внешним признакам. Почему же нас обоих
в равной степени любят и опекают?». Завидуя в душе, [1036] [астролог] решил убить того [хироманта] и наслал на него проклятье, жестокие заклинания, а также [совершил] шаманские кровавое и водяное
жертвоприношения. Однако чиновник-хиромант не был уязвлен, ибо,
сделав своим покровителем «Ваджраччхедику», он почитал ее. Тогда
астролог пригрозил:
- Ты, хиромант, безусловно, умрешь прежде меня. Если же я не
совладаю с тобой, то истреблю твое потомство.
Много времени спустя [104а] чиновник-хиромант сказал двум своим
сыновьям:
- Теперь я достиг предела жизни, и уже явилось предзнаменование
смерти. Астролог, как выяснилось, угрожал истребить мое потомство.
Он хороший чиновник, решающий все царские, религиозные и государственные дела. Он от своего намерения не отступится. Выслушайте
же мои слова. Не держите злобу на него. Поскольку у этого астролога

множество добродетелей, то, если станете держать на него злобу, [1046]
ваши добродетели иссякнут раньше [времени]. [В священных книгах]
сказано, что, если сделаете своим покровителем сутру «Ваджраччхедика» и станете чтить и читать ее ради пользы всех живых существ,
это окажется полезным для двух видов [благой] участи. Окончательно образуются два собрания [живых существ]. Поэтому не ослабляйте своей веры.
К хироманту явилась определенная судьбой смерть, и он скончался. После этого, [105а] когда сын того царя и множество других людей заболели горячкой, некий хороший лекарь сказал:
- Против этого нет иных лекарств, кроме сандалового дерева, которое называется «Змеиное сердце».
Царь и чиновники устроили поиски этого сандалового дерева, но
не нашли. К тому же, посылая [людей] туда, где есть это дерево, беспокоились, что летом никто не сможет к нему подойти, потому что в
тех местах полно змей, а в теплую пору вокруг того сандалового дерева [1056] обвивается гигантский удав. Тогда чиновник-астролог сказал:
- [Что касается того], кого следовало бы послать, то два сына чиновника- хироманта могут принести [тот сандал]. Даже если они не
принесут, все же будет хоть какая-то польза для царевича.
Царь велел чиновникам:
- Приведите в готовность лучших витязей, которые бы сопровождали их. [106а] а также слонов, коней и все прочее необходимое.
Тут чиновник-астролог заметил:
- Поскольку сандал они отберут не силой, а возьмут, следуя астрологическим указаниям, то не нужно идти более чем двум человекам.
Царь призвал обоих юношей и приказал:
- Вы оба отправляйтесь в сандаловый лес и принесите сандал, именуемый «Змеиное сердце». [1066] Если не принесете, будете сурово наказаны. А если принесете, щедро награжу. Все, что нужно в пути,
возьмите у чиновников.
Чиновники дали двух серых слонов и все необходимое [в дорогу].
Юноши [перед уходом] сказали:
- Так как оба мы являемся царскими посланниками, то поедем с
проводниками. А также по той причине, что сандаловый лес находится отсюда в восьмидесяти девяти тысячах ли, а царевич тяжело
болен, дайте для верховой езды такого белого слона, [107а] который
за день мог бы пройти расстояние в восемь тысяч ли. Не известно,
кого какая постигнет участь: захочешь прыгнуть - поскользнешься,
захочешь оскорбить - унизишься сам. Если этому царевичу предначертано держать в руках царскую власть, то мы оба, наверняка, выйдем [оттуда] живыми и принесем [сандал]. У нас и мысли нет отказаться
идти, боясь смерти. Ускорьте [решение] наших дел.

£>
£
£
=
°
g
?
">
§,
н
*g
5
g
g
I
£
S
н
^
^
£
§
я

g?
S
к
о.
g
|,
S
д
в>
^

о
^
и
g
н
*
%
g
я
2
о
2

£
и
^
100
%
Л

£
к
g;
^
§
|
f
g
3
j°

[10761 П° и х просьбе им дали восемь проводников и белого слона
для верховой езды, а также все необходимое и отправили [в путь].
Подъехав к сандаловому лесу, юноши сказали:
- Не стоит погибать нам десятерым. Мы пойдем вдвоем. Если через
двадцать один день мы не вернемся, вы поймете, что мы погибли, и
[тогда] возвращайтесь восвояси.
Сказав это и взяв немного еды, они отправились было пешком, но
их восемь товарищей заплакали [108а] и, задержав, сказали:
- Если мы бежим на этих прекрасных верховых животных к другому царю и продадим слонов и имущество, то, обеспечив себе пропитание, сможем прожить какое-то время. Откажемся от этого дела.
Юноши ответили:
- Жизнь человека в этом мире коротка. Все созданное не вечно. Если
мы в этом деле погибнем, то это будет смерть ради пользы всех живых
существ. [1086] Кроме того, могущество [нашего] царя велико, поэтому, если будем пойманы, то мы, десятеро, подвергнемся смертной казни. Вы не тревожьтесь и оплакивайте [нас]. Благодаря вашим добрым
помыслам, вы испытаете покой и счастье в этой жизни, а в следующем
рождении возродитесь со счастливой судьбой. Сказав это, [они] ушли.
Достигнув края сандалового леса, они, усевшись в межгорной долине, подумали: «Если ради пользы всех живых существ, [109а] и в
особенности ради этого дела, мы будем убиты злодеем, то пусть это
не станет грехом для злодея. Через семь дней мы, не жалея себя, войдем в этот сандаловый лес».
Когда они в течение трех дней читали сутру «Ваджраччхедика»,
царь птиц Гаруда принесла и оставила юношам сандаловое дерево и
кости удава. [1096] Юноши возвратились и погрузили все на слона.
Затем они присоединились к товарищам и возвратились в свои края.
[Сандал] вручили царю. Благодаря ему горячка у царевича и у всех
других людей прошла. Юношам воздали почести. Всех десятерых
щедро наградили.
В стране того же царя [110а] была высокая гора, где обитал добрый
владыка земель, покровительствующий добродетели. Люди, жившие
в окрестностях этой горы, распространяли отвратительный запах гари.
Ругали [гору], когда случались стихийные бедствия - ветер и буря.
Прятали в горе похищенные вещи. Затевали меж собой такие скверные
дела, как кляузы, драки, склоки и перебранки. По этой причине [1106]
добродетель тех людей пошла на убыль. Случались засуха и бескормица. Не стало зерна и ягод. В этом люди винили [гору] и ругали ее. Из-за
этого владыка тех земель сердился на них и чинил [всяческое] зло.
Тогда тамошние жители откочевали подальше и прозвали ту гору «Синий черт». Владыка земель рассердился еще пуще и наслал на страну

того царя всяческие бедствия - засуху, бескормицу и прочее. Устроил
также так, что человек, оказавшийся в пределах трех дней пути от
горы, [111а] умирал. Со временем стали умирать и те, кто хотя бы
издали видел очертания горы.
В то время царь спросил у чиновника-астролога:
- По какой причине на наших землях случились засуха, бескормица
и все прочие [бедствия]?
Астролог сверился [с книгой] и ответил:
- Мой царь! Засуха, бескормица и прочие [1116] бедствия вызваны
не каким-то внешним вредительством, не ухудшением судьбы живых
существ. Они вызваны поступками наших людей. Если этой сильно
рассерженной горе дадите хорошее имя и запишете его; если запретите
всем людям распространять гарь, ругать землю и воду, бранить ветер
и пургу; если оповестите и убедите всех, [112а] чтобы между собой
были в ладу, и объявите, что, если не будут соблюдать этого порядка,
то подвергнутся суровому наказанию; если в письме для этой горы
упомянете о своем указе и поставите на нем печать; если, доставив к
горе снадобье драконов и сто видов других лакомств, четко вслух
прочитаете [владыке земель] свое письмо, то станет намного лучше
прежнего.
Согласно указанию астролога, [1126] [все] приготовили, и когда
пришла пора доставить это к горе, то все, кому поручали доставить,
отвечали:
- О, великий царь и чиновники! Уж лучше я подвергнусь здесь смертной казни, чем умру в пустынной, безлюдной степи, не слыша проповеди Учения. Мне не страшна смертная казнь.
Так заявили все люди, и не нашлось человека, который бы доставил [письмо]. [113а] Тогда чиновник-астролог сказал:
- Пошлем двух сынов чиновника-хироманта. Все равно, вернутся
они живыми или нет. Хоть мы многим и обязаны им, но это все же
лучше, чем погибнет государство из трех тысяч девятисот шестидесяти
девяти провинций. Об этих двух глупцах я даже не стану больше
докладывать.
Царь призвал юношей и сказал:
- [Посылаю] вовсе не потому, что я не люблю вас. Хочу лишь
использовать вашу силу. [1136] И рассказал, почему решили доставить к горе письмо, подарки и прочее.
Юноши ответили:
- О, царь наш! Если судьба не отвернулась от царя и всего народа,
то сможем это доставить. Сказав это, погрузили все необходимое на
слонов и вместе с шестью проводниками отправились, используя
скрытные места.

ы

Е

g
ы
Л

S?
х
S
й
§
3
51
^
g
101
•
»>
Щ
я
ш
^
я
о.
g
»
«
3
g
*

о
^
и
g
н
*
5
g
в
^
2
о
_
£
£
£
102
л
Л

£
и
к
g,
^
§

Подъехав к горе, ради пользы всех живых существ вдумчиво прочитали сутру «Ваджраччхедика», пожелав: [114а] «Пусть беспрепятственно обретут вечное блаженство владыка земель, причиняющий зло
живым существам, и многие живые существа, испытавшие на себе это
зло».
Затем [юноши] сказали своим товарищам:
- Вы оставайтесь здесь. Если мы все вместе пойдем туда, то ввосьмером и погибнем. От этого грех убийцы станет больше, да и жаль
будет жизни убиенных. [1146] Если мы оба погибнем, то не будем скорбеть, так как умрем ради пользы живых существ. Если мы не вернемся
через неделю, вы поймете, что мы погибли, и возвращайтесь домой.
Когда, промолвив это, они собрались уйти, их товарищи сказали:
- Если эти вещи оставим здесь, а, вернувшись, скажем, что доставили их, то вашей жизни не будет причинено никакого вреда.
Юноши ответили:
, •'
- Если по всякому поводу будешь врать,
[115а] то опозоришься в этой жизни,
а в будущем рождении низвергнешься в ад.
Вообще, не только восемь человек не могут доверять друг другу,
но и один человек не может верить самому себе.
Поэтому, если подобный поступок будет обнаружен,
, ,
то погибнут восемь человек.
Так что о нас двоих не беспокойтесь. Сказав это, ушли.
Затем [они] пришли к горе и прокричали:
- Мы двое [1156] являемся посланниками великого царя. Приди
сюда и встреться [с нами]. Если [не хочешь] встретиться, то дай [хотя
бы] знак, что знаешь [о нас].
Тут появился красивый человек и спросил:
- Кто вы такие? Зачем так бесстрашно пришли сюда и кричали?
Юноши ответили:
- Мы гонцы, посланные царем. А кто ты такой?
- Я хозяин этой горы, - ответил тот человек. - По какому делу
царь [116а] послал вас?
- Нас послали доставить письмо с печатью и пожертвования, ответили [юноши].
- Если так, то отдайте их мне, - молвил тот человек.

CD

н
"
s
3
*
д!

Но юноши возразили:
- Поскольку есть много богатых и мужественных хозяев гор, то
мы вручим [все] только их повелителю. А так как мы видим лишь человека, который пришел узнать, почему мы кричали, мы не верим
ему и не отдадим [послания].
Тот красивый человек [1166] превратился в царя владык земель,

окруженного множеством товарищей. Юноши торжественно поклонились им и вручили письмо и пожертвования. Те с одобрением приняли их и дали для царя той страны множество драгоценных подарков.
Юношам вручили столько драгоценностей, что они не иссякнут и у
их потомства.
- О, владыка горы! Выслушайте! - молвили юноши. - Здесь неподалеку находятся шесть наших товарищей. [117а] Эти люди не смогли
прийти сюда, опасаясь тебя, великого царя. Можно ли разрешить им
£
встретиться и поклониться тебе, великому царю?
п
Царь владык земель ответил:
£J
Е
- Послушайте, юноши! В древности, когда в этом мире многое только что образовалось, появилось множество живых существ разных
родов, с различными языками и наружностью, которые [никогда] не
g
видели друг друга. [1176] Пришедший подобным образом, Победивший
Z
врагов, Истинно познавший Будда усмирил всех живых существ, сообразуясь с их нравами. Цари и простонародье этого мира провели бесg?
численное множество качп, видя и обсуждая то, что можно видеть, и
§
не видя того, что [видеть] невозможно.
*
л
[118а] - В таком случае, каким образом мы двое увиделись [с вами]? го
ы
спросили [юноши].
S
- Вы увиделись [со мной] благодаря тому, что, сделав своим покровителем сутру «Ваджраччхедика», читали ее. Велика сила этой
я
«Ваджраччхедики Праджняпарамиты». Нет такого дела, с которым
бы она не справилась, - [ответил царь владык земель].
'го
го
- В таком случае дарует ли она волшебство бессмертия? - спросили
g
[юноши].
- Раз благодаря ей становятся буддами, то зачем об этом спраши1Оо
вать, - ответил [царь владык земель]. [1186] - Если те шесть человек
придут встретиться со мной, то не увидят меня. Поэтому я дам тем
?*
людям драгоценности, которые не позволят обеднеть пяти их поко- а>
лениям.
Щ
S
Оба юноши возвратились к товарищам, отдали им посланные [хозяином гор] драгоценности и отправились в свои края. Они были прии
няты великим царем, вручили драгоценные подарки и подробно
рассказали о своем путешествии. Царь и чиновники [119а] очень обрадовались, присвоили им звания первых чиновников и ввели в уп^
равление государством. С тех пор прекратились засуха, бескормица и
"и
прочие бедствия. Стало хорошо и спокойно. Поэтому все люди стали
|
любить и уважать этих юношей.
В то время тот самый чиновник-астролог подумал: «Судя по тому,
что эти два юноши выполнили такие трудные задачи, которые не смогли бы выполнить простые смертные, [1196] у них, видимо, огромная
(

и
о
я
^
и
3
§
сг
S

добродетель, накопленная с незапамятных времен. Или, возможно, у
них есть святыня, в которую они веруют. Что бы то ни было, помирюсь
с юношами». Подумав так,он подчинился тем юношам.
[Закончен] двадцатый рассказ о том, как благодаря «Ваджраччхедике Праджняпарамите» отец и сыновья не поддались проклятьям,
шаманским заклинаниям и всяческому иному злому волшебству [120а]
и, в конце концов, обрели святость.
В одной провинции обитал злой дух, который погубил всех детей, и
поэтому там не осталось людей моложе восемнадцати лет. Для того,
чтобы покорить этого злого духа, совершали полезные обряды, молебствия и жертвоприношения. Но, поскольку злой дух был сведущ в Учении [1206] и поступал так, как поступает лама, его не могли одолеть.
В то время царь этой страны опечалился и подумал: «[Появление]
потомства у всех людей - у царя и простолюдинов - прекратилось. Я,

си

g
т
2
о
о
а

S
£}
£
104
g
10

£

>я
s;
н

>,
к

к
g
f
si
т

j
<

злосчастный, сидя на царском престоле, совершил по своему невежеству проступки и тем вызвал гнев тэпгриев и драконов. Поэтому [121а]
несчастье следовало наслать только на меня. Зачем горестными мучениками сделали такое огромное число людей? Если это бедствие
принесли такие существа, как злой дух или черт, то [почему] не помогают совершенные [нами] религиозные обряды, лечение, жертвоприношения и [все] остальное? Видимо, это наказание за мои проступки.
Если в этой жизни не совершил благих деяний, то, хоть и кичишься
своим богатством и знатностью, в следующей жизни, [1216] вероятно,
родишься презренным нищим. Подобно этому, если нет подданных,
то, хоть и повторяешь горделиво: «Я - царь», - в этой жизни будешь
опозорен. Поэтому в наказание за страдания этих многих [людей] я
через три дня умру». Подумав так, он предался созерцанию.
На следующую ночь царю во сне явился некий папдита и сказал:
- Царь тэпгриев Хормуста [122а] поставил печать на «Праджняпарамиту», произнесенную Победоносно прошедшим Буддой. Если будешь почитать «Праджняпарамиту», то она, наверняка, прекратит
смерть младенцев. Дело вот в чем. Когда Победоносно прошедший
Будда проповедовал «Ваджраччхедику», этому радовались восемьдесят тысяч тэнгриев во главе с царем тэигриев Хормустой. Тогда же
они поклялись: «Если уверовавшие в эту сутру станут читать [ее] ради
этой и будущей жизней, [1226] а также ради деяний прошлого, настоящего и будущего, то мы исполним все их желания». Тогда-то поставили и печать. Сказав это, папдита исчез из виду.
[Царь], так явственно увидев сновидение, проснувшись, поднес
благодарственную жертву ламе и трем драгоценностям. Затем об этом
объявили всем подданным и сделали [их] читателями и почитателями

сутры «Ваджраччхедика». Злой дух исчез. (123а] Младенцы избавились
от опасности и бедствий и стали жить долго.
[Закончен] двадцать первый рассказ о том, как благодаря пользе
«Ваджраччхедики Праджняпарамиты» избавились от свирепого злого духа и прекратили смерть младенцев.
В Индии, в воистину прекрасном месте, в центре страны одного
великого царя, премудрого в религиозных и светских делах, [1236] щедро раздающего подаяния ради деяний людей и не людей, милосердного к живым существам, сам собой возник сумэ такой красоты, что
невозможно было насмотреться. Если войти в сумэ и посмотреть, т о
внутри были приготовлены столы для буддийских сутр и [других] священных книг, столы д л я жертвоприношений, а также столы и подстилки д л я сидения хувараков.
[124а] [Все] я в л я л о с о б о й редкую
драгоценность мира, и на это было приятно смотреть. Сумэ был такой
красоты, что человек этого мира не только не мог построить его, но
не м о г получить о нем и п о л н о г о представления. Возле него в прекрасном доме находилось сто видов вкусных яств и напитков, появившихся сами собой.
Царь, чиновники и все остальные, увидев сумэ и здание, обрадовались и молвили:
- Поскольку здесь у нас премного распространится Учение, т о п о
милости будд и тэпгриев [1246] д р а к о н ы и владыки земель построили
этот сумэ.
Сказав это, в знак благодарности поднесли большие жертвоприношения и подаяние буддам, тэигриям, д р а к о н а м и владыкам земель.
Раздали милостыню н и щ и м и бедным.
Ц а р ь велел одному мудрому ламе:
- И д и в сумэ и реши, какие о б р я д ы и благие деяния следовало б ы
исполнить ради распространения религии. Я д а м все, ч т о будет необходимо для этого. [125а] И отправил его в сумэ вместе с одним
учеником.
Лама, придя в сумэ, в ту же ночь скончался. Ученик возвратился
оттуда и сообщил [об этом] царю. Царь опять отдал тот же приказ.
Снова и снова посылали хороших лам, но все они также умирали. Увидев, что подобным образом скончалось много лам, все люди испугались и, говоря, что нельзя приближаться к сумэ, стали сторониться его.
В то время в той же стране был некий заносчивый [1256] хуварак.
Этот хуварак говорил то тем, то другим [людям]:
- Этот сумэ возник благодаря добродетели царя для пользы всех
живых существ. Тем, что эти тщеславные топпы скончались, не будучи в
состоянии находиться в сумэ, они осквернили сумэ, достойный любви.

S3
п
£

g
ы
§?
*
%
&
§
s
^
™
g
1UЭ
•
в>
Щ
а
м
и
§
ст

g
g,
й
£
g
%

о
^
и
g
s

£
g
ю
2
о
_
£
g
£
106
*
"з
£
и
'|
Е*
^
§
g
•?
х
3
^
д,"

Из-за этого у царя и всего его народа может случиться какая-нибудь
беда. Ах, как жаль! Произошло то, о чем говорят: «Велико страдание
от незнания смысла Учения».
[126а] Эти слова передавались из уст в уста и дошли до чиновников.
Чиновники доложили царю:
- Оказывается, в нашей стране есть хороший лама. Вот, что этот
лама говорит, - и передали все, что говорил тот хуварак.
Царь очень обрадовался и велел гонцу:
- Говорят, что есть хороший хуварак, который узнал тайну самовозникшего сумэ и который мог бы находиться в нем. [1266] Иди к
нему, дай все, что нужно, и проводи в сумэ в качестве главного ламы.
Гонец ушел и передал приказ царя тому заносчивому хувараку.
Хуварак вздрогнул от испуга, как будто в сердце ему попала стрела.
Чтобы не показать [испуга], он сказал гонцу:
- Я отправлюсь через несколько дней. Ты подожди.
Сказав это, он подумал: «Если я пойду в сумэ и останусь там, то
умру. [127а] Если же нарушу приказ царя, то тоже погибну. Если
пущусь в бега и буду пойман, также умру. Наверняка пришел конец
моей жизни. Но, если я пойду в сумэ и скончаюсь, находясь там, то
обо мне не будут плохо отзываться, и имя мое не будет опозорено».
Обдумав это, поехал вместе с гонцом. Когда после десяти дней пути
до сумэ осталось три дня пути, [хуварак] сказал гонцу:
- Вам нельзя приближаться к сумэ. Узнав о вас, [1276] выйдут навстречу и убьют. Возвращайтесь к своему царю и чиновникам. Не беспокойтесь, что я [остался] в одиночестве.
Сказав это, он взял провиант и расстался с товарищами. Из-за того,
что трусил, он с трудом доехал [до сумэ] за семь дней. На холме, с
которого сумэ был чуть виден, находился дом для совершения воскурений. [Хуварак] вошел внутрь, взял лежавшую там сутру и увидел,
что это была сутра «Ваджраччхедика». Он обрадовался [128а] и подумал: «Это непостижимое счастье, что я, уже попавший в руки Владыки смерти, нашел сутру «Ваджраччхедика». Раз уж жизнь моя
заканчивается, то буду читать ее до самой смерти ради своей пользы
и пользы всех живых существ. Пожертвую этой сутре свои тело, речь и
душу. И до тех пор, пока не испущу дух, не буду [никого] обманывать.
Рассудив так, он провел ночь, читая сутру. [1286] На следующий
день он, мучимый голодом и жаждой, решил: «Пусть уж помру, хорошенько наевшись», - и вошел в дом, находившийся рядом с сумэ, где
ел и пил сто разных видов яств и напитков. После этого он подумал:
«О, душа моя! Тебе придется умереть лишь в наказание за то, что ты
лгала, стремясь к большой славе. Никто другой не причинил тебе вреда. Ты хочешь также воспрепятствовать мне читать эту священную

книгу». Укорив так свою душу, [129а] он сел на место главного ламы
и стал вдумчиво читать сутру «Ваджраччхедика».
Через неделю [однажды] вечером сумэ наполнился светом. Появился величественного вида человек, который, поклонившись, сел
и молвил:
- Сделайте короткий перерыв в чтении книги и соизвольте выслушать мои слова. Я владыка этой земли. Хотя существует множество
владык земель, [1296] но я главенствую над ними. Ваш царь каждый
день дает нам необходимые снадобья и книги. Так как он настрого
запретил своим подданным распространять смрад гари и чад, его
многочисленный народ не делает этого. Поэтому мы, драконы, еладыки земель и восемь видов других [нелюдей], обязаны вашему царю
тем, что жили привольно и счастливо без болезней и мора. [130а] Когда
мы хотели отблагодарить его за большие услуги, то оказалось, что у
этого царя есть все, кроме возможности стать совершенным буддой.
Решив, что, если он поспособствует широкому распространению Учения Будды и поможет многочисленным живым существам, то немедленно обретет святость всесовершенного будды. Поэтому все - драконы
и владыки земель во главе со мной - возвели по велению небес этот сумэ
и поднесли его в дар великому царю. Тем не менее, |130б] все ламы,
приходившие в сумэ, читали грозные молитвы, угрожая стереть в пыль
построивших сумэ, кто бы они ни были. Однако этим они не смогли
одолеть нас. А дело вот в чем. Пришедшие подобным образом будды,
бодхисаттвы-махасаттвы, шраваки, и пратъекабудды обрели святость
благодаря своему состраданию и милосердию. Эти высокорожденные
не причиняли вреда живым существам. [131а] Ламы же, приходившие
сюда прежде, скончались, исчерпав свои добродетели тем, что, вопервых, нарушили правила буддийской морали; во-вторых, [поступали вопреки] Учению, согласно которому оскорбление [других] влечет
[собственное] падение, и, в третьих, они затаили злобу на меня, за кем
числится большая добродетель. И хотя я по ошибке родился владыкой
земли, но зато мои добродетели, накопленные с незапамятных времен,
велики. (1316] Пусть в соответствии с моим желанием распространится
Учение Будды благодаря тому, что ты. тойн, ради своей пользы и
пользы всех живых существ читал сутру «Ваджраччхедика», сделав ее
своим покровителем. Ради Учения и живых существ соизволь остаться
в этом сумэ главным ламой. Я буду исполнять все твои дела за пределами [cv.i/э]. Сказав это, [владыка земли] ушел.
В это время царь велел своему чиновнику-витязю:
[132а] - Отправляйся вместе с предсказателем и добрыми молодцами и узнай, умер или нет лама, назначенный в тот сумэ. Посмотри,
каков теперь стал сумэ и кто из живых существ владеет им.

J?
о
£
Е

g
£
§"
§
^
£
и
g
^
15
g
107
?*
о>

н
5S
^
н
s
й
д
&>
|

о

Тот чиновник вместе с четырьмя товарищами, впятером, отправились в су.мэ, встретились с находящимся там ламой и спросили, каким
образом он избежал смерти. [1326] [Лама] рассказал, как он сделал
своим покровителем сутру «Ваджраччхедика» и читал ее и что сказал ему владыка земли. Выслушав это, чиновник возвратился и обо
всем доложил царю и [прочим] чиновникам. Царь и [все] остальные
обрадовались, доставили в су.мэ статуи будд и [другие] святыни, священные книги и сутры, усадили там множество хувараков, велели

PQ

^
а
g
н
*
%
g
и
2
о
о

3
5
£
ем

проводить богослужения и обряды, а также устроили большое религиозное пиршество. Через то сумэ религия [Будды] премного распространилась. Благодаря тому, что стали очень почитать сутру
«Ваджраччхедика», [133а] в стране того царя, состоящей из ста девяноста девяти провинций, прекратились преждевременная смерть, засуха и бескормица. В делах наступило процветание.
(Закончен] двадцать второй рассказ о том, как благодаря пользе
«Ваджраччхедики Праджняпарамиты» читавшие |ее] тот, царь и повелитель владык земель обрели святость.
[В священных книгах] сказано, что, если будешь читать, переписывать, заказывать переписку этого объяснения пользы «Ваджраччхедики Праджняпарамиты», [1336] то обретешь добродетель, [равную]
добродетели прочтения и восхваления восьмидесяти четырех тысяч священных книг, вместе взятых. В этом бытии утвердятся жизнь, добро,
власть и удача. Сбудутся всяческие желания. И [все], несомненно, обретут, наконец, святость. Пусть благодаря этой добродетели все живые
существа обретут святость будды.

108
%
•о
°
*
>s
S

и
и
к
X
33

ф

и
(в
СЕ
S

2
о

ч

Ом мани падмэ хум.
Манггалам.
[134а] Эту сутру, показывающую пользу «Ваджраччхедики Праджняпарамиты», ксилографировали в Онон-Цугольском монастыре,
[именуемом] «Преумножающий учение счастливой святости».

ТРАНСЛИТЕРАЦИЯ ТЕКСТА

1

[la] Bilig-iin cinadu kijayar-a kiiriigsen vcir-iyar oytaluy=ci-yin аи
tusa iijegu=lugsen sudur orosiba.
[lb] Om sovasti: erte urida ene Jambudvib-un Enedkeg-iin oron-dur Ecige
Eke kemegde=kii keyid-un tosiir oyir-a nogcigsen kiged irege ediii-yi endegiirel
ugei medegci nigen mergen tolgeci biraman baysi bui buliige :: tendece tere
keyid-un quvaray-ud anu tere biraman baysi-aca qamuy biikiii-ben iru-a beige-niigiid-i asayuday buliige : mon tende arban nasun-dayan ariyun sanvar abcu
sayitur sakiysan nigen mergen buyan-u sadun [2a] jalayu toyin bui aysan boged :
tegiin-ii nasun-i asayuqui-dur: ene toyin-u oyun bilig qurca aysan bolbacu :
aliba iiile-yin iir-e-yi endegiirel ugei edlekii-yin tula arban naiman nasun-dayan
mayad iikiimiii: teyimii-yin tula qoyitu-yin mor-tiir alin tusatai bolqu sayin
iiile-yi iiiledkii yekede kereg-tei bayina kemegsen-diir : tere toyin ber biraman
baysi-yin jarliy-i masida itegejii eyin sedkiriin : biber [2b] urida torol-degen
olan amitan-u amin-i tasulaju : oglige ese oggiigsen ba : amuray sadun-i
qayacayu=luysan terigiiten olan nigiil-i yekede iiiledtigsen-iyer nasun minu aqur
boged kiisel jiryalang-aca qayacaqu-yin tula ene sayin torol-i oluysan egiin-degen
sitiijii urida quriyaysan tedeger nigiil kilinca-yi arilyaju nom buyan-i ese
iiiledbesii toy-a tomsi ugei olan galab-tur jobalang edlekii-yin tula : jegiidiin-ii
[За] olja oluysan metii ene sayin torol-i oluysan ene cay-tayan namancilan ese
arilyabasu tusa ugei bolji kemen ayun sociju : ene nasun darui barayda=basu
buyan iiiledcti cidal ugei onggeregemiii kemen sanaju : nigen qola aylay yajar-a
siisiig bisirel sayin-tu ken kiimiin-ii kiisegsen kereg-i nom-un yosuyar biittigedeg
keyid bui gejii sudur teuken-e iijegsen bele : tere keyid-tii odcu [3b] nasun-u
siddi-yi yuyu=suyai kemen sanaju : oberiin baysi-dayan ocibesu : baysi anu
jobsiyen soyurqabai : tendece tere keyid qamiy-a biikii tende oduyad eyin
qutuy yuyubai :
Ene auy-a yeke kiicii-tti yurban erdeni
Aliba amitan biikiin-i ab adali
Alyasal ugei tiigemel nigiilescii
Adis=tid-un qur-a-yi bayuly-a=ju :
Turban qoor-a-bar soytayuraysan nisvanis-un mungqay-un
Qarangyui-bar [4a] biirkiigegdegsen nigiil-tii namai-yi terigiilen
Qamuy amitan-u ken cii sitiibesii terigiilesi ugei torol-ece ediige kiiltete"
Quriyay=san nigiil tuidker-i arily-a=ju nasun urtu boluyad
Ecus qoyitu-yin sayin mori olqu nom-i nadur ayiladun soyurq-a
kemen nigen ujugiir-tii sedkil-iyer qutuy yuyuju jalbarin morgiiged tere keyid
dotor-a bui biikii olan debter sudur-ud-aca nidii qaral ugei yar-iyar temteriju
' Транслитерация текста выполнена по бурятскому ксилографу Q 529 из
собрания монгольского фонда Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения Российской Академии наук.

^
£
£
E
°
g
s3
n
*

*
s
g
пэ
*
g
Ф
g
§
109

E

g
я

§
3
g
о;

g
5
OJ
s
с
и

gs
g
Ol

jj]
£
5
*
$
с
c

°
3
м
^
110

S
о
о
,g
н
,>•>
к
S
s
*
g
^
(j
«4

nigen [4b] sudur abuyad iijebesu Vcir-iyar oytaluyci-yin sudur mon bui: tegiin-i qutuy yuyuysan yosuyar kiisekiii mor-i iriigejii ediir soni iirgiilji tasural iigei
idam bolyan ungsibai : qoyina nigen iidesi tere oron-dur gerel-iyer diigiirejii
sayiqan iintir angkilayad qoyar ariyun toyid-nar bey-e-yin arban kiiciin-liige
tegiisiig=sen ayay-q-a tegimlig-iin diiri-ber ireged nigen debter sudur-i bariju
eyin ogiilebei : cinu [5a] ungsiyci Vcir-iyar oyta=luyci sudur ene buyu : egtin-diir iilii cidaqu iiile nigeken ber iigei: cinu nasun ba erketen kiy morin delgerejii
ed ayurasun-luy-a tegiisiiged nom-iyar amitan-i uduridun yabuyulu=yad yurban
mayu jayayan-u eguden-i qayayad buyan-u siddi butugekii-yin qubi-luy-a
tegiiskii boltuyai : kemegsen-iyer: tere toyin masida siisiiglejii morgiigsen-dtir
tere qoyar ayay-q-a tegimlig-iid ulii iijegdiin [5b] odbai:: tendece mon belgeci
biraman baysi-yin dergede iregsen-diir : belgeci biraman ber iijeged masida
ayun sociju ci ken bui : sayigi uridayin aqur nasutai gegsen tere toyin mon
buyu : ediige kiirtele amid yabuqu-yi iijebesu : ciber yayun-i iiiledcii nasun-u
qabiy-a-yi olbai kemegsen-diir : tere toyin ogiileriin : bi Vcir-iyar oytaluyci-yi
idam bolyan ungsiysan-aca busu jiiil iigei-yin tula ucir-a biirin-e ogiilegsen-diir :
tere belgeci [6a] biraman tere toyin-dur morgiiged: Vcir-iyar oyta=luyci sudurun
auy-a kiiciin adistid kiged tusa erdem-i tungqay bolyan tarqayaysan ba : aqur
nasutu toyin urtu nasulaysan ba : cay busu-yin iikiil iigei boluysan kiged : tere
toyin yeren tabun nasulayad torol yegiidkejii tegiis bayasqulang-tu burqan-u
oron-dur torogsen ba :
Bilig-iin cinadu kijayar-a kiiriigsen vcir-iyar oyta=luyci sudur-i qola
[6b] aylay keyid-ece jalaju iregsen teriguten-ii tusa erdem-un tayilburi
nigediiger jiiil::
busu basa nigen yajar nigen keyid-iin sidar oyira bayir-a-tai masi doysin tngri
k™ biiliige :: tere tngri ber qur-a mondiir kiged : cay busu-yin casun siyuryan
ba : yeke salkin-i bayulyaqu kiimiin amitan-dur genedte nayidangyui sedkil
torogiilkii : kiisegsen kereg-i iilii btitiigelgekii : adayusu mal-dur yamsiy taqul
bolyaqu : yany jud bolyaqu metii-yin [7a] qoorlal ali olan-ta boly-a=day boged :
tere tngri-yin kiiciin cidal yeke-yin tula ken ber cii nicuyulju ulii cidamui: tere
keyid aqui yajar-a olan yoo-a jiilge seceg jimes kiged : rasiyan usu : em terigiiten
eldeb tegsi sayiqan bolbacu: tegiin-diir tere yajar deger-e yabuqu kiimiin amitan
bayituyai niscii yabuqu sibayun-i cii oyir-a iijebesu kociir-e [=kosiir-e] yajar-tur
unayaju iikugiiledeg-iin tula tegiin-dii sidar oyir-a [7b] odqu amitan ulu bayiday
amui : tere cay-tu Enedkcg-iin oron-du yayiqamsiy-tu nigen tarnici anu luus
yajar-un ejed kiged : naiman ayimay terigiiten-i erke-degen quriyaysan-u tula
uruscu bayiysan yeke usun mtired-i cii bolba joysoyan cidaqu : usun iigei qayurai
yajar cu bolbasu-ni tegiin-ece usun-i yaryan cidaqu metii-yin auy-a kiiciitei
aysan biiliige :: adas : biidiner : albin : teiiren : aski-nar : jerge-yin noyan-i cii
boyol-dur erksigsen [8a] metii ober-iin erke dur-a-bar iiilediigci nigen biiliige ::
tere tarnici ber tere mayu aburi-tu doysin tngri-yin qamiy-a biikii tende oduyad
tere siim-e-yin dotor oroyad doysin tngri-yi nomoyadqaqu-yin tula [tarni]

ungsiju soni diili-yin cay kurkui-diir : tere tngri ber tarnici-yin btikiii iiy-e
gesigun-i tasuluyad toloyai-yi qayalaju ukugu=lugcd kegur-i yaday-a orkiy=san-i iijejii medebei : tendece tere tarnici-yin [8b] sabi anu baysi-aca neng iilemji
kiiciin cidal-tai nigen tarnici bui aysan tere ber : baysi-yuyan tere mayu aburi-tu doysin tngri-dii alaydaysan-i mede=ged tarni-yin biikiii keregsel-i beledken
abuyad : tere keyid-tur oroju mayu iiniirten-i sitayaju asuru ayurlaysan-u dtiri-ber doysin tarni ungsin sayubai : darui tere tngri ber tarnici-yin jiriiken-dii inu
oroju cisun-iyar bogeljigiiljii iikiigiilbei : tere cay-tu tende ayci [9a] ulus-tur
Vcir-iyar oyta=luyci sudur-i ungsiday nigen iiciiken toyin bui aysan ajuyu: tere
toyin sonosuyad eyin sedkiriin : temecel-iin iiile-ber iikiigsen qoyar tarnici :
teden-i tikugii=liigsen tere mayu tngri ene yurban ay-a kogerukei masi mayu
kilinca-tu ede ulus-un tula tere keyid-tiir odcu Vcir-iyar oytaluyci sudur-i
ungsisuyai bi kemen sedkiged : kiijis-iin saba-yi abuyad odqui-dur : tere oron
nutuy-un [9b] ulus ogiiler-iin : ay-a iiciiken toyin ci tere ayul-tu yajar-a buu od :
amid yarcu iilii iremiii ci: tere qoyar tarnici-yin iikiikiii-yi iijegsen sonosuy=san
iigei iiii: tere tngri-dii ken cu iilii tesiimiii : teyimii-yin tula kogsin uray kiged
bidan-u sedkil-i buu jobayu=luydaqui: kemen sayarayulun qoriysan-dur : toyin
ogiileriin : ta biigiide sonos : ilaju tcgiis nogcigsen burqan baysi anu busud-tur
baysi boluyad nadur iilii bolqu busu biiluge :: [10a] degedii nom-un jarliy omtay-a iigei-yin tula al sir-a-yin qubcasu emiiscii sanvar sakiysan quvaray anu :
amitan-i nigiileskii iigei boluyad qaram nayidang=yui : taciyangyui sedkil-tii
bolbasu saysabad-i ebdejti mayu jayayan-a odqu-aca busu iiile iigei: teyimii-yin
tula tere yurban ba qamuy amitan-u tusa-yin tula jorimui bi: kemeged oduysan-dur tedeger ulus eyin ogiileldebei : ene toyin-i iijebesii iineger egiin-ii [10b]
tikiikii iiile iregsen bui j-a : kerkijii sayarayulbasu iilii boluday ajuyu kemen
kelelcebei: sayigi toyin tere siim-e-dii oroyad nigen tijiigiir-tu sedkil-ece Vcir-iyar oytaluyci sudur-i ungsin bisilyabai : soni diili-yin cay-tu egulen genedte
cuylarun gilbelgen cakiluyad : yajar delekei doydolan yekede kodoleged doysin
mondiir bayuju yeke ulayan salkin bolju qada unaqu ayula nuraqu kiged yeke
dalai dolgisun salkilagad tegiin-ii qoyina-[lla]-aca ayuqu metii diirsii-tei boged
aman-aca yal badarayu=lun : qabar-iyar utay-a burkirayulun eldeb mayuqai
dayun-iyar qaskirun yar-tayan eldeb jtiil biiri-yin ir tegiis mese-niigiid-i bariyad
6ber-e 6ber-e diirsii-tii olan nokod-iyer kiiriyeleguleged bey-e inu asuru yeke
ayuqu metii cidkiir bolun qubilju ireged siim-e-yin dotor-a oroju irebei: iiciiken
toyin ayuqu siirdekii sedkil oyta iigei sayubai : [lib] ay-a kogerukei mayu
iiile-yin iir-e-ber eyimii diirsii-tii yeke jobalang-tai amitan boluday aysan ajuyu
kemen nigiilesun sedkijti : Vcir-iyar oyta=luyci sudur-i ungsin sayuqui-dur :
tere toyin-a joriju temecekii sedkil iigei bolju nom-un dayun-i sonosuyad saca
tere cidkiir-iin sedkil amurling=yui bolbai oytaryui-yin egulen cu arilju aliba
iiiles sayin bolbai: tere tngri yaycayar-a uilaju eyin ogulerun: ay-a toyin [12a]
biber auy-a kiiciin cidal yeke boged : namai-yi yajar deger-e yabuqu kumiin
bayituyai ken ber cii iilii cidaqu tula : nadur ayuqu sedkil iiciiken ber cu iigei
biiliige :: teyin atala cinu amin-i tasulqu kemen ireged qarin ayur kiling minu

