Самгук саги Т.2. Летописи Когурё. Летописи Пэкче [Ким Бусик] (fb2) читать онлайн

Ким Бусик Самгук саги Т.2. Летописи Когурё. Летописи Пэкче. Хронологические таблицы

ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагаемая читателю работа является продолжением публикации самого раннего из сохранившихся памятников корейской историографии — Самгук саги (Самкук саги, «Исторические записи трех государств»), составленного и изданного в 1145 г. придворным историографом государства Корё Ким Бусиком. После выхода в свет в 1959 г. первого тома русского издания этого памятника^[1] в серии «Памятники литературы народов Востока» прошло уже тридцать лет — период, который был отмечен значительным ростом научных исследований советских ученых в области корееведения вообще и истории Кореи раннего периода в особенности. Появились не только такие обобщающие труды, как двухтомная коллективная «История Кореи»^[2], но и специальные монографии и исследования, посвященные важным проблемам ранней истории Кореи — вопросам этногенеза и этнической истории корейского народа (Р. Ш. Джарылгасиновой и Ю. В. Ионовой), роли археологических источников для понимания древнейшей и древней истории Кореи (академика А. П. Окладникова, Ю. М. Бутина, М. В. Воробьева и др.), проблемам мифологии и духовной культуры ранней Кореи (Л. Р. Концевича, М. И. Никитиной и А. Ф. Троцевич), а также истории искусства (О. Н. Глухаревой) и т.д. Хотелось бы думать, что начало публикации на русском языке основного письменного источника по ранней истории Кореи — Самгук саги Ким Бусика — в какой-то степени способствовало возникновению интереса и внимания к проблемам истории Кореи этого периода.

В предисловии к первому тому указывалось, что для изучения начальных этапов корейской истории сочинение Ким Бусика «имеет такое же значение, как, например, ”Повести временных лет” для истории древней Руси», что «Исторические записи трех государств», «вобравшие в себя письменные памятники более ранних эпох, представляют большой интерес не только для историка, стремящегося воссоздать общественно-политическую и экономическую жизнь корейского народа на заре его истории, но равным образом и для лингвиста, изучающего истоки современного корейского языка, для литературоведа, прослеживающего ранний этап литературного творчества корейского народа, а также для всякого, кто хочет изучить раннюю историю духовной и материальной культуры корейского народа»^[3]. Однако, как отмечалось, «множество различных наслоений, сложность в языковом отношении (наличие малопонятных слов корейского происхождения, использование китайских иероглифов для обозначения корейских имен и географических названий и т.д.), смешение исторических событий с легендами, особенно в тех частях, где автор за недостатком фактов пытается воссоздать историю на основе легенд, — все это делает ”Исторические записи трех государств” одним из труднейших для понимания и исследования исторических памятников Кореи»^[4].

Историографическое и источниковедческое изучение Самгук саги корейскими учеными, новые археологические открытия и другие исследования, расширяющие представление о ранней истории Кореи, способствуют адекватному пониманию этого памятника и переводу его на другие языки. Правда, до настоящего времени он переведен полностью с древнекорейского (ханмуна) только на современный корейский язык^[5]. Сличение опубликованных переводов позволило выявить расхождения в оригиналах и, в редких случаях, разное понимание одних и тех же мест текста. Особенно следует отметить большую работу, проделанную профессором Ли Бёндо для дополнения Самгук саги сведениями из различных китайских и японских источников. Эти материалы помогают лучше оценить достоинства и недостатки Самгук саги как источника по ранней истории Кореи. Весьма полезным оказалось издание университетом Ёнхи «Индекса к ”Самгук саги”» (Самгук саги сэгин. Сеул, 1956).

Как и в первом томе, в настоящем издании публикуется факсимиле текст Самгук саги, хранящийся в Рукописном отделе Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН. В переводе точно воспроизводится расположение материала в подлиннике, но в одном случае допущено нарушение: «Письмо Ким Бусика», помещенное в конце сочинения, мы опубликовали в первом томе. В текст перевода внесены некоторые пояснения (названия годов правления сопровождаются датами общепринятого летосчисления, введены отдельные слова и фразы, вытекающие из контекста или улучшающие стиль изложения), причем употреблены те же условные знаки, что и в первом томе. Смысловые дополнения в тексте заключены в квадратные скобки, краткие примечания или пояснения переводчика — в круглые скобки, а примечания и пояснения, имеющиеся в оригинале, отмечены угловыми скобками.

Следует добавить, что переводчик стремился придерживаться в основном фонетической транскрипции (современного корейского чтения китайских иероглифов), но иногда оказывалась предпочтительней транслитерация (когда необходимо было показать общность иероглифических корней в словах или когда фонетические чередования согласных на стыке слов затушевывают этимологию и корейское значение слов).

В заключение я хочу выразить свою сердечную признательность коллегам (и здравствующим и тем, кого уже нет среди нас), выступившим в печати с рецензиями на первый том нашей публикации, — А.Л. Гальперину, Л. Д. Позднеевой, Я. Баржинке — или высказавшим свои ценные критические замечания, особенно академикам Н. И. Конраду и Пэк Намуну. Особую благодарность выражаю декану Европейского заочного библейского университета (г. Гамбург) преподобному доктору Чанг Джэ Ёнгу за финансовую поддержку настоящего издания.

КИМ БУСИК КАК ИСТОРИК

Сочинение Ким Бусика (1075—1151) Самгук саги («Исторические записи трех государств», дата издания — 1145 г.) — определенный этап в развитии корейской историографии и культуры. Значение этого труда состоит не только в том, что это самый ранний из сохранившихся памятников корейской историографии, дающий систематическое хронологическое изложение истории Кореи на протяжении почти целого тысячелетия (I в. до н.э. — IX в. н.э.), но и в том, что в нем подведены итоги предшествующего историописания и заложены важные основы дальнейшего развития официальной (государственной) феодальной историографии в Корее.

Уже с появлением трех раннефеодальных государств в Корее историография стала предметом особых забот господствующего класса, обусловленных целями защиты и укрепления его политических и идеологических позиций. При этом правители новых государств могли опереться на готовые образцы письменности и историографических традиций, сложившихся в соседнем Китае. Эпиграфические памятники Кореи, как, например, стела когурёского вана Квангэтхо (воздвигнутая в 414 г.), свидетельствуют о том, что китайская письменность получила в стране достаточное распространение и стала весьма заметным фактором развития местной литературы и культуры. В свою очередь, корейские государства Когурё и особенно Пэкче сыграли важную роль в распространении в соседней Японии (в государстве Вэ, или Ямато) не только китайской письменности, но и религиозно-этических и социально-политических идей конфуцианства и буддизма, проникших в Корею из китайских государств, а также своих собственных достижений в развитии ремесел и искусств и, очевидно, в составлении официальных хроник и иной литературы.

В Самгук саги сообщается о том, что в самом начале существования государства Когурё, когда впервые стали употреблять китайскую письменность, некто составил в ста книгах хронику событий под названием Юги («Записки о прошлом»), а затем в 11-м году правления (600 г.) ван Ёнъян повелел профессору Высшей школы Ли Мунджину сократить это сочинение, и в результате появилось сокращенное сочинение под названием Синджип («Новое собрание») в пяти книгах^[6]. Названные сочинения, как и многие другие, созданные в период Трех государств, не сохранились до наших дней: они погибли, видимо, в огне многочисленных военных пожаров, прокатившихся по корейской земле.

Почти одновременно с Когурё началось составление исторических хроник в государстве Пэкче. В Самгук саги (со ссылкой на «Древние записи» — Коги) указано, что «со времени основания государства Пэкче» (очевидно, имеются в виду времена легендарного «основателя») не велись письменные записи событий и только с 30-го года правления вана Кынчхого (375 г.) «благодаря профессору Кохыну появились ”Исторические записи” (Соги)»^[7]. Подробных сведений ни о Соги, ни о его авторе не сохранилось. Однако несомненно, что это было начало официального летописания, связанное с общим процессом формирования идеологической и политической надстройки в Пэкче. Затем в Пэкче появилась серия исторических сочинений. В Нихон сёки (японской исторической хронике, составленной в VIII в.) можно найти многочисленные ссылки на такие сочинения, как Пэкче ги («Записи Пэкче»), Пэкче понги («Летописи Пэкче»), Пэкче синчхан («Новое собрание [истории] Пэкче»)^[8].

Несколько позднее началось летописание в Силла. В шестом году правления вана Чинхына (545 г.) тэачхан Кочхильбу получил повеление вана собрать ученых и приступить к составлению истории государства (кукса), при этом ван полностью поддержал соображения, изложенные в докладе ичхана Исабу, который писал: «История государства, описывая добродетели и пороки государей и их слуг, показывает их достоинства и недостатки десятку тысяч [будущих] поколений, и, если не составлять истории, как могли бы видеть их (достоинства и недостатки) последующие поколения»^[9]. Конкретных сведений о развитии историографии Силла так же мало, как и об историографии двух других государств, поскольку не сохранились даже те немногие сочинения, которые упоминаются в Самгук саги. Так, например, лишь по упоминаниям и цитатам в Самгук саги известен живший в первой половине VII в. (правление вана Сондок) историк Ким Дэмун, «выходец из аристократической семьи», занимавший на государственной службе должность управителя (тодок) области Хансанджу, и его сочинения: Косынджон («Биографии высших священников»), Хваран сеги («Описание поколений хваранов»), Хансанги («Описание [области] Хансан»), Керим чапчон («Разные керимские (силлаские) биографии»)^[10].

Уже составитель Самгук саги не смог воспользоваться сочинениями таких силласких авторов, как Пак Инбом, Вон Голь, Ко Ин, Ким Унгён, Ким Сухун, поэтому он ограничился только перечислением их имен в биографическом разделе своего сочинения. По цитатам и ссылкам в Самгук саги нам известны названия целого ряда историографических трудов: Коги («Древние записи»), Самхан коги («Древние записи Самхана (трех Хан)»), Силла коги («Древние записи Силла»), Силла коса («Старинные деяния Силла»), Силла кукки («Записи государства Силла»), Силла ги («Записки Силла»), Силла чонги («Биографические записи Силла»), Силла джи («Описание Силла»), Хэдон коги («Старинные записи Восточного Приморья»). Эти сочинения, использованные в труде Ким Бусика, вероятно, принадлежали к периоду Объединенной Силла или к началу государства Корё.

С утверждением новой династии Корё (в 918 г.) и с созданием под ее властью централизованного феодального государства, которое преодолело феодальную раздробленность, возникшую в конце существования государства Силла (IX в.), новый импульс получила и государственная (официальная) историография как важное средство укрепления власти новой феодальной династии. Основным начинанием новой династии была систематизация материалов по собственной истории — составление так называемых истинных записей (силлок) по царствованиям, а также написание истории предшествующей династии (или династий). Наиболее известным трудом по истории предшествующих династий стали «Исторические записи трех государств». Известны упоминания о ряде других исторических сочинений этого периода, например Когым нок («Записи о прошлом и настоящем», автор — Пак Иннян), Хэдон самгук тхоннёк («Общая история трех государств Восточного Приморья», т.е. Кореи, автор — Ко Дыксан), Хэдон самгукса («История трех государств Восточного Приморья» неизвестного автора). И непосредственно предшествовало появлению исторического труда Ким Бусика сочинение Ку самгукса («Старая история трех государств»), о котором известно из сохранившегося сочинения Ли Гюбо Тонмёнван пхён («Книга о ване Тонмёне»). Таким образом, до составления Самгук саги Ким Бусика существовала серия сочинений корейских историков, посвященная прошлой (до воцарения династии Корё) истории. И тем не менее особое место Самгук саги определялось сугубо официальным характером этого сочинения, составленного по повелению вана Инджона (1123—1146). Может быть, именно с этого времени утвердился в феодальной Корее тот твердый порядок, согласно которому составление исторических сочинений стало исключительной привилегией государств.

С какого именно времени возникли специальные государственные учреждения, занимавшиеся составлением исторических трудов или контролем за содержанием исторических работ, точно неизвестно. Во всяком случае, издание их вначале было посильно только государству. Достоверно известно, что с начала периода Корё уже существовало специальное правительственное учреждение, ведавшее историографией. На протяжении большей части феодального периода оно называлось Чхунчхугван (Управление по истории, или Управление «Вёсен и осеней»^[11]), которое нередко объединялось с Емунгван (Управление по составлению королевских [ванских] бумаг). Изменения в названиях этого учреждения и в его штате подробно описаны в Корё са)^[12]:

«Чхунчхугван занимается записью [деяний] текущего правления. В начале государства [Корё] он назывался Сагван (Историческое управление) и надзирал за составлением истории государства. Первый министр (сиджун) совмещал в нем [должность] редактора истории государства (сугукса). Его заместителем (тонсугукса) по совместительству должен был быть чиновник выше второго ранга. [Должность] чиновника по составлению [истории] (сучхангван) совмещает чиновник ниже третьего ранга из ученого управления Халлимвон (Академии). Четыре человека занимали должность прямых [исполнителей] Исторического управления (чиксагван), из которых двое через звание служащих (квонму) поднимались до звания исполнителей управления (чиккван). Они имели чин восьмого ранга.

[В годы правления] Коджона (1214—1259) вместо звания чиккван снова установлено [звание] квонмугван (чиновника-исполнителя). В тридцать четвертом году правления вана Чхунёля (1247 г.) и в начале правления вана Чхунсона (1308 г.) после объединения [этого управления] с ученой канцелярией Мунхансо был образован единый Емунчхунчхугван (Управление по королевским бумагам и по истории). В двенадцатом году [правления] вана Чхунсука (1325 г.) он снова был разделен на Емунгван и Чхунчхугван, [причем] в управлении Чхунчхугван были предусмотрены по одному человеку в должностях составителя (сучхан) и комментатора (чубо) и два человека в [должности] корректора (комёль), которые затем были заменены должностями помощника (конбон) [в чине] полного седьмого ранга, сучхан [в чине] полного восьмого ранга и комёль [в чине] полного девятого ранга. Была также должность начальника управления (ёнгванса) или надзирателя (камгвана), которую занимал главный министр (сусан). Должности управляющего делами (чигванса) или его заместителя (тончигванса) занимали чины выше второго ранга. На должность старшего составителя (кыксучхангван), старшего редактора (кыкпхёнсугван) и редактора (пхёнсугван) назначаются по совместительству чины не ниже третьего ранга.

В пятом году [правления] вана Конмина (1356 г.) Чхунчхугван стал снова называться Сагван (Историческое управление), и [в его составе] учреждены [должности] одного чиновника-редактора (пхёнсугван) полного седьмого ранга, одного корректора (комёль) в чине полного восьмого ранга, два служащих (чиккван) в чине полного девятого ранга. В одиннадцатом году правления этого же вана (т.е. в 1362 г.) управление снова стало называться Чхунчхугван, и [в его составе] учреждены одна [должность] помощника (конбон) [в чине] полного седьмого ранга, составителя (сучхан) [в чине] полного восьмого ранга, корректора (комёль) полного девятого ранга»^[13].

Далее в описании Исторического управления содержится письмо на высочайшее имя, поданное в 1389 г. (первом году правления вана Конъяна) чиновником этого ведомства Чхве Гёном. В письме содержатся оценка направления деятельности учреждения и предложения по улучшению его дел, пришедших в упадок к концу правления династии Корё:

«Ввиду того что обязанность чиновников Исторического управления состояла в том, чтобы прямо писать о словах и действиях государей и делах их правления, а равно о правоте и неправильных [действиях] подданных, об их достоинствах и недостатках, не было государств, в которых не придавали бы значения должности историков (саджик). Настолько важны были эти обязанности, что и при нынешней династии (Корё) были учреждены [управления] Емунгван и Чхунчхугван, куда отбирали восемь человек, известных своей ученостью, и назначали их на должности ученых-историков, а в качестве управляющих ими назначали по совместительству [самых высоких по положению] чиновников. Но в последние годы обе сферы — составление историй и сочинение государевых бумаг — совмещаются чиновниками и не оправдывают своего назначения, так как четыре чиновника в ранге ниже помощника (конбон), занимающие эти должности, не в состоянии подготовить [необходимые] записи. Поэтому не может не подрываться сама идея учреждения государством [должностей по] истории. Хотелось бы, чтобы отныне все восемь ученых-историков объединили свои служебные усилия и каждый из них подготовил бы по два комплекта исторических записок (сачхо), для того чтобы можно было один передать в [Историческое] управление, а другой хранить дома для последующих изысканий; все чиновники по совместительству, начиная от кыксучхангвана и ниже, по своим записям об увиденном и услышанном составили бы исторические записки и направили их в Историческое управление и в управление, которому они непосредственно подчинены, а все большие и малые учреждения, как в центре, так и на местах, извещали бы письмом данное Управление о том, что они делают, чтобы можно было постоянно руководствоваться этими записями и всегда следовать им»^[14].

Переведенное письмо было написано в последние годы государства Корё, когда власть в стране фактически находилась в руках сторонников реформ во главе с Ли Сонге (будущим основателем династии Ли). В нем отражается стремление новых сил укрепить государственное дело по историографии, пришедшее в упадок с ослаблением централизованного государства.

Иную картину представляла государственная историография в период составления Самгук саги. Судя по титулам, которые были присвоены Ким Бусику (они перечислены перед каждой книгой Самгук саги для характеристики подающего это сочинение на высокое рассмотрение монарха)^[15], он принадлежал к числу лиц, имевших наибольшие заслуги перед династией и занимавших самое высокое положение в государстве Корё. Он был одним из трех знатнейших (самгон), обладавших наивысшим чиновным званием (тхэбо), и, не будучи представителем царствующего рода, был приравнен к ним, имел два титула заслуженного сановника, пожизненно носил титул главы (пханса) правительственного совета (Сансосон), т.е. первого министра, совмещая этот пост с должностями управляющего (министра) двух из шести правительственных ведомств (Ведомства чинов — Рибу и Ведомства обрядов и церемоний — Ребу), носил наивысший (первый) чиновный ранг «столпа государства» и т.д. Наряду с этим ему были присвоены также звания члена (тхэхакса) Придворной академии — Чипхёнджон («Павильон собрания мудрецов») и Главного государственного историографа (камсу кукса) — надзирателя над составлением истории государства — пост, который занимал самый выдающийся из конфуцианских ученых и государственных чиновников страны.

Именно в качестве высшего сановника государства Ким Бусик возглавлял и направлял работу чиновников Исторического управления при составлении Самгук саги. Он выступал главным редактором (пхёнсу), руководившим деятельностью коллектива чиновников — авторов, которые называли себя «участниками» (чхамго). В конце Самгук саги перечислены их имена: Ким Ёнон, Чхве Убо, Ли Хванджун, Пак Тонге, Со Анджон, Хо Хонджэ, Ли Онмун, Чхве Санбо. Кроме того, два чиновника-«надзирателя» (камгу) осуществляли организационную работу. Надо полагать, что идейно-политическая ориентация авторского коллектива, состоящего из государственных чиновников, определялась самим Ким Бусиком, государственным деятелем, оказавшим решающее влияние на определение внутренней и внешней политики Коре в правление вана Инджона.

Ким Бусик был главой конфуцианской группировки правящей аристократии Корё, боровшейся за укрепление централизованного феодального государства во главе с монархом-ваном в условиях, когда это государство стало проявлять первые признаки ослабления в связи с ростом классовых и политических противоречий корёского феодального общества^[16]. Непрерывный рост крупного землевладения феодалов при сохранении общегосударственной системы эксплуатации всего крестьянства приводил только к усилению феодальной эксплуатации со стороны как отдельных феодалов, так и феодального класса в целом, представленного в лице феодального государства. Поэтому нарастающее недовольство крестьян, вылившееся во второй половине XII в. в серию крестьянских восстаний, пока проявлялось в разнообразных формах сопротивления, включая и поддержку крестьянами выступлений местных, оппозиционных правительству сил феодалов против центрального правительства. С другой стороны, с возрастанием экономического могущества крупных феодалов на местах (чему способствовали и земельные раздачи правительства) усиливались произвол и стремление укрепить свое политическое влияние на центральное правительство, вана и даже подчинить их своему контролю.

В начале XII в. эти тенденции усилились. Пример тому — появление среди крупных феодалов такой фигуры, как Ли Джагём, семейство которого уже на протяжении трех поколений выдавало своих дочерей замуж за ванов (дед Джагёма Ли Джаён умудрился всех трех своих дочерей сделать женами вана Мунджона). Сам Ли Джагём также женил вана Инджона на двух своих дочерях и приобрел громадную власть в правительстве. И когда ван попытался устранить его и взять бразды правления в свои руки, Ли Джагём пустил в ход свои собственные войска. Бои развернулись прямо на улицах корёской столицы Кэгён — были сожжены дворцы вана, убиты его приближенные. Только через год удалось изгнать Ли Джагёма.

В борьбе против засилья крупных феодалов ван мог рассчитывать прежде всего на поддержку среднего слоя служилых феодалов, которые были заинтересованы в сохранении и укреплении центральной власти, обеспечивавшей их благополучие как правительственных чиновников. К этому слою принадлежали и многие потомки старой силлаской аристократии, перешедшей на сторону государства Корё. Из старинной аристократии Силла происходил и Ким Бусик, сделавший политическую карьеру в борьбе против крупных местных феодалов. Необходимость ограничения власти крупных феодалов на местах диктовалась и международным положением Корё — в XII в. после ряда киданьских нашествий возникла новая угроза со стороны чжурчжэней, установивших свое господство (династию Цзинь) над Северным Китаем.

В биографии Ким Бусика, помещенной в Корё са, первой его заслугой признана победа над Ли Джагёмом, когда путем апелляций к конфуцианским традициям Ким Бусик сумел доказать незаконность претензий Ли Джагёма поставить себя как отца великих княгинь (жен вана) выше самого монарха.

Когда Ли Джагём открыто домогался признания своих «родительских прав», чтобы быть выше вана, Ким Бусик, в то время всего лишь смотритель (тэдже) придворной библиотеки (Помунгак), решительно выступил против этих притязаний, ссылаясь на исторические примеры Ханьской и других китайских династий, когда даже отец царствующего монарха, несмотря на святость конфуцианских отношений между отцом и сыном (принцип сыновней почтительности), должен был признать себя подданным своего сына-монарха. Ким Бусик указывал, например, что отец (тайгун) основателя Ханьской династии Гао-цзу сказал: «На небе не бывает двух солнц, а на земле — двух государей, поэтому император, хотя и сын, является государем, а тайгун, хотя и отец, является подданным». И тем более не могут быть признаны выше государя его предки по материнской линии (Ли Джагём — отец государынь, жен вана). Ким Бусик признал еще более незаконными попытки Ли Джагёма воздать царские почести своим предкам, а свой день рождения превратить в государственный праздник (инсуджоль): «Ким Бусик сказал, что издревле не было такого, чтобы день рождения назывался праздником. И только со времен [правления] танского Сюань-цзуна (VIII в.) день рождения императора стали называть Праздником на тысячу лет, и не слышали, чтобы подданные [государя] определяли свои праздники. Пхёнджонса (чин второго ранга) Ким Яхон сказал, что мысли сирана (чин четвертого ранга) [Ким Бусика] справедливы»^[17]. Это означало победу Ким Бусика над Ли Джагёмом, который не смог выдвинуть аргументированных доводов в пользу своих притязаний. Уже в четвертом году правления вана Инджона Ким Бусик значительно продвинулся в чиновной иерархии до уровня министра, получив ряд званий этого уровня, вплоть до члена Придворной академии (халлим хакса).

Подлинным триумфом в политической карьере Ким Бусика стала его победа над феодалами Северо-Западной Кореи (из западной столицы Согён — современный Пхеньян) во главе с буддийским монахом Мёчхоном. Разгромом клики Ли Джагёма не завершилась борьба различных группировок правящего класса за захват центральной власти. С такими претензиями выступили и влиятельные феодалы Северо-Запада, которые энергично боролись за подрыв господствующего положения столичной знати в Кэгёне. Они почти перетянули на свою сторону вана Инджона, который нуждался в опоре после разгрома Ли Джагёма, уговаривая его переехать в Согён и учредить там ванскую столицу. При этом глава феодалов Северо-Запада Мёчхон проповедовал геомантические идеи о том, что счастье людей зависит от того, насколько благоприятно место расположения их жилища и могил предков, а судьба государства — от того, насколько удачно выбрано место для столицы. Мятеж Ли Джагёма и другие неурядицы последнего времени сторонники Мёчхона объясняли неудачным расположением столицы — г. Кэгёна, на которую неблагоприятно влияют духи, и предлагали перенести резиденцию вана в Согён, рассчитывая в этом случае приобрести решающее влияние на монарха и захватить в свои руки центральное правительство. Через своих сторонников в Кэгёне они достигли немалых успехов, ван Инджон заколебался и в двенадцатом году своего правления (1134 г.) собирался даже выехать в Согён. Но эти планы не могли не встретить самое упорное сопротивление столичной (кэгёнской) чиновной знати. Против проповедуемых Мёчхоном идей наиболее убедительные для вана Инджона аргументы выдвинул Ким Бусик. Как отмечается в его биографии, «в двенадцатом году [своего правления] ван [Инджон], [убежденный] словами Мёчхона, хотел выехать в Согён, чтобы избежать [грядущих] бедствий. Петиция (письмо) [Ким] Бусика гласила: ”Этим летом гром и молния раздавались в тридцати с лишним местах [дворца] Тэхвагун в Согёне. Разве Небо может так указывать на благоприятное место (кильчи)? Избегать бедствий таким образом не равнозначно ли ошибке? Сейчас, когда на запад (в Согён) нет дорог для карет и телег, для выезда пришлось бы вытаптывать рисовые посевы, но это значило бы не жалеть народ и не беречь богатство”. Наряду с таким предостережением чиновники обратились к вану с петициями в самых настойчивых выражениях, [поэтому] ван ответил: ”[Ваши] слова справедливы, я не еду на Запад”»^[18].

В следующем году (1135 г.)

Мёчхон, Чо Гван, Лю Гам со своими сторонниками подняли мятеж против центрального правительства. Они провозгласили создание нового государства «великих деяний» и хотели объявить Корё империей, чтобы противопоставить себя чжурчжэньской династии Цзинь в Китае. Ван назначил Ким Бусика главнокомандующим в звании маршала (вонсу) и поставил его во главе центральной армии, подчинив ему командующих армиями левого и правого крыла. Еще до начала похода по указанию Ким Бусика были убиты находившиеся в Кэгёне сторонники мятежных феодалов Северо-Запада — Чон Чисан, Ким Ан и Пэк Сухан. Затем началась длительная и напряженная борьба против восставших согёнских феодалов и поддерживавшего их населения. Были приняты меры против распространения мятежа — заняты другие города, а восставшие изолированы в Согёне. Ким Бусик, прежде чем приступить к активным военным действиям против осажденных в Согёне, решил расколоть мятежников. Пойманного лазутчика мятежников Ким Бусик вернул в осажденный город, чтобы он передал, что «великой армии» нужно поймать и наказать лишь «горсточку» главарей мятежников, что те, кто явится с повинной, не будут наказаны. Неоднократно было повторено обещание через листовки, направляемые в лагерь мятежников. В результате среди главарей мятежников появились изменники. Убив своих вожаков — Мёчхона, Лю Гама вместе с сыном, с отрубленными их головами явились в лагерь карателей парламентеры восставших Юн Чхом, Чо Чханон и прочие. Ким Бусик распорядился принять их радушно, но это вызвало нарекания со стороны соперников в правительстве. Первый министр Мун Гонин и другие в петиции на имя вана упрекали Ким Бусика в том, что, вместо того чтобы сразу брать Согён, он ведет переговоры с мятежниками, что необходимо привезти парламентеров в столицу и наказать. Это известие укрепило решимость Чо Гвана и других главарей мятежников усилить сопротивление. Операция по подавлению мятежа приняла упорный и затяжной характер. Правительственным армиям, занявшим ближние и дальние подступы к городу, пришлось перейти к систематической осаде хорошо защищаемой крепости. В обороне ее принимали активное участие даже женщины и дети, которые срывали с крыш черепицу и бросали в солдат. Взяв курс на длительную осаду, рассчитанную на истощение сил осажденных, Ким Бусик так окружил Согён серией малых укреплений, что через год осады мятежники и население Согёна были доведены до крайнего истощения, и участились случаи сдачи в плен.

Решив, что настало время для штурма, Ким Бусик приказал возвести вдоль стен осажденной крепости высокие земляные насыпи, на устройство которых были собраны десятки тысяч людей, как солдат, так и окрестных жителей, включая и несколько тысяч буддийских монахов. Попытки осажденных завладеть этими насыпями оказались безуспешными, так как их встречали камнями из катапульт, а также огненными шарами из горючих материалов. После сооружения насыпей высотой восемь чан (саженей), длиной более 70 чан и шириной более 18 чан Ким Бусик собрал пять армий и стал штурмовать, но неудачно. Восставшие даже пытались возвести новую цитадель внутри крепости, но это было бесполезно в условиях начавшегося штурма правительственных армий (во втором месяце 1136 г.). В биографии Ким Бусика в Корё са подробно описаны движения всех частей правительственных армий и капитуляция побежденных. В наказание все согёнское население было переведено в «подлое состояние», члены семей главарей мятежа были сосланы в качестве рабов (ноби) в северо-восточный район страны, а всех активных участников мятежа убили. Ликвидация мятежа, поднятого сторонниками Мёчхона, была признана выдающейся заслугой Ким Бусика. Уже в третьем месяце ван жаловал ему парадное одеяние, ездовую лошадь, золотой пояс, золотой сервиз для вина и другие предметы, сопроводив их личным посланием, в котором отмечались его исключительные политические и воинские таланты, способствовавшие ликвидации мятежа и мятежников, и сообщалось о возведении его в многочисленные звания в соответствии с заслугами. И в последующие годы Ким Бусик получал новые звания и награды.

В двадцать третьем году правления (1145 г.) в связи с завершением Ким Бусиком истории трех государств (Силла, Когурё и Пэкче) ван Инджон пожаловал его дорогим вином (хваджу). Следующий ван, Ыйджон, возвел его в сан князя-основателя округа Аннан (Лолан), а также пожаловал кормовым округом (сигып) из одной тысячи дворов и ленным владением (сиксильбон) из 400 дворов, поручив одновременно составление истории (истинных записей — силлок) правления вана Инджона. Умер Ким Бусик в пятом году правления Ыйджона (1151 г.) на 77-м году жизни.

Как политический деятель, и как историк Ким Бусик был ревностным защитником идеи укрепления централизованного государства Корё в духе конфуцианских принципов. Пропаганда конфуцианских идей в историческом сочинении Ким Бусика имела особое значение в процессе утверждения конфуцианства как идеологии централизованного феодального государства в Корее, поэтому кратко остановимся на истории идейно-политической борьбы между сторонниками и противниками государственной централизации на основе принципов конфуцианства.

Как уже отмечалось, после основания Ван Гоном династии Корё централизованное государство складывалось в течение длительного времени — почти столетие. Причем после смерти Ван Гона (943 г.) завязалась ожесточенная борьба за престол между его сыновьями, в которую вступили и влиятельные местные феодалы (ходжок), представители боковой (женской) линии родственников правящей династии. Как показано в исследованиях Ким Чхольджуна, в правление вана Кванджона (950—976) были заложены основы социально-политической и идеологической консолидации страны в качестве нового средневекового централизованного государства^[19]. В числе мер по укреплению центральной власти вана в период его правления в 956 г. была предпринята ревизия лиц крепостного состояния (ноби ангом поп), которая должна была выявить незаконное порабощение крупными феодалами государственных крестьян, а в 958 г. была введена конфуцианская система государственных экзаменов (кваго), направленная на отбор чиновников не по происхождению, а по способностям. Однако новые люди по-прежнему выдвигались далеко не в соответствии с их способностями, и старая знать вовсе не хотела терять своего влиятельного положения. По словам одного современника (Чхве Сынно), «независимо от того, мудр или способен, все домогаются особых милостей и особого почета, поэтому родившиеся позже вырываются вперед, а старые добродетели постепенно истлевают. Оценивая важность китайских обычаев, не могут воспринять китайские законы, почитая китайских ученых, не могут обрести мудрость и таланты Китая»^[20]. Здесь явно отразился ропот тех, кого не устраивали происходившие изменения, рассчитанные на подчинение местной землевладельческой знати власти центрального правительства. И это сопротивление продолжалось, хотя при Кванджоне в 976 г. была проведена важная реформа — закон о наделении чиновников полями и пустошью (чонсиква), который все частновладельческие земли объявлял государственными наделами, даваемыми в соответствии с чиновными рангами.

Серьезные шаги были предприняты ваном Кванджоном и в идеологической области. Расцвет буддийской секты сон (кит. чань, яп. дзэн) в поздний период государства Силла свидетельствовал не только о религиозно-идеологической, но и о социально-политической обстановке, связанной с распадом центральной государственной власти. Поэтому ван стремился преодолеть рознь между враждующими сектами кёджон (кит. цзяо-цзун) и сонджон (кит. чань-цзун), представители которых были крупными землевладельцами на местах, и объединить их в составе новой буддийской секты чхонтхэ (кит. тянь-тай). В период Пяти династий (У-дай) по просьбе правителя княжества Уюэ ван Кванджон направил в Уюэ проповедника Чегвана для изложения учения чхонтхэ. Там Чегван составил одно из основополагающих сочинений о принципах чхонтхэ — «Четыре закона чхонтхэ». Корёский проповедник Ыйтхон в Уюэ стал тринадцатым патриархом секты тянь-тай. Кванджон проявлял интерес и к идеям китайской буддийской секты фаянь, которая выступала не только за взаимопонимание между буддийскими школами, но и за объединение на общей платформе — конфуцианства, буддизма и даосизма^[21].

Судя по записям в Корё са^[22], первостепенное внимание в идеологическом плане уделялось все же осуществлению идеалов конфуцианской добродетели, конфуцианской политической системы централизованного государства. Однако в следующее царствование — Кёнджона — произошел отход от этих, может быть поспешных, шагов в борьбе против влиятельной местной феодальной знати. И только в правление Сонджона (982—997) стали осторожно возвращаться к начинаниям Кванджона.

Первую попытку систематического изложения конфуцианских идеалов для правительства Корё сделал Чхве Сынно в своих произведениях «Оценка политических достижений пяти царствований» (Оджо чонджок пхён) и «Двадцать восемь актуальных задач» (Симу исиппхаль чо) и подал их в виде петиций вану Сонджону в первый год его правления.

В первом сочинении автор характеризует правление пяти монархов начального периода династии Корё. При изложении фактической истории правления (отношения с киданями и чжурчжэнями, политика подчинения правителей Хубэкче и Силла и т. д.) основателя династии — Тхэджо, или Ван Гона, Чхве Сынно изобразил его необыкновенной личностью: «Родившись среди народа, [он] был подготовлен к тому, чтобы перенести трудности и опасности, преданность и коварство людей, и не было ничего, что бы [он] ни знал в подробностях, и все дела [он] мог уладить безопасно, а также [все] предвидеть, поэтому не ошибался в поощрениях и наказаниях. В его время на его пути не встречались вместе ложь и правда, [он] знал пути увещевания или предостережения. Своим обличьем он был достоин царского величия»^[23]. В этом гиперболическом изображении личности Тхэджо проявилось стремление рассматривать недавнюю историю через призму конфуцианского идеала государственного управления. Как отмечает Ким Чхольджун, «такая оценка Тхэджо показывает представление об [истории] основания государства Корё как об идеальной с точки зрения конфуцианского политического эталона и поэтому может считаться началом утверждения конфуцианского политического идеала в Корё»^[24]. В характеристике остальных четырех царствований (от Хеджона до Кёнджона) также отразилось новое понимание Чхве Сынно истории — с точки зрения конфуцианской историографии.

«Двадцать восемь актуальных задач» посвящены отношению государства к идеологии и хозяйству буддийской церкви. Критика буддийской идеологии не была столь резкой, какая была характерна для конфуцианцев последующего периода. Автор утверждал приоритет текущих дел государственного управления: «Следование вере Сакья составляет основу совершенствования тела, а исполнение конфуцианских предписаний — источник государственного управления. Совершенствование тела означает богатство будущей жизни, а управление государством — обязанность сегодняшнего дня; сегодня — близко, а будущая жизнь далека, отвергать близкое во имя далекого — разве это не ошибка?»^[25]. Более умеренной выглядит и критика в отношении монастырского хозяйства по сравнению с критикой периода династии Ли: критикуются, например, излишества в отправлении буддийских ритуалов. Было предложено преобразование государственных учреждений, в частности совершенствование провинциальной администрации для предотвращения незаконных действий крупных землевладельцев. Но предлагаемые мероприятия предусматривали не столько сильную монархическую власть, сколько усиление центрального правительства как органа коллективной власти магнатов. Чхве Сынно предлагал, например, приостановить работу по ревизии крепостного состояния ноби и даже возвратить прежним хозяевам ранее освобожденных ноби (если они «непочтительны» к прежним хозяевам и т.д.). В петиции речь шла и о заимствованиях из китайской культуры. Чхве Сынно считал, что церемониям, музыке, стихам, составлению династийных историй, принципам отношений между государем и подданными, между отцом и сыном следует учиться у Китая, а подражать китайцам в одежде, жилье, средствах передвижения и прочих вещах повседневного быта необязательно.

Несомненно, что по предложениям Чхве Сынно в правление вана Сонджона были проведены важные реформы в административной (создание централизованного государственного аппарата в столице и на местах) и культурной (учреждение высшей школы для подготовки чиновников и пр.) сферах, укрепившие монархическую власть в стране. Усиление центральной власти экономически закреплялось законом о земельных наделах (чонсиква) и соответствующими положениями о статусе чиновников.

Внешнеполитической установкой Корё уже с начального периода правления вана Кванджона было намечавшееся подчинение Китаю, «служение старшему и добрососедство» (садэ кёрин), получившее впоследствии название «низкопоклонства перед великим государством».

Конфуцианские идеалы государственного управления, которые сложились в X—XI вв., защищались и получили дальнейшее развитие в политической практике и в исторических работах Ким Бусика.

Мотивы, побудившие к составлению Самгук саги, были изложены в письме Ким Бусика при подношении этого сочинения вану Инджону. Отметив, что «три государства наших восточныхпределов прошли через множество лет и надобно увековечить их деяния», он с сожалением отмечал тот печальный факт, что «нынешние ученые мужи, часто хорошо знающие и способные подробно разъяснить пять классических книг (каноны конфуцианства), сочинения мудрецов, а также историю прошедших эпох Цинь и Хань, когда речь заходит о делах нашего государства, оказываются в полном невежестве, не знают ни их начала, ни их конца». Одновременно он отмечал недостатки сохранившихся источников — китайские династийные истории, по его мнению, содержат очень краткие сведения о некитайских государствах, а местные древние записи, которые велись в трех государствах, «из-за грубого и несовершенного слога, из-за больших пропусков в фактических сведениях... непригодны для выявления добра или зла государей и государынь, преданности или вероломства их слуг, спокойствия или опасности в государстве, благоденствия или мятежности народа, что могло бы служить назиданием для потомков (курсив наш. — М.П.)»^[26]. Если судить по выделенным словам, история Ким Бусику представлялась как история правления царей и их приближенных, которые определяли спокойствие страны и благополучие народа, и в истории он стремился выявить поучительные факты, могущие служить назиданием для грядущих поколений.

Понимание Ким Бусиком задач изучения истории было высказано помимо указанного письма в его комментариях — «рассуждениях» по поводу отдельных событий и фактов из истории трех государств. Причем для всех комментариев историографа Ким Бусика характерно стремление обосновать свои идеи ссылками на авторитеты мыслителей древнего Китая и оценивать события корейской истории, исходя из принципов конфуцианства, осмысленных по-своему Ким Бусиком. Самгук саги и сами комментарии Ким Бусика оказали большое влияние на утверждение на корейской почве конфуцианской идеологии.

В «Летописях Силла» содержится 10 комментариев Ким Бусика. Первый из них касается принципов датировки царствований правителей или определения начального года их правления (чхинвон поп). Ким Бусик отмечал, что «правило об установлении названий годам правления через год после восшествия правителя подробно изложено в Чунь-цю, и оно было законом, который не могли изменить прежние цари». Этому положению противоречил порядок, утвердившийся в Силла и других корейских государствах, где последний год того или иного правителя назывался начальным годом следующего (в рассматриваемом случае речь шла о восшествии Намхэ после Хёккосе в 4 г. н.э.). С точки зрения принципа, изложенного в Чунь-цю, «было неправильно, чтобы в год кончины прежнего вана [новый ван Намхэ] сразу же по восшествии устанавливал название годам своего правления. Но, с другой стороны, это можно считать заимствованием обычаев Шанской эпохи». Ким Бусик этим оправдывал то, что он в Самгук саги не придерживался первого принципа — юнён чхинвон поп, а следовал местной традиции, т.е. принципу чыкви чхинвон поп, или правилу называть первым годом правления год восшествия^[27].

Второй комментарий относится к порядку титулования нецарствовавших родителей монархов. Ким Бусик приводил примеры из истории Китая, в частности доклад одного из чиновников, поданный по восшествии ханьского императора Сюань-ди, в котором говорилось: «Тот, кто усыновлен другим человеком, становится его сыном, и он не должен совершать жертвоприношений [духам] собственного отца и матери, ибо таков закон почитания предков». Ким Бусик считал, что «это соответствовало смыслу священных конфуцианских книг и являлось вечным законом, поэтому ему, как непреложному закону, следовали позднее ханьский император Гуанъу и сунский Ин-цзун», и осуждал сложившуюся в Силла практику, когда давали титулы ванов нецарствовавшим родителям государей. Ким Бусик далее отмечал: «А в Силла, если родственник вана наследовал великое правление и становился государем, не было случая, чтобы он не возвеличивал своего [родного] отца званием вана. Более того, в этот сан возводился также и тесть. Но это [делалось] не по правилам этикета и ни в коей мере не может почитаться законом»^[28]. В этих словах нельзя не усмотреть следы той острой борьбы, которую вел Ким Бусик в защиту сильной монархической власти против засилья влиятельных родственников вана по женской линии, стремившихся поставить себя наравне или выше (как Ли Джагём) вана.

В третьем комментарии Ким Бусик пытался с конфуцианских позиций рассмотреть особенности семейно-брачных отношений в Силла, где сохранились архаичные институты, унаследованные от догосударственного периода. Конфуцианские нормы требовали, чтобы соблюдалась строгая экзогамия патронимических групп. «Если берешь жену, не бери ее из однофамильных, дабы укрепить различия [между мужем и женой]», — говорилось в Ли цзи. Ким Бусик замечает, что в Силла «[дело] не ограничивалось тем, что брали [в жены] однофамильных: браки заключались даже между детьми родных братьев, а также между [двоюродными] братьями и сестрами по отцовской и материнской линии», но полагает, что «было бы большой ошибкой осуждать это, исходя из правил этики Срединного государства»^[29].

В четвертом комментарии Ким Бусик, опираясь на примеры из прошлого, выступает за то, что в истории следует отражать местные особенности, в частности титулы правителей Силла. Напомнив, что один из правителей назывался косоган, один — чхачхаун, шестнадцать — исагым, четверо — марипкан, Ким Бусик отметил, что, «когда знаменитый конфуцианский ученый последнего периода Силла Чхве Чхивон составлял ”Хронологию царей”, он всех называл ванами, не говоря ни о косогане, ни о других, и это, может быть, объясняется тем, что слова эти как захолустные считались недостойными упоминания». Ким Бусик решительно отстаивал необходимость сохранять в истории местные слова и понятия. При этом он сослался на то, что «известные исторические книги Срединного государства Цзо [чжуань] и Хань [шу]... сохраняли и гууту (”тигренок”) чуского языка, и чэнли гуту (”сын неба”) гуннского языка и пр.», поэтому при записи силласких деяний, по его мнению, «так же следует поступить с оставшимися местными словами»^[30]. Как видно, Ким Бусик не хотел искажать историю даже во имя конфуцианских принципов.

Пятый комментарий касается фактов возведения на престол Силла дочерей правящего дома (Сондок и Чиндок). К царствованию женщин Ким Бусик, как ярый конфуцианец, относился крайне отрицательно, причем взгляды и представления своего времени он пытался перенести в прошлое, когда вовсе не существовало конфуцианских антифеминистских настроений. Что же касается участия женщин в делах государственного управления при династиях Хань и Тан, Ким Бусик подчеркивает, что, хотя те женщины (Личжи, Учжао) при малолетних правителях и вершили делами государства, издавая указы, «исторические книги никогда не называют их царицами, а только пишут ”великая императрица-супруга госпожа Лю” или ”небесная императрица-супруга госпожа У”». И далее он писал: «Недаром, касаясь Неба, говорят, что Ян (положительное, мужское начало) всесильно, а Инь (отрицательное, женское начало) — источник слабости, а касаясь людей — что мужчина достоин уважения, а женщина — презрения. И разве можно допустить, чтобы [какая-то] баба, покинув внутренние покои, пошла решать [важные] политические дела государства? Но в Силла брали женщин и возводили на ванский престол. Поистине ввергали страну в пучину смуты, и поэтому еще счастье, что не погибло государство»^[31].

Шестой комментарий, посвященный принятию в Силла с 650 г. календаря Срединного государства и началу годов Юн-хуэй, используется Ким Бусиком для утверждения идеи «служения старшему государству» (садэджуый). Он стремится объявить незаконным (с точки зрения конфуцианских принципов межгосударственных отношений) употребление в Силла своего собственного календаря, т.е. своих девизов для обозначения годов правления ванов, считая, что это противоречит положению правителя Силла — окраинного слуги (вассала) Срединного государства. С тех пор как Силла установила отношения со Срединным государством, обменявшись послами, по мнению Ким Бусика, она не имела права провозглашать эры правления своих монархов. Действия Силла и других государств, которые имели свои календари и вели независимую от Китая политику, Ким Бусик объявил ошибочными. Автор Самгук саги явно стремился перенести представления своего времени (и собственные идеи) для характеристики положения Силла в VII в., которое явно отличалось от положения Корё во времена Ким Бусика, лично приложившего много усилий для того, чтобы Корё обеспечивало себе мир, став вассалом Китая.

В седьмом комментарии Ким Бусик защищает конфуцианскую систему отбора государственных чиновников посредством экзаменов на чиновные должности, используя для этого небольшой эпизод из истории Силла периода после объединения, когда по поводу назначения некоего Чаока без надлежащих свидетельств его учености выступил с возражениями чиновник исполнительного ведомства Мочхо. Ким Бусик рассуждает следующим образом: «Только в результате учения можно постичь истину, и только после познания истины можно достичь прекрасного знания сущности всего, поэтому в порядке вещей, что сначала учатся, а потом идут на службу. Если [взяться как следует] за начало, то получится [хорошим] и конец... В противоположность этому невежественные [люди] не знают того, что в вещах есть порядок — начало и конец, того, что должно быть раньше и что должно быть позже, поэтому суетливо расточают свое внимание на второстепенные вещи, и они или усиливают поборы ради [своей] корысти, или назойливой слежкой [за другими] добиваются для себя высокого положения, поэтому, даже когда они хотят принести пользу стране и успокоение народу, в действительности только вредят им. Вот почему в ”Записях об учении” (раздел классической книги Ли цзи) говорится, что венцом [всего] должно быть занятие главным, а ”Книга” (т.е. Шу цзин) указует, что ”неученость подобна лицу, обращенному к стене, и [неученый человек], занявший служебное положение, будет только суетиться, утонувши в мелочах”. Следовательно, слова Мочхо из исполнительного ведомства (чипса) могут служить образцом для многих тысяч поколений»^[32].

В восьмом комментарии Ким Бусик изложил мотивы, побудившие написать правду о преступлениях в период междоусобиц конца Объединенной Силла (IX в.), когда ваны приходили к власти, убивая своих предшественников. При этом он ссылается на комментарии сунского ученого Оуян Сю, который отметил, что «мудрый автор Чунь-цю Кун-цзы не скрывал преступлений Хуань-гуна и Сюань-гуна (из древнего княжества Лу), а также чжэнского Ли-гуна и вэйского Сунпяо, убивших своих предшественников или соперников, а правдиво передал о том, как каждый из них стал правителем, чтобы последующие поколения могли знать истину». Ким Бусик пишет далее: «Эти идеи Чунь-цю побудили изложить здесь правдивую историю о том, как [сил]лаский Онсын убил Эчжана, Ким Мён убил Хигана и Уджин убил Минэ, чтобы каждому из них самому взойти на престол»^[33]. Этот комментарий имеет принципиальное значение для оценки Самгук саги как исторического источника, ибо говорит об определенном стремлении Ким Бусика и других составителей к объективному изложению исторических фактов, несмотря на всю их политическую тенденциозность при трактовке истории предшествующих Корё государств.

Сообщение летописцев о том, что основатель Корё ван Тхэджо интересовался тремя сокровищами Силла — изображением Будды высотой в шесть чжан в храме Хванёнса, девятиэтажной пагодой в том же храме, а также священным поясом, — стало поводом для девятого комментария Ким Бусика в «Летописях Силла», который посвящен оценке роли внешних атрибутов в управлении государством. В древнем Китае это были величественное здание, государственная печать и золотой котел. Соглашаясь с рассуждениями Хань-гуна (Хань Юя, конфуцианского ученого IX в.), считавшего ошибочным возвеличивание роли внешних атрибутов, Ким Бусик писал: «Подобно этому и так называемые три сокровища Силла, порожденные роскошью людей, насколько могли быть необходимыми для государства? Мэн-цзы говорил: ”Сокровищами князей являются [только] три [вещи]: земля, народ и [мудрое] управление страной”, а в ”Истории [царства] Чу” сказано: ”В государстве Чу нет того, что называют сокровищем, но единственным сокровищем является добродетель”»^[34]. Далее Ким Бусик подчеркивал, что распространение этих идей внутри государства способствует благополучию государства, а распространение их за его пределами — всеобщему счастью. Так проповедовалась конфуцианская идея об умеренности и скромности.

В десятом, заключительном комментарии говорится о преемственности в истории государств Силла и Корё. Основываясь на конфуцианских представлениях о вечности существования патриархальной государственности, Ким Бусик не мог представить себе периода до возникновения государственности, поэтому он лишь констатировал странный, невероятный характер мифов о появлении основополагающих родов Пак и Сок из яйца, рода Ким из золотого ящика, о прародительнице чинханских племен (этот миф был хорошо известен в сунском Китае). Всю дальнейшую историю Силла Ким Бусик описал, исходя из конфуцианских идеалов добродетельного правления, особо подчеркивая роль Китая. Первых правителей Ким Бусик изображает скромными, великодушными, подчеркивает простоту их правления и преданность в служении Срединному государству. «Под воздействием совершенных и мудрых нравов [Срединного государства], изменивших первобытные обычаи, Силла стала государством с нравственными понятиями, а затем при помощи военного могущества императора умиротворила Пэкче и Когурё, приобрела их земли, превратив в свои округа и уезды, и достигла процветания». Важнейшей причиной упадка Силла Ким Бусик считал распространение буддизма, так как, по его мнению, «почитая Закон Будды, в Силла не усмотрели гибельных последствий. По городам и деревням высились пагоды и алтари, а простой народ убегал в монахи, поэтому уменьшалось число солдат и крестьян, а государство слабело с каждым днем». В комментарии осуждается и образ жизни, который вели такие правители, как ван Кёнэ, за пьяным пиршеством не заметивший даже прихода неприятельского войска Кён (Чин) Хвона. Попав в крайне тяжелое положение, следующий ван, Кёнсун, решил отдаться под власть корёского вана Тхэджо. По словам Ким Бусика, тем самым он не только обрел заслуги перед царствующим домом, но и совершил «великое благодеяние для живущего (т.е. спасенного от гибели) народа». Благодаря этому Хёнджон (восьмой ван Корё), потомок ванов Силла по материнской линии, «взошел на драгоценный престол, и после этого линию правителей всё продолжали его потомки»^[35]. И в этом Ким Бусик видел преемственную связь между государствами Силла и Корё.

В летописях Когурё и Пэкче помещено по шесть «рассуждений» — комментариев Ким Бусика, но и в них основные вопросы истории каждого из государств рассмотрены сквозь призму конфуцианских понятий о добродетелях, существенных для Ким Бусика, государственного деятеля и историка сложного времени государства Корё.

Два первых комментария в «Летописях Когурё» посвящены сыновней почтительности (хё), составляющей основу всех конфуцианских добродетелей. Это комментарии, собственно, не на реальные исторические события, а на предания о сыне легендарного основателя Когурё Чумона — ване Юри, которые в летописях изложены как подлинные факты. Это позволяет предполагать, что предания включены (или отобраны из старинных записей) Ким Бусиком как повод, чтобы изложить нравоучительные сентенции. И сам текст летописей кажется соответствующим образом отредактированным. Во всяком случае, предание гласило, что сын вана Юри по имени Хэмён был весьма независимым, он не последовал за отцом, когда тот переменил столицу, и проявил непочтительность к правителю соседнего государства (названного Хваннёном). В летописи сказано, что весной двадцать восьмого года правления Юри (9 г. н.э.), в третьем месяце, ван отправил к Хэмёну человека с посланием: «Перенося столицу, я желал обеспечить народу спокойствие мерами по укреплению своего государства. Ты не последовал за мной, но своею силою и упрямством вызвал враждебность соседнего государства. Разве таким должно быть исполнение сыновнего долга?» Одновременно отец послал сыну меч, чтобы он сам решил свою судьбу. Хэмён отправился на равнину Ёджина и там покончил с собой, на всем скаку бросившись на острие копья. Ким Бусик пишет в своем комментарии: «Почтительный сын служит родителю и не должен покидать его, а обязан постоянно выражать свою почтительность так, как это делал [в древности] Вэнь-ван, будучи наследником. А Хэмён, поселившийся в отдельном городе, любил только славу о своей доблести, поэтому нельзя не признать его виновным. К тому же известно, что в [Цзо] чжуани сказано: ”Если любишь сына, учи его праведному пути и отврати от зла (ошибок)”. [В данном случае] ван никогда прежде не поучал его (сына) и, только когда зло разрослось, разгневался и погубил сына, а посему можно полагать, что и отец не был [достойным] отцом, и сын — [подобающим] сыном»^[36].

Второй комментарий относится к самоубийству Ходона, сына вана Тэмусина, в пятнадцатом году его правления (32 г.). Первая жена вана, ненавидевшая Ходона (сына от второй жены), оклеветала его перед ваном, обвинив в покушении на ее честь, поэтому ван собирался наказать его. Однако Ходон не захотел объясниться с отцом и уличить в клевете первую жену вана, «что причинит огорчения вану», считая такой поступок недостойным сыновней почтительности. В комментарии Ким Бусика осуждается отсутствие гуманности у вана, который, поверив клевете, толкнул на самоубийство безвинного любимого сына. Однако он усматривает и вину Ходона, потому что сын, которого наказывает отец, должен поступать подобно Шуню, т.е. «принимать [безропотно] удары маленькой палкой, а от больших палок бежать, чтобы тем самым не дать отцу свершить несправедливость». Ходон же, по мнению автора, «соблюдая малые приличия, оказался неспособным увидеть, что такое великая справедливость»^[37].

Третье «рассуждение» Ким Бусика касается вопроса о престолонаследии. Из-за того что после вана Тхэджо его место занял брат (ван Чхадэ), погибли законные наследники и преданный министр. Рассказав о государстве Сун, в котором после Сюань-гуна возвели не сына его Юйи, а брата Му-гуна, и в результате в течение нескольких поколений не прекращались смуты, Ким Бусик обращает внимание на предостережение Чунь-цю о необходимости следовать правилам престолонаследия по прямой линии.

Сообщение летописей о том, что в тринадцатом году правления (191 г.) ван Когукчхон назначил первым министром Ыль Пхасо, ученого и мудреца, пребывавшего безвестным в деревенской глуши, — предмет следующего комментария. Приводя примеры из китайской истории, когда мудрые правители привлекали к управлению государством выдающихся людей и тем самым обеспечивали интересы государства, Ким Бусик пишет: «Если здесь ван (Когукчхон) решил единолично взять из приморского захолустья Пхасо и, не посчитавшись с мнением окружающих, поставить [его] выше всех чиновников, а затем наградил и человека (Анню), предложившего его, то можно полагать, что он следовал установлениям прежних правителей [древности]»^[38]. Ким Бусику импонировали здесь решительность и единовластие вана.

В пятом комментарии к «Летописям Когурё» рассмотрен вопрос о манере освещения когурёско-танских конфликтов в официальной китайской исторической литературе. Рассказав о том, как танский император Тай-цзун раскаивался после неудачного похода против Когурё в 40-х годах VII в., но вопреки предостережениям (например, сыгуна Фан Сюаньлина) затеял новый поход на Ляо-дун, чтобы потерпеть новую неудачу, Ким Бусик привел свидетельства очевидца Лю Гунцюаня. По его словам, во время чупхильского сражения, когда объединенные когурёско-мальгальские войска заняли пространство в 40 ли, «император, взглянув на них, побледнел от страха», и, когда шесть танских армий попали в тяжелое положение, «император до крайности испугался», поэтому «в конце концов спасся в единственном числе» и т.д. При этом Ким Бусик замечает, что ни «Новая история Тан» (Синь Тан шу), ни Цзычжи тунцзянь Сыма Гуана ни единого слова не говорят об этом, и вопрошает: «Не сокрыто ли все это ради [сохранения чести своего] государства?»^[39].

В шестом «рассуждении», помещенном в конце «Летописей Когурё», содержится общая оценка Ким Бусиком истории Когурё. Именно здесь говорится о Древнем Чосоне, в состав которого входили Хёнтхо (Сюаньту) и Аннан (Лолан), ставшие затем владениями Когурё. Киджа (легендарный выходец из Китая) рассматривался Ким Бусиком как создатель чосонской цивилизации. Он пишет, что сам Кун-цзы мечтал поселиться в этом благодатном краю и распространять свое учение.

Основываясь на конфуцианском принципе сяо, который означает сохранение доброго имени, проявление скромности и осторожности, Ким Бусик трактовал дальнейшее течение истории Когурё. Со времен империй Цинь и Хань Когурё граничило с северо-восточной окраиной Срединного государства, поэтому Когурё, по мнению Ким Бусика, должно было соблюдать крайнюю осторожность, однако оно нападало на подвластные императору земли, постоянно вело войны. «Оно, [Когурё], отвергало императорские указы и повеления, бросало в подземелье государевых посланцев. Таковы были его упрямство и неуважение [к императору], поэтому [оно] многократно навлекало на себя карательные силы, и хотя иногда удавалось с помощью ловких тактических приемов громить большие армии, но все кончилось тем, что ван капитулировал, а государство было уничтожено»^[40].

Причину гибели государства Когурё Ким Бусик видел и в его внутренней слабости, возникшей вследствие несоблюдения норм конфуцианской морали. Он писал: «Рассмотрев [историю Когурё] от начала до конца, нельзя не заметить, что когда царили мир (понимание) между старшими и младшими (между государем и подданными), а в народе — всеобщее согласие, то даже великие государства были не в состоянии взять его, но, когда несправедливость [поселилась] в государстве (в ведении государственных дел) и бесчеловечное обращение с народом стало вызывать массовый ропот, [государство Когурё] пришло в такое расстройство, что не в состоянии было защитить себя»^[41]. И в комментариях к «Летописям Пэкче» судьбу государства Пэкче Ким Бусик рассматривал в тесной связи с конфуцианскими добродетелями.

Прием в Пэкче перебежчика Сильсона, скрывшегося после неудачного заговора против вана Силла, Ким Бусик назвал «стремлением к корысти путем сокрытия вора», которое привело к нарушению мира с соседним государством. Достойным подражания считается поступок Цзи Вэньцзы из царства Лу (периода Чунь-цю), который изгнал явившегося цзюского изменника Пу, сопроводив такими словами: «Когда встречают того, кто предан своему государю, то обращаются с ним так, как почтительный сын заботится о [своих] родителях. Когда встречают того, кто неверен своему государю, то наказывают его так, как коршун преследует воробья»^[42].

Тема преданности подданных появляется и в комментарии к записи об убийстве пэкческого вана Кэро бывшим подданным Кольлу, который бежал в Когурё, а затем прибыл во главе когурёского войска. Ссылаясь на примеры древних, Ким Бусик характеризует деяния Кольлу как бесчестные.

Убийство своего государя чвапхёном Хэгу и захват власти (в 477 г.), подавление его мятежа в следующем году стали также предметом отдельного комментария Ким Бусика. В связи с мятежом Пэкка (502 г.) историограф приводит цитату из Чунь-цю: «Слуга не должен изменять, а изменника следует казнить»^[43].

В следующем комментарии Ким Бусик рассуждает о долге государя. Ван Тонсон (Модэ), не желая слушать жалобы на свои действия, «закрывал на запоры дворцовые ворота». «Рассуждение» Ким Бусика по этому поводу гласит: «[Даже] хорошее лекарство горько во рту, но полезно против болезни. Справедливое слово неприятно для слуха, но [зато] полезно для дела. Поэтому светлейшие государи древности, уничижая себя, советовались в делах правления, выслушивая упреки, смягчали выражение своего лица, так как боялись молчания людей, вывешивали барабаны, чтобы [люди] могли жаловаться, устанавливали доски, чтобы могли писать о своем недовольстве, и т.д. А здесь ван Модэ, даже получив письма с увещеваниями, не откликнулся [на них] и закрыл ворота, чтобы предотвратить повторение [жалоб]. Чжуан-цзы сказал: ”Того, кто видит ошибки, но не исправляется, слышит осуждение, но еще более упорствует [на своем], называют жестоким”. Именно так можно называть и вана Модэ»^[44].