^
£
S
Ы

§
v
">
§,
н
'g
£
g
g
Щ
^
^
о
s
£
S
я

111
^
J-j
*
Я
x

03

s

5
s
^
g
§,
S
g
g
^

§

Q
[r
s
A

s
2
§
^
§
»
2
3
g
*

!

ebderejii kociire [=kosur-e] unabai : basa dakin jegiibesii mon urida yosuyar
unabai : dakin dakin jegiibesii-ber dakin dakin unaqui-dur : [33b] gem-ten-i
qaran sakiycin ber yamun-u noyan-dur medegiil=bei : noyan ber mon ucir-a
qayan-du ayiladqabai: qayan jarliy bolur-un tegiin-ii ucir-i gem-tii kiimtin ober-e medekti bui j-a : ober-ece-ni asayuju medegtiin kemegsen-diir: tere yamun-u noyan qayan-u jarliy-iyar gem-tii tiisimel ober-ece-ni asayu=basu tiisimel
ogiiler-tin : iijebesii ober-iyen ebderekii-yi ede qarayulcin cu iijeg=sen bui :
biber qauli jarcim-du esergiicejii egiini ebdeg=sen busu : qarin kejiy-e [34a]
iikiiku-ben kiiliyejii Vcir-iyar oytaluyci sudur-i ungsiju bayiysan-aca busu jiiil
nadur yayun cu ugei kemebei: tere iige-yi qayan-a ayiladqaqui-dur qayan jarliy
bolurun: Vcir-iyar oytaluyci kemekii sudur anu ayul yutumsiy biikiin-ece
aburaqu kiged : ilangyuy-a arban naiman tamu-yin joba=lang-aca getulgekii
inu degedii kemen nomlaysan biiliige :: tegiin-ii kiijiigun-du jegiigsen dongge
ober-iyen [34b] ebderekii-yi ujegsen saca tegun-i talbi kemegsen dokiy-a mon-ii tula bida-nar Vcir-iyar oytaluyci-du joribesii iilii jokiqu tula : tegun-i talbiytun
kemegsen-e: qayan-u jarliy-iyar gem-tii tiisimel-i cayaja jasay-aca ciliigelejii
sula talbibai : tegiin-liige qamtu gindan-dur qoriydaysan mingy-a ileguii ulus
bui aysan boged : tedeger ulus-nar tere tiisimel-iin cayaja jasay-aca ciliige
talbiydaysan-i iijeged [35a] tegun-ece eyin asayur-un: ciber ene ayul-aca yambar
siltayan-iyar yarbai kemen asayuqui-dur : tere tiisimel inu yayu boluysan ucir
siltayan-i biirin-e ogiilebesii: tedeger ulus biigiideger Vcir-iyar oytaluyci sudur-tur tinen cing siisiig bisirel-iyer ungsiqu kiged : ungsiyulqu ba : bicikii kiged :
bicigulkii bolun acilal ergukii metii-yin ali cidaqu jergeber aman abcu
jalbariy=san-u kiicuber qayan-u cayaja jasay-aca [35b] talbiydabai : tedeger
ulus Vcir-iyar oytaluyci sudur-tur siisiig bisirel-i egiiskeg=sen-u buyan-iyar
ene ba qoyitu-yin qoyar tusa-yi butiigebei :
Bilig-un cinadu kijayar-a kurugsen vcir-iyar oytaluyci-yin aci tusa-bar
qayan-u cayaja jasay-aca toniluycid-un doloduyar jiiil :: ::

*;
«
£
S
«
g
ю
Ss
S
я
*
g

busu basa nigen yajar-a miq-a : darasu : songgino : sarimcuy [=sarimsay]
terigiiten-i iilu idekii teyimu nigen emegen kumiin bui biiliige :: tere inu sanvar-iyan sayitur sakiyad Vcir-iyar oytaluyci [36a] sudur-i tasural ugei ungsiday
aysan btiliige : ungsiqui-dayan niyur yar-iyan sayitur ugiyayad am-a-ban jayilaju
bey-e-ben kiijis-iin usun-iyar siirciged ariyun ciber oron-du sayuju cing bisirel-iyer
ungsiday-un buyan-u kiicuber qoyin-a torol yegiidkekiii-diir : tere emegen-ii
kegiir qamiy-a biikii tere oron-a kiijis-iin ba : jandan-u bolun tngri-ner-im
sayiqan uniir-ten-ii iiniir angkilaysan boged: tere emegen ber Amintiba burqan-u [36b] oron Sukavadi-dur lingqu-a seceg-ece toroju biiriin : qamuy burqad-un
oron-nuyud-i todorqai iijeliige :
Bilig-un cinadu kijayar-a kiiriigsen vcir-iyar oyta=luyci-yin aci tusa-bar
nigen emegen-ii sayin torol oluysan-u naimaduyar jiiil :: ::

(j
«с

busu basa nigen gorogesiici kumiin bui aysan biiluge : tere kiimiin ber eyin
sedkirun : kogsin jalayu kiged : er-e em-e ba : bayan : ugegiiii : bolun : yeke

g
£
?
g
5
s
*
s
%
у
<

busu basa nigen yajar oron-a sasin nom-i ulti keregledeg ulus bui btiluge : tere
ulus-un nigen bayaliy ger-tin ejen ber nom-tu biraman-u okin-i gergei bolyan
abuyad cenggen jiryaju sayutala : tere ger-tin ejen inu genedte ebedktii-dur
eldeb jtiil-iyer ary-a jasal uiledkegtilbecti tusa ese boluysan-du tegtinti [51b]
gergei inu nigen aylay ariyun yajar-a odcu sayin tinur-ten-ti sitayayad cing stistig
bisirel-iyer morguged bey-e-ben comcuyiju sayun yar-iyan namancilaju eyin
ogtiler-tin : nisvanis-un kkir burtay-iyar burkugegdeg=sen nigtil-tti er-e em-e
bida qoyar-i nigtilescu minu ger-tin ejen-ti ebedcin-i anayaju bey-e inu
sayijiraqu-yin ary-a-yi adistid-un auy-a ktictin tegtistigsen arban jtig-tin burqan
ayiladcu tijegtiltin soyurq-a kemen jalbaril talbiqui-dur [52a] oytaryui-aca key

s
io
v
§
ж
g?
s
§
><
£
^
5
*
%
к
c

°
m
w
|jj
^
•too
A

dayun Vcir-iyar oytaluyci sudur ungsiyul kemen dayurisqaysan-dur tegun-i
sonoscu tengsel tigei yekede bayasuyad Vcir-iyar oytaluyci sudur-i tere oron-u
qamuy ulus-aca erijti ese oluysan-dur mon urida metti ari aylay sayiqan yajar-a
odcu tuy siktir manjily-a ba comurliy seltes-i sayitur delgeged sayin iintir-ten-i
sitayaju nada-yi Vcir-iyar oytaluyci sudur-luy-a ayuljayulun soyurq-a [52 b]
о
kemen urida yosuyar jalbariy=san-u darui nigen ayay-q-a tegimlig-ber nigen
n
debter nom-i bariju ireged eyin ogiiler-un : cinu ger-tin ejen-u ebedcin-i
£
E
anayaquyin tula: ene Vcir-iyar oytaluyci sudur-i abcu ireluge bi kemen oguleged
tere sudur-i tere ekener-tu ogktii-dtir : tegtin-i abcu oroi deger-e-ben talbiyad
°
tere toyin-a morgtikti-yin jayur-a tere toyin anu iilii tijegden odbai: tere ekener
g
ber Vcir-iyar oytaluyci [53a] sudur-i doloyan qonoy-tur ungsiyulqui-dur tegtincr-ti ger-un ejen-u ebedcin inu amurliju bey-e inu sayijirayad kiiciin cidal ba stir

g
127
?*
£
E
s
^
g
S
a
^<
н
^'
о
о
£
*

g
io
v
§
я
^
s
g
к
з*
g4
5
*
с

^
S
%
°<
1 *> 8
,^_^^
H

о
о
^
§
>R

я
§
™
s
a
^
д."

busu basa nigen noyan-a nigen kobegiin bui biiliige tere kobegun-iyen erdem-tii suryaqui-yin tula ober-iin [71b] albatu-yin nigen kobegiin jaruca-tai qamtu
nigen biraman baysi-du sabi oggiibei: tendece tere noyan-u kobegiin inu erdem
ese suraysan bogetele albatu-yin jaruca kobegiin inu jiyaqu-yi sonosuysayar
ober-iyen surayad : ungsiqu ba udq-a-yi medeku bolun bicikii terigii=ten-e
tegsi tiirbel iigei sayin bolbai: tegiin-e tere baysi eyin sedkir-iin : surbasu jokistai
noyan-u kobegiin ese surayad suryuli-du ese oroysan [72a] jaruca kobegiin ene
metii yekede suraysan anu nadur gem-tei bolumui: aliba bayan noyan kumiin-ii aburi jang anu : busud-un iinen qudal kiindiilel-dti erkesiju ober-iin jang
bayidal-i medeku uqayan iigei boged : medekii-yi iilii medeku: cidaqu-yi iilii
cidaqu : teyimii ulus-un job buruyu-du buu kiiriilcen jidkii: buu buliyalda ober-iin sedkil-dii jokilduysan-iyan job buruyu-yi ilyaju medel [72b] iigei :
omiigerekii teyimii noyad bayad-luy-a buu nokorle kemen sastir-tur
nomlaydaysan erke-tei ulus-un nigen inu manu ene noyan mon-ii tula : oberiin
kobegiin-ii uqayan yadayu-yi medeku iigei nada-yi qooralaqu bui j-a : kemen
sedki=ged : nigen yeke mergen arsi blam-a-yin dergede odcu ucir-i biirin-e
ocibesii tere blam-a jarliy bolur-un : biraman ci sedkil-iyen buu jobay=tun :
Bilig-iin cinadu [73a] kijayar-a kiiriigsen vcir-iyar oytaluyci neretii yeke kolgen
suduri ary-a-bar ungsiyul: teyin iiiledbesii oyun anu sayin bolqu bolumui kemen
jarliy boluysan-dur : Vcir-iyar oytaluyci sudur-i sitiigiiljii ungsiyuluysan-dur
uqayan anu todorqai bolju erdem nom-du surabasu-bar jaruca kobegiin-i ese
giiicegsen-dii biraman baysi anu basa eyin sedkir-iin noyan-u kobegtin-ece
jaruca [73b] kobegiin-ii uqayan neng iilemji yeke-yin tula : yayakibacu noyan-u kobegiin ber egiin-i iilii giiicemiii : egiin-dii noyan-u sedkil atayarqan
qoorasuju nada-yi qooralaqu bui j-a : teyimii tula ene jaruca kobegiin-i noyad
tiisimed-tii iilii kereglegdekii nigen ary-a iiiledsiigei kemen sanaju nigen yoo-a
iijeskii=leng boged jalayu teyimii nigen sibegcin em-e-yi iineliin abcu ireged
tere kobegiin-ii iiiles yabudal-du tusalayulubai : oni [74a] udayan boluysan-du
tere qoyar bey-e bey-e-degen masi inay amuray bolbai: tegiini tere yajar nituy-un qamuy ulus medegsen bolai : tendece qoyina nigen cay-tu : nigen yajar-a
olan ulus-un qurimlaqui-dur : tere qurim-un yajar-a biraman baysi-yin odbasu
tedeger ulus-un dotor kejiy-e biikiin-e tige tobeg yaryayci nigen kiimiin bui
aysan-i biraman baysi iijeged soytoysan metii aburilaju tegiin-e eyin [74b]
ogiilebei: ay-a nokor ci : busud-un gem-i mededeg cinu mergen metii bolbacu :
jarim kiimun-u gem-i iilii medeku tula sedkil cinu soqor ajuyu : yerii-degen
sayin kiimiin busu ajuyu kemegsen-diir: tere kiimiin eyin sedkiriin: ene biraman
nada-yi ene metii doromjilaqu bogesii cinu : cinu sayin sabi-luy-a jayaldaju
ner-e cola-yi cinu yutuyasuyai bi kemen sedkiged jasay toro-yin yajar-a odcu
eyin medegiilbei : tere kii biraman baysi-yin nigen sabi [75a] anu noyan ba
ecege eke-ece bosuy soyurqal iigei ber em-e-yi abuysan-i mungqay minu
sanaqui-dur : degedii nom-un surtal kiged : jasay toro-yin jirum ebdegsen metii
sanaydanam : tere kobegiin-ii tere yabudal-un job buruyu-yi ilyan soyurq-a ::
kerbey-e tere kobegiin-ii teyimii yabudal anu iilii jokiqu bogesii-ni ober-iin

sabi-dayan sula em-e-yi siibelen acaraju ogguged bayiqu ba : tere metii yabudal-i medegsegcr [75b] bayiju sabi-yuyan idqaju ese jasaysan tere biraman baysi-du gem bui-uu : iigei-uii :
Amitan biikiin-i asarayci burqad-tur yerii qoyar tayalal iigei bisiu :
Ayuqu metii noyad tiisimed tanar-tur yerii qoyar jirum iigei bisiu :
Ene biraman baysi-yin tere sabi anu :
Uridayin jirum-aca dabaju teyimii yabudal iiiledkii-yi iijebesii :
Ebderesi iigei engke mongke jasay toro ba :
Ene olan albatu jon-u sayin jangsil-i ebden [76a] yadarayuljuyui
kemen sanayda=qu kiged :
Busu basa ahba gem ese iiilediig=cid-i iiiledkebesii :
Burqan tngri iilii tayalaqu kemegsen-ii tula ene metii
medegiilen angjirayulnam :
Degedii noyad tiisimed minu nada-yi iilii jemeliin soyurq-a :
kemen ocikiii-diir : jasay toroyin tedeger noyad ber : tere kereg-un yala-du
biraman baysi-yin noyad tiisi=med-ece ogtiigsen ergiim-jilel kiged : baysi
kemekii ner-e-yi cii [76b] abuyad : tegiinii tere sabi kobegiin-i busu nigen
kiimiin-ii boyol-dur oggiibei:: tendece tere kobegiin ber kumiin-ii mal adayusu
ediir biiri qariyuladay bolbai: tere kobegiin nigen ediir mal qariyulaju yabutala
eyin sedkiriin : bi ober-iin buruyu yabudal-iyar ene metii kiimiin-ii boyol
boluysan bayinam : ene yirtincii-yin kiimiin-ii nasun aqur boyoni-yin tula : bi
ene nasun deger-e kediii cinegen udaqu bui : ober-iin erke iigei-yin tula
yabubacu [77a] sayubacu ediir biiri nigul kilinca iiiledkii inu ene yajar oron-u
erke boged : ede olan ulus-un jangsil kemebecii tegtin-diir qosilal [=qocilal]
bui j-a : ediige buyan-i iiiledkii kereg-tei bui kemen sedkiged basa eyin sedkiriin :
erte urida baysi minu eyin jarliy boluysan biiliige ::
Arban qar-a nigul kiged :
Tabun jabsar iigei kilinca ba :
Amalasi iigei dorben kiindii unal terigiiten
Ahba nigul kilinca-yi uy-aca [77b] arilyaqu-yi kflsebesij ;
Vcir-iyar oytaluyci sudur-i biitiigebesii
Neng sayin kemen ayiladuysan bile :
Ediige tere sudur biitugesii=gei kemen sanabacu
Beke cayasun iigei kemen sedkiged :
basa eyin sedkiriin kejiy-e nigen cay-tu beke cayasun olduqu-yi kuliyeku yayun
kereg : minu beke cayasun-i olqu-aca urid biber ebedbel ene ger-iin ejen oberiin
ger-tii oni udayan iilii bayilyaqu tula keger-e iikiikii mayad iigei bui j-a : teyimii
tula: ediige mal [78a] qariyulaju yabuqu ene ciliige-tei deger-e buyan tiiledsiigei
udayasirabasu iikiikii cii boljuy-a iigei : sayigi sedkil urbaqu cii mayad iigei :
ediige Vcir-iyar oytaluyci suduri siroi cilayun deger-e bicibesii tegiin-i geskigsen
amitan-nuyud nigul kilinca quriyaqu boged : degedii nom-i dorom=jiluysan cii
bolqu tula : oytaryui-dur bicisiigei kemen sedkiged : sedkil-tin nidiin-iyer siyum
tataju qulusun iisiig-un iijugiir-e [78b] beke bui kemen sedkijii eke sudurun

£
°
g
&*
ro

§,
ы
'g
^
n>
g
*
'g
о
g
£
ё
м

19Q
^
j-5
Z
S
x

§"
S
s
o»
g
§,
«
3
g
%

re
к

s
g

yosuyar oytaryui-dur bicijii tegtiskeged eyin jalbaril talbibai: ene buyan-iyar bi
terigiiten eke qamuy amitan-u torol terigiilesi iigei-ece quriyaysan nigiil kilinca
com arilju amur jiryalang-i olqu boltuyai: ilangyuy-a ene oron yajar jug egiin-diir
ene ediir-ece ekilen yang jud iigei boged : kiimiin mal-du cay busu-yin iikiil
iigei oljei qutuy orosiju amuyulang-iyar aji torokii boltuyai kemen qutuy yuyun
jalbariqu-yi [79a] sadar oyir-a-yin ulus biigii=deger sonoscu bayasubai: tegiin-ece
qoyisi tere kobegiin-ii qutuy yuyuysan yosuyar delger sayiqan bolbai : tere
kobegiin-ii erdem-i qamuy biigiideger-i medejii maytan yayiqaldaqu-yi qayan
tiisimed selte sonosuyad tere kobegiin-i acaraju erdem-i uqaju medeged terigiin
tiisimel bolyan talbibai: tere kobegiin ber ene nasun-dayan urtu nasulan jiryayad :
eciis-tegen torol yegiidkejii amuyulang-tu [79b] Sukavadi-yin oron-a toro=bei ::
Bilig-un cinadu kijayar-a kiirtigsen vcir-iyar oytaluyci suduri oytaryui-dur bicigsen-ii buyan-iyar olan ulus-tur oljei qutuy orosiyu=luysan
teriguten-ii arban dotiiger juil :: ::

IT

a

x1
"i
*

g
n

°
m

*
и
о
о
,g
s
и
£
g
Ф
x
*
g
m

E

°
о
£
»
3
o>
a

busu basa nigen yajar oron-a nigen bayan sartavaki bui aysan buliige : tegiin-e
yayca okin-ece busu iir-e iigei aysan boged : tere okin-degen masi qayir-a=tu-yin
tula : tegiin-i erke dur=a-bar anu oskegsen buliige : [84a] tendece qoyina nigen
cay-tu tere okin-ii ecege eke inu torol yegiidkejii ukiibei : tere ulus-un qayucin
jirum anu : kobegiin iigei kumun-u iikiibesii tegiin-ii bui biikiii ed jogeri-yi
qayan-u sang-du quriyaju abuday jirumtai aysan-u tula : tere jirumcilan tere
sartavaki-yin bui biikiii edlel-i qayan-u sang-du abuyad: tegiin-ii okin-dii iicuken
tediii yayum-a oggiigsen inu m o n dayusuyad idiige qoyol-un tula nigen [84b]
geriin ejen-dii tiilesi tegiiju yabutala nigen sudur-un qayudasun-u tasurqai salkin-du keyisju yabuysan-i abcu ireged eyin sedkiriin: ay-a kogeriikei ene yirtinciiyin
yayuman-u itegel iigei unen busu anu ene metii bolai : degedu n o m bi kemen
takiydaju kimdulegdejii bayiysan ene n o m : bayan sartavaki-yin yaycaqan okin
bi kemen erke dur-a-bar osugsen b i : ene bida qoyar-tu adali yadaraysan yayum-a ene yirtincti-dii iigei ajuyu kemen sedkiged : [85a] ukilaju sayutala tegiin-ii
dergede nigen toyin ireju : okin ci yayun-u tula yasiyudabai kemen asayu=qui-dur: tere okin ali sanaysan-iyan biirin-e ogiilebesii: tere toyin yekede nigulesejii
tere nom-un tasurqai-aca adis abuyad iijejii eyin oguler-iin :: ene n o m anu Bilig-iin cinadu kijayar-a kuriigsen vcir-iyar oytaluyci yeke kolgen sudurun qoyar
siliig bui : ene sudur-i ilaju tegus nogcigsen burqan gegen-ten-[85b]-ber
nomlaysan buliige : egiinii tusa erdem-i burqan-aca busu ken cii ogiilejii iilii
guicemiii : ediige cinu ene qoyitu qoyar-tu egiinece ulemji tusa-tai yayum-a
cimadu nigeken ber ulii oldumui : egun-i idam bolyan ungsi kemeged jiyaju
oggiiged basa eyin oguler-iin : abural yurban erdeni-yin aci tusa anu yerii-yin
kumun-nugiid-un abqu ogkii-tei adali busu-yin tula : siisiig bisirel-iyen kiciy-e :
ene nom-i tere ger-iin ejen nokor seltes-tii [86a] b u u ujegiil : b u u kele : busu

g
S
a
^
o>
g
1о 1
?"
&>
Щ
ж
»
и

н
и

я

^
£!
с
*
E?
g
a
£
%
g
m
^
2
о
o

_
£
u
^
1 о 2,
*
10

£
о
s
E*
^
ж
g
™

ulus-un doromjilaqui-dur buu yutur-a : busu ulus cimada kediii bayar=qaju
sayirqa-bacu cinu ccege eke metii bui biikiii-ben oyorayad cinadu-yin yirtincii-dii odqu-tai adali anu mayad amui : tende oduysan qoyina tanarun ken tanu
deger-e : ken tan-u door-a bolqu-yi ediige endece madejii iilii olqu kereg :
dooradus-i doromji=laycid nigtil quriyaqu-aca busu olja iigei gedeg : [86b]
teden-e doromjilaydaycid sedkil inu ese kimurabasu buyan quriyaqu-aca busu
yaruja iigei gedeg bisiu : burqan-u sabi bursang quvaray-ud-un dotor-aca ken
manu cii bolba aliba amitan-du tusa-tai bolqu yayum-a ogiilekii-ece busu qoor-a-tai bolqu yayum-a iilii ogiilemii kemeged odbai : tere okin inu toyin-u
suryaysan surtali sedkil-diir-iyen ayulu=yad : tere nom-iyan ungsiy=sayar oni
uduysan-u qoyina osolduju tere [87a] ger-iin ejen-ii gergei-diir iijegdebei : tere
inu er-e-degen kelekiii-diir : er-e inu tere okin-dii ayurlaju buruyu jayayan-tu
bujar nigiil-tii em-e ci : jerlig keger-e-yin nom-un tamtariqui-yi acaraju minu
gergei ba kciiked-tii yai jedker bolyaqu gegsen cinu labta mon kemen janciqui-dur tegiinii gergei inu ene nigiil-tii em-e bidan-u mal-du oljei busu bolyaqu
gegsen bui j-a kemen qariyaysan-dur : tere okin [87b] eyin sedkirun : ene ger-un ejen gergei qoyar : minu nom ba : nada-aca ediii yekede sesigleku
[=sejiglekii] ajuyu : ende sayuju iilii bolumui kemen sedkiged : ediir soni tasural
iigei (tere) nom-iyan ungsiysayar yuyilincilan yabutala : nigen bayan ger-iin
ejen ber tere 6kin-i gergei bolyan abuysan-aca udal iigei iir-e kobegiid ed
ayurasun alin ber cii dutamay iigei tegsi jiryan sayuyad eciis-tiir torol yegudkeged
erlig-iin oron-a odbasu [88a] Erlig nom-un qayan eyin jarliy bolur-un : em-e ci
sasin nom delgeregsen sayin oron-du torogsen tula : degegsi odqu buyan kediii
cinegen-i iiilcdbei : dooraysi odqu nigiil yayu quriyabai : tere biigiide-ben
medekiile kemen jarliy boluysan-a : tere gergei ogiileriin : bi Vcir-iyar oyta=
luyci sudur-i idam bolyan ungsiysan-aca busu buyan nigiil alin cii iigei kemen
ocigsen-diir : erlig-iid [88b] bicig tolin-dayan iije=ged eyin ogiiler-iin : Vcir-iyar
oytaluyci-yin qoyar siltig-i idam bolyan ungsiysan anu iinen bui : yucin nasu
kuriigsen qoyina bayan kiimiin-ii gergei boluyad : tigegiiii yadayu-dur oglige
oggugsen ba oliisugsen umdayasuysan amitan-nuyud-tu qoyola umda oggugsen
kiged : ebed=cin-tcn jobalang-tan-nuyud-i asaran tusalaysan metti-yin buyan bui
amui : bay-a say-a nigiil bui aysan bolbacu arilyaju [89a] dayusuysan biiliige ::
kemegsen-dur Erlig nom-un qayan jarliy bolurun : Vcir-iyar oytaluyci-yin qoyar
siltig-i idam bolyan ungsiysan-u buyan-iyar yucin yurban-u tngri-yin oron-du
toroged : tende-ece bodi qutuy-tur jori kemen jarliy bolbai :
Bilig-iin cinadu kijayar-a kiiriigsen vcir-iyar oyta=luyci-yin qoyar siliig-i
idam bolyan ungsiysan-u buyan-iyar tngri bolun toroged bodi qutuy-i [89b]
oluysan-u arban dolodu=yar jiiil :: ::

X

s

3
У
*
к
*
§
»
s
S

ogiileriin : teyimii bogesii tegiin-iyen nadur og kemekui-dur : kobegiid ogiiler-iin : bayan bayatur ayulayin ejed olan-u tula cuqum terigiilegsen qayan-du anu
ergiikii-ece busu barkiraba kemen bayicayaju iregsen nigen kiimtin-i iijemegce
tegiin-i itegejii iilii oggiimiii bida kemegsen-diir : tere yoo-a kiimiin inu [116b]
olan nokor-iyer kiiriyelegii=lugsen yajar-un ejen qayan bey-e-ber boluysan-dur :
tede kobegiid yosucilan morgiiged : bicig ba takily-a-yin ed terigiiten-i ogkiii-diir
tedeger-i sayisiyan abuyad : tere ulus-un qayan-dur olan sayin erdeni beleg
ilegeju : tedc kobegiid-tii cii ur-e-yin iir-e-dii iilii iigegiirekii erdeni oggubei :
tede kobegiid ociriin : ay-a ayula-yin ejen e : ta sonos : bidan-u nokod jiryuyan
kiimiin ende oyira sidar bui buluge : [117a] tede ulus yeke qayan cim-a-aca
siirdiin ayuyad ende irejii ese cidaysan bele : yeke qayan cimadur teden-i
ayuljayulun morgugulju boluna uu kemen ayiladq-a=basu yajar-un ejen qayan
ogiiler-iin : kobegiid tanar tus sonos erte urida ene yirtincii-dii olan juil-iid sayi
egiidiijii toytaqu-yin cay-tu tedeger amitad ober 6ber-e kele-ten kiged : diirsti-tu
ba : bey-e bey-e-ben iilii iijekii metii-yin tus tus-un [117b] oboy ijayur-tu amitan
toy-a tomsi iigei olan bui boluysan biiliige: tegiin=cilen iregsen dayini daruy=san
iineger toyuluysan burqan ber amitan amitan-u bayidal yangja ber yambar
metiicilen tegiiber jokildu=yulju amitan-i nomoyadq-a=juyui : ene yirtmcii-yin
qayan-nuyud ba busu egel-iin kiimiin-niigiid cii iijegdejii bolqu-yi iijejii kelelcekii
boged : iigei-yi iigei jerge-ber inu toyalasi iigei caylasi iigei olan galab nogcijii :
teyimii [118a] bogesii bida qoyar yayakiju ayuljabai kemebesu ta qoyar Vcir-iyar
oytaluyci sudur-i idam bolyan ungsiju siriigsen-u buyan-iyar ayuljabai : ene
Bilig-un cinadu kijayar-a kiiriigsen vcir-iyar oyta=luyci-yin auy-a kiiciin inu
egiiber ulu cidaqu iiile nigeken ber iigei-yin tula bolai : teyimii bogesii iikiikii
iigei nasun-u siddi-yi ogkii buyu kemebesu : egiiber toyu=luysan burqan bolqu
bogetele tegiin-i kelekii kereg yayun : [118b] tede jiryuyan ulus naduluy-a
ayuljaqu-yin tula ende irebecii nada-yi ulu iijekii-yin tula tedeger ulus-tu tabun
iir-e kiirtele iilii iigegiirekii erdeni 6gkiiy-e kemeged oggubei : tendece tede
qoyar kobegiid nokod-tegen qariju ireged teden-dii oggiigsen erdeni-yi inu
oggiiged : tendece mon ober-iin nituy-tayan bucaju yeke qayan-luy-a barayalqan
beleg-iin erdeni-yi bariju yabuysan siltayan-iyan burin-e ayiladqay-san-dur :
qayan tiisimed selte [119a] yekede bayasuju terigtin jerge-yin tusimel-iin yosulal-i olyaju qamuy ulus-tur crke-tei bolyayad : tegiinece qoyisi yang jud teriguten
aliba mayu iru-a beiges iigei bolju delger sayiqan boluysan-a : qamuy ulus ber
tede kobegiid-i qayiralaju ergun kiindiilekii bolbai: tere cay-tu sayigi jiruqayici
ttisimel eyin sedkir-iin : ede qoyar kobegtid inu kiimiin-ii miq-a cisun-aca
torogcid-iin biitugeju iilii bolqu berke uile-yi [119b] biitiigekiii iijebesii ede
qoyar-un torol terigiilesi iigei-ece quriyaysan buyan anu yeke bolbau: ese bogesu
eden-ii situgsen nigen sayin sitiigen bui bolbau : yayun cii bolba : ede kobegiid-luge nayiraldun jokildusuyai bi kemen sedkiged : tede kobegiid-iin erke-diir
orobai :
Bilig-un cinadu kijayar-a kiirugsen vcir-iyar oyta=luyci-yin aci tusa-bar
ecige kobegiid yurbayula qabsil qariyal ba boge-ner-iin qariyaly-a teriguten

eldeb Juil-iin mayu ubadis-tur [120a] iilu Шлуйауяй : eeiis qoyitu-dur
bodi qutuy-i oluysan-u qoriduyar jiiil ::
busu basa nigen muji ulus-tur tangyariy-un buy orosiju qamuy nilqas-i
ukugultigsen-u tula arban naiman nasun-aca dooroysi ere em-e kumtin iigei
bolbai : tere cay-tu buy-i daruqu-yin tula kereg jariy tungli terigii=ten ali tusa-tai
bolqu tiile-yi uiledbesti-ber : tere buy anu nom-du [120b] asuru mergen-ti tula :
blam-a-yin yayun-i uiledbecu tere blam-a-tai adali tiiledkti tula daruju ese
cidaydabai :: tere cay-tu tere ulus-un qayan sedkil-iyen yangsaraju eyin sedkir-tin : qan qarucu qamuy ulus bugude-yin tir-e undtisim tasuraqu bolbai : qubi
jayayan dooradu biber ene ulus-un qayan-u siregen-du sayuju iilii medekti-yin
erke-ber busu buruyu yabudal uiledcu tngri luus-un ayur kiling bolyabai bi :
teyimti bolqula [121a] yayca nadur gem bolultai aysan ajuyu : edtii cinegen
olan ulus-i yasiyun joba=lang-tu bolyaqu kereg inu yayun bui: buy cidktir metti-yin busud-un qooralal bolbasu edcger tiiledugsen nom-un iiiles kiged : ary-a
jasal ba : takil oglige terigtiten-i iiiledbesu-ber tusa tilti bolqu-yi ti]e=besu minu
tiile bolultai: ene nasun-dayan bayan noyan bi kemen kediii yeke eremsi=becti
buyan ese iiiledbesti qoyitu toroldegen yutumsiy-[121b]-tu yuyilinci cu bolqu
mayad tigei bui : tegtincilen biber qayan kemen yekemctibesti albatu iregen
tigei bolbasu ene nasun-du yutumsiy bolqu : teyimtiyin tula ene olanjobalang-tu ori tolugestin-dti joriyul=ju yurban qonoy-un manayar torol yegudkestigei
kemen sedkiged mchams-dur sayubai: tcgtin-ti qoyitu soni tere qayan-u Jegtidun-dii nigen pandida ireju 6gtiler-un : nilqas-un ukul-dti tngris-un qayan Qormusta
ber : ilaju tegiis nogcigsen [122a] burqan-u nomlaysan bilig baramid-tur tamay-a daruy=san btiltige bilig baramid-i situbcsu tere-ber mayad cidamui : tere
yayun-u tula kemebesu : ilaju tegtis nogcigsen burqan ber Bilig-iin cinadu
kijayar-a kuriigsen vcir-iyar oytaluyci-yi nom=laqu-yin cay-tu tngri-yin qayan
Qormusta ber terigulen nayan ttimen tngri-ner dayan bayasuju eyin oguler-tin :
ene suduri sittigcid-tin ene qoyitu bolun nogcigsen kiged : [122b] irege edtii ba
edtige-giyn yambarba tiilen-dur joriyul=ju ungsibasu tegun-u kereg tusa-yi bida-nar btittigestigei kemen aman abcu tamay-a daruysan-u ucir tere kemeged tere
pandida tilti tijegden odbai kemekti-yi temdegtey-e todorqai jegtidti=leged :
noyiraca serijti blam-a yurban erdeni-diir acilaqu-yin takil erguged : tedeger
albatu bugtide-dur tungqay tarqayaju Vcir-iyar oytaluyci sudur-i sittiju ungsiycid
bolulcabai :: tendece tere buy toniluyad [123a] nilqas-nuyud-tu ayul jabalang
ugei bolju urtu nasulabai :
Bilig-iin cinadu kijayar-a kuriigsen vcir-iyar oytaluyci-yin aci tusa-bar
masi kercegei doysin buy-i tonilyayad iilii toytaqu nilqas-i toytay-a=ju
nilqas-tur ene sudur yayiqamsiy-tai sayin-i iledkegsen-ii qorin nigediiger
jiiil ::
busu basa Encdkeg-un oron-du sasin toro-yin tiile-du masi mergen boged :
kiimiin ba : ktimtin busu-yin alin cti [123b] kereg-tu oglige yeke-tei : amitan-i

£
"
o>
E

°
g
i?
ro

ъ
5
n>
g
Щ
ъ
*
s

д
a
i /i i
•*• ^ *
•
*
я
§
м
и
s
^
н
s
g
в,

g
io
v
§

s
§
x
j£
g4
«
*
m
с
D

°
m
«
Jjj
^
гу
A

н
о
o
,g
н
и>•

s

asaraqui sedkiltei nigen yeke qayan-u nituy-un tob dumda ali biiri ber tegsi
sayiqan yajar-tu nigen siim-e ober-iyen toboyiju uryuysayar giiicegsen-i uje=besu
iijejii qanusi iigei masi yayiqamsiy-tu sayiqan siim-e yaruysan ajuyu : tere siim-e-yin dotor oroju iije=besii burqan sitiigen sudur nom-ud-i jalaqu sirege kiged :
takil-un sirege ba : qural-un quvaray-ud-un sayuqu sirege debisker terigiiten-i
burin tegiis beledkegsen-i iijekiii-[124a]-diir masi jokistai boluyad yirtincii-dii
cuqay erdeni bayimui tegiin-i yirtincii-yin kiimiin uralaju biitiigeku-ece bayituyai
sanaju iilii giiicekii teyimu sayiqan siim-e bolai : tegiin-ii dergede nigen sayiqan
bayising-un dotor jayun amtatu idegen umdayan ober-iyen biitiigsen bui bolai :
teyimii siim-e bayising-ud-i qayan tiisimed terigiilen qamuy biigiideger iijeged
bayasuju eyin ogiileldebci: bidan-u ende sasin yekede delgerekii-yin tula burqan
tngri [124b] orosiyejii luus yajar-un ejed-iin biitiigegsen siim-e biiliige : kemen
bayasulca=yad burqan tngri kiged: luus yajar-un ejed-tiir acilaqu-yin takil ba :
oglige ayui yekede iiilediiged : iigegiiii yadayu-du oglige ogguged nigen mergen
sayin blam-a-du qayan jarliy bolurun: ci tere siim-e-du oduyad sasin-u delgerekii-yi uytun yambar nom buyan uiledbesii jokis-tai-yi ober-e medejii iiiled : tegiin
tus yayun keregtei bolbasu bi oggiisiigei kemen jarliy bolju nigen [125a] sabi-tai ber tere siim-e-du ilegebei : tere blam-a tende oduyad tere soni-degen
iikiibei: sabi anu qariju ireged qayan-dur medegiiliigsen-e basa urida-luy-a adali
jarliy bolju sayin blam-a-nar-i dakin dakin ilegebesii-ber mon urida-luy-a adali
iikiibei : tere metii olan blam-a-nar-un iikiikii-yi iijeged tere siim-e-yin oyir-a
sidar odcu iilii bolumui kemen qamuy ulus ayuju qola yabuqu b o l b a i : tere cay-tu tere ulus-tur nigen nerelkeg kogeriiken [125b] yangja-tai nigen quvaray bui
aysan ajuyu : tere quvaray eyin ogiiler-iin : tere siim-e bolbasu qamuy amitan-u
tusayin tulada : qayan-u buyan-iyar biitiigsen siim-e mon bele : qoyosun ner-e
abuysan tede blam-a-nar tere siim-e-dii sayu=ju cidal iigei iikiigseger bayiju
qayiran sum-e-yi bujar burtay bolyabai : tegiiber siltayalaju qayan terigiilen
qamuy ulus-tu nigen mayu iru-a bolju mayad iigei : ay-a kogeriikei nom-un
udq-a-yi medekii iigei-yinjobalang yeke gedeg ene boljuyui kemen demei balai
[126a] nerelkejii ene tere-dii ogiilejii yabuysan-i dam dam ogiileldegseger bayiju
tegiin-ii tere iige tiisimed-tii sonosduyad tiisimed ber qayan-a eyin ociriin: bidan-u ulus dotor nigen sayin blam-a bui ajuyu : tere blam-a-yin kelegsen iige ene
metii genem kemen tere quvaray-un ogiilegsen-i 6cig=sen-e qayan ber masi
bayasu=ju nigen elci-diir jarliy bolbai : ober-iyen biitiigsen tere siim-e-yin ucir
siltayan-i medegsen boged tegiin-e sayun cidaqu nigen sayin quvaray [126b]
bui genem : ciber tegiin-dii odcu yayun-i kereglekii bogesii tedeger btigtide-yi
ogguged terigiin blam-a-yin yosuyar tere siim-e-diir kiirge kemen jarliy boluysan-dur elci ber odcu tere nerelkeg quvaray-tu qayan-u jarliy-i biirin-e ogiilebesii
tere quvaray jiriiken-degen sumun-u tusuysan metii ayun sociju tegun-iyen ese
medegdekii-yin tula : elci-diir ogiiler-iin : nigen kediin qonoy-aca odumui bi :
ci kiiliy-e kemeged eyin sedkir-iin : tere sum-e-dii odcu sayu=basu tiktimtii bi
qayan-u [127a] jarliy-aca dababasu basa iikiikii bui : oryuju yabuyad oldubasu
mon iikiikii b u i : ediige minu nasun-u kemjiy-e mayad boluysan ajuyu kemeged :

eduge tere siim-e-dti odcu sayuyad iikiibesii tige yabudal ugei ner-e-tu cu gem
ugei kemen sedkiged : tere elci-luge qamru arban qonoy-tu yabuju tere sum-e-du
yurban qonoy-un yajar boluysan-a elci-degen ogiilebei : tanar tere sum-e-du
oyir-a odcu iilii bolqu : tanar-i medeged [127b] uyruju qoorlaqu bolai : qayan
tiisimed-tegen qariytun : nada-yi yaycayar-a gejii buu jobaydaqui kemeged
*e
kunesu-ben abuyad nokod-ece salaju ayuqu tula yabun yadaju doloyan qonoy-tu
£
yabuyad tere siim-e-yin baruy-a-yi qaraydaqui-yin tedui yajar-tu nigen tobocoyS
-un deger-e sang talbiday nigen bayising bui aysan ajuyu: tegiin-u dotor orobasu
E
nigen sudur-un debter bayiysan-i abcu iijebesii Vcir-iyar oytaluyci sudur
°
bayiysan-i iijeged bayasuju eyin [128a] sedkir-iin : tiktil-tin ejen-ii yar-tu nigeng
-te oroysan nadur Vcir-iyar oyta=luyci sudur olduysan anu ayuljaquy-a berke
oф
sayin qubi bayinam: ene nasun nigende dayusuysan(-u) tula: bi teriguten qamuy
amitan-u tusa-yin tulada joriyulju uktitele-ben ungsisuyai kemeged ene sudur«
-tur bey-e kelen sedkil-iyen ergtistigei : ilangyuy-a amin tasurtala qudal buu
и
ogulesugei kemen sedkiged : tere sudur-iyan ungsiju qonoyad manayar [128b]
'g
anu oltiscti umdayasuysan-u tula : nige cadcu qonoyad ukusugei kemen siyud
5
sedki=ged tere siim-e-yin dergede odcu tendeki tere bayising-un dotor oroju
g
jayun amtatu idegen umdayan-i iden ayuju qanuyad basa eyin sedkir-iin : ay-a . Щ
minu sedkil ci yeke ner-e-yi kiisejii qudal kelegsen-u iiile-ber ukiikuy-e bayiysan»
-аса busu cimai-yi busud qooralaysan ugei bele : minu ene nom ungsiqui-dur
basa qooralaqu gejii bayinam bolbau ci kemen sedkil-iyen januyad terigiin [129a]
*g
blam-a-yin siregen-e sayuju Vcir-iyar oytaluyci suduri nigen ujugiir-tti sedkil-iyer
о
ungsiju doloy-a qonoysan-u qoyina udesi genedte tere siim-e inu gerel-iyer
s
dtigtiruged ectis-ttir stir jibqulang-tai nigen sayiqan ktimtin irejti morgtiged sayuju
eyin ogtiler-tin: ene nom-un to'gdam-du orosiysan-aca tictiken tedui ciltige talbiju
с
minu tige-yi sonosun soyurq-a : biber ene yajar-i ejelegsen yajar-un ejen bolai:
yajar-un ejen-ntigtid olan [129b] bolbacu terigulegsen noyan anu bi bultige :
| л о
ene tanu qayan ber edtir btiri bidan-a yeke kereg-tei em nom-un jtiil-i ogkti
boged: egun-ti qariy-a-ru albatu irgen-iyen kinsiguti kirbusu mettiyin mayuqai
tintir talbiqu-yi cingyada qorimjilaysan tula : tedeger olan ulus tere metti-yi tilti
tiiledkti tula : luus yajar-un ejen kiged : naiman ayimay terigti=ten bidanar-tur
ebedcin taqul tigei ayudam jiryay=san anu tanu ene qayan-u aci tusa mon-ti tula :
|
[130a] tere yeke aci-yi qariyulsu=yai kemen sedkibesu-ber : ene qayan-dur
toyuluy-san burqan bolqu-aca busu anu gtiiced tula burqan-u sasin nom-i ayui
g
yekede delgereguljti olan amitan-i tusalabasu tineger toyuluysan burqan-u bodi
S
qutuy-i darui-dayan olqu bolumui : kemen sedkiged tngri-ece bosuy-tai bi
»
terigtilen luus yajar-un ejed bida btigudeger-e egtin-i btittigejti yeke qayan-a
о
ergugsen stim-e bile : teyimti bogetele ene [130b] siim-e-du sayuquy-a iregsen
g
blam-a-nar-un alin anu cu ene sum-e-yi buttigegsen ejen inu ken bolbacu tegun-i
§
toyosun tobray bolyay-a kemen qatayu doysin ungsily-atiiledctijanuysun bolbacu
*
tegtiber bidan-i tilti ciday=san ajuyu : tere yayun-u tula kemebesti : tegtincilen
2
iregsen burqad kiged bodisadu-a maqasadu-a-nuyud ba sirva[n]g baratikabudg
-nuyud ber cti asaraqui nigtilesktii-ber bodi qutuy-i olujuyui : tedeger degedus
%

!*
%

s
s
X

g<
§
f
OJ
^
§§
2
и
CL,
^ ** ^*
a


л

£
0
s
5,
^
1
и
*5
g
з
Л
rt"

[156] Как только это было сказано, с неба явился белый человек и
сообщил:
- Этот человек совершил невообразимое множество добрых дел.
Грехов за ним нет даже с кунжутное зернышко. Его можно отправить
в священную область Будды. Для него недостаточно благоденствия
тэигриев и людей. Вот количество добрых деяний, накопленных им
в прошлой жизни. И он насыпал груду белых камней, величиной с
дом.
Прибыл также черный человек и сказал:
- Этот человек за время своих неисчислимых перерождений скопил
множество грехов. Он не может обрести даже благоденствия тэигриев
и людей. Нет для него иного места, кроме ада. Вот накопленные им в
прежней жизни грехи. С этими словами он насыпал кучу черных камней размером в десять пригоршней.
Тогда черные и белые камни взвесили. [16а] Добрые деяния оказались весомее и обильнее. Грехи - легче и меньше числом. Когда сообщили, что силой добрых деяний грехи очистились, Номуи-хаи повелел:
- О, ты обретешь блаженство, получив человеческое тело и накопив
множество добродетелей путем совершения новых деяний - одних
лучше других! Так как тело человека лучше тела тэпгрия, то я пошлю
тебя, чтобы ты, как предопределено [судьбой], возродился сыном богача и, ступив на путь святой веры, поднялся в высшие [области] навечно. А теперь отправляйся по этой желтой, пестрой дороге.
Тот человек произнес:
- Если здесь есть человек, кому уходить в мир людей, пусть скажет
[всем], чтобы стремились к добродетели и воздерживались от греха. Те,
у кого дурная участь, не избавятся от страданий. [166] Те, у кого хорошая участь, будут вознесены и отправлены к высшим перерождениям.
Ом ма ни пад мэ хум.
Подобным же образом допросили еще одного человека, и тот рассказал:
- Я не знал, что у пришедших сюда настолько точно подсчитывают
грехи и добродетели. Поскольку [у меня] не было лишнего имущества
и пищи, да и жена моя была не очень-то благочестива, то, кроме обычных налогов, на прочие пожертвования давали не слишком много. Я
не смог совершить благие деяния своим телом, речью и мыслью. Когда
еще имел возможность, не получил от ламы других посвящений, кроме начального. Жена не позволяла давать подаяния паломникам,
стучавшим в [нашу] дверь. Грешен я и в убийстве рыб, достаточных на
пропитание в течение двадцати дней, а также двадцати-тридцати домашних птиц, свиней, овец [17а] и коз. Под влиянием плохих приятелей

участвовал в ограблении мужчины и женщины. Теперь хоть и раскаиваюсь, да уж поздно.
Когда он, рассказав это, плача, ударил себя в грудь и задрожал,
эрлики, державшие ножи, закричали: «Ха! Ха! Хо! Хо!», - засвистели,
завопили и запрыгали и приготовились наброситься [на него]. Даже я
очень испугалась.
Тогда Номуп-хап приказал:
- Судя по тому, что он рассказал, добродетель его невелика. Проверьте, правда ли, что за ним нет других грехов.
Как и прежде, [эрлики] посмотрели в зеркало и книгу и сказали:
- Ха! Ха! Если бы у тебя не было других грехов, кроме этих, то ты
мог бы избежать [наказания]. Невозможно подсчитать рыб, убитых
тобой. Посмотри сам в книге. [17б| Ты поймал и убил множество птиц,
свиней, овец и коз. Посмотри, ты сам убил двадцать девять птиц, пятьдесят больших свиней и поросят, сорок три овцы, корову и яка. Посмотри, в то время, как ты, расставляя силки, охотился в горах на
диких зверей, ты сжег муравьев и [прочих] насекомых больше, чем
зерен в [колосе] ячменя. Вы вчетвером, объединившись, когда могли,
нападали и грабили паломников к святым местам, а когда не могли,
обворовывали их. Посмотри сам в книгу и зеркало.
Когда это доложили, Номуп-хаи повелел:
- Да, ты именно тот, кто, не накопив [благих деяний], обретет плохую судьбу. За то, что в прошлой жизни ты совершал скверные поступки ради [обретения] пищи и одежды, будешь мучиться в вечном
ряду перерождений. То, что ты, имеющий гнилое сердце, [18а] нападал
и грабил паломников и богомольцев, причиняя им зло, грех больший,
чем то, что, не проявляя милосердия к самому себе, ты совершил пять
иеискуппых и пять подобных им грехов и убивал живых существ. Отведите его за это в «Ад вновь умирающих и вновь оживающих». «[Ад]
черных линий», «Совокупно разрушающий [ад]», и [остальные] восемь горячих и восемь холодных адов. За то, что поедал греховную и
ворованную пищу, влейте ему в рот кипящий, раскаленный чугун.
Когда был отдан такой приказ, появился белый человек и сказал:
- Что же он такое натворил, что его отправляют не к высшим перерождениям, а в ад? Вот количество благих деяний, [накопленных] им
в этом рождении, - и ссыпал в кучу десять пригоршней белых камней.
[186] Прибыл также черный человек:
- Невозможно перечислить невообразимое [количество] грехов,
накопленных им за время бесчисленных перерождений. Вот [грехи],
накопленные им в этой жизни, - сказал он и насыпал груду черных
камней, величиной с гору. - Нет для него другого места,кроме ужасного ада!

Я
£
3

го

'го
g

10 7
.**
а>
Щ
а
ы
§5
^
"н
s
£
ч
о>
g

Когда некоторые эрлики набросили на шею [грешника] аркан, а
другие зацепили его сердце крюками и повели в квадратный железный
город, тот человек молвил:
- Если есть [здесь] человек, отправляющийся в мир людей, пусть
скажет людям, чтобы не совершали грехов, подобно мне. Иначе час
избавления от страданий для них не наступит.

н
2
£*
g
5
и
§
и
§,
и

3
g
^
^
л

S
о
о
и
^
§
и

и
д
g
^
У
•

Ом ма ни пад мэ хум.
[Затем] таким же образом допросили бапди, несущего на спине кожаный мешок с лекарствами, [19а] и тот рассказал:
- В мире людей я был врачом. Я был богат и, поскольку знал о
пользе и вреде благих и греховных деяний, то ради [своей] добродетели
велел переписать золотыми [чернилами сутру] «Чодба» и прочитать
ее более тысячи ста раз. За это переписчику и чтецу поднес яка, корову,
шлем, меч, кошму и шесть мер ячменя. [Человеку], прочитавшему пятьсот раз обряд Вайрочаны, 7 пожертвовал два панциря, три лошади,
семнадцать яков и две пашни и произнес необходимое благопожелание. Независимо от того, кто приходил к моим дверям - мужчина ли,
женщина ли, - никому не отказывал в подаянии. Сам я, не прерываясь,
прочитал все гимны Маиджушри. [196] Много раз прочитал [молитвы]
«Бадзар бидарана» 8 и «Дара-эхэ».9 Не был жаден и не получал ничего
сверх того, что давали за лечение. Оказал помощь многим живым
существам. Когда приглашали к больному человеку и я мог помочь,
то, чтобы не допустить [его] кончины, сразу же отправлялся оказывать
помощь и делал это из добрых побуждений. Не применял негодных
лекарств и способов [лечения]. Надеюсь, что после моей смерти жена и
сын сделают большие поминки. Что касается грехов, то, поскольку
я находился в бренном мире, в моем доме [другие] люди убили множество домашних животных. Сам я не лишал жизни [живых существ].
Как и прежде, [эрлики] посмотрели в зеркало и книгу и сообщили:
- В отношении добрых деяний все правильно. Что же касается
грехов, [20а] то, когда заболел твой родственник по имени Дзодур,
тебя пригласили лечить его. Позарившись на его имущество, ты дал
7

Обряд Вайрочаны (Biikiin-i uqaqu-yin iiiledbiiri) - молитва, читаемая при
совершении тантристского обряда в честь будды Вайрочаны, одного из искоренителей пяти человеческих пороков - глупости, гнева, гордыни, любострастия и
зависти.
8
«Бадзар бидарана» (Bajar bidaran-a; санскр.: Vajravidarana) - заклинания
(тарни), находящиеся в разделе «Dandar-a» пекинского Ганджура на монгольском языке (Ligeti, № 590).
' «Дара-эхэ» (Dhara-eke) - под этим кратким заглавием подразумевается,
видимо, одна из магических формул Дара-эхэ (Тары), представленных в разделе
«Dandar-a» пекинского Ганджура на монгольском языке (Ligeti, № 396-400).

негодное лекарство. Затянув болезнь на восемь месяцев, ты истощил
его имущество. Но затем ты дал полезное лекарство, и тот не умер, а
выздоровел. За то, что, затянув болезнь, завладел хорошим панцирем, будешь наказан. [Кроме того], ты сам в своем доме убил сто семьдесят пять коров и овец.
Как и прежде, [эрлики] подсчитали белые и черны камни и доложили, что белых камней оказалось немного больше. Когда же взвесили
их, то, хотя добрых дел было и больше, грехи оказались весомее.
- Да! - произнес Номуп-хаи. - Если бы ты не лечил дурно того больного, [206] то обрел бы тело человека или тэнгрия. Теперь же постоянно заставляйте его пить кипящую отравленную воду. В тело его
забейте тысячу железных гвоздей. Когда искупит свой проступок и
добродетель станет весомой, а грехи полегчают, отправлю его наверх.
Едва [Эрлик Номуп-хап] отдал свой приказ, как эрлики зацепили
сердце [грешника] крюками и с криками: «Убей! Убей! Хватай! Хватай!» - повели того человека, который сказал:
- Если [здесь] есть человек, уходящий в мир людей, пусть передаст
врачам, чтобы не давали негодных лекарств. Грех этот и его последствия очень велики.

Я
g
н
Л

§.
g
?

н

№

Ом ма ни пад мэ хум.
Подобно предыдущим, допросили также мужчину, одетого в синюю
войлочную [одежду], и тот рассказал:
- У моего отца я был единственным сыном. [21а] Однажды отец
сказал: «Надо моему единственному сыну взять в жены дочь благородного человека». Так я женился на дочери большого богача. [Однако] вскоре мы начали ссориться. Из двухсот имеющихся коров и
овец большая часть ушла на судебные тяжбы. Тогда я поджег два дома
родственников жены, где всего сгорело семьдесят пять коров, хапнуков, овец, коз и лошадей. Сам я поджидал возле дверей одного из домов, пока люди, спасаясь, выбегут наружу, и убил из лука мужчину и
женщину. После этого, договорившись, я женился на другой женщине.
Имущество мое приумножилось. С учетом того, что подарили родственники, оно сравнялось с прежним имуществом. [216] [Но] душа
моя скорбела, когда думал о том, какой грех я совершил. Я размышлял, какие употребить средства, чтобы очиститься от греха, и когда
спрашивал об этом у многих лам, то одни говорили: «Очистишься,
если, приняв посвящение и наставление, будешь размышлять над
ними». Другие утверждали: «Очистишься, если совершишь паломничество к святым местам». Третьи советовали: «Поскольку учение Beликого милосердного очень полезно [для спасения], то, если будешь
соблюдать пост и воздержание и сто миллионов раз вслух прочитаешь

^
'Ф
g
159
Т
а>
g
§
g,
н
Щ
^
"н
я
й
д
о>
%

g
S
£
ж
£
"?
g
>я
^
°
Й
£
j3
1 U0
%
^
£
и
х
EJ,
^
§
g
f
3
т
j
вав

мани, - грехи очистятся». Иные утверждали: «Очистишься, если сто
раз прочитаешь покаянную молитву и совершишь обряд в честь кротких и гневных [божеств]». Некоторые говорили так: «Очистишься, если
в качестве жертвоприношения приготовишь угощение для многих
чтецов мали и великих отшельников».
[22а] Сам я подумал, что каким-то одним способом мне не очиститься [от греха]. Необходимо исполнить каждое из деяний, которые
они посоветовали. Поэтому, не предупредив никого, я отправился
странствовать, подобно нищему. Поднимался на высокий горный
перевал, едва не достигающий небес. Спускался вниз до самого Кама.
Посетил священные места, горы и кумирни, а также святых, благословенных лам-учителей. Не скрывая своих грехов, я с рыданиями
каялся [перед ними], говоря: «У меня такие-то и такие-то большие
грехи. Я обречен на дурную участь. Сожалею и раскаиваюсь». Совершил много, как только мог, поклонений, паломничеств и других
религиозных деяний. Спустя два года [226] вернулся на родину. Приняв затем от одного ламы, великого отшельника, посвящение и руководство, я предался созерцанию, так, как учил лама, познавший
сущность души, разума и пустоты. Когда прибыл некий лама с проповедью о воздержании, я отправился к нему и в течение года сто раз
исполнил обет поста. В удобное время двести раз соблюдал обеты
поста и воздержания. Ежедневно с усердием читая мани, исполнил их
восемь миллионов раз. Велел переписать золотыми [чернилами сутру]
«Чодба» и «Покаяние бодхисаттв» | 0 и прочитать каждый [текст] по
тысяче раз. Раздавал много подарков и пищи. Одному старому ламе,
которого просил вместе с совершением обряда кротким и свирепым
божествам [23а] прочитать двести раз молитву об удовлетворении желаний, подарил хорошую лошадь, хайпука, корову, один нефрит и штуку
шелка. Когда из мест, находящихся в сутках езды, прибыли чтец мани и
великий отшельник, я каждому поднес, сколько мог, даров и пищи и,
кладя поклоны, попросил читать молитвы. Сделал подношение также
одному ламе из секты Кадампа. Лама, раскрывший мне душевные свойства [человека], постоянно пребывал в горной пещере. Я очень почитал, выказывал уважение и уповал на него. [236] Поэтому до той поры,
как прибыл сюда, я с рвением подносил ему мясо, масло, муку, одежду
и прочее. Этим я заслужил его милосердие. Было много знамений, что
грехи [мои] очистились. Теперь сами проверьте, очистились грехи или
нет. Если не очистились, не стану сожалеть о [всем] содеянном.
1(!

«Покаяние бодхисаттв» (Bodisadu-a-yin aldal namancilaqui) - другое название этой покаянной молитвы «Сутра, именуемая "Три священные груды"»
(Qutuy-tu yurban соуса neretii sudur). Под этим вторым заглавием она и зафиксирована в разделе «Eldeb» пекинского Ганджура на монгольском языке (Ligeti, № 1041).

Когда он рассказал это, Номун-хаи произнес:
- Многие совершают грехи, но немногие в них раскаиваются. Ты
действовал умело. В совершении греха нет никакой заслуги. Если же
покаешься, то заслужишь очищение от грехов. Если покаяться, используя все четыре способа [покаяния], то очистишься, даже совершив пять пеискупиых грехов. Для своего покаяния ты использовал все
четыре способа, поэтому твои грехи очистились. Если совершать паломничества и посты. [24а] то благодаря физическим страданиям очистятся грехи тела. Если читать молитвы и мани, то очистятся грехи речи.
Если разумом постичь единство начала и конца, то очистятся грехи
мысли. Хоть ты и совершил столь великий грех, но благодаря тому,
что исполнил такое множество благих деяний, станешь человеком,
полезным для всякого живого существа, которое вступит в соприкосновение с тобой, и сможешь ими руководить. В следующих перерождениях будешь постоянно перерождаться из одного человека в другого и,
выслушивая, вникая и размышляя над действием сокровенных тарни,
в конце четвертого перерождения станешь буддой. Эта пестро-желтая
дорога - путь тэигриев и людей. [246] Отправляйся по ней!
Как только прозвучал [такой] приказ, тот человек обрадовался и
молвил:
- Если здесь есть человек, уходящий в мир людей, пусть передаст
грешникам, чтобы покаялись в грехах, подобно мне. Те, кто будет с
усердием вершить добро и очистится от греха, отправятся к высокорожденным.
Ом ма ни пад мэ хум.
Был также допрошен одетый в хлопчатобумажную накидку йогачар, который рассказал:
]
- Я - Билигун-Вачир с реки [Цаигпо]' в [области] Цзан. С детства,
приобщившись к Учению, усердно изучал философию. Впоследствии
от своего ламы Эрдэмун-Далая принял посвящение, руководство и
учение о сокровенных тарни. Внимательно выслушал и неуклонно
следовал им. [25а] Приносил пользу живым существам. Не копил имущества. Кроме того, что недостаточно давал подаяние, других религиозных грехов за мной нет.
[Эрлики] с головами быка и обезьяны посмотрели в зеркало и книгу
и сказали:
1

" Название реки восстановлено по рукописи С 24 из собрания СПбФ ИВ
РАН. [См.: История Чойджид-дагини. Факсимиле рукописи. Транслитерация
текста, перевод с монгольского, исследование и комментарий А Г. Сазыкипа II
Памятники письменности Востока ХС. М., 1990. С. 106. (Bibhotheca Buddhica
XXXVII.)]
,

Я
о
»
н

g,
9
^
&
ч
g
?
и
^
и
о
161
~—~~^~
>
£>
£
я
^
g
я
»
-<
ы
S

о'
о
о
g
%

н
2о
(2
я
|д
j?

°
н

[S
162
%
л

£
0
1
ЕД
^
ж
н
%

- Ха! Ха! Много таких «не скопивших грехов» вроде тебя. Философию ты изучал кое-как. Получая посвящение, руководство и учение у
ламы Эрдэмун-Далая, ты, вожделев, соблазнил его дочь. Обманув
[жену ламы], ты и с ней вступил в связь. Жена и дочь отдавали тебе еду
и питье ламы, [256] и ты питался, как лама. Когда лама узнал об этом
и стал бранить жену и дочь, и те заплакали, ты сказал: «Лама, выслушивая у тебя Учение, я услышал столько дурных слов», - и, взяв камень, хотел ударить ламу. Ты нарушал заповеди и сквернословил.
Помышляя о зле, ты смутил свою душу. Прервал исполнение обетов
тела, речи и мысли. В течение года ты не совершал обряд созерцания,
но другим людям говорил, что обрел сверхъестественные качества и
преисполнился совершенства, подобно будде. Своей внешности ты
придал вид [будды]. Говоря: «Я - будда», - ты, постоянно находясь
среди мирян, своим несуразным поведением вводил их в заблуждение
и причинял зло всем остальным [людям]. [26а] Всех, кто имел с тобой
дело, ты склонил к дурным поступкам. Посмотри сам! Жена [твоего]
ламы поднесла тому ламе нефрит и, [заказав] за два цэпа золота исполнение таитрийского [обряда], совершила покаяние. Сделав угощение общине монастыря, сто раз прочитала [молитву] об удовлетворении
желаний. Возведя статую Ваджрасаттвы и прочитав полтора миллиона раз стосложную [молитву этому будде], она искупила [грех]
нарушения обета и полностью очистилась. Ты же, не совершив покаяния, нарушил клятву. Скопил ты и множество других грехов. Злонамеренное причинение вреда телу, речи и мысли ламы, у которого
выслушал посвящение, руководство и учение, - грех больший, чем
убийство людей, лошадей, собак и миллиона других живых существ.
[266] Поэтому нет нужды даже разбираться [в твоих делах]. Ты отправишься прямиком в подземелье, и час искупления для тебя не наступит. Отведите его к тем, кто не получит избавления!
Когда эрлики зацепили его тело тысячью крюков и повели в раскаленный железный город, тот [йогачар] молвил:
- Если [здесь] есть человек, уходящий в мир людей, пусть передаст,
что очень важно нерушимо соблюдать обет, данный ламе, у которого
принял посвящение, руководство и учение о сокровенных тарпи. Если
же нарушат [обет], то пусть покаются, используя четыре способа отвращения тела, речи и мысли от греховности. [27а] Вообще необходимо начинать исполнение обета с покаяния и [чтения] стосложной
[молитвы]. Сказав так, ушел.

X
S

3

Ом ма ни пад мэ хум.

т

*
j

В тот момент Номуп-хап произнес: «Он прибыл», - и встал. Когда я
посмотрела наверх, то увидела очень тучного баиди, одетого в длинный

шамтаб и красную накидку. На голове у него была шапка из медвежьей шкуры. За ним по верхней дороге, ударяя в барабаны и громко
распевая мани, следовали три тысячи мужчин и женщин.
Тот [баиди] молвил:
- Я - маиичи Чойцог, идущий в священную райскую обитель. [276]
Если здесь где-нибудь есть общавшийся со мной человек, пусть он
следует за мной. Место, где вы находитесь, это промежуточная область
и ад. Я же иду в священную область рая.
Едва он произнес это, как врата ада открылись сами собой. Эрлики
уронили на землю свои ножи и сами упали без чувств. В тот же момент, услышав такие слова, со всех сторон с криками: «Мой лама!» вслед за ним побежало невообразимое множество мужчин и женщин.
Эрлики, поднявшись, устремились за ними. Некоторым позволили
уйти. Других же, свыше трехсот мужчин и женщин, со словами: «Что
вы совершили такого, чтобы уйти?» - [28а] зацепив крюками, вернули
вниз и доставили на прежнее место. Среди тех, кто отправился наверх,
было много женщин и мало мужчин. Среди тех, кого вернули вниз,
было много мужчин и мало женщин. Я не знала того [баиди] и не общалась с ним и потому не пошла за ним.
Тогда я обратилась к Номун-хану:
- Кто этот баиди, уведший стольких мужчин и женщин? Судя по
тому, что не подвергся разбирательству грехов и добродетелей и ушел,
освободив стольких от сурового наказания, он, должно быть, воистину могуществен. Почему тех, кого увели вниз, не отправили наверх?
Отчего среди вернувшихся вниз много мужчин и мало женщин, а среди
ушедших наверх - много женщин и мало мужчин?
[286] Номуи-хан ответил:
- Тот баиди-маиичи Чойцог по прозвищу «Лев изреченного». Он с
детства особо почитал Великого милосердного. Читал сам и напоминал
повсюду, чтобы читали шестисложное заклинание [мани]. Те, кого он
вел за собой и кто ушел отсюда, [прежде] встречались с ним и выслушали его наставления. Они связаны с ним узами подаяний, тела и
Учения и получили у него благословение. Тех, кто почитал его, используя для этого свои тело, речь и мысли, связал себя [с ним] узами
[веры] и получил его благословение. Великий милосердный из сострадания возьмет под свое покровительство.
[29а] Других же людей нельзя отправить путем, ведущим наверх,
не разобравшись в их грехах и добродетелях. Некоторые из тех, кто
был отправлен вниз, вовсе не имели с ним [духовных] уз. Другие же,
хотя и установили на какое-то время с ним [духовную] связь, впоследствии перестали его почитать и тем нарушили свою клятву. Если бы не
перестали почитать [своего ламу] и, втайне порицая его, не нарушили

Я
g
н
о
Л

»
g
?
Pj
§
•=•
"%
g
163
?*
в>
щ
§
§,
н
5ji
^
н
*
%
ч
о>
|

g
5
^
гс
%
*?
g
•§

свою клятву, то ушли бы наверх. [Они] не сумели исполнить столь
важное деяние, поэтому сами будут испытывать те страдания, которые
сами же и заслужили, и теперь для этого самый подходящий момент.
Возвращенные вниз мужчины, говоря: «Я - мужчина», - были высокомерны. (296] Не размышляя о смерти и думая, что так будет всегда,
они не обращали своих помыслов к ламам. Не оказывали им почтения и уважения. Не усвоили и доли Учения. Не посещали мест, где
читали мани. Когда жены и дочери, взяв по подарку, отправлялись
совершать белую добродетель - выслушивать проповедь ламы и чтение майи, их мужья, жалея свое добро, бранили их: «Вы ходите туда
не потому, что благочестивы и размышляете о смерти. Забрав то, что
получше и повкуснее, вы идете потому, что испытываете страсть к
[тем] банды». Бранные слова они говорили и ламам, называя их лицемерными обманщиками людей. [30а] За это они также теперь будут
много страдать.
Мужчины, ушедшие наверх, подобных поступков не совершали.
Они сами с благоговением выслушивали проповеди и подношениями
выказывали свое уважение. Не ругали своих жен и дочерей, а говорили
им: «Ступайте на собрание монашеской общины. После смерти это
окажется полезным».