В заключительном комментарии к «Летописям Пэкче» затрагивается тема происхождения трех государств. Исходя из сообщений в летописи об общем происхождении Пэкче и Когурё от Пуё, а также о том, что «в пору беспорядков между династиями Цинь и Хань много людей Срединного государства бежало в Хэдон (Восточное Приморье)», Ким Бусик считает, что основатели трех государств были потомками тех древних мудрецов.

Такое представление о происхождении трех государств, конечно, не может служить объяснением фактической истории формирования государственности, которое и в Корее было результатом возникновения классов и классовых противоречий в недрах разлагающегося первобытного общества у племен и народов, населявших Корейский полуостров и соседние территории. Мы уже касались этой проблемы во вступительной статье к переводу «Летописей Силла», а также в других наших работах^[45]. Этим вопросам уделено внимание и в комментариях к публикуемым летописям Когурё и Пэкче.

Основной причиной падения государства Пэкче Ким Бусик считал отсутствие у его правителей конфуцианских добродетелей, приведшее к вражде с Силла и Срединным государством. По словам Ким Бусика, они пользовались любой возможностью, чтобы захватить города и крепости Силла, забывая, что «дружелюбие к гуманным людям, добрососедство — вот что драгоценно для государства». Они игнорировали указы танского императора о прекращении вражды, и вследствие обретенной вины перед Китаем «стало неизбежным его (Пэкче) падение»^[46].

Комментарии Ким Бусика не только дают оценку событий, описанных в летописях, но и пропагандируют идеи конфуцианства в условиях острой идейно-политической борьбы между конфуцианской идеологией укрепления централизованного феодального государства и идеологией буддизма, отражавшего интересы центробежных сил крупного феодального землевладения.

Проповедуя основные принципы конфуцианского учения о двух началах, о системе отношений (между старшими и младшими, между государем и подданными, между отцом и сыном и т.д.), о гуманном управлении государством, преданном служении ему, Ким Бусик как историк стремился с позиций этих принципов рассмотреть и оценить историю трех государств, понять причины возвышения и падения государств.

Исходя из идеи садэджуый, историю корейских государств Ким Бусик рассматривал почти в исключительной зависимости от отношений со Срединным («старшим») государством, предназначив корейским государствам роль вассалов, обязанных усердно служить «старшему» государству. Внутренними причинами ослабления корейских государств он считал широкое распространение буддизма и нарушение освященных стариной принципов поведения правителей и подданных. Хотя Ким Бусик и включил в свое сочинение важные сведения из старинных записей, можно предположить, что из его сочинения выпали те факты и положения, которые не увязывались с основным направлением его исторической концепции. В частности, это видно на примере трактовки принципа легитимной преемственности государства Корё, т.е. вопроса о том, преемником какого государства является Корё. Само название государства Корё (оно точно совпадает с официальным названием Когурё в период существования трех государств) свидетельствует о том, какой смысл вкладывал в него основатель Корё. Притязания новой династии на освоение когурёского наследия, т.е. на восстановление территории государства в былых границах Когурё, неоднократно высказывались представителями правительства Корё (Со Хи и др.) при территориальных спорах с киданями^[47]. Концепция преемственности Корё от Когурё существовала и в XII в.^[48], но ее заменила другая точка зрения конфуцианской группировки аристократов силлаского происхождения во главе с Ким Бусиком, которая во имя мира с китайскими династиями ценою признания вассального положения Корё отказалась от претензий на возврат когурёских земель и выдвинула идею о преемственности Корё от государства Силла. Эта идея высказана и в «рассуждениях» Ким Бусика в связи с общей оценкой истории Силла, хотя немало сомнительного в его утверждении о том, что браки ванов Корё привели к тому, что на престоле этого государства стали править потомки последнего правителя Силла — вана Кёнсуна.

Отмеченные черты исторического труда Ким Бусика, проникнутого откровенной политической тенденциозностью (прежде всего проповедью идеи преклонения перед «старшим» государством), вызвали разнообразную критику в последующей корейской историографии, начиная от Самгук юса («Дополнение к истории трех государств»), написанного буддийским монахом Ирёном в конце XIII в., вплоть до работ историков буржуазно-националистического направления в XX столетии (Син Чхэхо, Чхве Намсон и др.).

Для патриотически настроенных корейских историков разных эпох оказалось неприемлемым садэджуыйское стремление Ким Бусика представить историю своей страны по китайскому образцу, подчинить страну китайскому политическому и идеологическому влиянию, игнорировать древнюю и самобытную историю и культуру Кореи. Поэтому уже спустя некоторое время (по крайней мере с начала XIII в.), особенно в связи с возникновением новой угрозы извне (появление Монгольской державы), не только зрели боевые настроения и дух сопротивления иноземным захватчикам, но одновременно возникла и идеологическая оппозиция историческим построениям Ким Бусика. В противовес его сжатому пересказу мифов в качестве «истории» основателя Когурё — Чумона — писатель Ли Гюбо (1168—1241) написал «Книгу о ване Тонмёне» (Тонмёнван пхён), где значительно шире были представлены мифологические рассказы об основании государства Когурё. Примечательно, что Ли Гюбо опирался на материалы Ку самгук са, которые легли в основу Самгук саги. Сопоставление текста Самгук саги с сочинением Ли Гюбо позволяет не только судить о том, насколько сократил первоначальный текст конфуцианский рационалист Ким Бусик, но и предположить, что Ким Бусику явно понадобилось изменить и содержавшуюся в мифах концепцию о государственной преемственности Корё (как продолжателя и наследника Когурё). Вероятно, опять-таки в противовес Самгук саги, где игнорируется роль буддизма и буддийской церкви, буддийский монах Какхун издал в 1215 г. «Биографии высших священников Кореи» (Хэдон косын джон). Сочинение Ирёна Самгук юса представляет собой как бы «иррациональную» реакцию на сухой конфуцианский рационализм Самгук саги, где даже яркие предания и мифы изложены в виде перечня произвольно датированных фактов истории государств, как будто речь идет о деяниях реальных людей. В отличие от Самгук саги автор Самгук юса собрал из исторических источников (с точными ссылками на них) все рассказы о необыкновенном или героическом, странном или курьезном, о том, что относилось в первую очередь к деяниям буддийской церкви, правителям государств или рядовых людей, а также к религиозным и культурным традициям народа.

По словам ряда современных корейских буржуазных историков, бережное отношение Ирёна к фиксации явлений предшествующей доконфуцианской культуры (в том числе буддийской) являлось выражением «духа национальной самостоятельности». Автор Самгук юса начальным этапом корейской истории считал не период Трех государств, а Древний Чосон, причем в мифе о его основателе Тангуне (Вангоме) подчеркивал самостоятельное зарождение и развитие корейской истории (Тангун считался непосредственным потомком богов-небожителей), а преемственность в истории страны он изображал как непрерывную линию от Древнего Чосона (через Чосон Вимана и Махан) к трем государствам. По своей критике китаецентристских устремлений Самгук юса перекликается с национальной историографией нового времени^[49].

Не имея возможности остановиться на обширной историографии, посвященной Самгук саги, приведем лишь один пример крайне отрицательного отношения к Ким Бусику со стороны историка Син Чхэхо (1880—1936), представителя буржуазно-националистической историографии, отразившей национально-освободительную борьбу корейского народа против японского империализма в первые десятилетия XX в.

Воодушевленный идеей пробуждения национального сознания для борьбы за независимую Корею, Син Чхэхо считал необходимым освободить народ от рабской идеологии конфуцианства, от низкопоклонства перед Китаем, так называемой идеи служения старшим. В первую очередь для этого следовало раскритиковать проникнутую этой идеологией историографию. Он отмечал, что благодаря таким конфуцианским пропагандистам садэджуый, как Ким Бусик, «исчезла независимая и творческая история (историография?), осталась только история рабов». По мнению Син Чхэхо, Самгук саги — серое и несамостоятельное сочинение, ибо автор, проникнутый духом низкопоклонства, представлял корейскую историю лишь в качестве комментариев к «Описаниям восточных варваров» в китайских династийных историях. Славная история Кореи, географически простиравшейся вплоть до Восточной Монголии, идеологически освященная верой хваранов с их рыцарской доблестью, а политически представленная именами ванов Квангэтхо и Чинхын, Ён Кэсомуна и других героев, воевавших с иноземцами, по замечанию Син Чхэхо, так была переписана Ким Бусиком, что пределы Кореи сужены до границ по Тэдонгану и Хангану, ее институты, культурные ценности, нравы и обычаи перелицованы на конфуцианский лад и сведены к обучению конфуцианским трем принципам и пяти отношениям, а политика свелась к поставкам дани и отбиванию поклонов, чтобы заслужить звание государства истинномудрых (цзюньцзы). Син Чхэхо указывает, что Ким Бусик исказил линию исторической преемственности, идущей от Тангуна, а также исконную религию хваранов, превознес события, относящиеся к пропаганде конфуцианских норм, и вычеркнул из истории все, что противоречило идеям садэджуый и выражало свободный дух страны, «поэтому ”Исторические записи трех государств” не представляют никакой ценности ни как история культуры, ни как политическая история»^[50].

Проблема правильной оценки не только идейного содержания, но и значения труда Ким Бусика Самгук саги как исторического источника актуальна и в наше время. В современной историографической корейской литературе нет однозначного мнения по этой проблеме.

В противовес целой серии негативных критических оценок, дававшихся этому памятнику историками самых различных направлений — буддистами и конфуцианцами в средние века, представителями и японской и корейской националистической историографии в новое и новейшее время, — профессор Ко Бёнъик (Сеульский университет) в работах, опубликованных в 70-е годы, стремился показать большое значение этого памятника прежде всего как основного источника по истории Кореи в течение длительного периода времени. Он пишет, что большая часть критических замечаний, высказанных средневековыми авторами и историками нового времени, несправедлива, поскольку они, по мнению Ко, не учитывали ни особенностей идеологической обстановки в момент создания этого сочинения, ни объективных причин его ограниченности из-за недостатка исторических источников. Если же сравнить с сочинениями традиционной китайской (династийной) историографии и последующей средневековой корейской историографии, особенно «ясно видны несомненные достоинства Самгук саги»^[51].

Не отрицая конфуцианской китаецентристской идейной ориентации комментариев Ким Бусика к летописям трех государств, Ко Бёнъик полагает, что по сравнению с конфуцианцами эпохи династии Ли садэджуый и конфуцианский догматизм Ким Бусика «более взвешенные», отличались «в большей мере объективностью и рациональностью», что во имя догм Ким Бусик не искажал факты и не изменял терминологию, как это допускалось в произведениях Чхве Чхивона или в более поздней, чем Самгук саги, конфуцианской историографии (Самгук саряк и Тонгук тхонгам, XV в., Тонса канмок, XVIII в.). Ким Бусик старался точно передавать древние факты и исторические наименования, даже не уяснив порой их значения; и, даже одобряя те или иные принципы в теории (например, традицию установления названия эры правления через год после восшествия), он считался с реальной исторической практикой в трех государствах, согласно которой начало правления определялось со времени восшествия — чыкви чхинвон поп. Ко Бёнъик признает вероятность сокращения Ким Бусиком каких-то материалов из использованных источников, и на основе сличения приведенных в Самгук саги мифов об основании государств с версиями этих мифов в других источниках приходит к заключению, что Ким Бусик стремился сохранить главное содержание использованных источников, не позволял себе произвольного обращения с ними. В этой связи Ко Бёнъик критикует известных японских корееведов Цуда Сокити и Суэмацу Ясукадзу, полагавших, что в ранних частях летописей трех государств (до IV—V вв.) Ким Бусик прибег к фабрикации несуществовавших исторических фактов. По мнению Ко Бёнъика, эти историки не учитывали того уровня официальной историографии Корё XII в., когда предъявлялись особенно высокие требования к точности в изложении истории, о чем свидетельствовала практика дневниковых записей^[52]. Если и встречаются неправдоподобные, фантастические сюжеты в начальных разделах летописей, то они не сочинены Ким Бусиком, а заимствованы из источников, которыми он пользовался (Коги, Ку самгукса).

Ко Бёнъик считает несостоятельным обвинение Ким Бусика в субъективном отношении к каждому из трех государств, судя по тому, что государству Силла уделено основное внимание. Больший объем материалов по истории Силла в Самгук саги Ко Бёнъик объясняет большим количеством сохранившихся источников. Наоборот, в том, что Ким Бусик каждую из историй трех государств называл понги (кит. бэньцзи, «основные записи») — термин, обозначавший летописи императорских династий в Китае, — и во всех трех летописях одинаково употребил местоимение «наш», «наша», «наше» применительно к каждому из трех государств, Ко Бёнъик видит проявление беспристрастия и объективности.

Основной вывод Ко Бёнъика состоял в том, что приверженность конфуцианской идеологии и садэджуый автора Самгук саги не повлияли на характер изложения истории в его труде — оно отличается высокой степенью объективности и беспристрастия.

Однако против вывода Ко Бёнъика категорически выступил профессор Ким Чхольджун (Сеульский университет)^[53]. Он считает «бессмысленным и вредным рассматривать характер исторических сочинений без конкретного анализа [выраженных в них] исторических воззрений (будь то в Корё или Чосоне, будь то идеи низкопоклонства или независимости) в непосредственной связи с изменениями в идейных течениях прошедших эпох и социально-культурной функции этих идей»^[54].

Историческую обстановку конца периода Силла и начала государства Корё Ким Чхольджун определяет как «время перехода от древнего общества к средневековому». И этому средневековому обществу нужна была, по его мнению, новая конфуцианская идеология со своими историческими воззрениями, которые впервые были сформулированы в трактатах Чхве Сынно, предлагавшего заимствовать передовые идеи и учреждения Китая для строительства централизованного государства. Как отмечает Ким Чхольджун, это не идея садэджуый, как понимали впоследствии, а предложение добровольно заимствовать китайские образцы, так как необходимость поставить конфуцианство на службу средневековому государству диктовалась не извне, а «внутренними противоречиями древнего царства». Правда, характер этих противоречий Ким Чхольджун не раскрывает, хотя и подчеркивает возрастание роли конфуцианских идей, ставших идеологией столичной аристократии. По словам Ким Чхольджуна, местные магнаты (ходжок, или могущественные роды) находились в противоречии со столичной (кэгёнской) знатью. Унаследовав традиции Когурё, они выступали за политику экспансии на севере, в идеологической области отстаивали традиционную культуру, содержавшую даосские элементы, тогда как централизованная власть вана опиралась на конфуцианские идеи, противостоящие традиционной культуре. Так рассматривает Ким Чхольджун конфликт между согёнскими и кэгёнскими группировками правящего феодального класса. Первая из них, продолжая когурёские традиции, проповедовала мистические геомантические идеи и выступала за возрождение страны путем провозглашения империи в противовес чжурчжэням. Вторая выступала против конфликта с чжурчжэньской династией Цзинь и проповедовала конфуцианскую идею садэджуый, видя в ней средство самосохранения, так как война с чжурчжэнями и поход на север означали бы усиление военного дворянства и подрыв позиций столичного чиновного дворянства. Как считает Ким Чхольджун, вне этой политической борьбы нельзя понять Самгук саги как творение идеолога конфуцианской аристократии. И именно вследствие конфуцианской тенденциозности корейская культура периода Трехгосударств и Объединенной Силла в Самгук саги по сравнению, например, с Самгук юса выглядит столь однообразной. Ким Бусик постарался так закамуфлировать явные различия между чертами древней и средневековой культур, что в его сочинении они почти не видны (Ку самгукса были им переделаны так, чтобы устранить элементы древней культуры и заменить их конфуцианскими представлениями).

По мнению Ким Чхольджуна, Ким Бусик, опираясь на свои политические позиции, игнорировал в своем сочинении те исторические источники и материалы (эпиграфика, частные биографии и др.), в которых были запечатлены особенности древнего общества, и предпочел им китайские сочинения, проникнутые конфуцианскими идеями. Из сравнения с Самгук юса Ким Чхольджун заключает, что автор Самгук саги не отразил такую важную особенность добуддийской и буддийской культуры в период Трех государств, как развитие местной поэзии (хянга), лишь вскользь упомянул поэтическую антологию Самдэмок («Чтение для трех поколений»), но не привел из нее ни одного произведения.

Зато Самгук саги изобилует сведениями об обмене посольствами с Китаем, чтобы подчеркнуть реализацию конфуцианских норм садэджуый, и совершенно игнорирует сведения даже из Тан шу, где говорится об упорном сопротивлении Когурё нашествию войск Суйской династии, о крайне независимой политике этого государства. Такие материалы, естественно, противоречили бы тезису Ким Бусика о зависимом положении корейских государств и усилили бы политические позиции его противников — сторонников идеи возвеличения Корё как самостоятельного государства.

Как показывает Ким Чхольджун, автор Самгук саги почти совершенно игнорировал существование древнего Чосона, стараясь не упоминать его, так как это могло бы вызвать вопрос о легитимности Когурё, а не Силла, как заявлял Ким Бусик. Позднее в Самгук юса линия преемственности ведется от древнего Чосона через Когурё, Пёнхан, Пэкче, Чинхан и Силла.

Ким Чхольджун считал методологически несостоятельным стремление Ко Бёнъика показать достоинства Самгук саги в сравнении с сочинением XV в. Тонгук тхонгам, относящимся к иной исторической эпохе. Логичнее было бы, по его мнению, сравнить с сочинением той же эпохи, а именно с Самгук юса, представлявшим противоположное идейное направление той эпохи. Если Ко Бёнъик приводил термин понги как свидетельство беспристрастности Ким Бусика, употреблявшего этот термин к истории всех трех государств, то Ким Чхольджун считает в принципе неправильным при анализе исторических явлений исходить только из содержания терминов без их всесторонней оценки. А критерием для определения приверженности историков идее низкопоклонства Ким Чхольджун считает их отношение к предшествующей традиционной культуре, поясняя, что конфуцианская идеология и принадлежность к кёнджуской аристократии помешали Ким Бусику правильно оценить традиционную культуру, поэтому для исправления его заблуждения Ли Гюбо пришлось составить «Книгу о ване Тонмёне», а монаху Ирёну — Самгук юса, где в самом начале помещен миф о Тангуне, а Древний Чосон назван начальным моментом корейской истории.

Однако и рассуждения самого Ким Чхольджуна не кажутся нам бесспорными. Прежде всего это касается общей периодизации истории Кореи. Так, древняя история заканчивается к началу периода Корё или ко времени создания централизованного государства в X—XI вв., когда становятся явными признаки утверждения крупного феодального землевладения. Не менее спорным является культурно-исторический (а не социально-экономический и идеолого-политический) подход к трактовке места и роли конфуцианской историографии в Корее. Разумеется, эти проблемы могут быть предметом только специального исследования. Здесь же мы остановимся вкратце на обсуждении вопроса о значении Самгук саги как историографического памятника и исторического источника во время встречи за круглым столом ведущих южнокорейских специалистов по историографии — Ко Бёнъика, Ли Гибэка, Ли Усона и Чхон Гвану в конце 1976 г.^[55].

Ко Бёнъик отметил, что Самгук саги — сочинение, написанное по китайским конфуцианским образцам, но в этом вовсе нельзя было усмотреть низкопоклонство, ибо положение сунского Китая не дает основания для такой точки зрения. Самгук саги следует оценивать главным образом как самую раннюю из сохранившихся корейских книг. В отличие от мифологических, генеалогических или иных апологетических сочинений этот труд, по мнению Ко Бёнъика, освещал только исторические факты, поэтому в нем очень мало ирреального или фантастического, что обычно свойственно сочинениям древних авторов. Не разделяя мнения тех, кто считает Самгук саги сочинением, отличающимся идеализацией и умолчаниями, подделками и искажениями, Ко Бёнъик подчеркивает, что в Самгук саги, как и в любом другом сочинении, произведены отбор и сокращения использованных материалов, «но нельзя сказать, что нарочито фальсифицировались или искажались факты». Конечно, Ким Бусик и другие составители Самгук саги, проникнутые конфуцианскими идеалами, порой недооценивали традиционную культуру, но тем не менее, подчеркивает Ко Бёнъик, они проявили определенный интерес к прежней традиции и культуре.

Касаясь проблемы исторической достоверности летописей трех государств Чхон Гвану сказал, что, за исключением частей по самой ранней истории, все остальное в Самгук саги вполне заслуживает доверия, хотя, как и в случае японской хроникой Нихон сёки, каждое сомнительное сообщение необходимо рассматривать отдельно. Осуждая нигилистическое отношение к Самгук саги Чхон Гвану сказал: «Если бы не было Самгук саги, разве мы могли бы представить себе систематическую историю трех государств?» Причины недоверия к ранним частям Самгук саги Чхон Гвану видел в невозможности установить местонахождение названных в тексте географических пунктов и районов (крепостей Васан, Кусан и др.) и высказал идею о том, что название Чинхан нельзя привязывать лишь к одному району. Говоря о поддельных записях в «Летописях Силла» относительно Хёккосе, Тхархэ, Чхон Гвану сообщил любопытные результаты сличения данных о солнечных затмениях с аналогичными записями в китайских династийных историях того же времени, и оказалось, что в Самгук саги отсутствуют многие эпизоды, упомянутые в них, но есть и записи о тех затмениях, которые не зафиксированы в китайских историях. Следовательно, сведения в Самгук саги основывались на каких-то местных источниках. Хотя некоторые записи в ранних частях Самгук саги выглядят недостоверными с современной точки зрения, памятник требует к себе самого серьезного внимания, подчеркивал Чхон Гвану.

Достоверность данных Самгук саги рассматривали также Ли Гибэк и Ли Усон. Ли Гибэк допускает, что автор Самгук саги сократил, например, легенду о Чумоне, внес поправки в стиль старинных летописей, но сомневается в том, что Ким Бусик мог добавить в легенды собственные измышления. По мнению Ли Усона, основным источником при составлении Самгук саги могла послужить Ку самгукса («Старая история трех государств»). Судя по ее фрагменту под названием «Основная летопись (понги) вана Тонмёна», можно утверждать, что Ку самгукса имела классическую структуру династийных историй (киджончхе) и в Самгук саги использованы не только материалы, но и структура Ку самгукса. Отличие же состоит в том, что линию исторической преемственности государства Корё Самгук саги ведет не от Когурё, а от Силла, причем в текст включены конфуцианские исторические воззрения и, вероятно, значительная часть материалов о древних обычаях и культуре. Ли Усон отметил, что Самгук. саги открыли новую страницу в корейской историографии.

Попытку объективной оценки Самгук саги как историографического памятника представляет монография Син Хёнсика, который применил методы количественного анализа приводимых в Самгук саги фактов^[56].

На наш взгляд, оценить справедливость суждений историков можно путем сравнительного изучения Самгук саги и других (корейских, китайских и японских) источников той же эпохи. Мы полагаем, что критическое изучение этого памятника имеет важное значение для научного изучения не только истории Кореи раннего периода, но и некоторых непростых проблем современного развития Кореи.

САМГУК САГИ (ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗАПИСИ ТРЕХ ГОСУДАРСТВ)

ПЕРЕВОД

ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ

КНИГА ТРИНАДЦАТАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 1 Основатель — священный ван Тонмён. Ван Юри

Основатель — священный ван Тонмён

Фамилия [его] была Ко^[57], а звали Чумон <некоторые называют Чхумо^[58] или Чунхэ>.

Раньше (в старину) пуёский ван Хэбуру до преклонных лет не имел сыновей, поэтому в молитвах [духам] гор и рек просил у них наследника. [И вот однажды] его верховая лошадь примчалась к Конёну, где, увидев огромный камень, стала проливать слезы. Удивленный этим, ван повелел людям перевернуть тот камень, и там был найден маленький ребенок [с телом] золотого цвета, похожий на лягушку <некоторые вместо лягушки называют улитку>. Обрадовавшийся ван сказал: «О! Само Небо мне дарует сына!» — и взял его на воспитание, дал имя Кымва (букв. «золотой лягушонок»)^[59]. А когда он вырос, его объявили наследником.

Впоследствии министр [вана] Аранбуль сказал ему: «На днях (во сне) Небо спустилось ко мне и повелело: ”В будущем поселю здесь своих потомков, /404/ чтобы они возвели свое государство, [поэтому] вы [должны] уйти отсюда^[60]. На побережье Восточного моря есть страна Касобвон (”равнина Касоп”)^[61], где земли тучны и пригодны для [произрастания] пяти хлебов. Там можете [основать] свою столицу”». И тут же Аранбуль посоветовал вану перевести туда столицу. [С тех пор] государство стало называться Восточное Пуё^[62]. А в прежней столице (в Северном Пуё) откуда-то появился неизвестный человек, называвший себя Хэмосу, сыном Небесного царя^[63], и основал там свое царство.

Когда скончался Хэбуру, его [престол] унаследовал Кымва.

В это время у реки Убальсу, что к югу от горы Тхэбэксан^[64], нашли девушку, которая на расспросы отвечала: «Я — дочь [речного владыки] Хабэка и зовусь Юхва (”Цветок ивы”). Когда вместе с младшими сестрами^[65] [я] вышла на прогулку, встретился [мне] один молодой человек, назвавший себя Хэмосу, сыном Небесного царя. [Он] увел меня под гору Унсимсан и овладел мною в доме на берегу реки Амнок[кан], а затем ушел и не вернулся. Обвинив меня в том, что вступила в связь с мужчиной даже без сватовства, родители в наказание [прогнали меня] жить в [реке] Убальсу».

Кымва был поражен этим. [Он] заточил [ее] в отдельной комнате. Там на нее светило солнце, и, хотя она пряталась, лучи преследовали и освещали ее. Вследствие этого она забеременела и родила /405/ яйцо величиной в пять с лишним сын. Ван кинул яйцо [на съедение] собакам и свиньям, но они не ели его, тогда он выбросил его на дорогу, но коровы и лошади стали обходить его. Наконец выбросили [яйцо] в поле, и птицы стали укрывать его своими крыльями. Ван хотел расколоть яйцо, но не смог разбить и вернул его матери. А мать, завернув его в одежды, уложила в теплое место. [Через некоторое время] скорлупа треснула, и вышел оттуда мальчик, удивительно статный и красивый. Уже в семь лет своими способностями он превосходил обыкновенных людей. [Он] сам сделал лук и стрелы, стрелял без единого промаха (букв. «сто выстрелов — сто попаданий»). В пуёском просторечии лучший стрелок назывался чумон^[66], поэтому его и нарекли этим именем.

У Кымва было семь сыновей, которые обычно играли вместе с Чумоном, но никто из них по своим способностям не мог сравниться с Чумоном. [Поэтому] старший из них, Тэсо, сказал вану: «Чумона не родил человек, но он — человек, и [очень] дерзкий. Если не предпримем что-нибудь заранее, то боюсь дурных последствий и прошу убрать его». Но ван не послушался и повелел ему (Чумону) смотреть за конями. Когда Чумон выявил среди них самых резвых (скакунов), он уменьшил им корм и довел их до истощения, а кляч кормил лучше, и они выглядели упитанными. Ван ездил сам на откормленных лошадях, а тощих отдавал /406/ Чумону^[67].

Потом (они) охотились в долине. Поскольку Чумон был лучшим стрелком, то, имея меньше стрел, добыл гораздо больше дичи, [чем остальные]. [Тогда] сыновья вана и сановники снова замыслили убить его. Мать Чумона, проведав об этом, сообщила ему: «Люди [этой] страны собираются убить тебя! Разве ты со своим умом и талантом не можешь придумать выход? Чем сидеть спокойно и ждать обиды, не лучше ли уйти подальше и найти подходящее дело?»

Тогда Чумон с тремя товарищами — Ои^[68], Мари и Хёппу — [бежал], достигнув реки Омхосу^[69] <называют также Кэсасу, это к северо-востоку от современной реки Амноккан>, хотел переправиться, но не было моста. Опасаясь, что их настигнет погоня, [Чумон] обратился к реке: «Я — сын Небесного царя, а по матери — внук речного владыки Хабэка. Сейчас, когда я спасаюсь бегством, неужели настигнет погоня, преследователи [вот-вот] догонят [меня]! Как же быть?» [При этих словах] вдруг всплыли рыбы и черепахи и образовали мост, по которому смог переправиться Чумон. Преследовавшие его всадники не могли переправиться, так как тотчас же уплыли рыбы и черепахи. Дойдя до Модунгока^[70] <в Вэй шу сказано: «дойдя до реки Посульсу»>, Чумон встретил трех человек, один из которых был в одеянии из пеньки, другой — в стеганой одежде ^[71], а третий — в одежде из водорослей.

Чумон спросил их: /407/ «Кто вы, почтенные? [Назовите] ваши фамилии и имена». Человек в пеньковой одежде сказал: «Зовут [меня] Чэса», человек в стеганой одежде сказал: «[Меня] зовут Муголь», а человек в одежде из водорослей ответил: «Мое имя — Мукко», но [никто из них] не назвал своей фамилии. Чумон дал Чэса фамилию Кык, Муголю — фамилию Чунсиль, Мукко — фамилию Сосиль. А затем, обращаясь к [своим] людям, сказал: «Именно [сейчас], когда по светлейшему повелению [Неба] собираюсь основать свое государство, я встретил этих трех мудрецов. Разве не Небо ниспослало их?» Поручив каждому из них дела по их способностям, [Чумон] вместе с ними прибыл в Чольбончхон^[72]. <В Вэй шу говорится, что прибыл в город Хыльсынгольсон>. Увидев, что земли здесь плодородные и красивые, а горы и реки неприступные, решили [на этом месте] заложить столицу. Но пока не построили дворцов и палат, стали жить в [простых] шалашах, сооруженных на берегу реки Пирюсу.

Государство назвали Когурё^[73], и поэтому Ко стало фамилией <некоторые говорят, что Чумон прибыл в Чольбон Пуё. [Там] у вана не было сыновей, [и он], увидев Чумона, понял, что [тот] необыкновенный человек, выдал за него замуж свою дочь. Когда умер ван, Чумон наследовал его место>. В то время Чумону было двадцать два года от роду. Тот год был вторым годом эры Цзянь-чжао (37 г. до н.э.) ханьского императора Сяо Юань-ди, двадцать /408/ первым годом [правления] силлаского основателя Хёккосе, годом капсин.

Повсюду прослышали об этом [государстве]. И народ стал собираться, чтобы присоединиться. Земли эти соприкасались с мальгальскими (мохэскими)^[74] поселениями. Опасаясь грабительских набегов [со стороны мальгаль], напали и оттеснили их. [Люди] мальгаль присмирели и не осмеливались на набеги. [Однажды] ван увидел, как по реке Пирюсу вниз по течению плывут [срезанные] овощные листья> и догадался, что вверху по реке живут люди. Поэтому во время охоты он проследовал туда и достиг государства Пирю. Ван-правитель этой страны Сонъян вышел навстречу и сказал: «Я живу уединенно на краю морского побережья, поэтому ни разу не встретил благородного человека. Какая большая удача, что сегодня неожиданно встретил вас! Только не знаю, откуда вы, почтеннейший, прибыли». [Чумон] ответил: «Я сын Небесного императора, основал [свою] столицу в таком-то месте». Сонъян тогда сказал: «Здесь, где мы царствуем уже несколько поколений, земли мало, тесно для двух государей. Поскольку [вы] основали столицу недавно, могу ли [я] считать [вас] нашим вассалом?» Ван [Чумон], разгневанный этими словами, вступил с ним в спор. Затем они состязались в искусстве стрельбы из лука, и в этом Сонъян не смог превзойти [Чумона].

/409/ Во втором году [правления] (36 г. до н.э.)

Летом, в шестом месяце, прибыл Сонъян, чтобы отдать свои владения [под власть Чумона], поэтому его землю переименовали в Тамульдо, а ее правителем назначили Сонъяна. На языке [Когу]рё возвращение исконных земель называлось тамуль, поэтому и было дано такое название^[75].

В третьем году (35 г. до н.э.)

Весной, в третьем месяце, в Кольлёне появился желтый дракон. Осенью, в седьмом месяце, удивительное облако появилось к югу от Кольлёна, оно было сине-красного цвета.

В четвертом году (34 г. до н.э.)

Летом, в четвертом месяце, все застлали облака и [густые] туманы. Семь дней люди пребывали в кромешной тьме. Осенью, в седьмом месяце, возвели внешние стены города и построили дворец.

В шестом году (32 г. до н.э.)

Осенью, в восьмом месяце, диковинные священные птицы слетелись во двор [большого] дворца.

Зимой, в десятом месяце, ван повелел Ои и Пубунно захватить государство Хэнъин к юго-востоку от горы Тхэбэксан и основать в этих землях округ (сонып).

В десятом году (28 г. до н.э.)

Осенью, в девятом месяце, на ванскую террасу слетелись [птицы] нан (кит. луань — «фениксы»). Зимой, в одиннадцатом месяце, ван повелел Пувиёму напасть и разгромить Северное Окчо (Пукокчо), а на завоеванных землях основать округ.

/410/ В четырнадцатом году (24 г. до н.э.)

Осенью, в восьмом месяце, в Восточном Пуё скончалась Юхва — мать вана. Ван той [страны] Кымва похоронил ее с почестями, подобающими великой княгине (тхэху), и возвел священный алтарь (для поклонения). В благодарность за это великодушие зимой, в десятом месяце, [Чумон] отправил посла в Пуё с дарами из местных продуктов.

В девятнадцатом году (19 г. до н.э.)

Летом, в четвертом месяце, бежали из Пуё и прибыли [в Когурё] сын вана Юри со своей матерью. Обрадованный ван возвел его в [сан] наследника.

Осенью, в девятом месяце, скончался ван. В том году ему было сорок лет. Похоронили [его] в Ёнсане и нарекли [посмертным] именем Тонмён-сонван («священный ван Тонмён»).

Восшествие светлейшего вана Юри (19 г. до н. э.)

Звали его Юри (Рюри)^[76], иногда называют Юрю. Он был старшим сыном Чумона, [его] мать происходила из рода Йе (Е).

Раньше, когда Чумон еще жил в Пуё, он женился на госпоже Йе. Она забеременела и родила после бегства Чумона. Это и был Юри.

[Как-то] в детстве, играя на улице, Юри стрелял по воробьям, но промахнулся и разбил горшок женщины, которая несла воду. [Та] женщина стала ругаться: «Этот ребенок [растет] без отца, оттого он и безобразничает так». Пристыженный Юри, /411/ придя [домой], спросил у матери: «Кто мой отец? Где он сейчас?» Мать ответила: «Твой отец — необычный человек, и, когда его не приняли в [этой] стране, он бежал в южные земли, где основал государство и объявил себя ваном. В час ухода он сказал мне: ”Если ты родишь сына, то скажи ему, что я оставил [для него] вещь, которая хранится под сосной на семигранном камне. Если он сможет найти ее, то он — мой сын”». Услышав это, Юри тотчас же отправился в горы на поиски, но не смог найти [вещь]. Усталый, [он] вернулся назад. Однажды на террасе он услышал какой-то звук между колонной и подпиравшим ее камнем. [Юри] подошел и увидел, что камень семигранный. Тогда он пошарил под колонной и нашел сломанный меч. Взяв его, [Юри] вместе с тремя спутниками — Окчи, Кучху, Тоджо — отправился в Чольбон, где нашел своего отца, вана, и преподнес ему сломанный меч. Ван вынул находившийся у него обломок меча, приставил к нему, и при соединении получился целый меч. Ван обрадовался этому и возвел его наследником. Таким образом [Юри] унаследовал престол.

Во втором году (18 г. до н.э.)

Осенью, в седьмом месяце, [ван] взял в жены дочь тамульского князя (ху) Сонъяна и возвел ее в сан королевы (ванби). В девятом месяце, охотясь в западной /412/ стороне, [ван] добыл белую козулю.

Зимой, в десятом месяце, диковинные птицы слетелись во двор большого дворца. В Пэкче взошел [на престол] основатель Онджо.

В третьем году (17 г. до н.э.)

Осенью, в седьмом месяце, в Кольчхоне построили уединенный дворец. Зимой, в десятом месяце, скончалась супруга вана госпожа Сон, и тогда ван вступил в повторный брак, взяв сразу двух жен. Одна из них звалась Хвахи и была дочерью жителя Кольчхона, а вторая, по имени Чхихи, была дочерью ханьца. Обе жены сильно ревновали и не могли жить в согласии. Ван построил в Янгоке два дворца — восточный и западный — и поселил их врозь. Позже, когда ван охотился в Кисане и не возвращался [домой] семь дней, между обеими женщинами произошла сильная ссора. И Хвахи стала бранить [свою соперницу] Чхихи: «Ну и груба же ты, презренная наложница-рабыня из ханьского (китайского) дома!» Охваченная стыдом и гневом, Чхихи убежала прочь. Узнав об этом, ван оседлал коня и поспешил за ней вдогонку, но обиженная Чхихи не вернулась [к нему]. Как-то отдыхая под деревом, ван увидел, как слетаются иволги. [Он] опечалился и запел: «Птички-иволги порхают, самец с самкой рядом. Одинок лишь я и думаю, гадаю, придет ли кто».

/413/ В одиннадцатом году (9 г. до н.э.)

Летом, в четвертом месяце, ван созвал своих сановников и сказал им: «Сяньбийцы, надеясь на неприступность [своих владений], не хотят с нами мира и дружбы. Когда [им] удобно, они нападают и грабят [нас], а когда невыгодно — уходят [к себе] и защищаются. [Вот почему они] вызывают беспокойство [нашего] государства. И если [среди вас] найдется человек, который сможет покорить их, я награжу [его] очень щедро». Выступил Пубунно и ответил: «Сяньби — это крепкая и неприступная страна, люди же ее смелы, но простоваты. Справиться силой трудно, легче согнуть их хитростью».

Ван спросил: «Как же тогда действовать?» Пубунно ответил: «Надо заслать к ним [нашего] человека шпионом. [Он] распространял бы ложные слухи о том, что государство наше маленькое, войско слабое, мы боимся выступить [куда-либо в поход]. Тогда наверняка сяньбийцы, пренебрегая нами, не станут делать [военных] приготовлений. Дождавшись подходящего момента, я возьму лучших солдат, поведу окольными путями, укрою [войска] среди гор и лесов, наблюдая за столицей [сяньбийцев]. Ван [тем временем] пошлет худых (слабых) на вид солдат, которые появятся к югу от этой крепости. Те же [сяньбийцы] непременно оставят свою крепость и бросятся преследовать [как можно] дальше [наше войско]. [Тогда] я направлю лучших солдат на штурм их крепости, а ведомые лично ваном смелые всадники ударят с другой стороны [по вражеским войскам]. И таким образом можно будет одолеть их».

Ван последовал /414/ этому [совету]. И действительно, когда сяньбийцы открыли ворота и устремились в погоню за солдатами [Когурё], Пубунно со своим войском [стремительно] ворвался в город. Сяньбийцы, обнаружив это, в большом страхе бросились назад, к крепости. Пубунно преградил путь к крепости и завязал [упорное] сражение, перебил великое множество [врагов]. [Тогда] с развевающимися знаменами и барабанным боем выступило вперед [войско] вана. Сяньбийцы со всех сторон получали [удары] неприятеля. Оказавшись в безвыходном положении и обессилев, [они] покорились и стали зависимой (вассальной) страной.

За заслуги ван наградил Пубунно кормовым округом (сигып), но он отказался, не принял награду, сказав: «Все это благодаря добродетели вана. Какие [могут быть] заслуги у [вашего] подданного!» Тогда ван пожаловал [ему] 30 кын чистого золота и десять добрых коней.

В тринадцатом году (7 г. до н.э.)

Весной, в первом месяце, Марс закрыл созвездие Сердца (Симсон)^[77].

В четырнадцатом году (6 г. до н.э.)

Весной, в первом месяце, пуёский ван Тэсо прислал с визитом посла и требовал отдать сына в заложники. Опасаясь могущества Пуё, ван решил отправить заложником [своего] наследника Тоджоля. Но Тоджоль испугался и не поехал, (и тогда) Тэсо пришел в ярость. Зимой, в одиннадцатом месяце, Тэсо с 50-тысячным войском вторгся [в Когурё]. /415/ Однако выпало много снегу, масса людей замерзла и погибла, поэтому [он] ушел.

В девятнадцатом году (1 г. до н.э.)

Осенью, в восьмом месяце, сбежала свинья, [предназначенная] для жертвоприношения. Ван повелел Тханни и Саби поймать ее. [Они] обнаружили ее в болотах Чаноктхэк, перерезали ножом жилы на ногах. Узнав об этом, разгневанный ван сказал: «Как [они] посмели ранить животное, [предназначенное] для жертвоприношений Небу?» Затем бросил обоих в яму и убил.

В девятом месяце ван серьезно заболел, и прорицатель (шаман) сказал: «Это мстят духи Тханни и Саби». Когда ван повелел умилостивить их, наступило облегчение.

В двадцатом году (1 г. н.э.)

Весной, в первом месяце, скончался наследник Тоджоль.

В двадцать первом году (2 г. н.э.)

Весной, в третьем месяце, убежала свинья, предназначенная для жертвоприношения. Ван повелел догнать ее чансэну Сольджи. Тот поймал ее у куннэской скалы Винаам^[78] и загнал к одному из жителей Куннэ, чтобы кормили. Вернувшись, он сказал вану: «Преследуя свинью, я дошел до кукнэского Винаама и видел, что горы там неприступны, а реки глубоки, земля удобна для произрастания пяти злаков и много там водится разной дичи (оленей), рыб и черепах. Если бы ван перевел туда столицу, то не только дал бы /416/ народу счастливую и безбедную жизнь, но и смог бы избавиться от бедствий войны».

Летом, в четвертом месяце, ван охотился в бору Виджун. Осенью, в восьмом месяце, [произошло] землетрясение. В девятом месяце ван направился в Куннэ, чтобы осмотреть местность. На обратном пути у озера Самультхэк встретил сидевшего на камне юношу, который сказал ему: «Я хотел бы стать слугою вана». Обрадованный ван дал согласие и жаловал ему имя Самуль (по названию озера) и фамилию Ви.

В двадцать втором году (3 г. н.э.)

Зимой, в десятом месяце, ван перевел столицу в Куннэ (Кукнэ) и построил крепость Винаам.

В двенадцатом месяце ван охотился у северного склона [горы] Чильсан, и пять дней [он] не возвращался в столицу. [После этого] тэбо Хёппу^[79] увещевал вана: «Ван недавно переместил столицу, и народ еще не успел основательно устроиться. Вполне понятно, что нужно неусыпно радеть о сохранении его спокойствия и управлении [страной], но ван не думает об этом, разъезжает верхом и охотится, подолгу не возвращаясь [в столицу]. И если ван не осознает ошибки и не исправится, то я опасаюсь, что придут в запустение дела государства, а народ разбежится. И [тогда] превратятся в ничто деяния прежнего вана». Услышав такие упреки, ван разгневался и упразднил занимаемую Хёппу должность (тэбо), поручил ему ведать казенным имением (кванвон)^[80]. Но оскорбленный Хёппу удалился в Южный Хан (Намхан)^[81].

/417/ В двадцать третьем году (4 г. н.э.)

Весной, во втором месяце, сын вана Хэмён был возведен в [сан] наследника, и по стране была объявлена всеобщая амнистия.

В двадцать четвертом году (5 г. н.э.)

Осенью, в девятом месяце, на охоте в Кисанской долине ван встретил странного человека, у которого под мышками росли крылья. Пригласив его ко двору, [ван] пожаловал ему фамилию У («Крыло») и женил на своей дочери.

В двадцать седьмом году (8 г. н.э.)

Весной, в первом месяце, наследник вана Хэмён все еще оставался в старой столице. Он был очень сильным и исключительно храбрым. Прознав о нем, ван государства Хваннён отправил посла, чтобы преподнести Хэмёну в дар тугой лук. Во время встречи с послом Хэмён натянул лук и сломал его, сказав при этом: «Не я силен, а [просто] лук непрочен». Ван Хваннёна был пристыжен. Ван (Юри), услышав об этом, разгневался и обратился к [вану] Хваннёна со словами: «Хэмён — непочтительный сын, поэтому прошу ради меня казнить его».

В третьем месяце ван Хваннёна направил посла с просьбой к наследнику о встрече. Наследник [тотчас же] хотел ехать, но его отговаривали: «Сейчас [ван] соседнего государства без [видимой] причины зовет вас к себе. [Его истинные] намерения /418/ невозможно предугадать». Но наследник ответил: «Если Небо не захочет погубить меня, то что сможет сделать со мной ван Хваннёна?» — и отправился [в дорогу]. Поначалу ван Хваннёна замышлял убить его, но когда встретился, то не посмел причинить ему вреда, а проводил его с почестями^[82].

В двадцать восьмом году (9 г. н.э.)

Весной, в третьем месяце, ван послал человека, чтобы передать Хэмёну: «Перенося столицу, я желал обеспечить народу спокойствие мерами по укреплению своего государства. Ты не последовал за мной, но своею силою и упрямством вызвал враждебность соседнего государства. Разве таким должно быть исполнение сыновнего долга?» Одновременно [с этими словами] послал ему меч, чтобы [тот] сам решил [свою судьбу]. Наследник тут же хотел покончить с собой, но его [пытались] удержать, говоря: «Старший сын великого вана уже скончался, поэтому вы должны [править] после [вана]. Сегодня сразу по прибытии посла вы собираетесь покончить с собой, но откуда мы знаем, что он нас не обманывает?» Наследник ответил [на это]: «Раньше, когда ван Хваннёна прислал тугой лук, у меня возникло опасение, что он презирает наше государство. Поэтому, перетянув и сломав лук, я отомстил ему. Но не думал, что заслужу [этим] упреки царственного родителя. А теперь мой родитель-ван, считая меня непочтительным [сыном], /419/ прислал меч, чтобы я покончил с собой. Как я могу ослушаться родительского повеления?» И тут же он направился на Восточную равнину Ёджина (Ёджин Тонвон) и там, воткнув в землю копье, погнал коня и [на всем скаку] бросился на острие копья и погиб. Тогда он достиг возраста 21 года. Похоронили его на Восточной равнине (Тонвон) со всеми почестями, полагавшимися наследнику, и возвели алтарь (его духов), а местность была названа Чханвон («Равнина копья»).

Рассуждение [историографа Ким Бусика]

Почтительный сын служит родителю и не должен покидать его, обязан выражать свою почтительность так, как это делал [в древности] Вэнь-ван^[83], будучи наследником. А Хэмён, поселившийся в отдельном городе, любил только славу о своей доблести, поэтому нельзя не признать его виновным. К тому же известно, что в [Цзо] чжуани сказано: «Если любишь сына, учи его праведному пути и отврати от зла (ошибок)». [В данном же случае] ван никогда прежде не поучал его (сына) и, только когда зло разрослось, разгневался и погубил сына, а посему можно полагать, что и отец не был [достойным] отцом, и сын — [подобающим] сыном.

[В том же году], осенью, в восьмом месяце, прибыл от пуёского вана Тэсо посол, который, упрекая вана [Юри], сказал: «Несмотря на то что наш прежний ван и ваш бывший государь ван Тонмён находились в добрых отношениях, вы побуждали наших подданных^[84] бежать в эти места и вознамерились, собрав весь народ, основать /420/ свое государство^[85]. Государства делятся на большие и малые, а люди — на старших (взрослых) и младших (детей). Поэтому служение малого [государства] большому соответствует установлениям (ре), а служение младших старшим представляет [естественный] порядок (сун). Если отныне ван сможет служить нам согласно установлениям и [естественному] порядку, то Небо обязательно поможет вам сохранить навеки благополучие государства. В противном случае крайне трудно будет пытаться защитить алтарь государства (саджик)». Поскольку ван сам знал, что его государство основано недавно, население слабо, а войско немногочисленно, и при сложившихся обстоятельствах лучше стерпеть унижение и покориться ради будущих преуспеяний, то, посоветовавшись со своими подданными, он решил ответить так: «Я, маленький человек, живущий уединенно в приморском захолустье, не слышал о [законах] приличия и справедливости, но сейчас, получив указание великого вана, разве осмелюсь не последовать его повелению?»

В это время сын вана, еще юный годами, Мухюль услышал, что ван хочет подчиниться словам [посла вана] Пуё. [Он] сам явился к пуёскому послу и сказал: «Наш предок (основатель), внук священных духов, обладал мудростью и многочисленными дарованиями. Из-за ревности и злых козней [вашего] великого вана, оклеветавшего его перед ваном-родителем (т.е. Кымва), [тот] оскорбил его, заставив пасти лошадей. Поэтому он (Чумон) бежал от грозящей опасности. Ныне же, забыв о прошлых прегрешениях, великий ван уповает на многочисленность своего войска и презирает наше государство. Прошу посла по возвращении доложить великому вану: ”Сейчас /421/ здесь находится куча яиц^[86], и если великий ван не станет разбивать эту кучу, то я ему буду служить, а в противном случае не стану [служить]”». Когда пуёский ван услышал это, он повсюду стал расспрашивать своих подданных [о смысле этих слов]. Нашлась одна старуха, которая объяснила: «”Куча яиц” означает опасность, поэтому будет спокойнее не трогать эту кучу». Смысл слов был таким: ван не ведает об опасности для себя и желает [покорности] от людей, лучше заменить опасность [для государства] на безопасность и довольствоваться своим.

В двадцать девятом году (10 г. н.э.)

Летом, в шестом месяце, на берегу реки Мочхон произошло побоище между черными и красными лягушками. Черные лягушки не смогли одолеть [своих врагов] и погибли. [Это событие] толковали так: «Черный — цвет северной стороны^[87], следовательно, это предзнаменование падения и гибели [царства] Северное Пуё».

Осенью, в седьмом месяце, в Тугоке был построен уединенный дворец.

В тридцать первом году (12 г. н.э.)

Ханьский [правитель] Ван Ман решил послать наши (когурёские) войска на покорение варваров (ху). Наши люди^[88] не хотели идти, их отправили силой. [Тогда] все они бежали на окраины [страны]^[89] и, презрев законы, занялись грабежами. Наместник (правитель) Ляоси Тянь Тань ловил их, но был убит. [Власти ханьских] областей и округов возложили вину на нас^[90]. Янь Ю доложил [Ван Ману]: «Мэкские (когурёские) люди /422/ нарушают законы^[91], поэтому прикажите [властям ханьских] областей и округов успокоить и умиротворить их. Если же теперь поспешно возложить на них тяжелую вину, то боюсь, что они взбунтуются, и наверняка у них есть последователи в пуёских племенах. [Сейчас], когда еще не покорены сюнну, новое восстание [в] Пуё и Емэк обернется большой неприятностью [для нас]». Ван Ман не послушался [его] и своим указом повелел [Янь] Ю покарать их. [Янь] Ю хитростью заманил [в западню] нашего военачальника Ёнби^[92] и казнил его, а отрубленную голову отправил в ханьскую столицу. <В обеих историях династии Хань^[93], а также в историях Южных и Северных династий^[94] сказано: «Увел и обезглавил [ко]гурёского князя (ху) Чху»>. Обрадованный этим, Ван Ман переименовал нашего вана в князя (ху) Хагурё^[95] и широко объявил об этом в Поднебесной. С этого времени стало больше грабительских набегов на пограничные ханьские земли.

В тридцать втором году (13 г. н.э.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, вторглись люди Пуё. Ван повелел сыну Мухюлю возглавить войско и отразить их [нападение]. Но войско [у него] было малочисленным, поэтому Мухюль боялся, что не удастся противостоять врагу. Он прибегнул к хитрости — лично отвел [свое] войско в засаду в горной пади и там стал ждать [неприятеля]. Когда пуёские войска подошли вплотную к подножию перевала Хакпальлён, скрывавшиеся [в засаде] воины внезапно напали на них. Пуёские войска потерпели тяжелое поражение и, побросав коней, стали подниматься в горы, но Мухюль послал /423/ своих солдат в погоню и уничтожил всех.

В тридцать третьем году (14 г. н.э.)

Весной, в первом месяце, сын вана Мухюль был возведен в сан наследника. Ему поручили ведение военных и государственных дел. Осенью, в восьмом месяце, ван велел Ои и Мари^[96] повести 20-тысячное войско на запад против Янмэк^[97] и уничтожить это государство. Войско, продвинувшись дальше, внезапно напало на ханьский уезд (сянь) Гаоцзюйли (Когурё)^[98] и захватило его <уезд входил в состав округа (цзюнь) Сюаньту>.

В тридцать седьмом году (18 г. н.э.)

Летом, в четвертом месяце, сын вана утонул, переправляясь через реку. Подавленный горем, ван направил людей на поиски тела, но [они] не смогли [найти его]. Впоследствии получили известие, что нашел его человек из Пирю по имени Чесу, [и тогда] похоронили его по этикету на [перевале] Вангольлён. Чесу выдали 10 кин золота и 10 кён^[99] земли.

Осенью, в седьмом месяце, ван отправился в Тугок. Зимой, в десятом месяце, [он] скончался в уединенном дворце в Тугоке. Похоронили его на Восточной равнине Тугока. Прозвали его /424/ светлейшим ваном Юри (Юри-мёнван).

Исторические записи трех государств.

Книга тринадцатая. [Конец]

КНИГА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 2 Ван Тэмусин. Ван Минджун. Ван Мобон

Восшествие вана Тэмусина <иногда называют также ван Тэхэ Чурю^[100]>

Звали его Мухюль^[101], [он] был третьим сыном вана Юри. От рождения был умным и сообразительным, а с годами стал мужественным и храбрым, много знал. В тридцать третьем году правления вана Юри, в год капсуль, был возведен в сан наследника, тогда ему было одиннадцать лет от роду. А теперь (в восемнадцатом году) он взошел [на престол]. Матерью была госпожа Сон, дочь Сонъяна, вана владения Тамуль.

Во втором году (19 г.)

Весной, в первом месяце, в столице произошло землетрясение, [поэтому] объявили общую амнистию. Прибыло около тысячи дворов (семей) из Пэкче^[102] и покорилось власти [Когурё].

/426/ В третьем году (20 г.)

Весной, в третьем месяце, возвели храм (мё) вана Тонмёна^[103]. Осенью, в девятом месяце, ван поймал на охоте у [речки] Кольгучхон необычного коня, которого назвал Кору («Мул»). Зимой, в десятом месяце, пуёский ван Тэсо направил гонца, чтобы вручить красную ворону с одной головой и двумя туловищами. Когда люди Пуё нашли ворону и поднесли ее вану, кто-то сказал ему: «Ворона вообще бывает черной. А тут она изменила цвет на красный, и при одной голове у нее два туловища. Разве это не предзнаменование объединения двух государств, того, что ван присоединит Когурё?» Обрадованный этим, Тэсо послал красную ворону, чтобы одновременно передать и слова, сказанные неким человеком. Посоветовавшись со своими слугами (сановниками), [когурёский] ван ответил: «Черный цвет, который является цветом северной стороны, теперь переменился и стал цветом южной страны, к тому же красная ворона — предвестница счастья. Вы нашли [ее], но не стали обладателем, а прислали к нам, так что невозможно предвидеть, какой будет судьба двух государств». Когда услышал эти слова Тэсо, он испугался и раскаялся в [содеянном].

В четвертом году (21 г.)

Зимой, в двенадцатом месяце, ван повел армию, чтобы захватить Пуё. В верховьях реки Пирюсу он заметил издали, что на берегу как будто разгуливает какая-то женщина с котлом на плече. Но, приблизившись к [этому месту], обнаружили только котел (треножник). Когда [ван] повелел /427/ приготовить в нем [пищу], он сам нагрелся без огня, так что [они] смогли приготовить еду для всего войска. [Но тут] неожиданно появился здоровенный мужчина и сказал: «Этот котел принадлежит нашему дому. Моя сестра потеряла его, а ван сейчас нашел его. Разрешите же мне понести его [на себе] и следовать за вами». Потом ему дали фамилию Пуджон («Несущий котел»).

Когда прибыли в Имульлим (Римульлим), [там] остановились на ночлег. Посреди ночи услышали металлический звон. На рассвете [ван] послал людей для обследования, и они обнаружили золотую печать и боевые доспехи. Ван воскликнул: «Это Небо мне дарует!» — и принял их с почтением. Когда собирались в путь, появился [неизвестный] человек ростом девять с лишним чхок, со светлым лицом и блестящими глазами. Поклонившись вану, он сказал: «Я — Квею из местности Пунмён. Я слышал, что великий ван собирается покорить на севере Пуё, поэтому я прошу разрешить [мне] следовать [с вами], чтобы приобрести голову вана Пуё». Ван с радостью разрешил ему. И еще обратился один человек [к вану]: «[Я ваш] слуга, Маро из местности Чоккок. Позвольте мне длинным копьем указывать дорогу». И ему также разрешил ван.

В пятом году (22 г.)

Весной, во втором месяце, ван достиг с войском южных пределов государства Пуё. Вся местность — грязь и [непролазные] топи. Поэтому ван повелел выбрать удобное (ровное) место для лагеря, расседлать коней и дать отдых воинам и [этим] создать видимость, что [они] не испытывают никакого страха. Пуёский /428/ ван бросил в бой [людей] всей страны. Стремясь воспользоваться их (воинов Когурё) неподготовленностью, [он] погнал коней впереди [своих солдат], но [они] попали в грязь и не смогли двинуться ни вперед, ни назад. Тогда ван [Когурё] подал знак Квею, который, обнажив меч, с громогласным криком бросился в бой. Когда многотысячное войско [Пуё] дрогнуло и не в состоянии было двинуться вперед, он схватил пуёского вана и отрубил ему голову. Пуёсцы, уже потеряв своего вана, сильно упали духом, но, несмотря на это, не только не сдались, но и окружили плотным кольцом [когурёские войска]. Так как запасы продовольствия истощились и воины стали голодать, ван [Когурё], охваченный тревогой и не знавший, что делать, обратился к Небу с мольбой [о спасении]. Внезапно спустился густой туман, и в течение семи дней нарасстоянии чи-чхок^[104] невозможно было различить ни людей, ни предметы. Ван приказал сделать травяные кусты, прикрепить к ним вооружение и расставить их как мнимых воинов внутри и вне лагеря. [А затем] тайными путями скрытно вывел свое войско [из окружения]. При этом потеряли пойманного в Кольгучхоне необычного коня, а также большой котел, найденный в верхнем течении реки Пирюсу. Когда дошли до леса Имуллим, солдаты от голода (истощения) не могли встать, поэтому добывали дичь, чтобы накормить их.

По возвращении в свое государство ван созвал своих сановников на ымджи^[105] и сказал там: «[Я], ничтожный человек, будучи недобродетельным, необдуманно предпринял поход на Пуё. Хотя и убили их вана, но не разбили еще это государство. К тому же мы понесли большие потери в войске и снаряжении. Все это произошло по моей /429/ вине». Затем [ван отправился] самолично почтить память погибших и навестить больных, выразить соболезнование [своему] народу. Благодаря этому все люди страны [Когурё], тронутые добродетелями и справедливостью вана, изъявили готовность отдать свою жизнь служению государству.

В третьем месяце необычный конь Кору привел [табун] из сотни пуёских лошадей в долину Чхахвегок, что за перевалом Хакпальлён.

Летом, в четвертом месяце, младший брат пуёского вана Тэсо, прибыв на побережье реки Кальсасу, основал государство и объявил себя ваном. Это был младший сын пуёского вана Кымва, но в истории не сохранилось его имя. Незадолго до того, как был убит [ван] Тэсо, [он] предугадал гибель его государства. [Он] и более ста его последователей бежали в Амноккок. Там им встретился выехавший на охоту ван Хэду. Тогда они убили его и подчинили себе его народ. Прибыв сюда, [в Кальсасу], заложили столицу. И он стал ваном Кальса.

Осенью, в седьмом месяце, двоюродный младший брат пуёского вана обратился к народу Пуё: «Бывший наш ван умер, а государство исчезло, народу не на кого опереться. Младший брат вана уже бежал без оглядки в Кальса. Я также не способен, и [потому] невозможно (некому) восстановить государство». Затем с десятью тысячами людей он прибыл и покорился [вану Когурё]. Ван [Когурё] возвел его в звание вана, но поселил в Ённабу (в общине Ённа). Из-за того что /430/ на его спине была сетка выпуклых сосудов — они обозначаются иероглифом [с чтением] нак, — ему высочайше жаловали фамилию Нак («Сетка»).

Зимой, в десятом месяце, умер Квею. Вначале, когда [у него] обострилась болезнь, ван самолично навестил его и осведомился о здоровье, и тогда Квею сказал: «Ваш слуга, человек низшего происхождения, из Пунмёна, многократно был щедро облагодетельствован [ваном], поэтому даже после смерти, как и при жизни, не осмелюсь забыть о воздаянии [за великие милости]». Ван обрадовался этим словам. Затем, учитывая его великие заслуги, похоронил на южной стороне горы Пунмёнсан и повелел чиновникам (юса) в должное время [года] устраивать жертвоприношения [на его могиле].

В восьмом году (25 г.)

Весной, во втором месяце, Ыль Туджи (Ыль Тучжи) был назначен убо (министром правой руки), и ему поручено ведение военных и государственных дел.

В девятом году (26 г.)

Зимой, в десятом месяце, ван самолично повел [войско] в поход на государство Кэма^[106], убил вана и усмирил его народ, а [солдатам] запретил брать пленных и грабить, ограничился тем лишь, что превратил эту землю в [свои] округа и уезды (кун и хён)^[107].

В двенадцатом месяце ван государства Куда, услышав о падении [государства] Кэма, испугался, что беда может дойти до него, поэтому свое государство отдал под власть [Когурё].

Вследствие этого еще более расширились земли, освоенные [Когурё].

В десятом году (27 г.)

Весной, в первом месяце, Ыль Тучжи был произведен в чвабо (министра левой руки), а Сон Окку был назначен убо (министром правой руки).

В одиннадцатом году (28 г.)