о

°*
°
н
^
[3
164
w
10

и
о

gg
Е*.
^
к
g
™
s
s
^
^

Ушедшие наверх женщины почитали лам и проповедников Учения,
из уважения подносили им подарки и пищу и тем приносили пользу.
Теперь во время всех своих перерождений они будут отправляться
наверх. Вообще очень полезно иметь своим буддой-покровителем
Великого милосердного, а также самому читать заклинания мани [306]
и напоминать об этом другим. Но [людей], поступающих подобным
образом, мало. Если даже всего лишь установить [духовный] контакт
с человеком, избравшим своим покровителем Великого милосердного,
польза будет очень велика. В [моем] деле нельзя полагаться на то, что
все люди одинаковы, - заметил [Владыка ада].
Ом ма ни пад мэ хум.
Допросили также толстую некрасивую монахиню, и та рассказала:
- Я засевала свое поле и носила свою одежду. Когда еды и одежды
у меня стало в достатке, решила: «Не буду стремиться к святости будды». Это ложь, когда говорят, что раздача милостыни в дальнейшем
принесет пользу. ]31а] Ложь, когда говорят, что богачи в прошлых
перерождениях помимо того, что старательно трудились, засевая свои
поля, еще и веровали [в Будду]. Решив, что никому не следует давать
подаяния, я и не раздавала его. Не оказывала почтения и не делала
жертвоприношений ламам, учителям и тем, кто читал мани. Не выслушала Учения. Я жила на своей земле и ела свою пищу. Никогда не

испытывала угрызений совести при мысли, что [я] не благочестива.
Не знаю даже, следовала ли я Учению в своих прежних перерождениях.
И теперь у меня нет долгов, чтобы обещать их отдать Учению от одной только мысли, что не испытывала [прежде] угрызений совести.
Нет за мной ни одного греха, о котором я могла бы рассказать. Не
знала я, что придет время столь точно подсчитать [мои] грехи и добродетели. [316] Если бы знала, то прославилась бы добрыми деяниями.
Все я делала неправильно. Теперь же, если меня вернут [в мир живых],
буду с усердием и прилежанием вершить добро.
Когда [она] это рассказала, эрлики посмотрели в зеркало и книгу и
сообщили:
- Собираясь постричь волосы и надеть желтую дэль, не очень-то
ты была благочестива. Поскольку ты не выслушала религиозного Учения, то не знала, что после смерти станет для тебя полезным, а что вредным. Пользуясь своей пищей и имуществом, ты кичилась перед
другими. Отворачивалась от тех, кто следовал Учению. Находясь постоянно среди мирян, ты удовлетворяла с ними свою похоть. Ты получала то, что было сварено для духовенства, но сама не поднесла ни
чашки [чая], ни, хотя бы немного, муки. [32а] В то время, как другие
выслушивали проповеди у прибывших священнослужителей десяти
сторон света, оказывали им почести и подносили пищу и подарки,
ты, женщина, ругала и позорила их, говоря: «Они жертвуют не потому,
что благочестивы, а для того, чтобы найти поддержку и расположение [лам]». Узнав даже о малых чужих прегрешениях, ты искажала и
преувеличивала их. Обманывала других [людей]. Насмехалась и ерамила их. Если видела двух влюбленных, то делала все возможное, что-,
бы посеять между ними раздоры и разлучить их. Ты клеветала и
доводила до отчаяния души всех влюбленных. Разжигая пламя ярости
и гнева и побуждая других к злобе, [326] ты накопила невыносимые,
как бурлящий кипяток, грехи.
А еще, в то время, как милостынедатели Насун-Дзула-эхэ и БуянуДжиргалан принимали у ламы Билиг-Гэрэла обет и руководство, совершая при этом жертвоприношения, ты обругала всех троих милостынедателей и ламу - и тем смутила душу ламы. [Из-за этого]
некоторые люди перестали почитать [ламу] и заложили основу [своих]
страданий дурной участи. Смущение души ламы - грех больший, нежели убийство тысячи живых существ. Этот лама - йогачар, постигший
истинную сущность души. Этот лама может помочь всем, кто был с
ним [духовно] связан. [33а] Ты же, красномордая толстуха, взгляни на
свои поступки. Кто бы ни приходил к тебе за подаянием, ты не только
ничего не давала, но еще и обзывала их, говоря: «Эти бапди похожи на
чертей». Взгляни, сколько раз ты называла людей собаками, мужчин

Я
£
3
л

»
|
т1
°\
§
="
1о
g
10 О
Т
о<
g
§
щ
н
5§
^
*н
к
£
ч
о.
%

и
я
g*

13

s
g
§

о,
о
А

и
g
И
•
и
о

о
и
§
>.
к
«
g
™
s
а
Л
^

хайиуками, а женщин хайпучихами. И хотя впоследствии ты и совершила немного добрых дел, от этого [теперь] не будет ни пользы, ни вреда.
Когда [эрлики] сообщили [все это], Номуи-хаи произнес:
- Да! Из тех, кто, подобно тебе, обрел человеческое тело в мире
людей, некоторые приходят, созерцав Будду; некоторые - обретя блаженство тэпгриев и людей; некоторые же [336] - натворив ради пищи
и одежды такое, что никогда не избавятся от страданий трех видов
дурной участи. Такие, как ты, став монахиней, в отношении высших смущая душу ламы, в отношении низших - приводя в отчаяние, злобу
и раздражение души соседей, влюбленных и детей, сами повинны в
своих грехах. Поскольку грехи [ее] созрели в ее же собственных теле,
речи и мысли, отправьте страдать, начиная с «Ада громко плачущих»
и холодного ада «Распадающихся, подобно лотосу». Распашите [плугом] ее вывалившийся из глотки язык и забейте в него тысячу железных
гвоздей. [34а] Держите эту [заслужившую] дурную участь женщину в
тех адах до истечения срока. Поскольку обзывание мужчин и женщин
хайнуками, хайпучихами, собаками и тому подобным является грехом
речи, то бесчисленное количество раз превратишься в хайпука, хайпучиху, собаку и черта. Час блаженства для тебя не наступит.
Как только он это приказал и эрлики-сяути, зацепив ее за сердце
крюками, повели, та женщина молвила:
- Если есть [здесь] человек, уходящий в мир людей, пусть передаст,
чтобы даже случайно, по неведению, скопив грехи, не совершили такие
дурные деяния, которые невозможно искупить. [Пусть скажет], чтобы,
владея имуществом, не думали скверно о других [людях] и, отказывая
им в подаянии, не кичились бы своим богатством. Короче говоря,
[346] пусть не причиняют вреда своему [посмертному] воздаянию. Если
будут знать это, не станут поступать нерасчетливо. Сказав это, ушла.
Ом ма ни пад мэ хум.
Был допрошен также мужчина, одетый в белую дэлъ с коричневым
воротником, и тот рассказал:
- Так как в местах, где я жил, было принято охотиться на диких
зверей, то и я грешен в том, что убивал кабарог и диких коз. Хотя у
нас с женой не было намерения отказывать в подаянии, но, поскольку
семья была большая, то мы не могли давать помногу. У себя дома
убил восемь-девять животных. Когда был мой черед охранять горное
ущелье, я ограбил двух паломников - мужчину и женщину. Таковы
мои грехи. [35а] Прибыв сюда и увидев, насколько точно твои помощники подсчитывают грехи и добродетели, я расстроился, но не нахожу
теперь способа стать добродетельнее.
Как только он это доложил, эрлики посмотрели в зеркало и книгу
судеб и сказали:

- Да, не будь за тобой иных грехов, кроме этих, страдания твои
были бы недолги. Когда безгрешные дикие животные щипали траву,
ты некоторых затравил собаками, некоторых удавил силками, некоторых застрелил из лука. Посмотри в книге, ведь ты сам убил девяносто
диких козлов, шестьдесят семь кабарог, пять медведей, семь больших
кабарог и семнадцать обезьян. Взгляни, в своем доме ты забил одиннадцать коз, девять [356] овец, двух яков, взрослого и теленка, семнадцать свиней. Когда пришла твоя очередь, и ты в течение двенадцати
лет охранял горное ущелье, то со всех паломников - мужчин и женщин - требовал плату. У некоторых ты вымогал [деньги], а некоторых
попросту грабил. Столько лет ты занимался грабежами! Пока тебя не
было, кроме пошлины [у людей] ничего не отнимали. Верховодя в
бесчинствах, ты хоть и не присваивал себе большей доли, но большую часть греха возьмешь ты. Когда наступила твоя законная очередь
совершать ежегодные жертвоприношения, ты располагал для этого
достаточным продовольствием и отцовским имуществом. |36а] Однако же под дурным влиянием ты прекратил раздачу милостыни. Сам
взгляни на это! Из всех прочих совершенных тобой грехов грех отказа
в подаянии - наибольший. Ты привел в отчаяние мужчину и женщину,
лишив их пропитания. Пока тебя не было, в подаянии [никому] не
отказывали. За то, что прекратил раздачу милостыни, будешь тысячу
лет страдать в области прет. За то, что грешил, занимаясь грабежами,
будешь много страдать в восемнадцати ужасных адах. За то, что лишал жизни [животных], отправишься в «Ад вновь умирающих и вновь
оживающих» и в «Ад черных линий». Когда освободишься оттуда,
[366] то, приняв облик убитых тобой диких и домашних животных,
расплатишься за их жизнь и будешь помилован.
Как только [эрлики] сообщили это, прибыл белый человек и сказал:
- Он не совершил ничего такого, чтобы испытывать подобные
муки. В своих бесчисленных прежних перерождениях он совершил
много добрых дел, - однако не смог выложить белые камни исполненных добродетелей.
Явился также черный человек и доложил:
- Нет для него иного места, кроме ужасного ада. Вот куча грехов,
накопленных им только в прошлой жизни, - и насыпал груду черных
камней, величиной с гору.
Когда спуш-эрлики, как мухи на мясо, налетели на того человека и
вели, он молвил:
[37а] - Если есть [здесь] человек, уходящий в мир людей, пусть передаст, чтобы не совершали, подобно мне, тяжких грехов, иначе час избавления от страданий для них не наступит. Сказав так, ушел.

W
»
£
о
g
§'
g
а
g
я
а

4э
g
а

1в 7
^ — —
>
П
£
я
*
g
я
а

§
«
°

н
«
4
g
1=1

s
£
н
g
и
'о
о
л

о
g
С
I оо
ft

и
ез
о
,g
н
>.
к
S

ш
н
СП

Ом ма ни пад мэ хум.
Была также допрошена среднего роста красивая девушка, державшая в руках коралловые четки и громко вслух читавшая мани. Она
рассказала:
- Я - Номун-Дзула, дочь Сайн-Огулегчи. Из всех лам-учителей,
приходивших к нам, не было ни одного, кто не знал бы меня. Собиралась стать монахиней, но меня еще в детстве выдали замуж, и я лишилась такой возможности. Но я недолго жила в семье. [376] Всегда
хотела стать монахиней. Я знала, что жизнь невечна и когда-нибудь
умру. Как и всем [остальным], мне придется отправиться в мир умерших. После смерти ничто не принесет пользы, кроме [веры] в Учение,
Сколько бы умных поступков [ты] ни совершил в бренном мире, все
бесполезно. Помня об этом, я тем, кто приходил ко мне - ламам, учителям, монахам, простым людям, хорошим ли, плохим ли или посредственным, - всем без различия, по мере возможности раздавала свое
имущество в виде подаяния. Если приходили [ламы], дающие посвящение, руководство и святое Учение, а также люди, читавшие мани, я
каждого усаживала на почетное место и выслушивала посвящение,
руководство и учение и старалась вникнуть в них.
[38а] Великому всеведущему отшельнику Бэлгэ-Билигту я в течение
шести лет дарила одежду, пояса, обувь и прочее. Получила от него
одно или два посвящения. Полагая, что он настоящий тантрийский
лама и все его поступки - подлинные деяния будды, я не переставала
верить в него, хотя некоторые люди и отступились от этой веры.
Я вместе с другими монахинями давала одежду каждому пришедшему к нам плохо одетому проповеднику. Если не могли дать одежду,
т о
раздавали пояса, обувь и онучи. Когда за подаянием пришел человек, прочитавший мани сто тысяч раз, я сама приготовила угощение
[386] и подарила два нефрита и пять мер ячменя и произнесла необходимое благопожелание. Одному ламе, также читавшему [мани], полнесла целый [кусок] шерстяной ткани, приготовила жертвенное
угощение и подарила книгу благопожеланий. И в дальнейшем, когда
приходили ламы и учители, я совершала необходимые жертвоприношения. Они велели мне всеми силами помогать другим, и я не нарушала этой заповеди. За это люди стали называть меня «славной».
Выслушала поучение у ламы, наставлявшего в [необходимости]
постов, и во время новогоднего праздника соблюдала пост. В удобное
время совершила еще множество [постов]. Когда мне исполнилось
семнадцать лет, начала читать мани. [39а] Прочитав их свыше десяти
миллионов трехсот тысяч раз, решила, что смогу [прочитать] сто миллионов раз, но неожиданно в возрасте сорока трех лет прибыла сюда.
По словам ламы, у которого я прежде получила наставления, внешняя форма, голос и прочее, какими бы они ни казались - хорошими

или плохими, - с у т ь заблуждения собственного разума. В действительности ничего, даже ни на волос, не существует. Сегодня вы, Номунхап и помощники, есть свое собственное воображение, свои формы.
Это всего лишь иллюзия. Н а самом деле ничего не происходит. Если
подумать, то ни материя, ни цвет, ни форма не существуют. [396] А
поскольку ничего нельзя сварить, сжечь, разрубить или разрезать, то
я и наблюдала [за всем] со спокойной душой.
Таковы мои добродетели, о которых мне известно. Теперь у меня
дома остались три пашни, корова с теленком, пять нефритов и двадцать один мешок ячменя. П о к а я жила в доме мужа, двум моим старшим братьям не нравилось, что душа моя была неспокойна. М о и отец
и мать уже умерли, и я не знаю, совершали ли они благие деяния.
Что же касается грехов, то во время уборки урожая у меня под руками и ногами могло погибнуть много червей и муравьев. Вспомнив об
этом, я покаялась. В тот же день я поссорилась с одной девушкоймонахиней. [40а] Н о м ы с ней, вдвоем, [тоже] покаялись. После этого
я не совершала поступков, наносивших душевную обиду другим людям. Не перечила отцу и матери. С тех пор, как выслушала Учение,
знала о пользе добра и вреде зла. Н е думаю, что накопила много дурных деяний, и потому грех мой невелик.
Когда [она] рассказала это, Номуи-хаи молвил:
- О, дева! Т ы была очень набожна и благонамеренна. Даже малым
словом не смущала души людей. Помогала, почитала, совершала жертвоприношения и делала подарки проповедникам Учения. Всю жизнь
избегала гордыни и тщеславия. [406] Исполнила необходимые благопожелания, которые приумножились и распространились. Этим т ы
заложила основу добродетели тела, речи и мысли. Исполнение и накопление [благих деяний] и есть основа добродетели. Ты постигла
своим разумом, что имеет форму и цвет, а что - нет. Ты поняла, что
все возникающее и видимое является призраком, вводящим разум в
заблуждение, и в действительности не существует, а всего лишь кажется видимым. К этому тебя приучило созерцание. Размышляла ты и о
причине отсутствия различия между видением и мыслью. Добродетель - это не творить зло. Поскольку созерцала ты недостаточно долго
и основательно, ты смогла различить мой облик. Если бы созерцала
дольше и усерднее, [41а] то смогла бы сама безошибочно понять, что
в действительности моя внешняя форма не существует.
Как только он это произнес, [эрлики] посмотрели в зеркало и книгу
и сказали:
- [Ты] перечислила не все свои благие деяния. Ты более ста тысяч
раз прочитала мани. Часто молилась, совершая обряд вероисповедания. Многократно с поклонами обходила вокруг святынь. Утром и

Я
g
3
л

§<
g
?
Sj
§
g1
*п>
g
169
1
"~~"~ "~
?*
а>
Щ
§
§з
и
g
^
"в
»
3
g
о>
%

§
S
^
я
£
f
g
«
^
°
Й
«

а
170

%
10

£
о
§
EJ,
^
х
g
f
g
з
/°
^

вечером, вставая и ложась спать, ты постоянно молилась. Когда к твоим дверям приходили нищие, лишенные одежды и пищи, ты всем, без
различия, охотно раздавала милостыню. Многое раздавала [даже]
тайком от родителей. [416] Когда живущей в твоем селении старушке
по имени Инцуама стало нечего есть, ты дала ей ячмень и муку. Что
касается грехов, то кроме того, что у тебя под ногами было раздавлено
много червей, [есть и другие]. В то время, когда тебя выдавали замуж,
в доме мужа, а также у твоих родителей были забиты як, корова, бык
и семь баранов. По четвертой части этого греха приходится на твоих
отца и мать. Четвертая часть приходится на тебя с мужем. Четвертая
часть - на человека, убившего животных. То, что ты сама осознала
это, оказалось очень полезным, и теперь этот маленький грех твой
очищен. [42а] Сейчас ты отправишься в священную область будд. Твой
лама всеведущий Бэлгэ-Билигту - йогачар, постигший сущность разума.
Он именно тот, кто может увести за собой всех, кто был связан с ним
[духовно]. Ты не ошиблась, почитая и воздавая ему. Он и прежде многих уводил отсюда. Теперь и ты отправляйся в сторону заката в страну
Удийяна - место распространения учения о сокровенных тарии. Там
ты переродишься средним из трех сынов высокородных и достойных
родителей - столетних брахманов. Выслушав учение сокровенных
тарии, обдумав [426] и до конца вникнув в них, ты в возрасте восьмидесяти семи лет отправишься распространять свет религиозного Учения в область ясной радости. Исполнив это, станешь буддой восточной
стороны.
Когда [все это] доложили, откуда-то послышался звук читаемой
вслух молитвы и на белой дороге показался лама, одетый в широкий
плащ.
- Я - великий, всеведущий отшельник Бэлгэ-Билигту. Я - йогачар,
постигший сущность разума и не разрушавший истинного. Я, преисполненный знаниями, действительно могу помочь тем, кто был связан [со мной духовно]. Я помню всех вас, отягощенных дурными
деяниями [43а] и [потому] помещенных в этот город, и особенно тех,
кто был связан [со мной духовно], и в том числе тебя, Номун-Дзула,
за то, что, находясь в мире людей, ты делала мне подношения. Куда
ушли те, кому я объяснил сущность разума? Теперь вы окончательно
расстались с телом из плоти и крови. Теперь [ваше] видимое тело это плод воображения. Не принимайте заблуждение за истину. Сознание лишено формы. Это - совершенная пустота. Следуйте за мной.
Я провожу вас в священные земли.
Едва он это произнес, как [все], с восклицаниями: «Это действительно мой лама! Как хорошо!» - отправились [за ним].

Ом ма ни пад мэ хум.
[436] И вновь отовсюду [за ламой] устремилось более трехсот мужчин и женщин. За ними погнались эрлики и более ста [грешников] вернули обратно. Большинство были мужчины.
- Некоторые из них не почитали [ламу] и не имели [с ним духовных] уз. Они уподобились тем, кто сжег семена и не получил зеленых
побегов. Другие же, хотя сначала и уповали [на него], но затем, когда
лама уверовал в тайную инициацию, они, не поняв, осудили [ламу] и
перестали его уважать. Они сами повинны в совершенных грехах, пояснил [Эрлик-хаи].
Тогда девица [Номун-Дзула] молвила:
- Если [здесь] есть человек, уходящий в мир людей, [44а] пусть передаст всем, и в особенности сыновьям и дочерям Сайн-Огулегчи, вот
это послание. Скажи, что ад реален и очень близок. Скажи, что [там]
точно подсчитывают грехи и добродетели. Скажи, что, если будут
добродетельны, то их отправят наверх, а грешников будут сжигать.
Скажи, чтобы треть своего имущества отдали в пользу ламы и трех
драгоценностей. Скажи, чтобы давали подаяние нищим. Скажи, чтобы
при всякой возможности делали подношения духовенству, устанавливая с ним [духовную] связь. Скажи, чтобы особенно усердствовали в
совершении жертвоприношений и подношении даров великому отшельнику. [446] Скажи, что всеведущий Бэлгэ-Билигту будет полезен
всем, кто, молясь от [всего] сердца, установит с ним [духовную] связь.
Скажи, чтобы молились Великому милосердному будде. Скажи, чтобы
читали сокровенные мани. Скажи, что польза от этого будет велика.
Скажи, что, если простые девушки будут поступать, как я, то смогут
отправиться путем спасения.
Когда [она] это сказала, все - учитель и ученики, - громко молясь,
ушли по белой дороге.

Я
g
н

?
»
§
%
п
'>
g
171
!

?*
О
ы

Ом ма ни пад мэ хум.
Допросили также сидевшую, выпрямившись, с опущенными глазами, монахиню, одетую в плащ из ячьей шерсти, и та рассказала:
- В двадцатилетнем возрасте я приобщилась к Учению. [45а] До
того из-за своей молодости я многих проповедей не выслушала с достаточным вниманием. Поскольку у меня в достатке было имущества
и пищи, то всякому ламе, который только приходил к нам, я готовила
угощение. Когда приходили прочие тойпы - хорошие ли, плохие ли,
- всем ради своей добродетели я делала подношения. Если же к моим
дверям приходили паломники или нищие, то никто не уходил пустым. В Найнинском монастыре пожертвовала мясо, водку и муку для
общей трапезы более чем трехсот банди — мужчин и женщин. Когда

я
м
и
g
a

"н
»
£
ч
а>
^

н
«
5*
а

s
£
и
g
и
°,
о
л

и
g
б
I m sy
А

5
о
о
,g
и
6
к
*
§
™
5

ходила к снежным вершинам Поталы, для того чтобы поставить лампаду перед большой лхаской статуей Будды, (456] то пожертвовала
восемь кусков масла и целую [штуку] полотна. В течение года давала
также пропитание одному великому отшельнику. Когда он скончался,
то [на его поминки] пожертвовала дэль и исполнила благопожслание.
Однажды у одного человека собака искусала ноги, и он не мог ходить
и лишился работы и пропитания. Я кормила его и научила читать
мани, а когда он выздоровел, подарила сукно. Поднесла лампады большим статуям Будды и Авалокитешвары в Лхасе, а также некоторым
другим большим святыням. Исполнила свыше сорока постов и воздержаний. Достаточно много раз прочитала благопожелания в честь
Дара-эхэ и Маптреи. В двадцать шесть лет приняла начальное руководство и провела лето и зиму в созерцании, избегая мирской суеты.
[46а] При каждом удобном случае с усердием читала шестисложное
[мани]. Утром и вечером постоянно читала [молитву] «Итэгэл»' 2 и другие известные мне молитвы. Таковы мои благие деяния. Что же касается грехов, то, в то время как я вплоть до десятилетнего возраста
помогала родителям убирать урожай, у меня под руками и ногами
могло погибнуть много всяческих червей и мух. Готовя угощение для
собравшихся на большое богослужение, убила двух быков. Таковы
мои грехи. [Я] не обсуждала чужих грехов. Сплетнями не смущала
души людей. Не нарушала клятв, [данных] ламе и мужу. [466] Ни с кем
не ссорилась.
Когда она это поведала, [эрлики] посмотрели в зеркало судьбы и в
книгу и сказали:
- К твоей добродетели можно еще [добавить] то, что в десятый день
новолуния ты в качестве ж е р т в о п р и н о ш е н и я м о н а ш е с к о й общине

поднесла пищу и пятьдесят пять кувшинов водки. Все остальное, рассказанное тобой [о благих деяниях], правда. Но важно и о грехах говорить [честно] - «[я] совершила такие-то и такие-то грехи». Одна
бедная старушка по имени Дарлуйма дала тебе на хранение кусок мяса
и три кружка масла. Ты сказала [старушке], что мясо [и масло] украли.
Но посмотри в книгу - ведь вы вместе с монахом Сайн-Вачирту тайком
съели их. Этим ты разбила сердце той старушки, и она переживала в
течение целого года. [47а] Для тебя это станет большим препятствием
[на пути спасения]. Кроме того, Эрдэни-Цог дал тебе изумруд синего
цвета, чтобы ты его продала. Ты сказала, что привязала его к четкам,
но узел развязался и [камень] потерялся. Поэтому ты его не вернула.
Отправившись на поклонение в Лхасу, ты продала тот изумруд и присвоила [выручку]. Взгляни сама в книгу, честно ли ты поступила?

3
п

Молитва «Итэгэл» (Itegel yabuyulqui jalbaril) - «Символ веры» - одна из
первых молитв, заучиваемых последователями учения Будды.

Когда это доложили, Номуи-хаи произнес:
- Да-а, если бы ты не присвоила мясо, масло и изумруд, то благод а р я тому, что познала свою душу, совершала жертвоприношения
высшим и давала подаяние низшим, в деяниях тела и речи следовала
вероучению и [таким образом] сформировала свое сознание, а также
совершала добрые поступки, ты возродилась бы в теле человека, более
счастливом, нежели тело тэнгрия. [476] А теперь взвесьте [все] на весах.
Когда белые и черные камни взвесили, то прежние грехи и добродетели оказались равными. Н о грех присвоения мяса, масла и изумруда
оказался на две части тяжелее, а добродетель - на одну часть легче.
Номуи-хаи повелел:
- За то, что, решив не отдавать, ты присвоила пищу старушки и
вещь Эрдэни-Цога, будешь брошена в озеро из грязи, гноя и крови. В
рот этой женщине постоянно вливайте кипящую ядовитую [воду] из
озера и расплавленный чугун. Когда грех станет легким, а добродетель весомой - отправьте ее наверх.

Я
^
н
о

|48а] Когда слуги Эрлик [-хана] накинули ей на шею железный аркан и повели, та женщина молвила:
- Если [здесь] есть человек, уходящий в мир людей, пусть передаст,
чтобы не воровали и не пользовались тем, что принадлежит другим

§•
§
|
?
gj

людям. Это великий грех. Сказав это, ушла.

а

,

Ом ма ни пад мэ хум.
Допросили также дородную, приятной наружности и нарядно одетую девушку. Ее шею [украшали] золото, серебро, кораллы и нефриты.
Она рассказала:
- Я - дочь Великого победившего из Красной страны. Сегодня я
поехала из дома мужа навестить своих родственников [48б| и, переправляясь [через реку], упала в воду. И вот я прибыла сюда. Я не знала,
что здесь настолько точно подсчитывают грехи и добродетели. У меня
было, что пожертвовать ради Учения, но я и не подумала жертвовать.
В наше кочевье приходило много лам и учителей, и я собираласьпойти
к ним и выслушать учение, получить благословение и поднести им
пищу. Н о , так как я была дочерью знатного человека, то побоялась,
как бы родители и все окружающие не сочли меня легкомысленной,
безмозглой [девицей], и потому не исполнила [этого]. Однажды, когда
я выслушивала руководство у молодого [ламы] Илагугсан-Бэлгэ, он
велел прийти к нему на [обряд] тайной инициации. Н о я очень уважала
себя и не пошла. Я подумала тогда с подозрением: «О! Милосердный
лама, а предлагает такое!». |49а] Поэтому и не выслушала до конца
руководство и осталась в неверии. Из-за своей молодости я не помышляла об исполнении благих деяний. Теперь хочу совершить благое

^
1?
g
I / O
?*
а.
g
я
«
н
g
^
н
|(
£
н
о>
%

g
S
£
ж
£
"
^
>к
^
°
н
^
рЗ
174
£
л

£
о
s
Е*
^
ас

О)

н
s
з

деяние, отдав нефриты и кораллы, которые у меня с собой. Соизвольте вернуть меня обратно [в мир людей]. Впредь я буду следовать Учению. Если уж не можете отправить наверх, то хотя бы не посылайте
вниз - ниже того, где скребутся мыши.
Когда [она] это сообщила, [эрлики] посмотрели в зеркало и книгу и
сказали:
- Да, то, что ты утверждаешь, что безгрешна, - ложь. Во время
твоей свадьбы было убито двадцать семь домашних животных. [496]
Четвертая часть этого греха падает на тебя. Другие грехи еще тяжелее.
Лама молодой Илагугсан-Бэлгэ является великим погачаром, постигшим сущность великого совершенства. Познав подлинное свойство
разума, он стал очень полезен для живых существ. Он приходил сюда
в прошлом месяце и увел с собой более тысячи живых существ. Когда
ты выслушивала учение у такого прекрасного ламы, он велел тебе
прийти ночью на [обряд] тайной инициации. Ты же подумала: «Я ведь
дочь знатного и благородного отца. А этот милосердный лама какойто невзрачный на вид, да и говорит такое!». Так ты перестала ему
верить [50а] и прекратила слушать [учение].
Когда ты поведала об этом своим подругам, те сказали: «Религиозный обряд такому [ламе], как он, [никому] вреда не причинит, а польза
будет велика. Когда умирает такой [лама], являются знамения. Бывает,
что небо проясняется и ночью появляется радуга. Случаются и другие
добрые знамения. Он может вывести тебя наверх. Не отрекайся от
веры». Ты на это ответила: «Вы идете [к ламе] вовсе не потому, что
веруете в Учение. Не знаю, зачем туда вообще ходят такие беспутные
[женщины]». Так ты, отступившись от веры, говорила грубые слова
своим подругам.
(506] Распространяя среди людей злые сплетни о ламе, ты у многих
подорвала веру в него и совершила, таким образом, грех, ведущий к
печальной участи. Побуждая живых существ отказаться от смирения
перед ламой, ты причиняла им зло. Это великий грех. Он даже больше,
чем убийство людей, лошадей, собак и тысячи других живых существ.
[Как и прежде], подсчитали и взвесили камни, и [Эрлик Номун-хан]
повелел:
- Да, ты дочь знатного человека. Ты дородна и красива. У тебя
много золота, нефритов и кораллов. Но за то, что, выслушав учение,
ты нарушила клятву [51а] и причинила зло ламе, должна будешь пройти через все ады. Выньте у нее из глотки язык и вбейте в него две
тысячи гвоздей. Распашите его наподобие пашни. Голову пробуравьте
сверлом. Срок твоей жизни еще не истек. Поэтому, пока совершают по
тебе поминки, будешь ожидать за той горой. Потом сразу же испытаешь все [муки]. Ты скончалась скоропостижно за то, что нарушила

повеления ламы. Сейчас тебе двадцать лет. Срок твоей жизни был
определен в шестьдесят пять лет. Но за то, что нарушила повеления
ламы и отступилась от веры, ты умерла несвоевременно [516] и обречена на такие страдания.
Как только прозвучал такой приказ, та девушка пошатнулась, задрожала и заплакала. Эрлики же заметили:
- Если хочешь поплакать, то делай это в «Аду плачущих».
Когда, зацепив ее за сердце крюками и размахивая ножами, с криками: «Убей! Убей! Хватай! Хватай!» - повели, та девушка молвила:
- Если [здесь] есть человек, уходящий в мир людей, пусть передаст,
чтобы не отказывали в почтении ламе, с которым связаны Учением,
чтобы не нарушали [данной ему] клятвы и не порочили его. Грехи эти
очень велики. Сказав это, ушла.

£Э
g

Ом ма ни пад мэ хум.
о
[52а] Прибыл также семидесятилетний старец, одетый в короткую
Л
дэль, поверх которой была войлочная [накидка]. На голове у него была
§.
меховая шапка. Правой рукой он вращал молитвенную мельницу. В
g
левой руке держал четки, на которых отсчитывал [прочитанные] мани.
V
За ним следовали шестьдесят семь мужчин и женщин и все они вслух
^
читали мани.
§
- Я мапичи Эрдэни-Билигту, высекающий на камнях буквы мани, сообщил он. - Если где-нибудь в этом городе есть мои родственники
=•
или близкие, а также те, кто давал мне пропитание, пусть приходят
^
сюда. Святой, премилосердный Авалокитешвара велел мне прийти [к
g
нему]. И вот я иду туда.
Когда он это произнес, [526] со всех сторон пришли около четы175
рехсот мужчин и женщин. Около тридцати человек эрлики увели вниз.
- Что это за человек? - спросила я.
?*
- Он сто миллионов раз прочитал мани, - ответили мне. - Он также
о>
высекал буквы мани на камнях и ставил их возле больших дорог. Все
Щ
проходившие мимо люди читали драгоценные мани, получая от это§
го невообразимую пользу. У него было трое детей - дочь и сыновья.
щ
Мало людей, кто почитал эти буквы наиважнейшими и уверовал в
ы
[их могущество]. Сегодня за ним следуют его родственники и те, кто
§
поил и кормил его, пока он высекал на камнях мани. [53а] Он может
^
вывести [отсюда] всех, кто верует и почитает его, и кто связан с ним
ы
S
[духовными] узами. Но, к сожалению, людей, установивших с ним [дуs<
ховную] связь, немного. Обычно люди, не познавшие Учения, остаются [в аду]. [Впрочем], остаются здесь не только не познавшие
и
[Учения]. Если же молиться Великому милосердному и сто или двести
в>
миллионов раз прочитать мани, то, [следуя] путем спасения, можно и
%

себя и других освободить от уз материи. Однако людей, умеющих
читать, немного. [Все], кого он увел наверх, имели с ним [духовную]
связь.
Когда [все это] доложили, мапичи сказал:
- Если [здесь] есть человек, уходящий в мир [людей], пусть передаст, что, если хотят стать на путь спасения, то пусть молятся Великому
милосердному |53б| и усердно читают мани. Отдав такой наказ, ушел.

g
5
^
я
£
?
g
•я
°*
°
н
g
(S
6
%
*
£
о
s
Е*
^
ж
g
**
s
а
*
^

Ом ма ни пад мэ хум.
Я, Чойджид из рода Лин, подумала: «У всех моих знакомых определили их грехи и добродетели, и они отправились, кто вниз, кто наверх.
Некоторых, без рассмотрения [деяний], ламы увели с собой. Повсюду
сидит множество вновь прибывших. Кроме меня, из прежних здесь
никого не осталось. Я не смогу рассказать о многих, совершенных
мной, благих деяниях. Но и лгать нельзя. Что же теперь со мной будет?
Пока я так размышляла, волнуясь и дрожа, Номун-хаи взглянул на
меня и велел подойти ближе. Когда я подошла, он приказал:
- Ступай и хорошенько |54а] рассмотри страну умерших. Запомни,
какие там бывают страдания. Затем быстрее возвращайся.
[Эрлик] с телом человека и головой тигра приставил большую черную лестницу и велел: «Поднимайся по ней», - и сам ушел вперед. Я
отправилась [за ним] с кружащейся головой, держась [за лестницу]
обеими руками. Когда достигла самого верха лестницы и огляделась,
то увидела пылающую, невыносимо горячую железную землю. Посредине ее во все стороны, на протяжении трех дней пути, тянулась
большая ограда, с четырех сторон которой имелось четверо ворот. С
четырех сторон по отдельности были расположены восемь отделений,
обнесенных оградой.
В верхней [части] этого города было распростерто и придавлено
множество мужчин и женщин. [546] Эрлики разрезали их на части
ножами. Затем велели: «Оживите вновь!» Когда те оживали, их опять
разрезали.
- Грех этих людей в том, что они вредили чудодейственным тарии.
Избивали родителей и не воздали отцу и матери за их благодеяния.
причинив им тем самым страдания. Ссорили друзей. Пользуясь грубой
силой, грабили людей. Находятся здесь и другие злонамеренные люди, сказал [эрлик].
Ниже к пылающей железной земле было придавлено множество
людей. На их тела наносили множество линий, по которым [55а] их
расчленяли, разрезали и разрубали мечами.
- Это люди, убивавшие птиц и свиней; разрушавшие ульи и губившие рыб, а также лекари, дурно лечившие больных, - сказал [эрлик].

Ниже множество людей и других живых существ были стиснуты
между двух железных гор с острыми углами так, что тела их покраснели. Засунув [грешников] в расщелины, их также били раскаленными
молотками.
- Это люди, убивавшие хищных и диких животных, и те, кто согрешил, поедая [это] мясо. [Здесь] люди, изготовлявшие луки и стрелы, и
женщины, убившие своих детей, а также те, [556] кто завладел принадлежавшими добродетельным людям имуществом, скотом, пашнями, вьючными и верховыми животными, кто убивал [этих животных]
и использовал в пищу, - сказал [эрлик].
Ниже в огромном пылающем костре горело множество мужчин и
женщин. Все они звали своих родных, кричали: «Халахай!» - и плакали.
- Это люди, продававшие и покупавшие яд, убивавшие людей, лошадей и собак, а также отравители и люди, устраивавшие пожары в
горах. [Здесь] и те, кто в гневе нарушил обет смирения и порочил лам,
а также мастера, изготовлявшие мечи, - сказал [эрлик].
Ниже [56а] в железный пылающий город было помещено невообразимое множество мужчин и ж е н щ и н . С н а р у ж и и внутри б ы л разведен
огонь, с ж и г а ю щ и й их д о угольков. Временами, когда ж а р становился
н е в ы н о с и м ы м , раздавались крики: «Ой, мамочка!» - и р ы д а н и я , такие громкие, как будто о д н о в р е м е н н о ревела тысяча д р а к о н о в .
- Э т о л ю д и , насмехавшиеся н а д духовенством; придерживавшиеся
ложных воззрений на три высшие драгоценности; клеветавшие и сеявшие
смуты и р а з д о р ы в душах людей, а также те, к т о грабил п а л о м н и к о в ,
[идущих] к святым местам, - сказал [эрчик].
Н и ж е в о г р о м н е й ш е м [566] п л а м е н и горело н е в о о б р а з и м о е множество мужчин и женщин. [Время о т времени] их в ы т а с к и в а л и и з огня
клещами, били молотками и снова бросали в огонь. Другие варились
в огромных, закрытых крышками котлах. От кипящей в котлах воды
повсюду распространялся сильный шум. Д а и сами эрлики вопили так,
что казалось, будто перевернулись земля и небо.
- Это люди, совершившие пять иеискупиых и пять подобных им
грехов; гневавшиеся на людей, вступивших в духовное звание; разрушавшие основы тела, речи и мысли; воровавшие вещи у хувараков.
[57а] [Здесь же] мужчины и женщины, которые, имея имущество и
пищу, отказывали хуваракам в их доле пропитания и в милостыне, сказал [эрлик].
Ниже на железной земле лежали навзничь множество мужчин и
женщин с распростертыми руками и ногами, привязанными к четырем железным кольям. [Эрлики] с криками: «Убей! Убей! Хватай! Хватай!» - рубили их мечами и саблями, пилили пилами, кололи стрелами
и копьями, разрубали топорами, раскалывали секирами, сверлили

ПЗ
£
3
л

о
s<

н
g
?
°j
ж
^
*п>
g

177
?*
а>
щ
К
DC

§,
в
§
^
н
к
£
н
в>
*

н
«
g'
в

я*
g
н
g
н
£
о
Л

и
g
Е
^
А

§
о
о
,g
§
>к
зg
™
s
а
У
J.