Осенью, в седьмом месяце, напал с войском на [Когурё] ханьский наместник (тайшоу) Ляодуна. Тогда ван собрал своих /431/ министров и спросил, каковы планы отражения [противника]. Убо Сон Окку ответил: «Я слышал, что тот, кто полагается на добродетели, процветает, а погибает тот, кто опирается на силу. Ныне, когда Срединное государство настиг неурожай, царит нужда, появилось множество воров и разбойников, вдруг, ни с того ни с сего, оказалось здесь [ханьское] войско. Не может быть, чтобы на то был указ императора или его сановников, в этом лишь корыстолюбие окраинного военачальника, самовольно напавшего на нашу страну. Так как они преступили [волю] Неба и нарушили [приказания] людей, войско его не может иметь успеха. Если мы используем неприступность [мест] и совершим маневры, то непременно разобьем их». На это чвабо Ыль Туджи заметил: «Малочисленный враг [становится] добычей (более сильного) противника, и я подумал, что лучше, если войско великого вана одолеет многочисленное ханьское войско хитростью, но не с помощью силы».

Ван спросил: «А что нужно сделать, чтобы одолеть хитростью?» [Ыль Туджи] ответил: «Ханьские воины прибыли сейчас издалека, чтобы сражаться [против нас], и невозможно сбить их боевой пыл. Поэтому великий ван должен, закрыв ворота крепости, терпеливо ждать, когда остынет пыл вражеских солдат, и затем уже можно будет выйти и напасть». Ван принял [этот совет], въехал в крепость Винаам и упорно оборонялся десятки дней, но ханьское войско не снимало осады.

Когда силы иссякли, а солдаты были измождены, ван обратился к Туджи: «Положение таково, что обороняться [далее] невозможно. Что же делать?» Туджи ответил: «Ханьцы полагают, что в нашей /432/ каменистой земле нет источников воды, и длительной осадой надеются довести наших людей до крайнего изнеможения. Поэтому нужно выловить из бассейна карпов, обернуть их водорослями и с небольшим количеством отличного вина послать как угощение ханьским военачальникам». Ван последовал совету и одновременно отправил [такое] письмо: «По крайнему невежеству (я), недостойный человек, совершил проступок перед Высоким государством и тем побудил [ханьского] полководца привести миллионную армию и испытывать лишения в этом неблагодатном краю. Не имея [иной] возможности выразить добрые чувства [к полководцу], посылаю только эти скудные дары для ваших приближенных». В результате ханьский полководец узнал, что в крепости есть вода и взять ее быстро не удастся. И тогда ответил так: «Наш император повелел (мне), недостойному слуге, повести в поход войска, чтобы узнать вину великого вана. Но, прибыв сюда [уже] более десяти дней назад, [я] не выяснил сути дела. Полученное сейчас письмо свидетельствует о [вашем] смирении и почтительности, а посему не осмелюсь не передать в точности эти слова императору». Затем он увел войско.

В тринадцатом году (30 г.)

Осенью, в седьмом месяце, перебежали на нашу сторону из Мэгугока человек по имени Сансу вместе с младшим братом Вису и племянником Удо.

/433/ В четырнадцатом году (31 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, был слышен гром, но не было снега.

В пятнадцатом году (32 г.)

Весной, в третьем месяце, [ван] изгнал трех министров — Кудо, Ильгу и Пунгу, низвел их в простолюдины. Будучи правителями округа (пуджан) Пирю, эти три человека по жадности и низости своей забирали у людей жен и наложниц, отнимали скот и имущество, позволяли себе все, что заблагорассудится. А если кто-либо не уступал им, то избивали кнутами. Люди были крайне возмущены. Узнав об этом, ван хотел убить их, но, поскольку [они] были [прежде] подданными [вана] Тонмёна, [он] не решился применить крайнюю меру, а ограничился тем, что прогнал с должности. Вслед за этим правителем [округа Пирю] он назначил саджа Южного округа^[108] Чху Бальсо. Вступив в эту должность, Бальсо построил отдельно большой дом и, находясь там, приказал не допускать к себе Кудо и других преступников. Но Кудо и другие явились к нему и стали умолять: «Мы — маленькие (ничтожные) люди, поэтому преступили законы государя и [теперь] не можем преодолеть стыд и угрызения совести. [Мы] просим князя (Бальсо) простить наши ошибки и предоставить нам возможность исправиться, чтобы могли умереть со спокойной совестью». Позволив им подняться, Бальсо сел рядом с ними и сказал: «Человек не может не ошибаться, но, совершив ошибку, уметь исправить ее — вот в чем состоит великая /434/ добродетель». А затем он обращался с ними по-дружески. Потрясенные и пристыженные, Кудо и прочие (Ильгу и Пунгу) уже не делали зла. Услышав об этом, ван сказал: «Бальсо предотвращает преступления не строгостью, а своей мудростью, вот это можно назвать истинным искусством» — и дал ему фамилию Тэсиль («Большой дом»).

Летом, в четвертом месяце, сын вана (принц) Ходон путешествовал по Окчо^[109]. [Ему] повстречался ван Аннана (Лолана) Чхве Ри^[110], который спросил у него: «[Судя] по вашему благородному облику, вы — не простой человек. Не сын ли священного вана Северного государства (Пуккук-синван)?» Затем [Чхве] вместе с [Ходоном] вернулся [к себе] и женил (Ходона) на своей дочери. Впоследствии Ходон, возвратившись в свое государство, тайно отправил человека к дочери дома Чхве с посланием: «Если ты сможешь проникнуть в оружейный склад [своего] государства и [там] разрежешь барабан и сломаешь рог (горн), тогда я приму тебя со всем почетом, а если не сможешь, то не встречу». Ранее в Аннане были барабан и рог, которые сами издавали звуки при приближении вражеских войск, поэтому он велел ей уничтожить их.

И вот дочь дома Чхве с острым ножом тайно проникла в оружейный склад и разрезала поверхность барабана и раструб рога, а затем оповестила об этом Ходона. Тогда Ходон уговорил вана напасть на Аннан. Из-за того что барабан и рог не подавали сигналов, Чхве Ри не смог подготовиться [к отпору], и наше войско внезапно оказалось под стенами крепости.

/435/ Узнав о том, что барабан и рог повреждены, [Чхве Ри] убил свою дочь, а затем сдался.

<Некоторые говорят, что, желая уничтожить Аннан, [ван Когурё] женил своего сына на дочери аннанского вана, которую затем отправил на родину, чтобы испортить боевые доспехи>.

Зимой, в одиннадцатом месяце, покончил самоубийством сын вана — Ходон. Ходон был сыном второй жены вана, внучки вана Кальса. У Ходона было красивое лицо и изящная осанка, и поэтому ван сильно любил его и назвал его Ходон («Прекрасное дитя»). Первая жена вана, боявшаяся, как бы он не стал наследником в обход законных детей, оговорила его перед ваном: «Ходон обращается к [твоей] супруге без должного почтения. Опасаюсь, что он хочет сделать меня своей сожительницей». Ван [на это] сказал: «Ты ведь ненавидишь его за то, что [он] родился от другой [жены]?» Зная, что ван не верит ей, и боясь дурных последствий для себя, она заливалась слезами и приговаривала: «Прошу великого вана самому тайком понаблюдать, и, если это неправда, его супруга сама примет на себя [всю] вину». После этих слов великий ван не стал сомневаться в вине Ходона и, собираясь наказать, спросил у Ходона: «Почему ты сам не можешь объяснить все?» Ходон ответил: «Как я могу объяснить? Тогда выяснится вина матери (т.е. первой жены вана), что причинит огорчение вану. Можно ли будет такой поступок назвать сыновней почтительностью?» [И этими словами] он упал на [острие] меча и погиб.

/436/ Рассуждение [историографа Ким Бусика]:

Здесь нет надобности говорить более подробно об отсутствии гуманности у вана, который, поверив клевете, убил совершенно безвинного любимого сына, Но нельзя не видеть и вину Ходона. Будучи сыном, получившим порицание от своего отца, он должен был поступить так же, как Шунь, [наказанный своим отцом] Гусоу, т.е. принять [безропотно] удары маленькой палкой, а от больших палок бежать, чтобы тем самым помешать отцу совершить несправедливость. Ходон же, вместо того чтобы поступить таким образом, обрек себя на ненужную смерть. Иными словами, соблюдая малые приличия, он оказался неспособным увидеть, что такое великая справедливость, поэтому его можно сравнить разве только с принцем Синьшэнем^[111].

В двенадцатом месяце сын вана Хэу был возведен наследником. Отправлен посол ко двору [императора] Хань для подношения дани. Император Гуанъу-ди восстановил вану звание^[112]. Это был восьмой год эры Ли-у (Цзянь-у)^[113].

В двадцатом году (37 г.)

Ван напал на Аннан и уничтожил его^[114].

В двадцать четвертом году (41 г.)

Весной, в третьем месяце, в столице выпал град. Осенью, в седьмом месяце, выпал иней и повредил хлеба. В восьмом месяце зацвели сливы.

/437/ В двадцать седьмом году (44 г.)

Осенью, в девятом месяце, ханьский император Гуанъу переправил морем войско против Аннана и после захвата этой земли учредил свои округа и уезды^[115], и таким образом под власть [империи] Хань перешли земли к югу от реки Сальсу^[116].

Зимой, в десятом месяце, скончался ван. Похоронили [его] на возвышенном месте у [деревни] Тэсучхон^[117] и нарекли [посмертным храмовым] именем ван Тэмусин.

Ван Минджун

Звали его Хэсэкчу. Он был младшим братом^[118] вана Тэмусина. Когда умер ван Тэмусин, наследник его был еще очень мал и не мог управлять государством, поэтому люди государства выдвинули [Хэсэкчу на престол].

Зимой, в одиннадцатом месяце, была [объявлена] общая амнистия.

Во втором году (45 г.)

Весной, в третьем месяце, был устроен пир для [чиновных] слуг.

Летом, в пятом месяце, произошло сильное наводнение в восточной части страны. Народ голодал, поэтому открыли [казенные] склады для оказания помощи.

В третьем году (46 г.)

Осенью, в седьмом месяце, охотясь в восточной части страны, ван добыл белую сайгу.

Зимой, в одиннадцатом месяце, появилась комета в южной части неба, но через двадцать дней она исчезла. В двенадцатом месяце не было снега в столице.

/438/ В четвертом году (47 г.)

Летом, в четвертом месяце, ван охотился в долине Минджунвон. Осенью, в седьмом месяце, снова был на охоте. Увидев каменную пещеру, он подозвал приближенных и сказал: «Когда я умру, похороните меня здесь и не делайте особой гробницы с курганом».

В девятом месяце житель Восточного Приморья Ко Чури преподнес [вану] китовый глаз, который светился ночью.

Зимой, в десятом месяце, тэга округа Чамурак [по имени] Тэсын и десять с лишним тысяч семей переселились в Аннан и покорились [династии] Хань. <В Хоу Хань шу сказано: «Тэга^[119] Тэсын и с ним десять с лишним тысяч человек»>.

В пятом году (48 г.)

Умер ван. Княгиня (ванху) и все слуги не осмелились нарушить его завещание^[120], поэтому похоронили в каменной пещере и нарекли его [посмертным] именем ван Минджун.

Ван Мобон

Звали его Хэу <называют также Хээру^[121]>. Он был старшим сыном вана Тэмусина. После кончины вана Минджуна он унаследовал трон. Как человек, он был жесток и немилосерден, не заботился о государственных делах, поэтому народ ненавидел его.

/439/ В начальном году (48 г.)

Осенью, в восьмом месяце, было сильное наводнение, и более чем в двадцати местах произошли горные обвалы.

Зимой, в десятом месяце, сын вана Ик был возведен наследником.

Во втором году (49 г.)

Весной были посланы военачальники для нападения на ханьские Юбэйпин, Юйян, Шангу и Тайюань^[122], но благодаря тому, что ляодунский тайшоу Цай Тун осыпал их милостями и оказал доверие, были восстановлены мир и дружба.

В третьем месяце буря вырвала деревья.

Летом, в четвертом месяце, выпали иней и град. Осенью, в восьмом месяце, выехали посланцы [вана], чтобы оказывать помощь голодающему населению страны.

В четвертом году (51 г.)

С каждым днем ван становился все более жестоким — когда садился, люди служили сидением, когда ложился, подкладывал людей [под себя], и, если кто ерзал, того убивал без всякой пощады. Если кто из сановников пытался вразумить вана, он стрелял в него из лука.

В шестом году (53 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, Туро убил своего государя. Туро, человек из Мобона, был среди приближенных вана. Представив возможную свою гибель, он зарыдал. Некто сказал ему: «Разве пристало плакать великому мужу? Древние^[123] /440/ говорили: ”Кто любит меня, тот государь, а кто притесняет меня, тот — враг”. Сейчас ван жестоко убивает людей, поэтому он — враг [своим] людям, и вы поступайте с ним [должным образом]». Со спрятанным кинжалом Туро пришел к вану, и, когда тот предложил ему сесть, он выхватил кинжал и убил вана. Похоронили вана на возвышенном месте Мобон и нарекли [посмертным] именем — ван Мобон.

Исторические записи трех государств

Книга четырнадцатая. [Конец]

КНИГА ПЯТНАДЦАТАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 3 Великий зан Тхэджо. Ван Чхадэ

Великий ван Тхэджо^[124]

<Иногда его называют ваном — основателем государства (кукчован)>. Звали его Гун, а детское имя было Осу. Он — сын кочхуга^[125] Чэса, который был сыном вана Юри. Его мать, великая княгиня, была родом из Пуё (Чольбон Пуё).

Когда умер ван Мобон, наследник был не в состоянии править государством (ведать саджиком), поэтому люди страны выдвинули Гуна, чтобы он унаследовал место [вана]^[126].

Ван родился с открытыми глазами и сразу мог видеть [все]^[127]. Еще ребенком он был на редкость сообразительным, но, так как ему было только семь лет, государственными делами управляла великая княгиня, сидевшая в правительстве за опущенной занавеской^[128].

В третьем году (55 г.)

Весной, во втором месяце, построили десять крепостей в Ляоси^[129], чтобы быть готовыми [отразить] ханьские войска.

Осенью, в восьмом месяце, /442/ саранча повредила хлеба на юге страны.

В четвертом году (56 г.)

Осенью, в седьмом месяце, пошли войной на Восточное Окчо^[130] и, захватив там землю, основали крепости и округа. [Таким образом], граница на востоке простиралась до самого моря, а на юге доходила до реки Сальсу.

В седьмом году (59 г.)

Летом, в четвертом месяце, ван отправился на водоем в Коан. Там [любовался] рыбами и поймал на удочку белую рыбу с красными плавниками.

Осенью, в седьмом месяце, в столице произошло сильное наводнение, которое затопило и унесло дома жителей.

В десятом году (62 г.)

Осенью, в восьмом месяце, охотясь на востоке, [ван] добыл белого оленя. На юге страны летающая саранча повредила хлеба.

В шестнадцатом году (68 г.)

Осенью, в восьмом месяце, внук вана Кальса^[131] [по имени] Тоду прибыл с казной и отдался [под власть Когурё]. Тоду произвели в [звание] утхэ. Зимой, в десятом месяце, был гром.

В двадцатом году (72 г.)

Весной, во втором месяце, пхэджа округа Кванна (Кваннабу)^[132] Тальга подчинил [владение] Чона и взял в плен его правителя.

Летом, в четвертом месяце, была засуха в столице.

/443/ В двадцать втором году (74 г.)

Зимой, в десятом месяце, ван отправил пхэджа округа Хваннабу^[133] Соль Ю (Сорю), чтобы завоевать [земли] Чуна. Пленный сын чунаского вана Ырым произведен в [звание] кочхуга.

В двадцать пятом году (77 г.)

Зимой, в десятом месяце, прибыл посол из Пуё и преподнес трехрогого оленя и длиннохвостого зайца. [Ван] воспринял [это] как счастливое предзнаменование и объявил всеобщую амнистию.

В одиннадцатом месяце в столичном городе выпал снег глубиной в три чхока.

В сорок шестом году (98 г.)

Весной, в третьем месяце, ван двинулся в путь на восток [страны] к крепости Чхэксон^[134]. Достигнув горы Кесан, что западнее Чхэксона, [ван] подстрелил белого оленя. Когда прибыли в крепость Чхэксон, [ван] пировал и пил вместе со своей многочисленной свитой, раздал по заслугам подарки чинам крепости, описал [в памятной надписи] на скале их доблести и вернулся. Зимой, в десятом месяце, ван возвратился [в столицу] из Чхэксона.

В пятидесятом году (102 г.)

Осенью, в восьмом месяце, [ван] отправил посланца в Чхэксон, чтобы оказать милости [его населению].

В пятьдесят третьем году (105 г.)

Весной, в первом месяце, прибыл пуёский посол и преподнес вану тигра длиной в два чана, с шерстью очень яркой окраски и без хвоста.

Ван послал военачальников, чтобы напали на ханьский Ляодун и захватили шесть уездов, но тайшоу /444/ Гэн Куй двинул солдат и отразил их. Армия вана потерпела тяжелое поражение^[135].

Осенью, в девятом месяце, Гэн Куй разбил мэкцев^[136].

В пятьдесят шестом (пятом) году (107 г.)

Осенью, в девятом месяце, охотясь на южной стороне горы Чильсан, ван поймал иссиня-черную козулю.

Зимой, в десятом месяце, правитель [владения] Тонхэгок («Ущелье Восточного моря») преподнес [вану] красного леопарда с хвостом длиной в девять чхок.

В пятьдесят шестом году (108 г.)

С весны стояла засуха, а к лету земля (поля) стала красной. Население голодало, поэтому ван отправил [на места] посланцев, чтобы оказывать [людям] помощь.

В пятьдесят седьмом году (109 г.)

Весной, в первом месяце, отправился посол ко двору Хань, чтобы поздравить императора Ань-ди с церемонией облачения (юаньфу)^[137].

В пятьдесят девятом году (111 г.)

Отправлен посол ко двору Хань, чтобы преподнести дары из местных продуктов и добиться присоединения к ханьскому округу Сюаньту (Хёнтхо)^[138]. <В [Цзычжи] тунцзянь говорится: «В этом году, в третьем месяце, [когу]рёский ван Гун вместе с емэкцами напал (с целью грабежа) на Сюаньту», поэтому неясно, добивались ли присоединения или совершили разбойный набег. Не допущена ли где-то ошибка?>.

В шестьдесят втором году (114 г.)

Весной, в третьем месяце, произошло солнечное затмение. Осенью, в восьмом месяце, ван совершил поездку к Южному морю и зимой, в десятом месяце, вернулся с Южного моря.

/445/ В шестьдесят четвертом году (116 г.)

Весной, в третьем месяце, произошло солнечное затмение, а зимой, в двенадцатом месяце, выпал снег глубиной в пять чхок.

В шестьдесят шестом году (118 г.)

Весной, во втором месяце, произошло землетрясение. Летом, в шестом месяце, ван вместе с емэкцами^[139] вторгся в ханьский [округ] Сюаньту и ударил по крепости Хуаличэн (Хварёсон)^[140].

Осенью, в седьмом месяце, [напала] саранча, а [затем] град побил хлеба. В восьмом месяце [ван] повелел соответствующим управлениям (чинам) послать мудрых и добропорядочных людей, отличающихся сыновней почтительностью, чтобы выявили одиноких и вдов, сирот и [бездетных] стариков, не имеющих своих средств на жизнь, и раздали им одежду и питание.

В шестьдесят девятом году (121 г.)

Весной цыши (правитель) ханьского [округа] Юйчжоу^[141] Фэн Хуань, тайшоу (правитель) Яо Гуан [округа] Сюаньту, ляодунский тайшоу Цай Фэн со своими войсками напали на [Когурё], убили емэкского вождя, захватили все [его] военное снаряжение. Тогда ван направил своего младшего брата^[142] Сусона во главе более чем двухтысячного войска, чтобы дать отпор [Фэн] Хуаню, [Яо] Гуану и другим. Сусон направил гонца с ложным известием о своей сдаче, а [Фэн] Хуань и остальные поверили этому. Когда Сусон занял удобную позицию против основных сил [китайского войска], [ван] скрытно направил три тысячи солдат, [внезапно] напал на два [ханьских] округа — Сюаньту и Ляодун, сжег их /446/ города и укрепления; было убито и взято в плен более двух тысяч человек^[143].

Летом, в четвертом месяце, когда ван с восемью тысячами сяньбийцев напал на уезд Ляодайсянь, ляодунский тайшоу Цай Фэн во главе войска вступил в бой в Синьчане, но погиб [в завязавшейся схватке]. Гунцаоюань^[144] Лун Дуань и бинмаюань Гунсунь Пу [хотели] прикрыть своими телами [Цай] Фэна, но вместе с ним погибли в бою. Всего было убито более ста человек.

Зимой, в десятом месяце, ван отправился в Пуё^[145], чтобы совершить жертвоприношения на алтаре великой княгини^[146], а затем навестил нуждающихся людей и в зависимости от положения одарил их вещами. [Туда же] прибыл суксинский^[147] посол и преподнес [вану] шубу из лисы красноватого оттенка, а также белого сокола и белую лошадь. Ван устроил в его честь пир и затем проводил его. В одиннадцатом месяце ван вернулся из Пуё. Ван поручил Сусону вести все военные и государственные дела.

В двенадцатом месяце ван выступил во главе десяти тысяч^[148] всадников из Махана^[149] и Емэка^[150] и осадил крепость Сюаньтучэн (Хёнтхосон). Но пуёский ван послал своего сына Вигутхэ с двадцатитысячной армией. Соединив свои силы с ханьским войском, начали сражение, и наше (когурёское) войско потерпело тяжелое поражение^[151].

В семидесятом году (122 г.)

Ван вместе с маханцами и емэкцами напал на Ляодун, но присланные пуёским ваном на помощь [китайцам] войска /447/ отогнали их. <Махан пал в 27-м году [правления] пэкческого вана Онджо. А теперь он посылает войска, действующие вместе с [когу]рёским ваном, поэтому, может быть, [он] пал, а затем вновь возродился?^[152]>.

В семьдесят первом году (123 г.)

Зимой, в десятом месяце, пхэджа Моктору (Мок Тору) назначен чвабо, а Кобокчан (Ко Бокчан) — убо, чтобы вместе с Сусоном участвовать в ведении государственных дел.

В семьдесят втором году (124 г.)

Осенью, в девятом месяце, в последний день кёнсин произошло солнечное затмение.

Зимой, в десятом месяце, отправлен посол ко двору Хань, чтобы преподнести дары (дань).

В одиннадцатом месяце в столице произошло землетрясение.

В восьмидесятом году (132 г.)

Осенью, в седьмом месяце, Сусон охотился на горе Вэсан и пировал вместе с приближенными. Тогда же кваннаский утхэ Мию, хваннаский утхэ Оджирю и пирюнаский чоый Янсин тайком подговаривали Сусона: «Прежде, когда скончался ван Мобон, а наследник не был достоин [трона], сановники решили возвести принца Чэса. Но Чэса был стар и потому уступил место своему сыну. Это свидетельствует о том, что из-за преклонного возраста старшего брата они хотели возвести младшего брата. А сейчас, когда ван уже [очень] стар и не собирается даже уступать трон, не стоит ли и нам что-нибудь предпринять?» На это Су/448/сон сказал: «Наследование старшим сыном — естественный закон в Поднебесной. Ван старый, но у него есть старший сын, поэтому можно ли зариться на неположенное (т.е. обходить старшего)?» Мию заметил: «И в старину делали так, что, если младший брат был мудрее, он занимал место старшего, поэтому вам не следует сомневаться».

В то же время министр левой руки пхэджа Моктору, узнав, что у Сусона появились какие-то свои [тайные] намерения, притворился больным и не исполнял службу.

В восемьдесят шестом году (138 г.)

Весной, в третьем месяце, Сусон охотился на южном склоне [горы] Чильсан и в течение семи дней не возвращался [в столицу], безудержно предаваясь развлечениям.

Осенью, в седьмом месяце, [он] снова охотился на холмах Кигу и возвратился [только] через пять дней. Увещевая его, младший брат Пэкко сказал: «Беда и счастье [приходят] не через [особые] ворота, их вызывает только сам человек. Теперь вы, как младший брат и ближайший родственник вана, поставлены во главе всех чиновников, не только занимаете самую высокую должность, но и имеете уже немалые заслуги и почести. [Поэтому вам] нужно направить свои помыслы к преданному служению долгу и приличием и скромностью одолеть своекорыстные [чувства], чтобы наверху умножить добродетели вана, а внизу завоевать расположение народа. Только так можно удержать за собой богатства и знатность, предотвратить несчастья и смуты. А вы сейчас не следуете этому [пути], предаетесь одним утехам и забыли о своем долге. /449/ Разве это не грозит опасностью для тех, кто под вами?» [Сусон] ответил: «Если посмотреть на желания людей, то кто из них не хочет стать богатым и знатным, предаваться радостям и наслаждениям, но добивается этого едва ли один из десяти тысяч. Ныне я в таком положении, когда могу наслаждаться, почему же я не могу и дальше давать волю своим страстям?» И потом [Сусон] не унимался.

В девяностом году (142 г.)

Осенью, в девятом месяце, произошло землетрясение в Хвандо^[153]. Ночью ван увидел сон, как леопард отгрызал хвост у тигра. Проснувшись, он спросил, что означает сон. И некто ответил: «Тигр — царь всех зверей, а леопард — меньший [зверь] этой же породы. Смысл сна может быть таков, что кто-то из близких родственников вана замышляет заговор, чтобы прервать правление великого вана». Это не понравилось вану, и он, позвав убо Кобокчана, спросил: «Как мне поступить, если так истолкован сон, увиденный мною вчера?» [Кобокчан] ответил: «Когда поступают нехорошо, то и доброе предзнаменование может обернуться несчастьем, а когда поступают хорошо, то беды превращаются в счастье. Наш великий ван заботится о государстве как о [собственной] семье и любит народ как своих сыновей. Даже если и бывают мелкие неприятности, разве они могут причинить [вам] беспокойство?»

/450/ В девяносто четвертом году (146 г.)

Осенью, в седьмом месяце, во время охоты у подножия горы Вэсан Сусон сказал своим приближенным: «Великий ван очень стар, но не умирает, и моя жизнь тоже клонится к закату, поэтому не могу [больше] ждать. Хочу, чтобы вы придумали что-нибудь для меня». Приближенные ответили: «Покорно внимаем [вашему] повелению». И тогда один человек вышел вперед и сказал: «Князь (сын вана^[154]) произнес недостойные слова, но никто из приближенных не осмеливается поправить его, лишь говорят: ”Покорно внимаем повелению”. Это ли не коварство и лесть? Я же хочу сказать открыто, но не знаю, как вы отнесетесь к этому». Сусон ответил: «То, что вы сможете сказать откровенно, для меня будет лекарством. Какие могут быть сомнения?» Тогда этот человек продолжил: «Ныне о мудрости великого вана нет двух разных мнений ни внутри страны, ни за ее пределами. Хотя вы имеете заслуги [перед государством], но, окружив себя коварными и льстивыми людьми, замышляете свергнуть светлейшего государя. Но это все равно что, перевязав одной ниткой тяжесть в десять тысяч кюн^[155], пытаться тянуть ее назад. Даже дважды глупец поймет, что это невозможно. Если [теперь] князь, изменив свои планы и помыслы, станет с почтением и смирением служить государю, то великий ван вполне оценит /451/ доброту князя и обязательно придет к мысли о необходимости уступить вам [место]. Если не поступите так, то неминуема беда». Сусону не понравились [эти слова]. А приближенные, позавидовав его прямоте, стали наговаривать Сусону: «Ввиду преклонного возраста великого вана вы, князь, с одной лишь заботой о благе государства стремитесь предпринять шаги для будущего, а этот человек говорит вздор. Мы только боимся, как бы [слова его] не стали известны и не довели до беды, поэтому надо убить [его] и закрыть ему рот». Сусон последовал совету.

Осенью, в восьмом месяце, ван направил войска для нападения на уезд Аньпин на западе Ляодуна. Там был убит правитель (лин) [уезда] Дайфан и взято в плен семейство лоланского тайшоу^[156].

Зимой, в десятом месяце, министр правой руки Кобокчан сказал, обращаясь к вану: «Сусон замышляет измену, поэтому прошу [вашего повеления] казнить его, пока не поздно». Но ван ответил: «Я уже очень стар, а Сусон имеет заслуги перед государством, и я должен уступить ему место. Не утруждайте себя хлопотами». [Тогда] Кобокчан сказал: «Как человек, Сусон жесток и немилосерден, и если сейчас он примет отречение великого вана, то завтра он причинит немало зла детям и внукам великого вана. Сейчас великий ван озабочен только тем, чтобы оказать благодеяние своему недобродетельному брату, но не думает /452/ о том, какое зло он причиняет своему безвинному потомству, и посему [я] прошу великого вана тщательно взвесить [все] это».

В двенадцатом месяце ван пригласил Сусона и сказал ему: «Я уже стар и не могу справиться с многочисленными государственными делами. Небесный выбор пал [теперь] на вас в том, чтобы возглавить внутреннее управление страной, а также внешние военные дела. За долгое время [службы] вы обрели много почестей за заслуги перед алтарями государства, оправдали надежды [чиновных] слуг и народа, поэтому только вас можно назвать человеком, достойным нашего выбора. Да будет ваше царствование долгим и безоблачным!»

С этими словами он отрекся от престола и удалился на покой в свой уединенный дворец. Его нарекли именем Великий ван — основатель (Тхэджо-тэван).

<В Хоу Хань шу^[157] говорится: «В начальном году эры Цзянь-гуан императора Ань-ди умер когурёский ван Гун и взошел его сын Сусон. [В это время] сюаньтуский (хёнтхоский) тайшоу Яо Гуан сказал императору, что хочет воспользоваться трауром и послать войска для нападения на Когурё, так как все] обстоятельства весьма благоприятствуют этому. Но шаншу Чэнь Чжун сказал:] ”Гун прежде был очень коварным, поэтому [Яо] Гуан и не смог его покорить. Однако было бы несправедливо нападать [сразу] после его смерти. Лучше отправить [в Когурё] посла с соболезнованием, чтобы упрекнуть за прошлую вину. Надо простить [их] и не казнить во имя лучших отношений в будущем”. Ань-ди согласился с этим. И в следующем году Сусон вернул ханьских пленных».

Если обратиться к Хэдон коги («Древние записи страны, что к востоку от моря (Хэдон)»), то там сообщается: «Основатель когурёского государства ван Ко Гун взошел в год кеса^[158], 29-м году эры Цзянь-у Поздней Ханьской империи, в возрасте семи лет, поэтому делами правления ведала государыня-мать. В год пёнсуль, или в начальный год эры Бэнь-чу [правления] императора Сяо-хуан-ди, Гун уступил место своему единоутробному брату Сусону. Тогда Гуну было 100 лет от роду, и правил [он] 94-й год. Следовательно, начальный год Цзянь-гуан соответствует 69-му году правления Гуна». Таким образом, записи в Хань шу (т.е. Хоу Хань шу. — М.П.) не согласуются с сообщениями «Древних записей». И вероятно, /453/ ошибка допущена в Хань шу>.

Ван Чхадэ

Звали его Сусон, он был единоутробным братом великого вана Тхэджо. Он был смел и физически силен, имел внушительный вид, но мало было в нем милосердия и доброты. Приняв отречение великого вана Тхэджо, он взошел на престол в возрасте 76 лет.

Во втором году (147 г.)

Весной, во втором месяце, хваннаский пхэджа Мию назначен чвабо. В третьем месяце казнен убо Кобокчан. Перед смертью Бокчан [тяжко] горевал: «О, как горько! Будучи ближайшим слугой прежнего государя, разве мог я промолчать, если видел человека, замышляющего коварную измену? Досадно только, что прежний государь не внял моим словам и дело дошло до этого. Нынешнему вану, взошедшему на престол, следовало бы по-новому управлять и наставлять, чтобы быть примером для народа, а не казнить несправедливо верного слугу. Чем жить в такое позорное время, уж лучше мне поскорее умереть!» И, не дрогнув, он принял казнь. Повсюду это стало известно, и все были возмущены и жалели его.

Осенью, в седьмом месяце, чвабо Моктору, сославшись на болезнь, ушел в отставку по старости. [Хван]наский /454/ утхэ Оджирю был назначен чвабо и дополнительно получил титул тэчубу (великий чубу).

Зимой, в десятом месяце, пирюнаский Янсин назначен чунви тэбу, а званием повышен до утхэ. Все [названные люди] — это бывшие друзья вана.

В одиннадцатом месяце произошло землетрясение.

В третьем году (148 г.)

Летом, в четвертом месяце, ван подослал [своего] человека и убил Манныка, старшего сына великого вана Тхэджо. Его младший брат Макток тогда испугался, что беда придет и к нему, и повесился.

Рассуждение [историографа Ким Бусика]

В старину сунский Сюань-гун не возвел [наследником] своего сына Юйи, а возвел своего младшего брата Му-гуна. Так, избегая маленькой несправедливости, [он] вызвал великую смуту^[159], продолжавшуюся в течение нескольких поколений, поэтому в Чунь-цю [говорится] о величайшем [внимании] к пребыванию на истинном [пути]^[160]. Ныне и ван Тхэджо не знал, что зря уступил престол недостойному своему брату, и беда постигла верного подданного и двух любимых сыновей! Может ли это не вызвать скорбь?

Осенью, в седьмом месяце, когда ван охотился [в долине] Пхёнъювон, за ним следовала белая лиса и выла. Ван стрелял в нее, но не /455/ попал. Когда [он] спросил об этом [случае] прорицателя^[161], тот ответил: «Лиса, как коварное животное, служит недобрым предзнаменованием, и тем более белая. Небо, разумеется, не может все передавать словами, поэтому, ниспосылая странные знамения, оно хочет напомнить государю о страхе, осторожности и самосовершенствовании. Если государь усовершенствуется в добродетелях, то и зло может обратиться во благо». Ван сказал: «[Скажи прямо], если беда — так беда, если добро — то добро, но [вижу, что] ты так лукавишь. Зачем врешь, что [зло] можно обратить во благо?» — и убил его.

В четвертом году (149 г.)

Летом, в четвертом месяце, в последний день чонмё, произошло солнечное затмение. В пятом месяце на восточной стороне [неба] появилось пять светил^[162]. Наблюдающий за небом [чиновник], боясь, что ван может разгневаться, сказал вану неправду: «Они (светила) показывают добродетели государя, знаменуют благополучие государства». Ван был доволен.

Зимой, в двенадцатом месяце, не было ледостава.

В восьмом году (153 г.)

Летом, в шестом месяце, выпал иней. Зимой, в двенадцатом месяце, гремел гром, произошло землетрясение. В последний день [этого месяца] Кэксон (звезда Странника) угрожала Луне.

/456/ В тринадцатом году (158 г.)

Весной, во втором месяце, комета появилась у созвездия Большой Медведицы. Летом, в пятом месяце, в последний день капсуль произошло солнечное затмение.

В двадцатом году (165 г.)

Весной, в первом месяце, в последний день, произошло солнечное затмение. В третьем месяце в своем уединенном дворце скончался великий ван Тхэджо в возрасте ста девятнадцати лет.

Зимой, в десятом месяце, ённаский чоый Мёним Даппу убил ненавистного народу вана^[163]. Нарекли его [посмертно] ваном Чхадэ («Следующий после Великого»).

Исторические записи трех государств

Книга пятнадцатая. [Конец]

КНИГА ШЕСТНАДЦАТАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 4 Ван Синдэ. Ван Когукчхон. Ван Сансан

Ван Синдэ (со 165 г.)

Звали его Пэкко <вместо ко некоторые пишут ку>, он был самым младшим братом^[164] великого вана Тхэджо. Он был красив и дороден, добр и снисходителен. Прежде Чхадэ, не следуя дао, [управлял страной], и не было понимания между чиновниками и народом. Он боялся, что вспыхнет смута и с ним произойдет несчастье. Поэтому он укрывался в горах. После убийства вана Чхадэ чвабо Оджирю посоветовался с князьями (министрами) и отправил людей, чтобы нашли и привезли его [в столицу].

Когда он прибыл, Оджирю, преклонив колени, преподнес ему яшмовую государственную печать и сказал: «Прежний ван, к несчастью, покинул свет. Остался [его] сын, но он недостоин управлять государством. Мысли всех людей устремились к самому гуманному. Почтительно кланяемся, бьем челом и просим вас занять почитаемое место (престол)». Однако с почтением и скромностью /458/ он трижды отказывался, но затем взошел-таки на престол. В то время ему было 77 лет.

Во втором году (166 г.)

Весной, в первом месяце, [ван] издал указ, который гласил: «Я, недостойный человек, по рождению принадлежу к семье вана, но никогда не обладал добродетелями, [достойными] государя. А в недавнем прошлом, когда братской любовью^[165] [вана Тхэджо] была передана власть [вану Чхадэ] вопреки установлениям о передаче ее в наследство^[166], испытывая беспокойство и опасаясь беды, мы удалились от людей и скрывались вдалеке. Там мы получили недобрую весть [о смерти вана] и глубоко скорбели. Как оценить, что народ радостно принимал [нас], а князья уговаривали взойти [на престол]? [Осмелившись] в своем заблуждении взойти на высокое почитаемое место, недостойный и сирый человек не может не беспокоиться, как при переправе через бездонное море. Должно, чтобы [наше] благоволение дошло до самых дальних пределов. Поэтому предоставляем людям возможность самоусовершенствоваться — [провозглашаем] всеобщую амнистию в стране».

Народ страны, узнав об указе о снисхождении (амнистии), не удержался от приветственных восклицаний и радостных рукоплесканий со словами: «О, это великолепно! Все это благодеяния нового великого вана!»

Ранее, во время мятежа Мённим Даппу, наследник вана Чхадэ — Чхуан бежал и скрылся, но, прослышав об указе нового вана об амнистии, [он] явился к воротам ванского [дворца] и сказал: «Прежде, когда беда обрушилась на государство, я, [ваш] слуга, не смог умереть и скрывался в горных долинах. Теперь, услышав о новом правлении, [я] осмелился явиться с повинной. Если великий /459/ ван определит [мою] вину согласно закону, то [я, ваш слуга], тотчас же подчинюсь приговору, даже если меня поведут казнить на рыночную площадь. Но если [ван] пощадит меня и сошлет в дальние края, то это будет благодеяние, дарующее жизнь умершему, плоть — скелету. Таково мое желание, на исполнение которого я и не осмеливаюсь надеяться». Ван тотчас же определил ему [во владение] двеместности, Кусаннве и Рудуо, и возвел его [в звание] янгуккуна (государя уступленных земель).

[В том же году] Даппу был назначен министром государства (куксан) и еще получил звание пхэджа, чтобы управлять военными делами в столице и на местах, а также владеть поселениями Янмэка. Начиная с этого времени должности чвабо и убо называются называются куксан (министр государства).

В третьем году (167 г.)

Осенью, в девятом месяце, ван отправился в Чольбон и совершил жертвоприношения на алтаре храма Основателя. Зимой, в десятом месяце, ван приехал из Чольбона.

В четвертом году (168 г.)

Тайшоу ханьского округа Сюаньту Гэн Линь напал [с войском на Когурё] и убил несколько сот наших воинов. Ван лично изъявил покорность, просил присоединить [Когурё] к Сюаньту^[167].

В пятом году (169 г.)

Ван отправил тэга Уго и чубу Ёнина с войсками, чтобы помочь сюаньтускому /460/ тайшоу Гунсунь Ду^[168] подавить мятежников в Фушани^[169].

В восьмом году (172 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, когда Хань выставила большую армию и она приблизилась к нам, ван спросил своих приближенных, как [лучше] поступить — выступить ли в поход [против Хань] или защищаться? Общее мнение было таково: «Ханьская армия слишком многочисленна, но [они] недооценивают наши силы. Если мы не выступим в поход, то они еще не раз будут приходить (нападать на нас), думая, что мы их боимся. В нашей стране горы неприступны, а дороги узки. Говорится же, что один человек на защите горного прохода стоит десяти тысяч. Хотя ханьская армия большая, но [они] ничего не смогут сделать с нами, поэтому нужно отправить войско и напасть на них».

Но [Мённим] Даппу сказал: «Не следует [делать этого]. Государство Хань большое, многолюдное. Нынче сильное [ханьское] войско далеко зашло с боями, их боевой пыл не сбить [сразу]. К тому же всегда было твердым правилом полководцев: когда армия большая, то наступать, а когда малочисленная — обороняться. Сейчас ханьцы переправляют свой провиант за тысячи ли, поэтому они не смогут продержаться долго. Если мы выроем глубокие рвы и возведем высокие валы и будем ждать их, опустошив все окружающие поля^[170], то не пройдет декады или месяца, как, гонимые голодом, уйдут обратно [ханьские солдаты]. Тогда мы ударим им вслед сильным войском и достигнем своей цели». Ван последовал этому совету. Крепость Ёнсон упорно оборонялась. /461/ Ханьцы штурмовали ее, но не смогли одолеть [оборону]. Измученные голодом, офицеры и солдаты поплелись назад. Даппу пустил несколько тысяч всадников в погоню и в Чвавоне вступил в бой. Ханьская армия потерпела жестокое поражение, и вернулись [они домой] без единого коня. Ван возрадовался и передал Даппу в качестве кормовых округов (сигып) Чвавон и Чильсан.

В двенадцатом году (176 г.)

Весной, в первом месяце, приближенные просили о назначении наследника. В третьем месяце сын государя — Намму — возведен наследником вана.

В четырнадцатом году (178 г.)

Зимой, в десятом месяце, в последний день пёнджа произошло солнечное затмение.

В пятнадцатом году (179 г.)

Осенью, в девятом месяце, умер министр государства Даппу в возрасте 113 лет. Ван лично оплакивал его, отменил на семь дней все приемы [по делам], и со [всеми] церемониями похоронил его в Чильсане, а для охраны могилы выделил 20 семей.

Зимой, в двенадцатом месяце, скончался ван. Его похоронили в Когуккоке («Холм древнего государства»). Нарекли его посмертным именем — ван Синдэ.

Ван Когукчхон <иногда называют ван Кугян^[171]>

Звали его Намму <иногда называют Иимо^[172]>. Он был вторым сыном^[173] Пэкко, /462/ вана Синдэ. <Когда скончался Пэкко^[174], люди государства решили, что старший сын Пальги не обладает [соответствующими] достоинствами, и потому единодушно возвели ваном Иимо. В начале годов Цзянь-ань^[175] ханьского [императора] Сянь-ди Пальги, который был недоволен тем, что как старший он не стал ваном, вместе с соноским^[176] га, каждый во главе более 30 тысяч человек из «низших дворов» (хахо), ушли к Гунсунь Кану^[177] и покорились ему. По возвращении [Пальги] поселился на жительство у реки Пирюсу>.

Ван был ростом в девять чхок, имел величественный вид, а физически был так силен, что мог поднимать [большие] котлы. Когда брался за дела и принимал решения, он [всегда] соблюдал в меру великодушие и строгость.

Во втором году (180 г.)

Весной, во втором месяце, супругу [вана] госпожу У возвели в сан великой княгини (ванху). Она была дочерью У Со из Ченабу.

Осенью, в девятом месяце, ван направился в Чольбон, чтобы совершить жертвоприношения на алтаре храма Основателя.

В четвертом году (182 г.)

Весной, в третьем месяце, в ночь кабин, красное облако подобно змее обвилось вокруг созвездия Тхэми (Тайвэй). Осенью, в седьмом месяце, у этого созвездия появилась комета.

В шестом году (184 г.)

Ханьский тайшоу Ляодуна, подняв войско, напал на нас. Ван послал своего сына Кэсу отразить нападение. /463/ Но тот не смог одолеть, поэтому ван лично отправился во главе отборной конницы и, вступив в сражение с ханьским войском в Чвавоне, разгромил его. Высились горы из голов убитых [врагов].

В восьмом году (186 г.)

Летом, в четвертом месяце, в день ыльмё, [светило] Хёнхок (Марс) ограждало центральное созвездие (созвездие Сердца). В пятом месяце, в последний день имджин, произошло солнечное затмение.

В двенадцатом году (190 г.)

Осенью, в девятом месяце, в столичном городе выпал снег глубиной в шесть чхок. Чунви тэбу, пхэджа Обирю и пхёнджа Чвагарё, будучи близкими родственниками великой княгини, захватили всю власть в стране. Пользуясь их влиятельностью, сыновья стали своевольничать: отбирали детей, землю и дома, поэтому люди возмутились. Ван, прознав об этом, хотел их казнить, но Чвагарё и другие вместе с [людьми общины] Ённа^[178][179] замыслили заговор.

В тринадцатом году (191 г.)

Летом, в четвертом месяце, собрав своих людей, [Чвагарё и другие] напали на столицу, но ван мобилизовал войско столичного района и подавил [мятежников]. Затем издал следующий указ: «В последнее время чины раздавали по лицеприятию (фаворитам), а на должности выдвигались [люди] без добродетелей, пагубное зло распространилось на народ, /464/ потрясает наш царский (ванский) дом. И все это проистекает от нашего невежества. Пусть в каждом из четырех ваших округов (бу)^[180] выдвинут снизу мудрого и милосердного человека». Когда все четыре округа сообща выдвинули Анню из Восточного округа^[181], ван пригласил его [к себе] и передавал ему управление страной. Но Анрю обратился к вану с такой речью: «Я, ваш низкоподданный слуга, по своей заурядности никак не подхожу для участия в великом деле государственного управления. В западной части [страны], в деревне Чвамульчхон долины Амноккок [проживает] Ыль Пхасо, внук Ыль Со, который был министром при ване Юри. У него твердый характер, [он] мудр и умен, не привлекался на [государственную] службу, а живет тем, что усердно обрабатывает землю. И если вану угодно [хорошо] управлять страной, то не обойтись без такого человека, как он».

Ван отправил гонца и пригласил [Ыль Пхасо к себе] в скромных выражениях и с достойным этикетом, назначил [его на должность] чунви тэбу со званием утхэ и сказал ему: «По чрезмерной щедрости я обязан продолжить [великие] дела прежнего [правления], поставлен над всеми чиновниками и народом. Из-за малых добродетелей и недостатка способностей не соответствую такому предназначению. Вы, учитель, скрывая свое дарование и просвещенность, так долго оставались в отдаленной деревенской глуши. Ныне вы не оставили нас и благосклонно прибыли сюда и доставили этим не только радость мне одному, но и счастье всему государству (саджик) и народу. /465/ С глубокой признательностью примем ваши советы, до конца будем следовать [вашим наставлениям]». Подумав, что, хотя [он] согласен послужить государству, но предложенная должность недостаточно [высока] для управления [государственными] делами, Пхасо сказал в ответ: «Я слаб [умом] и немощен [телом] и не осмеливаюсь следовать высочайшему повелению, но смею пожелать великому вану избрать мудрого достойнейшего, облечь его высоким званием, дабы мог [он] свершать великие дела». Ван понял его намек, возвел его в звание министра государства и вверил управление государством. В связи с этим сановники правительства и родственники государя (по женской линии) стали поговаривать о том, что новичок [Пха]со приближен [к государю] и притесняет старых подданных. [Тогда] ван издал указ, гласивший: «Всякий, независимо от знатности, не подчинившийся министру государства, будет [наказан] вместе с родственниками». А [Пха]со,| выйдя к людям, сказал: «Обычная [судьба] ученых — оставаться в тени, если не созрело время, служить, если настала пора. Ныне, когда государь оказал мне великие почести, могу ли я помышлять о возвращении к прежней безвестности?» После этого он честно служил государству, устанавливал ясные законы, справедливо награждал и наказывал, поэтому народ пребывал в благополучии, всей стране царило спокойствие.

Зимой, в десятом месяце, ван, позвав Анню, сказал ему: «Если бы не ваше одно слово, я не смог бы найти Пхасо для общего управления. Ваша заслуга в том, что теперь наладились все дела» — и возвел его в звание /466/ тэсаджа.

Рассуждение [историографа Ким Бусика]

Мудрые правители древности беспрепятственно ставили [на должность] выдающихся людей и без колебаний прибегали к их услугам, как это было у иньского Гао-цзуна с Фу Шо (Юэ), у прежнего государя Шу (Лю Бэя) с Кун Ми-ном (Чжугэ), циньского (цзиньского) Фу Цзиня с Ван Мэном^[182]. Только так мудрые и просвещенные люди могли оказаться на достойном месте и управлять, могли быть совершенными и ясными принципы правления, могла быть поддержана [безопасность] государства.

Если здесь ван (Когукчхон) решил единолично взять из приморского захолустья Пхасо и, не посчитавшись с мнением окружающих, поставить [его] выше всех чиновников, а затем наградил и человека (Анню), предложившего его, то можно полагать, что он следовал установлениям прежних правителей [древности].

В шестнадцатом году (194 г.)

Осенью, в седьмом месяце, выпал иней и погибли хлеба. Народ голодал, поэтому были открыты [казенные] склады для оказания помощи.

Зимой, в десятом месяце, ван охотился к югу от [горы] Чильсан. На дороге [он] встретил человека, который сидел и плакал, и спросил [у него]: «Почему [ты] плачешь?» И тот ответил: «Я очень беден, поэтому обычно нанимался в работники, чтобы прокормить свою мать. Но нынче год выдался неурожайный, не к кому пойти внаем. Вот, /467/ не могу раздобыть ни единой мерки (сын, ду) [зерна на] пропитание, оттого и плачу!» Ван [с горечью] воскликнул: «Увы! Это моя вина, что, будучи отцом народа, я довел его до такой крайности». [Он] выдал [тому человеку] одежду и пищу в утешение ему. Затем [ван] повелел соответствующим учреждениям (со) подробно разузнать и оказать помощь одиноким, вдовым, сиротам, бездетным старикам, больным, бедным и нищим, которые не могут [сами] поддержать свое существование; еще приказал чиновникам [учреждений] каждый год с третьего весеннего месяца и до седьмого осеннего месяца выдавать казенное зерно взаймы (чиндэ)^[183] народу по числу едоков в семье, а зимой, в десятом месяце, возвращать [выданное весной и летом]. Это должно было стать постоянным правилом, поэтому повсюду [люди] ликовали.

В девятнадцатом году (197 г.)

Произошла большая смута в Срединном государстве. Очень много ханьцев бежали от смуты, явились и вступили [под покровительство Когурё]. Это был второй год Цзянь-ань ханьского императора Сянь-ди.

Летом, в пятом месяце, скончался ван. Его похоронили в долине [реки] Когукчхон. Нарекли его [храмовым] именем ван Когукчхон.

Ван Сансан

Звали его Ёнъу <некоторые называют Вигун^[184]>. Он был младшим братом вана Когукчхона. В Вэй шу^[185] рассказывается: /468/ «Один из потомков Чумона, Гун, родился с открытыми глазами и [сразу] мог видеть. Это был Тхэджо. Теперешний ван, который приходится правнуком Тхэджо, тоже сразу после рождения видел людей и был похож на своего прадеда Гуна. Из-за этого сходства (ей)^[186] в Когурё нарекли его именем Вигун (”Похожий на Гуна”)». У вана Когукчхона не было сына, поэтому на его место взошел Ёнъ[у].

Как только скончался ван Когукчхон, великая княгиня госпожа У скрыла [это], не объявила о трауре, а направилась ночью в дом его младшего брата Палый^[187] и сказала: «У вана нет потомков, и вы должны наследовать ему». Пальги не знал о кончине вана и ответил: «Судьбе, предначертанной Небом, надо подчиняться, и этим нельзя пренебрегать. И можно ли считать благопристойным, когда [замужняя] дама бродит посреди ночи?» Пристыженная княгиня тотчас направилась в дом [его меньшего брата] Ёнъу. Ёнъу поднялся, одел встретил ее у ворот, а затем ввел в дом и угощал едой и напитками. Вели; княгиня говорила: «Великий ван скончался, а сына у него нет, поэтому место должен унаследовать, как старший, Пальги, но, когда я обратилась к нему], он подумал, что у супруги [вана] какие-то другие намерения, глубоко оскорбил [меня] надменностью, поэтому обращаюсь к вам, другому брату». Ёнъу оказал ей почести со всеми приличиями. [Он] взял в свои руки нож и сам нарезал мясо [для угощения], но случайно поранил свой палец. Княгиня /469/ оторвала [материю от] пояса своей юбки и перевязала пораненный палец. Прежде чем вернуться [к себе], она сказала Ёнъу: «Ночь очень темная, я боюсь, как чего-нибудь не произошло. Вы бы проводили меня до дворца». Ёнъу последовал за ней, и княгиня вошла во дворец под руку с ним. На следующий день на рассвете, изменив завещание прежнего вана, [княгиня] повелела сановникам возвести Ёнъу на престол. Узнав об этом, сильно разгневался Пальги. С помощью своего войска он окружил дворец вана и стал угрожать: «Когда умирает старший брат, по обычаю, должен взойти следующий, а ты, нарушив порядок, захватил [власть], это большое преступление. Выйди поскорее, иначе [я] убью твою жену и детей». Запершись во дворце, Ёнъу [не выходил] три дня, и никто в стране не поддержал сторонников Пальги. Убедившись в трудности [осуществления своего замысла], Пальги со своим семейством бежал в Ляодун. Встретившись с тайшоу Гунсунь Ду^[188], он сказал: «Я — единоутробный брат когурёского вана Намму. Намму умер, не оставив сына, а мой меньший брат Ёнъу, сговорившись с вдовой старшего брата госпожой У, сам взошел [на престол], нарушая великие предначертания принципов Неба. Я крайне возмущен этим и, прибыв в Высочайшее государство, нижайше хочу просить 30-тысячное войско, чтобы разбить его, усмирить бунт». Гунсунь Ду дал согласие.

Ёнъу^[189] /470/ послал своего [младшего] брата Кэсу во главе войска отражать их [нападение]. Ханьское войско было разбито. Лично возглавляя авангард, Кэсу преследовал отступающих. [Настигнутый] Пальги стал умолять Кэсу: «Неужели ты посмеешь сейчас убить своего престарелого брата?» Кэсу не смог преодолеть родственные чувства и не осмелился тронуть своего брата, но сказал: «Хотя и несправедливо, что Ёнъу не уступил [тебе] престол, но как уразуметь то, что из-за минутной обиды ты хочешь погубить государство своих предков? С какими глазами ты встретишься с ними после своей смерти?»

Услыхавший такие слова Пальги был подавлен стыдом и раскаянием. Он направился к [реке] Пэчхон и перерезал себе горло. Горько оплакивал его Кэсу, а затем подобрал прах и совершил первичное погребение. Закончив это, [он] вернулся [домой].

Опечаленный и [то же время] довольный, ван пригласил Кэсу во дворец на пир, устроив все согласно ритуалу почестей, воздаваемых людям [царствующего] дома. Ван сказал: «Не может быть большего преступления, чем то, которое совершил Пальги, — привел чужеземные войска и напал на свое государство! Вы ныне одержали над ним победу, а затем отпустили и не убили! Но когда он покончил с собой, [вы] очень горько оплакивали его. И не означает ли это, что вы считаете меня недобродетельным?» Опечаленный, с трудом глотая слезы, Кэсу ответил: «Я сейчас прошу только [позволить произнести] одно слово, /471/ а затем могу умереть». — «Какое же?» — спросил ван. Кэсу ответил: «Хотя великая княгиня возвела великого вана согласно завещанию предшествующего вана, но великий ван не отказывался [от трона] со всеми [полагающимися] церемониями. Потому уже нарушен связывающий братьев [священный] долг покровительства [старшего] и почтительности младшего. Я лишь хотел увеличить добродетели великого вана, поэтому подобрал прах [Пальги] и похоронил его. И мог ли я подумать, что таким действием навлеку на себя гнев великого вана? Если бы на причиненное [Пальги] зло великий ван ответил милосердием и похоронил своего старшего брата со всеми приличествующими церемониями, кто бы мог назвать великого вана несправедливым? Вот и все, что хотел сказать [я]. [Теперь] даже смерть для меня равносильна жизни, поэтому велите казнить».

Услышав такую речь, ван сел перед ним и с благожелательным выражением лица стал утешать его: «Из-за недостатка добродетелей я не смог не совершить ошибку, но теперь, услышав ваши слова, я осознал свои заблуждения и [покорно] прошу вас не упрекать [меня]». Сын вана^[190] поклонился ему, а также и сам ван поклонился. Затем [все] долго веселились и разошлись.

Осенью, в девятом месяце, [ван] повелел чиновникам (юса) [временно погребенный] прах Пальги похоронить с царскими почестями в Пэрёне (на перевале Пэ). Ван, взошедший [на престол] благодаря госпоже У, не мог повторно жениться и сделал госпожу У своей супругой.

/472/ Во втором году (198 г.)

Весной, во втором месяце, построили крепость Хвандо^[191].

Летом, в четвертом месяце, по всей стране помилованы все [преступники], за исключением [тех, кто заслуживал] двух видов [смертной казни, т.е. через повешение и отсечение головы].

В третьем году (199 г.)

Осенью, в девятом месяце, ван охотился на южной стороне [горы] Чильсан.

В седьмом году (203 г.)

Весной, в третьем месяце, ван совершил жертвоприношения (духам) гор и рек, так как у него не было сына. И в том же месяце, ночью 15-го числа, ван во сне услышал голос Неба: «Я повелел твоей младшей жене родить сына, не тревожься». Пробудившись, ван рассказал своим приближенным: «Во сне Небо разговаривало со мной и настойчиво повторяло такие слова, но как быть, если у меня нет младшей жены?» Пхасо ответил: «[Мы] не можем угадать волю Неба, поэтому вану следует подождать».

Осенью, в восьмом месяце, умер министр государства Ыль Пхасо^[192], и люди страны горько оплакивали его. Министром государства ван назначил Ко Уру.

В двенадцатом году (208 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, сбежала свинья, предназначенная для жертвоприношения. Сторож гнался за ней до деревни Чутхон, но там замешкался и не мог схватить ее. [В это время откуда-то] появилась женщина лет двадцати, восхитительно красивая. /473/ Со смехом она опередила его и схватила [свинью]. Тогда преследователь и взял [свинью]. Прослышав об этом, ван крайне удивился и захотел увидеть эту женщину. Ночью в простой одежде [он] направился в дом женщины и велел [своему] слуге доложить о себе. Узнав о прибытии вана, в этом доме не посмели отказать [в приеме]. Ван вошел в покои, позвал эту женщину. Когда он хотел ею обладать, женщина сказала [ему]: «Не осмелюсь перечить повелению великого вана, но, если случится так, что родится сын, прошу вас не оставлять его без внимания». Ван пообещал ей. К третьей страже ван поднялся и вернулся во дворец.

В тринадцатом году (209 г.)

Весной, в третьем месяце, великая княгиня прослышала о том, что ван любил женщину из деревни Чутхон(чхон), и стала ревновать к ней. [Она] тайно отправила солдат, чтобы убить ее. Та женщина узнала это, переоделась в мужское платье и сбежала. Когда преследователи настигли и хотели ее убить, эта женщина спросила: «По чьему повелению вы пришли сейчас убивать меня? Приказал ли это ван или велела княгиня? Сейчас в моем чреве находится ребенок — плоть вана. Вы можете убить меня, [наложницу], но осмелитесь ли также убить и дитя вана?» Солдаты не осмелились и по возвращении доложили то, что сказала эта женщина. Княгиня пришла в ярость /474/ и хотела во что бы то ни стало убить [женщину], но ничего не могла поделать. Ван услышал это [известие] и снова направился в дом той женщины, спросил: «Ты сейчас беременна. Чей это ребенок?» Она ответила: «Я, [ваша наложница], обычно не бываю рядом даже со своими братьями. Как смогла бы я приблизить к себе мужчину другой фамилии? Ребенок, которого я ношу в [своем] чреве, — плоть самого великого вана». Ван обласкал и щедро одарил ее. По возвращении ван рассказал все княгине, и она уже не посмела убить [ту женщину].

Осенью, в девятом месяце, женщина из Чутхона родила сына. Счастливый ван сказал: «Это Небо ниспослало мне наследника!» Ранее случай с жертвенной свиньей помог найти его мать, и поэтому ван решил назвать сына Кёчхе («Жертвенный поросенок»), а его мать возвел в [сан] младшей супруги (соху) вана. Прежде, когда еще мать младшей супруги была на сносях и не могла разродиться, шаман сказал: «Истинно вы родите княгиню (ванху)!» Мать обрадовалась и разрешилась от бремени. Девочку назвали Хунё («Княгиня»).

Зимой, в десятом месяце, ван перевел столицу в Хвандо^[193].

В семнадцатом году (213 г.)

Весной, в первом месяце, Кёчхе возведен наследником.

/475/ В двадцать первом году (217 г.)

Осенью, в восьмом месяце, из ханьского Пинчжоу^[194] явился человек [по имени] Ся Яо с тысячей семей и вступил под власть [Когурё]. Ван принял их и с удобствами поселил в крепости Чхэксон.

Зимой, в десятом месяце, гремел гром, произошло землетрясение. На северо-восточной стороне [неба показалась] комета.

В двадцать третьем году (219 г.)

Весной, во втором месяце, в последний день имджа, было солнечное затмение.

В двадцать четвертом году (220 г.)

Летом, в четвертом месяце, странные птицы собирались во дворе ванского дворца.

В двадцать восьмом году (224 г.)

Родился внук вана Ёнбуль.

В тридцать первом году (227 г.)

Летом, в пятом месяце, скончался ван. Его похоронили на [холме] Сансаннын^[195]. Нарекли его [храмовым] именем Сансан.

/476/ Исторические записи трех государств

Книга шестнадцатая. [Конец]

КНИГА СЕМНАДЦАТАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 5 Ван Тончхон. Ван Чунчхон. Ван Сочхон. Ван Понсан. Ван Мичхон

Ван Тончхон <иногда называют Тонян>

Звали его Увиго^[196], а детское имя было Кёчхе. Он — сын вана Сансана. Матерью его была жительница деревни Чутхон, ставшая младшей супругой Сансана, но в истории не сохранилось сведений ни о ее фамилии, ни о роде. В семнадцатом году [правления] прежнего вана он возведен наследником, а теперь унаследовал престол.

По характеру он был великодушный и милосердный. [Однажды], когда ван удалился на прогулку, желая испытать сердце вана, его супруга велела людям срезать гриву ездовой лошади вана, но по возвращении он [только и] сказал: «Какая жалость, что лошадь без гривы». В другой раз [она] велела слуге, который подавал еду, пролить суп на одежду вана, но и тогда он не рассердился.

/478/ Во втором году (228 г.)

Весной, во втором месяце, [ван] поехал в Чольбон, чтобы совершить жертвоприношение на алтаре храма Основателя. Объявлена общая амнистия. В третьем месяце госпожа У возведена в сан вдовствующей великой княгини (вантхэху).

В четвертом году (230 г.)

Осенью, в седьмом месяце, умер куксан Ко Уру, поэтому министром государства назначен утхэ Мённим Осу.

В восьмом году (234 г.)

Царство Вэй прислало посла, чтобы установить дружественные отношения.

Осенью, в девятом месяце, скончалась вдовствующая княгиня госпожа У. Перед кончиной тхэху завещала: «Я, ничтожная, вела себя непристойно. С каким лицом предстану на том свете (букв. ”под землей”) перед [ваном] Кугяном? Если [вы], придворные слуги, не решите бросить [мой труп] в придорожный ров или овраг, то прошу похоронить меня возле могилы вана Сансана». Похоронили ее согласно этому завещанию. (И после) прорицатель вещал: «Ко мне спустился дух вана Кугяна и сказал: ”Вчера, когда госпожа У направлялась к Чхонсану (Сансану), я не смог сдержать возмущения, поэтому вступил с ней в драку. Когда впоследствии поразмыслил об этом, то стало так стыдно, что не осмелюсь [теперь] глядеть в лицо людям страны. И ты передай двору, чтобы каким-нибудь предметом закрыли меня [от людских взоров]”». Тогда посадили /479/ перед могильным холмом [Кугяна] семь рядов сосен^[197].

В десятом году (236 г.)

Весной, во втором месяце, Сун Цюань, правитель царства У, прислал посла Ху Вэя, чтобы установить мирные отношения, но [наш] ван задержал этого посла. Осенью, в седьмом месяце, отрубил ему голову и послал ее в [царство] Вэй^[198].

В одиннадцатом году (237 г.)

Отправлен посол в [царство] Вэй, чтобы поздравить с изменением названия годов [правления]. Это был начальный год Цзин-чу.

В двенадцатом году (238 г.)

Вэйский тайфу Сыма Сюань-ван повел войско, чтобы усмирить Гунсунь Юаня. [Тогда] ван направил чубу тэга во главе войска из тысячи человек, чтобы поддержать его (Сюань-вана)^[199].

В шестнадцатом году (242 г.)

Ван отправил военачальника [с войском] внезапно напасть и разрушить ляодунский город Сианьпин^[200].

В семнадцатом году (243 г.)

Весной, в первом месяце, сын вана Ёнбуль провозглашен наследником. Освобождены заключенные из тюрем страны.

В девятнадцатом году (245 г.)

Весной, в третьем месяце, человек с [побережья] Восточного моря привел и подарил [вану] красивую девушку, которую ван принял и оставил в заднем дворце (в качестве заложницы).

Зимой, в десятом месяце, отправлены войска для нападения на северную границу Силла^[201].

/480/ В двадцатом году (246 г.)^[202]

Осенью, в восьмом месяце, [царство] Вэй отправило 10-тысячное войско, возглавляемое юйчжоуским Гуаньцю Цзянем. Оно вторглось [в Когурё] со [стороны] Сюаньту. Во главе 20-тысячной армии из пеших и конных [воинов] ван вступил в сражение у реки Пирюсу и разгромил их, отрубив более трех тысяч голов. Затем он повел войско дальше и завязал сражение в ущелье [земли] Янмэк^[203], где также нанес им поражение, убив и взяв в плен более трех тысяч человек. [Затем] ван сказал своим военачальникам: «Многочисленные вэйские войска не смогут противостоять малочисленным нашим, а жизнь прославленного вэйского полководца Гуаньцю Цзяня сегодня находится в моих руках». После этого во главе пяти тысяч железных всадников выступил вперед, чтобы ударить по [армии Гуаньцю Цзяня]. Выстроив [войска] в боевом порядке, [Гуаньцю] Цзянь завязал отчаянную схватку, и наша армия потерпела крупное поражение. Было убито более 18 тысяч человек, и едва лишь с тысячей всадников ван бежал на Амнокскую равнину.

Зимой, в десятом месяце, [Гуаньцю] Цзянь напал и захватил город Хвандо где устроил [жестокую] резню. Затем он направил военачальника (цзянцзюня) Ван Ци преследовать [когурёского] вана^[204]. Когда, отступая в Южное Окчо^[205], ван добрался до [перевала] Чукрён^[206], армия его почти вся разбежалась. Вместе с ним оставался только Миру из Восточного округа (Тонбу). /481/ [Он] обратился к вану со словами: «Преследование [вражеских] войск сейчас настолько стремительно, что положение [наше] кажется безвыходным. Поэтому я прошу вас разрешить вступить с ними в смертельную схватку и остановить их, а ван [тем временем] может скрыться».

Затем он собрал [отряд] из смертников и вместе с ними ринулся на врага, завязал отчаянное сражение. Тем временем вану [удалось] скрыться. В горной долине [он] смог собрать разбежавшихся воинов и составить свою охрану. К ним [он] обратился со словами: «Если кто [из вас] сможет найти Миру, того награжу очень щедро». [Тогда] выступил вперед Лю Окку из Заднего округа (Хабу)^[207]: «Я попробую найти». Вернувшись на поле боя, он увидел Миру лежащим на земле и принес его на своей спине. Ван уложил его (Миру) к себе на колени. Спустя много времени Миру пришел в сознание.

Тайными дорогами, петляя в разные стороны, ван прибыл в Южное Окчо, но вэйские войска не прекращали преследование^[208]. Рухнули все планы вана, силы [его] были сломлены, и он не знал, что предпринять, и тогда вперед выступил человек из Восточного округа (Тонбу) Нюю и сказал: «Положение чересчур угрожающее, но не следует понапрасну погибать. У меня есть один план: прошу разрешить мне, [захватив] еду и питье, отправиться угощать вэйских воинов, чтобы воспользоваться удобным моментом и убить их военачальника. Если удастся мой замысел, ван может внезапно ударить [по ним] и одержит полную победу». Ван ответил: «Хорошо». Войдя в [лагерь] вэйского войска, Нюю притворился, что сдается, сказав: «Мой государь, совершив преступление перед Великим /482/ государством, бежал к морскому побережью, но и там ему негде приютить свое [бренное] тело. Поэтому [он] решил явиться в лагерь [вэйского войска] и сдаться, чтобы вверить свою судьбу великому военачальнику (сыкоу). Но прежде он послал меня, низкого слугу, со скромными дарами угостить людей [великого полководца]».

После таких слов вэйский военачальник^[209] решил принять капитуляцию [вана]. Нюю, прятавший кинжал в посуде с едой, вышел вперед, вынул кинжал и вонзил его в грудь вэйского военачальника, а затем и сам погиб вместе с ним.

Сразу же в вэйской армии началась страшная паника. Ван распределил свои силы по трем направлениям и внезапно напал. Растерявшиеся вэйские солдаты не смогли построиться в боевой порядок, поэтому они отступили через Аннан (Лолан) [к себе]^[210].

Ван восстановил свое государство. При обсуждении заслуг самыми первыми были признаны Миру и Нюю. В качестве кормового округа Миру были выданы Когок и Чхонмоккок, а Окку выданы Амнок и Тунульхавон. Нюю было пожаловано звание кусаджа, а его сыну Тау — звание тэсаджа.

Во время этой войны вэйский военачальник дошел до южных пределов Суксина и вырезал на камне надпись о [своих] заслугах, а по прибытии на гору Хвандо [также] оставил надпись «Крепость Пульла» и вернулся назад^[211].

Прежде, [до войны], подданный вана Тыннэ (Тыкнэ), видя, что ван совершает набеги на Срединное государство, многократно предостерегал его, но, так как ван не слушался, Тыкнэ /483/ горестно воскликнул: «Наверняка увижу [в будущем], как эта земля зарастет высоким бурьяном», он отказался от пищи и умер [от голода]. [Поэтому вэйский военачальник] Гуаньцю Цзянь приказал своим войскам не разрушать его могилу, не рубить [посаженных возле нее] деревьев. [Затем] нашел его жену и детей, отпустил их на свободу^[212].

<В «Географическом описании» (Гуади чжи)^[213] сказано: «Крепость Пульла — это крепость Куннэ, построенная из сложенных каменных глыб. Она как раз соединяла гору Хвандо с крепостью Кукнэ». Согласно Лян шу, «когда Сыма И покорял Гунсунь Юаня, ван отправил военачальника и напал на Сианьпин, и [после этого] произошло нападение Гуаньцю Цзяня». В Тунцзянь (Цзычжи тунцзянь) предостережение, сделанное Тыкнэ вану, описывается как факт, имевший место при ване Вигуне, но это ошибка.>

В двадцать первом году (247 г.)

Весной, во втором месяце, ввиду того что после перенесенных бедствий [войны] невозможно было восстановить в качестве столицы город Хвандо, ван построил крепость Пхёнъян^[214], переселил туда народ и перенес алтари государства. Пхёнъян прежде был уделом (домом) святого человека (сонин) Вангома^[215]. Иногда Вангомом называют столицу вана^[216].

В двадцать втором году (248 г.)

Весной, во втором месяце, из Силла прибыл посол, чтобы установить мирные отношения.

Осенью, в девятом месяце, скончался ван. [Его] похоронили в Сивоне. Нарекли его [храмовым] именем — ван Тончхон. Вспоминая о его благодеяниях, люди не могли не скорбеть, а из ближайших подданных вана многие хотели покончить с собой, чтобы их похоронили [вместе с ваном], однако новый ван счел это не соответствующим правилам и запретил [самоубийства]. /484/ Но в день похорон очень много людей, придя на могилу [вана], покончили с собой. Люди собирали хворост, чтобы укрыть их тела, поэтому местность получила назвали Сивон («Долина хвороста»).

Ван Чунчхон <иногда называют Чунян>

Звали его Ёнбуль. Он был сыном вана Тончхона. Он имел незаурядную внешность и приятные манеры, обладал знаниями и умом. В семнадцатом году [правления] вана Тончхона [Ёнбуль] стал наследником вана, а когда в двадцать втором году [правления] осенью, в девятом месяце, скончался ван, на его место взошел наследник.

Зимой, в десятом месяце, госпожа Ён (из рода Ён) была возведена княгиней (ванху). В одиннадцатом месяце меньший брат вана Емуль, [а также] Сагу и другие замыслили мятеж, но были казнены.

В третьем году (250 г.)

Весной, во втором месяце, ван повелел министру (сан) Мённим Осу ведать по совместительству военными делами в центре (столице) и на местах.

В четвертом году (251 г.)

Летом, в четвертом месяце, ван [приказал] связать в кожаном мешке и бросить в Западное море женщину из [рода] Кванна. У кваннаской женщины было удивительно красивое лицо, а волосы — длиною в девять чхок. Ван очень любил ее и хотел сделать ее /485/ младшей супругой (хаху), но княгиня из рода Ён, боясь, как бы та не завладела целиком благосклонностью вана, стала говорить ему: «(Я), недостойная, слышала, что в Западном [царстве] Вэй ищут длинные волосы и готовы приобрести их [даже] за тысячу золотых. Ранее наш прежний ван не отправлял по обычаю [подношения] Срединному государству, поэтому подвергался [нашествиям] войск, спасался бегством, едва не погубил алтари государства. Если сейчас, уступая желаниям [Вэй], ван снарядит посла и отправит [туда] красавицу с длинными волосами, оно (царство Вэй) наверняка будет удовлетворено таким [подношением] и больше не будет нападать [на нас]».

Ван понял смысл этих слов, но смолчал, не ответил. Когда узнала об этом [кваннаская] женщина, она испугалась, что та (княгиня) погубит ее, и, в свою очередь, решила оговорить княгиню перед ваном, сказав ему: «Княгиня всегда ругает меня, говорит, что деревенская девка водворилась тут как барыня, и если [сейчас] сама не уберусь, то потом буду раскаиваться. Наверное, княгиня захочет в отсутствие великого вана погубить меня. Что же [мне] делать?»

Спустя некоторое время, когда ван возвращался с охоты в Кигу (на холме Киджа?), навстречу вышла с плачем эта женщина с кожаным мешком в руках и запричитала: «Княгиня хочет посадить меня сюда и бросить в море. Осмеливаюсь просить великого вана даровать мне жизнь и позволить вернуться домой. Разве я могу надеяться быть служанкой возле [вас]?» Выяснив, что это /486/ была ложь, ван разгневался и, позвав женщину, сказал: «Ты что, хочешь в море?» — и повелел людям утопить ее.

В седьмом году (254 г.)

Летом, в четвертом месяце, скончался министр государства Мённим Осу. Министром государства назначили пирюского пхэджа Ыму. Осенью, в седьмом месяце, произошло землетрясение.

В восьмом году (255 г.)

Сын вана Янно (Якно) возведен наследником. В стране объявлена амнистия.

В девятом году (256 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, ённаский Мённим Хольто, женившийся на княжне (конджу), был произведен в сан пума дови (губернатора-зятя). В двенадцатом месяце была сильная эпидемия.

В двенадцатом году (259 г.)

Зимой, в двенадцатом месяце, ван охотился в ущелье Тунуль[кок]. Когда вторгся с войсками вэйский военачальник Юй Чи <это имя совпадает с названием Чжанлин^[217]>, ван во главе пяти тысяч отборных всадников вступил с ними в бой в ущелье Янмэк[кок] и разбил их, зарубил более восьми тысяч [вражеских] солдат.

В тринадцатом году (260 г.)

Осенью, в девятом месяце, ван отправился в Чольбон, чтобы совершить жертвоприношения в храме Основателя.

/487/ В пятнадцатом году (262 г.)

Осенью, в седьмом месяце, во время охоты в Кигу ван застрелил белую козулю. Зимой, в одиннадцатом месяце, был гром, произошло землетрясение.

В двадцать третьем году (270 г.)

Зимой, в десятом месяце, скончался ван и похоронен в Чунчхонской долине. Нарекли [посмертным] именем — ван Чунчхон.

Ван Сочхон <иногда называют Соян>

Звали его Янно <некоторые называют Ягу>. Он был вторым сыном вана Чунчхона. Он отличался умом и добротой, поэтому люди любили и уважали его. В восьмом году [правления] вана Чунчхона был возведен наследником. В двадцать третьем году, зимой, в десятом месяце, когда скончался ван, на его место взошел наследник.

Во втором году (271 г.)

Весной, в начальном месяце, дочь тэсаджа Западного округа Усу была возведена в сан княгини (ванху).

Осенью, в седьмом месяце, умер министр государства Ымъу, а в девятом месяце министром государства назначен Санну, который был сыном Ымъу. Зимой, в двенадцатом месяце, произошло землетрясение.

/488/ В третьем году (272 г.)

Летом, в четвертом месяце, выпал иней и погубил [посевы] ячменя. В шестом месяце была сильная засуха.

В четвертом году (273 г.)

Осенью, в седьмом месяце, в первый день чоню, произошло солнечное затмение. Народ голодал, поэтому открыли склады для оказания помощи.

В седьмом году (276 г.)

Летом, в четвертом месяце, ван направился на охоту в Синсон^[218] <некоторые говорят, что Синсон — большая крепость в северо-восточной^[219] части страны> и добыл белого оленя. Осенью, в восьмом месяце, ван вернулся из Синсона. В девятом месяце странные птицы слетелись в дворцовый парк.

В одиннадцатом году (280 г.)

Зимой, в десятом месяце, напали [люди] Суксина и вырезали население [пограничной] области. [Тогда] ван сказал своим сановникам: «Я, обладая ничтожно малыми достоинствами, по ошибке унаследовал престол. Добродетельными заслугами не смог [сохранить] мир, а могущество [свое] не смог распространить за пределы страны и удержать соседних варваров от набегов на наши владения. Хочу найти себе умного советника и храброго военачальника, чтобы впредь предотвратить опасность [набегов]. Пусть каждый из вас, князей, выдвинет человека выдающегося ума с исключительными стратегическими способностями, который мог бы стать полководцем». Все сановники ответили: «[Младший] брат вана Тальга смел и мудр, поэтому он может стать великим военачальником».

Когда ван послал Тальга атаковать их (суксинцев) войска, Тальга внезапным и быстрым ударом захватил город (крепость) Тальло, убил /489/ его старейшину, более шестисот семей переселил в Очхон, находящийся к югу от Пуё (Фуюй), а шесть-семь деревень, которые сдались, превратил в зависимые общины (пуён). Ван был весьма доволен и возвел Тальга в сан ангуккуна (князя-умиротворителя страны) и поручил командование войсками в центре и на местах, а также управление янмэкскими и суксинскими поселениями.

В семнадцатом году (286 г.)

Весной, во втором месяце, два человека, младший брат вана — Иру и Собаль, замыслили мятеж. Сказавшись больными, они направились в Онтхан («Горячие ключи»), где вместе с соучастниками заговора впали в безудержное веселье и произносили речи, зовущие к измене и бунту. Ван позвал их [в столицу] под предлогом, что хочет предложить им посты министров государства, но, когда они прибыли, приказал слугам схватить их и казнить.

В девятнадцатом году (288 г.)

Летом, в четвертом месяце, ван отправился в Синсон. Хэгокский тхэсу преподнес [ему] китовый глаз, который светился ночью.

Осенью, в восьмом месяце, охотясь в восточной части [страны], ван застрелил белого оленя. В девятом месяце произошло землетрясение. Зимой, в одиннадцатом месяце, ван вернулся из Синсона.

В двадцать третьем году (292 г.)

Скончался ван. Его похоронили в Сончхонской долине и нарекли [посмертным] именем ван Сочхон.

Ван Понсан <некоторые также называют Чхигаль>

Звали его Санбу <иногда называют Сапсиру>. Он был наследником вана Сочхона. С детства отличался упрямством и вспыльчивостью, был очень подозрителен и недоброжелателен. Когда в двадцать третьем году [правления] скончался ван Сочхон, взошел наследник.

В начальном году (292 г.)

Весной, в третьем месяце, был убит ангуккун Тальга. Ван стал относиться к нему с подозрением и замыслил [это] убийство ввиду того, что (Таль)га, будучи одного поколения с его отцом, имел огромные заслуги и народ на него смотрел с надеждой. В народе говорили: «Если бы не ангуккун, людей не миновали бы бедствия от янмэкских и суксинских [войск]. Теперь, когда он умер, на кого нам уповать?» И не было человека, кто не лил бы слез и не скорбел.

Осенью, в девятом месяце, произошло землетрясение.

Во втором году (293 г.)

Осенью, в восьмом месяце, вторгся и напал [со своим войском на нашу столицу] Мужун Вэй^[220]. Ван решил уйти в Синсон и скрыться от врагов и уже добрался до Коннима, но Мужун Вэй, узнав о том, что ван ушел, ринулся в погоню с войском. [Он] почти настиг вана, и того обуял страх. В это время управлявший Синсономсохён Северного округа Коноджа (Ко Ноджа) с 500 всадниками встретил вана и вступил с врагами в решительную схватку. Войско [Мужун] Вэя потерпело поражение и отступило. Ван был очень рад и повысил Коноджа в чине и пожаловал [ему] тэхёна, /491/ даровав одновременно Кокним в качестве кормового владения.

В девятом месяце ван обвинил своего [младшего] брата Тольго в двуличии и заставил покончить с собой. Так как Тольго был не виновен, люди страны горько оплакивали его. Сын Тольго — Ыльбуль — бежал в [глухую] деревню, чтобы скрыться.

В третьем году (294 г.)

Осенью, в девятом месяце, умер министр государства Санну. Министром государства стал тэсаджа Южного округа Чхан Джори (Чханджори), которому был пожалован чин тэджубу.

В пятом году (296 г.)

Осенью, в восьмом месяце, вторгся Мужун Вэй и дошел до Когуквона. Там, увидев могилу вана Сочхона, приказал людям разрыть ее. Нескольких человек, занятых этим [кощунством], постигла внезапная смерть, а из глубины могилы послышались звуки музыки. Испугавшись, что здесь [есть] духи, они отступили. Ван сказал своим многочисленным сановникам: «Военная мощь Мужунов сильно возросла, и они уже много раз нападали на наши земли. Что же делать?» Министр государства Чхан Джори ответил: «Тэхён Северного округа Коноджа мудрый и смелый. Если великий ван хочет отразить [набеги] разбойников и успокоить народ, то не сможет обойтись без Ко/492/ноджа». Тогда ван назначил Коноджа наместником (тхэсу) в Синсоне. Хорошим управлением [тот] приобрел могущество и славу. И Мужун Вэй больше не повторял грабительские набеги.

В седьмом году (298 г.)

Осенью, в девятом месяце, иней и град повредили хлеб, и народ голодал.

Зимой, в десятом месяце, ван стал строить еще (новые) дворцы, увлекся излишествами и роскошью, а народ голодал и испытывал лишения. Сановники хором увещевали [вана], но [ван] не внял [их словам].

В одиннадцатом месяце ван повелел человеку разыскать и убить Ыльбуля, но его не нашли.

В восьмом году (299 г.)

Осенью, в девятом месяце, дьявол рыдал на горе Понсан. Блуждающая звезда угрожала Луне. Зимой, в двенадцатом месяце, был [слышен] гром, произошло землетрясение.

В девятом году (300 г.)

Весной, в начальном месяце, произошло землетрясение. Со второго месяца до осени, седьмого месяца, не было дождей. Год был голодный, люди ели друг друга.

В восьмом месяце ван согнал на перестройку дворца мужчин и женщин старше 15 лет со всей страны. Люди, страдавшие от недостатка пищи и [непосильных] работ, стали разбегаться. Чхан Джори увещевал [вана]: /493/ «Из-за непрерывных стихийных бедствий и неурожая простолюдины покидают дома, взрослые разбегаются кто куда, а старики и дети оказались в [придорожных] канавах и насыпях. Поистине настала пора одуматься и исправиться, побояться Неба (небесной кары) и позаботиться о народе. Но великий ван все еще не думает об этом, сгоняет голодных людей на тяжелые строительные работы вопреки заповеди о том, что [ван] является и отцом и матерью [своего] народа. К тому же по соседству могущественный враг, который может воспользоваться нашим тяжелым положением для нашествия. Что произойдет тогда с алтарями государства (саджик) и с народом? Хотелось бы, чтобы великий ван принял все это во внимание». Рассерженный ван ответил: «Государь поставлен высоко, чтобы народ смотрел на него снизу, и если не будет величественным и красивым дворец, то нечем будет показать могущество и величие. А министр государства, желая сейчас осудить меня, [наверное], хочет обрести в народе славу». [Чхан] Джори [тогда] сказал: «Если государь не печалится о народе, то это не гуманность. Если сановник не увещевает государя, то это не преданность. Раз уж я занял должность министра государства, то не могу не говорить [правду]. Но разве этим можно заслужить славу?» Ван, улыбнувшись, заметил: «Неужели министр государства хочет умереть ради народа? Надеюсь, что в будущем не повторится [такой] разговор». Чхан Джори убедился в том, что ван /494/ неисправим, стал опасаться, как бы [он] не причинил вреда. Покинув [вана, он] вступил в сговор с остальными сановниками и сместил вана. Ваном возвели Ыльбуля. [Свергнутый] ван, узрев неотвратимость [конца], повесился, за ним последовали и два его сына, покончившие с собой. Похоронили (вана) в Понсанской долине и нарекли его [посмертным] именем ван Понсан.

Ван Мичхон <некоторые называют ван Хоян>

Звали его Ыльбуль^[221] <иногда называют Убуль^[222]>. Он был сыном кочхуга Тольго, сына вана Сочхона.

Прежде, когда ван Понсан заподозрил своего младшего брата Тольго в измене и убил его, сын его Ыльбуль, испугавшись, бежал и скрылся. Сначала он направился в дом Ыммо, жителя деревни Сусильчхон, и нанялся батрачить. Ыммо, не знавший, что он за человек, заставлял его выполнять самую тяжелую работу. Так как возле дома Ыммо в болоте кричали лягушки, он заставлял Ыльбуля бросать по ночам черепки и камни, чтобы те не квакали. А днем он заставлял его заготавливать дрова и не давал ни минуты покоя. Ыльбуль не вынес тяжких страданий и через год ушел [от него]. [Он] стал вместе с Чэмо, жителем Тончхона, торговать солью.

[Однажды] на лодке он добрался до Амнока^[223] и с [грузом] соли поплыл вниз. Остановился [он] в доме жителя деревни Сасучхон, расположенной на восточном берегу реки. /495/ Старуха из этого дома попросила [у него] соли, и он дал ей меру (ду) с лишним, но, когда попросила второй раз, не дал. Весьма раздосадованная, женщина тайком спрятала свои туфли в [его поклажу] с солью, а ничего не знавший Ыльбуль взял ее и тронулся в путь. Пустившаяся вдогонку женщина задержала его, умышленно обвинила в краже туфель и пожаловалась амнокскому управителю (чэ). Управитель же в качестве возмещения [украденных] туфель отобрал соль и отдал старухе, наказал [Ыльбуля] палками и прогнал. В то время он настолько отощал и был одет в такие лохмотья, что видевшие его люди никак не могли признать в нем внука вана.

Как раз в это время министр государства Чхан Джори решил свергнуть вана. Поэтому прежде всего отправил Чобуля из Северного округа и Соу из Восточного округа, чтобы обыскали всё среди гор и равнин и нашли Ыльбуля. Добравшись до берега реки Пирю, они увидели на лодке мужчину, который, несмотря на поникший вид, был необычайно стройным и изящным. Заподозрив в нем Ыльбуля, они поклонились ему и сказали: «Ныне наш ван [осуществляет] неправедное [правление], поэтому министр государства вместе с сановниками вошли в заговор, чтобы низложить его. Внук вана отличался скромным поведением и милосердием, любит людей и сможет унаследовать дела предков (престол), поэтому нас послали встретиться [с вами]». Ыльбуль не поверил им и сказал: «Я /496/ [простой] деревенский житель, а не внук вана. Продолжайте поиски». Соу и другие [гонцы] ответили: «Наш государь давно утратил сердца людей и совсем недостоин быть главою государства, поэтому все сановники с глубоким почтением ожидают внука вана и просят не сомневаться». Тогда [Ыльбуль] вернулся [в столицу] с почетным сопровождением. Обрадованный [Чхан] Джори поселил его в доме, находящемся в южной части Чомэка, и [позаботился], чтобы никто из людей не узнал [об этом].

Осенью, в девятом месяце, когда ван охотился на северном склоне горы Хусан, министр государства Джори последовал за ним. Он позвал людей и сказал: «Кто согласен со мной, пусть сделает то же, что и я». Он воткнул в свою шапку тростниковый лист. Присутствующие также воткнули по листу тростника. [Так Чхан] Джори узнал, что намерения у всех одинаковы. [Они] вместе свергли вана, заточили его в особое помещение, окружили воинами. Затем они встретили внука вана, вручили ему государственную печать со шнуром и возвели ваном.

Зимой, в десятом месяце, повсюду стоял желтый туман. В одиннадцатом месяце подул ветер с северо-запада и в течение шести дней поднимал [тучи] песка, катил камни. В двенадцатом месяце на востоке появилась комета.

В третьем году (302 г.)

Осенью, в девятом месяце, ван во главе 30-тысячного войска напал на округ Хёнтхо (Сюаньту), захватил восемь тысяч /497/ человек и поселил [их] в Пхёнъяне^[224].

В двенадцатом году (311 г.)

Осенью, в восьмом месяце, был послан военачальник, который напал и захватил ляодунский Сианьпин^[225].

В четырнадцатом году (313 г.)

Зимой, в десятом месяце, совершено нападение на округ Лолан (Аннан)^[226] и взято в плен более двух тысяч мужчин и женщин.

В пятнадцатом году (314 г.)

Весной, в начальном месяце, возвели сына вана Саю наследником. Осенью, в девятом месяце, на юге [наши войска] напали на [китайский] округ Дайфан.

В шестнадцатом году (315 г.)

Весной, во втором месяце, атаковали и разрушили крепость Хёнтхо (Сюаньту), очень много было убитых и взятых в плен.

Осенью, в восьмом месяце, на северо-востоке видели комету.

В двадцатом году (319 г.)

Зимой, в двенадцатом месяце, из государства Цзинь бежал к нам пинчжоуский^[227] цыши Цуй Би. Раньше Цуй Би тайно подстрекал нас, род Дуань и род Юйвэнь^[228] вместе напасть на Мужун Вэя. Когда же [эти] три государства напали на Цзичэн, [Мужун] Вэй закрыл [крепостные] ворота и стал обороняться, но войску рода Юйвэнь послал угощение: вино и мясо. Два других /498/ рода, заподозрив, что род Юйвэнь находится в сговоре с [Мужун] Вэем, увели свои войска обратно. Военачальник Юйвэней Си Дугуань сказал: «Если оба государства ушли, то я один возьму его (Цзичэн)». [Мужун] Вэй велел своему сыну Хуану и чжанши Пэй И взять отборных солдат и составить авангард, а сам последовал за ними во главе основных сил [большой армии] и нанес Си Дугуаню такое жестокое поражение, что тому едва удалось спастись самому. Узнав об этом, Цуй Би повелел своему племяннику (сыну старшего брата) Тао отправиться в Цзичэн, чтобы притворно изъявить покорность. Когда [Мужун] Вэй встретил его с солдатами, Тао испугался и сдался. [Мужун] Вэй затем послал Тао назад, чтобы передать [Цуй] Би: «Лучшая политика — изъявление покорности, а худшая — бегство», и со своими воинами выступил в погоню за ним (Цуй Би). [Цуй] Би всего с несколькими десятками всадников покинул дом и бежал [к нам], а все оставшиеся его люди сдались [Мужун] Вэю. Вэй повелел своему сыну Жэню усмирить Ляодунский округ, поэтому города и селения [теперь] были в такой же безопасности, как прежде. Наш (когурёский) военачальник Ёно удерживал крепость Хасон, но [Мужун] Вэй послал своего полководца Туна, который неожиданно напал и захватил его, взял в плен более тысячи семей и вернулся в Цзичэн. Ван многократно посылал войска грабить Ляодун, [поэтому] Мужун Вэй приказал усмирить его Мужун Ханю и Мужун /499/ Жэню. Когда ван запросил союза, Хань и Жэнь вернулись назад.

В двадцать первом году (320 г.)

Зимой, в двенадцатом месяце, выступила армия грабить Ляодун. Мужун Жэнь отразил [нападение] и разгромил [нашу армию].

В тридцать первом году (330 г.)

Отправили посла к хоучжаоскому^[229] [правителю] Ши Лэ и преподнесли стрелы из дерева ку^[230].

В тридцать втором году (331 г.)

Весной, во втором месяце, скончался ван. Его похоронили на возвышенности у реки Мичхон и нарекли [посмертным] именем ван Мичхон.

/500/ Исторические записи трех государств

Книга семнадцатая. [Конец]

КНИГА ВОСЕМНАДЦАТАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 6 Ван Когуквон. Ван Сосурим. Ван Когугян. Ван Квангэтхо. Ван Чансу

Ван Когуквон <некоторые называют ван Куккансан>

Звали его Саю <иногда называют Со^[231]>. В пятнадцатом году [правления] вана Мичхона был возведен наследником, а в тридцать втором году, весной, когда скончался ван, он взошел [на его место].

Во втором году (332 г.)

Весной, во втором месяце, ван направился в Чольбон, чтобы совершить жертвоприношения в храме Основателя, а затем, разъезжая, встречался с народом, оказывал милость престарелым и больным. В третьем месяце вернулся в столицу^[232] из Чольбона.

В четвертом году (334 г.)

Осенью, в восьмом месяце, надстроены стены крепости Пхёнъян^[233]. Зимой, в двенадцатом месяце, не было снега.

/502/ В пятом году (335 г.)

Весной, в начальном месяце, построили крепость Синсон на севере страны. Осенью, в седьмом месяце, выпал иней и погибли хлеба.

В шестом году (336 г.)

Весной, в третьем месяце, большая звезда устремилась (упала) на северо-запад. Отправлен посол в [государство] Цзинь^[234], чтобы поднести местные предметы.

В девятом году (339 г.)

Напал яньский ван Хуан, и войска его дошли до Синсона. Ван [Когурё] стал просить о союзе (сянь), и тогда они ушли назад.

В десятом году (340 г.)

Ван отправил наследника с визитом ко [двору] яньского вана Хуана.

В двенадцатом году (342 г.)

Весной, во втором месяце, восстановили крепость (стены) Хвандо и [в то же время] построили [внутри ее цитадель] Кукнэсон. Осенью, в восьмом месяце, [ван] переехал в город Хвандо^[235]. Зимой, в десятом месяце, яньский ван Хуан перевел свою столицу в Луньчэн. Ливэй цзянцзюнь^[236] [Мужун] Хань предлагал [Хуану] сначала захватить Когурё, потом уничтожить [род] Юйвэнь, а затем уже пытаться [истребить] Чжунъюань. В Когурё было две дороги^[237], из коих одна, северная, была ровной и широкой, а другая — опасной и узкой, и все [всегда] стремились пройти по северной дороге, [поэтому] Хань сказал: «По обычным представлениям [в Когурё] непременно решат, что большая армия последует северной дорогой, сосредоточат все свое внимание на северной дороге, а не на южной. Поэтому ван должен взять отборных воинов и, проследовав по южной дороге, ударить по противнику там, /503/ где он этого не ожидает, и тогда не будет надобности даже брать северную крепость^[238]. А по северной дороге пусть отдельно выступят второстепенные силы. Если [они] и потерпят неудачу, то все равно [противник] не сможет двинуть ни руками, ни ногами, если он будет поражен в самое сердце».

Хуан последовал этому совету. В одиннадцатом месяце Хуан лично возглавил 40 тысяч сильных воинов и пошел южной дорогой, причем в авангарде этих войск находились Мужун Хань и Мужун Ба. Отдельно по северной дороге был послан чжанши Ван Юй с 15-тысячным войском, чтобы напасть на [Когурё]. Ван [Когурё] послал своего младшего брата Му во главе 50-тысячного отборного войска преградить северную дорогу, а сам повел оставшееся (более слабое) войско для отпора на южной дороге. Первыми пришли и вступили в бой войска Мужун Ханя и прочих, за ними последовал Хуан с главными силами, и наши войска потерпели большое поражение. Цзочжанши Хань Шоу отрубил голову нашему военачальнику Абуль Хвадога^[239]. Одержав победу, [вражеские] войска вошли в Хвандо. Ван один на коне скрылся в Танунгоке, а [яньский] полководец Му Юйни, преследовавший его, вернулся, захватив в плен мать вана госпожу Чу и жену вана.

В это время были разбиты войска Ван Юя, сражавшиеся на северной дороге. Поэтому Хуан не мог продолжать дальше преследование [когурёского вана], а отправил гонца к вану с требованием прибыть, /504/ но он не являлся. Хуан уже собирался вернуться назад, но Хань Шоу сказал: «Землю Когурё нельзя охранять [небольшими ханьскими] гарнизонами. Сейчас правитель ее скрылся, люди бежали, прячутся в горах и ущельях. Но как только уйдет [наша] большая армия, они непременно восстановят [свои дома] на месте пепелищ и причинят [нам новое] беспокойство. Поэтому прошу при возвращении увезти [в Янь] прах отца (когурёского вана), взять в плен его покуда здравствующую мать. Лучшей политикой будет подождать, когда он сам одумается и явится лично с покаянием ко двору, и тогда вернуть ему их, обласкать его милостями и доверием».

Хуан последовал этим словам: разрыв могилу вана Мичхона, увез его прах, завладел сокровищами многих поколений, хранившимися в казенных кладовых, захватил [в плен] более 50 тысяч душ обоего пола, сжег дворцы и, разрушив крепость Хвандо, тронулся в обратный путь.

В тринадцатом году (343 г.)

Весной, во втором месяце, ван отправил своего младшего брата с поклоном ко двору Янь, чтобы объявить себя вассалом [государя Янь], и преподнес более тысячи драгоценных и редких подарков. Тогда яньский ван Хуан вернул прах его отца, но оставил заложницей его мать.

Осенью, в седьмом месяце, [ван] переехал в крепость Тонхвансон в Пхёнъяне. Эта крепость находилась посреди гор Тонмёксан в нынешнем Согёне^[240]. [Тогда же] отправили посла ко [двору] Цзинь с поклоном и подношениями.

Зимой, в одиннадцатом месяце, выпал снег глубиной в пять чхок.

/505/ В пятнадцатом году (345 г.)

Зимой, в десятом месяце, по повелению яньского вана Хуана [на Когурё] напал Мужун Кэ^[241], захватил Намсо, где оставил гарнизон, и ушел.

В девятнадцатом году (349 г.)

Ван отправил в Янь бывшего дунъи хуцзюня Сун Хуана^[242]. Яньский ван Цзюань^[243] простил его вину, переменил имя на Хо и жаловал ему звание чжунвэя.

В двадцать пятом году (355 г.)

Весной, в начальном месяце, сын вана Кубу возведен наследником вана.

Зимой, в двенадцатом месяце, ван отправил с поклоном [ко двору] Янь посла, который вернул [яньских] заложников и преподнес дары. [При этом] ван просил отпустить его мать. Яньский ван Цзюань дал разрешение на это и послал придворного генерала (дяньчжун цзянцзюнь) Дао Каня сопровождать при возвращении на родину госпожу Чу, мать вана, а [самому] вану пожаловал титулы великого военачальника по завоеванию восточных земель (чжэндун дацзянцзюнь), инчжоуского цыши, лоланского князя и прежний [титул] вана [Когурё].

В тридцать девятом году (369 г.)

Осенью, в девятом месяце, 20 тысяч [когурёских] воинов на юге напали на Пэкче, но в сражении в Чхияне [они] были разбиты^[244].

/506/ В сороковом году (370 г.)

Циньский (цзиньский) Ван Мэн^[245] напал на государство Янь и разгромил его. Яньский тайфу Мужун Пин бежал [в Когурё], но [когурёский] ван поймал его и отправил в Цинь.

В сорок первом году (371 г.)

Зимой, в десятом месяце, пэкческий ван с 30-тысячной армией напал на Пхёнъян. Ван повел войска, чтобы отразить нападение, но был сражен случайной стрелой. Двадцать третьего дня этого же месяца [он] скончался и был похоронен на равнине Когуквон. <В послании пэкческого вана Кэро^[246] [правителю царства] Вэй говорится: «Повесили [на шест] отрубленную голову Со (т.е. вана Когуквона)», но это ошибка>.

Ван Сосурим <некоторые называют ван Сохэчурю>

Звали его Кубу, он был сыном вана Когуквона. Он был рослый. В помыслах был честолюбив. В двадцать пятом году [правления] вана Когуквона его возвели в наследники. В сорок первом году, когда скончался ван, [на престол] взошел наследник.

Во втором году (372 г.)

Летом, в шестом месяце, от циньского вана Фу Цзяня прибыли посол и буддийский монах Сундо, были присланы изображение Будды и Священное писание^[247]. Ван направил в ответ посла с благодарностью и дарами из местных предметов. Был основан Тхэхак (Высшая школа) для обучения и воспитания /507/ молодежи^[248].

В третьем году (373 г.)

Впервые обнародованы законы и установления (юльлён).

В четвертом году (374 г.)

Прибыл монах Адо^[249].

В пятом году (375 г.)

Весной, во втором месяце, был основан первый храм (монастырь) Сомун[са]^[250] для службы [монаха] Сундо. Основан также храм Ибульлан[са] для службы Адо. Это было начало [распространения] Учения Будды в Хэдоне (Восточном Приморье).

Осенью, в седьмом месяце, совершено нападение на пэкческую крепость Сугок[сон]^[251].

В шестом году (376 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, на север Пэкче вторглись [наши войска].

В седьмом году (377 г.)

Зимой, в десятом месяце, не было снега, гремел гром. Люди болели. 30-тысячное пэкческое войско напало на крепость Пхёнъян. В одиннадцатом месяце на юге было столкновение с Пэкче. Отправлен посол [ко двору] Фуцинь с поклоном и дарами.

В восьмом году (378 г.)

Была засуха. Люди голодали и ели друг друга. Осенью, в девятом месяце, на северную границу [страны] напали кидани^[252] и захватили восемь поселений.

/508/ В тринадцатом году (383 г.)

Осенью, в девятом месяце, появилась комета в северо-западной части неба.

В четырнадцатом году (384 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, скончался ван. Его похоронили в бору Сосурим и нарекли [посмертным] именем ван Сосурим.

Ван Когугян

Звали его Ирён <иногда называют Оджиджи>, он был младшим братом вана Сосурима. Ван Сосурим скончался в четырнадцатом году по восшествии на престол, не оставив наследника, поэтому взошел его младший брат Ирён.

Во втором году (385 г.)

Летом, в шестом месяце, ван двинул 40-тысячное войско и напал на Ляодун. Перед этим [нападением] яньский ван Чуй^[253] повелел дайфанскому^[254] Ван Цзо охранять крепость Луньчэн. Когда Цзо узнал о нападении нашей армии на Ляодун, он отправил Сыма Хаоцзина с войсками на помощь Ляодуну. Наши войска разбили их, захватили Ляодун и Сюаньту, взяли в плен 10 тысяч мужчин и женщин и вернулись.

Зимой, в одиннадцатом месяце, яньский Мужун Нун напал и отбил оба округа — Ляодун и Сюаньту. Вначале много беженцев из Юй[чжоу] и Цзи[чжоу] перешло на сторону Когурё, но Нун, /509/ назначив фаньянского Пан Юаня ляодунским тайшоу, перетянул их к себе. В двенадцатом месяце произошло землетрясение.

В третьем году (386 г.)

Весной, в начальном месяце, сын вана, Тамдок, возведен наследником.

Осенью, в восьмом месяце, ван отправил войска на юг, чтобы покорить Пэкче.

Зимой, в десятом месяце, зацвели персики и сливы. Корова отелилась жеребенком с восемью ногами и двумя хвостами.

В пятом году (388 г.)

Летом, в четвертом месяце, стояла засуха. Осенью, в восьмом месяце, [напала] саранча.

В шестом году (389 г.)

Весной был голод, люди ели друг друга. Ван открыл кладовые для оказания помощи.

Осенью, в девятом месяце, [на нас] напала армия Пэкче, разграбила селения на южной окраине и ушла.

В седьмом году (390 г.)

Осенью, в девятом месяце, посланный Пэкче тальсоль Чин Гамо напал и разбил крепость Тоап[сон], взял в плен 200 человек и ушел.

В девятом году (392 г.)

Весной отправлен посол в Силла для налаживания дружественных отношений. Силлаский ван прислал своего племянника Сильсона в качестве заложника^[255].

В третьем месяце издан указ [вана, которым повелевалось] почитать Учение Будды и молиться о счастье. [Ван] приказал чиновникам (юса) воздвигнуть алтарь государства (кукса) и привести в порядок /510/ храм предков (чонмё).

Летом, в пятом месяце, скончался ван^[256]. Его похоронили в [долине] Когугян и дали [храмовое] имя ван Когугян.

Ван Квангэтхо^[257]

Звали его Тамдок, [он был] сыном вана Когугяна. С самого рождения он отличался смелостью и незаурядностью, имел неудержимые стремления. В третьем году [правления] вана Когугяна [он] возведен наследником. В девятом году, когда скончался ван, [на престол] взошел наследник.

Осенью, в седьмом месяце, на юге [наша армия] напала на Пэкче и взяла десять городов (крепостей)^[258]. В девятом месяце совершили поход на север на киданей, взяли в плен 500 мужчин и женщин, собрали 10 тысяч угнанных в плен когурёсцев и вернулись.

Зимой, в десятом месяце, взята штурмом пэкческая крепость Кванмисон^[259]. Эта крепость со всех сторон [защищена] отвесными скалами и окружена морем. Ван направил армию по семи направлениям (дорогам) и штурмовал в течение двадцати дней, пока наконец не взял эту [крепость].

Во втором году (393 г.)

Осенью, в восьмом месяце, [войска] Пэкче напали на южную окраину. [Ван] повелел военачальникам отразить их. В Пхёнъяне заложено девять храмов.

В третьем году (394 г.)

Осенью, в седьмом месяце, вторглись [войска] Пэкче. Ван повел [отряд из] пяти тысяч лучших всадников, напал на них и разгромил /511/ их, остатки разбитого противника бежали под покровом ночи. В восьмом месяце на юге страны построено семь крепостей, чтобы предотвратить разбойные набеги Пэкче.

В четвертом году (395 г.)

Осенью, в восьмом месяце, ван сражался с [войском] Пэкче на берегу реки Пхэсу и нанес [ему] сильное поражение — в плен было захвачено более восьми тысяч человек^[260].

В девятом году (400 г.)

Весной, в начальном месяце, ван отправил посла ко [двору] Янь с поклоном и подношениями. Во втором месяце яньский ван Шэн под тем предлогом, что наш ван небрежен в исполнении этикета (в поставке дани), лично повел 30-тысячное войско и напал на нас. В авангарде войска был великий военачальник боевой кавалерии (бяоци дацзянцзюнь) Мужун Си. Они захватили две крепости — Синсон и Намсо, расширили свои владения на 700 с лишним ли, угнали более пяти тысяч семей и вернулись [к себе]^[261].

В одиннадцатом году (402 г.)

Ван послал войско и ударил по боевому гарнизону яньцев^[262]. Мужун Гуй, пинчжоуский цыши [государства] Янь, бежал из крепости.

В тринадцатом году (404 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, послана армия для нападения на [государство] Янь.

/512/ В четырнадцатом году (405 г.)

Весной, в начальном месяце, яньский ван Си напал на [нашу] крепость Ляодун. И она готова была сдаться. Тогда [ван] Си приказал своим военачальникам и солдатам: «Не стоит сразу брать приступом (взбираться на стены), а надо подождать, когда сами капитулируют, чтобы меня вместе с императрицей (хуанхоу) могли внести туда на паланкине». Тем временем внутри крепости удалось подготовить солдат [к отпору], поэтому [яньское] войско не смогло одолеть [обороняющихся] и вернулось назад.

В пятнадцатом году (406 г.)

Осенью, в седьмом месяце, появилась саранча, была засуха.

Зимой, в двенадцатом месяце^[263], яньский ван Си внезапно напал на киданей. Дошел до Кёнбука (Синбэй), но испугался многочисленности киданей и решил вернуться обратно. Его воины, оставив обозы, налегке напали на нас. Яньское войско прошло в походе более трех тысяч ли. Солдаты и лошади [валились с ног] от усталости и холода, трупы устилали путь. Поэтому, напав на нашу крепость Мокчосон, не смогли ее одолеть и ушли^[264].

В шестнадцатом году (407 г.)

Весной, во втором месяце, расширили и перестроили дворец.

В семнадцатом году (408 г.)

Весной, в третьем месяце, отправлен посол в северное [царство] Янь, чтобы приветствовать [его правителя] как кровного родственника.

Северояньский ван [Гао] Юнь прислал шиюйши Ли Ба с ответными приветствиями. [Он] сообщил, что дед Юня Гао Хэ (Ко Хва)^[265] принадлежал к боковой ветви [Ко]гурё и сам /513/ назвал себя потомком рода Коян, поэтому носил фамилию Гао (Ко). Когда Мужун Бао^[266] стал наследником, Юнь как полководец служил Восточному дворцу (дворцу наследника), а Бао, усыновив его, дал ему фамилию Мужун^[267].

В восемнадцатом году (409 г.)

Летом, в четвертом месяце, сын вана Корён возведен наследником.

Осенью, в седьмом месяце, в восточной части страны построили шесть крепостей — Токсан и прочие, куда переселили из Пхёнъяна простой люд с семьями.

В восьмом месяце ван совершил [инспекционную] поездку по южным землям.

В двадцать втором году (413 г.)

Зимой, в десятом месяце, скончался ван. Ему дано [храмовое] имя ван Квангэтхо («Расширитель земель»)^[268].

Ван Чансу

Звали его Корён <***(рён) некоторые пишут ***>. Он, старший сын вана Квангэтхо, отличался своей внешностью и дерзновенным духом. В восемнадцатом году сын вана [Кван]гэтхо был возведен наследником, а в двадцать втором году, когда скончался ван, взошел [на его место].

В начальном году (413 г.)

[Ван] направил чанса Ко Ика ко [двору] Цзинь, чтобы вручить послание и преподнести гнедую и белую лошадь. [Цзиньский правитель] Ань-ди присвоил вану титул вана Когурё и князя Лоланского округа^[269].

/514/ Во втором году (414 г.)

Осенью, в восьмом месяце, диковинные птицы собирались у ванского дворца. Зимой, в десятом месяце, ван охотился в Сочхонской долине и поймал белую козулю. В двенадцатом месяце в столице выпал снег [глубиной] в пять чхок.

В седьмом году (419 г.)

Летом, в пятом месяце, произошло большое наводнение на востоке страны. Ван отправил гонцов, чтобы выяснить положение [на месте].

В двенадцатом году (424 г.)

Весной, во втором месяце, из Силла прибыл посол с миссией установления [дружеских] отношений, и ван оказал ему особенно щедрый прием.

Осенью, в девятом месяце, выдался обильный урожай, ван созвал на пир во дворце своих приближенных.

В тринадцатом году (425 г.)

Отправлен посол в [царство] Вэй (Хоу Вэй)^[270] для подношения даров (дани).

В пятнадцатом году (427 г.)

Столица переведена в Пхёнъян^[271].

В двадцать третьем году (435 г.)

Летом, в шестом месяце, ван отправил посла в [государство] Вэй с поклоном и данью, а также с просьбой сообщить [ему] имена и титулы государя. [Вэйский] Ши-цзу, радуясь его искренним чувствам, повелел написать родословную и имена [членов] императорского дома, чтобы пожаловать ему. [Одновременно] отправил внештатного командующего кавалерии (юаньвэй саньцишилан) Ли Ао, чтобы возвести вана в звания наместника (дуду), командующего Ляохайским войском (ляохай чжуцзюньши), военачальника по завоеванию восточных земель (чжэндун цзянцзюнь), /515/ офицера-покровителя восточных варваров (линху дунъи чжунланцзян), князя-основателя Ляодунского округа (ляодун-цзюнь кайго-гун), вана Когурё.

Осенью ван отправил посла в [государство] Вэй, чтобы передать свою благодарность. Вэйцы много раз нападали на [государство] Янь. Положение Янь с каждым днем становилось все более опасным и тревожным, поэтому яньский ван Фэн Хун сказал: «Раз положение становится столь серьезным, то придется искать поддержки, только опираясь на Когурё на востоке» — и тайно направил депешу шаншу Ян И с просьбой принять его у нас.

В двадцать четвертом году (436 г.)

Яньский ван отправил посла с дарами в [государство] Вэй и просил вернуть находящегося на услужении (в качестве заложника) своего сына. Вэйский правитель не дал согласия и, далее намереваясь посылать войска для усмирения его (яньского вана), прислал [к нам] посла с предостережением^[272].

Летом, в четвертом месяце, вэй[ские войска] напали на яньскую крепость Байланчэн и взяли ее. [Тогда] ван направил военачальников Калло^[273] и Мэнгвана во главе [войска] из нескольких десятков тысяч солдат, чтобы следовать за Ян И в Хэлун и встретить [там] яньского вана. Войдя в город, Калло и Мэнгван приказали своим воинам сбросить поношенную одежду, раздали им лучшее вооружение [и снаряжение] из захваченного яньского военного склада, а затем учинили большие грабежи в городе.

В пятом месяце яньский ван вместе с оставшимися жителями Лунчэна бежал на восток, а подожженные [при уходе] дворцы горели в течение десяти дней. Женщинам [он] приказал надеть /516/ халаты и находиться в середине, а Ян И и другим вместе с воинами окружить их кольцом. Сзади следовала конница под командованием Кальло и Мэнгвана. Так движущаяся колонна растянулась на 80 с лишним ли. Вэйский правитель узнал об этом и направил командира конницы (саньци чанши) Фэн Ба с приказом вернуть яньского вана. [Наш] ван отправил посла в [государство] Вэй с письмом, в котором сообщал о том, что вместе с Фэн Хуном он собирается следовать указу [вэйского] вана. Поскольку ван [Когурё] уклонился от выполнения его указа, вэйский правитель посовещался [с сановниками] о том, как наказать его, и хотел отправить конную армию [в район] Лунъю, но Лю Се, лэпинский ван Пи и другие отговорили его, поэтом [он] оставил [свои намерения]^[274].

В двадцать пятом году (437 г.)

Весной, во втором месяце, отправили посла ко [двору] Вэй с поклоном и подношениями.

В двадцать шестом году (438 г.)

Весной, в начале третьего месяца, в Ляодун прибыл яньский ван [Фэн] Хун Ван отправил посла выразить ему сочувствие со словами: «Лунчэнский ван Фэн-цзюнь находит обитель в этом диком захолустье, и, наверное, устали его люди и лошади!» [Фэн] Хун, охваченный [одновременно] и стыдом и гневом, стал напоминать о своей [императорской] власти и упрекать его (вана Когурё). Но ван поселил его в Пхёнгваке^[275], а затем перевел в Пукпхун (местность на Ляодуне). [Фэн] Хун, обычно презиравший нас, [на новом месте] стал вести себя властно: и миловать и наказывать, как будто в собственной стране. Тогда ван лишил его свиты, а его наследника Ван/517/жэня взял в качестве заложника. Возмущенный [Фэн] Хун отправил гонца в [государство] Сун с посланием, в котором просил убежища. Сунский Тай-цзу выслал Ван Байцзюя и прочих навстречу ему, а также повелел нам проводить [Фэн Хуна], снабдив его всем необходимым. Ван же не хотел позволить [Фэн] Хуну уехать на юг (Китая). Поэтому он отправил военачальников Сон Су и Ко Гу, которые в Пукпхуне убили [Фэн] Хуна и более десяти его детей и внуков. Однако Байцзюй и другие, возглавив свыше семи тысяч подданных [Фэн Хуна], напали на [Сон Су и [Ко] Гу, убили [Сон] Су и захватили живым [Ко] Гу. На том основании, что Байцзюй и другие самовольно убили [Сон Су], ван [велел] схватить и выслать их в сопровождении [когурёского] посла. А [сунский] Тай-цзу, не желая перечить стремлениям отдаленного государства (т.е. Когурё), заточил Байцзюя и других [соучастников] в тюрьму, но через некоторое время простил [и освободил] их.

В двадцать седьмом году (439 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, отправили посла [ко двору] Вэй с поклоном и подношениями. В двенадцатом месяце [также] отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В двадцать восьмом году (440 г.)

Силлаские люди напали и убили пограничного военачальника. Разгневанный ван хотел поднять войска и наказать их, но [сил]лаский ван прислал посла с извинениями, поэтому приостановили [поход]^[276].

/518/ В сорок втором году (454 г.)

Осенью, в седьмом месяце, посланы войска для нападения на северную границу Силла.

В сорок третьем году (455 г.)

Отправлен посол в [государство] Сун с поклоном и подношениями.

В пятидесятом году (462 г.)

Весной, в третьем месяце, отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В пятьдесят первом году (463 г.)

Сунский император Ши-цзу Сяо-у хуан-ди возвел вана в звание великого военачальника колесничной кавалерии (чэци дацзянцзюнь) и высший гражданский чин кайфу итун саньсы (кэбу ыдон самса).

В пятьдесят третьем году (465 г.)

Весной, во втором месяце, отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В пятьдесят четвертом году (466 г.)

Весной, в третьем месяце, отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Вэйская императрица (тайхоу) Вэньмин, сетуя на то, что не заполнены все шесть дворцов^[277] [императора] Сянь-цзу, особым указом повелела вану представить свою дочь. Ван в своем послании ответил: «[Моя] дочь уже выдана замуж» — и просил разрешить вместо нее прислать дочь своего младшего брата, на что и получил дозволение. Затем направленные [императором] аньлэский ван Чжэнь, шаншу Ли Фу и другие прибыли к границе с шелками (в подарок). Некоторые [люди] советовали вану: «Прежде [царство] Вэй заключало браки с [государством] Янь /519/ и спустя [немного времени] завоевало его, потому что путешественники (послы) подробно выведали расположение ровных и неприступных мест в стране. За поучительным примером не надо далеко ходить. Поэтому следует отказать им под [каким-нибудь] благовидным предлогом».

Тогда ван направил письмо, в котором сообщил, что дочь [брата] умерла. Вэй[ский император] усомнился и, чтобы проверить, нет ли обмана, снова направил занимающего должность саньци чанши Чэн Цзюня со строгим приказом вану: «Если дочь [брата] действительно умерла, то следует избрать [другую] особу из царского рода». Ван ответил: «Если Сын Неба прощает нам прежнюю ошибку, то со всем старанием исполним [императорский] указ». Но как раз в это время умер Сянь-цзу, поэтому прекращено [дело]^[278].

В пятьдесят пятом году (467 г.)

Весной, во втором месяце, отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В пятьдесят шестом году (468 г.)

Весной, во втором месяце, с помощью 10-тысячного мальгальского (мохэского) войска ван атаковал и взял силласкую крепость, [центр] области Сильчик.

Летом, в четвертом месяце, отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В пятьдесят седьмом году (469 г.)

Весной, во втором месяце, отправили посла ко [двору] Вэй с поклоном подношениями.

Осенью, в восьмом месяце, войска Пэкче напали на южную окраину.

/520/ В пятьдесят восьмом году (470 г.)

Весной, во втором месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В пятьдесят девятом году (471 г.)

Осенью, в девятом месяце, Минногак и другие бежали и сдались [государству] Вэй, где каждому из них даровали по усадьбе. Это был начальный год Янь-син вэйского Гао-цзу.

В шестидесятом году (472 г.)

Весной, во втором месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Осенью, в седьмом месяце, [также] отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. С этого времени была увеличена вдвое против прежней поставляемая дань и несколько увеличились присылаемы в ответ дары.

В шестьдесят первом году (473 г.)

Весной, во втором месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями (данью). Осенью, в восьмом месяце, отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В шестьдесят втором году (474 г.)

Весной, в третьем месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Осенью, в седьмом месяце, отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Отправили [также] посла в [государство] Сун с поклоном и подношениями.

В шестьдесят третьем году (475 г.)

Весной, во втором месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

И еще осенью, в восьмом месяце, отправлен посол /521/ в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В девятом месяце ван во главе 30-тысячного войска напал на Пэкче, занял столицу пэкческого вана Хансон^[279], убил самого вана Пуё Кёна (Кэро), захватил в плен восемь тысяч мужчин и женщин, а [затем] вернулся^[280].

В шестьдесят четвертом году (476 г.)

Весной, во втором месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Осенью, в седьмом месяце, отправили посла ко [двору] Вэй с поклоном и подношениями. В девятом месяце [также] отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В шестьдесят пятом году (477 г.)

Весной, во втором месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Осенью, в девятом месяце, отправлен посол ко [двору] Вэй с поклоном и подношениями.

В шестьдесят шестом году (478 г.)

Отправили посла в [государство] Сун с поклоном и подношениями. Прибыл пэкческий [подданный] Ёнсин и сдался [Когурё]^[281].

В шестьдесят седьмом году (479 г.)

Весной, в третьем месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Осенью, в девятом месяце, [также] отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В шестьдесят восьмом году (480 г.)

Летом, в четвертом месяце, основатель Южной Ци^[282] Сяо Даочэн своим указом возвел вана в [ранг] великого военачальника боевой /522/ кавалерии (бяоци дацзянцзюнь). Ван направил посла Ёно и других для установления [добрых] отношений с Южной Ци, но гуанчжоуские люди из [государства] Вэй в море схватили Ёно и его спутников и отправили ко двору [Вэй].

Вэйский Гао-цзу выдвинул вану обвинения: «[Сяо] Даочэн собственноручно убил государя и стремится узурпировать власть в Цзянцзо^[283]. Мы хотим возродить на старом месте уничтоженное государство и соединить прервавшуюся линию [правителей] рода Лю. Вы же переходите границу и, сообщаясь с внешним миром, завязываете связи с узурпатором и разбойником. Разве так должно хранить верность и исполнять долг окраинного слуги? Однако из-за одного проступка [мы] не зачеркиваем ваше преданное служение в прошлом. Возвращаем [вам] слуг, чтобы вы почувствовали наше великодушие, подумали о [своем] проступке и, следуя светлым [нашим] указам, обеспечивали спокойствие во вверенной вам области и давали знать о положении дел».

В шестьдесят девятом году (481 г.)

Отправлен посол в Южную Ци с поклоном и подношениями.

В семьдесят втором году (484 г.)

Зимой, в десятом месяце, отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. В то время вэйцы, считая нашу страну сильной [державой], принимали послов всех [других] государств вслед за [нашим послом], и на первом месте находился посол из [государства] Ци, а за ним следующее место занимал наш посол.

В семьдесят третьем году (485 г.)

Летом, в пятом месяце, отправили посла в[государство] Вэй с поклоном и подношениями. Зимой, в десятом месяце, [также] отправлен посол /523/ в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В семьдесят четвертом году (486 г.)