сверлами, кромсали ножами. Пылавший внутри огонь вырывался через щели наружу. Я больше не могла на это смотреть и вся дрожала.
- [576] Эти извращали учение сокровенных тарии; не познав своим
разумом истинность Будды, обратились к ложным воззрениям. Не
уверовали в сущность законов бытия. Ламу, у которого приняли посвящение, руководство и учение, не пожелали почитать в качестве
своего ламы и, нарушив обеты тела, речи и мысли, творили зло. Не
будет им избавления! Из высших адов эти семь наиболее мучительны.
Огонь в них очень горяч. Все это - восемь горячих адов, - сказал [эрлик].
Другие [грешники] были по шею погружены в грязное болото. В
их тела со всех сторон впивались ядовитые насекомые с жалами, как
медные иглы, причиняя нестерпимые страдания. [58а] Языки [некоторых] распахивали наподобие пашни раскаленными железными плугами. [Иные] в аду пылающего огня [входили] в лес из бритв, где сильно
ранились и терпели другие бесчисленные страдания.
- Эти грешны в том, что мочились и испражнялись возле святых
сумэ, субургаиов и придорожных мани. Те, у кого распахивают языки,
грешны в том, что относились с пренебрежением к родителям, создавшим тело, и к ламе, создавшему душу, короче, ко всем достойным
людям. Люди, идущие туда, где раскаленное железо, пылающее пламя
и бритвы, [586] повинны в том, что наступали на седалища хувараков
или садились на подстилки и одежду лам, хувараков, родителей и прочих достойных людей, - сказал [эрлик]. - Там, дальше, находятся восемь холодных адов.
Когда я взглянула туда, то увидела двор с восемью отделениями,
похожий на горячий ад. Внизу в колышущейся синей воде находилось невообразимое множество обнаженных мужчин и женщин, а также домашних и диких животных. Наружная ограда целиком или
наполовину состояла из сетки, и, когда задувал ветер, проникая внутрь,
становилось нестерпимо холодно [59а] и тяжко.
В верхней части [этого ада] находились дрожащие живые существа,
кричавшие: «Замерзли!». Ниже находились те, кто мог произнести
только: «Хохой!». Под ними были те, кто от холода сжал рот и был не
в состоянии произнести ни звука. У тех, кто был еще ниже, тела распадались на пять-шесть частей. Беспрерывно с шумом текли кровь и
гной. У находившихся под ними тела распадались на отдельные суставы - на тридцать-сорок частей. Повсюду белели кости, соединенные
лишь артериями и сухожилиями. [Но все они] не умирали, и, когда
оживали, эрлики вытаскивали их и спрашивали: «Чего же вы хотите?»
[596] «Холодно! Замерзли!» - отвечали те. Тогда всех их собирали отовсюду и отправляли в восемь горячих адов. А обитателей восьми горячих адов отправляли в восемь холодных адов. И так их постоянно
меняли.

- Эти, находясь в мире людей, не думали о смерти и не размышляли
о том, каковы могут быть [посмертные] муки. При жизни они заботились лишь о пропитании и одежде. Помогали только своим родным,
детям и внукам. Наказываются здесь и те, кто повинен в грехах тела,
речи и мысли. Им будет трудно [дождаться] часа избавления, - сказал
[эрлик].
- Кто находится снаружи, в окрестностях [ада]? [60а] - [спросила я].
- Теперь уж нет времени оставаться здесь, - сказал [эрлик). - Идем
быстрее.
Когда я опять пришла к святому Номуи-хапу, он молвил:
- О! Срок твоей жизни не окончен. Тебя доставили сюда по ошибке.
Сейчас твое тело, вместилище души, находится на твоей собственной
gj
кровати.
£
Другие [эрлики] посмотрели в зеркало и книгу и сказали:
3
- У тебя не будет счастья. А сейчас возвращайся [домой]. Когда
о
позже отправишься сюда, иди без скорби и трепета за свою добродеЛ
тель. Ты видела, каковы вред от греха и польза от добродетели. [606]
%
Передай людям послание, ничего не забыв. Особенно перескажи его
g
людям, которые, обретя человеческое тело, живут впустую - без веры,
?
без добрых дел.
»
Расскажи, как прибыла в страну мертвых, встретилась с Номуи§
ханом и осмотрела восемнадцать отделов ада.
Скажи, что, когда для великого множества мужчин, женщин и [проg1
чих] живых существ, пребывающих в бренном мире, настанет время
'го
уйти, собрав деяния прошлой жизни, то все шесть видов живых суg
ществ, начиная с вершины бренного мира и до самого ада, не смогут
миновать дороги в ущелье.
179
Скажи, что для человека, идущего из одной области [мира] в дру~—"*"""
гую, [61а] нет иных путей, кроме белого и черного. И невозможно от?*
казаться идти. И негде спрятаться.
а>
Скажи, что у развилки тех дорог пребывают Эрлик Номуи-хан и
Щ
другие [эрлики], определяющие [умершим] их путь. Глядя в свое ясное,
Щ
светлое зеркало, они отчетливо, как на ладони, различают грехи и
§>
добродетели.
в
Скажи, что рожденные вместе [с каждым живущим] черт и тэнгрий,
§
чтобы не ошибиться в подсчете белого и черного во всех благих и
^
греховных прижизненных деяниях, собирают белые и черные камни.
"н
Скажи, что будет хорошо, если они откажутся от греха. [616] Скажи,
«
что, если будут вершить добро, - спасутся. Отправиться вверх или
£
вниз, зависит от того, легки или тяжелы грехи и добродетели. Скажи,
д
чтобы неослабно стремились к добродетели и, если избегнут грехов, &>
обретут блаженство.
%

о
kilinca-liige qolicayulal iigei buyan bolqu-yin jiig-tii tiiled : ta ecege keiiken
ts
biigiide cidaqula nom iiiled : tegiini ese cidabacu kilinca-aca cegerle : tegtini
=
ese iiiledbesii ukiikii-du nigen gemsigiileng boluyu : yadabacu qoyar kobegiins
-i nom iiilcdkegiil nom-un jiig-tii ali cidaqu-yi uiledcii : iriigekiii iriiger ab : ta
*
ecege kobegiin busu-nuyud cii kilinca-yin jiig-ece cegerle : buyan-u jiig-tii yeke
' Транслитерация текста выполнена по бурятскому ксилографу Q 35 из собрания монгольского фонда Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения Российской Академии наук.

kiciyen iiiled : kobegun 6kin-nuyud-i ober-e ekener-iin [3a] yar-tu iilii jobqaqui
aman ab kemegsen-dur er-e eyin kememii: ed-iin yurban qubi-yi cinu qoyina-aca oggiiged bida ecege keuken dorben yayun idekii: oyyu sirii eden-i okin-dii
cinu ogkii kereg-tei bi ger bariqu nigen ekener ese abubasu : keuken ede iiciiken-ii tula ger bariju iilii cidaqu : cimadur buyan doroyidayulal iigei bi iiilediiy-e
ediii cinegen iiilediiy-e kemen bi aman abqu iigei kemebe tende minu sedkil-diir
ediige egiini ogiilkii-ber bogesii buyan yeke kikii iigei bayinam : bi ober-tii erke
bui cay-tu nom-un jiig-tii ogkiii ese medegsen-dii gemsimiii : oyyu sirii eden-i
nijigcd-cce blam-a suryal-un baysi-nuyud-tu ese oggiigsen minu metu nigen
bolqu-a ene ober-e nigen ekener abuyad okin kobegun biigiide-yi cii jobaqan
iiiledkii bayinam : oro-siyekii metii kemen sedkiged : sedkil jobaniqui caylasi
iigei bolqu-yin ayar-tur tolo=[3b]=yai ergijii: bi yajar door-a oroju odba kemen
sedki=kiii adqay bolbai : degerece olan kiimtin daruba kemen sedkil-diir yeke
ayul bolbai : tegiini qoyina yeke dalai dotor-a cinaysi yabun inaysi yabuqui
iiiledcu dayaraysan-dur bey-e coborigiidiin delberekii-yin cinegen jobalang
bolbai : basa tegiini qoyina yajar delekei biigiide yal-iyar diigiirejii : tiilekiii
dayun yeke-tii gurciginckui dayu-tai badaraqui-yin dotor-a bey-e tiilejii odba
kemen sedkikiii jobalang bolbai : basa tegiini qoyina ulbaljan ulbaljaqui
cayilgilan cayiljan yajar soliqui metii gurcigine=kiii yeke dayun cii bolun : tende-ece yayu basa iilii sanaqui amuraqu nigen bolbai : tendc-ece oni yambar
boluysan-i medei iigei bi geriin jabsar-un nigen oncog-tii kiirbe kemen
sedkigdekiii-dii toloyai deger-e tabun jiiil ongge-tei bambai-yin cinegen nigen
gerel aqui dotor-a olan [4a] gerel sacuran : gerel biiri-yin jiq-a-du adali busu
doloyan tolo=yai-tai jebscg 6ber-e aqui kumiin-ii bey-e-tei : nidiin inu naran
saran-u cinegen dalan yar-tayan adali busu olan mese bariysan ha ha hu hu ala
ala tusq-a tusq-a kemekiii dayun-i mingyan luu-yin toyon [=dayun]
dayu=risqaysan-dur jiriikesekii ayuqu sedkisi iigei bolbai : tere cay-tur urida
k6t61=buri abuysan tere blam-a-yin jarliy-aca : gerel biigiide ober-iin gerel :
yelvi biigiide oberiin yelvi: diirsiin biigii=du oberiin diirsii: dayun biigiide oberiin
dayun mon : oberiin sedkil ober-i ayulyaqu mon kemen jarliy boluysan : tere
ene mon bayinam iineger biittigsen iigei kemen sedkimegce tede biigiide cii
arilun ayuqu emiyekii cii amurlibai: tendece minu ober-iin oron-dur qaray=san-du : nigen yeke menekei-yin iiniir angkilaqui iikiidel minu qubcasu-bar
biirkiigsen bayinam : kobegun okin keuken [4b] ayil qosiy-a orona biigiide
ireju : jarim-ud menekci-yin iikiidel-iin aman-du aman-iyan kiirgen : jarim-ud
yar-aca bariju ukilan aqui-dur : tegiin-liige saca giirciginen dayurisqui dayun
nigen cay-tu mingyan luu-yin dayun-i cinegen bolbai: tende omdegen-ii cinegen
oge=ri cisun-u mondiir oroju nada tusun delediigsen-diir : testesi iigei jobalang
bolbai : tcde basa uyilaquban bayiqui-dur giirciginekiii dayun kiged mondiir
tasura=bai : cbeciyekiii amurliju odbai : tende-ece minu degiiii Itegcl nom eyin
kemen ediige bida ukilaju sayubacu tusa iigei : yegiidkil iiiledkii nigen blam-a
iigei bogesii iilii bolqu : blam-a baysi sabi-nar-tai qori yucin-i jalqu kereg-tei :
jalaju uilcdburi ungsiyulun iiilcdbesii sayin yeke bisilyal-ci Nigulesiigci erdcni-dii

д
S
Q
"*
°
o3
»
§
g>
3
s
*g
n
s
£
£
»
1 й cc
^
^
£
§
M

tu

я
o>
g
fi,
3
g
o>
^

s
я

(О
CU
О)

н
S

cu
g
£
«S
g
и
°
o

JJ
и
g
E
I о />
^
A

Us
н§
o

о
s

H
H

>.

VO

s
as
ш

и
s
m
s
3
У
^

ber egeci urida-da tayalan siisiildig biiliige : teguni jalaju urgiilji uiled=buri-du
sayulyay-a : Gcodba ungsiqui nigen blam-a-yi uriy-a kemegsen-dur : er-e eyin
kemen [5a] bonbo-yin nigen blam-a-yi jalay-a kemebei : degiiii eyin ogiileriin :
bonbo-du egeci minu durun iigei iilii siisiildeg biiliige : ci ober-iyen ali durabai
tiiled : bi blam-a baysi kiged yeke bisilyalci-yi jalay-a oduy-a kemeged odbai:
aci degiiii jibtei er-e qoyar acily-a dayuju tariy-a abur-a odbai : gerte manu
jiryuyan sayuly-a arbai bui teguni ayil qosiy-a-nuyud-tur yulir tatayul kemen
ogbei : minu sedkil-diir ede-iyer yayun kiku bui: kereg jariy kiku buyu : bi yerii
ediige ayuqu emiyekii duri boluysan-iyar ebecin ede-gejii odbai: tedtii cinegen
tariy-a qayisi kereg kumiin-diir oggiigsen-i inaysi dumdayur-i cu iilii ogkii bui
j-a kemen sedkijii qaramlaqu bolbai : bi ukiijii kemekii sanay-a iigei bui: yeke
kobegtin minu nigen ungsilayci-yi abci ire=jii Gcodba ungsi kemen [5b] ogbei:
tere takil-un oron-i nom negejii itigel yabuyul=qui-dur : bi yeke bayascu sedkil
amuyulang nigen bolbai : tende iidesi bolqui-dur blam-a sabi-nar-tai qori yucin
kiged yeke bisilyalci Nigiileskiii erdeni ogede bolju iregsen-diir : bi blam-a-dur
morgtiged adis abuy-a kemebesii ese adislabai : ene blam-a-yin gegen ayurlaju
bayitala ende yayun-du ogode bolbai kemegsen-diir : ecege keiiken tede cu
yayun ber ese ogiilebesti : ede biigiide nada ayurlaysan ene yayun bui kemen
sanaju sedkil jobo=niju sayuysan-dur : yeke bisilyalci blam-a menekei-yin
iikiidel-iin terigiin-diir yar-iyan talbiju itigil yabuyu=lun nom nomlan iriiger
ungsin jabsar jabsar-tur a Coi=jid cimadu ukukii cay tere boluysan mon: keiiken
ed idegen yurban-u yayun-dur cu taciyal iigei cinu ober-iin siinesiin teguni cayan-a buyu : cayan dusul bayidal-tai nigen-diir sedkijii minu [6a] jiriiken-diir
yegiidcii nada-luy-a qamtu Caylasi iigei gerel-tii burqan-u tari=yalang-un oron
Sukavadi-dur yabu : bida qoyar tende oduy-a kemen jarliy boluysan-dur bi
iikiig=sen iigei bey-e urida-luy-a adali bui : blam-a tere metii jarliy boluysan-u
tula oduy-a kemen sedke=kiii-diir : bi menekei-ece socin ayuqu-yin tula odcu
ese cidabai blam-a pad kemen jarliy boluysan-dur bayasun tayalaqui amuyulang
nigen bolbai : blam-a-yin jarliy-aca yegiidkel qojimduju maqabud uq-a=yan
qoyar qayacaju dayus=ba : kemen jarliy bolbai tende miq-a arki yulir seltes-i
blam-a sabi-nar-tai ciyulyan-u kiirdii ergiin iiiledcii nadur ese ogbei : yeke
bisilyalci eyin kemen : okin ci ober-iin eke-yin idigen-ii kesig-i kiirge kemen
jarliy boluysan-dur : okin nigen yulir kiged nigen miq-a tebsin [6b] dotor-a kijii
nigen cai-tai qamtu menekei-yin iikudel-iin dergede talbiyad : eke ayilad-un
soyurq-a kemen ogiilen aqui-dur : minu sedkil-diir nadur oggiil iigei menekei-yin iikiidel-iin dergede talbiysan-du jigsikii metii kemen sedkijii okin-dur ayurlan
sedkil cokokii nigen bolbai: umdayasun olosiigsen caylasi iigei bolba-cu tesuji
sayubai : yeke bisilyalci tegiin-ii jarliy-aca ma-ni-yin toytayal terigiiten mon
buyu dayu yarun olan ungsiju : yal dotor-a minu idigen-ii kesig tegiin-ece miq-a yulir-un kesig tiilegsen-diir teden-u iiniir teguni bi idigsen uyuy=san metii
bolbai: 6Ii=sun umdayasuysan tere cu amurlin arilju amuyulang nigen bolbai:
tenggeged blam-a baysi sabinar-nuyud ciyulyan-u kiirdii kiged takil-un idigen
dayusuyad iiiledbiiri-yin ungsily-a ungsiju sayubai Nigiileskiii [7a] erdeni blam-a

sedkil tegsi ayulun bisilyal-du oro=sin sayubai : nada tede bugiide kilinglen
idigen-ii qubi cu ese oggiigsen-dii bey-e sedkil caylasi iigei jobanin : basa bey-e sedkil orosil iigei sibayun-u orbelge kiy-dii kiyskiii metii cinaysi keyisken
inaysi keyisken uiledkiiyin ayar-tu : ediige yayaqula sayin kemen sedkin oyyu
kiged sirii eden-i abcu ilayuy=san-u oron-dur kiirgejii oduy-a kemen sedkibe :
okin kobegun bugiide ejei kemen urilan uyilaqui-dur basa nada ogeri cisun-u
mondiir oroju delediigsen-du caylasi ugei jobalang bolbai : basa uyilaqui-ban
bayiysan-dur: ogeri cisun-u mondiir kiged mingyan luu-yin dayun gurcigineku-yin cinegen tere cu tasuraju odbai: basa busu tijegdekiii iijegdel ori iigei atala :
emiyen ayuqu metii ayul-tai angqaran-a kiged : sedkil [7b] guiben ebderen
tayibalqui olan bolun : baysi blam-a tegiini dergede sayubasu sayin bolumu :
ene jarliy ubadis cu mon-ii tula : ekener kiimtin-i dergedeben iilii sayulyaqu
buyu kemen sedkiged: tegiini qoyina daldalan sayuju ungsily-a ungsiqui tegiini
cinglaju sonosuysan-dur : irayu sayiqan boluyad ayuqu emiyekii-ece amurlibai:
ediige yayakiju cu basa yeke bisilyalci-yin dergede odbasu sayin bolumu kemen
sedkiged oduysan-dur : yadar dotor qalyaly-a ugei nigen niyur-tai dorben yar-tai
Nidiiber iijegci-yin bey-e metii nigen iijegdebei : jarliy-aca orosiyekii metii
kemen jarliy bolun abai : sedkil nadaluy-a ilyal ugei tegsi cinar-un ayar-tur
jogelen-e ayulun uiled=bei : minu sedkil-iin ayun emiyekii tende amurliju
amuyulang bayasqulang caylasi iigei bolbai : tere kediii cinegen oni [8a]
boluysan-i ese medebei : tendece sanal-iyar sanaju aqui-dur : tede joyoy=laqui
takil iiilediin oro= sibai: nadur basa urida metii menekei-yin iikiidel-iin dergede
qubi talbimui : yeke bisilyalci urida metii idigen-ii qubi yal-dur tulegsen-diir :
nadur basa idikiii uyuqui metii adqay bolbai ::
tendece qoromqan nigen-diir yaday-a nigen kiimiin : Coi-jid ci ende ir-e kemen
ogiilegsen-diir iijer-e oduysan-dur : minu oberiin ecege men kemekii nigen ci
nada-luy-a yabu : iijegiilkui nigen bui : tendece odter inayci ilegey-e kemebe :
minu sedkil-diir geriin blam-a sabi olan sayubacu qamuy-iyar nadur kilinglejii
bayinam : ecege keiiken ede cu nadur idigen-ii qubi cu iilii oggiinem : ediige
nadur sayuqu erke iigei ediige bi yadaysi yarcu oduy-a kemen oduysan-dur ebesiin
modun ese uryuy=san [8b] nigen sayiqan yajar-tur kiircii emiine doroysi
qaraysan-dur minu : mori-tu kiimiin qorin ediir getiil=kui-yin tediii buyu kemen
sedkigdekiii ulyun sulyun kiged doboyor iigei yeke elesiin kodiige iijegdebei :
tegiini dumda degegsi doroysi qamiy-a cu iilti urusqui sumu qarbuqu tursi orgen
nigen usun melmeren amui: tegiin-diir nigen kogiirge ayuu orgen-iyer cu sumu
qarbuqu-yin tursi nigen bayinam : ene tala-yin jiig-un ayula tala-yin jabsar-tur
sedkisi ugei nigen yeke abqui balyad bayim : tende abcu odcu tere kiimiin eyin
kemen: ci inaysi ir-e kemejii oduysan-dur: tere balyad dotor-a kiiriiged: cimadu
ende taniydaqu ken bayinam tije kemebei: bi tere kogiirge-ber odunam tende ir-e kemeged odbai: bi ken-i taniqu buyu kemen sedkiged balyad-tur oduysan-dur :
er-e em-e [9a] sedkisi iigei saryuljin-u egiir-i negegsen metii amui : jarim anu
qubcusun sayin miqan-u ongge sayin : jarim anu qubcasun mayu miqan-u ongge
cu bayu=ran iinesiin-ii ongge metii bui: qamuy-iyar jobabai kemen ogiilen cirai

д
§
"
"*
°
cT
g
§
0>

3
s

^
о
s
с

1 fi 7
__
^
^
Z
Щ
M

»
S
s
ел
g
g,
S
g
g
^

к
=f
s

a,
s
£
t§
g
н
о
o
л

a
g
S

ft

§
o

о
^
н
>>
к
я
g
"
s

anu qara amui: jarim anu ukilaju bayinam : nadur basa ene metti iilii irikii buyu
kemen sedkijii bey-e ciciren doydalun kodiil=bei : tere olan kumun aqui-yin
dotor-a minu iikereci Nom itegel orosin namai-yi sayitur iijeged : a egeci ende
kiircii irebiiii kemebei : mon ci ende buyu kemegsen-dur : bi monjoboba kemebci :
bi tegiin-ece ene balyad-un ner-e yayun bui : egiin dotoraki ede olan kumun
yayun-du jobabai : ene kogiirge egiin-ii cayan-a odqula tende yayu bui : namai
tende odter ir-e kemen nigen kumun ogiilebei : bi tende oduy-a kemen [9b]
sedkinem kemegsen-diir : tere eyin ogiileriin : ene kumim-u yirtince-ece nasu
ycgiidkegsen amidu-yin jayuridu kemekii mon : ende orosiqu-nuyud Jarim anu
nasun-u kemjiy-e dayusuyad docin yisiin qonoy-aca inaru buyan kiged doloyan
qonoy-un uy-e-diir kiiliyekii bui : jarim anu nasun-u kemjiy-e dayusul iigei
jarudasun erlig-iid ner-e yasun ende kuriiju abcu iregsen mon : arban jil arban
tabunjil qorin yuan jil nasun-u kemjiy-e kiirtele ilgekiii-diirkiiliyen ende sayuqu
amui : idigen qubcad sayin ongge-tei : tede oberiin urida torol-diir degegsi
degedii yurban erdeni-dur takil ergiigsen kiged : doroysi mayu irilgecin-diir
oglige oggiigsen kiged : uruy sadun qani nokor-nuyud ali dura-tai blam-a-nuyud-tur iriigel joriqui iiiledbiiri buyan-u iindiisiin yeke dumda iiciiken yurban-i [ 1 Oa]
biitiigen : iriiger-iyer belgeden iiilediigsen-iyer qonoy biiri jayun dabqur rumen
dabqur ilegiiii bolun yeke jiryalang-tai bolju bayiqu amui: mayu ongge-tei-nuyud
anu : ober-iyen amidu cay-tu buyan cu ese tiilcdiin : qoyina-aca uruy sadun bui
nuyud buyan iiiledugci iigei boluysan bui: iicuken iiiledbecu joriqui iriiger-iyer
belgeden ese iiiledcii orgejin egiiskekiii ese biitiigsen amui : bolbacu ende oni
udaysan-u tula baraydaju iigei bolbai: ediige nasun-u kemjiy-e dayusuyad : ene
kogiirge-yin tere eteged-tii nom-un Erlig qayan noyad nokod bui : tende odcu
buyan kilinca qoyar-i toyo= Ian iiilediiged : urida buyan ober-iyen iiilediigsen
kiged qoyinaca iir-e sadu buyan iiilediigsen-nuyud-i degegsi toniluysan ondor
ijayur-tan-dur ilgeju [10b] bayim : nigul-tu iiile iiiledugsen kiged : iir-e saduva-nuyud qoyinaca buyan iiiledugsi iigei-nuyud-i tiilekii cinaqu sedkisi iigei
jobalang edlegulcn iiilediinem : nadur cu yambar bolqu kemen sedkin ediir
soni iigei jobabai : ende bi urida iregsen cay-tur tende nige oduysan-dur : cinu
nasun-u kemjiy-e ese dayusuysan-u tula ediige irekii cay boluy-a ediii yarcu
tende odcu sayu kemegsen-diir ende bi sayuysan buliige : ediige egeci odcu
Nom-un qayan noyad nokod yayu jarliy bolu=nam iije : ediige basa ende sayu
kemen jarliy bolbasu-i ende ir-e kemebei : tende bi tere iige sonosuyad ayuqu
metii nigen bolbai tendece tcrc kogiirge-diir yarcu oduysan-dur : kogiirge-yin
deger-e nigen ktimiin-i gediirge unayci dorben gesigiin-i [lla] dorben jiig-tiir
dclcgscn-ii deger-e nom-un debriir bal=yasun debterlegsen-ii cinegen-iyer damn :
aman-dur buca=laysan siremiin kijii bayim : tende bi tere kiimiin-ece gem yayun
iiilediigsen bui kemen asayuysan-du ene kiimiin-i oron-dur aqui cay-tur: kumun-ii cd qulyuju olan idibecii qulayuysan iigei bi kemen nom barin aman aldaysan-u tula usun siremiin cidquju ene cu qulyuysan idege idegsen-u jasay ene mon :
amin tasulaysan-u jasay anu qoyina jasaylaqu bui kemebei ::
tendece namai ir-e kemejii oduysan-dur tegiini cinadu nigen yeke kiiriyen dotor-a :

nigen yeke altan sirege deger-e Erlig nom-un qayan kemekti m e n : sara ongge-tei qoyar yar-iyan tegsi ayulagsan: yar-un beige iiilediigsen terigiin-diir usnir-tai badar-a-yin jiruy-tai nom-tu debil emiisiigsen kiyb kosige kiged toryan labri
tataysan : [ l i b ] takil 6ber-e olanjuil bayiyulaysan a m u i : tegiini barayun etcged-tiir iiker toloyai-tai nigen erlig toli barin : jegtin eteged-tiir sarmaycin toloyai-tai erlig yar-tu cinglegiir barin : emune kiideri toloyai-tai nigen erlig bicig
bariju sayubai basa busu toloyai 6ber-e diirsii-tei jarudasun erlig-iid aman-iyan
angyayin soyoy-a-ban ircayin : nidiin inu naran sara-yin cinegen delegsen : ayuqu
metii jebseg-tei : yar-tayan jida ildti numu sumu kiged : siike cabsiyur kiged :
yoq-a kiriige ba : aluq-a selem-e kiged : soyoy-a simkegiir tcregiiten caylasi
iigei olan mese bariju : tusq-a tusq-a ala ala kemen ogulen qaskiran iiilediin ha
ha kiged : ho ho kiged aryatan-u dayun-i dayurisqan degiilen giiikiii iijemegce
sedkisi iigei ayul-tai ayuqu rnetu nuyud-un emiine er-e em-e yurban jayun kiimiin
aqui-dur buyan kilinca-yin ilyal ilyaju bayim :: ::

д
§
"
№

°
o3
5<
H
•*•

[12а] о т т а ni pad me hum :
teden-ii dotor-aca iisiitei jingci kiged : esegei qoyar-i emiisiigsen sidiin ili
yaruysan koke ongge-tei ondor bey-e-tei kumiin yar-tayan ereke barin ma-ni
ungsiqui nigen-ece : Nom-un qayan asayun iiiledbei : j-a ci kiimiin-ii oron-dur
aqui cay-tur : degegsi burqan bolqu buyan-u undu=siin : niyuca tarni-yin gun
abisig kotolbiiri nom yurban-i abun : bey-e burqan-du bisil=yan tige tarni ungsin :
oberiin sedkil-dur ober-iyen qaraju endegurel iigei oberiin niyur-tu ober-iyen
jolyan : endegiirel-un iijegdel-i iineger iigei-diir onoysan anu burqan bolqu-yin
undiisen m o n : yambar iiile=diigsen bui ogulen uiled basa degedii yurban erdeni-yin takiqu : degedii nom bicikiii ungsiqui: bursang quvaray-ud-tur barica idige
ergii=kii: ccege eke-yin aci qariyulqu : iigegiiii [12b] yadayu-dur oglige ogkii:
cakim aldar ese qaldaysan joriqui iriigekiii-ber belgeden uiledkii : amitan-u
ami ibigekiii: alaqu-aca tonilyan iiiledugsen : ober-e kiimiin-i yekede 6ro=siyen
uilediijii: bey-e kelen sedkil-iin egiiden-ece kiiciin iigei amitan-dur tusa bolqu
buyan iiiledkegu=legsen-nuyud anu : asida torol-iin iiy-e-diir degegsi yarun odqu :
aqui ucir-tur tngri kiimun-u amuyulang aci iir-e olqui iindiisiin bui : yambar
iiiledugsen bui ogulen uiled basa bey-e-yin tiiidker aril=yaqui ary-a: oron ergekui
ergin iiiledugsen : cilen aqui iiiledcu nom-un jiig-tiir bey-e-yin qatayujal yayun
iiiledugsen bui buyu ogulen uiled: basa tamu bend ada=yusun-u oron-dur jobalang
edlekiii iindiisiin yeke kiiciitei nigiil kilinca-tu iiile : bey-e egiiskegsen ccege
eke-yi [13a] alaqu: sedkil egiiskegsen blam-a suryal-un baysi-yi qoroyoqu: quvaray-ud-i qayacayul-un iiiledugsen terigiiten tabun jabsar iigei-yi iiiledugsen bui
buyu ogiile : basa amilan orosiyulqui tegiisiigsen subury-a ebdegsen : quraqui
sirvang-i alay=san : sedkil-iin onisun sitiigsen-i umdayulayulqui teriguten sidar
tabun-i iiiledugsen bui buyu ogiile : basa niyuca tarni-yin abisig kotolbiiri
abuysan blam-a-dur bey-e kelen sedkil-dur qoor-a iiiledcu tangyariy bayurayulun
iiiledugsen bui buyu ogulen uiled : basa blam-a suryal-un baysi kiged amaray
nokor-un sedkil-i qudquy=san buruyu iijejii tangyariy bayuraysan bui buyu

S
И

J=»
3
s
^
n
s
^
с
a

1 Я Q
^_
>

J-,
£
Я
и

ш
s
s
o>
g
g,
3
g
a>
%

к
я
S4
s
5j!
2,
s
£
=x
5
н
°,
o
л

o
g
t-!
PI
A

S
о
о
,g
§
>.
к

•2

ogiilen iiiled : basa gem iigei-yi jobayan uilediigsen : biikii oron ergigci nom
uiledugci ere em-e-nuyud-i buliyaqui [13b] tonuqui janciqui gobsi=kiii
iiiledugsen yeke kiiciitei gem iiiledugsen kiged : bey-e-yin egiiden-ece ese
oggiigsen-i abuysan : ami tasulaysan : kiisel-iyer buruyu iiiledugsen: kelen-ii
egiiden-ece qudal olgiyin siriigiin iige calayai iige: sedkil-iin egiiden-ece
qomoyaljaqui sedkil qoor-tu sedkil buruyu iijel terigiiten : arban qara nigul
uilediigsen bui buyu ogiilen iiiled : basa niyica tarni-yin nom-dur iilii siisiil-iin
buruyu iijel torogsen : yeke kolgen-u budg[a]lis-tur sonjil iiiledugsen nom
iiilediigci-nuyud-un idigen-ii qubi tasulan qoor-a bolqui iiile iiiledugsen bui
buyu niyul iigei ogiilen iiiled : kemen jarliy boluysan-dur : tere kiimiin eyin
kemen : ay-a qayan ayilad : bi auy-a kiiciin yekedegsen buyan kticiitei kemekii
tere mon : bi nom-un jiig-tiir [14a] siisiig yeke : jily-a iigei-nuyud-tur
orosiyenggiii-tei: iiciiken-ece ma-ni ungsiyci nigen kumun mon : bandi boluy-a kemen sedke=becii ecege eke kiged uruy-nuyud ese bol=yabai: gergei abun
iiiled=becii amitan-u tusa-yin tula : blam-a ken ogede bolbasu tede-nuyud-i
uytun iidekii tusalaqui iiilediin : ciqula kundulel-iin barilduly-a ali cidaqu-bar
iiilediin: abisig kot61=biiri nom yurban-i olan abubai: sedkil-diir iije=kiii bisilyal
bisilyaqui cole ese bolbai: Juu-dur jula ergiiktii qoyar qabtasun cai ogcii ilegebei
kiyd-iin ayimay-nuyud-tur mangci iiciiken ergubei: ayula-yin kondei-diir sayuju
biitiigel uiledugci yeke bisilyal=si nigen-diir qorin jil-iin biitiigel-tin kiinesii
ergubei: ogede bolqui cay-tur nigen qabtasun cai ergiijii joriqui iriiger abuluy-a : Sayin galab-un [14b] sudur-un ayimay bicijii nige mingyan ungsiqu-yin
barica-dur nigen lang kiged nige ceng altan : nige mori qoyar qabtasun cai-nuyud-i ergiiju iriiger sayitur abun : takiqui blam-a-yi bayasqan iiilediile : ecege eke
qoyar-i cii kiindiilen tusalaqui sayitur iiiledbei : iikug=sen qoyina buyan-u
iindiistin oberiin jiig-ece gemsikii ugei : kiimiin-i iilii eleglekiii iiile iiiledbei :
ende inaysi cii dayisun iigei-yin tula : cinaysi ken-diir qoor-a iiiledugsen iigei:
qulayai kikii buli=yaqu dayilaqu yurban-i cii uile=diigsen iigei bi : ober-iyen
arban yurban nasulay=san-aca ende iretele ediir biiri Manjusri-yi nijiged ungsin
ma-ni nijiged tiimen tasural ugei ungsibai ma-ni duridqaji nigen blam-a ogede
boluysan-dur qayinuy-tu kiirku nige kiyb ergiijii iriigekiii bicig bicijii oggtiliige :
buyan tede [15a] bui : kilinca-yin jiig-tii iiiledugsen : olan amitan-i alaysan
miq-a idebei: bi ober-iyen ami tasu=laysan u g e i : minu buyan kilinca uilediigsen
yosun tere metii bui : tegiin-i nigiileskiii-ber barin soyurq-a kemegsen-diir :
N o m - u n qayan-u jarliy-aca egiinu ogiilekii tere iinen buyu : qudal buyu : bicig
kiged toli-dur iije kemen jarliy boluysan-dur: iiker toloyai-tai kiged sarmay=cin
toloyai-tai qoyar iijen iiilediigsen-diir: ediige buyan-u jiig-tii iiiledugsen: keiiken
cay-tayan cilen aqui-yi qoyar kiged nigen debisker-tii yurban sakibai : toyalan
ese iiiledugsen ma-ni cii olan ungsiju bui : busu egtinii ogulegsen metii unen
amui : kilinca-dur ene yurban kumun nigen yeke sarluy sar qulyuju ken alaqu
bui kemen soo orkiysan tere soo egiin-diir tus bolju ene alaqu [15b] bolbai
kemen ogiilegsen-diir : oytaryui-aca nigen cayan kiimiin irejii ene kumun caylasi
iigei buyan-i uilediigsen sedki=si iigei : kilinca-yin jiig-tii iiiledugsen dili-yin

cinegen ей tigei burqan-u tariyalang-un oron-dur ilgeku bui : tngri кшпйп-й
amuyulang aci йг-e-yin tedui-dur ей Шй bayiqu: ene torol-dur quriyaysan buyan-u kemjiy-e ene mon kemen cayan ciluyun ger-un cinegen oboyulan uiledbei :
basa nigen qara kumun ireju : ene kumun caylasi ugei torol-йп uy-e-dur
quri=yaysan kilinca olan bui: kumun tngri-yin amuyulang aci ur-e-ece bayiqu :
tamu-aca busu oduqui yajar ugei : ene nasun-dur quriyaysan kilinca ene mon
kemen qara ciluyun sinji degureng oboyulan uiledbei: tendece qara cayan cilayad
qoyar-i olan cogen-i cinglegur-tu cingnen uiledugsen-dur [16a] buyan yeke
kundu bolun : kilinca konggen toy-a ей cogen bolbai: buyan-u kucuber kilinca
ariluju dayusaba kemen ogulegsen-dur : Nom-un qayan-u jarliy-aca : ay-a ci
кшпйп-й bey-e oluysan-dur tusa-tai uile uiledcu buyan-u tusa-tu nigen-ece
nigen-i yeke кйсй-tei uiledcu: buyan-u ciyulyan quri=yaysan-iyar amuyulang-i olqu mon : tngri-yin bey-e-ece кйтйп-й bey-e degere-yin tula : nigen uciral-tai sayin bayan-u kobegun-dur toroged : nom-un mor-tur oroju degegsi asida
yaraqui-dur iley-e kemen jarliy boluyad : eduge ci Sara ereyen jam egun-iyer od
kemen jarliy bolbai :: tere кйтйп eyin kemen кйтйп-i oron yirtincu-dur odqu
кйтйп bui bogesu buyan-dur kiciyen uiled : kilinca-aca cegerlen uiled mayu
jayayatan-i jobalang-aca ulu tonilun : sayin [16b] jayayatan-i degegsi toni=
luysan kiged ondor ija=yur-tan-dur odunam kemen ogule kemebei:: ::
о т ma ni pad me hum :
basa nigen кйтйп-есе uri=da metu asayun uile=dugsen-dur : tere кйтйп eyin
kemen: bi ene metu buyan kilinca-yi ilete toyalaqui ende irekui-yi ese medegsen-й tula: ed idigen ей aman-dur job-ece ober-e ugei kiged : minu ekener ей
susug йейкеп bolun : yajar-un keb-йп alba ogku tegunce busu oglige yeke
6g=gugsen ugei : bi ober-йп bey-e kelen sedkil yurban-u eguden-ece buyan-i
butu=geju ese cidabai : bi ober-tur erke bui cay-tur blam-a-aca nasun abisig
nigen-ece busu abubai: oron ergigci eguden deldegsen-dur ekener tegsi buyan-i ese oggugulbei: kilinca-dur qorin eduriin ]iyasun alabai: gerte sibayun yaqai
qoni [17a] imayan qori yucin alabai : mayu пбкбг-йп erke-ber uile-ece
qayacaysan er-e em-e qoyar-i dayilan buliyan uiledbei : eduge bi gemsibecu
qojimdubai: kemen ebeceguben deledtin uki=laju ciciren guiben aqui-dur: mese
bariysan erlig-nuyud aman-aca ha ha ho ho kiged iskeren qaskiraju degulin
qarayilan uiledkui-dur : bi ей jiriikesun ayuqu caylasi ugei bolbai : tendece
Nom-un qayan-u jarliy-aca : eduge egun-й oguleku yosuyar bogesu buyan yeke
ugei: kilinca tede bugude-ece ober-e ugei unen buyu uje kemen jarliy boluysan-dur :
urida metu toli kiged bicig-tu ujeged : ujegci tere eyin kemen ha ha tede-ece
6ber-e kilinca ugei bolbasu ner-e-yin aldar-tu bolju uje: jiyasun alaysan-i toyalaju
bolqu ugei bui: ci ober-iyen ene bicig-tu [17b] uje : sibayun yaqai qoni imayan
olan bariju alay=san : qorin yisun sibayun yeke bay-a tabin yaqai docin yurban
qoni uker kiged sarluy sar alaysan-iyan uje : ayula-dur ugesi tusaqaju gorogesun
angnaqui cay-tur qoroqai siryoljin tulegsen toy-a anu arbai-yin toy-a-aca olan
eguni uje : susug-tei oron ergin yabuyci ulus-i ta dorben кйтйп neyilejti