Летом, в четвертом месяце, отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В семьдесят пятом году (487 г.)

Летом, в пятом месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В семьдесят шестом году (488 г.)

Весной, во втором месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Летом, в четвертом месяце, [также] отправили посла ко [двору] Вэй с поклоном и подношениями. И осенью, в повторном восьмом месяце, [опять] отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В семьдесят седьмом году (489 г.)

Весной, во втором месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Летом, в шестом месяце, [также] отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

Осенью, в девятом месяце, были посланы войска, которые напали на северную границу Силла. Взяли крепость Хосан.

Зимой, в десятом месяце, отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В семьдесят восьмом году (490 г.)

Осенью, в седьмом месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. В девятом месяце [также] отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

/524/ В семьдесят девятом году (491 г.)

Летом, в пятом месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

Осенью, в девятом месяце, [также] отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

Зимой, в двенадцатом месяце, скончался ван в возрасте 98 лет^[284], и его нарекли [посмертным] именем ван Чансу («Долголетие»)^[285]. Вэйский [император] Сяо-вэнь, узнав, объявил траур. Облачившись в вэймяо (траурный колпак)^[286] и в простую одежду из холста, устроил оплакивание его в восточном предместье. Затем отправил посланца пушэ Ли Аньшана с указом, согласно которому [покойному вану] даровался титул великого военачальника колесничной кавалерии (чэци дацзянцзюнь), великого учителя (тайфу), князя-основателя Ляодунского округа (ляодун-цзюнь кайго-гун), вана Когурё и посмертный титул (си) кан («величественный»).

Исторические записи трех государств

Книга восемнадцатая. [Конец]

КНИГА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 7 Светлейший ван Мунджа. Ван Анджан. Ван Анвон. Ван Янвон. Ван Пхёнвон

Светлейший ван Мунджа <некоторые называют Мёнчхихо>

Звали его Наун^[287], он был внуком вана Чансу. Так как отец его, сын вана, кочху тэга Чода, умер рано, ван Чансу воспитывал его во дворце и сделал наследником. Когда скончался ван Чансу в семьдесят девятом году [правления], [ему] наследовал [Наун].

В начальном году^[288] (492 г.)

Весной, в третьем месяце^[289], вэйский император Сяо-вэнь направил посла, чтобы присвоить вану титулы полномочного посла (шичицзе), наместника (дуду), командующего Ляохайским войском (ляохай чжуцзюньши), военачальника по завоеванию восточных земель (чжэндун цзянцзюнь), офицера-покровителя восточных варваров (линху дунъи чжунланцзян), князя-основателя Ляодунского округа (ляодун-цзюнь кайго-гун), вана Когурё, а также передать ему украшения для головных уборов, одеяний, колесниц и знамен. /526/ [Он также] повелел вану прислать своего наследника для поклона [вэйскому] двору, но ван отказал под предлогом болезни [сына] и отправил своего троюродного дядю Сынгана, чтобы [тот] вслед за послом явился ко двору [императора].

Летом, в шестом месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Осенью, в восьмом месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Зимой, в десятом месяце, [опять] отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

Во втором году (493 г.)

Зимой, в десятом месяце, произошло землетрясение.

В третьем году (494 г.)

Весной, в начальном месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Во втором месяце прибыл с семейством ван Пуё и сдался [Когурё]^[290].

Осенью, в седьмом месяце, наше войско сражалось с силласцами в долине реки Сальсу[вон]^[291]. И когда, потерпев поражение, [сил]лаские люди отступили в крепость Кёнасон, наше войско начало осаду ее. Но Пэкче отправило на помощь Силла трехтысячное войско, поэтому наше войско вынуждено было отступить.

[В том же месяце] император [государства] Ци своим указом возвел вана в [ранг] полномочного посла, регулярного командующего разрозненной кавалерией (саньци чанши), военного наместника (дуду), великого военачальника по завоеванию восточных земель и умиротворителя двух областей (пинъэрчжоу чжэндун дацзянцзюнь) и лэланского князя (лэлан гун). [Тогда же] отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Зимой, в десятом месяце, зацвели персики и сливы.

/527/ В четвертом году (495 г.)

Весной, во втором месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Была сильная засуха.

Летом, в пятом месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Осенью, в седьмом месяце, [ван], инспектируя южные земли, любовался морем. [Затем] вернулся. В восьмом месяце были посланы войска, чтобы окружить пэкческую крепость Чхиян. Пэкче обратилось за помощью к Силла. [Сил]лаский ван приказал военачальнику (чангун) Токчи взять войско и отправиться на помощь [Пэкче]. Наше войско повернуло назад.

В пятом году (496 г.)

Император [государства] Ци пожаловал вану [звание] военачальника колесничной кавалерии (чэци цзянцзюнь). [После этого] отправили посла в [государство] Ци с поклоном и подношениями.

Осенью, в седьмом месяце, послано войско на штурм силлаской крепости Усан[сон], но в результате [внезапного] нападения силласких солдат у берега реки Ниха наше войско потерпело поражение.

В шестом году (497 г.)

Осенью, в восьмом месяце, отправили войска на штурм силлаской крепости Усан и взяли ее.

В седьмом году (498 г.)

Весной, в начальном месяце, сын вана Хынан возведен наследником. Осенью, в седьмом месяце, основан храм (монастырь) Кымганса. В восьмом месяце отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

/528/ В восьмом году (499 г.)

Народ Пэкче голодал, и две тысячи человек перебежали в [Когурё].

В девятом году (500 г.)

Осенью, в восьмом месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В десятом году (501 г.)

Весной, в начальном месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Зимой, в двенадцатом месяце, [также] отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В одиннадцатом году (502 г.)

Осенью, в восьмом месяце, [напала] саранча. Зимой, в десятом месяце, произошло землетрясение, были разрушения и жертвы. [Тогда же] взошел лянский Гао-цзу.

Летом, в четвертом месяце, был пожалован вану [титул] великого военачальника колесничной кавалерии.

Зимой, в одиннадцатом месяце, [люди] Пэкче нарушили границу. В двенадцатом месяце отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В двенадцатом году (503 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, Пэкче направило тальсоля Уёна с пятью тысячами солдат на штурм крепости Сугок.

В тринадцатом году (504 г.)

Летом, в четвертом месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. [Император] Ши-цзун принял этого посла /529/ Ё Сильбуля в Восточном зале. Обращаясь [к императору], Сильбуль сказал: «[Наше] маленькое государство служит Небесным пределам и на протяжении многих поколений выказывало подлинное усердие. То, что вырастало или производилось в наших местах, ван немедленно поставлял как дань, и только чистое золото поставлялось из Пуё, а белый нефрит добывался в Сомна (Сопна). Но из Пуё [нас] оттеснили [люди] Уцзи, а Сомна была присоединена [к владениям] Пэкче^[292]. Из-за двух этих врагов [те] товары (золото и нефрит) не поступают в кладовые вана». Ши-цзун ответил: «Из поколения в поколение Когурё при высочайшем [нашем] благоволении единовластно управляло заморскими землями и могло покорить всех презренных варваров из девяти иноземных племен (цзю-и)^[293]. Поэтому кого же винить, ведь когда пусто в кружке, то позор бочке^[294]. Издавна за промедление в поставке дани из местных продуктов ответственность возлагалась на лянь-шуая^[295]. Вы должны передать своему государю нашу волю о том, чтобы [он] использовал все меры насилия или умиротворения для подавления зловредных банд и водворения спокойствия среди населения восточной окраины, восстановления двух уделов — Пуё и Сомна — в прежних владениях так, чтобы не прерывалось поступление постоянной дани из [ваших] местных продуктов».

В пятнадцатом году (506 г.)

Осенью, в восьмом месяце, ван охотился на южном склоне горы Ёнсан, а затем через пять дней вернулся. В девятом месяце отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

Зимой, в одиннадцатом месяце, направили военачальника [с войском] атаковать Пэкче. Но выпал большой снег, /530/ воины так замерзли, что у них трескалась [от мороза] кожа, поэтому пришлось вернуться назад.

В шестнадцатом году (507 г.)

Зимой, в десятом месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. [Тогда же] ван направил военачальника Коно, чтобы в сговоре с мальгаль[цами] напасть вместе на пэкческую крепость Хансон. Однако, когда он выступил и расположился лагерем под горой Хвенак, высланное Пэкче войско со своей стороны вступило в бой, и [когурёское войско] отступило.

В семнадцатом году (508 г.)

Лянский [император] Гао-цзу издал указ, который гласил: «Когурёский ван и князь Лоланского округа такой-то, известный своей искренней преданностью и беспрерывной поставкой дани, должен быть возведен в достойное звание, чтобы пользоваться государственными законами более высокого ранга. [Он] возводится [в звание] уцзюнь <вместо цзюнь некоторые пишут дун> дацзянцзюнь (великого военачальника армии <Востока>), кайфу итун саньсы (чин шестого ранга)».

Летом, в пятом месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Зимой, в двенадцатом месяце, [также] отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В восемнадцатом году (509 г.)

Летом, в пятом месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В девятнадцатом году (510 г.)

Летом, в повторном шестом месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Зимой, в двенадцатом (одиннадцатом) месяце, [также] отправили /531/ посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В двадцать первом году (512 г.)

Весной, в третьем месяце, отправили посла в [государство] Лян с поклоном и подношениями. Летом, в пятом месяце, отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

Осенью, в девятом месяце, напали на Пэкче, взяли два города — Кабуль и Вонсан, захватили в плен более тысячи мужчин и женщин.

В двадцать втором году (513 г.)

Весной, в начальном месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Летом, в пятом месяце, [также] отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Зимой, в двенадцатом месяце, [опять] отправлен посол в Вэй с поклоном и подношениями.

В двадцать третьем году (514 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В двадцать четвертом году (515 г.)

Зимой, в десятом месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В двадцать пятом году (516 г.)

Летом, в четвертом месяце, отправлен посол в [государство] Лян с поклоном и подношениями.

В двадцать шестом году (517 г.)

Летом, в четвертом месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

/532/ В двадцать седьмом году (518 г.)

Весной, во втором месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. В третьем месяце бурей вырвало с корнями деревья и сами разрушились южные ворота ванского дворца.

Летом, в четвертом месяце, отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. В пятом месяце [также] отправили посла в Вэй с поклоном и подношениями.

В двадцать восьмом году (519 г.)

Скончался ван, и нарекли его светлейшим ваном (мёнван) Мунджа. Вэйская императрица (тайху) Лин в Восточном зале [дворца] устроила оплакивание, а затем отправила посла с указом, даровавшим [покойному вану титул] чэци дацзянцзюнь (великий военачальник колесничной кавалерии)^[296]. В это время вэйскому [императору] Су-цзуну было 10 лет, поэтому императрица сама ведала в правительстве всеми делами.

Ван Анджан

Звали его Хынан, он был старшим сыном светлейшего вана Мунджа. В седьмом году [правления] Мунджа он был возведен наследником. В двадцать восьмом году, когда скончался ван, [на престол] взошел наследник.

Во втором году (520 г.)

Весной, в начальном месяце, отправили посла в [государство] Лян с поклоном и подношениями. Во втором месяце лянский Гао-цзу возвел вана в [звания] военачальника по умиротворению Востока (линдун цзянцзюнь), военного наместника (дуду), командующего войсками по умиротворению двух округов (инпин эрчжоу чжуцзюньши), вана Когурё /533/ и отправил посла Цзян Чжушэна, чтобы вручить вану [парадное] одеяние и головной убор, а также меч для ношения, но вэйские солдаты схватили его в море и направили в [вэйскую столицу] Лоян. [После этого] вэй[ский император] возвел вана в [звание] военачальника по успокоению Востока (аньдун цзянцзюнь), офицера-покровителя восточных варваров, князя-основателя Ляодунского округа, вана Когурё.

Осенью, в девятом месяце, отправили [посла] в [государство] Лян с поклоном и подношениями.

В третьем году (521 г.)

Летом, в четвертом месяце, ван направился в Чольбон, чтобы совершить жертвоприношения в храме Основателя. В пятом месяце ван вернулся из Чольбона. В тех областях и городах, через которые проезжал, раздавал бедным и нуждающимся по одному мешку зерна.

В пятом году (523 г.)

Весной стояла засуха. Осенью, в восьмом месяце, [ван] послал войско для вторжения в Пэкче. Зимой, в десятом месяце, был голод, поэтому открыли [казенные] кладовые для оказания помощи [народу]. В одиннадцатом месяце отправлен посол ко [двору] Вэй и преподнес десять добрых коней.

В восьмом году (526 г.)

Весной, в третьем месяце, отправили посла в [государство] Лян с поклоном и подношениями.

В девятом году (527 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, отправили посла в [государство] Лян с поклоном и подношениями.

В одиннадцатом году (529 г.)

Весной, в третьем месяце, ван охотился к востоку от крепости Хвансон^[297]. Зимой, в десятом месяце, ван /534/ сражался с [войском] Пэкче в Огоке и победил, убил и взял [в плен] более двух тысяч человек.

В тринадцатом году (531 г.)

Летом, в пятом месяце, скончался ван и нарекли его [посмертным] именем ван Анджан. <Это был третий год Чжун-да-тун [в государстве] Лян и начальный год Пу-тай [в государстве] Вэй. Сообщение Лян шу о том, что «ван Анджан умер в восьмом году по восшествии, или в седьмом году Пу-тун», ошибочно>.

Ван Анвон

Звали его Поён, он был младшим братом^[298] вана Анджана. Он был ростом в семь чхок и пять чхон. Был очень способен. Анджан любил его и дружил с ним. В тринадцатом году по восшествии скончался Анджан, не оставив наследника, поэтому взошел [он]. Лянский Гао-цзу издал указ, по которому он (Поён) наследовал все титулы [прежнего вана].

Во втором году (532 г.)

Весной, в третьем месяце, вэйский император своим указом возвел [ванна в звание] полномочного посла, командира конницы, офицера-покровителя восточных варваров, князя-основателя Ляодунского округа, вана Когурё и даровал ему украшения для [парадной] одежды и головного убора, для колесниц и знамен.

Летом, в четвертом месяце, отправили посла в [государство] Лян с поклоном и подношениями. В шестом месяце отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями. Зимой, в одиннадцатом месяце, отправили посла в [государство] Лян с поклоном и подношениями.

/535/ В третьем году (533 г.)

Весной, в начальном месяце, сын вана Пхёнсон возведен наследником. Во втором месяце отправили посла в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В четвертом году (534 г.)

Восточновэйский^[299] [император] своим указом возвел вана в [звание] великого военачальника боевой кавалерии (бяоци дацзянцзюнь), а также признал все дарованные прежде [титулы]. Был отправлен посол в [государство] Вэй с поклоном и подношениями.

В пятом году (535 г.)

Весной, во втором месяце, отправили посла в [государство] Лян с поклоном и подношениями.

Летом, в пятом месяце, на юге страны произошло большое наводнение, были затоплены и снесены водой дома жителей, погибло более двухсот человек. Зимой, в десятом месяце, произошло землетрясение. В двенадцатом месяце гремел гром и была сильная эпидемия.

В шестом году (536 г.)

Весной и летом была сильная засуха. [Ван] отправил гонцов для выражения сочувствия и оказания помощи голодающему населению. Осенью, в восьмом месяце, [напала] саранча. Отправили посла в [царство] Восточная Вэй с поклоном и подношениями.

В седьмом году (537 г.)

Весной, в третьем месяце, народ голодал. Ван лично разъезжал, выражая сочувствие и оказывая помощь. Зимой, в двенадцатом месяце, отправили посла /536/ в Восточную Вэй с поклоном и подношениями.

В девятом году (539 г.)

Летом, в пятом месяце, отправили посла ко [двору] Восточной Вэй с поклоном и подношениями.

В десятом году (540 г.)

Осенью, в девятом месяце, [люди] Пэкче осадили крепость Усан. Тогда ван направил пять тысяч лучших всадников, которые прогнали их.

Зимой, в десятом месяце, зацвели персики и слива. В двенадцатом месяце отправили посла ко [двору] Восточной Вэй с поклоном и подношениями.

В одиннадцатом году (541 г.)

Весной, в третьем месяце, отправили посла в [государство] Лян с поклоном и подношениями.

В двенадцатом году (542 г.)

Весной, в третьем месяце, сильный ветер вырвал с корнем деревья, сорвал [с крыш] черепицу. Летом, в четвертом месяце, выпал град.

Зимой, в двенадцатом месяце, отправили посла ко [двору] Восточной Вэй с поклоном и подношениями.

В тринадцатом году (543 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, отправили посла ко [двору] Восточной Вэй с поклоном и подношениями.

В четырнадцатом году (544 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, отправили посла ко [двору] Восточной Вэй с поклоном и подношениями.

В пятнадцатом году (545 г.)

Весной, в третьем месяце, скончался ван, и нарекли его [посмертным] именем Анвон. <Это было в одиннадцатом году Да-тун [государства] Лян и в третьем году У-дин в [государстве] Восточная Вэй. /537/ Сообщение Лян шу о том, что «Анвон умер во втором году Да-цин и его сын произведен в [звание] военачальника по умиротворению Востока (линдун цзянцзюнь), вана Когурё и князя Лолана», является ошибочным>.

Ван Янвон <иногда называют ван Янган Санхо>

Звали его Пхёнсон, он был старшим сыном вана Анвона. Родился сообразительным, умным. И, когда вырос, мужеством и талантом превзошел [других] людей. В третьем году по восшествии Анвона [он] был возведен наследником. В пятнадцатом году, когда скончался ван, взошел наследник^[300].

Зимой, в двенадцатом месяце, отправили посла в [государство] Восточная Вэй с поклоном и подношениями.

Во втором году (546 г.)

Весной, во втором месяце, в ванской столице грушевые деревья сплелись [ветвями]. Летом, в четвертом месяце, выпал град.

Зимой, в одиннадцатом месяце, отправили посла в [государство] Восточная Вэй с поклоном и подношениями.

В третьем году (547 г.)

Осенью, в седьмом месяце, перестроили крепость Пэгам[сон] и укрепили крепость Синсон. Отправили посла в [государство] Восточная Вэй с поклоном и подношениями.

В четвертом году (548 г.)

Весной, в начальном месяце, шеститысячное войско [Когурё] напало на пэкческую крепость Токсан. /538/ На помощь ей пришел силлаский военачальник Чуджин, поэтому не смогли взять ее и отступили.

Осенью, в девятом месяце, из Хвандо прислали [вану] отборные колосья риса. Отправили посла в [государство] Восточная Вэй с поклоном и подношениями.

В пятом году (549 г.)

Отправили посла ко [двору] Восточной Вэй с поклоном и подношениями.

В шестом году (550 г.)

Весной, в начальном месяце, напали [войска] Пэкче и захватили крепость Тосаль. В третьем месяце [войска Когурё] штурмовали пэкческую крепость Кымхён. Тем временем вмешались силласцы и захватили обе крепости^[301].

Летом, в шестом месяце, отправили посла в [государство] Северная Ци^[302] с поклоном и подношениями.

Осенью, в девятом месяце, Северная Ци возвела вана в [ранг] полномочного посла, министра (шичжун), великого военачальника боевой кавалерии, офицера-покровителя восточных варваров, князя-основателя Ляодунского округа, вана Когурё.

В седьмом году (551 г.)

Летом, в пятом месяце, отправили посла ко [двору] Северной Ци с поклоном и подношениями.

Осенью, в девятом месяце, пришли торки (тольгволь)^[303] и осадили крепость Синсон, не смогли взять [ее] и перенесли удар на крепость Пэгам. Ван отправил во главе 10-тысячного войска военачальника Ко Хыля, /539/ он отразил [удар] и разбил их, убил или захватил более тысячи человек. [В это время] напали [войска] Силла, захватили 10 крепостей^[304].

В восьмом году (552 г.)

Построили крепость Чанан^[305].

В десятом году (554 г.)

Зимой напали на пэкческую крепость Унчхон^[306], но не одолели. В двенадцатом месяце, в последний день, произошло солнечное затмение. Не было льда [на реках].

В одиннадцатом году (555 г.)

Зимой, в десятом месяце, в ванский город забрался тигр, которого [удалось] схватить живым. В одиннадцатом месяце днем была видна Венера. Отправили посла в [государство] Северная Ци с поклоном и подношениями.

В тринадцатом году (557 г.)

Летом, в четвертом месяце, сын вана Янсон возведен наследником, и в связи с этим устроен пир для всех сановников во внутреннем дворце (Нэджон).

Зимой, в десятом месяце, начальник (кан) крепости Хвандо Чури, замышлявший мятеж, был казнен.

В пятнадцатом году (559 г.)

Весной, в третьем месяце, скончался ван, и его нарекли [посмертным] именем ван Янвон.

Ван Пхёнвон <иногда называют ван Пхёнган Санхо>

Звали [его] Янсон <по Суй шу и Тан шу — Тхан>, [он] был старшим сыном вана Янвона. /540/ Отличался храбростью, был ловким наездником и метким стрелком. В тринадцатом году правления вана Янвона был возведен наследником. В пятнадцатом году, когда скончался ван, [на престол] взошел наследник.

Во втором году (560 г.)

Весной, во втором месяце, император Фэй-ди [государства] Северная Ци произвел вана в ранг полномочного посла, а также офицера-покровителя восточных варваров, князя Ляодунского округа, вана Когурё. [Тогда же] ван отправился в Чольбон и совершил жертвоприношения в храме Основателя. В третьем месяце ван вернулся из Чольбона, а в тех областях (чу) и округах (кун), через которые проезжал, он освободил [из-под стражи] всех заключенных, кроме [приговоренных] к двум видам казни.

В третьем году (561 г.)

Летом, в четвертом месяце, диковинные птицы собирались в парке дворца. В шестом месяце произошло большое наводнение. Зимой, в одиннадцатом месяце, отправили посла в [государство] Чэнь с поклоном и подношениями.

В четвертом году (562 г.)

Весной, во втором месяце, чэньский^[307] [император] Вэнь-ди издал указ, которым присвоил вану [звание] военачальника по умиротворению Востока.

В пятом году (563 г.)

Летом стояла сильная засуха. Ван сократил обычное свое питание^[308] и возносил молитвы [духам] гор и рек.

/541/ В шестом году (564 г.)

Отправили посла в Северную Ци с поклоном и подношениями.

В седьмом году (565 г.)

Весной, в начальном месяце, сын вана Вон возведен наследником. Отправлен посол в [государство] Северная Ци с поклоном и подношениями.

В восьмом году (566 г.)

Зимой, в двенадцатом месяце, отправили посла в [государство] Чэнь с поклоном и подношениями.

В двенадцатом году (570 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, отправили посла в [государство] Чэнь с поклоном и подношениями.

В тринадцатом году (571 г.)

Весной, во втором месяце, отправили посла в [государство] Чэнь с поклоном и подношениями.

Осенью, в седьмом месяце, ван охотился в долине [реки] Пхэха^[309] и через пять декад вернулся. В восьмом месяце начали перестраивать дворцы, но появилась саранча и наступила засуха, поэтому были прекращены работы.

В пятнадцатом году (573 г.)

Отправлен посол в Северную Ци с поклоном и подношениями.

В шестнадцатом году (575 г.)

Весной, в начальном месяце, отправили посла в [государство] Чэнь с поклоном и подношениями.

В девятнадцатом году (577 г.)

Ван отправил посла в [государство] Чжоу^[310] с поклоном и подношениями. Чжоуский [император] Гао-цзу возвел вана в [ранг] кайфу /542/ итун саньсы^[311], великого военачальника, князя-основателя Ляодунского округа и вана Когурё.

В двадцать третьем году (581 г.)

Весной, во втором месяце, в последний день звезды падали дождем. Осенью, в седьмом месяце, иней и град погубили хлеба. Зимой, в десятом месяце, народ голодал, поэтому ван разъезжал [по стране], выражая сочувствие и оказывая помощь. В двенадцатом месяце отправили посла в [государство] Суй^[312] с поклоном и подношениями. [Император] Гао-цзу даровал вану [звания] великого военачальника и князя Ляодунского округа.

В двадцать четвертом году (582 г.)

Весной, в начальном месяце, отправили посла в [государство] Суй с поклоном и подношениями. Зимой, в одиннадцатом месяце, [также] отправлен посол в [государство] Суй с поклоном и подношениями.

В двадцать пятом году (583 г.)

Весной, в начальном месяце, отправили посла в [государство] Суй с поклоном и подношениями. Во втором месяце был издан указ [вана] о том, чтобы сократить работы, которые не являются неотложными, а в окружные центры (кунып) были отправлены гонцы, призывавшие [людей] к занятиям земледелием и разведению тутовых деревьев.

Летом, в четвертом месяце, отправили посла в [государство] Суй с поклоном и подношениями. Зимой [также] отправили посла в Суй с поклоном и подношениями.

В двадцать шестом году (584 г.)

Весной отправили посла в [государство] Суй с поклоном и подношениями. Летом, в четвертом месяце, суйский [император] Вэнь-ди принимал /543/ нашего посла в зале Дасиндянь.

В двадцать седьмом году (585 г.)

Зимой, в двенадцатом месяце, отправили посла в [государство] Чэнь с поклоном и подношениями.

В двадцать восьмом году (586 г.)

Перевели столицу в город Чанан (Пхёнъян)^[313].

В тридцать втором году (590 г.)

Узнав о падении [государства] Чэнь^[314], ван сильно встревожился, принял оборонительные меры, готовя войска и запасая зерно. Суйский [император] Гао-цзу послал вану указ^[315], в котором укорял: «Называясь окраинным слугой, не проявляете искренности и преданности» — и добавлял: «По сравнению с другими областями [ваша] земля тесна, а людей мало, однако если сейчас сместить вана, то как оставить пустующим [его] место? В конце концов придется опять назначать чиновников, чтобы успокоить [край] и умиротворить [народ]. Если бы ван очистил свое сердце и изменил свое поведение, следуя [нашим] законам, как и подобает нашим верным подданным, разве мы были бы озабочены назначением [на его место] иных талантов? Ван знает, как широка река Ляо, но что [представляет она] по сравнению с Чжанцзяном (Янцзы)? Сколько людей в Когурё по сравнению с государством Чэнь? И если бы я стремился не увещевать, а, лишь обвинив вана в прежнем нерадении, решил бы отправить военачальника [для наказания], то много ли понадобилось бы мне сил? /544/ Светлейшим указом хочу побудить вана к тому, чтобы сам он изменил [свою линию]». Получив это послание, ван сильно встревожился и уже собирался направить послание с выражением благодарности, но не успел. В тридцать втором году правления, зимой, в десятом месяце, [он] скончался^[316], и нарекли его [посмертным] именем ван Пхёнвон. <Это был десятый год Кай-хуан. Но имеющееся в Суй шу и в истории Тунцзянь сообщение о том, что «Гао-цзу направил высочайший указ в семнадцатом^[317] году Кай-хуан», является ошибочным>.

Исторические записи трех государств

Книга девятнадцатая. [Конец]

КНИГА ДВАДЦАТАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 8 Вам Ёнъян. Ван Конму (Енню)

Ван Ёнъян <некоторые называют Пхёнян>

Звали его Вон <некоторые называют Тэвон>, он был старшим сыном вана Пхёнвона. Имел приятную внешность и добрый нрав. Все силы он отдал служению людям и умиротворению народа. В седьмом году правления вана Пхёнвона был возведен наследником. В тридцать втором году, когда скончался ван, [на престол] взошел наследник. Суйский [император] Взнь-ди прислал с визитом посла, возвел вана в чин пятого ранга (шанкайфу итун саньсы), передал по наследству [от прежнего вана] титул князя Ляодунского округа, а также даровал [парадное] одеяние.

Во втором году (591 г.)

Весной, в начальном месяце, отправили посла в [государство] Суй, чтобы преподнести благодарственное письмо и сделать подношения. [Затем], когда ван попросил об инвеституре, император дал согласие. В третьем месяце [император] издал указ об утверждении [его] ваном Когурё и одновременно даровал колесницу и [парадное] одеяние. Летом, /546/ в пятом месяце, отправлен посол, чтобы отблагодарить [императора].

В третьем году (592 г.)

Весной, в начальном месяце, отправили посла в [государство] Суй с поклоном и подношениями.

В восьмом году (597 г.)

Летом, в пятом месяце, отправили посла в [государство] Суй с поклоном и подношениями.

В девятом году (598 г.)

Ван повел более 10 тысяч мальгальских (мохэских)^[318] солдат и напал на Ляоси, но инчжоуский управитель (цунгуань) Вэй Чун отразил [нападение] и отогнал их. Суйский [император] Вэнь-ди, узнав об этом, пришел в ярость и повелел Хань Ванляну и Ван Шицзи в звании главнокомандующих (юаньшуай) вести в поход [на Когурё] более трехсот тысяч солдат сухопутных и морских армий.

Летом, в шестом месяце, император издал указ о лишении вана всех должностей и титулов. Когда войска Хань Ванляна прибыли в Юйгуань, начались проливные дожди, прекратился подвоз провианта, и солдатам не стало хватать пищи, [а затем] вспыхнула эпидемия. [Тем временем] Чжоу Лохоу, который поплыл морем из Дунлая к крепости Пхёнъян, тоже был застигнут [сильной] бурей, в результате много кораблей затонули или были унесены [в океан].

Осенью, в девятом месяце, [суйские] войска ушли назад^[319], [потеряли] погибшими восемь-девять человек из [каждых] десяти.

Ван также был напуган [происшедшим], поэтому отправил посла с извинениями и в отправленном [императору] послании назвался таким-то слугой из дрянных земель Ляодуна. /547/ Император тогда отвел войска и стал относиться к нему (вану) как прежде. [Когда] пэкческий ван Чхон направил посла с письмом [к имлератору], в котором просил [позволения] сопровождать армию [императора в походе на Когурё], император дал свои высокие наставления: «Когурё уже повинилось, и я простил их, поэтому запрещаю поход». Щедро наградил этого посла и отправил его [домой]. Узнав о том, что было, ван [Когурё] напал на пэкческие (пограничные) земли.

В одиннадцатом году (600 г.)

Весной, в начальном месяце, отправили посла в [государство] Суй с поклоном и подношениями. Было повеление профессору (пакса) Высшей школы (Тхэхак)^[320] Ли Мунджину^[321] сократить старинные истории и составить «Новый свод» (Синджип) в пяти книгах. В те времена, когда в государстве [Когурё] впервые начинали пользоваться [китайской] грамотой, некто записал деяния [страны] в ста книгах и назвал Юги («Записи о прошлом»). Ныне сократили и исправили их.

В четырнадцатом году (603 г.)

Ван послал военачальника (чангун) Ко Сына атаковать силласкую крепость Пукхансан, но [сил]лаский ван во главе войска перешел реку Хан, а из крепости откликнулись барабанным боем и [боевыми] криками. [Ко] Сын решил, что силы противника превосходят наши силы, и, испугавшись, что не удастся одолеть [противника], отступил.

/548/ В восемнадцатом году (607 г.)

Вначале, когда [суйский император] Ян-ди направился в шатер Циминя^[322], у Циминя находился наш посол. Циминь не посмел спрятать его и вместе с ним встретил императора. [Тогда] хуанмэнь шилан Пэй Цзюй сказал императору: «Исконно Когурё было владением, управляемым Киджа (Ци-цзы), [затем] во времена Хань и Цзинь там были [учреждены] округа и уезды^[323] [империи]. Теперь же [Когурё] перестало служить [нам] и превратилось в обособленную землю, поэтому прежний император уже давно хотел завоевать его. Однако Ян Лян не был умным [полководцем], поэтому боевые действия обернулись неудачей. Теперь, во время [правления] вашего величества, разве можно допускать, чтобы пределы верноподданных (получающих инвеституру вместе с головным убором и поясом^[324]) превратились в дикое захолустье? Сейчас, когда его (вана Когурё) посол лично видит, как Циминь со всем государством отдается на милость [императора], можно воспользоваться страхом и смятением [Когурё] и заставить его (вана Когурё) прибыть [ко двору] с поклоном».

Император последовал этому [совету] и повелел Ню Хуну передать [послу] следующие слова: «Ввиду того что Циминь с искренним сердцем служит империи, я лично явился к его шатру, а в следующем году собираюсь поехать в Чжоцзюнь. По возвращении [домой] в тот же день, скажи своему вану, пусть он срочно, без колебаний и страха приедет с поклоном ко двору, и [я смогу оказать] ему те же почести, что и Циминю. Но если [он] не явится на поклон, то поручу Циминю со своей армией направиться [с инспекцией] в его /549/ земли».

Ван испугался, что он весьма непочтительно проявил себя, [будучи] окраинным [вассалом], и император собирается покарать его руками Циминя, кагана торков. Летом, в пятом месяце, были посланы войска, чтобы напасть на пэкческую крепость Сонсан, но взять ее не удалось. Перенесли удар на крепость Сокту, где захватили в плен более трех тысяч мужчин и женщин, и [благополучно] вернулись [назад].

В девятнадцатом году (608 г.)

Весной, во втором месяце, по повелению [вана] когурёский военачальник напал на северную границу Силла и захватил в плен восемь тысяч человек. Летом, в четвертом месяце, отняли у Силла крепость Умёнсан.

В двадцать втором году (611 г.)

Весной, во втором месяце, [суйский император] Ян-ди издал указ о походе на Когурё. Летом, в четвертом месяце, походная коляска [императора] прибыла во дворец Линьшо в Чжоцзюне, и отовсюду собирались войска в Чжоцзюнь.

В двадцать третьем году (612 г.)

Весной, в начальном месяце, в день имо, Ян-ди издал указ^[325], который гласил: «[Эти] когурёские ничтожества впали в такое заблуждение, стали так непочтительны, что, собравшись [в районе] между Бо[хаем]^[326] и Цзе[ши]^[327], постепенно вгрызлись в пределы между Ляо[си?] и [землями] Е[мэк]^[328]. Хотя Хань и Вэй неоднократно громили [их] и на время разрушили [это дикое] логово, но прошло несколько лет после [этих] событий, и снова собрались вместе племена и общины (нак). Те, что прежде были подобны стаям /550/ [обитателей] рек (рыб) и лесов (пернатых), теперь так сильно разрослись и размножились, что зарятся на цветущие (т.е. китайские) земли, чтобы отделить их и сделать варварскими. Чем дальше бежит время, тем полнее чаша [ваших] преступлений. Небесный закон [неизменно] карает разврат, поэтому уже видны знамения, предрекающие [вашу] гибель. Нарушая порядок и преступая [законы] нравственности, невозможно достичь цели, и не отпущены дни, чтобы утаить злые намерения и замышляемую измену. Когда передавались высочайшие повеления, никогда [вы] лично их не принимали, и никак [вы] не утруждали себя тем, чтобы лично исполнить свой долг поклонения [своему государю]. Не знали меры и предела, принимая [наших] беглых мятежников; угрожая пограничным землям, [вы] без конца беспокоили [наших приграничных] сигнальщиков. Из-за этого не стало покоя на пограничных землях, а их жители бросили свои занятия. Прежде слабо вас наказывали, и потому [вы] уже выпали из сетей Неб[есного закон]а. Когда [мы] захватили [вас в плен], то простили [вам] смертельную вину, а затем, когда [вы] сдались, [мы] не казнили [вас]. Но вместо того чтобы проникнуться чувством благодарности, [вы] вновь продолжаете злодеяния: вместе с ордами киданей убиваете [наших] морских [пограничных] стражников, следуя примеру мохэсцев, совершаете [грабительские] набеги на Ляоси.

В пределах Чхонгу^[329] все исполняют обязанности данников, и со всех берегов Лазоревого моря испрашивают [у нас] Истинное число^[330]. Однако [Когурё] неоднократно захватывало эти сокровища и предметы (дани), перекрывало [пути] сообщения, поэтому от жестокостей страдают совершенно безвинные, а преданным [нам людям постоянно] угрожают несчастья. Разве в том состоит исполнение долга слуги, чтобы, когда коляска [императорского] посла /551/ вступает в пределы Хэдона^[331] или когда дорога гонца с императорскими указами проходит через окраинные пределы, им преграждали путь и отказывали [в проезде] люди вана, забывая о долге служения своему государю? Если бы это можно было назвать исполнением долга слуги (вассала), то что может быть более нестерпимым?

К тому же [в Когурё] жестоки законы, многочисленны подати и поборы, а всю власть в государстве захватили могущественные сановники и влиятельные роды (ходжок), которые узаконили свои пристрастия (пиджу)^[332] и создали свои клики (пондан). Взятки [имеют хождение] как на рынке, поэтому некуда жаловаться на несправедливые обвинения. Ежегодно [на страну] обрушиваются стихийные бедствия и неурожаи, поэтому голодают в каждом доме. Нет перерыва в войнах, как нет конца тяжким повинностям (ёёк), а при переноске [военных] грузов так истощаются силы [людей], что [изможденные] люди валятся в [придорожные] рвы и ямы. Народ страдает и бедствует, но на кого он может опереться? Страна [угнетена] скорбью и страхом и не в состоянии перенести всех бед. Оглянитесь, посмотрите вокруг: каждый исполнен лишь заботой о сохранении [своей] жизни и повсюду тяжко стонут даже малолетние^[333].

[И теперь я хочу] обследовать нравы и рассмотреть положение в [ваших] отдаленных пределах, пожалеть людей, спросить с виновных, чтобы [впредь] не пришлось повторить поездки [сюда]. Посему [я] лично привел шесть армий^[334] и воспользуюсь девятью установлениями о карательных действиях^[335], чтобы спасти тех, кто на краю пропасти, чтобы, следуя небесным повелениям, сейчас же уничтожить нечестивых мятежников и тем продолжить исполнение намерений прежнего [государя].

Сейчас [я] должен отдать [военный] приказ /552/ начать поход — распределить колонны и двинуть их по определенным дорогам, а затем внезапно грянуть в Бохае (Пальхэ) грозовым раскатом грома и пронестись через Пуё [подобно] испепеляющей молнии. И как только [воины] возьмут щиты, наденут латы и трехкратно и пятикратно произнесут боевую присягу грядущей победе, двинемся в путь и начнем бои. Двенадцать армий левой [колонны] выйдут дорогами [через] Лоуфан, Чжанчэнь, Минхай, Гайма (Кэма), Цзяньань (Конан), Наньсу (Намсо), Ляодун, Сюаньту, Фуюй (Пуё), Чаосянь (Чосон), Воцзюй (Окчо), Лолан^[336], а двенадцать армий правой [колонны] выступят по дорогам из Няньчаня, Ханьцзы, Хуньми, Линьтуня, Хоучэна, Тиси, Тадуня, Сушэня, Цзеши, Дунши, Дайфана, Сянпина и непрерывными потоками двинутся и соберутся в Пхёнъяне».

Всего [в армии насчитывалось] 1 333 800 человек, а объявлено было о двух миллионах, и еще вдвое было больше [людей], занятых переноской [провианта и грузов].

Совершив жертвоприношения духу земли на берегу южной реки Сангань, Небесному императору Шан-ди к югу от дворца Линьшо, а также Мацзу^[337] к северу от города Цичэн, император (Ян-ди) лично назначил по одному командующему (шанцзян) и заместителю командующего (ацзян) в каждую армию. В кавалерии [было] сорок отрядов (дай), в каждом из них по сто человек, а десять отрядов [составляли] один полк (туань). Пешие солдаты [составляли] восемьдесят /553/ отрядов, которые были распределены по четырем полкам, а во главе каждого из полков стоял один пяньцзян. У каждого полка был свой цвет завязок на доспехах и шлемах, а также свой цвет вымпелов и знамен.

В день отправляли одну армию с интервалом через 40 ли, и так непрерывно двигались лагерь за лагерем, и только на исходе сорока дней^[338] завершилась их отправка.Авангард [одной армии] и арьергард [другой] имели связь друг с другом, перекликались посредством барабанов и рожков. Знамена и стяги реяли на [расстоянии] 960 ли. [Кроме того], в императорский лагерь входили двенадцать отрядов гвардии (вэй), три главных управления (тай)^[339], пять министерств (шэн)^[340], девять канцелярий (сы)^[341], прикрепленных к разным частям в составе шести армий. [Они] двинулись вслед [за главными силами] и также растянулись на протяжении 80 ли. Ни в прошлые, ни в более близкие времена еще не выступало в поход столько армий.

Во втором месяце император [Ян-ди] с войсками подошел к реке Ляо, где уже собрались многочисленные армии и расположились огромным лагерем у самой реки. Наши (когурёские) войска оборонялись у водной преграды, поэтому суйские армии не смогли переправиться [через реку].

[Тогда] император повелел управляющему министерства общественных работ (гунбу шаншу) Юйвэнь Каю соорудить на западном берегу реки Ляо плавучий мост шириной в три дорожки. Когда работа была завершена, поволокли мост, чтобы достичь восточного берега, но мост [оказался] короче на один чжан с лишним и не доставал до берега. В этот момент [туда] устремилось много наших солдат. Быстрые и смелые из суйских солдат бросились в реку и начали сражение. Наши воины стали бить их с высокого /554/ места, суйские солдаты не смогли взобраться на берег, и очень много их погибло.

Май Течжан, который прыжком достиг берега, погиб в бою вместе с Цянь Шисюном, Мэн Ча и другими, поэтому [пришлось] привести в порядок войска и тянуть мост назад, чтобы достичь опять западного берега. [Император] снова повелел надзирателю малой канцелярии (шаофуцзянь) Хэ Чоу [удлинить и] навести мост. Через два дня [работа] была завершена, и армии одна за другой устремились вперед, и на восточном берегу завязалось огромное сражение. Наши войска потерпели тяжелое поражение; убитых насчитывалось до десяти тысяч.

Воспользовавшись победой [на переправе], [суйские] армии ринулись вперед и осадили крепость Ляодун, которая во времена Хань [называлась] крепостью Сянпин. По прибытии императорской коляски к Ляо[дуну] последовал указ, которым объявлялась амнистия во [всей] Поднебесной, а управляющему уголовной палатой (синбу шаншу) Вэй Вэньшэну и другим было приказано умиротворить население по левому берегу реки Ляо, освободить Ляодун на десять лет от податей, учредить округа и уезды и взять в свои руки бразды правления.

Летом, в пятом месяце, в начале продвижения [суйских] полководцев на восток, император [Ян-ди] предупредил их: «Обо всех продвижениях и остановках армий следует доводить до нашего сведения и ждать указаний, не предпринимая самовольных действий». Осажденным [крепости] Ляодун опасно было устраивать многократные вылазки, поэтому, укрепившись за стенами, [они] перешли к упорной обороне. Император приказал армиям атаковать ее, а военачальникам указал, что если [люди] Когурё будут сдаваться, то следует принять их милостиво и не /555/ позволять солдатам своевольничать. Когда крепость Ляодун была почти повержена и находившиеся в ней люди обратились с просьбой [об условиях] сдачи, военачальники, имевшие указание императора, не осмелились на прямые действия, а прежде всего послали донесение [на высочайшее имя]. К тому времени, когда прибыл ответ, в крепости успели приготовиться к обороне^[342] и продолжали сопротивление, устраивая даже боевые вылазки. Так повторялось раза три, но император никак не понимал это, и крепость все не сдавалась в течение долгого времени.

В шестом месяце, в день кими, император прибыл в южные предместья крепости Ляодун и, ознакомившись с положением этой крепости, немедленно собрал военачальников и выказал им свое неудовольствие: «Хотя вы и опираетесь на высокое положение и влиятельность своих домов, вы хотите при встрече со мной утаить свою трусость. Еще в те дни, когда [я] находился в столице, вы не хотели, чтобы [я] приезжал [сюда], боясь, как бы не увидел [вашу] беспомощность и испорченность. Ныне я прибыл сюда, чтобы лично увидеть то, что вы делаете, и отрубить вам головы. Боитесь смерти, а ведь никто из вас не хотел стараться изо всех сил. Вы думаете, что я не смогу казнить вас?» Военачальники затрепетали от страха и изменились в лице. Вскоре император сделал остановку в нескольких ли к западу от крепости и пребывал в крепости Люхэчэн (Юкхапсон)^[343]. Тем временем все наши крепости упорно защищались и не сдавались.

Старший полководец левой вспомогательной гвардии (цзоивэй дацзянцзюнь) Лай Хуэр во главе Цзян-Хуайского (Янцзы и Хуанхэ) флота, /556/ корабли которого вытянулись (в линию) на сотни ли, первым прибыл по морю и по реке Пхэсу (Пхэйшуй)^[344] приблизился к Пхёнъяну (и остановился) в 60 ли. Столкнувшись с нашими войсками, [противник] атаковал и нанес [нам] тяжелое поражение. [Лай] Хуэр решил, воспользовавшись победой, напасть сразу на крепость (Пхёнъян), однако заместитель командующего Чжоу Фашан стал уговаривать его дождаться прибытия всех армий и выступить [тогда] совместно. Хуэр не послушался и, возглавив несколько десятков тысяч лучших воинов, направился сразу под крепостные стены. Наш военачальник спрятал своих солдат внутри пустого храма, расположенного в пределах внешней крепостной стены^[345], а [против Хуэра] выставил лишь часть солдат, которые создали видимость отступления. Хуэр, преследуя их, вошел в крепость и разрешил своим солдатам брать в плен и грабить. Когда воцарился хаос, выступили скрытые в засаде [наши] солдаты и нанесли Хуэру тяжкое поражение. Сам он едва избежал плена, а вернувшихся его солдат и офицеров насчитывалось едва несколько тысяч человек. Наши войска преследовали их до самого места, где стояли корабли, но, так как Чжоу Фашан ожидал их, подготовив позиции, нашим войскам пришлось отступить. [Лай] Хуэр увел свое войско обратно, укрепился на морском побережье, но не решился оставаться там долго до встречи с остальными армиями.

Старший полководец левой вспомогательной гвардии (цзоивэй дацзянцзюнь) Юйвэнь Шу отправился фуюй(пуё)ской дорогой^[346], старший полководец правой вспомогательной гвардии (юивэй дацзянцзюнь) Юй Чжунвэнь вышел лоланской дорогой, старший полководец левой /557/ доблестной гвардии (цзосяовэй дацзянцзюнь) Цзин Юаньхэн выступил по ляодунской дороге, старший полководец правой вспомогательной гвардии (юивэй дацзянцзюнь) Сюэ Шисюн — по воцзюй(окчо)ской дороге, полководец правой охранной гвардии (ютуньвэй цзянцзюнь) Синь Шисюн — по сюаньту(хёнтхо)ской дороге, военачальник правой гвардии отражения (ююйвэй цзянцзюнь) Чжан Цзинь вышел сянпинской дорогой, военачальник — военный князь правой руки (юухоу цзянцзюнь) Чжао Сяоцай вышел цзешиской дорогой, чжоцзюньский управитель (тайшоу), ревизор (цзянь цзяо), полководец левой боевой охраны (цзоувэй цзянцзюнь) Цуй Хуншэн вышел суйчэнской дорогой, храбрый младший военачальник правой гвардии отражения (цзяньцзяо ююйвэй хубэнь ланчжан) Вэй Вэньшэн выступил по дороге на Цзэнди, — и все [они] собрались к западу от реки Амнок (Ялу). Войска [Юйвэнь] Шу и других^[347] у крепостей Лохэ и Хуайюань^[348] получили на сто дней продовольствия для людей и [фуража для] лошадей, и, [кроме того], всем выдали доспехи, длинные и короткие копья, обмундирование, различное вооружение, огниво и палатки, то есть всего более трех сок (дань) груза на каждого человека, что представляло непосильную для переноски тяжесть. Был объявлен по армии приказ [Юйвэнь] Шу: «Будет обезглавлен каждый, кто бросит [по дороге] зерно».

[Несмотря на приказ], все солдаты выкапывали под своими палатками ямы и зарывали зерно, поэтому едва они прошли половину пути, как уже истощились [запасы] продуктов.

Тогда ван [Когурё] направил министра Ыльчи Мундока^[349] посетить /558/ лагерь [противников] с ложным заявлением о сдаче, а на самом деле — с желанием выведать истинное положение [дел]. Юй Чжунвэнь, который ранее получил секретное предписание [императора] схватить вана [Когурё] или [Ыльчи] Мундока, если они явятся, хотел взять его в плен. Но шаншу ючэн Лю Шилун, назначенный чиновником по умиротворению (вэйуши), решительно выступил против, и [Юй] Чжунвэнь позволил [Ыльчи] Мундоку вернуться. Спустя некоторое время [он] раскаялся в [своем] поступке и отправил [вдогонку] людей с обращением, чтобы обмануть Мундока: «Если [вы] хотите высказать какие-нибудь еще [условия], то можете вернуться». Однако Мундок не внял этим словам и, переправившись через реку Амнок, ушел [к себе]^[350]. Упустив [Ыльчи] Мундока, [Юй] Чжунвэнь с [Юйвэнь] Шу не находили себе покоя. Из-за того что иссякло продовольствие, [Юйвэнь] Шу хотел вернуться назад. [Юй] Чжунвэнь убеждал в возможности успеха, если преследовать Мундока отборными силами. [Юйвэнь] Шу настойчиво отговаривал его, на что Чжунвэнь с возмущением ответил: «Если [вы], полководец, с сотней тысяч воинов не сможете разбить мелкого разбойника (противника), то с каким лицом [вы] явитесь к императору? И я давно уже понял безуспешность этого похода, так как лучшие полководцы древности могли добиваться успеха только потому, что вершителем дел армии являлся лишь один человек. Как мы сможем одолеть врага сейчас, если у каждого имеется свое мнение?»

Император считал тогда, что [Юй] Чжунвэнь обладает тактическими способностями, /559/ и приказал всем командующим армиями совещаться с ним (Чжунвэнем) и подавать ему доклады по боевым делам, и [именно] поэтому были высказаны [Чжунвэнем] такие слова. После этого [Юйвэнь] Шу и другим ничего не оставалось, как следовать за ним: все полководцы [с войсками] переправились через реку и стали преследовать [армию] [Ыльчи] Мундока. Мундок обнаружил, что солдаты [Юйвэнь] Шу измучены голодом, поэтому решил измотать их непрерывными боями и погоней. В течение дня [Юйвэнь] Шу имел по семь сражений и побед, и, вдохновленный легкими победами и побуждаемый советами приближенных, он устремился на восток, переправился через [реку] Сальсу и в 30 ли от крепости Пхёнъян, у подножия горы, раскинул укрепленный лагерь. [Ыльчи] Мундок отправил посла, снова притворяясь готовым к капитуляции. Тот передал [Юйвэнь] Шу условие: «Если вы уведете свои войска, то вместе с ваном явимся с поклоном в резиденцию [императора]». Зная о том, что солдаты и офицеры настолько изнурены [голодом и боями], что не в состоянии больше сражаться, а также убедившись в неприступности и прочности крепости Пхёнъян, которую трудно взять внезапно, [Юйвэнь] Шу поддался обману и тронулся в обратный путь^[351].

[Войска Юйвэнь] Шу двинулись, построившись каре^[352], но со всех сторон подвергались нападению наших солдат. [Войскам Юйвэнь] Шу пришлось продвигаться с боями.

Осенью, в седьмом месяце^[353], [армия Шу] дошла до реки Сальсу. Когда половина армии переправилась, на оставшуюся часть напали с тыла наши воины, и в [завязавшемся] бою погиб полководец правой охранной гвардии (ютуньвэй цзянцзюнь) Синь Шисюн. В результате /560/ [суйские] солдаты бросились врассыпную, и их невозможно было остановить. Побежали и солдаты и военачальники; за сутки они добрались до реки Амнок, пройдя 450 ли. [Войско] военачальника тяньшуй Ван Жэньгуна, находившееся в арьергарде, ударило по нашей армии и заставило ее отступить. Лай Хуэр, узнав о поражении [Юйвэнь] Шу и других, также повернул назад. Лишь армия Вэй Вэньшэна не понесла потери. Сначала, когда прибыли в Ляо девять армий, в их рядах было 305 тысяч [человек], а [после похода в Когурё] вернулись назад в крепость Ляодун лишь 2700 человек. Бесчисленные запасы [продовольствия] и военного снаряжения были потеряны или уничтожены. Император был в страшном гневе. Заковали в железные цепи [Юйвэнь] Шу^[354] и других, и в день кемё (25-й день седьмого месяца) тронулись в обратный путь.

Вначале пэкческий ван Чан отправил посла [ко двору Суй) с просьбой [разрешить участвовать) в нападении на Когурё, и император повелел ему наблюдать за положением дел у нас. Но затем Чан тайно установил связь с нами. Когда суйские армии собирались выступить в поход, Чан отправил своего подданного Кук Чимо в Суй с просьбой сообщить дату [выступления] армии. Император [Ян-ди] был очень рад [этой поддержке] и, щедро наградив [посла] дарами, направил в Пэкче чиновника (шаншу цибулан) Си Люя, который сообщил сроки начала похода [суйской армии]. Когда суйская армия перешла реку Ляо, Пэкче также выставило на границу свои войска, заявив о помощи /561/ [империи] Суй, но в действительности [оно] поддерживало обе стороны. В результате этого [похода Суйской империи] удалось захватить лишь наше [владение] Мурёра^[355] (Улило) к западу от реки Ляо, учредить округ (уезд) Ляодун и крепость Тхонджон (Тундин).

В двадцать четвертом году (613 г.)

Весной, в первом месяце, [суйский] император издал указ, по которому войска Поднебесной были собраны в Чжоцзюни, а население было мобилизовано в качестве сяокэ^[356] для восстановления старинной крепости Ляодун, предназначенной для хранения военного провианта.

Во втором месяце император сказал своим приближенным: «Ничтожный враг, Когурё, осмеливается презирать и оскорблять сюзеренное государство. Сейчас, когда [нам] под силу устранять моря и сдвигать горы, неужели [не одолеем] этого презренного врага?» — и предложил обсудить [новый] поход. Но цзогуанлу дафу Го Ин стал отговаривать: «Если варвары не соблюдают этикет, то это дело государевых слуг. Тысячефунтовый арбалет не оружие для стрельбы по крысам^[357]. Достойно ли, чтобы десять тысяч колесниц (т.е. лично император) были отправлены против [какого-то] ничтожного разбойника?» Но император не внял уговорам.

Летом, в четвертом месяце, императорская колесница переправилась через реку Ляо. Юйвэнь Шу и Ян Ичэнь были посланы на Пхёнъян. Ван Жэньгун вышел пуёской дорогой и с войсками подошел к крепости Синсон. Десятки тысяч наших воинов оказали им сопротивление. После /562/ внезапной атаки тысячи легких всадников под предводительством Жэньгуна наши войска отошли под защиту крепостных стен и продолжали упорное сопротивление. Император приказал своим полководцам ударить по [крепости] Ёдон (Ляодун) и разрешил им действовать по обстоятельствам. День и ночь беспрерывно нападали со всех сторон [суйские войска]. [Они использовали] подвижные («летающие») башни, высокие лестницы с шестами, прорытые в земле ходы, но и наши [войска] давали им соответствующий отпор, поэтому по прошествии 20 дней [штурма] не удалось [им] взять город. Убитых было очень много и у нас, и у противника. Приставив лестницу с шестом длиной в 15 чжан, [суйский] солдат (сяокэ) Шэнь Гуан поднялся по ней до самого конца, взобрался на стену и стал биться с нашими солдатами врукопашную, убив более десяти человек. Наши воины все накинулись на него, и он упал [со стены], но не [достиг] земли. Он зацепился за канат, который был привязан к шесту, ухватился за него и снова взобрался наверх. Император, наблюдавший за этим мужественным [солдатом], сразу же произвел его в чин офицера (чаосань дафу).

Крепость Ёдон (Ляодун) долго не сдавалась. Тогда император велел сшить более миллиона полотняных мешков, заполнить их землей и складывать как рыболовную плотину шириной до тридцати шагов и высотой до уровня [крепостных] стен, чтобы солдаты могли взобраться по этим мешкам и атаковать. А также [он велел] сделать подвижные башни на восьми колесах, которые были бы выше городских стен и, будучи поставленными рядом с «рыболовной плотиной», позволяли бы вести стрельбу вовнутрь крепости. После этого [император] установил сроки предстоящего штурма. /563/ В крепости [люди] страшно забеспокоились. Но как раз в это время было получено известие о мятеже Ян Сюаньганя^[358], и император сильно встревожился. Но он еще больше взволновался, когда узнал о том, что все сыновья высших сановников встали на сторону Сюаньганя. [Суйский] бинбу шилан Ху Сычжэн, издавна находившийся в хороших отношениях с Сюаньганем, почувствовал, что ему небезопасно оставаться, и перебежал [к нам].

Император [Ян-ди] ночью тайно собрал военачальников и повелел им выслать войска в обратный путь. Как горы возвышались сложенные боевые доспехи и осадные сооружения. Были оставлены неразобранными лагерные укрепления, защитные стены, шатры и палатки. В смятении и беспорядке [суйские солдаты] бросились врассыпную по всем дорогам. Наши воины сразу же узнали об этом, но не осмелились выходить [из крепости] и только били в барабаны и поднимали шум внутри крепости. Лишь к середине следующего дня стали постепенно выходить за пределы [крепости], однако все еще ожидали подвоха от [суйских войск]. И [только] спустя два дня двинули многотысячные войска в погоню. Поскольку боялись численного превосходства суйской армии, то не стали напирать на нее и не подходили к ней ближе чем на 80—90 ли. Приблизившись к реке Ляо, [наши воины] узнали, что закончила переправу императорская гвардия, и обрушили [удар] на арьергардные силы, в которых в это время насчитывалось несколько десятков тысяч человек. Наша армия, выступившая вслед за суйскими войсками, так яростно атаковала их, что было убито и захвачено в плен несколько тысяч человек^[359].

/564/ В двадцать пятом году (614 г.)

Весной, во втором месяце, император своим указом [повелел] всем чиновникам обсудить [новую] войну против Когурё. Но так как в течение нескольких дней никто не осмелился высказаться, [он издал] указ снова собрать войска Поднебесной, чтобы выступить в поход, заполнив все дороги [большими силами].

Осенью, в седьмом месяце, императорская колесница прибыла в крепость (чжэнь) Хуайюань. В это время началась смута в Поднебесной, поэтому большинство созванных [в поход] войск задерживалось и не прибывало в срок. И наше государство [также] находилось в крайне затруднительном положении. Когда [суйский военачальник] Лай Хуэр [с войсками] подошел к крепости Писа, наши воины оказали им сопротивление. Хуэр одолел их и собирался двинуться на Пхёнъян. Ван испугался и отправил посла, умоляя о снисхождении, и одновременно возвратил [перебежчика] Ху Сычжэна. Император был очень доволен. [Он] направил полномочного посла и отозвал назад Хуэра. В восьмом месяце император отвел войска из крепости Хуайюань.

Зимой, в десятом месяце, император вернулся в Западную столицу и на Великом алтаре (в Храме предков) представил нашего посла и Ху Сычжэна^[360]. Затем [он] велел вану явиться с поклоном ко двору. Однако ван не подчинился. Тогда [император] повелел главнокомандующему тщательно подготовить войска к новому походу, но он не состоялся.

В двадцать девятом году (618 г.)

Осенью, в девятом месяце, скончался ван, и нарекли его [храмовым именем] ван Енъян.

Ван Ённю

Звали его Конму, <некоторые называют [Кон]сон>, он был младшим братом вана Ёняна по другой матери. Он взошел в двадцать девятом году правления вана Ёняна, когда тот скончался.

Во втором году (619 г.)

Весной, во втором месяце, отправлен посол в [государство] Тан^[361] с поклоном и подношениями.

Летом, в четвертом месяце, ван отправился в Чольбон и совершил жертвоприношения в храме Основателя. В пятом месяце ван вернулся из Чольбона.

В четвертом году (621 г.)

Осенью, в седьмом месяце, отправили посла в [государство] Тан с поклоном и подношениями.

В пятом году (622 г.)

Отправили посла ко [двору] Тан с поклоном и подношениями. Танский [император] Гао-цзу, исполненный скорби о больших потерях здесь (в Когурё) в конце [периода] Суй, направил вану указ [следующего содержания]: «Почтительно приняв сокровенное повеление [Неба], мы стали государем на этой земле и, покорно повинуясь трем священным духам^[362], стремимся умиротворить все государства, одинаково наделить всю Поднебесную [теплом] своей любви, чтобы повсюду, где светят солнце и луна, для всех был мир. Нам доставляет глубокую радость, что, управляя землями налево (т.е. к востоку) от Ляо и будучи из поколения в поколение окраинным вассалом, вы, [ван], пользуетесь Истинным числом (календарем) и издалека [регулярно] доставляете подношения (дань). Вот [и теперь] отправили посла через горы и реки, чтобы выразить свою искреннюю преданность. Разве не прекрасно, /566/ что теперь Вселенная (небо, земля, четыре части света^[363]) благоденствуют, покой воцарился в четырех морях и [отовсюду] текут [дары —] яшмы и шелка, а на дорогах нет преград — повсюду [утвердились] надолго согласие и добрые отношения, каждый может владеть своими землями? Однако в годы [правления династии] Суй из-за непрерывных войн и бедствий в местах сражений каждая из сторон потеряла своих людей, и в результате оказались разлученными родные и близкие (родители и дети), мужья и жены. Хотя прошло много лет, не проходит скорбь по погибшим. Теперь, когда [наши] два государства заключили мир, нет препятствий к взаимопониманию. Что касается находящихся здесь когурёских людей, то уже дано повеление собрать и после соответствующих опросов сразу же отправить их [домой]. И если бы наших соотечественников, пребывающих в вашей стране, ван мог отпустить домой, то это было бы значительным [вкладом] в воспитание [народа] в мире и одновременно возвеличило бы принципы гуманности и сострадания».