о

°~
°
о
g
§
»
3
3
s
'g
о
g
e

1Q1
^
"^
*
Я
K

g1
S
s
«
g

§,

к
=
S4
s
^
Л
х
s

«
§
н
j°
o
a

cidaqui-nuyud-i dayilan buliyan uiledbei : iilii cidaqui-nuyud-aca quluyuju
abuysan-nuyud-iyan ci ober-iyen bicig kiged toli-dur iije kemegsen-diir : Nom-un qayan-u jarliy-aca : j-a ci ciyulyan-i ese quriyaysan mayu jayayatai nigen
mon amui : ene nasun-u idigen qubcasun-u tula : asida-yin torol-un iiy-e-diir
jobaqui mayu uile ene metii uiledbei: ogeregsen jiriikedii cinu metii bolquy-a :
6ber-i ober-iyen orosiyen ese [18a] iijejii ediige ene tabun jabsar iigei-yi kiged
tegiin-liige sidar tabun-u cinegen-i iiiled=cii: amitan-i alaysan tegiin-ece : oron
ergigci kiged nom iiilediigci nuyud-i dayilan buliyaysan kiged : qoor-a
iiilediigsen tegiin-ii gem yeke-yin tula ediige egiini basa iikiin basa edegekiii
tamu : qara kimcayatu quriyan ebdegci naiman qalayun tamu kiged : naiman
kiiiten tamu-nuyud-un dotor-a abcu od: kilinca-tu idigen kiged buliyaysan idigen
idin iiiledugsen-diir: aman-dur yal kiged bucalaysan sirmiin uyulyan iiiled: kemen
jarliy boluysan-dur nigen cayan kiimiin irejii ene ondor ijayur-tai-aca busu tamu-dur odqui yayun iiiledbe : ene torol-un buyan-u toy-a ene mon kemen sinji
dugureng cayan cilayun oboyulan uiledbei: basa nigen qara [18b] kiimiin irejii
ene teregiin iigei torol-un iiy-e-ece nigiii kilinca-tu uile quriyaysan sedkisi iigei
ogiileju iilii bolqu : ene nasun-dur quriyaysan ene mon kemen qara cilayun ayula-yin cinegen oboyulan : ene kiimiin ayus tamu-aca busu odqu yajar iigei kemen
ogiilegsen-diir : jarim erlig kiijugun-diir ary[a]mji uyaju jarim-ud jiriiken-ece
degege-ber degeglejii : nigen dorbeljin temiir balyasun dotor-a oroyulqui-dur :
tere eyin kemen kiimun-u oron yirtincii-dur odqu kiimim bui bogesu kumim-nuyud-tu minu metii kilinca-tu iiile buu iiiled : jobalang-aca tonilqu cay ugei amui
kemen ogiile kemebe :: ::

H

и

g
I-!
1 Q9
_ _ ^ _
A

S
o

о

§
cs
ж
g
*»
s
з
Л
rij

om ma ni pad me hum :
basa em-iin tulum ugii=riigsen nigen bandi ktimiin-ece urida metii asayun
iiilediigsen-diir : tere [19a] eyin kemen : bi kiimun-u oron-dur nigen emci mon :
yar-tur cii ed aldar-tu bui kiged : buyan kilinca-yin iiile-yin tusa qoor-a-yi
sonosun medegsen-ii tula : buyan-u jiig-tii Rdorji gjodba-yin altan-bar nigen
bicijii : tegiin-i mingyan kiged jayun ilegiiii ungsin bicigci ungsiyci qoyar-tur
sarluy sar iiniy-e qoyar duyulan-a kiged ildii nigen csegei jiryuyan aciy-a arbai
ergiibei: Biikiin-i uqaqu-yin iiiledbiiri tabun jayun ungsiysan-u barica-dur qoyar
quyay yurban mori arban doloyan sarluy sar qoyar tariyalang yajar-nuyud-i ergiijii
joriqui iriiger-i abubai: basa busu iiile-ece qayacaysan er-e em-e kiimiin egiiden-diir ken iregsen-diir : tegsi buyan ese oggiigsen iigei : bi oberiin amabar biiri
Manjusiri-yin nam-a sangadi nijiged tasural [19b] ugei ungsibai: Bajar bidaran-a
kiged Dhar-a eke qoyar-i cii amabar olan ungsibai: ali ken-i ilyal iigei emci-yin
egiiden-ece inay=si ed idigen barin ali oggiigsen-ece busu : abqu idikiii kiisejii
qobdoylaysan iigei: olan amitan-dur tusa=laju uiledbei: ebe=citii kiimiin-i tula
jalar-a irekiii-diir : bi ediige tusalaju cidaqula iikiigiilel iigei odtor tusalabasu
bolqu kemen sayin sedkil-iyer sanaju uiledbei : em-iin uiled=biiri buruyu
iiilediigsen iigei bui j-a : qoyinaca em-e kobegiin tede buyan yekede iiiledkiii
bui : kilinca-dur ober-iyen ami tasulay=san iigei: orcilang-dur orosiysan-u tula

gerte adayusun-i arad olan alaysan bui kemegsen-diir : urida metii toli kiged
bicig-tiir iijeged : buyan-u jiiil tere iinen amui : kilinca-yin jug- [20a]-tiir cinu
torol Jodiir neretii ebediin cimadur tegiin-ii ebecin-i uje=giilegsen-dur : tegiini
bayan ed tavar-tai gejti iijen yadaju ci ebecin-diir buruyu em ogcii: tegiini naiman
sara ebed=gejii cd tavar-nuyud-i barayul-un iiiledbei : tendece edegekiii em
ogcii ese iikiigsen-ii tcdui-dur edegebei : barica-dur nigen sayin quyay idecii
ebecin oni urtu boluysan jasay cimadu bui : ci ober-iyen gerte iiker qoni jayun
dalan tabun alaysan bui kemegsen-diir : basa urida metii cayan qara cilayun
cinglen toyalaysan-du : cayan bay-a olan bolun cinglegiir-iyer cinglegsen-dii
buyan yeke bolbacu : kilinca kiindii yeke amui kemegsen-dii: Nom-un qayan-u jarliy-aca : j-a ci ebediigsen tegiini buruyu jasaysan ese uiledkiile : kiimiin
[20b] tngri-yin nigen bey-e olqu aysan ajiyu : ediige egiini bucalm-a qooratu
usu iirgiiljide uyulyan iiiled : beyen-dii mingyan temiir qada=su qada : tiiidker
tegii=ber arilun buyan kiindii kilinca konggen bolqui-dur degegsi ilegey-e kemen
jarliy bolun aqui-dur erlig-nuyud degege barin jiriiken-ece degedejii ala ala
tusq-a tusq-a kemeged abcu odqui-dur : tere kiimiin eyin kemen ay-a kiimun-ii
oron yirtin=cu-dur odqu kiimiin bui bogcsii: emci-nuyud em buruyu buu iiiled :
kilinca kiged bolbasuraysan aci iir-e yeke ene metii amui kemen ogiile kemeged
odbai :: ::
om ma ni pad me hum :
basa koke esegei emiisiig=sen nigen kiimiin-ece urida metii asayun iiiled=
diigsen-diir : tere kiimiin eyin kemen minu ecege nadaca busu kobegiin [21a]
iigei boged : tere ecege eyin kemen minu yayca kobegiin egiin-diir ekener sayin
kiimiin-ii 6kin-i abcu ogkii kereg-tei kemeged : degedii bayan-u 6kin-i abuysan-dur tiidiil iigei ebdereldiin iiilediigsen-diir : iiker qoni qoyar jayun oltala bui
biiliige: tegiini yekenggi-yi keregiil-iin jiig-tiir iigei boluyabai: em-e-yin torkiim-iin qoyar balyasun-dur bi yal tiilegsen-dtir iiker qayinuy qonin 'imayan morin
selte dalan tabun tiilegde=bei : bi tegiin-i egiiden-diir kiiliyejii kiimiin-nuyud
dutayaju irekiii-diir sumu-bar er-e em-e qoyar kiimiin-i qarbuju alabai bi: tegiin-ii qoyina joblen jokilduju busu nigen ekener abuysan-dur : ed cii yeke olan
boluysan-dur uray-nuyud-un cii oggiigsen-iyer uriduki-luy-a adali bolbai: [21b]
bi kilinca tediii cinegen iiiledbe kemen sedkiju sanay-a jobanin : ediige kilinca
arilyaqu ary-a yayun iiiledbesu sayin bolbau kemen sedki=ju olan blam-a-aca
asayuysan-dur jarim blam-a eyin kemen abisig kotolbiiri abuyad bisilyal-dur
orosibasu arilqu kemebei : jarim eyin kemen oro ergin uiledkiile arilqu kemebei:
jarim eyin kemcn Yeke nigiilesiigci-yin nom-un jiiil egiin-ii aci tusa yeke-yin
tula sidar aqui kiged cilen aqui-yi sakin : ma-ni dungsiyur ungsiju cidabasu
kilinca arilqu : jarim eyin kemen amurlingyui doysin-u iiiledbiiri qamtu qangyal
namancilaqu-yi jayun ungsibasu arilqu keme=bei : jarim eyin kemen ma-ni
duradun iiilediigci kiged yeke bisilyalci olan-dur barica idigen-ii takil iiiledbesu
[22a] arilqu kemegsen-diir : minu oberiin sedkil-diir nijiged jiiil iiilediigsen-iyer arilqu iigei bui j-a teden-ii jarliy boluysan-nu=yud-i nijiged jiiil iiiled=kti

д
§
^
""
°
c?
g
§
g>
3
s
*g
n
s
£
к
a

1Q 4

S

|s
o,
g

g

g
io
a)
§
я
£•
я
Jg
?
g
>s
°"
°
н
j>
|S
194
m
10

£
о
s
g,
^
ж
н
*?
s
з

kereg-tei kemen sedkiged ken-dur cu medegiilel iigei yuyilinci metu bolun
yabuju : degegsi dabayan-u degedii-yin tngri-ece doroysi Kam-un aday-tur
kiirtele odcu asaraqu erdim-un aqui ayula sitiigen yurban kiged : adis=tid-tu
blam-a suryal-un baysi yeke erdeni-nuyud-tur jolyaju : kilinca-ban niyul iigei
nada ulemji kilinca ene metu bui : bi mayu jayay-a-tai nigen kiimiin : tiigsin
gemsin namancilamui kemen dayun yaryaju uyilaju namancilan iiiledbei :
morgiikii ergikii terigiiten-ii baril=duly-a ali yeke bolqui uiledbei : qoyar jfil
boluysan [22b] qoyina bi oberiin yajar-tur kiiriibei : tendece yeke bisilyal=ci
nigen blam-a-aca abisiy kotolbiiri abuyad bisilyaysan-iyar sedkil todorqai uqaqui
qoyosun yurban-i mon cinar-tu blam-a-yin yambar suryaysan metii bisilyabai :
cilen aqui-yi duriduyci nigen blam-a-yin ogede boluysan-u dergede odcu nigen
jfil biikiili cilen aqui-yi jayun sakibai : sayin cay-tu cilen aqui-yi sidar aqui-yi
neyilegiiliin qoyar jayun sakibai : ma-ni ediir biiri kiciye=]ii ungsiysan-iyar
naiman say-a bolba : Gcodba kiged Bodisadu-a-yin aldal namancilaqui qoyar-i altan-iyar bici=ged nijiged mingyan ungsiyulun iiiledcu : idigen barica olan
cu ogbei: qayucin-u nigen blam-a-dur amur= lingyui doysin-u iiiledburi qamtu
[23a] qangyal namancilaqui qoyar jayun ungsiyu= laysan-u barica-dur nigen sayin
mori qayinuy iiniy-e-tei : nige gyu nige biikiili tory-a-luy-a yurban-i barica
ergubei : ma-ni duradun iiilediigci kiged jug-tin yeke bisilyalci nigen edur-iin
yajar-aca inay=ci ogede boluyci-nuyud-tur : barica idigen takil ali cidaqui-bar
barilduly-a nijiged iiiledtin: naman=cilan joriqui iriiger abubai: jarliy-un uba=dis-tu nigen blam-a-dur cu barica orulaqu-yin tediii nigen ergubei : nadur sedkil-iin niyur taniyulayci blam-a tere iirgulji ayula-yin ayui-dur sayuqui nigen mon :
tegiin-dur kundiilen durasiqui kiged siisulim tayalaqui uiledbei : miq-a tosun
yulir yurban kiged qubca=su [23b] teriguten-i bi ende kiciy-e irekii kiirtele kinan
kiciyejii ergubei: tere nigiilesun 6rosiy-e cu uiledbei: kilinca ari=luysan-u beige
olan bolbai : ediige ta kilinca ariluysan ese ariluysan-i iijin iiiled : ese arilbasu
gemsikii ugei iiilediigsen bui kemegsen-diir: Nom-un qayan-u jarliy-aca kilinca
iiilediigci olan bolba cu namancilan uilediig=ci cogen : ay-a ci cidamyai iiile
uiled=cii : kilinca uilediigsen-diir erdem iigei : namancilan iiiledbesu kilinca
arilqu erdem bui : dorben kiiciin biirin-ii egiiden-ece naman=cilan iiiledbesu
tabun jabsar iigei-yi iiile=dugsen cu arilqu mon : cinu namancila=qu-yin yosun
tegiin-diir dorben kiiciin buridiig=sen-ii tula kilinca arilbai: oron ergikiii kiged
sidar aqui cilen aqui-yi [24a] sakibasu : bey-e-ber qatayujal iiiledugsen mon-ii
tula : bey-e-yin tiiidker arilqu mon : kelen-iyer itigel yabuyu=lun ma-ni
ungsiysan-iyar kelen-ii tiiidker arilqu mon: sedkil-iyer egiiskel teguskel qooslan
iiiledkiii udq-a bisilyaysan-iyar sedkil-iin tiiidker arilqu mon : ci kilinca tediii
cinegen iiilediigsen atala : buyan-i tediii cinegen iiilediigsen-iyer uciran
barilduy=sad-tur tusa-tai : amitan-i uduridun cidaqu nigen bolqu mon : onca
busu torol jabsar=lal iigei kiimiin-ece kumiin-i demjiju niyuca tarni-yin iiiledburi-diir sonosqu sedkikiii bisilyaqui yurban-i iiileduged : dorben torol-iin ecus-tur
burqan boluyu : ediige tngri kiimtin-ti mor sira [24b] eriyen jam mon : tegiiber

od kemen jarliy boluysan-dur tere kumun bayasun eyin kemen : ay-a kumiin-i
oron yirtincii-diir odqu kiimun bui bogesu kilinca-tai kumiin-nuyud minu metii
kilinca namancilaqui biittigen iiiled : buyan-dur kinan keciyen iiiled : kilinca
ariluysan-nuyud ondor ijayur-tan-dur odqu amui kemen ogiile kemebei :: ::
om ma ni pad me hum :
basa bos jingsi emiisiig=sen nigen yogajari-aca asayun iiiledugsen-diir : tere
bos-tei eyin kemen : bi Gcang qalayai-du-yin yool-un bos-tei Bilig-tin vcar
nigen mon : bi iiciiken-ece nom-un egtiden-diir oroju beige cinar sayitur surun
iiiled=bei : tendece blam-a minu Erdem-iin dalai-aca niyuca tarni-yin abisig
k6tol=biiri nom yurban-i abu=yad : angqaryan-a abqui-bar debisker-tur [25a]
bayul=yan uiledugsen nigen mon : amitan-u tusa-du cti nigen iiiled-iin : ed
idigen quriyan talbiqui iiile=dugsen iigei : iiciiken uiledbesii takil oglige
iiiledugsen-ece obere nom-un gem quri=yaysan iigei kemegsen-dur : iiker
toloyai-tu kiged sarmaycin toloyai-tai qoyar jayayan-u toli kiged bicig-tii ujeged
tere qoyar eyin kemen ha ha kilinca ese quriyaysan kiimun cinu metii nigen
mon kemen bolqu olan buyu : urida ci beige cinar-i qayisi kereg nigen surun :
tendece blam-a Erdem-iin dalai-aca abisig kot61=buri nom yurban-i abcu : ci
blam-a-yin 6kin-i quyuraju taciyangyui edlen : cindan-i basa mekelejii
taciyangyui iiiledbei blam-a-yin joyoylaqui idigen-nuyud-i tere eke okin qoyar
[25b] cimadur oggiin : blam-a-luy-a adali idegsen-dii blam-a teguni ayiladuyad
cindan eke okin qoyar-i dongyoduysan-dur : tere uyilaysan-dur ci eyin kemen :
blam-a cimaca nom sonosuysan-dur inaysi mayu iige ene metii sonos=bai
kemeged cilayun bariju blam-a-yin bey-e deledun uiled=ktii jabdubai c i : jarliy-i buruyu bariju mayu uge ogulebei : sedkil-diir-iyen qoor-a sedkijii sedkil
qudqu=bai : bey-e kelen sedkil-iin tangyariy bayuraqui uiledcii : nigen jil cii
butiigel ese iiilediin atala : ci 6ber-e olan ulus-tu siddi oluy=san onol tegiisugsen
mon kemen yabuju burqan mon kemen yabuju burqan mon metii jisi-ben jasan
uiledcii : iirgtiljide qara ulus-un dotora qayisi kereg yabudal-iyar bi burqan
mon kemen : ober busud-tu qoor-a [26a] umduyudayulun uiled=bei: ci ober-liige
barilduysan biigiide-yi mayu iiile-diir koteliin uiledugsen egiin-iyen iije : blam-a-yin cindan tere blam-a-dur nigen gyu ergiijii qoyar cin alta ber iindusiin selte-yi iiiledcii naman=cilan uilediiged : ciyul=yan-u kurdiin kiged qangyal
namancilaqui nigen jayun iiilediin : vcar-sadu-a-yin nigen bey-e bosqayad jayun
iisiig arban tabun gbum ungsiysan-iyar : tangyariy bayuray=san qarin toyorin
aril=yan dayusaju : ci namancilaqu-yi ese iiilediigsen-ii tulada tangyariy bayuran :
basa busu olan tuidker quriyaju : kiimun mori noqai yurban terigiiten nigen
say-a amitan-i alaysan-aca : abisig kotolburi nom yurban-i abuysan blam-a-yin
bey-e kelen sedkil-du : mayui-dur [26b] bariju qoor-a uiledugsen ene kilinca
yeke-yin tula : bi nomlaqu ilyaqu iiiled=kii kereg iigei kemen : ci cege oroqu
yajar nebte odqu amui : degegsi tonilqu cay bolqu iigei : cole tigei-yin dotor-a
abcu od kemegsen-diir : erlig-nuyud mingyan degege-ber bey-e-yi degegelen
nigen ulayan temiir balyasun aqui-yin : dotor-a abcu odqui-dur : tere eyin kemen :

д
§
n
v

°
o3
g
§
»
3
s
'g
о
s
13
CD

»
1 ft e;
>

£->
£
S
Ш

s
ж
sS

g
g,
8
g
a>
%

kiimiin-i yirtincti-dtir odqu ktimiin bui bogesti : niyu=ca tarni-yin abisig kotolbtiri
n o m yurban-i abuysan blam-a-dur tangyariy bayural iigei sakiqu y e k e kereg=tei
bayinam : kerbe bayurabasu teb deger-e yurban eguden-u giijir gemciku-yin
egiiden-ece daruly-a dorben kiicun burin [27a] namancilan : yerii ugiya=qu-yi
jayun tistig kiged neyilegiiliin n a m a n = cilaqui b e r sudur tangyariy selbiku yeke
kereg-tei amui k e m e n ogiile k e m e g e d odbai :: ::

re

s

(О

н

s
£
£,
g
g
t=t
g
a
j°
o
л

и
g
^
1 QR
ft

S
о
о
£
§
>re
•jj
Щ
**
s
2
Q
»af

o m m a ni pad m e h u m :
basa tegiin-ii jabsar-tur N o m - u n qayan-u jarliy-aca ogede bolju irebe k e m e n
jarliy bolun bosun iiilediigsen-dur : tere delekei ondor a q u tegiin-diir qaraysan-dur : urtu samtab emtistin : tegun-u deger-e eriyen nigen ulayan cegejimeg
emiisugsen nigen yeke taryun bandi terigun-dur : dom-un arasun sarabci
emusiig=sen nigen : yurban mingyan er-e em-e amitan-i dayayulun cenggelge
delediin : ma-ni-yin egesig ayalyu kurki=regulun ungsiju : degedii jam-iyar
yabuqui uile=dun : tere eyin kemen : a bi ariluysan tariy-a=lang-un [27b] oron-dur odqu ma-ni-ci Cos-mcoy kemekii m o n : cinadu inadu-dur namaluy-a
barilduysan kiimiin bui bogesti : minu qoyinaca yabu : tan-u orosiysan yajar
ene jayuridu kiged tamu-yin oron mon : bi ariluysan tariyalang-un oron-dur
odqu mon kemen jarliy bolun uile=dtigsen-dtir tamu-yin egtiden-nuyud ober-iyen
nigen [=negen] : erlig-nuyud-un meses ober-iyen yajar-tur u n a b a i : erlig-nuyud
ukudken unabai: tegun-u jabsar-tur cinadu inadu-aca jarliy teguni sonosu=yad :
sedkisi iigei er-e em-e minu blam-a mon amui kemejti qoyinaca oduysan-du :
erlig-nuyud boscu qoyina-aca tijeged : jarim anu odcu bolqu-tan-u janm-ud-i
odqu tiile yayun uil[e]dugsen bui kemen yurban jayun iigdere er-e em-e ulus-i
[28a] degege-ber bariju doroy=si abcu irejti ober-iin oron-dur ktirgebei: degegsi
oduysan-dur em-e olan : er-e cogen : doroysi qariyulaysan-dur er-e olan : em-e
cogen bolbai: bi teguni cii tilti tanin baril=duly-a tigei-yin tula ese odbai: tende
bi Nom-un qayan-dur ayiladqabai : tere bandi er-e em-e tediii cinegen amitan-i
abcu oduyci ken bui : ende buyan kilinca-yin ilyal-i ilyaqui oyoyata tiiledul
ugei cing jasay egun-ece tede tedtii cinegen-i tonilyaju odbai: tere kticutei nigen
mon buyu : doroysi abcu ireg=ci-nuyud-i degegsi ulti ilgeku yayun bui: doroysi
iregsen-dur er-e olan em-e cogen tere yayun bui : degegsi oduysan-dur em-e
olan er-e cogen tere [28b] yayun bui kemen ayilad=qaysan-dur : Nom-un qayan-u
jarliy-aca : tere bandi ma-ni-ci Cos-mcoy ogulektii-yin arsalan kemekti mon :
tere ucuken-ece Yeke nigti=lesugci-dtir sustiltin tursiju : jirtiken jiryuyan tistig
ober-iyen cti ungsin : qamuy jug-tu cii ungsiqui duradun tiile-dugci nigen m o n :
tegun-u dayayu=lun abcu yabuyci-nuyud kiged endece oduyci-nuyud bolun :
tegunti gegen-dtir jolyan jarliy-i sonosun : idigen-ti barilduly-a bey-e-yin
barilduly-a nom-un barilduly-a bui: joriqui irtiger abuysan : bey-e kelen sedkil
yurban-aca sustiltin tay-a=laju barilduly-a uile=dtigsen-nuyud kiged : adis
abuysan-nuyud-i Yeke nigulesiigci niguleskui-ber uduridun abqu mon : tegtin-ece [29a] busu obere ktimun-dti ende buyan kilinca-yin ilyal-i ily-a=yaqui
tiiledtil tigei degegsi mor-ttir odqu erke ugei : doroysi abcu iregci-nuyud-un

jarim anu tegtin-dtir cii barilduly-a iigei-nuyud mon : jarim-un anu nigen iiy-e-diir barilduly-a bui bolbacu : qoyina siisiig urban iiiledcii tangyariy bayuraysan-nuyud mon : siisiig urbaysan kiged sonjil iiiledkiii ecine ogiilen iiilediin tangy-a=riy bayurayulun ese iiiledbesii degegsi odqu biiliige ciqula uiledkiin ese
cidaysan mon: ober-iyen jobaqu-yi ober-iyen cii qudalduju abuysan-u tula eduge
cii qoromqan bayiqu bui : doroysi qari=yuluysan er-e-nuyud : bi er-e kumun
mon kemen sedkin degertikei sedkil baribai : iikiikii-yi [29b] iilii sanan ene
metii nasuda bolqu kemen sedkiju blam-a biigude-diir sedkil iilii barin: tayalaqu
kundiilekiii susiilkiii ese uiled-bei : nijiged qubi nom cu ese abubai : ma-ni
ungsiqui duriduqui yajar-tur ober-iyen cii ese odbai: okin kiged ekener biigiide
nijiged barica abcu ma-ni ungsiqui-dur oddun blam-a-aca nom sonosquy-a bolun
cayan buyan-i tiiledkiiy-e odqui-dur er-e-nuyud anu ed tavar-i qaram=lan iiiledcii
ogiilekii inu : ta susiilkiii kiged iikiikiii sanaju odqu busu bui : ali sayiqan ali
amtatai-yi abcu odcu bandi-nar-tur tejiyejii iiilediinem bui ta: kemen keriildiilsen
iiilediin blam-a-nuyud-tur qayurmay-iyar kiimiin-i mekelegci kemen mayu iige
[30a] ogiilegci-nuyud mon: ediige basa jobalang olan iijekii bui: degegsi oduysi
er-e-nuyud tere metii iiile iiilediil ugei ober-iyen durasin susulun barica idigen-i kiindiilel iiilediigsen nom sonosuysan-nuyud kiged: ekener okid-tiir cii ayurlal
ugei : taciyulyan-i quriyaqu-yin tula od : iikiigsen qoyina tusa bolqu mon
kemegsen kiimiin-niigiid bui : degegsi oduysan ekener-niigiid blam-a kiged
nomci-nar-tur susulun barica idigen-i kiindulel uiled-un jokilduqui tusa nokocol
uiledugci kumiin-ntigiid mon : ediige qamuy torol-iin iiy-e-diir degegsi odaqu :
mon : yerii Yeke nigiile=siigci-yi yidam burqan barin : jiriiken ma-ni egiini
ober-iyen cu ungsin : busud-tur cu [30b] ungsiqui duradbasu tere metii yeke
aci tusa mon bui : tere metii iiile=diigcin cogen : Yeke nigiilestigci-yi yidam
bariyci tere kiimtin-diir nijiged jiiil barilduly-a tiiledbesii : tere metii yeke aci
tusa bolqu bui: qamuy kumun adali kemen sedkiju uiledugci iigei amui kemen
jarliy bolbai :: ::
om ma ni pad me hum :
basa sayin busu nigen taryun simanaca-aca asayun iiiledtigsen-diir: tere simanaca
eyin kemen bi ober-iin tariyalang-dur tariyan-u iiile iiilediin : ober-iin idigen
idin : ober-iin qubcasun emiisiin : idigen qubcasun ober-tiir tegusbesii: burqan-i busud-aca iilii irikii : oglige ogbesii qoyina tusa-tai kemeku qudal : [31a]
buyan kiimiin-nuyud cu ober-iyen kiciyejii biitiigen : iiile tariyan-u iiiledburi
iiiledkii-ece obere urida torol-diir sitiiku qudal mon kemejii : ken-dii oglige
ogkii iigei kemen sedkiju ken-dii cu og=gugsen iigei bi: blam-a suryal-un baysi
ma-ni duradun iiilediigci-nuyud-tu takil kiindii=lel cii iiiledugsen iigei nom
sonosuysan cu ugei bi oberiin idige idin oberun yajar-tur sayuysan nigen mon :
nom iigei kemen sedkiju jobaysan cii iigei : urida torol-diir nom tiilediigsiin
iigei buyu iilii medenem : eduge jobaysan cii ugei kemen sedkin : nom-un jug-tii ogkii kemen ayilad=qaqu iir-e iigei : kilinca cu egiini iiiled=be kemeku
nigen cii iigei : bi ene metii buyan kilinca ilete dayulqu ilerkei irekiii-yi ese

д
§
£
"*
°
cT
g
§
»
3
я
^
n
g
J£
с
a

>
J£
S
ж

g
s|

g
^
g
^

«
jjj
s'
s
(О

s

i-,

«
§
и
°
o
л

и
g
I-*
j
A

S
o

о
,g
§
>.
к
*
§
"
s
•a

2
s
I—Э

sayin mayu ali buyan-u egiiden-ece barilduly-a niji=ged iiiledbei : oro ergigci
kiged yuyilinci egiiden-dii iregsen btigu=de-du cii qoyosun qariyulaysan iigei
ogbei : Nayining keyid-tii er-e em-e yurban jayun iidere bandi bui-du : miq-a
araki yulir yurban-i nigen sayin ciyulyan-u kiirdu iiiledbei casutan-u tijiigiir-tin
Bodala-du Lhasa-yin Juu-giyn jula duradun iregsen-diir: naiman [45b] cinglegiir
tosa-tai nigen bukuli bos ergiibei: basa yeke bisil=yalci nigen-diir : nigen jil-un
biitiigel-iin kiinesii ergiibei : ogede bolqui-dur nigen debil ergiijii iriiger abubai :
basa iiile-ece qayacaysan tejiyel iigei kiimiin-u kol-i noqai jayuju yabuju iilii
cidaqu nigen-i tejiyeju ma-ni ungsiyulun iiiledbei edegegsen qoyina nigen
cengm-e ogbei : Lhasa-yin Juu kiged Jarai teregiiten yeke aqui-du cii jarim-du
jula ergiibei : ciqula aqui kiged cilen aqui-yi docin yamn sakibai : Dhar-a eke
kiged Mayida=ri-yin iriiger qoyar-i nilegedii olan ungsi=bai : qorin jiryuyan
deger-e angqaran abqui kotolburi abcu jun ebiil mchum-du sayuju 6r6Siyel=diin
iilii qoorlan nisvanis-tur iilii [46a] aldaqu-yin tediii bui : tasirmay-tu jiryuyan
tisiig keciyeju ungsi=bai : orliige iidesi Itegel yabuyulqui teregiiten jalbaril ali
medekiii-nuyud-iyan tasural iigei ungsi=bai : buyan-u jiig-tii tede bui : basa
kilinca-yin jiig-tii arban kurtele ecege eke-yin tusalan uiledcu ober-iyen cii
tariyan-i iiile iiilediigsen-diir : yar kol-diir qoroqai kiged batayan-a iikugsen
olan bui buyu : yeke ciyulyan quran iiiledkiii cay-tur qoyar sar alabai : kilinca
tede bui: busu kiimiin-ii gem-i ogtilegsen iigei: teyimu eyimii kelejii kiimun-u
sedkil qudquysan iigei : blam-a kiged amaray nokor-tii tangyariy bayuraysan
iigei : [46b] ken-luge cii keriildiig=sen iigei kemen ogtilen aqui-dur : jayayan-u
toli kiged bicig-tiir ujeged : ediige basa buyan-u jiig-tii arban sine-yin takil-un

^
n
я
4з
S
a

9 ПЧ
^
J%
Я
x

03

s

§
я

g

jjjj
ie
s
^
°
й
g>
jS
204
"""""^^™

ciyul=yan-u sayurin-du ireg=sen araki tabin tabun longqo-du tegiini ciyulyan-u
idigc-liige selte ogcii : busu egiinii ober-iyen kelegsen iinen amui : kilinca
iiiledtigsen tegiini iiiledbe kemekii yeke yosun amui : cimadur Darluyima
kemekii yadayu emegen tere nigen bogse miq-a yurban mukiiril tosu
qadayalayulaysan-i : ci tere miqan-i qulayai abuba kemeged : bos-tii Sayin-vacar
ta qoyar niyun uiledcii idegsen-iyen ene bicig-tii iije : tere emegen nige jil boltala
jiriiken qayaraqu metu joban [47a] iiilediigsen cimadu yeke tuidker bui : basa
Erdeni-coy cimadu koke iisiitu nigen gyu-yi qudaldu gejii 6ggiigsen-i: ci tegiini
ereke-ece uyay=san janggiy-a aldarju gegebe kemen oggiil iigei gyu tegiini ci
Juu-dur morgiin odqui-dur qudalduju idibei ci : ci sedkil siduryu uiledcii buyu
bicig-tii iije kemen ogiilegsen-dii : Nom-un qayan-u jarliy-aca : a-a ci miq-a
tosu kiged gyu ese idikiile : sedkil-iin niyur cii ujekii-yin tediii onoysan kiged :
degegsi takil doroysi oglige aldar-tu ogcii : bey-e kelen-u egiiden-ece itegel
yabuyulqui sedkil egiiskekiii kiged buyan-u uiledbiiri iiiledtig=sen teden-ii
kiiciin-iyer tngri-yin bey-e-ece kiimiin-ii bey-e yeke [47b] jiryalang-tai ali sayin
nigen-du torokii aysan ci : ediige cinglegur-tiir angle kemen jarliy boluysan-dur :
qara cayan qoyar cilayun-i cinglegur-tu cinglen iijegsen-dii : urida kilinca-liige
buyan sacayu boluyad : miq-a tosu gyu idegsen kilinca qoyar qubi kiindii :
buyan nige qubi konggon amui kemegsen-diir : Nom-un qayan-u jarliy-aca ci
emegen kiged Erdeni-coy qoyar-un sedkil-iyer ese oggiigsen ed idige idigsen-ii
tula : burtay ogeri cisu-tu nayur dotor-a abcu oduyad : busalyaysan qooratu
nayur kiged ulabar yal yurban-i em-e-yin aman-du urgelji cidqun uiled : tendece
kilinca kongge=reju buyan kiindu bolqui cay-tur qoyina degeg=si ilgey-e kemen
jarliy [48a] boluysan-dur : Erlig-tin jarudusun uilesi-nuyud kujiigun-dii temur
aryamji uyaju abcu odqui-dur : tere em-e eyin kemen kiimim-u oron yirtincii-du
odqu kiimim bui bogesii : 6ber-un kiimun-dii sedkiju idi=gejii oggiigsen ed
idege qadayalayulaysan-u buu edle buu qulayu : ene metii yeke gem-tei amui
kemeged odbai ::

н
10

о
[-1
о

s
5,
^
§
g
™
§
з
/^
д**

om ma ni pad me hum :
basa sayin qubcasu emiisiigsen sayin ongge-tei kiijiigiin-degen altan monggon
gyu sira jegiigsen miqalay bey-e-tei okin-ece asayuysan-dur : tere okin eyin
kemen ogiilebei: bi Ulayan yajar-un Degedii ila=yuysan-u okin mon : ene ediir
er-e-yin yajar-aca torkiim-iin yajar-tur oduysan-dur jabsar-tu nigen [48b] usun
bui-yi yatul=qui-dur unaju ende kiircii irebei : ende ene metu buyan kilinca
ilete toyalaqui-yi ese medebei : nom-un jug-tti ogkii bui biiliige : ogkii-yi ese
sanala : oron-dur blam-a suryal-un baysi olan ogede boluysan bui : nom kiged
adis abqu idegen-ii barilduly-a iiiledkiiy-e odqu-yi durlabacu : bi yeke kiimiin-ii okin tula ulus kiimiin-luy-a ecege eke qoyar toloyai konggen taraki iigei
kemegiijei gejii ese oduysan biiliige : nige cay-tu Jalayu ilayuysan belge-ece
nigen kotol=buri sonosuysan-i tcgun-e niyuca eke-dii ir-e kemegsen-dii : bi
6ber-i yeke ondor-tii tuyuuji ese oduluy-a : blam-a orosiyegci nigen ene [49a]

metii ogiileku a : kemen sedkiju buruyu bolyaju kotolburi tegiini cu guiccd ese
abcu siisiig cii iigei bolbai : nasun jalayu-giyn tula buyan iiiledkui ese medebei :
ediige bey-e-yin gyu sirii eden-i ergiijii nigen buyan iiilediiy-e kemen sedkinem :
ediige cndece qariyul-un iiiledkui ayilad : tendece nigen nom iiilediiy-e : degegsi
iilii ilgekiile : dooraki qulayuna qorciginaqui tendece doroysi namai-yi buu ilge
kemegsen-diir : toli kiged bicig-tii iijeged : tere eyin kemen : j-a cimadur kilinca
iigei kemekii tere qudal amui : ere-dii kiirgejii odqui cay-tu qorin doloyan
adayusun alaju : [49b] kilinca-yin dorben-ii nige qubi cim-a=du bolqu : busu
kilinca yeke ktictitii nigen-diir: blam-a Jalayu ilayuysan beige tere yeke
tegiisiigsen-ii udq-a bisilyayci yeke yogajari raon-ii tula : sedkil-iin cinar niyur
cii tanin amitan-du tusa cii ayui yeke : tere urida sara-du ende irejii inadu cinadu-аса mingyan yarun amitan-i abcu odbai : tere metii sayin blam-a-aca ci nom-i
sonosun oduysan-dur: nigen soni niyuca eke-dii ir-e kemen jarliy boluysan-dur :
ci yeke kiimiin-ii sayin ecege-yin okin mon atala : orosiyegci blam-a iijimci cii
iigei : nigen ende ene metii ogiileku kemen sed=kiju siisiig urban [50a] iiiledcii :
sonosqui-ban cu tasulan iiiledcii : qani nokor emes-tii ogiilegsen-dii : emes
eyin kemen eden-i nom-un yosun tegiin-dti ene metii qoor-a iilii bolun aci tusa
masi yeke bui : qaliyu cay-tur bilge saril boluday bui : oytaryui arilun soni
solongy-a terigiiten sayin beige boluday : cimai-yi cu degegsi udu=ridun abqu
buyu siisiig urban buu iiiled kemegsen-diir cii: teden-i eyin kemen tan-i medebe :
ta cii nom-du siisiiljii odqu busu amui : aliy-a-nuyud yayun iiiledkiiy-e odba
medege ugei kemen : qani nokor-nuyud-tu cii siriigtin iige ogiilejii siisiig [50b]
urbayad : ulus-tur blam-a-yin tuyuji-dur qooratai nomlaqui olan iiilediigsen-iyer
olan ulus cu siisiig urbayad mayu jayayan-dur odqu gem cii iiiledcu : tere yajar-tu
blam-a-yin nomoyadqaqui amitan-u siisiig qariyulju qoor-a iiilediigsen yeke
kilinca ene : kiimiin morin noqai yurban terigiiten mingyan amitan-i alaysan-aca
yeke kilinca-tai : cilayu toyolan cinglegiir-tii cingle: j-a ci yeke kiimiin-i okin
m o n : yeke miqalay cu amui: ongge cirai cii sayin amui: altan gyu sirii teregiiten
cii olan amui : nom abuyad tangyariy bayu=raysan kiged blam-a-dur [51a] ali
qoor-a uilediigsen-iyer : qamuy tamu keriikui kereg-tei : kelen-i bayalaqur-un
door-a-aca yaryaju qoyar mingyan qadayasu siqayad jabsar-tur tariy-a qayal :
tolo=yai-yi oriim-iyer cuyul : busud-i ediige nasun-u kemjiy-e ese dayustala :
qoyina iiiledkii buyan kiiliyetele : cinadu ayula-yin tende sayuly-a : tendece
busu-nuyud-i odter edlegiiliin iiiled : blam-a-yin jarliy tasulaysan-u tula tiirgen
iikiil bolqu mon : ediige qorin nasutai mon : nasun-u kemjiy-e jiran tabun aysagci:
blam-a-yin jarliy tasu=laysan kiged siisiig urbaysan-u gem-iyer cay busu-yin
iikiil-iyer iikiijii jobalang-i [51b] ene metii edlekii boluysan egiini cii ober-iyen
iiilediigsen-i edlen iijekii mon kemen jarliy boluysan-dur : tere okin ciciren
yuyiban nilbusun asy-a= raysan-dur : crlig-nuyud ci urilan uyilaqu bogesii urilan
uyilaqu tamu-yin oron tende uyila kemeged: degege-ber jiriiken-ece degegelejii
ala ala tusq-a tusq-a kemen mese-ber sirbejii abcu odqui-dur : tere okin eyin
kemen kumtin-u oron yirtincii-diir odqu kiimiin bui bogesii: nom-un barilduly-a

Я
g
3

§,
§
§
*?
a>
§
>-э
Щ
3
^
'S
g
205
.**
a>
g
я
ш
ы
§
^
"н
s
%
ч
и
^

bui blam^a-iruyud-tur siisug urbaqui kiged tangyariy bayu= rayulun buu uiled :
sonjin btm uiled yeke gem-tei amui kemen ogiilen odbai :: ::

g
ic
«
§
ж
Ц4
ж

?
g
>s
***
°
Й
g
jS
А ОО

о
У,
и

s
5,
K

я
g
™
s
a
Л
дд"

ora ma ni pad me hum :
basa oqor debil deger-e [52a] esegei emusugsen terigun-diir gubegur sarabci
emusugsen : dalan nasulaysan nigen kiimiin barayun yar-tayan ma-ni-yin kiirdii
ergigiiliin jegiin yar-tayan erike bariju ma-ni toyalun : niigiid jiran doloyan er-e
em-e kiimiin-i dayayulayad qamuy-iyar ma-ni kiirkire=tele ungsiysayar ireged :
ay-a bi cilayun-du ma-ni-yin iisiig seyiliin iiile=diigsen manici Erdeni-Bilig-tii
men : inadu cinadu balyad dotor-a minu uruy iiy-e iindiisiin-ii barilduly-a kiged
idegen-ii barilduly-a-du ken bui bogesu ir-e : namai-yi qutuy-tu Nidiiber iijegci
yeke nigiilesugci ir-e kemen jarliy boluysan-dur bi tende odu-mui kemegsen-diir :
[52b] inadu cinadu-aca dorben jayuyad er-e em-e oduysan-dur : erlig-nuyud
yuciyad kiimiin-i doroysi abcu irebei : bi tegiini yambar kiimiin bui kemegsen-diir : tegiini ma-ni dungsi=yur ungsiysan : basa cilayun-du ma-ni-yin usiig
seyilejii yeke jam-un jiq-a-du jergele=giiliin talbiysan-dur : yabuysan ulus
biigiide erkin ma-ni ungsiysan aci tusa sedkisi iigei bui : tegiin-dii iir-e okin
kobegiin yurban bui: kiimiin-niigud erkin iisiig mon kemen sedkijii siisiig baril=
duly-a iiilediigcin cogen : ene edur qoyina-aca oduyci-nuyud tegiin-ii uruy iiy-e
iindiisiin barilduysan-nuyud kiged : basa cilayun-dur ma-ni seyilekiii-diir idige
umda oggiigsen oglige-yin ejed-nuyud mon : [53a] tegiin-diir susiiliin kiindiilen
barildun uile=dugsen bogesii-[n]i biigiide-yi uduridun cidaqu nigen mon:
kumun-niigiid-tiir qubi iigei-yin tula barildun iiilediigcin olan iigei: yerii kiimun-niigiid nom iilii medeged qocoraqu mon : medel iigei qocoraqu yanca busu :
Yeke nigulesiigci-diir jalbiran ma-ni dungsiyur nigen qoyar ungsiqula : ober
busud qoyar-i tonilyaqu mor-iin ayar-aca getiilgekii mon : ungsin cidaqu kiimun
olan iigei: degegsi abcu oduyci-nuyud tegiin-liige barilduly-a bui nuyud kemen
jarliy bolbai: tendece manici eyin kemen jarliy bolurun : yirtincii-yin oron-dur
odqu kiimiin bui bogesu tonilqu mor-i kiisekiile : Yeke nigiilesiigci-diir jalbiril
iiiledcii: [53b] ma-ni keciyejii ungsin uiled kemen jarliy boluyad odbai :: ::
Ling oboy torkum-tii Coyijid minu sedkil-du : minu qani nokor qamuy-iyar
buyan kilinca-yin ilyal ilyaju degegsi doroysi odbai: jarim-un ilyal-i iiiledkegiilel
ugei blam-a-nuyud abacu odbai : olan sine iregsen-nuyud-i inadu cinadu-dur
sayulyan iiiledbei : nadaca urida-yin 6ber-e ken cii iigei : nada yeke buyan
uilediigsen-i nomlaqu ugei: qudal ogulejii iilii bolqu: ediige nada yambar nigen-i iiiled=kii kemen sedkijii ciciren toytalun bayiqui-dur: Nom-un qayan nidiiben
qoromqan kiiliyeju sayubai tendece ende ene namai-yi abcu ir-e kemen jarliy
boluyad oduysan-dur cimadur iikiigsen oron-u bayidal-i sayitur [54a] iijiigiiliin
uilediimiii: jobalang yambar bayinam sedkil-degen toytay-a : tendece odter ir-e kemen jarliy boluysan-dur : kiimun bey-e-tei baras toloyai-tai nigen : nigen
yeke qara satu bosqayad egiiber yarcu ir-e kemeged : tere ober-iyen urida odbai:

bi cu toloyai ergin qoyar yar-iyar bariju odun satu deger-e kuriiged qaraysan-dur :
qamuy yajar delekei tiilegsen temiir yajar kiicir qalayun : tegun-ii dotor-a jug
biiri yurban ediir getiilkii yeke kuriy-e kiiriyelen : tegiin-ii dorben jug kiged
dorben egiiden dotor-a : dorben jug naiman jabsar jabsarlan jabsar jabsar-tu
kiiriy-e tataysan amui :
tegiin-ii dcgedii balyasun-u dotor-a olan er-e em-e kumiin-i gediirgii unayaju
[54b] damn : erlig-nuyud meses-iyer tusqaju keseg keseg kercin : basa edegekii
boltuyai kemen ogiilegsen-diir : urida metii edegen basa kercin uiledbei: eden-ii gem inu ubadis-un tarni-dur qoor-a uilediigci kiimun-nuyud kiged : ecege
eke-yi janciysan ecege eke-yin aci-yi qariyulal iigei jobayan uilediigsen-nuyud
kiged : amaray nokor-iin sedkil qudqun iiilediigcin : yeke erke-tei iiilediin busu
ulus-i dayilan buliyan uilediigci kumun-niigud kiged : basa busu mayu sedkil
sedkigci kumun-niigud mon kemebei ::
basa tegun-ii door-a olan ktimiin-i tiilegsen temiir yajar deger-e daruju : beyen-dii olan jiruytai kemjiy-e delediin : tegiin-ii degerece mese-nuyud-iyar [55a]
qayalun qayacayu=lun coqulun kercin iiiledcii bayinam : ede sibayun yaqai alayci
kiimiin kiged : jogei-yin egiir ayudaluyci jiyasu alayci kiimiin kiged : ebeciten-i
buru=yuu jasaysan emci-nuyud mon kemebei ::
tegiin-ii door-a qurca onciig-tei qoyar temiir ayula-yin jabsar-a : olan kiimiin
kiged amitan-i siqaju ulayan ulabar bolyan : basa nidiikui nuken dotora diiriiged :
yal badaraqui aluq-a gobsin amui: ede ariyatan kiged g6r6ge=siin alayci kiimiin-niigiid kiged : miq-a idigci kilincatan-nuyud mon: numu sumu kigci kumun-niigud
kiged : ober-iin keiiken-iyen alayci em-e-niigiid : ober-tii yeke aci-tai-nuyud-un
[55b] ed adayusun tariy-a qayalaqu aciqu unuqu sayaqui-nuyud-i edlen
iiile=diiged alaju idigci-nuyud mon kemebei ::
basa tegiin-u door-a yeke badaraqui yal-un coyca dotor-a olan er-e em-e kiimtin-i
tiiliin bayiqui-dur: uruy iligen-i ner-e-ece dayudaju qalaqai kemen urilan uyilan
uiledbei : tede qoor-a qudalduyci abuyci kiimiin-nuyud kiged : kiimiin mori
noqai yurban-i alayci kiimiin-nuyud : ktimiin-dii qoor-a oggugci kiimiin-nuyud
kiged: ayulan-dur yeke tiiimer talbiyci kiimiin-nuyud: kiling-iyer nomoyadqaqu-yin saysabad bayuraysan-nuyud kiged: iindiisiin blam-a-yi mayudqan uiledugci-nuyud : mese kigci uran-nuyud mon kemebei ::
basa tegiin-ii door-a [56a] tiilegsen temiir baly-a=sun-dur caylasi iigei er-e em-e ulus-i oroyuluyad : yadar dotor qoyar-aca yal sitayaju negiiresiin boltala tiilen :
jabsar-tur qalayun bolyaqui-dur tasul iigei ejei abai gejii mingyan luu cay-tu
kiirkirekiii dayun-u cinegen urilan uyilan uiledbei : tede qayaray-tu sonjil
uilediigci kiimiin-nuyud kiged : degedii yurban erdeni-diir buruyu iijel uile=diigci:
olgin uiledug=ci kiimiin-nuyud kiged: kiimun-u sedkil qudqun ebderen temecen
uiledugci kiimiin-nuyud : ilayuysan-u orod-i aqui-yi ergigcin-i dayilan buliyan
uile=diigci kiimiin-nuyud mon kemebei ::
basa tegiin-ii door-a sedkisi masi badaraqui [56b] yeke yal dotor-a : sedkisi
iigei er-e em-e ulus-i daruju tiilen : basa orolbi-ber bariju yadan-a yary-a=yad

Я
*
и
^
§,
*
?
a>
g
^
a

'S
g
207
™~"~~"""
?*
a>
g
ж
м
и
g
^
"a
s
о
4
о

g
io
g
§
ac
g4
ac
S3
?
|
>s
^
н

[S
20o
~"""""""^
m

£
s
H

§
™
я
з
Л
дГ

aluq-a-bar gobsin : basa yal-dur tiilen : basa jarim-i qabqaylaysan yeke toyon
dotor-a cinan : usu bucalaysan toyon dotor-a yajar deger-e tiigemel yeke
qorciginaqui dayun-u cincgen bolun : erlig-nuyud kiirkiren siirciginekiii dayun
oytaryui yajar deger-e door-a urba=qui metii kiirciginekiii dayutai bayim : tede
tabun jabsar iigci-yi iiilediigsen-nuyud kiged : tegiin-liige sadar tabun-i
iiilediigsen kiimiin-nuyud : mayad yaruysan budgalis-tur urin kiling iiilediigsen
kumiin-niigiid kiged : bey-e kelcn sedkil-un sitiigen ebdegcin : quvaray-un ed
qulayuyci [57a] kiimiin-nuyud kiged : ed idegen edlegcin er-e em-e quvaray-un
idigen-ii qubi kiged tegsi buyan-i qayayci-nuyud kemebei ::
tegiin-ii door-a olan er-e em-e kiimtin-i temiir yajar deger-e tiirgtin gediirge
unayan daruju : gesigiin-i dorben jiig-tii telcn : dorben temiir qadasun-aca uyan :
ala ala tusq-a tusq-a kemen : mese kiged ildii bariju qayalun : kiriige-ber kercin
sumu jida-bar tusqan : siike-ber ebden cabsiyur-iyar coqulun : oriim-iyer
oriimden kituy-a-bar qayalun: qamuy-i dotor-a yal badaran : siibe-nuyud-un
dotor-a-aca yal yadaysi ulab=kin ulabaljaju badaraju bayinam : bi yekede qaraju
ese cidaju ciciren iiiledbei : tede niyuca tarni-yin [57b] nom-du buruyu ujel
iiilediigcin kiged : ober-iin sedkil-i burqan mon-i tanil iigei buruyu jtiglen : aqui
yosun-u udq-a-du iilii siisiig=liigci-nuyud : abi=siy kotolbiiri nom yurban-i
abuysan blam-a-iyan blam-a metii iilii siisiiglen iilii durasin : bey-e kelen sedkil-iin
tangyariy bayuran tasuraysan : qoorlaqui iiile iiilediigsen-nuyud mon : tonilqui cay
iigei: degedii tamu-nuyud-aca ene dolo=yan dabqur ilegiiii yeke jobalang-tai : yal
cii doloyan dabqur yeke qalayun kemebei : ede naiman qalayun tamu kemebei::
basa busu burtay sabar-tu kiijiigiin-ece doroysi baytaran : jes jegiin-ii qosiyu-tai
qoortan batayan-a bey-e-yi cinaysi nebteliin inaysi nebteliin iiiledkiii jobalang
[58a] tesiisi iigei : kelen-i yal masi badaraqui temiir anjasu-bar tariyalang metii
qayalun : yal badaraqui tamu usun kituy-a-yin oi siyui-dur odqui-dur bey-e keseg
keseg kercikiii terigiiten caylasi iigei jobalang olan-i iijebei:: tede nom-un siim-e kiged subury-a yeke jam-un ma-ni-nuyud-tu burtay yeke iiniir kiged iiniir-tii
usun orkiysan gem mon : kelen-dii qayaluyci ede bey-e egiiskegsen ecege eke
kiged: sedkil egiiskegsen blam-a terigiiten tobcilabasu silyaday budgalis-nuyud-tur sonjil iiilediigsen gem mon : basa tiilegsen temiir yal badaraqui usun kituy-a-yin tala-du yabuyci ede-nuyud quvaray-un [58b] sayudal-un debisker degegiir
yabuyci kiimiin-nuyud mon : blam-a kiged quvaray ecege eke terigiiten silyaday
budgalis-nuyud-un qubcasun kiged debisker deger-e sayuysan gem mon kemebei::
egiin-ii cayan-a naiman kiiiten tamu bui kemegsen-diir : cinaysi qaraysan-dur
kiiriy-e qalayun tamu-luy-a adali : naiman onciig tala bui : door-a koke usun
melmeren diigiiriig=sen dotor-a : er-e em-e kiimiin amitan adayusun ariyatan-u
jiiil 6ber-e sedkisi iigei ogulejii dayusaci iigci-nuyud dugiircn qamuy-iyar niciigiin
amui: yaday-a-du kiiriy-e niiken toor kiged jarimduy toor metii aqui-yin dotor-a-ki siirciginejii irekiii-diir nijiged salkin-u jali tusqui-dur tesiisi iigei kiiiten [59a]
yeke kiicir bolun : degedii tala dotor-a amitan-nuyud tetc=kei kemen ciciren
qabjiginaju bayinam : tegiin-ii dooradu-nuyud-tu qoqoi ende ene metii bolqu

kemen ogulen tegun-u dooradu-nuyud neng dayaraju dayun yarcu ulu cidan
aman qabj lginaj u bayinam tegun-u door-a-du-nuyud bey-e tabun jiryuyan anggi
qayara=Ju ogen cisun qorcigman cobunju bayinam tegun-u door-a-du-nuyud
anu bey-e yucin docin anggi olan uy-e jiruy-tai qayaran yasun keseg keseg
v
cayin j absar-tur sudasun sirbusun banlduysan-u tedui-ece ober-e ugei edegeju
ukul ugei aqui-du erhg-nuyud degegsi yaryaju ci yayun-i duralnam kemen
asayuqui-dur [59b] tere tetekei dayara=bai kemen ogulekui-dur degedu
dooradu Jabsar yurban-u qamuy kumun-i naiman qalayun tamu-dur abcu odbai
naiman qalayun tamu-yin ulus teden-i naiman kuiten tamu-dur oroyulun uiledbei
ene metu urguljide selgun uiledku mon kemebei ede kumun-u oron-du aqui
cay-tur ukukui-yi ese sanan jobalang yambar bolqu-yi sanal ugei ene nasun-u
idegen qubcad-un tula kiged uruy saduva kobegun-u aci-yi rusalan uiledkui
kiged alaycilan uiledcu bey-e kelen sedkil yurban-u eguden-ece nigul kilinca-tu uile eldeb uile=dugsen-u jasaya mon tonilqu cay bolqu berke kemebei
tegun-u yaday-a janmduy kiged sidur orcin [60a] ken bui eduge sayuqu ciluge
ugei odter ir-е kemebei tendece bi Nom-un qayan-u gegen-du kurcu oduy=san-du Nom-un qayan-u jarhy-aca ay-a cimai-yi nasun-u kemjiy-e dayusal ugei
ner-e kiged yasun endegureju ende abcu irebel eduge sedkil-un orosiqui
balyasun bey-e tere cu oron-dayan bayinam busu toll kiged bicig-tu ujekule
cimadur jiryalang bolqu ugei amui eduge ober-iyen qanju odcu qoyinaende
irekul cay-tur buyan-u jug-tu ulu tugsin ulu gemcikui uiledcu ir-е buyan kihnca-yin tusa qoor-a yeke bay-a bolqui emu ujegsen tere mon eduge ci yirtincu-yin
kumun-nuyud-tur minu jakiy-a uge [60b] eguni martal ugei ogulen uiled
ilangyuy-a kumun-u bey-e oluysan cay-tur nom ugei qoyosun qann uiledku
buyan ugei kumun-nuyud-tu jakiy-a eguni ogule
bi ukugsed-un yajar-tur kurbei kemen Nom-un qayan tegun-luge jolyaba kemen
tamu-yin arban naiman oron ujebe kemen orcilang-un dalai ayui yeke olan
toy-a-tu er-e em-e amitan-nuyud unda torol-un jayayan-u uile abcu odqui cay-tur sansar-un ujegur-ece tamu kurtele ta jiryuyan juil-un amitan-u jam nige
qabcayai dayanqui-aca ober-e erke ugei kemen nige oron-aca nigen-du oduyci
kumun-du qara cayan qoyar [61a] mor-ece busu ugei kemen odqui busu
kemeju bolqui ugei kemen dutay-a=ju tonilqu yajar ugei kemen tere qoyar
jam neyilegsen bilcir-un bayuday-tu nom-un Erhg qayan minu jasay bui kemen
mon busu qoyar-i llyaju bayinam kemen ober-iyen ujegdekui gegen gerel-un
tolin-du buyan kihnca-yin uile ah uiledugsen-nuyud yar-un aly-a metu
todor=qay-a bayinam kemen jayayan-u buyan kihnca-yin uile ah uile=dugsen-nuyud-i qamtu torogsen tngn cidkur qara cayan-i toyalaqui toy-a ulu
cndegurekui qara cayan cilayu qunyaju bayinam kemen nigul-tu uile [61b]
tebcikule sayin bolunam kemen buyan-i butugekule tomlju bayinam kemen
degegsi odqu doroysi odqu-yin llyal inu buyan kihnca-yin kundu konggen
mon amui kemen buyan-du buke jony-a buu bayada kemen kihnca-aca
cegerelkule jiryaqu amui kemen qamuy yabuqui jam-un qabcayai anu Kitad

t
™
н
^
§
*
?
»
§
н
aa

13
g

•*"
o>
g
§
§j
н
55
a

м
s
g
ч
ш
g

g
5
g
в
s
£•
|
Й
?
g
«
^
°
н
g
[S
2 1U
«
03

£
о
s
5,
^
x
g
"
§
з
Si
^

jegun-u stibe metii uyitayan bayinam kemen : uktil-tin ejen-ti Erlig-un aman-a
qoor-a anu badaraqui yal-aca qalayun amui kemen : olan nigiil iiilediigsen
jobalang anu : gegen jabsar-un cakilyan metii tiirgen bayinam kemen : buyan
kilinca qoyar-un toy-a toyalaqui anu gabur-aca cti niyta amui kemen : olan
buyan uiledug=sen er-e em-e-nuyud: [62a] ene qoyitu qoyar-un sanaysan kereg
anu btitujti bayinam kemen : mayu amitan-i dabay-iyar kesgejti bayinam kemen :
ondor ijayurtan degedii mor-tti tonilju bayinam kemen : sanaysan kereg-nuyud
biituju bayinam kemen : iiile nigiil butugegci ег-e em-e-nuyud : ayuski jiriiken
dotor-a ogerejii bayinam kemen : toniluysan-dur odqui mor tasuraju bayinam
kemen : mayu amitan-u egiiden egtiri irejti bayinam kemen : ukiil-iin ejen Erlig-tin ilci [=elci] ene oytaryui-yin ayungy-a-aca kticir amui kemen : nebte qalayun
01am tigei mortin egtini irayal tigei dalai-aca gun bayinam kemen : nokor tigei
[62b] jayuridu-da tenukui cay-tu itigel ibi= gel uruy saduva ugei kemen: ttilegsen
badaraqui temiir yajar egtini mingyan dabqur-aca qalayun bayinam kemen :
jiriiken jayun anggi qayara=qui jobalang galab-aca cti oni urtu bayinam kemen :
yerti torolkitu ulus-un er-e em-e amitan-nuyud sanaqui sanay-a niyta sanan uiled
kemen : ober-iyen ober-e 6ro=siyektii oskin uiled kemen : degegsi doroysi
qamiya odqui ober-ece bolunam kemen : uile buyan uile=dugcin sayin bolju
bayinam kemen : nom-tai kumun-nuyud sayin bolju bayinam kemen : kilinca-tai-nuyud gemsinem [63a] kemen: nigul-tu uile tiiledugci adqay-tai j'urikti-nuyud
amidu cay-tu nom tilti sanayad : tiktiku cay-tu qamiy-a odqui tijey-e kemen :
yerti yurban orcilang-un amitan-nuyud: ober-iyen jobaqu-yi ober-iyen qudalduju
abqui-luy-a adali: jobaqui-du qatayujil buu bayada: orosiy-a=kui metu orosiyekti
cti orosiyekti metti: taba qangyu cu qangyu: kilinca-tan-dur job cti job: kilinca-yin aci tir-e bolbasu=raysan cay-tur : ali ujegdeku dayisun kemen tijegdektii
boluyu : dayisun busu kemeku nigedcti tigei : ober-ece yal bolju ober-i tuleku
metti : yal 6ber-e bui busu : ober-iyen tijegdel dayisun boluyci ene dayisun
[63b] inayungki-dur ayuqu ayul-tai : tere sesig mungqay endegtirekti ner-e :
kilinca-tu sedkil-un eldeb mese egtini : ktimtin ken cti genedte qoorlaqu egtini:
ober-iyen kigsen ober-tti qoor-a bolqu : ober-ece busu ktimun-du qamiy-a bolqu :
ayul-tai erlig-tin ciyulyan egtini: torogsen ecege eke-yin busu bui j-a : tamu-yin
eldeb jobalang ene mayu uile endegtiregsen-iyer ober-iyen jobaqui : uli=
gerlebesti onggorogci soni-yin jegtiden-ltige adali: tamu egtini 6ber-un tijegdel-i ese medekti=le : jiryuyan jtiil amitan amuqu ugei: yurban oron-u orsilang ene
qoyo=sun bolqu cay tigei : ober-tin tijegdel egtini qoyosun-dur ese medekule :
burqan-u [64a] tariyalang-un oron-du ktirkti cay ugei: qoyosun cinar-un yosun-i ese medekule : obertin sedkil-i burqan-dur onoqu cay ugei : obertin tijegdel-tin gettilku yosun meden tiiled= kule : tamu eribecu oldaqu tigei: teyimti bolbasu
amuyulang-tu tariyalang-un oron mon: udq-a tere metti ujtigti=lugci blam-a-nuyud-tur : jayayan-u endegtirel-tin ujegdel-ece ober-e : ene jug-tti ken cti bui busu :
obertin sedkil-i ober-iyen eldeb dtirsun-dti : ayul torokui sanay-a tigei nuyud •?
obertin ttiidker-tu ober-i ttilekti mon tigei atala eldeb tijegdekti ene tijeg=debecu'?.

tineger ese [64b] btittigsen ujegdekui qoyosun ilyal tigei aqui yosun ene ober-iyen
niyur taniqu mon : niyur taniyulqui ober-iyen sedkil-dti talbi: ober-iyen durstin
mdn-dti nebteren tiiled : ober-ece busu durstintijeg=dekti6ber-e tigei-yin tulada :
orcilang nirvan btigtide-yi ober-iyen sedkil-dur nebteren tiiled : nasuda ober-iyen
sedkil-i kerci-dur talbi: jirtiken ma-ni ungsi: aci tusa yeke bay-a-yi ese tijebei:
jakiy-a ede qamuy-i martal tigei ene janggi qamuy-tu nomlan tiiled : edtige ci
ober-tin ger-tti od kemen jarliy boluysan-dur :: :: bi ober-iyen urida iregsen
degedti angqu [65a] teguni joriju iregsen-dtir : teb deger-e ober-iyen ger-tti
ktircu iren : minu oron-dur qaraysan-du : nige miriyelci-ber ktisige tataysan-i
jabsar-tur: uridaki menekei-yin uktidel teguni minu debil kiged qayucin esegei-ber btirktijti cuquyil=yaju talbiju bayinam : minu sedkil-dtir ecege kobegun
ede nada mayu kijti : bi urida-i menekei-yin uktidel-ece ayuysan-i medekti atala :
menekei-yin ukudel-i minu debil-iyer btirkuju talbiju kemen sedkin : jirtiken
ebedkti nigen bolum : edtige ayuqu tilti ayuqu kereg tigei : debil-iyen inaysi
abcu orkisu kemen sedkijti nidtiben aniyad qoyar yar-iyar bariju debil-iyen
tataysan-dur [65b] gedtirgti unaju odbai : noyir-aca serigsen metti nigen
boluysan-dur : aman-aca amisqul yaruysan-i yeke kobegtin tere tijeged : eke
eke kemebei: a kemegsen-dur eke edegejti bayinam : qamuy-iyar ir-e kemebei:
tendece sidar orcinggin bugtide ger ktircti iregsen-dtir: tende-ece Nom-un qayan-u jakiy-a janggi eden-i nomlaysan-dur bugtide=ger uyilabai : bi ober-iyen cti
tamu-yin jobalang teden-i sanaju: orcilang-un endegtirel-tin tijegdel-tin jobalang
yeke kticir oni edlektii tegun-dti sedkil-du yangsiral torojti nilbusun olan yarbai:
jirtiken-ti kiy kodeltin tenggeged uridaki ebecin tere cti edegejti : blam-a [66a]
suryayuli-yin baysi-nuyud-tur barica ergtibei : tenggeged amur boluysan-dur
ma-ni nige dungsiyur ungsiyulbai: nom-un keyid-nuyud-tur ciyulyan-i quriyaqui
kiged jid ttigebei ::
tendece ecege ketiken dorbegtilen-du nom-un ktinesti nijiged ogcti ali duratai
jtig-tur ilgebei: bida eke okin qoyar cti simanaca bolju: ene nasun-u tiile oyoyata
orkin : oro ergin btittigel tiiledtiy-e : tere metti tamu kemekti ilerkei bayiqu-yin
tula qoyiru-yin amuyulang jobalang tere bidan-u bey-e-ece bolqu amui: niyur-iyan dotor-a qaraju sedkil-iyen sayitur sedkin tiiledcti : [66b] tegtinti tula er-e
em-e amitan-nuyud ober-iyen erke ober-tu bui cay-tur : ene nasun-dur ali tusa
bolqu-yi sanal tigei : qoyitu-dur yayun tusa bolqui sedkin uiled : cidaqula ene
nasun-u tiile oyoyata orkiju : aqui yosun kiged gegen-dur jolyaqui nigen-i uiled :
tere yeke ktictitei amui: teguni ese cidabacu bey-e kelen sedkil yurban-u egtiden-ece nigul-ttitiiles-itebcijti buyan-i btirtigen uiled: yadabacu idige ali bui nuyud-i buyan-u eguden-ece blam-a kiged quvaray-ud-tur barica ergtin takil ktindulel
ali cidaqui-bar tiiled : doroysi [67a] mayu erilgecin-dur oglige ogkui tiiled ::
ene bicig-i niyul tigei busu ulus-tu tijegtilun tiiled : nomlan uiled : bicin tiiled :
buyan-i ali cidaqu-bar btittigen uiled : kilinca-yi tebcin tiiled : tangyariy-i batu
sakin tiiled : yadabacu ma-ni dungsiyur-aca doroysi ttim-e gbum-aca degegsi
ali cidaqui nijiged-i yar-iyar uiledktii : tangyariy=laqu-yi duradun tiiled : tere

Я
«
3

g,
Э
£

g

3
'S
g
211
f
n>
g
§
щ
ы
g
^
s
о

О

yeke aci tusa-tai : yeke kiiciitei kiciyenggtii-ber uiled : iikukiii kiged buyan
kilinca-yin tusa qoor-a bolqui biigiide-yi nidiiber iijen cikeber sonosbai: edtige
cii iinen buyu kemen sedkiku ugei [67b] ene nasun-u nidiin osoldan kiimun-ii
nasu-yi qoyosun baraydayulal ugei : ober-i ober-iyen orosiyekui-ber iijen iiiled :
ober-i ober-iyen qayiralaju tusalan iiiled : ober-tiir ober-iyen kelen iiiled : ober-e ober-iyer iilii jigsikui uiled : ober-tiir ober-iyen iilii gemsikiii iiiled : kilinca-yi tebcin iiiled : buyan-i biitiigekiii-dur keciyen iiiled : iinen jiriiken ene bui: bi
martal ugei qamuy-i bicin cidaqula arban gbum bolqu biiliige : ediii cinegen-ece
busu-yi martabai : ene bicig qamuy amitan-dur ayui yeke tusa-tai boltuyai ::
om ma ni pad me hum :
CD
H
S
С

a

s

?
Щ
«

[68a] Degedii qutuy-tu Nidiiber iijegci-yin gegen-i iijen :
Turban qoor-a-yin Erlig-iin cereg-i ilaqu boltuyai :
Amitan biigtide orcilang-un dalai-aca gettilkii boltuyai :
Ene bicig-iyer oytaryui-luy-a sacayu qamuy amitan nom-dur oroqu boltuyai
Ene masi cayan buyan-iyar ecege eke qamuy amitan :
Undiisiin iir-e-yin nom abqu gegekiii-diir merge=jin :
Qudal iijel orcilang-un cinar-tur arilun :
Gindan-aca qayacaysan nom-un bey-e-yin qan oro bariqu Ьогаг/ai:: ;;

°
S
g
pi

Erdeni Coyijid dagini enerekiii [68b] sedkil-un egiiden-ece :
Eldeb amitan-u buyan kilinca-yi :
Erlig-iin toli bicig-tiir ilyay=san kiged :
Erlig nom-un qayan-u amitan-dur :
Eldeb suryal ilgegsen-i ene yirtincii-ner kilinca-аба urbaju
Buyan biitiigekii-yin tulada bicigsen egiini :

m

- О, мои бодхисаттвы, что это такое?
£
[Те] ответили:
£
- Это умершие люди и [прочие] живые существа, пребывающие в
о
промежуточном периоде [существования души].
«
Промолвив: «О, мой Арьябало Хоигшим-бодхисаттва\ Ом мани
2
падмэ хум!» - [Нарану Гэрэл] пошла дальше и увидела, как множество
разноцветных червей точили дерево Галварас от корней до [самой]
£
вершины.
?
[2aj Когда [Нарану Гэрэл] спросила:
3
- О, мои бодхисаттвы, что это такое?
[Те] ответили:
g
- Это монастырский казначей, который, пребывая в мире живых,
S
раздавал [монастырское] имущество своей родне. За это, [превра§
тившись] теперь в дерево, он истачивается червями до [самой] своей
O I K
сердцевины.
Промолвив: «О, мой Арьябало Хотшим-бодхисаттва\ Ом мани
падмэ хум! Да избавятся от мук все страждущие живые существа!» "^
[Нарану Гэрэл] проследовала дальше и увидела, как слуга [Эрлик-хана] Z
с головой овцы тащил маленького ребенка, приговаривая: «Это твои
|
отец и мать. Навести-ка их». Когда [ребенок] подошел к фруктовому
*
дереву и влез на него, все ветви и сучья, превратившись в ножи и копья,
g?
стали кромсать на части [его] кожу, мясо и кости.
8
Когда [Нарану Гэрэл] спросила:
§
- О, мои бодхисаттвы, что это такое?
&
[Те] ответили:
g
[26] - Это человек, который, пребывая в мире живых, ругал своих
»
отца и мать, а также порочил и унижал лам и хувараков.
g
Промолвив: «О, мой Арьябало Хопгшим-бодхисаттва\ Ом мани
3
падмэ хум!» - [Нарану Гэрэл] отправилась дальше и [увидела] старушку,
g
которая помешивала [в котле] хороший чай.
*

g
S
£
х
I

=г
°
н
*
рЗ
216
""""""""""
%
14

£
о
к
EJ,
^
О)

f
Щ
з

Когда [старушка] позвала:
- Ты ведь хочешь пить. Напейся же досыта этого чаю.
Нарану Гэрэл молвила:
- Я действительно хочу пить. Выпью-ка этого чаю.
[Но] бодхисаттвы сказали:
- Если выпьешь этого чаю, то обретешь три вида дурной участи.
Не следует его пить.
Промолвив: «О, мой Хопгшим-бодхисаттва\ Ом мани падмэ хум!» [Нарану Гэрэл] прошла дальше и увидела, как в огромном лесу всевозможные крупные звери пожирали меньших [животных]. А черви,
мошкара и прочая мелюзга, |3а] впиваясь в [тела] крупных животных,
поедали [их]. На некоторых других животных люди ездили верхом и
перевозили грузы, раздирая [при этом] их шкуру и мясо.
Когда [Нарану Гэрэл] спросила:
- О, мои бодхисаттвы, что это такое?
[Те] ответили:
- Это область животных. Здесь они наказываются за прежние свои
проступки.
Промолвив: «О, мой Арьябало Хопгшим-бодхисаттва\ Ом мани
падмэ хум!» - [Нарану Гэрэл] проследовала дальше и увидела, что
возле огромного сада находилось множество живых существ с шеей,
подобной полому камышу, и чревом, размером с котловину, с ногами,
похожими на ковыль, [с телом] синюшного цвета и неприглядного
вида. Если некоторые из них направлялись в тот сад, то многочисленные эрлики, держа [наготове] разного рода мечи, преследовали их и не
пропускали. Некоторые из них, хотя и добывали [себе пищу], но проглотить [ее] не могли. Страдали от всяческих [других] мук. Горевали
и приходили в отчаяние.
Когда [Нарану Гэрэл] спросила:
- О, мои бодхисаттвы, что это такое?
|3б] [Те] ответили:
- Это область прет. Ими становятся за то, что, пребывая в мире
живых и обладая имуществом, клянутся, что ничего не имеют, [а также] завидуют чужому богатству и не дают подаяния бедным и нищим.
Промолвив: «О, мой Арьябаю Хонгшим-бодхисаттва\ Ом мани
падмэ хум!» - [Нарану Гэрэл] пошла дальше и увидела, как в ступе
толкли человека и тот человек вопил: «Мой лама и три драгоценности*.
Отец мой и матушка! Родные мои!».
Когда [Нарану Гэрэл] спросила:
- О, мои бодхисаттвы, что это такое?