В связи с этим [указом императора] выявили и собрали людей Цветущего государства (Китая) и отправили на родину всего более десяти тысяч человек, чему возрадовался [танский] Гао-цзу.

В шестом году (623 г.)

Зимой, в двенадцатом месяце, отправили посла в Тан с поклоном и подношениями.

В седьмом году (624 г.)

Весной, во втором месяце, ван отправил посла ко [двору] Тан и просил сменить календарь. [Танский император] прислал управляющего палатой наказаний (синбу шаншу) /567/ Шэнь Шуаня, чтобы присвоить вану титул главы государства (шанчжуго), князя Ляодунского округа и вана Когурё. Император повелел также даосским проповедникам с изображением Тянь-цзуна (Небесноуважаемого)^[364] и учением о дао направиться туда (в Когурё) и читать проповеди Лао-цзы. Ван и люди страны [Когурё] слушали их^[365].

Зимой, в двенадцатом месяце, отправлен посол в Тан[ское государство] с поклоном и подношениями.

В восьмом году (625 г.)

Ван направил людей в Танское государство и просил [императорского] соизволения на наставление их в Законах Будды и Лао, и император разрешил.

В девятом году (626 г.)

Силла и Пэкче отправили в Тан своих послов, которые заявили: «[Жители] Когурё чинят препятствия на дорогах, поэтому послы не могут являться с поклоном [к вашему двору], а также [они] часто совершают набеги и грабежи». От императора прибыл [в Когурё] полномочный посланник (саньци шилан) Чжу Цзышэ, призывавший к миру. В ответном письме [императору] ван признал свою вину и заявил, что будет поддерживать мирные отношения с двумя государствами^[366].

В одиннадцатом году (628 г.)

Осенью, в девятом месяце, прибыл посол ко [двору] Тан. Он поздравил [императора] Тай-цзуна с поимкой торкского кахана (кагана) Сели и также преподнес карту [наших] пределов^[367].

В двенадцатом году (629 г.)

Осенью, в восьмом месяце, силлаский военачальник Ким Юсин напал на восточную окраину и разрушил /568/ крепость Нанби^[368].

В девятом месяце отправлен посол в [государство] Тан с поклоном и подношениями.

В четырнадцатом году (631 г.)

Тан[ское правительство] направило гуанчжоуского сыма Чжан Суньши посетить места, где похоронены останки суйских воинов, и совершить поминальные жертвоприношения. [Одновременно] были разрушены возведенные в свое время кёнгваны^[369].

Весной, во втором месяце, ван направил людей на строительство больших [оборонительных] стен^[370] протяженностью в тысячу с лишним ли от крепости Пуё на северо-востоке до моря на юго-востоке. Вся работа была завершена через 16 лет.

В двадцать первом году (638 г.)

Зимой, в десятом месяце, напали на крепость Чхильджун, расположенную на северной границе Силла. Однако навстречу выступило войско силлаского военачальника Альчхона. Сражение произошло у стен крепости Чхильджун, и наша армия потерпела поражение^[371].

В двадцать третьем году (640 г.)

Весной, во втором месяце, наследник Хвангвон был отправлен в [государство] Тан с поклоном и подношениями. [Император] Тай-цзун выразил благодарность за труды и щедро одарил его. Дети вана были отправлены в Тан с просьбой принять их в Государственную школу (Госюэ)^[372].

Осенью, в девятом месяце, днем было темно, и только через три дни снова стало светло.

/569/ В двадцать четвертом году (641 г.)

После того как наш наследник был принят во дворе, император направил с ответным визитом чжифан^[373] ланчжуна Чэнь Дадэ. Въехав в наши пределы, Дадэ во всех городах, через которые он проезжал, щедро одаривал [узорными] шелками должностных лиц, охранявших [эти] города, и говорил: «Издавна я люблю горы и реки, а здесь есть прекрасные места, которые мне хочется посмотреть». Охранники (стражники) охотно сопровождали его в путешествиях, и так как не было мест, которые бы он не посетил, то [он] подробно узнал нашу страну. [Он] встречался с китайцами, которые в конце [периода] Суй, последовав за армией, остались здесь, рассказывал им о судьбе их близких и родных, и каждый из них проливал слезы. Мужчины и женщины собирались вдоль дорог, чтобы увидеть его, когда он проезжал^[374]. Ван принимал [танского] посла только в окружении военной охраны. Воспользовавшись [своим] пребыванием в качестве посла, Дадэ выявил истинное положение [нашего] государства, а нашим людям было невдомек. По возвращении Дадэ доложил [все] императору и очень его обрадовал. Обращаясь к императору, Дадэ сказал: «В этом государстве (Когурё) сильно напуганы вестью о гибели Гаочана^[375], поэтому встречали [наше] посольство с усердием, намного превосходящим обычное». Император [тогда] сказал: «Когурё издавна составляло земли четырех округов. Если бы я отправил несколько десятков тысяч воинов и напал на Ляодун, они (когурёсцы) обязательно всей страной пошли бы спасать Ляодун. Если из Дунлая отдельно послать военную флотилию, /570/ чтобы с моря достичь Пхёнъяна, то объединенными морскими и сухопутными силами нетрудно будет взять его. Однако, ввиду того что [наши] области и уезды Шаньдуна еще не залечили ран, нанесенных войной, я не хочу [снова] беспокоить их».

В двадцать пятом году (642 г.)

Весной, в первом месяце, отправлен посол в [государство] Тан с поклоном и подношениями. Ван повелел тэину (большому человеку) Западного округа^[376] Кэсомуну^[377] ведать работами по сооружению Большой стены.

Зимой, в десятом месяце, Кэсомун убил вана^[378]. В одиннадцатом месяце [император] Тай-цзун, узнав о смерти вана, совершил посреди парка обряд оплакивания, а затем повелел отправить триста предметов и снарядить поста с императорской грамотой, чтобы выразить соболезнование и совершить поминальные жертвоприношения.

Исторические записи трех государств

Книга двадцатая. [Конец]

КНИГА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 9 Ван Поджан. [Глава] первая

Вана звали Чан <иногда называют Поджан>. Ввиду утраты государства у него не было посмертного имени (си). Он был сыном вана Тэяна^[379] — младшего брата вана Конму (Ённю)^[380]. В двадцать пятом году правления вана Конму Кэсомун убил вана, а на престол возвел Чана. [В этом году] Силла, готовясь к нападению на Пэкче, прислала Ким Чхунчху, чтобы просить военной [поддержки], но не было дано согласия^[381].

Во втором году (643 г.)

Весной, в первом месяце, [ван] возвел [своего] отца в [звание] вана. [Тогда же] отправлен посол в [государство] Тан с поклоном и подношениями. В третьем месяце [Кэ]сомун обратился к вану со словами: «Три вероучения подобны треножнику, и, если не будет хватать одной [ноги], не сможет [устоять котел]. Сейчас процветают два учения — Конфуция и Будды, но не получило расцвета учение о дао, поэтому нельзя сказать, что мы располагаем искусством постижения всеобщего закона (дао). Нижайше /572/ прошу отправить посла в Тан[ское государство] за учением о дао, чтобы обучить людей [нашего] государства». Великий ван полностью согласился с этим и обратился к императору с посланием, изложив в нем [свою] просьбу. [Затем] Тай-цзун прислал восемь даосских проповедников — Шу Да и других, а также пожаловал в дар Дао дэ цзин Лао-цзы. Ван был очень доволен и предоставил в их распоряжение храм.

В повторном шестом месяце танский [император] Тай-цзун сказал [своим приближенным]: «Кэсомун убил своего государя и единовластно правит страной, и поистине это нельзя терпеть! [Хотя] сейчас нетрудно будет взять его [нашими] военными силами, но мы не хотим беспокоить [свой] народ, а посему я решил: пусть кидани и мохэсцы усмирят его. Что [вы думаете об этом]?» Чжансунь Уцзи ответил: «Кэсомун сам знает, какое тяжкое за ним преступление, и боится кары со стороны Великого государства (Китая), поэтому он серьезно подготовился к обороне. Вашему величеству пока следовало бы сокрыть [чувства] и терпеть его (Кэсомуна). А когда он почувствует себя спокойнее и станет надменным и ленивым, все глубже погрязая в своих злодеяниях, [тогда] будет самое время покарать его». Император сказал: «Хорошо» — и направил посла с верительной грамотой, чтобы совершить церемонии утверждения нового вана. Указ [императора] гласил: «Обычай заботиться о дальних [соседях] был добрым законом предшествующих государей, а принцип наследования [престола] является старинным установлением многих поколений. Когурёский ван Чан [обладает] прекрасными способностями и светлым умом, его познания о мире /573/ обширны и правильны, [он] рано постиг этикет и вероучения, [нам] известно о его добродетелях и справедливости. Ранее, унаследовав обязанности окраинного [вассала], [он] прежде всего проявил искренность и добрую волю, поэтому должно возвысить его чином и назначением в соответствии с установившимися обычаями, [а посему] можно [жаловать титулом] главы государства, князя Ляодунского округа, вана Когурё».

Осенью, в девятом месяце, [ван] Силла отправил посла в [государство] Тан с жалобой: «Пэкче, напав [на нас], захватило более 40 наших крепостей^[382], а теперь снова сговаривается с Когурё, чтобы объединить свои армии и отрезать [нам] дорогу ко двору [императора]»^[383]. [Он] просил помочь войсками.

В пятнадцатый день [этого месяца] ночь была светлая, но не было видно луны, а множество звезд падало на западе.

В третьем году (644 г.)

Весной, в первом месяце, отправили посла в [государство] Тан с поклоном и подношениями. Император повелел сынунчэну^[384] Сянли Сюаньчжану отправиться с адресованным вану указом, гласившим: «Государство Силла служит [нам] преданно и исправно доставляет подношения (дань), [поэтому] вы вместе с Пэкче должны убрать свои войска. И если вы снова нападете на нее (Силла), то в будущем году отправлю войска, чтобы напасть на ваше государство». Когда Сюаньчжан достиг пределов [Когурё]^[385], Кэсомун во главе армии уже напал на Силла и разрушил две крепости. Ван повелел вызвать Кэсомуна, и он вернулся [в столицу]. Когда Сюаньчжан стал отговаривать его от нападения на Силла, Кэсомун сказал ему: /574/ «У нас давняя вражда с Силла. Прежде, когда напали [на нас] суйские люди, Силла, воспользовавшись этим, захватила 500 ли нашей земли^[386] и удерживает за собой все находившиеся там крепости и города (округа). И если она сама не вернет захваченных наших земель, то боюсь, что не будут прекращаться распри». Но Сюаньчжан ответил ему: «Разве можно все время говорить о событиях уже минувших? Нынешние крепости Ляодуна в прошлом составляли округа и уезды Срединного государства, но в Срединном государстве не говорят об этом, и почему только Когурё обязательно требует [возврата] прежних земель?» Макниджи [Кэсомун] до конца не соглашался с этими [доводами]. По возвращении Сюаньчжан доложил подробно о положении дел, и [император] Тай-цзун сказал: «Кэсомун убил своего государя, издевается над его подданными, жестоко тиранит народ, а теперь еще не подчиняется нашему императорскому повелению. За это следует непременно покарать его»^[387].

Осенью, в седьмом месяце, император, собираясь послать войска, повелел трем областям (чжоу) — Хун[чжоу], Жао[чжоу] и Цзян[чжоу] — построить 400 кораблей для погрузки военного провианта, отправил инчжоуского дуду Чжан Цзяня и других во главе войск двух дуду — юй[чжоуского] и ин[чжоуского], а также киданей, си^[388] и мохэсцев, чтобы напали сначала на Ляодун и выяснили положение там; далицзина Вэй Тина назначил куйшуши, /575/ чтобы области к северу от Хэбэя получали приказания от [Вэй] Тина, а [сам он] поступал по обстоятельствам, [не дожидаясь указаний свыше]. [Император] также приказал сяоцзину Сяо Жую переправить морским путем продовольствие из областей Хэнани.

В девятом месяце макниджи преподнес [двору] Тан белое золото (платину). [Тогда] Чу Суйлян сказал: «Макниджи убил своего государя, и этого не простят ему девять варварских племен. И если сейчас, уготовив ему кару, мы примем это золото, то оно будет подобно котлу из княжества Гао (гаотин)^[389], поэтому я полагаю, что нельзя принимать [дар]». Император согласился с ним. [Когурёский] посол сказал еще: «Макниджи направляет 50 чиновников для пребывания при дворе (в качестве заложников)». Однако возмущенный император сказал послу: «Вы все служили Ко Му (когурёскому Конму), имели от него почести (чины и звания), а когда макниджи убил его, никто из вас не смог отомстить за него. А теперь вы посмели еще прибыть [к нам], чтобы говорить от его имени и вводить в заблуждение Великое государство. Можно ли найти еще большее преступление?» И всех [посланцев Когурё] передал в ведение Дали^[390].

Зимой, в десятом месяце, в Пхёнъяне выпал снег красного (кровавого) цвета. [Танский] император, который хотел лично повести войска на усмирение его (Кэсомуна), собрал чанъаньских старцев и выразил признательность [за их беспокойство по поводу похода]: «Ляодун — исконная земля Срединного государства. Злодей макниджи убил своего повелителя, поэтому я решил сам поехать и разобраться с ним. /576/ Тех из старцев, кто отдаст своих сыновей и внуков, чтобы следовали за мной в поход, я могу утешить и [не оставлю] без помощи». Тут же [он] щедро одарил их шелком и зерном. Все сановники отговаривали императора от похода, но император сказал: «Я, конечно, знаю, что не сулят добра три действия: уходить от основы (ствола) ради достижения концов (ветвей), покидать высокое ради получения низкого, оставлять близкое и отправляться за дальним. Именно таков поход на Когурё. Но Кэсомун убил [своего] государя, истребил его министров и своевольничает, [поэтому] люди целого государства, с нетерпением (вытянув шеи), ожидают помощи. Те, кто возражает, не понимают именно этого».

Итак, на севере провиант свозился в Инчжоу, а на востоке делались запасы зерна в крепости Гудажэнь(чэн).

В одиннадцатом месяце, когда император прибыл в Лоян, бывший ичжоуский цыши Чжэн Тяньшоу уже был в отставке, но, ввиду того что раньше вместе с суйским Ян-ди он участвовал в походе против Когурё, император вызвал его к себе и стал расспрашивать. Тот отвечал [императору]: «Дорога в Ляодун очень дальняя, что весьма затрудняет отправку продовольствия. [К тому же] восточные варвары искусно обороняют крепости, [вот] почему нельзя [ожидать] немедленной капитуляции». [На это] император сказал: «Сегодняшний день нельзя сравнивать с суйскими [временами], и вы только послушайте. Управляющий ведомством наказаний (синбу шаншу) Чжан Лян назначен командующим (дацунгуань) Пхёнъ/577/янской полевой армией и поставлен во главе 40-тысячного войска [из районов] Цзян (Янцзы), Хуай, Лин (Гуандун, Гуанси) и Шань (Шэньси), трех тысяч воинов, набранных в Чанъани и Лояне, и 500 военных кораблей. [Они должны] из Лайчжоу плыть морем и достичь Пхёнъяна. Наследник (тайцзы) чжаньши цзовэйшуай Ли Шицзи назначен командующим Ляодунской полевой армией и во главе 60-тысячного пешего и конного войска, а также варваров покорившихся [нам] двух областей — Ланьчжоу и Хэчжоу — должен достигнуть Ляодуна. Обе армии должны объединить свои силы, встретившись в Юйчжоу. Синцзюнь цунгуань Цзян Синбэнь и шаоцзян Цю Синянь отправлены ранее на гору Аньлошань, чтобы присматривать за солдатами, которые делают лестницы и боевые колесницы. Несть числа храбрецам из дальних и ближних мест, откликнувшихся на призыв о мобилизации, а также лицам, которые отдавали [правительству] различные орудия и приспособления для осады крепостей».

Император лично определял, что отклонить или принять, брал же [только] то, что было наиболее подходящим из них (орудий). И собственноручно написал указ для [разглашения] в Поднебесной: «Терпимо ли [такое] положение, [что] когурёский Кэсомун, убивший своего государя, притесняет свой народ? Ныне я хочу побывать в Юй[чжоу] и Цзи[чжоу], совершить правосудие (наказать виновных) в Ляо[дуне] и Цзе[ши], поэтому в городах и в местах остановок по пути проезда не следует утруждать [себя] заботами и тратами [на оказание почестей]». И далее сказано: «Прежде суйский [император] Ян-ди был жесток и беспощаден /578/ к своим подданным, а когурёский ван был гуманным, любил свой] народ. [Ян-ди] не смог добиться успехов, потому что [пытался] с армией, в которой назревал бунт, нападать на войска, в которых царили спокойствие и согласие. Если сказать кратко, то сейчас [наша] победа неизбежна по следующим пяти причинам: первая — большими [силами] бьем меньшие, вторая — верность карает измену, третья — порядок [служит] для обуздания беспорядка (мятежа), четвертая — свежие войска выступают против изможденных, пятая — охотно повинующиеся [войска] противостоят обиженным. И какие могут быть сомнения в нашей победе? Объявите всему народу, чтобы никто не сомневался и не боялся [разгрома]!» После этого более чем наполовину сократили количество разных предметов, [поставляемых для] снабжения и снаряжения казарм и солдат. Император издал указ, чтобы все [танские] войска, а также [армии] Силла, Пэкче, си и киданей, разделившись на [разные] направления, напали на Когурё.

В четвертом году (645 г.)

Весной, в первом месяце, армия Ли Шицзи прибыла в Юйчжоу. В третьем месяце в Динчжоу прибыл император. Обращаясь к приближенным, он сказал: «Ляодун — искони земля Срединного государства. Династия Суй четырежды посылала войска, но не смогла его взять. Сейчас, в этом походе на восток, я хочу ради Срединного государства отомстить за [убитых] своих сыновей и братьев, а в Когурё смыть позор за [погубленного] государя-отца^[391]. Во всех краях [Поднебесной] царит спокойствие, и только в этой [стране] нет мира, и, пока я /579/ еще не состарился, использую без остатка все силы военных и гражданских чинов и возьму [Когурё]». Император покинул Динчжоу, вооружился луком и стрелами и собственноручно привязал дождевик позади седла. Армия Ли Шицзи, выйдя из [города] Лючэн, сильно растянулась в своем продвижении и, казалось, направлялась к [крепости] Хуайюаньчжэнь, но тайно изменила направление на север, двинулась по дороге через ущелья и вышла к нам совершенно внезапно.

Летом, в четвертом месяце, [Ли] Шицзи из Тундина переправился [с войском] через реку Ляо и прибыл в Сюаньту. В наших крепостях и городах поднялся переполох. Все они, закрыв [крепостные] ворота, стали обороняться. Когда заместитель командующего (фудацунгуань) цзянсяский ван Дао-цзун во главе нескольких тысяч воинов прибыл к крепости Синсон, чжэчун дувэй Цао Саньлян направил более десяти тысяч всадников прямо на ворота, в крепости испугались и растерялись, и никто не осмелился на вылазку.

Инчжоуский дуду Чжан Цзянь, который вел в авангарде войско варваров, переправился через реку Ляо и у крепости Конан(сон) разбил нашу армию. Было убито несколько тысяч человек. Ли Шицзи и цзянсяский ван Дао-цзун напали на крепость Кэмо и заняли ее, захватили десять тысяч человек [в плен], сто тысяч сок продовольствия. На этой территории образовали [область] Кайчжоу. Морские силы во главе с Чжан Ляном из Дунлая /580/ переправились морем и напали на крепость Писа. Крепость с четырех сторон была окружена крутым рвом, и к ней можно было пробраться только со стороны западных ворот. Чэн Минчжэнь подошел с войсками ночью, а заместитель командующего (фуцунгуань) Ван Даду первым взобрался [на крепостные стены]. В пятом месяце крепость пала, и погибло восемь тысяч мужчин и женщин. Ли Шицзи двинулся дальше и достиг стен крепости Ляодун (Ёдон). Когда император направлялся к озеру Ляо, на протяжении 200 ли путь [ему] преграждали грязи и топи, через которые не могли пройти ни люди, ни лошади. Но цзянцзо дацзян^[392] Янь Лидэ засыпал их землей, соорудил мосты, и войска прошли без задержки, переправившись [через болота] к востоку от озера. Ван [Когурё] направил 40 тысяч пеших и конных воинов из [крепостей] Синсон и Кукнэсон на помощь Ляодуну. Против них [решил] выступить с четырьмя тысячами всадников цзянсяский ван Дао-цзун, но в его войске все стали говорить о разнице в соотношении сил и предложили вырыть поглубже рвы, насыпать повыше валы и ждать прибытия императорской коляски. Дао-цзун сказал: «Противник полагается насвое численное превосходство, явно недооценивает нас. Но [его солдаты] прибыли издалека и устали, поэтому если ударим, то обязательно разобьем [их]. И надобно также освободить путь, ожидая прибытия [императорской] коляски. Неужели вместо этого вы хотите столкнуть с врагом [нашего] отца-государя?» [Тогда] дувэй Ма Вэньцзюй сказал: «Без встречи с сильным врагом как можно выявить богатыря?» Ударив коня кнутом, /581/ [он] устремился в бой и, куда бы ни направлялся, там бил [врага]. Это воодушевило упавших духом воинов. Но когда завязалось сражение, командующий полевой армией синцзюнь цунгуань Чжан Цзюньи отступил и сбежал [с поля боя], и танское войско стало проигрывать сражение. Дао-цзун собрал разбежавшихся солдат, взобрался на высокое место и стал вести наблюдение. Когда он заметил беспорядок в нашем лагере, внезапно напал с несколькими тысячами быстрых всадников. Ему на помощь прибыл и Ли Шицзи с войсками, [в результате] наша армия была разгромлена — [только] убитых было более тысячи человек.

Император, переправившись через Ляо, [повелел] убрать мосты, чтобы укрепить решимость своих воинов. [Затем] разбили лагерь на горе Масусан. Он отблагодарил и выдал [награду] цзянсяскому вану Дао-цзуну, вне очереди произвел Ма Вэньцзюя в звание чжунланцзяна, а также отрубил голову Чжан Цзюньи, [Затем] император лично во главе нескольких сот всадников прибыл под стены крепости Ляодун. Увидев, что воины носят на себе землю и засыпают ров, император взвалил наиболее тяжелую ношу на своего коня и повез. Тогда сопровождавшие его чины, соревнуясь друг с другом, взвалили на свои плечи [коромысла] с землей и доставили ее под крепостные стены.

Ли Шицзи штурмовал Ляодун[скую крепость] беспрерывно в течение двенадцати дней и ночей. Император присоединился к нему со своими отборными войсками и окружил ее несколькими сотнями рядов [солдат]. Звуки барабанов и возгласы сотрясали небо и землю. В крепости был храм, [посвященный] Чумону, а в храме — железная кольчуга и острая секира, /582/о которых молва твердила, что они были ниспосланы Небом в прежние времена [царства] Янь. Когда [ситуация стала] критической для осажденных, одну красивую девушку обрядили как богиню-покровительницу (страны), а шаман восклицал: «Чумон радуется, значит, крепость выстоит».

[Ли Ши]цзи поставил рядами катапульты (пхочха), которые стреляли большими камнями на расстояние 300 шагов, и там, где они падали, рушилось все. Наши люди складывали бревна и возводили башни, плели из канатов сети, но не могли отразить [этих ударов]. С помощью тарана (башни на колесах) [танские солдаты] ударили по замковой башне и разбили ее.

В это время император, облаченный в доспехи золотистого цвета (кымхюгэ)^[393], которые преподнесли пэкчесцы, сопровождаемый воинами, одетыми в черные металлические доспехи с узорами, встретился с [Ли Ши]цзи. Доспехи императора ярко сверкали на солнце. Когда усилился южный ветер, император послал одного ловкого солдата взобраться на верхушку башни осадной машины, и [тот] поджег северо-западную [оборонительную] башню крепости. Огонь перекинулся вовнутрь крепости, и тогда [император] повел военачальников и солдат на штурм крепостных стен. Наши воины отчаянно бились, но не смогли устоять, погибло более 10 тысяч человек. Победители захватили в плен более 10 тысяч солдат, 40 тысяч [гражданских] лиц обоего пола и 500 тысяч сок продовольствия, а крепость [переименовали] в Ляочжоу.

[Затем] Ли Шицзи двинулся в наступление на крепость Пэкам с юго-запада, а император прибыл на северо-запад этой крепости. Начальник крепости (сончжу) Сон Дэым тайно прислал доверенного человека с просьбой принять капитуляцию, причем появление на стене человека с ножом и топором в руках /583/ будет сигналом [сдаваться]. Он сообщал: «[Ваш] раб желает сдаться, но в крепости есть люди, которые не согласны с этим». Император вручил этому посланцу танский флаг и сказал: «Если действительно хотите сдаться, то поднимите этот флаг над стенами крепости». Когда [Сон] Дэым поднял флаг, то все люди в крепости последовали за ним, думая, что танские войска уже взобрались на стены.

Когда император овладел крепостью Ляодун (Ёдон), крепость Пэкам запросила капитуляции, но спустя некоторое время переменила решение. Император, возмущенный таким вероломством, издал по армии приказ, что, «как только будет взята крепость, все воины получат награду [пленными] людьми и имуществом». Увидев, что император готов принять капитуляцию этой крепости, Ли Шицзи во главе нескольких десятков человек в латах [явился к императору] и, попросив [слова], сказал: «Сейчас, под градом стрел и камней, солдаты сражаются, пренебрегая смертью, из жажды захвата пленных и добычи. Крепость вот-вот падет, но, приняв ее капитуляцию, посмеете ли вы обмануть надежды воинов?» Спешившись с коня, император поблагодарил его: «Ваши слова совершенно справедливы, но единственно, чего не могу позволить, — это распустить солдат (дать им волю) для убийства людей и для захвата жен и детей. Тех, кто из наших подчиненных имеет заслуги, я награжу за счет казны, и это будет вам выкупом за один этот город». [Ли] Шицзи ушел. Затем в крепости он захватил /584/ более 10 тысяч мужчин и женщин, и возле реки, где развернул шатер, состоялся смотр пленных. Тут же он раздал пленным (продукты) питания, причем людям старше 80 лет еще и шелк, с соответствующими различиями. Воинам других городов, очутившимся в Пэкаме, оказал милости, выдавая продовольствие и оружие, и предоставил полную свободу [уйти куда хотят]. Перед этим в Ляодуне был убит своим слугой военачальник (чанса). Находившийся там один служащий (сонса) взял его семью (жену и детей) и бежал в Пэкам. Император в знак признания его преданности выдал пять кусков (штук) шелка, сделал для чанса катафалк, чтобы отправить покойного в Пхёнъян. Из крепости Пэкам [он] образовал округ Яньчжоу (Амджу), а Сон Дэыма назначил управителем (цыши).

Семьсот человек из крепости Каси, которых раньше макниджи отправил для обороны крепости Кэмо, были взяты в плен Ли Шицзи. Когда эти люди обратились с просьбой дать им возможность проявить себя в армии [императора], император сказал: «Все ваши семьи находятся в Каси, и если вы будете сражаться за меня, то макниджи непременно убьет ваших жен и детей. Я не могу допустить, чтобы я получил [в свою армию боевую] силу одного человека, а в результате была бы уничтожена целая семья». Наделил [их] зерном и отправил [домой], а крепость Кэмо переименовал в Кайчжоу.

Когда император достиг крепости Анси и двинул войска в атаку, на помощь Анси прибыли ёксаль Северной области (бу) /585/ Ко Ёнсу и ёксаль Южной области Ко Хечжин во главе нашей армии, а также 150-тысячное мальгальское (мохэское) войско. Император созвал своих приближенных и сказал: «Сейчас для [Ко] Ёнсу [возможны] три варианта действий. Первый состоит в том, чтобы повести войска прямо, соединиться с [силами] крепости Анси и возвести валы. [Его войска] будут скрываться за неприступными высокими горами и питаться [запасами] хлеба, имеющимися в крепости, а мохэсцев [они] натравят на расхищение наших коров и лошадей. [При таком варианте], если даже нападем на них, то [все равно] не сможем заставить их сдаться; а если [мы] решили отступить, то путь нам будут преграждать грязи и топи, поэтому лучше всего нашим войскам оставаться на месте вопреки всем трудностям. Второй вариант состоит в том, чтобы вызволить находящиеся в крепости войска, [спасаясь] бегством под покровом ночи. [И наконец], последний вариант состоит в том, чтобы, вопреки рассудку и возможностям, явиться и вступить в бой с нами. И вы увидите, что он обязательно склонится к последнему варианту, и моя задача будет состоять в том, чтобы поймать [его на этом]».

В это время тэро Ко Чоный, преклонного возраста, опытный в делах, сказал [Ко] Ёнсу: «Циньский ван (т.е. танский император Тай-цзун) внутри страны истребил много [своих] соперников (храбрецов), а за пределами ее покорил варваров, чтобы стать императором. Это поистине прирожденный талант. Сейчас он наступает, возглавляя войска всей страны, поэтому мы не сможем противостоять ему. По-моему, наша задача состоит в том, чтобы привести в порядок войска, и не вступать в сражение, а растянуть время /586/ на много дней и посылать только небольшие подвижные подразделения и препятствовать [подвозу] продовольствия [танским войскам]. А когда истощатся [запасы] провианта, [противник] даже при желании не сможет сражаться, если же захочет отступить, то не будет ему дороги [назад], [и тогда-то мы] сможем победить [его]». Ёнсу не послушался [его], а двинул войска прямо вперед, [оказавшись] на расстоянии 40 ли от крепости Анси.

Император боялся, как бы он не заколебался и не [раздумал] идти, поэтому повелел старшему полководцу Эшина Дуэру с тысячью торкских всадников заманить его. Сначала они завязали [сражение с армией Ко Ёнсу], а затем обратились в мнимое бегство. Ёнсу воскликнул: «Не так уж трудно будет [сладить]!» И стремительно двинулся вперед в погоню за ними. Достигнув юго-восточного предместья крепости Анси, в восьми ли [от крепости], его армия заняла боевые позиции (расположилась лагерем) на склоне горы. Затем император созвал всех военачальников, чтобы выработать план дальнейших [боевых] действий. [На совете] Чжансунь Уцзи сказал: «Я слышал, что, прежде чем вступить в сражение с врагом, нужно выяснить настроение своих воинов. Именно сейчас я, проходя через расположение наших войск, видел, как воины, узнав о приближении [войск] Когурё, извлекали [из ножен] мечи и поднимали знамена, и воодушевление, написанное на [их] лицах, говорит, что [наша] армия — победоносная. Ваше величество, с непокрытой головой вы лично участвуете в походе, и все наши замечательные победы [одержаны] благодаря тому, что сверху исходят гениальные планы, которыми и руководствуются в [боевых] действиях [наши] полководцы. И в сегодняшнем деле мы нижайше просим ваше величество возглавить преследование». /587/ Император улыбнулся: «Вы, как я вижу, уступаете мне это [дело], чтобы я подумал за вас». В сопровождении нескольких сот всадников во главе с Уцзи император поднялся на возвышение, откуда наблюдал и рассматривал расположение рек и гор, где можно будет спрятать в засаде войско, а также выйти и войти [в укрытие]. Наша (когурёская) армия вместе с мальгальскими войсками занимала боевую позицию протяженностью в 40 ли. Когда император увидел это, он слегка побледнел [почувствовав] опасность. Тут цзянсяский ван Дао-цзун сказал: «[Все силы государства Когурё брошены на то, чтобы противостоять войскам императора поэтому оборона Пхёнъяна наверняка сейчас слабая. Дайте мне пять тысяч лучших солдат, и, если мы уничтожим их корень (столицу), тогда и сотни тысяч солдат не смогут воевать с нами и сдадутся».

Но император не внял [этой просьбе]. Он отправил гонца [к Ко Ёнсу], который передал ему ложное послание: «Могущественный сановник вашего государства убил своего государя, и я прибыл расследовать преступление. Война с вами не входила в наши намерения, но, когда мы вступили в пределы вашего [государства], не давали [нам] ни фуража [для коней], ни продовольствия [для людей], поэтому взяли несколько ваших городов. Когда же ваша страна станет исполнять вассальные обязательства, то [ваши] потери непременно будут восстановлены». [Ко] Ёнсу поверил этому и больше не стал делать [военных] приготовлений.

Император созвал ночью гражданские и военные [чины] на совет, на котором приказал Ли Шицзи с /588/ 15 тысячами пеших и конных воинов занять боевую позицию у западного перевала, Чжансунь Уцзи и Ню Цзиньда с ударным отрядом, состоящим из 11 тысяч лучших воинов, выйти в узкую долину с северной стороны горы, чтобы ударить противнику в тыл. Сам император возглавил четыре тысячи пеших и конных воинов, под звуки рогов и дробь барабанов, убрав знамена, стал подниматься на гору. [Прежде] император отдал приказ по армии о том, чтобы при звуках барабанов и рогов все начинали атаку, а [своему] чиновнику по поручениям повелел возле императорской молельни соорудить шатер для приема капитуляции.

В ту ночь над лагерем [Ко] Ёнсу [наблюдался] звездопад. Однако утром [Ко] Ёнсу и другие увидели лишь малочисленное войско Ли Шицзи, двинули [свои] войска и вступили в бой. Заметив, как поднимается пыль от движения войск Уцзи, император приказал ударить в барабаны, дуть в рога и поднять знамена. С грохотом барабанов и с громкими криками воины ринулись вперед. [Ко] Ёнсу и [его подданные] испугались и решили разделить войска, чтобы отразить противника [с двух сторон], но в их боевом порядке началась неразбериха. Как раз в это время грянул гром и сверкнула молния, и луньмэньский выходец Сюэ Жэньгуй, облачившись в странную одежду, с оглушительным воплем устремился в [наши] боевые ряды и всюду, куда он направлялся, не встречал сопротивления, и [в страхе] разбегались наши воины. Основные силы [противника] воспользовались этим. Наша армия потерпела тяжелое поражение, число убитых превысило 30 тысяч. Император, наблюдавший за Жэньгуем, произвел его в звание партизанского полководца (юцзи /589/ цзянцзюнь). [Ко] Ёнсу и другие с остатками своего войска укрепились на горе и стали защищаться. Император приказал [своим] солдатам окружить их. Чжансунь Уцзи разрушил все мосты, чтобы отрезать им путь к отступлению. [Тогда Ко] Ёнсу и [Ко] Хеджин привели 36 800 своих солдат сдаваться в плен. Подойдя к воротам [танского] лагеря, они кланялись до земли и умоляли пощадить их жизни. Император отобрал 3500 военачальников в звании ёксаль и ниже и отправил их в империю, а всех остальных отпустил на свободу, предложив вернуться в Пхёнъян. Всех схваченных 3300 мальгальцев он [приказал] закопать в землю [живыми]^[394]. Захвачено было по 50 тысяч лошадей и крупного рогатого скота, 10 тысяч комплектов новеньких боевых доспехов и такое же количество другого вооружения. Гора, на которой побывал император, была переименована в Чжубишань («Гора остановки»). Ко Ёнсу был произведен в звание хунлюйцина, а Ко Хечжин — сынунцина^[395].

После взятия [крепости] Пэкам император позвал Ли Шицзи и сказал: «Я слышал, что крепость Анси^[396] неприступна, воины там отборные, а военачальник ее талантлив и смел. Во время смуты, поднятой макниджи, крепость оборонялась и не сдавалась. Макниджи пытался штурмовать ее, но безуспешно, поэтому был вынужден оставить ее [в ведение ее начальника]. В [крепости] Конан^[397] /590/ войско слабее и [запасов] продовольствия меньше. Если внезапно напасть на нее, то наверняка можно одолеть [сопротивление]. Поэтому вы, [князь], можете сначала ударить по Конану, а как только падет Конан, тогда проглотим и Анси. В военной науке это называется ”крепостью, которую не надо брать штурмом”». [На это Ли Шицзи] ответил: «Конан находится на юге, Анси — на севере, а весь наш армейский провиант — в Ляодуне. Что мы будем делать, если сейчас пойдем на Конан в обход Анси, а [когу]рёсцы [тем временем] блокируют пути, по которым [подвозим] провиант? Лучше сначала атаковать Анси, а когда сдастся Анси, то с барабанным боем пойдем и возьмем Конан». Император сказал ему: «Вы (князь) — мой военачальник, и потому не могу не согласиться с вашими расчетами, но только не ошибитесь в наших делах!»

Затем [Ли] Шицзи начал штурм Анси. Ансиские люди, заметив императорские знамена и шатер, сразу же поднялись на [крепостные] стены, ударили в барабаны и громко выкрикивали [ругательства]. Император пришел в ярость. [Ли] Шицзи просил изволения похоронить (т.е. уничтожить) всех мужчин [крепости], как только будет взята крепость. Жители Анси, услышав об этом, стали обороняться с еще большим упорством [и не сдавались], несмотря на длительный штурм. [Тогда] Ко Ёнсу и Ко Хеджин обратились к императору со следующей просьбой: «(Мы), [ваши] рабы, доверив свои жизни Великому государству, не можем не проявить свою преданность. Поэтому хотим /591/ сначала добиться огромных успехов [перед] императором, чтобы заслужить возможность встретиться со своими женами и детьми. Ансиские люди защищают свой дом, и каждый стал бойцом. Нелегко будет сразу взять [эту крепость]. Но после того как [мы, ваши] рабы, имея более чем стотысячное когурёское войско, были повержены в прах при одном появлении [императорских] знамен, дух [наших] соотечественников надломился. [Между тем] в крепости Оголь начальник (ёксаль) настолько старый и немощный, что не способен на упорную оборону. И если перенести боевой удар на нее (эту крепость), то не пройдет и дня, как одолеете ее. Что касается остальных маленьких крепостей по пути, то они будут рассеяны или разрушены одним порывом ветра. И если затем, собрав все их вооружение и провиант, выступить вперед под барабанную дробь, Пхёнъян уж точно не устоит [перед вашей армией]». Все сановники также говорили [императору]: «Войска Чжан Ляна находятся в Шачэне (Писасоне). Вызовем их, и вскоре они прибудут. [И тогда], воспользовавшись смятением и тревогой в Когурё, можно будет объединенными (с войсками Чжан Ляна) силами взять крепость Оголь, перейти реку Амнок и сразу захватить Пхёнъян. Вот что нам сейчас нужно делать. Император собрался последовать этому [совету], однако Чжансунь Уцзи возразил: «Сын Неба лично участвует в [нашем] походе, в отличие от других полководцев [он] не может рисковать [собою] в поисках удачи. Сейчас в Конане и Синсоне против нас почти 100 тысяч. Если же мы повернем на Оголь, они могут ударить нам в тыл, поэтому лучше сначала разрушить Ан/592/си и взять Конан, а затем, развернув боевые порядки, двигаться вперед. И это будет самым надежным планом».

И император тотчас же оставил свои [намерения], а все военачальники срочно начали штурм [крепости] Анси. Когда император услышал, что в крепости кудахчут куры и вопят свиньи, он позвал [Ли] Шицзи и сказал: «С начала осады прошло много времени, и с каждым днем в крепости становится все меньше дыма над очагами. Но сегодня очень сильно вопят куры и свиньи, и должно быть, там кормят воинов, готовя их к ночной вылазке против нас. Надо чтобы их тут поджидали [самые] сильные солдаты». В ту ночь несколько сот наших воинов по веревкам спустились с [крепостных] стен, и, когда узнал этом император, сам прибыл под стены и поднял [своих] солдат в стремительную атаку. Несколько десятков наших солдат было убито, а остальные отступили и бежали^[398].

Войско цзянсяского вана Дао-цзуна построило земляную насыпь у юго-восточного края крепости и стало оттуда наступать на крепость. Но изнутри крепости также надстроили стены, чтобы отражать врагов, а офицеры и солдаты непрерывно сменялись [в охранении] и в течение дня вступали в бой по шесть-семь раз. Осадные колесницы (тараны) и камни катапульт разрушали крепостные башни и бойницы, но осажденные тотчас же воздвигали деревянные частоколы и заделывали пробоины в стене. Когда Дао-цзун поранил ногу, сам император вводил ему иглу. Гору^[399] насыпали беспрерывно днем и ночью в течение шести декад, и в деле было занято 500 тысяч работников. /593/ Вершина горы (насыпи) поднималась над [стенами] крепости на несколько чжанов, поэтому можно было оттуда видеть, что [делается] внутри крепости. Дао-цзун велел гои Фу Фуаю взять солдат и, поднявшись на самый верх [насыпи], охранять ее от противника. Когда гора рухнула на стены и стены [крепости] обвалились Фуай самовольно покинул охраняемое место. Несколько сот наших воинов вышли через пробоину в крепостной стене и с боем завладели земляной насыпью, где они закрепились в окопе и стали защищаться^[400].

Император разгневался и отрубил голову Фуаю, чтобы выставить на обозрение. Затем [он] повелел всем полководцам штурмовать эту [крепость]. Бились три дня, но не смогли одолеть.

Когда Дао-цзун, босой, направился к [императорскому] знамени и стал просить [пощады] за вину, император сказал: «За свое преступление ты достоин смерти, но, принимая во внимание, что циньский Му-[гун], взявший [на службу] Мэн Мина, [поступил] лучше, чем циньский [император] У-ди, казнивший Ван Хуэя^[401], а также учитывая [твои] заслуги во взятии крепостей Кэмо (Гайму) и Ляодун, я прощаю тебя особой милостью». Ввиду того что в Ляодуне (левобережье Ляо) рано наступают холода, засыхают травы и замерзают реки и поэтому трудно будет долго держать [здесь] солдат и коней, а продовольствие скоро иссякнет, император приказал повернуть войска [назад]. Прежде всего подняли (сняли с насиженных мест) население двух областей — Ляочжоу и Кайчжоу — и переправили через реку Ляо. Затем устроили смотр войск и вывели их из-под стен Анси. Из крепости следили [за происходящим], затаив дыхание, но не выходили. Начальник крепости (сонджу) поднялся на стену и поклонился [императору] в знак прощания, а император за стойкую оборону передал /594/ 100 кусков шелка, поощряя его за [верное] служение своему государю. [Император] приказал [Ли] Шицзи и Дао-цзуну из 40 тысяч пеших и конных воинов [составить] арьергард.

По прибытии в крепость Ляодун стали переправляться через реку Ляо, но берега Ляо были такими топкими, что не могли пройти ни повозки, ни лошади. [Император] повелел Уцзи взять 10 тысяч человек, чтобы резали траву и застилали дорогу, а там, где было глубоко, возводили мосты из [затопленных] телег. Сам император, чтобы помочь делу, связывал [снопы] из прутьев с помощью кнутовищ.

Зимой, в десятом месяце, прибыли в Пхогу. Император остановил коня и руководил засыпкой дороги. Когда все войска переправились через реку Пальчха (Боцо), разыгралась снежная буря, воины промокли и замерзли, многие умирали. Тогда [император] повелел разжечь огни вдоль дорог, чтобы осветить их.

Всего [в этой войне] было разрушено 10 [наших] крепостей — Хёнтхо, Хвэнсан, Кэмо, Мами, Ёдон (Ляодун), Пэкам, Писа, Хёпкок, Ынсан, Хухван, а из населения Ляочжоу (Ёджу), Кайчжоу (Кэджу) и Яньчжоу (Амджу) переселено в Срединное государство 70 тысяч человек. С тех пор как Ко Ёнсу сдался в плен, он постоянно испытывал чувство [бессильной] злобы и тоски и однажды так сильно [занемог], что умер. [Ко] Хеджин в конце концов поехал в Чанъань. В трех крупных сражениях — при Синсоне, Конане и Чупхильсане (Чжуби) — и наша армия, и танские войска понесли огромные потери убитыми^[402]. Император глубоко раскаивался /595/ в том, что предпринял этот безуспешный поход, и восклицал: «Если бы был [жив] Вэй Чжэн, он не дал бы мне пойти [в этот поход]!»

Рассуждение [историографа Ким Бусика]

Танский Тай-цзун по мудрости и просвещенности не имел себе равных среди государей. По [умению] устранять смуты [его] можно сравнить [только] с [шанским Чэн] Таном и [чжоуским основателем] У-ваном, по силе проникновения — разве с [чжоуским] Чэн-[ваном] и Кан-[ваном], а в управлении войсками ему не было равных в тактической хитрости. Куда он ни направлялся, там исчезали (уничтожались) враги. И лишь при умиротворении восточных [пределов он] потерпел неудачу у Анси, поэтому начальника этой крепости можно назвать непревзойденным героем. Однако история утратила его фамилию и имя^[403], так же как, согласно Ян-цзы^[404], «история не сохранила имен цинских и луских министров», о чем можно крайне сожалеть.

В пятом году (646 г.)

Весной, во втором месяце, Тай-цзун возвратился в свою столицу и, пригласив Ли Цзина, спросил: «Чем объяснить, что я, располагая огромной армией Поднебесной, не смог сладить с [этой] маленькой варварской страной?» [Ли] Цзин ответил: «Это может объяснить Дао-цзун». Император обратился [к нему], задав [ему этот] вопрос, и тогда Дао-цзун стал подробно рассказывать о том, как он когда находился на горе Чжуби (Чупхильсан), предлагал воспользоваться слабой обороной и взять Пхёнъян. Но император с досадой промолвил: «Тогдашние [дела] запутанные, и я что-то не помню [такого]».

Летом, в пятом месяце, ван и макниджи Кэ/596/гым отправили посла [в Танское государство], чтобы принести извинения и одновременно доставить двух красивых девушек, но император вернул их и сказал послу: «Женская красота — это то, что ценят люди, но из жалости к сердечным мукам девушек, оторванных от своих родных и близких, я не могу принять [их]». Глиняное изображение матери вана Тонмёна в течение трех дней плакало кровавыми слезами.

Раньше, готовясь к возвращению из похода, император послал Кэсомуну в дар лук и одеяние, но тот получил их и даже не поблагодарил, а стал еще более заносчивым и надменным. Хотя он и отправил гонца и послание [к императору], но слова [в послании] были сплошь лживые и хвастливые. И танского посла [у своих границ] он встретил надменно и все время высматривал, нет ли где слабого места на [танской] границе. Несмотря на неоднократные императорские приказы не нападать на Силла, он не прекращал своих набегов. [Вот почему] Тай-цзун издал указ о том, чтобы не принимали от него преподносимых даров и стал советоваться [с сановниками] о его наказании, [выступив в поход против него].

Исторические записи трех государств

Книга двадцать первая. [Конец]

КНИГА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 10 Ван Поджан. [Глава] вторая

В шестом году (647 г.)

Когда [танский] Тай-цзун снова стал собираться в поход, придворные дали ему совет: «Когурё строит крепости, упирающиеся в горы, и потому их невозможно взять с ходу. Прежде ваше величество лично предприняли поход. [Тогда] люди страны [Когурё] не смогли ни пахать, ни сеять, в сдавшихся [нам] крепостях были захвачены все их [запасы] зерна. Как в засуху, больше половины народа осталось без продовольствия. Если отныне мы будем часто посылать небольшие отряды и вторгаться в их пределы, то тут, то там принуждая их людей к бегству, заставляя бросать плуги и занимать боевые позиции, тогда в течение нескольких лет придут в запустение тысячи ли [когурёских земель], а люди потеряют твердость духа, и таким образом можно будет без боя взять все земли к северу от реки Амнок».

Император последовал этому совету. [Он] назначил цзоувэй дацзянцзюня Ню Цзин/598/да командующим (дацунгуань) походной армией (экспедиционным отрядом) в Чхонгу (Цинцю), а его заместителем — юувэй цзянцзюня Ли Хайаня, отправил более десяти тысяч воинов, которые из Лайчжоу должны были поплыть на башенных кораблях и с моря вторгнуться [в Когурё]. Наследника чжаньши Ли Шицзи [он] назначил командующим Ляодунской походной армией, а его заместителем — юувэй цзянцзюня Сунь Илана, чтобы [они] с трехтысячными силами соединились с войсками иньчжоуского дудуфу и вторглись [в Когурё] со стороны синсонской дороги. Обе армии были сформированы из людей, имеющих прекрасный опыт в морских сражениях. Когда войска Ли Шицзи, переправившись через Ляо, шли через Намсо и несколько других крепостей, повсюду с ними сражались, укрывшись за стенами. Но [Ли] Шицзи штурмом брал их, а затем, предав огню все внешние форты, вернулся назад.

Осенью, в седьмом месяце, вторглись в наши пределы Ню Цзинда и Ли Хайань, которые дали в общей сложности более 100 сражений. [Они] напали и взяли Соксон, а затем подошли к стенам крепости Чокни. Более 10 тысяч наших воинов вышли на бой, но их атаковал Ли Хайань и одолел. Наши войска потеряли убитыми более трех тысяч человек. [Тогда] Тай-цзун повелел сунчжоускому цыши Ван Боли мобилизовать /599/ мастеровых из 12 цзяннаньских областей, чтобы построить несколько сот больших кораблей для похода против нас.

Зимой, в двенадцатом месяце, ван отправил своего второго сына, макниджи Имму, [в Танское государство], чтобы просить прощения, и император принял его.

В седьмом году (648 г.)

Весной, в первом месяце, отправлен посол в Танское государство с поклоном и подношениями. Указом императора юувэй дацзянцзюнь Сюэ Ваньчэ был назначен командующим (дацунгуань) походной армией в Чхонгу, а его заместителем — юувэй цзянцзюнь Пэй Синфан, для того чтобы во главе 30-тысячного войска на башенных (ярусных) судах и боевых кораблях отправиться морем из Лайчжоу и напасть [на Когурё].

Летом, в четвертом месяце, ухучжэньский военачальник Гу Шэньгань с войсками переправился морем и напал [на Когурё]. Столкнувшись с пятью тысячами наших конных и пеших [воинов], [он] дал бой в Ёксане и разбил их. В ту же ночь более 10 тысяч наших воинов атаковали корабли Шэньганя, но попали в засаду, устроенную его солдатами, и потерпели поражение. Исходя из нашего крайне тяжелого положения, император принял решение об отправке в будущем году 300-тысячной армии, чтобы одним ударом уничтожить нас. Но кто-то [из подданных] сказал: /600/ «Для покорения восточных земель [силами] большой армии необходимо запастись на целый год продовольствием, которое нельзя перевезти ни на волах, ни на лошадях. Поэтому надо построить флот, чтобы переправить по воде. В конце [династии] Суй лишь одна [провинция] Цзяньнань не подверглась грабежам разбойников, и в недавнем ляодунском деле (походе) также не участвовала Цзяньнань, поэтому народ там богат, нужно приказать им построить лодки и корабли». Император последовал этому [совету].

Осенью, в седьмом месяце, в ванской столице [некая] женщина родила ребенка с одним туловищем и двумя головами.

[Император] Тай-цзун отправил цзолин цзоюфу чжанши Цян Вэя в Цзяннань рубить леса и строить лодки и корабли. Размеры некоторых [кораблей]) достигали в длину 100 чи и ширину в половину этого. Был отправлен специальный посланец, чтобы провести [корабли] водным путем из Уся через Цзян[нань] и Ян[чжоу] в Лайчжоу.

В девятом месяце стада сайгаков переправились через реку и бежали на запад, и стаи волков двинулись [за ними] на запад. Так продолжалось в течение трех дней.

[Танский] Тай-цзун выслал войско цзянцзюня Сюэ Ваньчэ и других в поход против [Когурё]. Переправившись морем, они вошли в устье реки Амнок и расположились лагерем на расстоянии 40 ли к югу от крепости Пакчак. Против них выступил начальник крепости (сонджу) Пакчак Со Бусон, возглавив 10 с лишним тысяч конных и пеших воинов. Но Ваньчэ направил юувэй цзянцзюня Пэй Синфана во главе /601/ пешего войска на соединение с танскими силами. Наши войска дрогнули, а [Пэй] Синфан и другие двинули свое войско и окружили их^[405]. Но крепость Пакчак стояла на неприступной горе, и путь к ней преграждали [воды] реки Амнок, поэтому [они] не [смогли] взять ее приступом, военачальник Ко Мун прибыл на помощь с армией в 30 с лишним тысяч воинов из крепостей Оголь и Анджи и расположился двумя отдельными лагерями. Ваньчэ, разделив свои силы, внезапно напал на них. Наша армия потерпела поражение и была рассеяна.

Император [Тай-цзун] также повелел лайчжоускому цыши Ли Даоюю перевезти и сложить на острове Оходо запасы продовольствия и вооружения, так как собирался [выступить в поход] большими силами.

В восьмом году (649 г.)

Летом, в четвертом месяце, скончался танский [император] Тай-цзун. [Он] завещал прекратить ляодунские походы.

Рассуждение [историографа Ким Бусика]

Вначале, когда Тай-цзун собирался в ляодунский поход, никто [из сановников] не предостерег его, поэтому по возвращении армии из-под Анси, глубоко раскаиваясь в том, что не удалось достичь цели, [он горько] восклицал: «Если бы был [жив] Вэй Чжэн, он не дал бы мне пойти [в этот поход]!» Когда он решил снова выступить в поход, сыгун /602/ Фан Сюаньлин, тяжелобольной, написал императору письмо, в котором предостерегал его: «Лао-цзы сказал: ”Умей довольствоваться [тем, что есть,] и избежишь позора, умей [вовремя] остановиться и избежишь погибели”. Поистине можно полагать, что у вашего величества достаточно и громкой славы, и великих подвигов, и можно было бы остановиться в дальнейшем расширении пределов и освоении [новых] земель. Каждый раз, когда вы, ваше величество, решаете [дела] о тяжких преступлениях (преступниках), то обязательно приказываете трижды пересмотреть и пятикратно доложить, подавать себе только простую пищу, приостановить музыку (развлечения), так как [вы] цените (решаете) человеческую жизнь. Почему же ныне [вы] недостаточно жалеете [людей], гоните не повинных ни в чем воинов под удары острых мечей, обрекая их на неминуемую смерть? В прошлом, когда Когурё нарушало обязанности вассала, можно было казнить за это, когда своими набегами причиняло беспокойство [нашему] народу, можно было уничтожить его. И когда ему удавалось временами становиться помехой Срединному государству, то можно было стирать его [с пути]. Ныне же нет этих трех оснований. Стоит ли Срединному государству беспокоиться только ради того, чтобы, во-первых, смыть позор предыдущих поколений, и, во-вторых, отплатить за обиды, [нанесенные] Силла? И не получится ли так, что прибыли будет мало, а потери велики? Хотелось бы, чтобы ваше величество позволили Когурё исправиться, предали огню корабли, предназначенные для плавания по холодным волнам, и распустили по домам мобилизованных многочисленных солдат. Тогда сами собой установятся радость в Цветущем государстве и доверие у варваров, почтительность в дальних [краях] и спокойствие в ближних [пределах]»^[406]. /603/ Таковы были настойчивые слова лянского князя (Фан Сюаньлина), сказанные перед смертью, но император не послушался их, так как его занимала одна лишь мысль об опустошении восточных пределов. Но когда он умер, с этими [планами] было покончено. Не это ли имеется в виду, когда в «Рассуждениях историка» говорится: «Кто любит величие и жаждет подвигов, тот посылает войска в дальние походы»^[407]. В «Разных записях» (Сяошо) Лю Гунцюаня^[408] сказано: «Во время Чжуби(Чупхиль)ского сражения, когда объединенные когурёские и мальгальские войска заняли пространство в 40 ли, император, взглянув на них, побледнел от страха». И еще [там] написано: «Когда шесть армий [императора] под натиском [войск] Когурё попали в безнадежное положение, а разведчики доложили о том, что попали в окружение черные знамена [ганского] командующего Иньгуна, император до крайности испугался». До такой степени его охватил страх, что в конце концов он был единственным спасшимся, но ни «Новая Танская история», ни [Цзычжи] тунцзянь Сыма Гуана ни единым словом не обмолвились об этом. И не сокрыто ли все ради [спасения чести своего] государства?

В девятом году (650 г.)

Летом, в шестом месяце, священник (хвасан) Подок из храма Панёнса на том основании, что в государстве почитают учение дао и не веруют в Закон Будды, переехал на юг, на гору Кодэсан в Вансане. Осенью, в седьмом месяце, иней и град повредили хлеба, народ /604/ голодал.

В одиннадцатом году (652 г.)

Весной, в начальном месяце, отправили посла в Тан[ское государство] с поклоном и подношениями.

В тринадцатом году (654 г.)

Летом, в четвертом месяце, в народе стали говорить: «На вершине [горы] Марен видели святого человека, который сказал: ”Ваш государь и его приближенные так безмерно предаются роскоши, что недалек день гибели [вашего] государства”».

Зимой, в десятом месяце, ван послал военачальника Анго с войском, чтобы вместе с [отрядами] мальгаль напасть на киданей, но сунмоский дуду Ли Кугэ отразил их [нападение] и разгромил наше войско у Синсона.

В четырнадцатом году (655 г.)

Весной, в первом месяце, сначала мы вместе с Пэкче и мальгаль напали на северную границу Силла и захватили 33 крепости, поэтому силлаский Ван Ким Чхунчху отправил в Тан [ское государство] посла и просил о помощи. Во втором месяце [танский император] Гао-цзун послал во главе войска инчжоуского дуду Чэн Минчжэня и цзовэй чжунланцзяна Су Динфана, чтобы атаковать [нас].

Летом, в пятом месяце, Чэн Минчжэнь с войском переправился через реку Ляо. Наши воины, увидев, /605/ что его войско малочисленно, открыли ворота [крепости] и перешли реку Квидан, чтобы сразиться [с ними]. [Чэн] Минчжэн и его люди бились отчаянно и одолели наших, убив и захватив в плен более тысячи человек. Они спалили внешний город (посад) и окрестные деревни и ушли обратно.

В пятнадцатом году (656 г.)

Летом, в пятом месяце, в столице вана подобно дождю падало железо. Зимой, в двенадцатом месяце, отправили посла ко [двору] Тан с поздравлениями [и подарками] в связи с возведением [в сан] императорского наследника.

В семнадцатом году (658 г.)

Летом, в шестом месяце, танский наместник (дуду) в Инчжоу и по совместительству покровитель восточных варваров (дунъи духу) Чэн Минчжэнь, а также юлинцзюнь чжунланцзянь Сюэ Жэньгуй выступили в поход против [нас], но не смогли одолеть^[409].

В восемнадцатом году (659 г.)

Осенью, в девятом месяце, враз в столицу забежали девять тигров-людоедов, за ними начали охоту, но не удалось поймать.

Зимой, в одиннадцатом месяце, армия танского юлинцзюнь чжунланцзяня Сюэ Жэньгуя напала в Хвэнсане на нашего военачальника Он Самуна и разбила его [войско].

В девятнадцатом году (660 г.)

Осенью, в седьмом месяце, в течение трех дней река в Пхёнъяне была кровавого цвета.

Зимой, в одиннадцатом /606/ месяце, танский цзосяовэй дацзянцзюнь Циби Хэли назначен командующим (дацунгуань) Пхэганской походной армией, увэй дацзянцзюнь Су Динфан — командующим Ляодунской полевой армией, цзосяовэй цзянцзюнь Лю Байин — командующим Пхёнъянской полевой армией, пучжоуский цыши Чэн Минчжэнь — командующим (цунгуань) [войсками] Луфанского направления. [И все они], разделившись, с разных сторон напали [на нас].

В двадцатом году (661 г.)

Весной, в первом месяце, Тан[ское государство] мобилизовало солдат из 67 областей (чжоу) Хэнани, Хэбэя и Хуэйнани общей численностью более 44 тысяч человек и направило их в походные лагеря Пхёнъянского и Луфанского направлений. Кроме того, в сторону Пхёнъяна были направлены войска Хуэйхэского и других округов во главе с хунлюйцином Сяо Сыи, назначенным командующим (дацунгуань) Пуёской полевой армией.

Летом, в четвертом месяце, Жэнь Ясян в качестве командующего Пхэнганской полевой армией (колонной), Циби Хэли — командующего Ляодунской полевой армией, Су Динфан — /607/ командующего Пхёнъянской полевой армией совместно с Сяо Сыи и войсками варваров (ху), составив всего 35 армий (колонн), по морю и суше одновременно прибыли [для нападения на Когурё]. Император хотел лично возглавить огромную армию, но юй(вэй)чжоуский цыши Ли Цзюньцю сказал ему: «Когурё — маленькое государство, и может ли оно поколебать дела Срединного государства? Хотя Когурё будет разгромлено, все равно придется отправлять войска для наведения [порядка]. Если мало послать, то [это] не внушит уважения, если много послать, то не будет покоя людям, а вся Поднебесная будет страдать от военного бремени. Я полагаю, что, чем выступать в поход, лучше не выступать в поход и, чем уничтожать его (Когурё), лучше не уничтожать». Отговаривала императора также и императрица, поэтому он оставил [свое намерение].

Летом, в пятом месяце, посланный ваном военачальник (чангун) Нве Ымсин во главе мальгальского войска окружил со всех сторон силласкую крепость Пукхансан и в течение десяти дней не снимал осады. Прервались пути продовольственного снабжения силласцев, и в крепости воцарились страх и смятение. Вдруг большая звезда упала над нашим лагерем, затем с молнией разразился грозовой ливень, и Нвэ Ымсин в страхе отступил [со своим] войском.

Осенью, в восьмом месяце, Су Динфан разбил наше войско на реке Пхэган, захватил [гору] Маыпсан и осадил город Пхёнъян. /608/ В десятом месяце Кэсомун отправил своего сына Намсэна с несколькими десятками тысяч отборных солдат на защиту [переправы] через реку Амнок, поэтому [танская] армия не смогла переправиться через нее. К тому времени, [когда] прибыл Циби Хэли, как раз окреп лед на реке, и Хэли с войсками удалось переправиться через реку по льду с громкими криками и барабанным боем. Наше войско не выдержало [натиска] и бежало, а Хэли преследовал его на протяжении нескольких десятков ли. Было убито более 30 тысяч человек, а остальные сдались. Удалось едва спастись только самому Намсэну. И как раз в это время доставили императорский указ об отзыве войск, и танская армия повернула назад.