СО

*
^

[Те] ответили:
Этот [человек] здесь за то, что, находясь в мире живых и однажды

заболев, он сказал: «Какая же польза от лам и хувараков\» - и тем
самым унизил их.
Промолвив: «О, мой Арьябало Хоигшим-бодхисаттва\ Ом мани
падмэ хум!» - [Нарану Гэрэл] прошла дальше и увидела, как по склону
высокой горы [4а] поднимались густые, разноцветные дым и пыль.
Когда [Нарану Гэрэл] спросила:
- О, мои бодхисаттвы, что это такое?
[Те] сказали:
- Подойди поближе и посмотри.
Когда [она] приблизилась, то увидела, как языки трех людей вытягивали [из глотки] на три маховые сажени и, как землю, распахивали
плугом, будто бы готовились сеять хлеб.
Когда [Нарану Гэрэл] спросила:
- О, мои бодхисаттвы, что это такое?
[Те] ответили:
- [Эти] здесь за то, что, находясь в мире живых, много сплетничали.
Промолвив: «О, мой Арьябало Хопгшим-бодхисаттва). Ом мани
падмэ хум!» - [Нарану Гэрэл] прошествовала дальше и увидела, как
эр пики привели монахиню и сбросили [ее] в ад и она с треском [рассыпалась] на бесчисленное множество частей, но [по велению] свыше
вновь ожила.
[Когда Нарану Гэрэл спросила:]
- О, мои бодхисаттвы. что это такое?
[46] [Те] ответили:
- Находясь в мире живых, она крала вещи у людей. А так как во
время кражи вещей [она однажды] упала на пылающие угли и обожгла
себе ноги, то, разделав [туши] живых существ, прикладывала к своим
[обожженным] ногам [для лечения] потроха овец и коз. Жила неправедно [даже] после того, как приняла [святой] обет. Превратно понимала своего ламу, у которого выслушивала Учение. Давала клятвы
тэигриям '. Оскорбляла лам и хувараков. [Изводила] ревностью вторую жену своего мужа. За это она не избавится [от мук] до конца калпы.
Арьябало добавил:
- [Она] здесь также за то, что своими сплетнями ссорила смиренных
хувараков и порочила девиц, обзывая их низкородными.
Промолвив: «О, мой Арьябало Хопгшим-бодхисаттва}. Ом мани
падмэ хум!» - [Нарану Гэрэл] направилась дальше и увидела, как в
огромный ад ввергали какого-то ламу. [5а] Когда он уже переставал
издавать звуки, его окликали сверху, и он вновь оживал.
1

Судя по этой фразе, монахиня наряду с буддизмом придерживалась и
шаманских верований.

Я
£
н
и

ч
х

^
&
х
^
"Ф
g
£\t
.**
о>
|
ж
ш
н
s
^
"и
s
о
н
о

g
S
^
х
i
«з

2
°
н
g
jS
8
~~
%
10

£
о
s
Е*
^
х
g
f
з

Когда [Нарану Гэрэл] спросила:
- О, мои бодхисаттвы, что это такое?
[Те] ответили:
- Он здесь за то, что, пребывая в мире живых, выдавал себя за святого хубилгапа и порочил своего драгоценного ламу, совершившего
многочисленные круговращения и поклонения. За то, что отважился
съесть пищу, [пожертвованную] верующими. За то, что, возгордясь,
бегло прочитывал священные книги. За то, что грубо вел тяжбу. За
то, что одинаково охотно совершал и греховные и безгрешные деяния.
Промолвив: «О, мой Арьябало Хоигшим-бодхисаттва\ Ом мани
падмэ хум!» - [Нарану Гэрэл] пошла дальше и увидела, как эрлик с
громкими криками сокрушал в прах какого-то человека, а затем вновь
оживлял его.
Когда [Нарану Гэрэл] спросила:
- О, мои бодхисаттвы, что это такое?
[Те] ответили:
[56] - [Этот человек], пребывая в мире живых, выслушивал греховные речи и [всем] пересказывал их. Убил множество диких зверей.
Многим причинил вред своими шутками и насмешками.
Промолвив: «О, мой Арьябало Хоигшим-бодхисаттва\ Ом мани
падмэ хум!» - [Нарану Гэрэл] проследовала дальше и увидела, как
еще более ста человек были брошены в ад, и запахло гарью.
Когда [Нарану Гэрэл] спросила:
- О, мои бодхисаттвы, что это такое?
[Те] ответили:
- Эти здесь за то, что, пребывая в мире живых, крали имущество
Будды. Отбирали вещи у хувараков. Устраивали повсюду пожары.
Промолвив: «О, мой Арьябало Хоигшим-бодхисаттва\ Ом мани
падмэ хум!» - [Нарану Гэрэл] пошла дальше и увидела, как какая-то
старая женщина, в один миг превращаясь то в рыбу, то в человека,
варилась в раскаленном котле,
(6а) Когда [Нарану Гэрэл] спросила:
- О, мои бодхисаттвы, что это такое?
[Те] ответили:
- Она здесь за то, что, находясь в мире живых и будучи богатой,
говорила, что баранина и говядина жестки и невкусны. [Поэтому]
ловила рыбу и, сварив в котле, ела [ее].
Промолвив: «О, мой Арьябало Хоигшим-бодхисаттва\ Ом мани
падмэ хум!» - [Нарану Гэрэл] отправилась дальше и увидела, как какая-то девушка сама залезала в котел с кипящей водой. Когда мясо ее
разваривалось и отставало от костей, она съедала это мясо и вновь
забиралась [в котел].

Когда [Нарану Гэрэл] спросила:
- О, мои бодхисаттвы, что это такое?
[Те] ответили:
- Она здесь за то, что, находясь в мире живых и будучи единственной дочерью богатого человека, относя пищу живущему в пещере
отшельнику, съедала по пути эту пищу. Когда затем ее спрашивали
об этом, она клялась: «Пусть я съем свое собственное мясо, если я ела
[ту пищу]».
[6б| Промолвив: «О, мой Аръябало Хонгшим-бодхисаттва\ Ом мани
падмэ хум!» - [Нарану Гэрэл] проследовала дальше и вошла через
южные ворота в огромный двор с железной оградой. Там среди множества разноцветных шестнадцатиэтажных зданий она увидела восседавшего на золотом престоле величественного и грозного,
испускавшего сияние Эрлик Номун-хаиа в окружении разного вида
эрликов. Помолившись со словами: «О, мои бодхисаттвъй» - [Нарану
Гэрэл] стала ожидать в одной из построек.
В это время два эрлика привели [девушку] и представили ее Эрлик
Номун-хапу. Когда [тот] спросил:
- Велики ли твои прегрешения? С чем ты ко мне пожаловала?
[Она] ответила:
- О, Эрлик Номун-хан\ В шестнадцать лет я осталась без родителей.
|7а] С тех пор жила в монашеской общине монастыря. Я сама добывала себе пропитание. Уверовала в Учение Будды. Совершала в монастыре круговращения и поклонения. Однажды за ночь прочитала мани
тысячу раз. Когда мне исполнилось тридцать три года, прибыла сюда
по велению Эрлик Номуп-хапа.
Как только она рассказала это, Номун-хап приказал:
- Посмотрите в зеркале ее грехи и добродетели. Взвесьте их на весах.
Эрлики посмотрели и доложили:
- Грехи ее очистились. Добродетель ее огромна. [Количество] прочитанных ею мани достигает трехсот тысяч.
[Тогда] Номуп-хап повелел:
- Сто тысяч [прочитанных] тобой мани отдам шести видам живых
существ. [Еще] сто тысяч отдам в область восемнадцати адов. Остальные сто тысяч мани оставлю тебе. Отправляйся в священную область
Будды.
[76] Когда он так приказал, Цаган Дара-эхэ соизволила молвить:
- Если [здесь] есть человек, уходящий в мир живых, пусть расскажет
[всем], что человек, не читавший [при жизни] мани, будет долго страдать в области восемнадцати адов. Человек же, читавший мани, станет
буддой.
[На это] Эрлик Номун-хан произнес:

Я
£
3
с

ч
я

£?
&>
*

•=•

13
g

?"
а>
g
S
X

§,
н
g
*
ы
s
£
ч
си
%

g
S
£!
х
i
g
д.
£
°
н
g
S

л
10

£
и
g
Е*
^
х
g
™
я
з

- Знаю. О т п р а в л ю [кого-нибудь] с таким посланием.
Тогда девица Цаган-Линхуа, благодаря пользе [прочитанных ею]
мани, простерла радугу и, читая нараспев майи, взлетела на небеса. А
Эрлик Номуи-хаи произнес благопожелание: «Пусть я встречусь с тобой, грозная дагиии\».
[После этого] два эрпика подвели к Эрлик Номун-хапу разодетую и
разукрашенную женщину. Когда [Номуи-хап] спросил:
- Велики ли твои грехи? Зачем пожаловала ко мне?
[Та] ответила:
- О, Нощи-хаи,
отпусти меня! Ради умножения своей прежней добродетели я пожертвую все эти свои наряды и украшения.
[8a] - Посмотрите в зеркале ее добродетели и грехи. Взвесьте их на
весах, - приказал Номуи-хаи.
Когда проверили и взвесили, то добрых деяний не оказалось вовсе.
Когда она впервые выходила замуж, то велела забить шесть овец и
корову. Когда выходила замуж второй раз, то приказала забить десяток овец. Выходя замуж в третий раз, велела забить четыре овцы и
корову. Дважды во время соблюдения обета она совершала нечестные
поступки. [Изводила] ревностью вторую жену своего мужа. Н е почитала Учения. Сплетничая, ссорила своих приятелей, давших клятву
верности. Превратно понимала своего ламу, у которого выслушивала
Учение.
- За такое множество больших грехов ты будешь брошена в «Вечный ад» до конца калпы, - приказал [Номуи-хаи].
Два эрлика накинули ей на шею аркан и повели, один - зацепив ее
крюком за грудь, (86J а другой - избивая ее плетью.
[После этого] Эрлик Номуи-хаи увидел, как с северо-западной стороны в сопровождении множества мужчин и женщин быстро пришел
какой-то лама и, накинув на себя орхимджи, расстелил коврик.
- П р о ш е л слух, что он очень добродетелен, - молвил [Эрлик Номуи-хаи].
Один из эрчиков посмотрел в зеркало и сообщил:
- [Он является] хубшгаиом великого индийского созерцателя Дзанадхары.
[Тогда] Номуи-хаи произнес благопожелание:
- Пусть я впоследствии свижусь с тобой, когда обретешь ты свойства устрашающего бодхисаттвы\
[Затем] он велел:
- Поскольку прошел слух, что идет этот очень добродетельный
[лама], то, возможно, смешавшись [с добродетельными людьми], здесь
идут и скверные, порочные живые существа. Выловите их арканами и
задержите.

Тут же явились два эрлика с головами льва и тигра и стали по одному отлавливать [грешников] арканами. Заарканив более ста мужчин
и женщин, [9а] привели их к Номуи-хаиу, и тот приказал:
- Отправьте их на муки ада. Пусть их там накажут в зависимости
от степени совершенных [дурных] деяний.
Множество эрликов с криками увели [их]. Увидев это, [Нарану Гэрэл] спросила:
- О, Арьябало и мои бодхисаттвы, что это означает?
Ей объяснили:
- Те, кто, пребывая в мире живых, исполнял указания ламы и соблюдал обеты, последуют за своим ламой и спасутся в этом и в будущем перерождениях. Те же, кто не следовал указаниям своего ламы,
были заарканены и уведены [в ад].
Как только [Нарану Гэрэл] помолилась, промолвив: «О, мой Арьябало Хоигшим-бодхисаттва\ Ом мани падмэ хум!» - бодхисаттвы
подвели Нарану Гэрэл к Номуи-хаиу, и тот приказал:
- Нарану Гэрэл, в результате козней злонамеренного человека ты
прибыла сюда [преждевременно]. Вернувшись немедленно обратно,
содействуй пользе живых существ и приходи ко мне, когда достигнешь девяноста семи лет. Бодхисаттвы, возьмите ее [душу] и водворите [обратно] в труп. |9б] Я же отправлю [с ней] послание:
- Нарану Гэрэл, поскольку ты видела, что у всех, кто пребывает в
этом и в потустороннем мирах, [всегда] различают благие и греховные деяния, то ты, Нарану Гэрэл, будучи перевоплощением Цаган
Дара-эхэ, передай всем грешным живым существам, чтобы отступились от греха.
Когда [Номун-хан] произнес такое благопожелание, Нарану Гэрэл
молвила:
- О, хан! Пусть обретут путь святости живые существа, выслушавшие это мое наставление. Пусть переродятся они в стране Сукавади\
Уходя, Нарану Гэрэл пожелала:
- Я, Нарану Гэрэл, будучи перевоплощением Цаган Дара-эхэ, стану. возможно, появляться в различных обличьях. [10а] Поэтому не
порицайте ни обладающих речью, ни бессловесных живых существ.
Если не будете порицать, то очиститесь от греха. Пусть утвердятся
стопы ламы, распространится религия Будды и все шесть видов существ обретут покой и блаженство! Пусть беспрепятственно возродятся [они] в северной стране Шамбале\

Я
%
н
о
а

м
ж

£?
п>
*
=•
п
'>
g
221
f
»
g
s

м

о
ч
о
01

и

ТРАНСЛИТЕРАЦИЯ ТЕКСТА

х

[la] Cayan Dare ekeyin tuuji zarliq orosiboi: om ma ni pad me hum ::

g
g,
н
g
S
Е-1
o'
n

2,

л

5
n
G
о о *>

[lb] Erte nigen caqtu Cayan Dare ekeyin xubil=yan Naran Gerel kemen yabu=
xui-du nasun-ёсе noq=ciju : Erligiyin oron-du ocixuyin tula: sakuu=sun burxad
inu xoyor bodhi-sado bolun xubilu=]i ired : xoyor yar-e=ce kotolon yabubai :
ten=de-5ce nigen yazar to=mor mori unuqsan ar=bad yaryaci-ber com t6=mor
tasiur bariju o=lon amitani xuriyan yabu=xuyigi tized : aya xo=yor bodhi-sado
minu ene youn bui kemeqsen-du: eyin kemen ene zou=ridu-ber ukiiqsen kumun
amitan kemeqsen-du : aya Arya-balo Xongsim bodhi-sado minu : om ma ni
pad me hum :: kemeged cinaqsi yabun atala : nigen yalva=ras moduni : onggo
buriyin olon xoroxoi : undtistin-ёсе ujuur kurtele: xu=birauluqsan-ni tized :
[2a] aya xoyor bodhi-sa=do minu : ene youn bui kemeqsen-dti : ene jisayin
nirba ktimtin coloi-tti yertuncudu yabuxudan : youmagi uruq torol-du oqci
yabuqsan-уёг : odtige moduni bel-ёсе xoroxoi-du idegdemtii kemeqsen-du :
aya Arya-ba=lo Xomgsim bodhi-sado [m]inu: om mani padme hum: zobolongtu
amitan zobo=long-ece xayacatuyai : kemeged :: cinaqsi yabutala nigen xonin
toloyoyitoi yaryacin-ber nigen bicixan kuuked-ni kotolqji: e=cige eke cini tere
bayinam : ociji zolyo kemen ke=le]i ocitolo : nigen zemes-tti modun-du kurci:
odo abaribasu tere moduni salan mucir com xutaya jida bolji : ar=su maxa
yasuyigi keseq keseq olgoqden bayixui-gi tized : aya xoyor bo=dhi-sado minu
ene youn bui kemeqsen-dti : ene [2b] colo-tu yertunctidti yabu=xudan : ecige
eke-ben xarayaju : blama xuvarayuu=di eleqleji: doromji=lun yabuqsan ktimtin
kemcq=sen-dti : aya Arya-balo Xongsim bodhi-sado minu : om mani padme
n u m :
kemeged cinaqsi yabun atala : nigen emegen kumun sayin cai samarci:

и
о
о
,g
и
£
к
S
js
*

geged ta mi=nu umdasbuu : ene cai-gi ama xanatula ouya kemen doudaqsan-du :
Naran Gerel bi umdasmuu ene cai-gi ouya keme= kui-du : xoyor bodhi-sa=do
ogtitileriin : ene cai-gi oubasu : yurban mou zayatan-du unaxuyin sil=tan : ouxu
kereq uge=yi [=tigei] kemeqsen-dti : aya Arya-balo Xongsim bodhi-sado mini:
om mani pad me hum : kemeged : cinaqsi yabun atala : nigen yeke oi suyuyin
dotoro eldeb zui=liyin amitan yeke-ni baya-ben bariji idekti : otu simuul
terigutiten bayani [3a] yeke-ben coloji ntikti=len ideku : basa zarimiy-gi ktimtin
aciju unun : arsu maxagi salbaruulji (bayixuyigi) uzed : aya xoyor bodhi-sado
mini : ene youn bui kemeqsen-dti : ene adou=sun oron urida keqsen tiyilegi
edleji bayinam kemeqsen-dti : aya Arya-ba=lo Xongsim bodhi-sado mi=ni :
om ma ni pad me hum : kemeged cinaqsi yabun atala : nigen yeke cecerligiyin
zaxadu : kondoi xulusun metti xolotoi : yazar to=ktimiyin 6inen gedustitei :

•=5

' Транслитерация текста выполнена по рукописи С 305 из собрания монгольского фонда Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения
Российской Академии наук.

A

derstin metu silbitei: koktibttir onggotoi: yo busu durstitei: olon ami=tan zarim
inu : tere cecer=liq-tu ocibosu : eldeb zuyiliyin mese bariqsan : o=lon erligtiud
elden kuju : xalyaxu ugei : zarim inu oldoxu bolbocu : singgen cidaxu tigei :
eldeb zobo=long-yer nirbeqdeju : yasulan cuugin bayixuyigi tized : aya xoyor
bodhi-sado mini ene youn bui [3b] kemeqsen-du : ene biridiyin oron : coloyitu
yertun=cudti yabuxudan : biy bayita=la ugei kemen amaldaju : kumtini
youmayigi tiltiti u=zebe : ugeyitei yadoudu oqligo ese ogtiqsen-уёг : eyimu
bolumui kemektiyidu : aya Arya-balo Xongsim bo=dhi-sado mini om mani
pad me hum kemeged yabubai: nigen kumuni ouriyin doto=ro keji nudtiku(gi)dti:
tere ktimiin blama yurban erdeni mini : ecige eke mini: uruq torol sadun mini
ke=men : douduji bayixuyigi tized : aya xoyor bodhi-sado mini ene youn bui:
kemeqsen-du ene coloyitu yerttinctidu yabuxudan : ebecin ktirtektiyin caqtu :
blama xuvaryuudani youn tusa bolumui kemen dorom=jilun keleqsen-уёг eyimu
bolumui kemekui-dti : aya Arya-balo Xongsim bodhi-sado mini : om mani
padme hum : kemeged cinaqsi yabun atala : nigen ondor ou=layin bel saxam-du :
onggo [4a] btiriyin yeke utan to=sun yarci bayixuyigi u= zed: aya xoyor bodhi-sado mini ene youn bui kemeqsen-du : dergedtini ktircti tizekti kemeged :
ktirtibesti yurban ktimtini keleni yurba yurban alda boltolo sungyuji angdu=sun-yer yazar metti xayal=]i : taran tariji bayixui-gi tized : aya xoyor bodhi-sado
mini ene youn bui kemeqsen-du : coloi=tti yerttinctidti yabuxudan xob tige
olon keleji : yabuqsan-уёг eyimu bolu=mui kemektii-dti : aya Arya-balo
Xongsim bodhi-sado mini : om mani pad me hum : kemeged cinaqsi yabun
atala: nigen xoyor er=liq cibayanca ktimtini ab=ci ired: tamudu orki=xui aqsan-du : nis tas dou yarci to tomsi tigei : keseq keseq de=re-ece-ni dakin
amidur=xuyigi uzejti : aya xo= yor bodhi-sado minu : ene youn bui kemeqsen-du : [4b] ene coloi-tti yerttincti-du yabuxudan : ktimtini ed xulyuju yabuqsan-yer : yaltu coqtu unad kol-уёп salbalaju : xoni yimani seb=se-ber : amitan
xayalaji kol-уёп naqsan : basa san=var-ni abuqsan xoyino : ariun busu-ber
yabuqsan : nom sonosuqsan blama-ben buruu tizeqsen : tengge=ridti ama
yaruqsan : bla=ma xuvaraq noyoud-ni dai=riqsan : ereyin xoyitu eme-luya
yodorken yabu=qsan-yer eyimti bolumu=yi : ene yalab dourte=le ulu gettilumtii:
ke=mektiyidti : (aya) Arya-balo mini ebtei xuvaraq noyou=di xob uge-ber
xaya=cuuluqsan : btise tigei izourtani mou kemen doromjiluqsan-yer : eyimu
bolbo kemekui-du : aya Arya-balo Xongsim bodhi-sado mini : om ma ni pad
me hum: keme=ged cinaqsi yabutala: nigen yeke tamu-du ni=gen blama ktimtini
orkid [5a] seken seken tizejti : touni doun ugei bolxu=du : dere-ece-ni
doudaxui=du : dakin amidurci bai=xuyigi tized : aya xo=yor bodhi-sado mini
e=ne youn bui kemeqsen-dti : ene coloyitti yer= ttinctidti yabuxudan : xutu=qtu
xubilyan kemen olon ergtitil mtirguul kelgeqsen : ocirtu baqsi-ben dorom=
Jiluqsan: stiztigteni i=de-gi zoriq-yer ideq=sen: omoq sedkil-уёг nomiyigi ttirgen
ungsiqsan : gtijir tigeber zaryu keq=sen : gemte gem tigei tii-le dura-ber
tiyileduq=sen-yer : eyimti bolumui kemekui-du : aya Arya-ba=lo Xongsim

Я
™
о
н

Сг 4

е

*
«
»
'S
£
g
a

'S
g
22o
?"
a>
g
§
ш
и
§
^
"и
s
о
4
о

g
Э

к
s
a:

%

g
S

S
s

g
gg
j

4

В действительности будда Амитаба пребывает в одном из буддийских
раев, который, согласно буддийской космологии, расположен в западной части
мира.

°
а
*

Скажи им, что люди, почитавшие Будду, уважавшие лам и Учение,
а также исполнявшие всяческие благие деяния,
отправляются обычно к перерождениям в область будд.
Злонамеренные же люди,
совершавшие по глупости всевозможные грехи,
низвергаются обычно в восемнадцать страшных адов.
Когда святой Гусю-лама возвращался в мир живых, он на дороге
между двух видов перерождений повстречался со старушкой.
- О, старушка, - молвил лама, - в прежней жизни ты была моей
матерью. [Поэтому] теперь ты переродишься в области будд. Сказав
это, [лама] возвратился [в мир живых].
Шастра о святом Гусю-ламе, освободившем из ада всех живых
существ, окончена.
н
о
и
(и
о,

О)
СИ

0)

2

л
н
и
си
и

а

к

S
X
О)

и
(Я
S
3

о

ТРАНСЛИТЕРАЦИЯ ТЕКСТА

1

[la] Qutuy-tu Giisii blam-a-yin qamuy amitan-i tamu-aca
tonilyaysun sastar orosiba
[lb] Om sostim sidim : Tobed-un qutuy-tu Gusti blam-a nirvan bolugsan ajiyu :
minu cin[a]ysi tamu-dur cti ese ktircii: inaysi torol aq-a degti'ti ecige eke em-e
kobegun-tegen cu ese kiircu : tere qoyar jayayan-u qoyoram'dadu qoyosun-u
jayuradu-yin tamu-dur tedtii un[a]ysun-u qoyina : yurban erdi[n]i-yi job sedkijti
nom kemejti u[n]gsigsan-u tula=da : ondor ayula-yin kotol yarba : degegcide
yar=yad molostti ayula (ayula-yi yarcu tijebesu adalabasu molostu ayula) tngri-dti tulju bayiqu-yi ujeg=debe : basa (tere) kotol-dti nigen emegen ktimiin-iyer
jolyoyad blam-a eyin kemen jarliy bolur-un : ai emegen molostitti ayula-du
buttigsen ken bui kemen asayubai : basa qutuy-tu Gtisti blam-a jarliy bolurun :
ai emegen tere kotol degere yeke quriyan dotora : qamuy bugtide aray-a-tuyin
bey-e ujegdegsen tere yayun bui: basa tere degedti altan kogtir'ge: tegtinti qoyitu
yuulin kogtir'ge : [2a] tegtinti (qoyitu) jes kogtir'ge dooradu temtir
kogtir'ge : ene dorben tiy-e kogtir'ge tijegdeyci yayun bui: tegtinti cinadu sang
[=cang] deleddegsi buriyen tatayci: nom ungsigci jiruyuyan tijtig [=tistig] mani-yi nom toyolju nay[a]dagci qamuy ulus blam-a bandi qural ciyulyan bayiqu-yi
ujegdegsen tere yayun bui : basa tegtinti cinadu nigen yeke cayan bayising
dotora yeke kengger'ge deledduyci yayun bui: tegtince inadu nigen yeke dalai
bayiysun tere yayun bui: basa tegtinti dooradu qara[n]gyui kogtir'ge yayun bui:
kemejti asayurun : tendece tere emegen eyin kemen qariyu ogtilirtin : biber
tiktiged doloyan on bolbai bi : ci blam-a stinestin-iyen beyen-ecigen
qay[a]cayula[n] abcu tijektii-yi ujebei: tere kotol bu'u dayari dayariyulan mayu
bui: buyan kigstin yurban erdini-yi itigejti yayca tijtigtir-tti ci[n]g sedkil-i barigsun
kumtin dayariqu-du yai tigei bui: tegtince busud kilinca-tan amitan [2b] dayariqu-du qamuy bugtide ary-a=tan sayun : basa tere degedti altan kogtir'ge burqan-u
yajar odqu jam bui : tegtinti doora-duki qoyitu yuulin kogtir'ge umara jug-tin
burqan-u buyan-i coyca quriyaqu yajara odqu jam bui : tegun-ti dooradu jes
kogtir'ge yucin yurban tngri-yin yajara odqu jam bui : tegtinti dooradu temii'r
kogtir'ge Erlig qayan-tur odqu jam bui : basa tere sang [=cang] deled=degci
btiriyen tatayci : nom un[g]=sigci : jiruyuyan tijti'g [=usug] mani-yi toyoloyci
nay[a]dagci qamuy ulus blam-a bandi-yin quruysun ciyulyan kemebesti : urida
torol-tin amidu jayayan-dayan blam-a bandi qoyar qamuy ulus ir'gen btigudtiger
qamtu buyan uile-dugsiin-iyer : ene jayayan-dur kticin bey-e qamtu jiryaysun
tere bui : basa tegtinii cinadu cayan bayising dotor-a tere kengerge del[e]dtiyci
Erlig qayan-u bey-e tere bui : tegtince inadaki dalai-yin nere inu sigestin dalai
"^~^^~^^^~

о
D

о

S
§
P
^
g
к
•§
§
*
237
>
О
£
s
«
g1
jg
§
^
§
*
о

1

Транслитерация текста выполнена по рукописи С 236 из собрания моного фонда Санкт-Пе
гольского
Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения
Российской Академии наук.

в>

K

§
gя
о
g^
6-1

ш
JH
a
£•
o
л

и
g
Б
noo
A

и
o

о
s
H

>>
се
*
H

s
s

|
У

9 Д. 1
^
"^
S
|
*
g"
S
s
o>
н
Ы

K

§
g<
s

a
6-1


g
f,
g

£"
в>
Щ
ж
м
и
gj
^
н
g
3
g
|

S
S
%
£
$
ь
щ
§
3
<
м
ftg л

о
и
о
и

S
К

н
н
>
S

и
S

ас
s

о

друзьям и родственникам "Я ощутил адскую боль 1 " И обиженно
закричит им "Конечно же, я чувствую адскую боль, а вы еще будете
меня спрашивать, почему я так страдаю1" И тогда друзья и родственники скажут ему "Да не бойся, дружище, не бойся1 Ты же спал, ты
никуда не выходил из этого дома" И он вспомнит, что спал, и скажет "Я вообразил то, чего нет" И придет в себя
В примере, Бхагаван, чечовек уснул и, погрузившись в сновидение из-за приписывания несуществующего, - мог увидеть себя в аду Подобным же образом, Бхагаван, миряне-простаки из-за ложных представлений видят себя умершими и испытывающими боль на протяжении веков В примере, Бхагаван, его друзья и родственники сказали
ему "Да не бойся, дружище, не бойся1 Ты же спал, ты никуда не выходил из этого дома" Подобным же образом, Бхагаван, Будды-Бхагаваны учат Дхарме тех,кто охвачен четырьмя заблуждениями "Здесь
нет ни мужчин, ни женщин, ни существ, ни душ, ни Я, ни личности
Все эти явления ложны, несуществующи все эти явления, неправильно поняты все эти явления, подобны спектаклю иллюзиониста все эти
явления, подобны сновидению все эти явления, призрачны все эти
явления, подобны отражению луны в воде все эти явления " И так
далее
Услышав такое учение Татхагаты, они начинают видеть все явления без страсти, начинают видеть все явления без заблуждений, без
собственной природы, без завес Они уходят, устремив ум в пространство Уйдя, они достигают нирваны, - нирваны без остатка
Вот так, Бхагаван, я понимаю ады »
Однако не следует забывать, что ады наших представлений не более
иллюзорны, нежели окружающий нас мир, тоже созданный нашими,
сегодняшними, представлениями
А Терентьев

Журнал

Издательство
«Нартан!»

«Б)дднзч России»

Лицензия ИД № 05332 от 10 07 2001
Санкт-Петербург, 191123, а/я 135
Тел./факс (812) 110-00-12
Narthang@BuddhismofRussia.ru

Свид о регистр № П-1592
выдано С -Зап Per Управлением
Комитета РФ по печати
EditorfOiBuddhismofRussia ru
www.buddhismofrussia.ru

Издательство «Нартанг» - получило название от имени известного тибетского
монастыря, где впервые был отпечатан тибетский буддийский канон. В 2001 году
изд-во «Нартанг» справило 10-летие выпуска своей первой книги - сборника
произведений Его Святейшества Далай-ламы «Буддизм Тибета» (1991)

Книги издательства «Нартанг»
Далай-лама. Буддизм Тибета. 1991.
Далай-лама Свобода в изгнании. 1992.
А. Берзин Общий обзор буддийских практик 1993.
Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Тома I-V.
1994-2000.
Лама Сопа Преобразование проблем в радость. 1995, 2001.
Далай-лама. Сострадание и всеобщая ответственность. 1995
Далай-лама Мир тибетского буддизма. 1996,2002.
Лама Сопа. Вкус Дхармы. 1996, 2001.
Тубтен Чодрон Открытое сердце, ясный ум. 1999
Духовное родство 1999
Далай-лама. Моя страна и мой народ 2000.
Дилго Кхенце Отвага прозрения. 2000.
Далай-лама Этика для нового тысячелетия. 2001.
Далай-лама. Союз блаженства и пустоты. 2001.
Слово Будды. Обзор учения Будды словами Палийского канона. 2002.
Лобзанг Чойки Гьялцен Ритуал почитания Учителя. Шестиразовая йога. 2002.
А Берзин. Опора на духовного учителя. Построение здоровых отношений. 2002.
А. Берзин. Принятие посвящения Калачакры 2002.
Дхарма в Австрии. 2002
Повесть об Учителе. Бакула Ринпоче в России. 2003.
Шакабпа. Политическая история Тибета. 2003.
А Терентьев. Определитель буддийских изображений. 2004.
Далай-лама Ответственность и добросердечие 2004
А Андреев. Храм Будды в Северной столице. 2004.
А. Сазыкин. Видения буддийского ада 2004

Приложена

I'll

I'll
I
1
V
Illllinll lill УИНil l II! ill il Я

[и из рукописи «Повесть о Mi

А.Сазыкин«Видения буддийского ада:

iiuithHiiiHiiiiuiiiifiiiiiiiii :\w:

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

ННШШ1 М11шшшшншши;.;ш

Приложение: иллюстрации из рукописи «Повесть о Молон-тойне»

А.Сазыкин «Видения буддийского ада»

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

. - •

с=а

Приложение: иллюстрации из рукописи «Повесть о Молон-тойне»

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

У

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

У '<

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

II

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

ш7

и
шш

у
-f»

к

Т !

1911

иШ
ж

ш

1

1

и

it
Tifl

Приложение: иллюстрации из рукописи «Повесть о Молон-тойне»

/'

\

V

Ж
t
I

-г'

V

С
/

с=а

А.Сазыкин «Видения буддийского ада»

с=а
А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

1

у.

Приложение: иллюстрации из рукописи «Повесть о Молон-тойне»

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

, !!!!ШШШ :£А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

'Ш Ш Ш

Приложение: иллюстрации из рукописи «Повесть о Молон-тойне»

Ш

Приложение: иллюстрации из рукописи «Повесть о Молон-тойне»

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

Jfflm

, !!•'

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

•• •

Wt+_

Приложение: иллюстрации из рукописи «Повесть о Молон-тойне»

,:...,>

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

1

>•

Т

1

*

-»
«•

ч"

Я,...11.,|!Я U ,

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

V

.. .. • ,

с=а

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

Приложение: иллюстрации из рукописи «Повесть о Молон-тойне»

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

-;•>

X

*.

. , •': ,

i

ш
А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

С

1111111 НИИ 1

ШИШГ

Приложение: иллюстрации из рукописи «Повесть о Молон-тойне»

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

г
.

'

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

•II

Illlllliililillli!

Приложение: иллюстрации из рукописи «Повесть о Молон-тойне»

Приложение: иллюстрации из рукописи «Повесть о Молон-тойне»

1

—

\

•

j

1

л

Щ

V
л/

А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

>j

—

-

-

—

—

„-

ул\т.у.у,\

\
А.Сазыкин«Видения буддийского ада»

\ \

J

\