В двадцать первом году (662 г.)

Весной, в первом месяце, цзояовэй цзянцзюнь, байчжоуский цыши, командующий [войсками] (цунгуань) Окчоского направления Пан Сяотай сражался с Кэсомуном в верховьях реки Сасу и потерял в бою все свое войско; среди погибших были он и его 13 сыновей^[410]. Су Динфан окружил Пхёнъян, но в это время выпал глубокий снег, поэтому он вынужден был снять осаду и отступить. [Таким образом], во всех предшествовавших и последующих боях [танские войска] не добились успехов и отступили^[411].

В двадцать пятом году (666 г.)

Ван отправил наследника Покнама <в Синь Тан шу назван Намбок> в Тан[ское государство] для присутствия на императорских жертвоприношениях на горе Тай/609/шань^[412].

Умер Кэсомун^[413], поэтому [пост] макниджи занял его старший сын Намсэн. В начале своего управления государственными делами он разъезжал по городам (крепостям), а своим младшим братьям Намгону и Намсану велел оставаться в столице, [замещая его], вести дела. Но кто-то сказал двум братьям: «Намсэн опасается угрозы двух братьев и замыслил устранить их, так не лучше ли [самим] заранее предпринять что-либо?» Оба брата вначале не поверили [в это]. И еще нашелся человек, который сказал Намсэну: «Два брата боятся, что по возвращении старший брат отнимет у них власть, поэтому намерены оказать сопротивление старшему брату и не допустить его [в столицу]». Намсэн втайне отправил в Пхёнъян своего приближенного, чтобы выведать положение. Братья обнаружили тайного [посланника] и схватили его, а затем ванским указом вызвали Намсэна, но тот не осмелился явиться. [Тогда] Намгон присвоил себе звание макниджи и отправил войско против Намсэна. Намсэн бежал и укрылся в Куннэсоне и оттуда отправил своего сына Хонсона в Тан[ское государство] с мольбой о помощи^[414]. В шестом месяце [император] Гао-цзун повелел цзяовэй дацзянцзюню Циби Хэли выступить с солдатами на выручку. Намсэну удалось вырваться [из Куннэсона] и бежать в Танское государство^[415].

Осенью, в восьмом месяце, ван объявил Намгона макниджи и поручил ведать всеми военными делами вцентре и на местах.

/610/ В девятом месяце императорским указом Намсэн был назначен чрезвычайным наместником (дуду) Ляодуна и великим эмиссаром (даши) по умиротворению Пхёнъянского округа (до), удостоен звания князя (гун) Хёнтхо.

Зимой, в двенадцатом месяце^[416], [император] Гао-цзун назначил Ли Цзи главнокомандующим (дацунгуань) полевой армией Ляодунского направления и по совместительству великим эмиссаром по умиротворению (аньу даши), а его заместителями — сыле шаочана Бай Аньлу и Хао Чуцзюня. Одновременно Пан Туншань и Циби Хэли были произведены в заместители командующего (фудацунгуань) полевой армией Ляодунского направления и по совместительству аньу даши. Командиры (цунгуань) всех армейских и флотских частей и чиновники по транспортировке провианта Доу Ицзи, Дугу Цинъюнь, Го Дайфэн были подчинены [Ли] Цзи. Все налоговые сборы в областях Хэбэя было определено направлять в Ляодун для использования на военные нужды.

В двадцать шестом году (667 г.)

Осенью, в девятом месяце, Ли Цзи взял крепость Синсон и охранять ее поручил Циби Хэли. Сразу же после переправы через Ляо [Ли] Цзи сказал военачальникам: «Синсон является очень важным стратегическим пунктом в западной части Когурё, и если сначала не захватить его, то взять остальные города будет нелегко». Затем ударили по этой крепости. Жители города — Сабугу /611/ и другие — связали начальника крепости, открыли ворота и сдались. [Ли] Цзи двинул войска в дальнейшее наступление, [и в результате] пали все 16 крепостей. Когда Пан Туншань и Гао Кань были еще в Синсоне, Чхон (Ён) Намгон послал войско, чтобы захватить их лагерь, но цзоувэй цзянцзюнь Сюэ Жэньгуй напал на это войско и разгромил его. [Гао] Кань двинулся дальше к Кымсану, где в бою с нашей армией потерпел поражение. Наша армия, воодушевленная победой, преследовала их на север, но с фланга ударили войска Сюэ Жэньгуя. Они убили более 50 тысяч наших воинов, захватили три крепости — Намсо, Мокчо, Чханам — и объединились с войсками Чхон (Ён) Намсэна^[417]. Го Дайфэн, возглавив морские силы, отдельной дорогой устремился к Пхёнъяну. [Ли] Цзи послал особого военачальника (бецзян) Фэн Шибэня с грузом продовольствия и вооружения для снабжения [Го Дайфэна]. Но корабль [Фэн] Шибэня разбился и не смог [доставить] это вовремя, и армия [Го] Дайфэна подверглась голоду и крайним лишениям. Поэтому он решил отправить письмо [Ли] Цзи, но, боясь, как бы оно не попало к врагу и врагу не стало известно об их тяжелом положении, письмо к [Ли] Цзи зашифровал в виде стихотворения (лихэши). [По получении его Ли] Цзи пришел в ярость: «Когда военное положение столь критическое, какие могут быть стихи? Следует им головы снять!» Однако чиновник (шэжэнь) из отдела записей деяний полевой армии Юань Ваньцин разъяснил смысл [письма], и [Ли] /612/ Цзи снова направил Го Дайфэну продовольствие и оружие. [Юань] Ваньцин составил обращение^[418] [к Ён Намгону], в котором было сказано: «Не знаю, охраняются ли опасные места на реке Амнок». Ён Намгон ответил: «Покорнейше принимаем [ваше] приказание!» И после этого направил войска на охрану переправы через реку Амнок, поэтому танская армия не смогла форсировать ее. Когда узнал об этом [император] Гао-цзун, он сослал [Юань] Ваньцина в Линнань. Хао Чуцзюнь еще не привел [войска] в боевой порядок под стенами крепости Анси, как внезапно возникло 30-тысячное наше войско. В армии началась паника, но [Хао] Чуцзюнь сидел за обеденным столиком и спокойно ел вареный рис, а затем он отобрал лучшие силы и разгромил его (наше войско).

В двадцать седьмом году (668 г.)

Весной, в первом месяце, министр правой руки (юсян) Лю Жэньгуй был назначен заместителем главнокомандующего (фудацунгуань) армией Ляодунского направления, а его заместителями — Хао Чуцзюнь и Цзинь Жэньвэнь.

Во втором месяце Ли Цзи и другие заняли нашу крепость Пуё.

Когда Сюэ Жэньгуй разгромил наши войска в Кымсане и, пользуясь победой, с тремя тысячами солдат собирался ударить по крепости Пуё, военачальники стали отговаривать его, ссылаясь на малочисленность войска. Но [Сюэ] Жэньгуй сказал: «Не обязательно должно быть много солдат, все зависит от того, как их направлять». Затем он сам первым ринулся в авангарде, завязал бой с нашими войсками /613/ и победил их. Убил и пленил [много] наших солдат, взял город Пуё. Затем сдались и все 40 с лишним крепостей области Пуё. Когда шиюйши Цзя Яньчжун, выполнив свою миссию, вернулся из Ляодуна, император спросил: «Каково положение в армии?» [Тот] ответил: «Обязательно победим. Прежде императорам не удавалось достичь своей цели — наказания [за непокорность] — только потому, что у варваров не было разлада [между собой]. Поговорка гласит: ”Если у армии нет проводника, надо возвращаться хотя бы с полдороги”. Сейчас же из-за непримиримой вражды со своими братьями Намсэн стал нашим поводырем, мы знаем истинное положение у варваров, [наши] полководцы преданны, а солдаты полны сил, поэтому я думаю, что [мы] обязательно победим^[419]. К тому же в ”Тайных анналах”^[420] Когурё сказано: ”Не пройдет 900 лет, как уничтожит его (государство Когурё) великий полководец в возрасте 80 [лет]”. Ныне исполнилось 900 лет с тех пор, как род Ко[гурё] основал государство во времена Хань, а [Ли] Цзи исполняется 80 лет. К тому же у варваров неурожаи случаются из года в год, голод продолжается, людей грабят и продают, от землетрясений раскалывается земля, шакалы и лисы забираются в город, а полевые мыши роют норы у [крепостных] ворот, люди в тревоге и волнении. Вот почему нам не придется повторять нынешний поход». Посланное вторично Ён Намгоном для спасения крепости Пуё 50-тысячное войско встретилось с войсками Ли Цзи и других у /614/ реки Сольха. В завязавшемся бою было потеряно убитыми более 30 тысяч человек. [Затем Ли] Цзи двинулся дальше и напал на крепость Тэхэн.

Летом, в четвертом месяце, комета показалась между [созвездиями] Пхиль и Мё (Плеяды). Танский Сюй Цзинцзун сказал: «Появление кометы на северо-востоке предвещает гибель Когурё».

Осенью, в девятом месяце, Ли Цзи взял Пхёнъян. Первоначально [Ли] Цзи занял крепость Тэхэн (впоследствии Курёнсон). Соединившись со всеми армиями, которые двигались другими дорогами, обрушился на укрепления вдоль реки Амнок. Наши войска сопротивлялись, но [Ли] Цзи с другими [военачальниками] разгромил их и преследовал бегущих почти 200 с лишним ли. Когда [танская армия] взяла крепость Ёги, в других крепостях [защитники] стали друг за другом сдаваться или спасаться бегством. Первым привел войска под стены Пхёнъяна Циби Хэли, а затем прибыли войска [Ли] Цзи. Больше месяца осаждали они Пхёнъян^[421]. [Тогда] ван [По]джан послал Ён Намсана и с ним 98 человек из знати (сурён) с белым флагом к [Ли] Цзи сдаваться. [Ли] Цзи принял их согласно этикету. Ён Намгон, однако, еще плотнее закрыл ворота и продолжал сопротивление. Неоднократно он посылал солдат на вылазки, но все они были неудачными. Намгон передал командование буддийскому монаху Синсону. Синсон вместе с младшими военачальниками (соджан) Оса, Ё/615/мё и другими тайком отправил человека к [Ли] Цзи с просьбой разрешить им поддержать изнутри. Спустя пять дней Синсон открыл ворота. [Ли] Цзи выпустил солдат на штурм крепостной стены. При барабанном бое и с [боевым] кличем они начали поджигать крепость. Намгон зарезался, но не умер, поэтому [танские войска] захватили в плен вана, Намгона и других.

Зимой, в десятом месяце, когда Ли Цзи собирался вернуться [в столицу], [император] Гао-цзун повелел ему прежде всего совершить [церемонию] жертвоприношения [когурёского] вана и других в гробнице Чжаолин^[422], а затем, закончив приготовления к параду, с триумфальными песнями войти в столицу и совершить подношение пленных Великому алтарю (Дамяо)^[423].

В двенадцатом месяце император участвовал в [церемонии] приема военнопленных. Поскольку ван [Когурё] осуществлял политику не по [своей] собственной воле, он получил прощение и был пожалован титулом сыпин тайчанбай юаньвэй тунчжэн, Ён Намсан — титулом сыцзай шаоцин, монах Синсон — титулом иньцин гуанлу дафу, Ён Намсэн произведен также в ювэй дацзянцзюня. Ли Цзи и [все военачальники] ниже его получили награды с соответствующими различиями, а Ён Намгон был сослан в Цяньчжоу (Гуйчжоу).

Из пяти областей (бу), 176 городов, 990 с лишним тысяч дворов^[424] [государства] Когурё были образованы девять военных округов (дудуфу)^[425], 42 области (чжоу), 100 уездов (сянь), а для управления ими в Пхёнъяне учредили Аньдунское военное наместничество (духуфу)^[426]. Из наших /616/ заслуженных военачальников были назначены начальники военных округов (дуду), начальники областей (цыши) и уездов (сяньлин), чтобы вместе с китайцами (хуажэнь) участвовать в управлении. Ювэйвэй дацзянцзюнь Сюэ Жэньгуй, назначенный ревизором (цяньцзяо) и аньдунским наместником (духу), повел 20-тысячное войско, чтобы умиротворить Когурё^[427]. Это было в начальном году Цзун-чжан [правления императора] Гао-цзуна, в году цикла мучжин (у-чэнь).

Во втором году [Цзун-чжан] (669 г.) цикла киса (цзи-сы), во втором месяце побочный (незаконнорожденный) сын вана Ансын^[428] и более четырех тысяч семей перешли в Силла.

Летом, в четвертом месяце [того же года], Гао-цзун переселил 38 300 семей [из Когурё] в пустующие земли областей Цзяньнани и Хуэйнани, а также Шаньнани и Цзинси^[429].

В начальном году Сянь-хэн (670 г.) цикла кёно (гэн-у), летом, в четвертом месяце^[430], Ком Моджам^[431], желая возродить государство [Когурё], поднял восстание против Тан и возвел в качестве правителя внука вана по дочери — Ансуна. <В «Летописи Силла» сказано: [Ан]сына.> Танский [император] Гао-цзун направил дацзянцзюня Гао Каня командующим (цунгуань) экспедиционными войсками Дунчжоуского направления на вооруженное подавление мятежа. Ансун убил Ком Моджама и сбежал в Силла^[432].

Во втором году [Сянь-хэн] цикла синми (синь-вэй), осенью, в седьмом месяце, Гао Кань разгромил оставшиеся силы [когурёских войск] в крепости Анси.

В третьем /617/ году [Сянь-хэн] (672 г.) цикла имсин (жэнь-шэнь), в двенадцатом месяце, Гао Кань вступил в сражение с нашими оставшимися войсками на горе Пэкпинсан^[433] и разгромил их. Силла направила войска на помощь нам, но Гао Кань победил их и взял в плен более двух тысяч человек.

В четвертом году [Сянь-хэн] (673 г.) цикла кею (гуй-ю), летом, в повторном пятом месяце, командующий [войсками] Ёнсанского направления дацзянцзюнь Ли Цзиньсин разгромил наших людей на реке Хороха и захватил несколько тысяч человек в плен, а остальные воины бежали в Силла^[434].

Во втором году И-фэн (677 г.) цикла чончхук (дин-чоу), весной, во втором месяце, капитулировавший ван [Когурё] был назначен наместником области Ляодун (ляодунчжоу дуду)^[435], возведен в [сан] вана Чосона и направлен в Ляодун, чтобы собрать и усмирить оставшееся население. Вместе с ваном дали возможность вернуться [на родину] тем людям восточных пределов, которых раньше поселили в различных областях [Китая]^[436]. Тогда же для управления страной центр Аньдунского наместничества (духуфу) был перенесен в Синсон^[437]. По прибытии в Ляодун ван замыслил измену и втайне установил связи с мальгаль (мохэ).

В начальном (первом) году Кай-яо (681 г.) он (ван) был отозван в Анчжоу, а в начале эры Юн-чунь (682 г.) умер. [Тогда император Гао-цзун] пожаловал ему (посмертно) титул вэйвэйцина, повелел своим указом перевезти [его прах] в столицу и похоронить в левой части кургана Сели, возвести каменную стелу на его меже, а оставшихся его людей расселить в западных областях (чжоу) Хэнани /618/ и Лун (Ганьсу). Бедняки остались в старой крепости возле Андона (Аньдуна), но все больше людей уходило в Силла, многие расселились в пределах мальгаль и тольгволь (торков). Таким образом прервалась линия правителей из рода Ко.

Во втором году эры Чуй-гун (686 г.) внук сдавшегося вана, Повон, был пожалован титулом вана Чосонского округа, а затем в начале эры Шэн-ли (698 г.) — званием командующего левым гвардейским отрядом соколиного знамени (цзоинянвэй дацзянцзюнь) и титулом преданного вана государства. Ему были переданы в управление старые области Аньдуна (Андона), но это не осуществилось.

В следующем году (699 г.) сын сдавшегося вана, Токму, назначен наместником (дуду) в Аньдуне^[438]. В дальнейшем [его владение] стало самостоятельным государством. В тринадцатом году Юань-хэ (818 г.) [из этой страны] были присланы гонцы, которые доставили к танскому двору мастеров по [изготовлению] музыкальных инструментов^[439].

Рассуждение [историографа Ким Бусика]

Хёнтхо (Сюаньту) и Аннан (Лолан) искони являлись землями Чосона, которыми владел Киджа (Ци-цзы). Киджа обучил своих людей этикету и справедливости, возделыванию полей, разведению шелковичных червей, изготовлению шелковых тканей и учредил «Восемь запретительных статей»^[440]. Именно поэтому люди [Чосона] не занимались воровством, не закрывали дверей, жены были верны и не развратничали, при еде пользовались посудой (бяньтоу) — все это заслуга гуманного мудреца. К тому же своим благонравием они отличаются от [людей] трех [остальных варварских] сторон (на юге, севере и западе), и, может быть, поэтому Кун-цзы (Конфуций), /619/ сожалея о том, что сюда не дошло [еще] истинное учение, хотел переправиться морем на плоту и поселиться здесь на жительство.

Но в [Чжоу] и говорится: «Что касается сяо (позиций), то вторая стремится к сильному восхвалению, а четвертая — к предельной осторожности. В этом и состоит сближение»^[441]. Со времен [династий] Цинь и Хань Когурё граничило с северо-восточной окраиной Срединного государства, а все его северные соседи были подвластны Сыну Неба. В смутные времена то тут, то там появлялись узурпаторы, незаконно присваивавшие высочайший трон [императора], поэтому можно считать, что [Когурё] было государством, которое должно было быть достаточно осторожным, и тем не менее оно перешло рамки [всякой] скромности, нападало на подвластные императору округа, становясь его противником, вторгалось в его округа и уезды для постоянного поселения. Ввиду этого непрерывно возникали войны и связанные с ними бедствия и не было почти ни одного спокойного года. В то время, когда перенесли [столицу Когурё] на восток, последовало объединение [Поднебесной] династиями Суй и Тан. Выказывая свою непокорность, оно (Когурё) отвергало императорские указы и повеления, бросало в подземелье государевых посланцев. Вследствие упрямства и неуважения [к императору] [оно] многократно навлекало на себя карательные войска, и хотя иногда [им] удавалось с помощью ловких маневров громить крупные армии, но все кончилось тем, что ван капитулировал, а государство было уничтожено.

Но, рассмотрев от начала до конца [историю Когурё], нельзя не заметить, что когда был мир (понимание) между старшими и младшими (между государем и подданными), в народе — всеобщее согласие, то даже великие государства не в состоянии были взять /620/ его, но, когда несправедливость [воцарилась] в государстве и негуманное обращение с народом вызвало массовое негодование, [государство] пришло в такое расстройство, что не в состоянии было защитить себя. Вот почему Мэн-цзы^[442] говорил: «Даже благоволение Неба и земные дары не сравнить с согласием между людьми», а сочинителем Цзо^[443] сказано: «Процветание государства обеспечивается счастьем [народа], а гибель — его несчастьем. Процветание государства состоит в том, чтобы заботиться о народе как о собственной ране, и это будет счастьем. Гибель его (государства) происходит оттого, что считают свой народ пустым местом, и это составляет его (народа) несчастье». О, какой [глубокий] смысл имеют эти слова! Если бы всегда было так! Но во многих государствах правители позволяют жестоким чиновникам притеснять [народ] и обирать его могущественным (влиятельным) родам и утрачивают доверие людей. При этом они хотят править и существовать без мятежей и не погубить государство. Разве это не похоже на то, как насильно спаивают вином и в то же время презирают пьянство?

Исторические записи трех государств

Книга двадцать вторая. [Конец]

ЛЕТОПИСИ ПЭКЧЕ

КНИГА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ ЛЕТОПИСИ ПЭКЧЕ. ЧАСТЬ 1^[444] Основатель ван Онджо. Ван Тару. Ван Киру. Ван Кэру. Ван Сого

Ван Онджо, основатель Пэкче^[445]

Его отцом был Чхумо, или, как иногда называют, Чумон. Бежав [от преследований] в Северном Пуё, он прибыл в Чольбон Пуё. У пуёского вана не было сыновей, а только три дочери. Увидев Чумона, он признал [в нем] человека необыкновенного и женил его на своей второй дочери. Через некоторое время ван [Чольбон] Пуё скончался, и его место наследовал Чумон. У него родились два сына, старшего звали Пирю, а младшего — Онджо. <Некоторые говорят, что Чумон по прибытии в Чольбон женился на дочери Вольгуна и родились два сына.> Когда же появился сын Чумона, родившийся в Северном Пуё, и стал наследником, Пирю и Онджо, опасаясь неприязни со стороны наследника, отправились на юг вместе с десятью [верными] подданными — Оганом, Марё /622/ и другими. За ними последовали и многие простые люди. Добравшись до [горы] Хансан, [они] поднялись на вершину Пуаак, чтобы выбрать себе место для жительства. Пирю захотел поселиться на морском берегу, но десять его подданных стали отговаривать: «А вот земли к югу от этой реки — на севере их опоясывает река Хан (Хансу), на востоке они упираются в высокие горы, на юге простирается плодородная долина, на западе омывает Великое море, — [в сравнении с ними] трудно найти более прекрасное место, уготованное самой природой (букв. ”естественными препятствиями и удобным расположением на земле”). Поэтому лучше всего было бы основать здесь столицу»^[446]. Но Пирю не послушался. Забрав часть людей, он вместе с ними направился на жительство в Мичхухоль. Онджо основал [свою] столицу в крепости Вире к югу от реки. Он назначил десятерых сановников своими помощниками в управлении, а государство назвал Сипче («Десять семей», или «Десять переправившихся»)^[447]. Это произошло в третьем году эры Хун-цзя (18 г. до н.э.) императора Чэн-ди из Ранней Хань[ской династии].

Из-за влажности почвы и соленых вод Мичху[холь] была непригодной для поселения, и Пирю вернулся в Вире. Увидев, что Вире (столица) стоит прочно, а народ благоденствует, он умер от стыда и раскаяния. Его подданные и народ [также] возвратились в Вире^[448]. И впоследствии, с тех пор как «сто семей» с радостью воссоединились, [государство] было переименовано в Пэкче («Сто переправившихся»)^[449]. Поскольку их предки, как и предки [основателей] Когурё, также происходили из Пуё, /623/ их фамилия была Пуё. <Но некоторые говорят, что «основателем [был] ван Пирю^[450], отцом которого был Утхэ, [поэтому Пирю] приходился побочным внуком Хэбуру, вану Северного Пуё. Матерью его была Сосоно, дочь чольбонского Ёнтхабаля (Ён Тхабаля). Сначала она вышла за Утхэ и родила двух сыновей, из коих старшего звали Пирю, а младшего — Онджо, После смерти Утхэ она жила одиноко в Чольбоне. Впоследствии, когда Чумон, притесняемый (не принятый) в Пуё, весной во втором месяце второго года эры Цзянь-чжао (37 г. до н.э.) древней Ханьской династии бежал на юг, в Чольбон, основал столицу и дал название [государству] Когурё, его женой стала Сосоно. Когда [Чумон] основал государство и начинал [великое] дело [управления], ему во многом помогала жена, поэтому Чумон очень сильно любил ее, а к Пирю и его брату относился как к своим [родным] детям. Но потом явился Юри, сын Чумона, родившийся от госпожи Йе в Пуё. Он был возведен наследником престола. Тогда Пирю позвал своего брата Онджо и сказал ему: ”Вначале, когда великий ван, спасаясь от грозящей ему беды в Пуё, прибыл сюда, наша матушка пожертвовала состоянием дома (имуществом), чтобы способствовать возвышению государства, поэтому велики ее содействие и старания. Но когда великий ван захочет покинуть этот мир (уйти в небеса)^[451], царство перейдет Юри. Оставаться здесь нам будет так же, кажется, излишне, как бородавке [на теле]. Лучше уйдем с нашей матушкой на юг, где можно будет выбрать землю и основать новое царство (столицу государства)”. Затем он вместе с братом и своими людьми переправился через реки Пхэсу и Тэсу^[452], прибыл в Мичхухоль и поселился там». [Но] в Бэй ши и [Суй] шу одинаково сказано: «Среди потомков Тонмёна был гуманный и добродетельный Кутхэ^[453], который вначале основал государство на бывших землях Дайфана и которого ханьский тайшоу Ляодуна Гунсунь Ду женил на своей дочери^[454]. Впоследствии государство стало могущественным [среди] восточных варваров». Так что трудно сказать, какое из сообщений истинно.>

В начальном году (18 г. до н.э.)

Летом, в пятом месяце, возведен храм вана Тонмёна^[455].

Во втором году (17 г. до н.э.)

Весной, во втором месяце, ван, позвав сановников, сказал: «Мальгаль^[456] примыкает к нашей северной границе, люди у них /624/ воинственны и коварны, поэтому, готовясь к отражению их [атак], надо укрепить (усилить) войска, а также сделать запасы зерна».

В третьем месяце, исходя из того что Ырым, дядя вана, обладал обширными познаниями и силой характера, ван назначил его министром правой руки (убо), и поручил ему [военные] дела.

В третьем году (16 г. до н.э.)

Осенью, в девятом месяце, когда мальгаль[ские войска] напали на северную границу, ван повел лучших воинов и внезапной атакой нанес им сокрушительное поражение. Во вражеской армии остались в живых и вернулись назад лишь один-два человека из десяти.

Зимой, в десятом месяце, гремел гром, цвели персики и сливы.

В четвертом году (15 г. до н.э.)

Весной и летом [стояла] засуха, были неурожай и эпидемия. Осенью, в восьмом месяце, отправлен посол в Аннан (Лолан) и установлены дружественные отношения.

В пятом году (14 г. до н.э.)

Зимой, в десятом месяце, [ван] выезжал на север [страны] утешать народ. На охоте он добыл диковинного оленя.

В шестом году (13 г. до н.э.)

Осенью, в седьмом месяце, в последний день синми, было солнечное затмение.

В восьмом году (11 г. до н.э.)

Весной, во втором месяце, вторглось трехтысячное вражеское войско мальгаль и окружило крепость Вире. Ван закрыл городские ворота и не выступил [с войском]. Через 10 дней у противника иссякло продовольствие, [поэтому] он повернул назад. [Тогда] ван отобрал лучших воинов и преследовал его до [перевала] Тэбу/625/хён, где дал сражение и победил врагов — было убито и взято в плен более 500 человек.

Осенью, в седьмом месяце, построена крепость Масу и возведены укрепления (деревянные частоколы) в Пёнсане. [В связи с этим] посланец лоланского тайшоу заявил: «Не так давно [вы] присылали посла, чтобы установить дружественные отношения и быть вместе с [нами] как единая семья. Теперь же у самых наших границ возводите крепость и заграждения. Не означает ли это, что вы собираетесь поглотить их (границы) [в будущем]? Если вы не намерены изменить старой (прежней) дружбе, то разрушьте стены [своей крепости] и сломайте все заграждения, чтобы не вызывать [у нас] сомнений и подозрений. Если не сделаете этого, то давайте сразимся и выясним, кто прав, кто виноват». На это ван ответил: «Возводя укрепления, охраняют государство. Таков обычный закон как в древности, так и в наше время. Разве это может означать измену дружбе и мирным отношениям? Поэтому вы не должны усомниться [в нашей дружбе]. Но если вы, уповая на свое могущество, вышлете войска, то и наше маленькое государство найдет чем встретить их». На этом прервались мирные отношения с Лоланом.

В десятом году (9 г. до н.э.)

Осенью, в девятом месяце, ван добыл на охоте диковинного оленя и отправил его в Махан.

Зимой, в десятом месяце, мальгаль атаковали северную границу. Ван отправил 200 воинов, которые бились с [отрядом] мальгаль на берегу реки Конми(чхон). Когда наше /626/ войско, потерпев поражение, оборонялось у горы Чхонмок, ван лично во главе сотни отборных всадников выступил из Понхёна на помощь. Завидев их, враги тотчас же отступили.

В одиннадцатом году (8 г. до н.э.)

Летом, в четвертом месяце, по побуждению государства Лолан [воины] мальгаль разрушили укрепления в Пёнсане, убили либо увели в плен более 100 человек.

Осенью, в седьмом месяце, возведены укрепления (деревянные частоколы) в [районе] Токсан и Кучхон, чтобы преградить дорогу из Лолана.

В тринадцатом году (6 г. до н.э.)

Весной, во втором месяце, в ванской столице одна старуха превратилась в мужчину, а в город зашли пять тигров. Скончалась мать вана в возрасте 61 года.

Летом, в пятом месяце, ван сказал своим приближенным: «На востоке государства находится Лолан, на севере — мальгаль^[457]. Они нападают на [наши] пограничные земли. Очень редко выпадают спокойные дни. А теперь участились и зловещие предзнаменования, государыня-матушка покинула мир, положение крайне неспокойное, поэтому надо непременно перенести [столицу] государства. Путешествуя на днях, я видел, что к югу от реки Хан земли весьма благодатны и плодородны. Если туда перенесем столицу, то обретем надолго спокойствие».

/627/ Осенью, в седьмом месяце, у горы Хансан были возведены укрепления (деревянные ограждения), и туда переселили людей из крепости Вире^[458].

В восьмом месяце отправили посла в Махан, чтобы сообщить о перенесении столицы. Затем были определены пределы государства: на севере [оно] достигало реки Пхэха, на юге простиралось до Унчхона, на западе упиралось в Великое море, на востоке доходило до Чуяна^[459].

В девятом месяце возведены [крепостные] стены и [построен] дворец.

В четырнадцатом году (5 г. до н.э.)

Весной, в первом месяце, перевели столицу^[460]. Ван ездил по деревням, утешая народ, и настойчиво склонял его к занятию земледелием. Осенью, в седьмом месяце, построили крепость на северо-западе от реки Ханган и [на жительство в нее] определили часть населения Хансона.

В пятнадцатом году (4 г. до н.э.)

Весной, в первом месяце, построили новый дворец. Он был прост, но не вульгарен, красив, но без излишеств.

В семнадцатом году (2 г. до н.э.)

Весной напал Лолан, была сожжена крепость Вире. Летом, в четвертом месяце, возвели храм для жертвоприношений [духу] государыни-матушки^[461].

В восемнадцатом году (1 г. до н.э.)

Зимой, в десятом месяце, внезапно напало [войско] мальгаль. Ван со своим войском вступил с ними в бой на реке Чхильджунха, взял в плен их вождя Сомо и отправил в Махан^[462], а всех остальных врагов [заживо] закопал в землю.

В одиннадцатом /628/ месяце ван решил напасть на аннанскую (лоланскую) крепость Удусан (Нютоушань) и добрался до ущелья Кугок, но [выпал] столь глубокий снег, что ван вынужден был вернуться.

В двадцатом году (2 г. н.э.)

Весной, во втором месяце, когда ван построил огромный алтарь и лично совершал жертвоприношения Небу и Земле, прилетели пять диковинных птиц.

В двадцать втором году (4 г. н.э.)

Осенью, в восьмом месяце, построили две крепости — Сокту и Комок. В девятом месяце ван с 1000 всадников охотился к востоку от [перевала] Пухён. Повстречав мальгальских разбойников, разгромил их с ходу, захватил [много] пленных и раздарил военачальникам и солдатам.

В двадцать четвертом году (6 г. н.э.)

Осенью, в седьмом месяце, ван возвел укрепления (деревянные частоколы) в Унчхоне. Маханский ван прислал [тогда] посла с таким упреком: «Ранее, когда ван [Пэкче] переправился через реку, ему негде было и ступить ногой. Я отрезал более 100 ли земли на северо-востоке^[463] и устроил там его (вана). Разве не проявили мы щедрость при встрече вана? Надо было бы думать о том, как отплатить за эту [доброту]. Но сейчас, когда государство ваше окрепло и отовсюду к вам стекается народ, [вы] возомнили себя непобедимым, строите огромные крепости со рвами и угрожаете нашим владениям. /629/ Разве это справедливо?» Ван устыдился и сразу же разрушил укрепления.

В двадцать пятом году (7 г. н.э.)

Весной, во втором месяце, вода из колодца ванского дворца внезапно перелилась через край, а в доме одного хансонского жителя кобыла родила теленка с одной головой и двумя туловищами. Гадатель сказал: «Внезапная прибыль воды в колодце является предзнаменованием возвышения великого вана, а теленок с одной головой и двумя туловищами означает, что великий ван присоединит и соседнее государство». Ван обрадовался услышанному и тотчас же замыслил поглотить Чин[хан] и Ма[хан]^[464].

В двадцать шестом году (8 г. н.э.)

Осенью, в седьмом месяце, ван сказал: «Махан постепенно слабеет, [там] нет согласия между старшим (государем) и младшими (его подданными), и так не может продолжаться долго. Если случится, что другое [государство] присоединит его, то раскаиваться будет поздно, ведь когда повреждены губы, холодно зубам. Поэтому лучше опередить других и взять его (Махан), чтобы избежать последующих затруднений».

Зимой, в десятом месяце, ван выступил со [своим] войском, распространив слух, что будет охотиться, и внезапно напал на Махан, захватил его столицу [и окрестности]^[465]. Только две крепости — Вонсан и Кымхён — упорно оборонялись и не сдавались.

/630/ В двадцать седьмом году (9 г. н.э.)

Летом, в четвертом месяце, сдались [эти] два города. Их жителей переселили к северу от горы Хансан. Махан перестал существовать. Осенью, в седьмом месяце, построили крепость Тэдусан.

В двадцать восьмом году (10 г. н.э.)

Весной, во втором месяце, старший сын [вана] Тару возведен наследником, и ему поручены военные дела в центре (в столице) и на местах.

Летом, в четвертом месяце, выпал иней и повредил [посевы] ячменя.

В тридцать первом году (13 г.)

Весной, в первом месяце, разделили жителей государства и образовали две области (бу) — Южную и Северную.

Летом, в четвертом месяце, [выпал] град. В пятом месяце [произошло] землетрясение. В шестом месяце повторилось землетрясение.

В тридцать третьем году (15 г.)

Весной и летом [стояла] сильная засуха, народ голодал, ели друг друга, появилось множество воров и разбойников. Ван утешал и успокаивал народ^[466].

Осенью, в восьмом месяце, дополнительно учреждены две области (бу) — Восточная и Западная.

В тридцать четвертом году (16 г.)

Зимой, в десятом месяце, бывший маханский военачальник Чугын поднял мятеж, захватив крепость Угок. Ван лично повел пять тысяч солдат на подавление [мятежа]. Чугын повесился, а его труп разрубили. Казнили также /631/ его жену и детей^[467].

В тридцать шестом году (18 г.)

Осенью, в седьмом месяце, построили крепость Тханджон и поселили там часть жителей из крепости Тэду. В восьмом месяце привели в порядок две крепости — Вонсан и Кымхён — и возвели крепость Косабури^[468].

В тридцать седьмом году (19 г.)

Весной, в третьем месяце, [выпал] град величиной с куриное яйцо, от града погибли крупные и мелкие птицы. Летом, в четвертом месяце, [началась] засуха, дождь пошел только в шестом месяце. Голод наступил в деревнях к северо-востоку от реки Хан, [жители] более тысячи дворов бежали в Когурё, поэтому полностью обезлюдело пространство между реками Пхэ[ган] и Тэ[ган].

В тридцать восьмом году (20 г.)

Весной, во втором месяце, ван отправился в поездку [по стране], чтобы утешить [народ], на востоке доехал до Чуяна, на севере — до реки Пхэха и через пять декад вернулся [в столицу].

В третьем месяце [ван] разослал гонцов [с указом] побудить [народ] к занятию земледелием и шелководством. Были отстранены все [чиновники], которые беспокоили народ по делам, не являвшимся безотлагательными.

Зимой, в десятом месяце, ван построил огромный алтарь (дан) и совершал жертвоприношения Небу и Земле.

В сороковом году (22 г.)

Осенью, в девятом месяце, мальгаль[ское войско] напало на крепость Сульчхон.

Зимой, в одиннадцатом месяце, [мальгаль] /632/ снова напали на крепость Пухён, убили или увели более ста человек. Ван направил более 200 лучших всадников, чтобы дать им отпор и разбить их.

В сорок первом году (23 г.)

Весной, в первом месяце, умер министр правой руки Ырым, и на должность убо был назначен Хэру из Северной области. Хэру был родом из Северного Пуё. [Он] отличался необыкновенной памятью и глубокими познаниями и, несмотря на свои 70 лет, сохранил огромную физическую силу, поэтому назначили его [министром правой руки].

Во втором месяце мобилизовали всех жителей деревень к северо-востоку от реки Хансу старше 15 лет на перестройку крепости Вире.

В сорок третьем году (25 г.)

Осенью, в восьмом месяце, ван пять дней охотился на склонах горы Асан. В девятом месяце над ванским дворцом кружилось более сотни диких лебедей и гусей. Гадатель сказал: «Лебеди и гуси — символы людей, значит, должны явиться под ваше покровительство люди из дальних мест».

Зимой, в десятом месяце, более 20 семей из Южного Окчо во главе с Купхахэ и другими прибыли в Пуян и изъявили покорность (просили о подданстве). Ван принял их и поселил к западу от горы Хансан.

В сорок пятом году (27 г.)

Весной и летом была сильная засуха, высохли деревья и травы. Зимой, в десятом месяце, произошло сильное землетрясение, были разрушены /633/ дома жителей.

В сорок шестом году (28 г.)

Весной, во втором месяце, скончался ван.

Ван Тару^[469]

[Он] был старшим сыном вана Онджо. Имел благородную внешность и манеры, был внушительным и щедрым, в двадцать восьмом году правления вана Онджо был возведен наследником, а в сорок шестом году, когда скончался ван, унаследовал его место.

Во втором году (29 г.)

Весной, в первом месяце, [ван] посетил храм Основателя Тонмёна. Во втором месяце ван совершил жертвоприношения Небу и Земле на южном алтаре (Намдан).

В третьем году (30 г.)

Зимой, в десятом месяце, Хыру из Восточной области воевал с [войском] мальгаль к западу от горы Масусан и победил. Убил и взял в плен очень много [врагов]. Ван был доволен, пожаловал Хыру десять лошадей и 500 сок зерна (проса).

В четвертом году (31 г.)

Осенью, в восьмом месяце, Кону из крепости Комок в схватке с мальгаль одержал крупную победу — порубил /634/ более двух сотен врагов. В девятом месяце ван, охотясь у горы Хвенак, попал в двух оленей, свита выражала восхищение и одобрение.

В шестом году (33 г.)

Весной, в первом месяце, старший сын [вана], Киру, был возведен наследником и [объявлена] общая амнистия. Во втором месяце издан указ о том, чтобы в областях и округах юга страны начали обрабатывать рисовые поля.

В седьмом году (34 г.)

Весной, во втором месяце, умер убо Хэру в возрасте 90 лет; на должность убо назначен Хыру из Восточной области.

Летом, в четвертом месяце, на востоке появилось красное облако.

Осенью, в девятом месяце, мальгаль напали и захватили крепость Масу, подожгли ее, [в результате] сгорели дома простолюдинов. Зимой, в десятом месяце, [они] снова напали на укрепления (чхэк) в Пёнсане.

В десятом году (37 г.)

Зимой, в десятом месяце, убо Хыру назначен министром левой руки (чвабо), а на должность убо назначен Чинхвэ из Северной области.

В одиннадцатом месяце [произошло] землетрясение, слышались раскаты, подобные грому.

/635/ В одиннадцатом году (38 г.)

Осенью не удался урожай хлебов, [поэтому] было запрещено народу самогоноварение.

Зимой, в десятом месяце, ван совершил поездку по Восточной и Западной областям и успокаивал народ, а тем беднякам, которые не могли сами прокормиться, раздавал по 2 сока зерна на человека.

В двадцать первом году (48 г.)

Весной, во втором месяце, при дворце засох большой ясень. В третьем месяце умер чвабо Хыру. Ван горько оплакивал его.

В двадцать восьмом году (55 г.)

Весной и осенью стояла засуха, [поэтому] освободили заключенных, простили преступников, приговоренных к смерти.

Осенью, в восьмом месяце, мальгаль напали на северную окраину [страны].

В двадцать девятом году (56 г.)

Весной, во втором месяце, ван приказал [населению] Восточной области построить крепость Угок, чтобы быть готовыми к [войне с] мальгаль.

В тридцать шестом году (63 г.)

Зимой, в десятом месяце, ван, расширяя свои владения, дошел до крепости Нанджагок^[470] и [отсюда] отправил посла к [вану] Силла с предложением встретиться, но [ответа из Силла] не последовало.

/636/ В тридцать седьмом году (64 г.)

Посланные ваном войска напали на силласкую крепость Васан, но не смогли взять ее. Тогда удар был перенесен на крепость Куян. Силла направила две тысячи всадников, и контратакой [они] отогнали [войска вана].

В тридцать девятом году (66 г.)

Напали и захватили крепость Васан, оставили 200 человек охранять ее, но вскоре [люди] Силла разбили их.

В сорок третьем году (70 г.)

Отправили войско в наступление на Силла.

В сорок шестом году (73 г.)

Летом, в пятом месяце, в последний день муо, было солнечное затмение.

В сорок седьмом году (74 г.)

Осенью, в восьмом месяце, отправили военачальника [с войском], чтобы напасть на Силла.

В сорок восьмом году (75 г.)

Зимой, в десятом месяце, снова штурмовали крепость Васан и взяли ее.

В сорок девятом году (76 г.)

Осенью, в девятом месяце, Силла вернула себе крепость Васан.

В пятидесятом году (77 г.)

Осенью, в девятом месяце, скончался ван.

Ван Киру

[Он] был старшим сыном вана Тару, имел обширные знания и возвышенные цели, в устремлениях своих не опускался до мелочей. В шестом году правления вана Тару был возведен наследником, а в пятидесятом году, когда скончался ван, унаследовал его место.

В девятом году (85 г.)

Весной, в первом месяце, отправлено войско, чтобы напасть на окраинные пределы Силла. Летом, в четвертом месяце, в день ыльса блуждающие звезды вошли в созвездие Чами^[471].

В одиннадцатом году (87 г.)

Осенью, в восьмом месяце, в последний день ыльми, было солнечное затмение.

В тринадцатом году (89 г.)

Летом, в шестом месяце, [произошло] землетрясение, [в результате которого] разрушились дома и погибло много людей.

В четырнадцатом году (90 г.)

Весной, в третьем месяце, от сильной засухи не взросли [посевы] ячменя. Летом, в шестом месяце, сильные ветры вырывали [с корнем] деревья.

В шестнадцатом году (92 г.)

Летом, в шестом месяце, в первый день мусуль, было солнечное затмение.

В семнадцатом году (93 г.)

Осенью, в восьмом месяце, одновременно упали пять огромных камней на Хвенак.

/638/ В двадцать первом году (97 г.)

Летом, в четвертом месяце, двух драконов видели в реке Ханган.

В двадцать третьем году (99 г.)

Осенью, в восьмом месяце, выпал иней и погубил бобовые. Зимой, в десятом месяце, был дождь с градом.

В двадцать седьмом году (103 г.)

Ван охотился на горе Хансан и поймал диковинного оленя.

В двадцать девятом году (105 г.)

Отправили посла в Силла с предложением о мире.

В тридцать первом году (107 г.)

Зимой не было льда.

В тридцать втором году (108 г.)

Весной и летом стояла засуха. Год был голодный, люди поедали друг друга. Осенью, в седьмом месяце, мальгаль вторглись в Угок, захватили людей [в плен] и ушли.

В тридцать пятом году (111 г.)

Весной, в третьем месяце, было землетрясение. Зимой, в десятом месяце, снова произошло землетрясение.

В тридцать седьмом году (113 г.)

Отправили посла с визитом [вежливости] в Силла.

В сороковом году (116 г.)

Летом, в четвертом месяце, аисты свили гнездо над столичными крепостными воротами. В шестом месяце сильный дождь лил /639/ [целую] декаду, вышла из берегов вода в реке Ханган, затопила и разрушила дома жителей. Осенью, в седьмом месяце, был приказ соответствующим чинам привести в порядок поля, разрушенные водой.

В сорок девятом году (125 г.)

Из Силла, подвергшейся нападению мальгаль, получили послание с просьбой о военной помощи. Ван отправил пять военачальников [с войсками] на выручку.

В пятьдесят втором году (128 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, скончался ван.

Ван Кэру

[Он] был сыном вана Киру, отличался смиренным нравом и почтительным поведением. Взошел на престол, когда скончался ван Киру в пятьдесят втором году своего правления.

В четвертом году (131 г.)

Летом, в четвертом месяце, ван охотился на горе Хансан.

В пятом году (132 г.)

Весной, во втором месяце, построили [горную] крепость Пукхансан.

В десятом году (137 г.)

Осенью, в восьмом месяце, в день кёнджа Марс противостоял созвездию Южного Ковша^[472].

/640/ В двадцать восьмом году (155 г.)

Весной, в первом месяце, в последний день пёнсин, произошло солнечное затмение.

Зимой, в десятом месяце, силлаский ачхан Кильсон замышлял мятеж, [однако] дело (заговор) было раскрыто, и он бежал [в Пэкче]. [Сил]лаский ван прислал письмо, требуя вернуть его, но его не выдали. Разгневанный силлаский ван направил войско, чтобынаказать [за ослушание]. Все города оборонялись за крепостными стенами, и воины не выходили наружу (за стены). У силласких же солдат кончился провиант, и они ушли^[473].

Рассуждение [историографа Ким Бусика]

В эпоху Чунь-цю, когда цзюский Пу бежал в [царство] Лу^[474], Цзи Вэньцзы сказал: «Согласно этикету, когда встречают того, кто предан своему государю, то обращаются с ним так, как почтительный сын заботится о [своих] родителях. Когда встречают того, кто неверен своему государю, то наказывают его так, как коршун преследует воробья. Вижу, что у цзюского Пу помыслы покоятся не на добре, а на зле, поэтому изгоняю его». Ныне и Кильсон также представляет собой коварного изменника, которого пэкческий ван принял и укрыл, и это можно назвать стремлением к корысти путем сокрытия вора. И ни в коей мере нельзя признать это мудрым, поскольку в результате был утрачен мир с соседним государством, а народ задавлен бременем военных повинностей.

/641/ В тридцать девятом году (166 г.)

Скончался ван.

Ван Чхого <некоторые называют Сого>

[Он] был сыном вана Кэру. Когда ван Кэру скончался в тридцать девятом году правления, он унаследовал престол.

Во втором году (167 г.)

Осенью, в седьмом месяце, [посланная] скрытно [наша] армия напала и разрушила две крепости на западной границе Силла и, захватив в плен более тысячи мужчин и женщин, вернулась назад.

В восьмом месяце [сил]лаский ван направил ильгильчхана Хынсона во главе 20-тысячного войска на штурм крепости в восточной части государства [Пэкче]. Сам [сил]лаский ван лично возглавил восемь тысяч лучших всадников и тайно добрался до реки Хансу. Прикинув, что [сил]лаское войско многочисленно и победить его невозможно, ван тотчас же вернул все ранее захваченное.

В пятом году (170 г.)

Весной, в третьем месяце, в последний день пёнин, произошло солнечное затмение.

Зимой, в десятом месяце, послали войско и напали на окраинные пределы Силла.

В двадцать первом году (186 г.)

Зимой, в десятом месяце, не было туч, но гремел гром. Появилась комета на северо-западной стороне [неба] и через 20 /642/ дней исчезла.

В двадцать втором году (187 г.)

Летом, в пятом месяце, высохли колодцы в ванской столице и [пересохла] река Хансу.

В двадцать третьем году (188 г.)

Весной, во втором месяце, отремонтировали дворцовые помещения. Было отправлено войско в поход на силласкую крепость Мосан.

В двадцать четвертом году (189 г.)

Летом, в четвертом месяце, в первый день пёно, произошло солнечное затмение.

Осенью, в седьмом месяце, наше войско сразилось с силласким [войском] в Куяне и потерпело поражение. Погибло более 500 человек.

В двадцать пятом году (190 г.)

Осенью, в восьмом месяце, посланное [ваном] войско напало на Вонсанхян у западной границы Силла, а затем окружило крепость Пугок. Силлаский военачальник Кудо во главе 500 всадников выступил против наших солдат, которые имитировали отступление. И когда Кудо, преследуя их, дошел до Васана, наша армия сильным контрударом разгромила [силласцев].

В двадцать шестом году (191 г.)

Осенью, в девятом месяце, рядом с созвездиями Рогов и Шеи^[475] показалась Чхиуги (Чиюци)^[476].

/643/ В тридцать четвертом году (199 г.)

Осенью, в седьмом месяце, [произошло] землетрясение. Отправлены войска для нападения на окраинные пределы Силла.

В тридцать девятом году (204 г.)

Осенью, в седьмом месяце, [наша] армия напала и захватила силласкую крепость Ёчха. Убили ее начальника Сольбу. [Сил]лаский ван Нэхэ был разгневан. [Он] назначил ибольчхана Лиыма военачальником отборного войска шести округов (бу), которое напало на нашу крепость Сахён^[477].

Зимой, в десятом месяце, комета появилась у созвездия Тонджон (Восточные колодцы).

В сороковом году (205 г.)

Осенью, в седьмом месяце, Венера угрожала (противостояла) Луне.

В сорок третьем году (208 г.)

Осенью из-за саранчи и засухи хлеба не удались, появилось множество воров и разбойников, поэтому ван утешал и успокаивал народ.

В сорок четвертом году (209 г.)

Зимой, в десятом месяце, сильная буря вырывала [с корнем] деревья.

В сорок пятом году (210 г.)

Весной, во втором месяце, построили две крепости — Чокхён и Садо — и переселили туда семьи из Восточной области.

Зимой, в десятом месяце, мальгаль[ские войска] напали на крепость Садо, но не смогли взять ее. Тогда [они] подожгли крепостные ворота и /644/ ушли.

В сорок шестом году (211 г.)

Осенью, в восьмом месяце, на юге страны саранча повредила хлеба (зерновые), поэтому народ голодал.

Зимой, в одиннадцатом месяце, не было льда.

В сорок седьмом году (212 г.)

Летом, в шестом месяце, в последний день кёнин, [произошло] солнечное затмение.

В сорок восьмом году (213 г.)

Осенью, в седьмом месяце, житель Западной области Хвехве поймал белого оленя и преподнес [вану]. Ван решил, что это счастливое предзнаменование, и выдал ему 100 сок зерна.

В сорок девятом году (214 г.)

Осенью, в девятом месяце, [ван] повелел Чинква из Северной области возглавить тысячное войско в походе и захватить мальгальскую крепость Сокмун.

Зимой, в десятом месяце, мальгальская отборная конница напала [на нас] и дошла до реки Сульчхон.

Скончался ван.

Исторические записи трех государств

Книга двадцать третья. [Конец]

КНИГА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕТОПИСИ ПЭКЧЕ. ЧАСТЬ 2^[478] Ван Кусу. Ван Сабан^[479]. Ван Кои. Ван Чхэкке. Ван Пунсо. Ван Пирю. Ван Соль. Ван Кынчхого. Ван Кынгусу. Ван Чхимню

Ван Кусу <иногда называют Квису>

[Он] был старшим сыном вана Чхого. Будучи ростом в семь чхок, [он] выделялся своей внушительной внешностью. Взошел [на престол] в сорок девятом году правления вана Чхого после его кончины.

В третьем году (216 г.)

Осенью, в восьмом месяце, мальгаль[ская армия] окружила крепость Чокхён, но начальник крепости (сонджу) упорно оборонял ее, поэтому враги отступили. Ван возглавил [отряд] из 800 отборных всадников. Преследуя [противника], в бою у крепости Садо разбил их. Было очень много убитых и взятых в плен.

/646/ В четвертом году (217 г.)

Весной, во втором месяце, соорудили двойной частокол у крепости Садо. Как на восток, так и на запад он тянулся на 10 ли. Для охраны выделили солдат из крепости Чокхён.

В пятом году (218 г.)

Ван отправил армию окружить силласкую крепость Чансан. [Сил]лаский ван лично возглавил свое войско и атаковал. Наша армия потерпела поражение.

В седьмом году (220 г.)

Зимой, в десятом месяце, сгорели западные ворота ванской столицы. Мальгаль[ские войска] напали и разорили северную окраину государства. Послали армию, чтобы отбить их.

В восьмом году (221 г.)

Летом, в пятом месяце, было сильное наводнение в восточной части страны, более чем в сорока местах произошли горные обвалы. В шестом месяце, в последний день муджин, [было] солнечное затмение.

Осенью, в восьмом месяце, состоялся большой смотр [войск] к западу от реки Хансу.

В девятом году (222 г.)

Весной, во втором месяце, приказано соответствующим чиновникам (юса) привести в порядок (возвести?) плотины и дамбы. В третьем месяце издан указ, побуждающий к занятию земледелием. Летом, в шестом месяце, в ванской столице с дождем [с неба] падали рыбы.

Зимой, в десятом месяце, посланные ваном войска ворвались в силласкую крепость (чин) Уду^[480] и стали грабить население. [Тогда сил]лаский военачальник Чхунвон с пятитысячным войском вступил в бой с нашими солдатами в Унгоке, /647/ но был разбит и спасся один.

В одиннадцатом месяце, в последний день кёнсин, произошло солнечное затмение.

В одиннадцатом году (224 г.)

Осенью, в седьмом месяце, напал силлаский ильгильчхан Ёнджин. Наше войско вступило [с ним] в бой под горой Понсан, но не смогло одолеть его.

Зимой, в десятом месяце, днем была видна Венера.

В четырнадцатом году (227 г.)

Весной, в третьем месяце, был дождь с градом. Летом, в четвертом месяце, была сильная засуха. Когда ван помолился в храме Тонмёна, пошел дождь.

В шестнадцатом году (229 г.)

Зимой, в десятом месяце, ван охотился в Ханчхоне. В одиннадцатом месяце случилась сильная эпидемия. Мальгаль вторглись в пределы Угока, забирали людей и имущество. Чтобы прогнать их, ван отправил отборное войско из 300 человек, но они попали под двойной удар вражеской засады и были разгромлены.

В восемнадцатом году (231 г.)

Летом, в четвертом месяце, выпал град величиной с каштан. Птицы погибали под ударами града.

В двадцать первом году (234 г.)

Скончался ван.

Ван Кои^[481]

[Он] был вторым сыном вана Кэру. Когда в двадцать первом году правления скончался ван Кусу, место унаследовал его старший сын Сабан^[482]. По молодости он не мог ведать делами управления, поэтому [на престол] взошел Кои, единоутробный брат вана Чхого.

В третьем году (236 г.)

Зимой, в десятом месяце, ван охотился на большом острове Западного моря (Сохэ) и собственноручно застрелил 40 оленей.

В пятом году (238 г.)

Весной, в первом месяце, совершали жертвоприношения [духам] Неба и Земли, играли на музыкальных инструментах (барабанах и дудках). Во втором месяце [ван] выехал на охоту в Пусан и через пять декад вернулся [в столицу].

Летом, в четвертом месяце, молния ударила по столбу ворот ванского дворца, и из этих ворот вылетел желтый дракон^[483].

В шестом году (239 г.)

С первого месяца весны не было дождя. Дождь пошел только летом, в пятом месяце.

В седьмом году (240 г.)

Посланы войска в поход против Силла.

Летом, в четвертом месяце, Чинчхун произведен в военачальника левой руки (чваджан), и ему поручено управление военными делами в центре и на местах.

Осенью, в седьмом месяце, был большой смотр [войск] у реки Сокчхон. Когда над рекой поднялась пара диких гусей, ван выстрелил и попал в них.

/649/ В девятом году (242 г.)

Весной, во втором месяце, приказано населению поднять рисовые поля в заболоченных землях юга.

Летом, в четвертом месяце, дядя [вана] по имени Чиль произведен в министра правой руки (убо). Он обладал такими качествами, как преданность и решительность, принимал безошибочные решения.

Осенью, в седьмом месяце, за Западными воротами [ван] наблюдал упражнения (соревнования) по стрельбе из лука.

В десятом году (243 г.)

Весной, в первом месяце, воздвигли огромный алтарь, чтобы совершать жертвоприношения [духам] Неба и Земли, гор и рек.

В тринадцатом году (246 г.)

Летом была сильная засуха, не уродился ячмень.

Осенью, в восьмом месяце, когда [из государства] Вэй юйчжоуский цыши Гуаньцю Цзянь, лоланский тайшоу Лю Мао, шофанский^[484] тайшоу Ван Цзунь выступили в поход на Когурё^[485], ван воспользовался моментом — направил военачальника левой руки Чинчхуна и, внезапно напав, захватил в плен окраинных жителей Лолана^[486]. Когда узнал об этом [Лю] Мао, он разгневался. Ван, испугавшись возможности вторжения карателей, вернул этих людей назад.

В четырнадцатом году (247 г.)

Весной, в первом месяце, на Южном алтаре совершены жертвоприношения Небу и Земле. В третьем месяце ^[487] Чинчхун произведен в убо, а Чинмуль назначен военачальником левой руки для управления военными делами.

/650/ В пятнадцатом году (248 г.)

Весной и летом была засуха. Зимой народ голодал, поэтому открыли склады для оказания милостей (помощи населению) и на один год освободили [народ] от налогов и повинностей.

В шестнадцатом году (249 г.)

Весной, в первом месяце, в день кабо, Венера вторглась (ударила) в Луну.

В двадцать втором году (255 г.)

Осенью, в девятом месяце, послали армию против Силла. В бою с [сил]ласкими войсками к западу от Квегока разгромили их, а военачальник Икчон был убит.

Зимой, в десятом месяце, послали войско на захват силлаской крепости Понсан, но взять ее не удалось.

В двадцать четвертом году (257 г.)

Весной, в первом месяце, была сильная засуха. Засохли все деревья.

В двадцать пятом году (258 г.)

Весной мальгальский вождь Нагаль прислал [вану] десять добрых коней. Ван щедро принял и одарил его посла, прежде чем отправить назад.

В двадцать шестом году (259 г.)

Осенью, в девятом месяце, к востоку от [ванского] дворца поднялось лиловое облако в форме дворцового павильона.

/651/ В двадцать седьмом году (260 г.)

Весной, в первом месяце, были учреждены [должности]: нэсин чвапхён — [главный чиновник] по повелениям и приемам вана, нэду чвапхён — глава [казенных] кладовых и казны, нэбоп чвапхён — глава обрядов и церемоний, виса чвапхён — начальник охраны вана (столичной гвардии), чоджон чвапхён — главный судья, пёнгван чвапхён — управляющий внешними (нестоличными) военными делами. Учреждены также [чины]: тальсоль, ынсоль, токсоль, хансоль, насоль, чандок, сидок, кодок, кедок, тэдок, мундок, мудок, чвагун, чинму, кыкъу. Шесть [должностей] чвапхён относились к [чинам] I класса (пхум), тальсоль — ко II классу, ынсоль — к III классу, токсоль—к IV классу, хансоль — к V классу, насоль — к VI классу, чандок — к VII классу, сидок — к VIII классу, кодок — к IX классу, кедок — к X классу, тэдок — к XI классу, мундок — к XII классу, мудок — к XIII классу, чвагун — к XIV классу, чинму — к XV классу, кыкъу — к XVI классу.

Во втором месяце издан указ о том, чтобы чиновники VI класса и выше носили одеяния бордового цвета и украшали серебряным цветком головной убор, [чины] XI класса /652/ и выше носили одежду малинового цвета, XVI класса и выше — синего цвета.

В третьем месяце младший брат вана Усу был назначен нэсин чвапхёном.

В двадцать восьмом году (261 г.)^[488]

Весной, в первом месяце, в первый праздничный день ван облачился в бордовый халат с широкими рукавами, синие шелковые штаны, надел шелковую черную шапку, украшенную золотыми цветами^[489], подпоясался белым кожаным кушаком и в обуви из черной кожи восседал в Южном зале (Намдан) и слушал [государственные] дела^[490].

Во втором месяце Чинга назначен [на должность] нэду чвапхёна, Уду — [на должность] нэбоп чвапхёна, Косу — [на должность] виса чвапхёна, Конно — [на должность] чоджон чвапхёна, Юги — [на должность] пёнгван чвапхёна.

В третьем месяце отправили посла в Силла с предложением о мире, но [там] не приняли [предложение].

В двадцать девятом году (262 г.)

Весной, в первом месяце, был издан указ о том, что всякое должностное лицо, получившее взятку или похитившее [казенное], возмещает [ущерб] в трехкратном^[491] размере и подвергается пожизненному тюремному заключению.

В тридцать третьем году (266 г.)

Осенью, в восьмом месяце, наша армия напала на силласкую крепость Понсан, но начальник крепости Чик/653/сон вместе с двумя сотнями воинов выступил [из крепости] и нанес нам поражение.

В тридцать шестом году (269 г.)

Осенью, в девятом месяце, появилась комета у созвездия Чагун^[492].

В тридцать девятом году (272 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, отправили армию в поход против Силла.

В сорок пятом году (278 г.)

Зимой, в десятом месяце, двинули войска и атаковали Силла, окружили крепость Квегок.

В пятидесятом году (283 г.)

Осенью, в девятом месяце, послали войска и напали на окраинные пределы Силла.

В пятьдесят третьем году (286 г.)

Весной, в первом месяце, отправили посла в Силла с предложением мира.

Зимой, в одиннадцатом месяце, скончался ван.

Ван Чхэкке <иногда называют Чхонге^[493]>

[Он] был сыном вана Кои. Был высокого роста, решительный и мужественный. Когда скончался Кои, взошел на [его] место.

Ван мобилизовал военнообязанных мужчин и укрепил город (крепость) Вире. Когда Когурё выступило в поход на Дайфан, Дайфан стал просить у нас помощи. [Незадолго] до этого ван взял в жены Поква, дочь дайфанского вана, поэтому [он] ответил: «Дайфан является государством, которое считает меня зятем. Нельзя не поддержать его просьбу»^[494]. /654/ Он направил войска на помощь. Когурё было возмущено. Думая о возможном его нападении, ван приготовился [к обороне], укрепив крепости Ачха и Сасон^[495].

Во втором году (287 г.)

Весной, в первом месяце, [ван] посетил храм Тонмёна.

В тринадцатом году (298 г.)

Осенью, в девятом месяце, напали китайцы (хань) вместе с людьми мэк. Ван бился с врагами, но был ранен вражескими солдатами и скончался.

Ван Пунсо

[Он] был старшим сыном вана Чхэкке. С малых лет отличался смекалкой и мудростью, прекрасной и примечательной внешностью, поэтому ван любил его и не расставался с ним. Когда ван скончался, он по наследству взошел на [его] место. Зимой, в десятом месяце, [объявлена] общая амнистия.

Во втором году (299 г.)

Весной, в первом месяце, [ван] посетил храм Тонмёна.

В пятом году (302 г.)

Летом, в четвертом месяце, днем была видна комета.

В седьмом году (304 г.)

Весной, во втором месяце, втайне отправлено войско, которое напало и захватило лоланский Сисянь (Западный уезд).

Зимой, в десятом месяце, ван /655/ пал от руки убийцы, засланного лоланским тайшоу^[496].

Ван Пирю

[Он] был вторым сыном вана Кусу. Отличался великодушием и милосердием, любил людей, был очень силен, искусен в стрельбе из лука. Долгое время жил среди [простого] народа, и [о нем] распространилась добрая молва. Когда же скончался Пунсо, то его сыновья были еще малы и не могли взойти [на престол], поэтому приближенные выдвинули его на престол.

В пятом году (308 г.)

Весной, в первом месяце, в первый день пёнджа, [произошло] солнечное затмение.

В девятом году (312 г.)

Весной, во втором месяце, разосланы гонцы [вана по стране], чтобы выявлять обездоленный люд и тем из одиноких (вдовых), сирот и бездетных [стариков], кто не может сам существовать, раздавать по три сока зерна каждому.

Летом, в четвертом месяце, [ван] посетил храм Тонмёна. Хэгу был возведен в [сан] пёнгван чвапхёна.

В десятом году (313 г.)

Весной, в первом месяце, в южном предместье (за городом) совершены жертвоприношения Небу и Земле. Ван лично заколол жертвенное животное.

В тринадцатом году (316 г.)

Весной была засуха. На западной стороне упала большая звезда. Летом, в четвертом месяце, вода в колодце ванской столицы перелилась через край, и там показался черный /656/ дракон.

В семнадцатом году (320 г.)

Осенью, в восьмом месяце, к западу от дворца построили площадку (возвышенное место) для стрельб и каждый месяц первого и пятнадцатого числа упражнялись в стрельбе из лука.

В восемнадцатом году (321 г.)

Весной, в первом месяце, побочный брат вана Убок произведен в [сан] нэсин чвапхёна.

Осенью, в седьмом месяце, днем показалась Венера. На юге страны саранча повредила хлеба.

В двадцать втором году (325 г.)

Зимой, в десятом месяце, в небе раздался шум, как будто в бурю бьются волны. В одиннадцатом месяце ван, охотясь к северу от Кувона, лично застрелил оленя.

В двадцать четвертом году (327 г.)

Осенью, в седьмом месяце, облако, похожее на красноватую ворону, окружило солнце. В девятом месяце нэсин чвапхён Убок занял крепость Пукхан^[497] и поднял мятеж, поэтому ван отправил войско на его подавление.

В двадцать восьмом году (331 г.)

Весной и летом [стояла] засуха, высохли деревья и травы, пересохли реки, и только осенью, в седьмом месяце, пошел дождь. Год выдался голодный, люди ели друг друга.

/657/ В тридцатом году (333 г.)

Летом, в пятом месяце, падали звезды. Был пожар в ванском дворце, а затем горели и дома простолюдинов. Осенью, в седьмом месяце, восстановили дворцовые помещения. Чиный был возведен в [сан] нэсин чвапхёна. Зимой, в двенадцатом месяце, слышали гром.

В тридцать втором году (335 г.)

Зимой, в десятом месяце, в первый день ыльми, произошло солнечное затмение.

В тридцать третьем году (336 г.)

Весной, в первом месяце, в день синса, появилась комета у [созвездия] Андромеды.

В тридцать четвертом году (337 г.)

Весной, во втором месяце, Силла прислала посла с визитом [вежливости].

В сорок первом году (344 г.)

Зимой, в десятом месяце, скончался ван.

Ван Соль

[Он] был старшим сыном вана Пунсо. По натуре был стойким и смелым, прекрасно ездил верхом и стрелял из лука. Ранее, когда скончался Пунсо, ван Соль был юн и не мог взойти. Занял престол в сорок первом году правления вана Пирю, когда умер этот ван.

В третьем году (346 г.)

Осенью, в девятом месяце, скончался ван.

Ван Кынчхого^[498]

[Он] был вторым сыном вана Пирю. Был красивым, высоким и статным, широко просвещенным. После кончины вана Соль унаследовал [его] место.

Во втором году (347 г.)

Весной, в первом месяце, совершены жертвоприношения духам Неба и Земли.

Чинджон назначен чоджон чвапхёном. [Чин]джон был родственником супруги вана. По характеру свирепый и жестокий, лишенный [чувства] милосердия, в управлении мелочный и придирчивый. Пользуясь [своей] властью, [он] тиранил [народ], поэтому люди страны ненавидели его.

В двадцать первом году (366 г.)

Весной, в третьем месяце, отправили посла с визитом в Силла.

В двадцать третьем году (368 г.)

Весной, в третьем месяце, в первый день чонса, произошло солнечное затмение. Отправили в Силла посла и двух добрых коней [в дар].

В двадцать четвертом году (369 г.)

Осенью, в девятом месяце, когурёский ван Саю (Когуквон) во главе 20-тысячного войска пеших и конных солдат выступил в поход и остановился лагерем в Чхияне. Разделив войско (на мелкие отряды), совершал оттуда набеги и грабил население (минхо). [Пэкческий] ван отправил наследника, который с армией кратчайшим путем достиг /659/ Чхияна и неожиданно напал на войско Когурё и разбил его. [В результате] захватил в плен более пяти тысяч человек, все захваченное он раздал военачальникам и солдатам^[499].

Зимой, в одиннадцатом месяце, состоялся большой смотр [войск] к югу от реки Хан[су]. Все знамена и флаги были желтого цвета.

В двадцать шестом году (371 г.)

Узнав о том, что из Когурё выступило войско для вторжения, ван устроил засаду у реки Пхэха. Дождавшись прибытия, внезапно атаковал их. Когурёское войско потерпело поражение.

Зимой ван вместе с наследником повел 30 тысяч лучших солдат против Когурё и напал на крепость Пхёнъян. [Когу]рёский ван Саю отчаянно бился с ними, но был сражен шальной стрелой. Ван (пэкческий) отступил со своим войском. Столица [Пэкче] была перенесена в Хансан^[500].

В двадцать седьмом году (372 г.)

Весной, в первом месяце, отправили посла ко [двору] Цзинь^[501] с поклоном и подношениями. Осенью, в седьмом месяце, произошло землетрясение.

В двадцать восьмом году (373 г.)

Весной, во втором месяце, отправлен посол ко [двору] Цзинь с поклоном и подношениями. Осенью, в седьмом месяце, построили крепость на перевале Чхонмок. Начальник крепости Токсан с 300 человек бежал в Силла.

В тридцатом году (375 г.)

Осенью, в седьмом месяце, когурё[ские войска] напали на северную окраину, штурмом взяли крепость Сугок. /660/ Ван послал военачальника [с войском], чтобы отбить крепость, но безрезультатно. Ван снова собрал огромные силы для реванша, но не осуществил своего намерения, так как год был неурожайным.

Зимой, в одиннадцатом месяце, скончался ван.

В «Древних записях» (Коги) говорится: «Со времени основания государства Пэкче не было письменных записей событий, и [только] теперь благодаря профессору (пакса) Кохыну имеем ”Исторические записи” (Соги)^[502]». Но с тех пор [имя] Кохына не появлялось (не упоминалось) в других книгах, поэтому неизвестно, что это был за человек.

Ван Кынгусу <некоторые называют Су^[503]>

[Он] был сыном вана Кынчхого. Прежде, когда [на Пэкче] напал когурёский ван Куккан (Когуквон) Саю, ван Кынчхого послал наследника на войну с ним.

Когда прибыли в Пангорян^[504], перед началом сражения [неожиданно] появился когурёский человек по имени Саги, выходец из Пэкче, который [когда-то] нечаянно повредил копыто ванской лошади и, боясь наказания, бежал к ним (когурёсцам). [Теперь] он вернулся и сказал наследнику: «Хотя у них (когурёсцев) много солдат, но все они слабые духом, набранные для числа. Самые сильные и храбрые — это [те, кто] под красным знаменем. Если сначала разбить их, то остальные сами разбегутся без [всякой] атаки». Наследник послушался его и, решительно атаковав их, нанес им тяжелое поражение. Преследуя бегущих на север, /661/ дошел [до местности] к северо-западу от крепости Сугок. [Тогда] военачальник Маккохэ предостерег его: «Прежде [я] слышал изречения даосов: ”Умей довольствоваться [тем, что есть], и избежишь позора; умей остановиться [вовремя], и избежишь опасности”. А сейчас [нами] приобретено так много, что стоит ли желать большего?» Наследник согласился с ним и прекратил [преследование]. Чтобы отметить [памятное место], он сложил кучу (курган) камней, взошел на нее и сказал окружающим: «В будущем кто еще сможет достичь этого места?» В тех местах сохранилось углубление на камне, напоминающее по форме копыто лошади, и люди до сих пор считают его следом [от копыт] коня наследника.

В тридцатом году правления Кынчхого, когда [он] скончался, взошел [наследник].

Во втором году (376 г.)

Дядя вана (по матери) Чингодо назначен нэсин чвапхёном, и ему поручены дела правления.

Зимой, в одиннадцатом месяце, [люди] Когурё напали на северную окраину.

В третьем году (377 г.)

Зимой, в десятом месяце, ван повел 30-тысячное войско и напал на когурёскую крепость Пхёнъян. В одиннадцатом месяце напали [войска] Когурё.

/662/ В пятом году (379 г.)

Весной, в третьем месяце, отправили посла с визитом ко [двору] Цзинь^[505]. В море посол попал в шторм, поэтому не доехал и вернулся назад. Летом, в четвертом месяце, целый день лил грязевой ливень.

В шестом году (380 г.)

Свирепствовали эпидемии. Летом, в пятом месяце, раскололась земля и образовалась [трещина] глубиной в пять чан, длиной и шириной в три чана, но через три дня снова сошлись [края трещины].

В восьмом году (382 г.)

Весной не было дождей вплоть до шестого месяца. Народ голодал так, что некоторые продавали детей. Ван выкупал их в обмен на казенное зерно.

В десятом году (384 г.)

Весной, во втором месяце, солнце окружило тройным нимбом. Само собой рухнуло большое дерево [на территории] дворца. Летом, в четвертом месяце, скончался ван.

Ван Чхимню

[Он] был старшим сыном вана Кынгусу. Мать звали госпожой Аи^[506]. [Он] взошел, наследуя отцу.

Осенью, в седьмом месяце, отправили посла ко [двору] Цзинь с поклоном и подношениями. В девятом месяце из [государства] Цзинь прибыл чужеземный (индийский) священник (хосын) Маранан/663/да^[507]. Ван встретил его и оказал почетный прием во дворце. С этого времени начали [проповедовать] Учение Будды.

Во втором году (385 г.)

Весной, во втором месяце, основали буддийский храм [на горе] Хансан. Десять человек были посвящены в монахи.

Зимой, в одиннадцатом месяце, скончался ван.

/664/ Исторические записи трех государств

Книга двадцать четвертая. [Конец]

КНИГА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ ЛЕТОПИСИ ПЭКЧЕ. ЧАСТЬ 3 Ван Чинса. Ван Асин. Ван Чонджи. Ван Куисин. Ван Пию. Ван Кэро

Ван Чинса^[508]

[Он] был вторым сыном вана Кынгусу и братом [вана] Чхимню. [Он] был сильным и храбрым, умным и мудрым человеком, обладал обширными познаниями. Когда умер Чхимню, наследник был [еще] мал, поэтому [на престол] взошел его дядя Чинса^[509].

Во втором году (386 г.)

Весной мобилизовали по всему государству людей старше 15 лет и построили защитную линию Кванбан: от перевала Чхонмок на север до крепости Пхальгон и на западе — до моря.

Осенью, в седьмом месяце, выпал иней и повредил хлеба.

В восьмом месяце напали [войска] Когурё.

/666/ В третьем году (387 г.)

Весной, в первом месяце, Чин Гамо произведен в [чин] тальсоль, Тучжи — в [чин] ынсоль.

Осенью, в девятом месяце, была стычка с мальгаль на перевале (рён) Кванми, но [мы] не одолели [их].

В пятом году (389 г.)

Осенью, в девятом месяце, ван отправил солдат, чтобы напасть на южные пределы Когурё.

В шестом году (390 г.)

Осенью, в седьмом месяце, появилась комета у [созвездия] Северной реки (Пукха)^[510]. В девятом месяце по приказу вана тальсоль Чин Гамо напал на Когурё, занял крепость Тогон, захватил в плен 200 человек. Ван назначил Гамо пёнгван чвапхёном.

Зимой, в десятом месяце, [ван] охотился в Кувоне и через семь дней вернулся [в столицу].

В седьмом году (391 г.)

Весной, в первом месяце, перестроили дворцовые помещения, вырыли водоемы, насыпали холмы, чтобы разводить диковинных птиц и [посадить] заморские растения.

Летом, в четвертом месяце, мальгальское [войско] с боем взяло крепость Чокхён на северной окраине. Осенью, в седьмом месяце, во время охоты на большом острове в западной части страны ван лично застрелил оленя. В восьмом месяце снова охотились к западу от Хвенака.

В восьмом году (392 г.)

Летом, в пятом месяце, в первый день чонмё, произошло солнечное затмение.

Осенью, в седьмом месяце, когурёский /667/ ван Тамдок с 40-тысячным войском напал на северную окраину, взял более 10 крепостей — Сокхён и другие [крепости]. Узнав, что Тамдок — искусный полководец, ван не осмелился выступить против него. Множество поселений к северу от реки Хансу было сдано.

Зимой, в десятом месяце, когурё[ское войско] с боем захватило крепость Кванми. Ван охотился в Кувоне, но по прошествии десяти дней не вернулся.

В одиннадцатом месяце [он] скончался в уединенном дворце (хэнгун) в Кувоне^[511].

Ван Асин^[512] <иногда называют Абан>

[Он] был старшим сыном вана Чхимню. Во время его рождения в уединенном дворце в Хансоне странное сияние осветило ночь. Когда [он] вырос, [он] стал решительным и дерзким, полюбил охоту и верховую езду. Когда скончался ван (его отец), он был [еще] мал, поэтому престол унаследовал его дядя Чинса. В восьмом году [правления Чинса] скончался и взошел [Асин].

Во втором году (393 г.)

Весной, в первом месяце, [ван] посетил храм Тонмёна, а также совершил жертвоприношения Небу и Земле на Южном алтаре.

Чин Му назначен военачальником левой руки (чваджан), и ему поручены военные дела. [Чин] Му, родной дядя вана (по матери), отличался твердостью и осмотрительностью. Когда строили важные (большие) планы, люди подчинялись его [советам].

Осенью, в восьмом месяце, ван, вызвав [Чин] Му, сказал ему: «Крепость Кванми /668/ была важнейшим прикрытием на нашей северной границе. Сейчас она в руках Когурё, и об этом я горько сожалею. [Надеюсь, что] вы употребите все силы, чтобы смыть позор». Тотчас же было решено 10-тысячным войском напасть на южные пределы Когурё. [Чин] Му, подвергая себя опасности (гибели от) стрел и камней, был впереди военачальников и солдат. [Он] был намерен возвратить пять [наших] крепостей — Сокхён и другие. Сначала окружили крепость Кванми, но [когу]рёские люди обступили со всех сторон крепостные стены и упорно защищались. [Чин] Му из-за недостаточного продовольственного снабжения увел [войска] и отступил.

В третьем году (394 г.)

Весной, во втором месяце, старший сын [вана], Чонджи, возведен наследником. [Объявлена] всеобщая амнистия. Побочный брат [вана] Хон был произведен в [чин] нэсин чвапхёна.

Осенью, в седьмом месяце, в бою с когурё[скими войсками] под стенами крепости Сугок потерпели поражение.

Днем показалась Венера.

В четвертом году (395 г.)

Весной, во втором месяце, в северо-западной части [неба] появилась комета и исчезла [лишь] через 20 дней.

Осенью, в восьмом месяце, по повелению вана военачальник левой руки Чин Му и другие выступили в поход против Когурё. Сам [когу]рёский ван Тамдок с семитысячным войском /669/ укрепился в верховьях реки Пхэсу и дал отпор. Наша армия потерпела большое поражение — было убито восемь тысяч человек.

Зимой, в одиннадцатом месяце, ван, желая отомстить за поражение на Пхэсу, лично повел семитысячное войско, перешел реку Хансу и направился к подножию перевала Чхонмок. В это время выпал глубокий снег, много солдат и военачальников погибало от обморожения, поэтому [пришлось] повернуть армию к крепости Хансан, где воинам была оказана помощь.

В шестом году (397 г.)

Летом, в пятом месяце, ван установил дружественные отношения с государством Вэ (Японией) и в качестве заложника направил наследника Чонджи^[513].

Осенью, в седьмом месяце, состоялся большой смотр [войск] к югу от реки Хансу.

В седьмом году (398 г.)

Весной, во втором месяце, Чин Му произведен в [чин] пёнгван чвапхёна, а Саду назначен военачальником левой руки. В третьем месяце построена крепость Ссанхён[сон].

Осенью, в восьмом месяце, собираясь в поход против Когурё, ван вывел войско к северным укреплениям [на горе] Хансан, но в ту ночь упала большая звезда и вызвала сильный переполох в [нашем] лагере. Ван был крайне обеспокоен этим [происшествием] и приостановил [сборы].

В девятом месяце собрали жителей столицы для упражнений в стрельбе из лука на западной площадке.

/670/ В восьмом году (399 г.)

Осенью, в восьмом месяце, ван решил напасть на Когурё. Мобилизовали в большом количестве солдат и коней. Много людей, измученных [воинскими] повинностями, бежало в Силла, [и тогда] сильно уменьшилась численность населения.

В девятом году (400 г.)

Весной, во втором месяце, появились кометы у созвездий Андромеды и Ну (Лоу)^[514]. Летом, в шестом месяце, в первый день кёнджин, произошло солнечное затмение.

В одиннадцатом году (402 г.)

Летом из-за сильной засухи стали выгорать ростки риса. Ван лично совершил жертвоприношения на [горе] Хвенак, и тогда пошел дождь.

В пятом месяце был отправлен посол в государство Вэ и доставил [оттуда] крупный жемчуг^[515].

В двенадцатом году (403 г.)

Весной, во втором месяце, когда прибыл посол из государства Вэ, ван принял его с особой щедростью. Осенью, в седьмом месяце, отправлено войско для нападения на окраинные земли Силла.

В четырнадцатом году (405 г.)

Весной, в третьем месяце, к западу от ванского дворца неожиданно появилось белое облако, подобное [полосе] шелковой материи. Осенью, в девятом месяце, скончался ван.

Ван Чонджи <иногда называют Чикчи^[516]>

В Лян шу [он] назван Ёном (Ином). [Он] был старшим сыном Асина. В третьем году правления [вана] Асина был возведен наследником, а в шестом году был отправлен заложником в государство Вэ. В четырнадцатом году [правления] после кончины вана второй брат вана, Хунхэ, стал управлять до возвращения в страну наследника, однако третий (следующий) брат, Чхомне, убил Хунхэ и сам стал ваном. Как только Чонджи, находившийся в Вэ, получил печальное известие [о кончине вана], с горькими слезами стал просить о возвращении [на родину]. И вэский ван отпустил его в сопровождении охраны из ста своих воинов. Когда Чонджи достиг границ своей страны, к нему явился житель Хансона (столицы) по имени Хэчхун и сказал: «Когда великий ван покинул мир, меньший брат Чхомне убил старшего брата и сам стал [ваном]. [Поэтому] желательно, чтобы наследник не въезжал [в столицу] беспечным». [Тогда] Чонджи оставил вэских людей своими охранниками и стал дожидаться на одном из морских островов. Люди государства [Пэкче] убили Чхомне и встретили Чонджи, чтобы возвести [его на престол].

Супругой вана была госпожа Пхальсу, которая родила сына Куисина.

Во втором году (406 г.)

Весной, в первом месяце, ван посетил храм Тонмёна, а на Южном алтаре (Намдан) совершил жертвоприношения Небу и Земле. Объявлена общая амнистия.

Во втором месяце направлен посол ко [двору] Цзинь с поклоном и подношениями.

Осенью, в девятом месяце, Хэчхун произведен в [чин] тальсоль и ему дарована /672/ тысяча сок имевшегося в Хансоне зерна (риса).

В третьем году (407 г.)

Весной, во втором месяце, побочный брат [вана] Ёсин произведен в [чин] нэсин чвапхёна, Хэсу — в [чин] нэбоп чвапхёна, Хэгу — в [чин] пёнгван чвапхёна. Все они были родственниками вана.

В четвертом году (408 г.)

Весной, в первом месяце, Ёсин возведен санчвапхёном^[517] и ему поручены дела военного и государственного управления. С этого [времени] введена должность старшего чвапхёна (санчвапхён), которая соответствует нынешней должности главного министра (чхонджэ).

В пятом году (409 г.)

Государство Вэ направило посла и прислало жемчуг, который светился ночью. Ван принял его (посла) с особыми церемониями.

В одиннадцатом году (415 г.)

Летом, в пятом месяце, в день капсин, показалась комета.

В двенадцатом году (416 г.)

Восточноцзиньский [император] Ань-ди прислал посла с указом, которым ван был возведен в [звание] полномочного посла (шичицзе), наместника (дуду), главнокомандующего (чжуцзюньши) войсками Пэкче, военачальника (цзянцзюнь) по умиротворению Востока, вана Пэкче.

В тринадцатом году (417 г.)

Весной, в первом месяце, в первый день капсуль, произошло солнечное затмение. Летом, в четвертом месяце, была засуха. Народ /673/ голодал.

Осенью, в седьмом месяце, в двух областях (бу) мобилизовали жителей старше 15 лет для постройки крепости Сагу, а пёнгван чвапхёну Хэгу было поручено надзирать за работами.

В четырнадцатом году (418 г.)

Летом направили посла в государство Вэ и послали десять кусков белого [шелкового] полотна.

В пятнадцатом году (419 г.)

Весной, в первом месяце, в день мусуль, появилась комета у созвездия Тхэми (Давэй). Зимой, в одиннадцатом месяце, в первый день чонхэ, произошло солнечное затмение.

В шестнадцатом году (420 г.)

Весной, в третьем месяце, скончался ван^[518].

Ван Куисин

[Он] был старшим сыном вана Чонджи. Взошел [на престол] по кончине вана Чонджи.

В восьмом году (427 г.)

Зимой, в двенадцатом месяце, скончался ван [Куисин].

Ван Пию

[Он] был старшим^[519] сыном вана Куисина. <Некоторые говорят, что он — побочный сын вана Чонджи, но неясно, какое [из сообщений] верно>. [Он] был красивой внешности, красноречив, пользовался уважением людей. [Он] взошел на престол после смерти вана Куисина.

/674/ Во втором году (428 г.)

Весной, во втором месяце, ван совершил поездку по четырем областям (бу)^[520], раздавал бедным и нищим зерно в соответствии с различиями. Прибыл посол из государства Вэ со свитой из 50 человек.

В третьем году (429 г.)

Осенью отправлен посол ко [двору] Сун с поклоном и подношениями.

Зимой, в десятом месяце, скончался санчвапхён Ёсин. На [должность] санчвапхёна назначен Хэсу. В одиннадцатом месяце произошло землетрясение. Буря срывала черепицу [с крыш]. В двенадцатом месяце лед не стал [на реках].

В четвертом году (430 г.)

Летом, в четвертом месяце, сунский император Вэнь-хуанди, в связи с тем что ван возобновил поставки дани, направил посла с указом, даровавшим [вану] звания и титулы прежнего вана Ина^[521]. <[Как известно, ранее], в двенадцатом году правления вана Чонджи, указом восточноцзиньского императора он был возведен в [звание] полномочного посла, наместника, главнокомандующего войсками Пэкче, военачальника по умиротворению Востока, вана Пэкче.>

В седьмом году (433 г.)

Весной и летом не было дождя. Осенью, в седьмом месяце, был отправлен посол в Силла с предложением мира^[522].

В восьмом году (434 г.)

Весной, во втором месяце, посла в Силла снарядили парой добрых коней. Осенью, в девятом месяце, снова /675/ отправили белого сокола. Зимой, в десятом месяце, в ответ из Силла прислали превосходное золото и светлый жемчуг.

В четырнадцатом году (440 г.)

Летом, в четвертом месяце, в первый день муо, произошло солнечное затмение. Зимой, в десятом месяце, отправили посла ко [двору] Сун с поклоном и подношениями (данью).

В двадцать первом году (447 г.)

Летом, в пятом месяце, посреди южного дворцового водоема вспыхнул огонь, причем пламя по форме было похоже на тележные колеса^[523], и только к исходу ночи огонь исчез.

Осенью, в седьмом месяце, была засуха. Хлеба не поспели. Народ голодал. Многие ушли в Силла.

В двадцать восьмом году (454 г.)

Звезды падали подобно дождю, а на северо-западе появилась комета длиной более двух чан. Осенью, в восьмом месяце, саранча повредила хлеба (зерновые), поэтому год был голодный.

В двадцать девятом году (455 г.)

Весной, в третьем месяце, ван охотился в Хансане (на горе Хан).

Осенью, в девятом месяце, в реке Хан[ган] показался черный дракон, но спустя мгновение [опустились] облака и туман, [наступила] кромешная тьма, и [он]улетел.

Скончался ван.

Ван Кэро^[524]<иногда называют Кынгэру^[525]>

Звали [его] Кёнса^[526], [он] был старшим сыном вана Пию. Когда /676/ в двадцать девятом году правления (455 г.) скончался Пию, его место унаследовал [Кэро]^[527].

В четырнадцатом году (468 г.)

Зимой, в десятом месяце, в первый день кею, произошло солнечное затмение.

В пятнадцатом году (469 г.)

Осенью, в восьмом месяце, послали военачальника [с войском] для нападения на южные пределы Когурё. Зимой, в десятом месяце, возвели стены крепости Ссанхён, построили высокие укрепления на перевале Чхонмок и для их охраны выделили часть солдат и офицеров крепости Пукхансан.

В восемнадцатом году (472 г.)

Отправлено посольство с поклоном ко [двору] Вэй. Письмо [нашего] государя гласило: «Я, [ваш] слуга, основал государство на крайнем востоке. Путь к нему преграждают шакалы и волки^[528]. Поэтому, хотя из поколения в поколение я удостаивался божественных милостей^[529], [я] не несу службы владетелей дальних пределов (т.е. вассалов), а лишь обращаю свои взоры к заоблачным дворцам [императора], устремляю свои чувства к безграничной преданности [ему]. Судя по легчайшему дуновению юго-западного ветра, я осмеливаюсь надеяться, что его императорское величество пребывает в полном согласии с милостями Неба. И я не могу скрыть своего чувства восхищения и надежды. С почтением отправляю своих людей — сасо квангун чангуна, пума тови, пульсаху, чанса Ёре и ёнян чангуна, тэбанского (дайфанского) тхэсу, сама Чанму и других, которые направят свои корабли /677/ через волны, преграждающие путь к далекому порту, вверив свои судьбы воле стихий, чтобы донести хотя бы одну десятитысячную долю [нашей] преданности. [Я] надеюсь, что будут милостивы все небесные и земные духи и окажут высокое покровительство души [умерших] императоров в том, чтобы они достигли небесного (императорского) дворца и передали пожелания вашего подданного. И тогда мне не о чем будет больше сожалеть, даже если придется умереть вечером после того, как утром получу весть об этом».

Далее говорилось: «[Государство] мое имеет с Когурё общих предков в Пуё, и во времена прежних правителей искренне почитали старинную близость. Но один из их (когурёских) предков Саю (ван Когуквон) легкомысленно прервал добрососедские [отношения] и, возглавив лично свою армию, вторгся и топтал земли вашего подданного. Но наш предок Су (ван Кынгусу) привел в готовность войско, молниеносно нанес удар, и, едва лишь столкнулись стрелы и камни (завязался бой), он отрубил голову [вана] Саю^[530]. С тех пор [когурёсцы] не осмеливались нападать на Юг, но после гибели рода Фэн, когда оставшиеся после бедствий бежали и скрылись [в Когурё]^[531], постепенно окрепли злые силы^[532]. С тех пор [нас] сильно притесняют, за 30 лет вражды, [непрерывных] бед [и войн] исчерпана [наша] казна, истощены [наши] силы, [наше государство] доведено до крайне слабого состояния.

Если бы [ваши] небесные милости и искреннее сострадание распространились и на отдаленные пределы и если бы [вы] поскорее прислали одного полководца [с войском], чтобы помочь спасти государство [вашего] подданного, то я незамедлительно прислал бы свою недостойную дочь, чтобы она была вашей служанкой в Заднем дворце, а также своих сыновей и братьев служить конюхами в [ваших] дальних конюшнях, и ни один вершок (чхок) земли и ни одного мужика я не буду считать своими собственными». /678/ И еще говорилось: «Ныне Ён (ван Чансу) преступно грабит свое государство, его министры и знатные родичи убивают и казнят без конца, не счесть [их] преступлений и злодеяний, поэтому простой народ разбегается [куда глаза глядят]. Настала пора истребить [их всех], пришло время просить о [карающей] руке [вашего величества]. К тому же воины из рода Фэн, как птицы и твари, тянутся [к своим местам], а [жители] лоланских уездов помышляют только о возвращении в родное лоно^[533]. Стоит только появиться Небесному величию [императора], и можно будет покорить их и без войны. Хотя я и не расторопен, но приложу [все свои] силы и соберу под свое командование все наличные [войска], чтобы поддержать выступление [императорских сил]. К тому же Когурё поступало нечестно, не раз обличали его в [вероломном] обмане: прикрываясь уничижительными словами окраинного вассала Вэй Сяо^[534], на деле же чинит [всяческие] злые козни и вредит разбойными действиями. То на юге — сходится с родом Лю (государством Южная Сун)^[535], то на севере — входит в сговор с [племенами] жуаньжуань^[536], завязывает с ними близкие отношения (букв. ”губы и зубы”), намереваясь выступить против императорской воли. И насколько был святым древний Яо [из рода] Тан, [и то] он подверг [мяо] наказанию на Даньшуе^[537], и сколь ни был милосердным князь Мэнчан^[538], но и он не смог пройти мимо, [услышав] дорожную брань. Даже от тоненького [с ниточку] ручейка надобно отгородиться пораньше. И если теперь же не предпринять [действий], то [боюсь], как бы не пришлось раскаяться потом. После прошедшего года кёнджин (440 г.) в море, к северу горы Сосок[сан], находящейся в западных пределах моей страны, нашли более 10 утопленников, и, судя по одежде, вещам и седлам с уздечками, /679/ они не когурёского происхождения. Потом ходили слухи, что это были люди императора, которые направлялись в наше государство, но путь им преградила огромная змея (т.е. Когурё), и они утонули в море. Хотя нельзя установить достоверность их (слухов), но все не могло не вызвать в моей душе сильное негодование.

В прошлом, когда в Сун [ском царстве] убили [его посла] Шэнь Чжоу^[539], чуский [ван] Чжуан босиком бросился [поднимать войска]. Когда сокол настигал летящих [невинных голубей], синьлин[ский князь]^[540] не принимал еду. Что может быть замечательнее и лучше, чем одолевать врагов и утверждать славу [своей справедливостью]. Даже в своем отдаленном захолустье [мы] помним о славе в веках (на протяжении десяти тысяч поколений). Влияние вашего величества соперничает с Небом и Землей, а могущество таково, что сдвинет горы и моря. Как же смеет это ничтожество (ван Когурё) загораживать дорогу Сыну Неба? Сейчас [мы] преподносим [вашему величеству] найденное [нашими людьми] седло как одно из действительных (вещественных) подтверждений [преступлений Когурё]».

Поскольку он (посол Пэкче) прибыл из отдаленных, захолустных земель, подвергаясь опасностям, для поклона и подношения (дани), [вэйский император] Сюань-цзу принял его очень щедро со всеми церемониями. [Затем] повелел Шао Аню в качестве посла отправиться вместе с возвращающимся послом [в Пэкче] и передать императорский указ [следующего содержания]: «[Нам] было весьма приятно узнать из полученного письма о [вашем] благополучии. Находясь на восточной окраине, расположенной за Пятью фу (подвластными землями)^[541], вы не сочли далеким расстояние через моря и горы и выразили свою преданность двору Вэй. Это переполняет мою душу чувством безграничного удовлетворения. Унаследовав великое дело десяти тысяч поколений, я стал государем над всем миром и властелином народа (мириадов душ). Ныне во всем мире [царит] такое ясное единство и повсюду такое стремление /680/ к справедливости, что невозможно сосчитать тех, кто приходит с этой ношей. Насколько мирные [у нас] нравы и совершенные военные силы, могли увидеть и услышать Ёре и другие [его спутники]. Вы враждуете с Когурё и много раз подвергались [их] нападениям, но если бы вы могли полагаться на справедливость и защищаться гуманностью (добром), то это было бы лучше, чем утруждать себя подавлением (разгромом) врага. Что касается [того] посла, отправленного давно морским путем, чтобы облагодетельствовать государство отдаленной окраины, то прошло уже много лет с тех пор, как он отправился и не вернулся. А мы так и не смогли узнать, жив [он] или погиб, достиг [места назначения] или нет. Присланное вами седло, если сравнить со [всеми] старинными образцами [седел], не из Срединного государства, поэтому нельзя с его помощью установить [истину] в сомнительном деле и определить несомненность преступления [Когурё]. А о том, что необходимо предпринять [в отношении Когурё], подробно сообщим в особом указе».

И еще был указ, гласивший: «[Мы] узнали, что Когурё притесняет на границе и совершает нападения и вы хотите отомстить за старые обиды, нанесенные предшествующему государю. Вы хотите отступить от великой добродетели, которая состоит в спокойствии народа. В течение многих лет вы ведете войны, поэтому бедствия обрушились на отдаленные окраины. Посол [ваш] поставлен в положение преданного Шэнь [Бао]сюя^[542]>, а государство — в такое же критическое положение, как Чу и Юэ^[543]. Чтобы, протянув руку помощи, защитить слабого, [мне] следовало бы воспользоваться моментом и молниеносно выступить в поход. Однако Когурё еще во время правления прежней династии объявило себя окраинным слугой (вассалом) /681/ и в течение долгого времени исправно несет службу (платит дань). Хотя с вами (с вашей стороной) у них издавна была вражда, но по отношению к [нашему] государству они не провинились в нарушении наших повелений. Вы впервые присылаете посла для установления [дипломатических] отношений и сразу просите направить карательную экспедицию. Рассмотрев обстоятельства [вашего] дела, [вижу, что] нет достаточных к тому оснований. [Еще] в прошлом году я отправил в Пхёнъян Ли (Ре) и других, чтобы выяснить [истинное] положение дел, и доводы Когурё не отличались от тех, какие содержались в их неоднократных просьбах к трону [императора], а законоведы не смогли разобраться, установить виновность [Когурё], поэтому, выслушав их разъяснения, мы издали указ о возвращении Ли (Ре) и других. Но если [Когурё] снова нарушит [наш] указ, то станет более очевидной его вина, и тогда, как бы ни оправдывался [ван Когурё], ему не избежать ответа [за вину]. И только тогда будет полное оправдание для того, чтобы направить войска и покарать их (людей Когурё). Государства девяти (т.е. всех) варварских племен (куы)^[544] извечно существовали за морями, и, когда светил им Путь императора, они служили ему как окраинные вассалы, а когда прерывалось [это] благодеяние для них, то стремились удерживать свои границы. Поэтому привязанность их [к Срединному государству] записана в прежних законах, а дань в виде можжевельника для стрел (ку)^[545] значится среди ежегодных поставок. Вы много говорите о том, у кого больше или меньше сил, подробно останавливаетесь на делах минувшей эпохи, но нравы различны и дела меняются. И если сравнивать нынешнюю ситуацию [с положением в прошлом], то по существу она может отличаться [от того, что было]. Но [что касается] главного в [наших] великих установлениях, то оно остается таким же, как было прежде. Ныне [государство] Срединное Ся умиротворено и объединено, но в Поднебесной нет [поводов для] /682/ беспокойства. Все хотели бы распространить до самого крайнего восточного предела величие [императора], водрузить его знамена как стяги [своей] страны и принести спасение бедствующему народу отдаленной окраины, пронести до самых далеких вассалов [светлый] образ императора. Учитывая же, что Когурё вовремя прислало свои объяснения, [мы] не хотели идти походом [на него]. А теперь, если они (люди Когурё) не подчинятся высочайшему указу, то предлагаемые вами меры полностью будут совпадать с моими намерениями и можно будет считать, что недалек и [день] выступления в поход [нашей армии]. [Вам] лучше подготовить войско к совместному выступлению и ждать [развития] событий. В нужное время будет отправлен гонец, чтобы быстро оповестить [вас] о положении дел [у противника]. И разве не замечательно, если в день выступления [наших] войск вы будете стоять во главе указующих дорогу войск и после великой битвы вы получите награду за самые большие заслуги? Преподнесенные вами парчовые ткани и морские продукты, хотя и не доставлены полностью, свидетельствуют о ваших чувствах [преданности]. Ныне жалуем вам разные дары согласно отдельному [списку]».

Был также издан указ [когурёскому вану] Ёну (Чансу) оказать покровительство [Шао] Аню и другим и проводить [их в Пэкче]. Но когда [посол Шао] Ань и другие прибыли в Когурё, Ён под тем предлогом, что прежде была вражда с Ёгёном (ваном Кэро), не позволил им проехать на восток, поэтому [Шао] Ань и другие вернулись отсюда [домой]. Тогда последовал указ [императора], в котором [он] сурово порицал Ёна. Затем [император] велел [Шао] Аню и другим плыть морем из [порта] Дунлай^[546], чтобы передать Ёгёну императора грамоту и отметить наградами его искреннюю преданность. Но когда [Шао] Ань и другие были в море, они попали /683/ в такую сильную бурю, что в конце концов не смогли добраться [до Пэкче] и вернулись [назад].

Ввиду того что люди [Когу]рё неоднократно нападали на пограничные земли [Пэкче], ван [Кэро] обратился с письмом к [императору] Вэй с просьбой прислать войска, но не получил помощи. Ван [Кэро] обиделся на это и перестал отправлять послов с поклоном и подношениями.

В двадцать первом году^[547] (475 г.)

Осенью, в девятом месяце, напал [когу]рёский ван Корён с 30-тысячной армией и окружил ванскую столицу Хансон^[548]. Ван [Кэро] запер крепостные ворота и не решался вступить в схватку. [Когу]рёские люди, разбив армию на четыре направления, начали штурм с флангов, а затем, воспользовавшись [попутным] ветром, бросали огненные [факелы] и подожгли крепостные ворота. Среди [пэкческих] людей началась паника, и нашлись такие, кто хотел выйти и сдаться [неприятелю]. Ван был в затруднении и не знал, что предпринять. Поэтому [в спешке] отобрал несколько десятков всадников. [Они] вырвались на конях за ворота и бежали в западном направлении. [Когу]рёские люди, пустившиеся в погоню, убили вана.

Задолго до этого когурёский ван Чансу, втайне замышлявший [нападение] на Пэкче, искал человека, который смог бы шпионить там. И сразу откликнулся на его призыв буддийский монах Торим: «(Я), недостойный монах, не смог постичь Учение, но думаю о том, как бы отплатить государству за благодеяния, поэтому прошу, чтобы великий ван не счел меня недостойным и указал, что делать. И я постараюсь не провалить [исполнение] повеления». Ван обрадовался и дал ему тайное поручение обмануть [вана] Пэкче. Тогда Торим, /684/ как бы преследуемый за преступления, бежал в Пэкче. В ту пору пэкческий ван Кынгэру (Кэро) очень любил играть в шахматы (пакхек). Торим явился к воротам ванского [дворца] и сказал: «Я с юных лет учился шахматам и не раз входил в число [самых] искусных. Мне хотелось бы обрести известность возле вас». Ван пригласил его сыграть в шахматы и [убедился, что] он самый искусный в государстве. Ван оказал ему прием как самому дорогому гостю, близко сошелся [с ним] и сетовал только на то, что так поздно встретился с ним. Однажды, находясь наедине с ваном, Торим сказал: «Хотя я и чужестранец, государь не оставил меня в отдалении и облагодетельствовал весьма щедро. Я же смог отплатить за это только своим искусством и не принес пользы даже на волосок. И сейчас я хотел бы высказаться, но не знаю, каково будет мнение государя». Ван [на это] ответил: «Прошу [вашего] слова, и если оно на пользу [нашему] государству, то это и будет то, что я жду от учителя». Торим сказал: «Государство великого вана со всех сторон [окружено] горами и холмами, реками и морями, представляющими естественные преграды, а не [искусственные] сооружения. Поэтому соседние государства и не помышляют о [том, чтобы завладеть им], а хотят лишь служить [вам] постоянно. Поэтому должно, чтобы величественным внешним видом и богатым /685/ убранством [дворца] людям внушали трепет как самоличное появление, так и молва о ване. А между тем еще не возведены ни внутренние, ни наружные укрепления [столицы], не оборудованы дворцовые помещения, останки предшествующего вана покоятся во временном погребении под открытым небом, дома людей часто разрушаются при наводнениях. Я полагаю, что великий ван не должен далее терпеть это». Ван ответил: «Конечно, я так и сделаю».

И вскоре согнал подданных (государственных крестьян) запаривать глину^[549] и возводить городские стены. Внутри их (стен) построили дворцы, беседки, башни и павильоны — все было величественно и прекрасно. Затем из реки Унниха^[550] извлекли каменную глыбу и возвели саркофаг, в котором захоронили прах отца (предшествующего вана), а вдоль рек насыпали вал, тянувшийся к востоку от [крепости] Сасон до северной части [горы] Сунсан. Вследствие этих [работ] казна совершенно опустела, народ испытывал нужду и лишения. Нависшая над страной опасность была больше, чем «у кучи сложенных яиц». Торим бежал к себе назад [в Когурё] и доложил обо всем своему вану. Ван Чансу возрадовался и, решив теперь покорить Пэкче, распределил [командование] войском среди своих приближенных. Когда узнал об этом ван Кынгэру, он позвал своего сына Мунджу и сказал: «По глупости и невежеству я поверил словам коварного человека и дошел до того, что народ разорен, армия ослабела. В момент крайней опасности [для страны] кто станет /686/ биться отчаянно ради меня? Я должен умереть за государство (на алтаре саджик), но нет смысла умирать тебе здесь вместе [со мной]. Не лучше ли уйти [тебе] от опасности и продлить [царственный] род государя?» Мунджу тотчас же вместе с Мокхёп Манчхи и Чоми Кольчхви <Мокхёп и Чоми представляли фамилии из двух знаков, но в Суй шу «Мок хёп» толкуется как две фамилии (Мок и Хёп), поэтому неизвестно, которое [из толкований] верно>^[551] отправился на юг. В это время когурёский тэро Чеу, Чэсын Кольлу, Кои Маннён <Чэсын и Кои — фамилии, состоящие из двух знаков> и другие пришли во главе [своих] войск и напали на северную крепость, взяли ее через семь дней, затем перенесли удар на южную крепость (столицу)^[552]. В городе воцарился страх перед опасностью, а ван бежал. [Когу]рёские военачальники — Кольлу и другие, увидев, как ван спешивается с коня и кланяется им, трижды плюнули ему в лицо. Затем, обвинив его в совершенных им преступлениях, связали его и отправили под стены [крепости] Ачхасон, где и убили его. Кольлу и Маннён были родом из этого государства (Пэкче), но [ранее] из-за совершенных преступлений бежали и скрывались в Когурё.

Рассуждение [историографа Ким Бусика]

Чуский ван Мин был убит^[553]. Хуай, [младший] брат юньского князя Синя, замыслив убить этого вана, сказал: «Пин-ван убил моего отца, и разве не будет справедливо, если я убью его сына?» А [князь] Синь заметил: «Когда государь наказывает подданного, /687/ кто осмелится назвать его (государя) врагом? Воля государя — воля Неба, и если кто-то погиб по велению Неба, как называть его (Небо) врагом?» По своей вине Кольлу и другие не были приняты (на службу) в своем государстве, а затем привели вражеские войска, связали бывшего своего государя и убили его, поэтому крайне бесчестны [их действия]. Как отнестись к тому, что У Цзысюй^[554], вступив в Ин, высек кнутом труп [прежнего вана]? Оценивая это деяние, Фа янь Ян-цзы^[555] называет его «недостойным добродетели». А добродетелью называется милосердие (гуманность), соединенное со справедливостью, поэтому жестокость [У] Цзысюя несравнима с милосердием юньского князя (Синя). И если так рассуждать, то [совершенно] ясна бесчестность [действий] Кольлу и других.

/688/ Исторические записи трех государств

Книга двадцать пятая. [Конец]

КНИГА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ ЛЕТОПИСИ ПЭКЧЕ. ЧАСТЬ 4 Ван Мунджу. Ван Самгын. Ван Тонсон. Ван Мурён. Ван Сон

Ван Мунджу <иногда [вместо ***] пишут ***>

[Он] был сыном^[556] вана Кэро. В прошлом, после кончины вана Пию, его престол унаследовал Кэро, а Мунджу помогал ему [в управлении] и дослужился до чина санчвапхёна. В двадцать первом году правления Кэро (475 г.) напало [войско] Когурё и окружило [столицу] Хансон (крепость Хан). Кэро укрылся в крепости и упорно защищался. Он отправил Мунджу за помощью к Силла^[557]. [Мунджу] заполучил 10 тысяч солдат и вернулся. Хотя [когу]рёские войска отступили, но крепость была разрушена, а ван погиб. [И вот тогда] взошел на престол [Мунджу].

По характеру [он] был безгранично мягким и любил народ, [поэтому] и народ любил его.

Зимой, в десятом месяце, перевели столицу в Унджин^[558].

/690/ Во втором году (476 г.)

Весной, во втором месяце, возвели крепость Тэдусан (горную крепость Тэду) и переселили туда жителей Ханбука (северной части Хансона?). В третьем месяце отправили посла с поклоном ко двору Сун, но [воины] Когурё преградили дорогу, поэтому [посол] не доехал и вернулся.

Летом, в четвертом месяце, государство Тхамна^[559] преподнесло местные продукты (т.е. дань), ван возрадовался и даровал послу звание ынсоль. Осенью, в восьмом месяце, Хэгу был возведен в чин пёнгван чвапхёна.

В третьем году (477 г.)

Весной, во втором месяце, перестроили дворцовые здания. Летом, в четвертом месяце, [младший] брат вана Конджи назначен нэсин чвапхёном, а старший сын [вана] Самгын возведен наследником. В пятом месяце в Унджине видели черного дракона.

Осенью, в седьмом месяце, умер нэсин чвапхён Конджи.

В четвертом году^[560]

Осенью, в восьмом месяце, пёнгван чвапхён Хэгу, узурпировав власть, вопреки законам вознамерился свергнуть государя, и ван не смог пресечь его [замысел]. В девятом месяце ван выехал на охоту и ночевал вне [дворца]. Хэгу подослал бандита убить его. Так погиб [Мунджу].

Ван Самгын^[561]<иногда называют Имголь^[562]>

[Он] был старшим сыном вана Мунджу. Когда скончался ван [Мунджу], он взошел на престол /691/ в возрасте 13 лет. [Поэтому] все дела управления армией и государством поручил чвапхёну Хэгу.

Во втором году (478 г.)

Весной чвапхён Хэгу и ынсоль Ёнсин собрали своих сторонников и подняли мятеж в крепости Тэду. Ван повелел чвапхёну Чиннаму с двумя тысячами воинов подавить их, но [тот] не смог, поэтому [ван] во второй раз повелел тыксолю Чинно повести 500 лучших воинов [против мятежников], и [таким образом] уничтожили Хэгу. Ёнсин бежал в Когурё. Взяли его жену и детей и отрубили им головы на унджинском рынке.

Рассуждение [историографа Ким Бусика]

По установлениям Чунь-цю, если убит государь, а злодей не наказан, то такое глубоко осуждается: это означает, что не оказалось истинных подданных. Хэгу злодейски убил Мунджу, а его сын Самгын, взошедший после этого [убийства], не только не смог казнить его, но даже поручил ему управление государством. [Затем] тот захватил крепость и поднял мятеж, поэтому пришлось дважды поднимать крупные силы для его подавления. Недаром говорится: «Если не остерегаться тонкого инея, то можно дождаться и прочного льда; если не погасить мерцающей искры, то дойдет и до пожара: все приходит постепенно». Даже когда убили танского императора Сянь-цзуна, /692/ только по прошествии трех правлений смогли казнить убийцу^[563]. Что же говорить о пустынном захолустье отдаленного Приморья, да еще при совершенно юном, несмышленом Самгыне!

В третьем месяце, в первый день кию, произошло солнечное затмение.

В третьем году (479 г.)

Весной и летом была сильная засуха. Осенью, в девятом месяце, крепость Тэду перевели в Тугок.

Зимой, в одиннадцатом месяце, скончался ван.

Ван Тонсон

Звали его Модэ <иногда называют Мамо^[564]>. [Он] был сыном Конджи, младшего брата вана Мунджу^[565]. По отваге не было ему равных, прекрасно стрелял из лука и не знал промаха. Взошел на трон после кончины вана Самгына.

В четвертом году (482 г.)

Весной, в первом месяце, Чинно возведен в чин пёнгван чвапхёна, чтобы ведать одновременно военными делами в центре и на местах.

Осенью, в девятом месяце, напали мальгальские [войска] и разрушили крепость Хансан^[566], захватили и увели в плен более 300 семей.

Зимой, в десятом месяце, выпало много снега, [высота покрова] достигла более чана.

/693/ В пятом году (483 г.)

Весной ван выехал на охоту в Хансан и [там] ходил [по домам] и утешал воинов и жителей. Ровно через десять дней вернулся [в столицу].

Летом, в четвертом месяце, [ван] охотился к северу от Унджина и поймал диковинного оленя.

В шестом году (484 г.)

Весной, во втором месяце, ван, узнав о том, что Сяо Даочэн из Южной Ци даровал своим указом когурёскому [вану] Корёну (Рёну) звание великого военачальника боевой кавалерии (бяоци дацзянцзюнь), направил посла с письмом на высочайшее имя, в котором просил признать подданным (вассалом). [Император] удовлетворил просьбу.

Осенью, в седьмом месяце, нэбоп чвапхён Са Якса был послан в Южную Ци с поклоном и подношениями (данью), но в Западном море Якса был встречен когурёскими воинами и не пробился.

В седьмом году (485 г.)

Летом, в пятом месяце, отправили с визитом посла в Силла.

В восьмом году (486 г.)

Весной, во втором месяце, Пэкка произведен в [чин] виса чвапхёна. В третьем месяце отправили посла в Южную Ци с поклоном и подношениями. Осенью, в седьмом месяце, перестроили дворцовые помещения, построили крепость Уду (Чхунчхон). Зимой, в десятом месяце, [состоялся] большой смотр [войск] к югу от дворца.

/694/ В десятом году (488 г.)

[Царство] Вэй, направив войско, напало [на нас], но потерпело поражение от нас^[567].

В одиннадцатом году (489 г.)

Осенью был обильный урожай. Люди [при]морских деревень юга страны преподнесли рис с разросшимися (ветвистыми?) колосьями. Зимой, в десятом месяце, ван соорудил алтарь для жертвоприношений Небу и Земле. В одиннадцатом месяце в Южном зале (Намдан)^[568] ван устроил угощение для сановников.

В двенадцатом году (490 г.)

Осенью, в седьмом месяце, были мобилизованы жители Северной области старше 15 лет на строительство двух крепостей — Сахён (Кванджу в Кёнги) и Исан. В девятом месяце ван охотился в долине Саби на западе страны. Ёндоль произведен в [звание] тальсоль.

Зимой, в одиннадцатом месяце, не стал лед.

В тринадцатом году (491 г.)

Летом, в шестом месяце, вода в реке Унчхон (Конджу) вышла из берегов, затопила и разрушила более двухсот домов в столице вана. Осенью, в седьмом месяце, народ голодал. Более шестисот семей бежало в Силла.

В четырнадцатом году (492 г.)

Весной, в третьем месяце, выпал снег. Летом, в четвертом месяце, сильная буря вырывала [с корнем] деревья. Зимой, в десятом месяце, ван охотился в Умёнгоке и лично подстрелил оленя.

/695/ В пятнадцатом году (493 г.)

Весной, в третьем месяце, ван отправил посла в Силла с предложением заключить брачный союз. [Сил]лаский ван отправил с послом дочь ичхана Пиджи^[569] [как невесту для вана].

В шестнадцатом году (494 г.)

Осенью, в седьмом месяце, потерпев неудачу в сражении между Когурё и Силла в долине Сальсу, [армия] Силла отступила и укрылась в крепости Кёна (Мунген?). Когурёская [армия] окружила ее. Ван отправил на помощь [Силла] трехтысячное войско и вызволил из окружения.

В семнадцатом году (495 г.)

Летом, в пятом месяце, в первый день капсуль, произошло солнечное затмение.

Осенью, в восьмом месяце, когда когурё[ское войско] окружило крепость Чхиян (Вонджу), ван отправил посла в Силла с просьбой о помощи. [Сил]лаский ван приказал чангуну Токчи повести армию на помощь [Пэкче]. Тогда [когу]рёское войско, отступив, ушло к себе.

В девятнадцатом году (497 г.)

Летом, в пятом месяце, умер пёнгван чвапхён Чинно, и пёнгван чвапхёном был назначен тальсоль Ёндоль. Летом, в шестом месяце, от сильных дождей затопило и разрушило дома жителей.

/696/ В двадцатом году (498 г.)

Построили Унджинский мост (в Конджу). Осенью, в седьмом месяце, построили крепость Саджон, и хансоль Питха [назначен] охранять ее. В восьмом месяце, из-за того что Тхамна (государство на острове Чеджудо) недостаточно усердно поставляла дань, выполняла повинности, ван лично возглавил военный поход и прибыл в область Муджинджу. Узнав об этом, Тхамна направила посла, умоляя [простить] вину, поэтому [ван] отставил [поход]. <Тхамна — это Тхаммора.>

В двадцать первом году (499 г.)

Летом была сильная засуха. Народ голодал, [люди] ели друг друга. Появилось множество воров и разбойников. Чиновные подданные просили открыть [казенные] склады для оказания помощи, но ван не послушался. Из Хансана две тысячи жителей бежали в Когурё. Зимой, в десятом месяце, была сильная эпидемия.

В двадцать втором году (500 г.)

Весной к востоку от [большого] дворца возвели башню (павильон) Имню высотой в пять чан, а также вырыли водоем для разведения диковинных птиц. Подданные, укоряя [вана], подавали письменные доклады, но [он] не отвечал и, опасаясь, что опять будут увещевать, закрыл на запоры дворцовые ворота.

Рассуждение [историографа Ким Бусика]

[Даже] хорошее лекарство горько во рту, но полезно против болезни. Справедливое слово неприятно для слуха, но [зато] полезно для дела. Поэтому светлейшие государи древности, уничижая себя, советовались в делах правления, выслушивая упреки, смягчали выражение своего лица, так как боялись молчания людей, /697/ вывешивали барабаны, чтобы [люди] могли жаловаться, устанавливали доски, чтобы могли писать о своем недовольстве^[570], и т.д. А здесь Модэ, даже получив письма с увещеваниями, не откликнулся [на них] и закрыв ворота, чтобы предотвратить повторение [жалоб]. Чжуан-цзы сказал: «Того, кто видит ошибки, но не исправляется, слышит упреки, но еще более упорствует называют жестоким». Именно так можно называть и вана Модэ.

Летом, в четвертом месяце, [ван] охотился у крепости Уду, но попал под град и прекратил [охоту]. В пятом месяце стояла засуха, а ван с приближенными устроил пир в павильоне Имню и всю ночь напролет предавался кутежу.

В двадцать третьем году (501 г.)

Весной, в первом месяце, [одна] старуха в ванской столице превратилась в лисицу и убежала. Два тигра бились [друг с другом] на горе Намсан, хотели их схватить, но не поймали. В третьем месяце выпал иней и повредил [посевы] ячменя. В восьмом месяце построили крепость Карим (Имчхон), и охранять ее был назначен виса чвапхён Пэкка.

Зимой, в десятом месяце, ван охотился в долине к востоку от Саби (Пуё). В одиннадцатом месяце [он] охотился в долине к северу от реки Унчхон, а затем охотился в долине к западу от Саби, /698/ там был застигнут сильным снегопадом и остановился в деревне (чхон) Мапхо^[571].

Ранее, когда ван назначил Пэкка охранять крепость Карим, [Пэк]ка не захотел ехать туда и отказывался под предлогом болезни. Но ван не согласился, поэтому [Пэкка] затаил зло на вана. И сейчас он подослал человека, чтобы убить вана ножом^[572]. К двенадцатому месяцу ван скончался. Его нарекли посмертным титулом (си) ван Тонсон. <В Цэфу юаньгуй говорится, что во втором году Цзянь-юань [царства] Южная Ци (480 г.) пэкческий ван Модэ (Тонсон) отправил посла и преподнес дары. [Изданный по сему случаю] императорский указ гласил: «[С тех пор как] снова посетило [наше царство] сокровенное повеление [Неба] (т.е. после утверждения династии), его благодеяниями пользуются даже [самые] удаленные пределы. Модэ, уже на протяжении поколений наш окраинный слуга (вассал) на восточной стороне, исправно несет службу на отдаленной окраине, поэтому могут быть дарованы ему [звания] полномочного посла (шичицзе), наместника (дуду), главнокомандующего войсками (чжуцзюньши) Пэкче, великого военачальника по умиротворению Востока». И еще в восьмом году Юн-мин (490 г.), когда пэкческий ван Модэ прислал посла с письмом на высочайшее имя, [император] отправил ечжэ пушэ Сунь Фу с указом, по которому [Мо]дэ наследовал принадлежавший покойному его деду Модо^[573] [титул] вана Пэкче, и [этот указ] гласил: «Да! Из поколения в поколение вы проявляете верность и усердие, и преданность достигла даже дальних пределов, открылись морские пути, и без промедления делаются необходимые подношения, [поэтому], согласно строгим правилам этикета, [ныне] оглашаем светлейший указ, являющий полное уважение! И это уважение — благодарность за верную службу. Нельзя обходить вниманием и [далее]. [Ныне] возводим [вас] в звание действующего наместника (синдуду), главнокомандующего войсками Пэкче, великого военачальника по умиротворению Востока, вана Пэкче».

Но в Самхан коги нет сообщения о том, что Модо был ваном, а говорится лишь о том, что Модэ — внук вана Кэро, сын его второго сына Конджи, и не сказано, что его (Модэ) дедом был Модо, поэтому нельзя не усомниться в [достоверности] сообщений Ци шу («Истории Ци»^[574]).>

Ван Мурен

[Его] звали Сама^[575] <иногда называют Рюн^[576]>, [он] был вторым сыном младшего брата вана Модэ. Имел рост /699/ восемь чхок, брови и глаза были как писаные, отличался добротой и милосердием, великодушием и щедростью, чем снискал расположение народа. В двадцать третьем году правления (502 г.) скончался ван Модэ и взошел [Мурён].

Весной, в первом месяце, когда чвапхён Пэкка поднял мятеж в крепости Карим, ван во главе войска прибыл в крепость Уду и приказал хапсолю Хэмену выступить против него (Пэкка). Когда Пэкка капитулировал, ван отрубил ему голову и выбросил в реку Пэккан.

Рассуждение [историографа Ким Бусика]

В Чунь-цю сказано: «Слуга не должен изменять, а изменника следует казнить». Если с самого начала Пэкка был злым и совершил преступление, за которое Небо и Земля не могли оставить его безнаказанным, то [нельзя не признать] опозданием его казнь — лишь после того, как он поднял мятеж, сознавая неотвратимость [кары].

Зимой, в одиннадцатом месяце, тальсоль Уён был послан во главе пятитысячного отряда на штурм когурёской крепости Сугок (Пхёнсан).

Во втором году (502 г.)

Весной народ [страдал] от голода и болезней.

Зимой, в одиннадцатом месяце, отправлены войска, чтобы напасть на пограничные земли Когурё.

/700/ В третьем году (503 г.)

Осенью, в девятом месяце, [войска] мальгаль сожгли укрепления Масу и двинулись приступом на крепость Комок (Хвеян). Ван отправил пятитысячное войско, которое ударом заставило их отступить.

Зимой не стал лед.

В шестом году (506 г.)

Весной была сильная эпидемия. С третьего до пятого месяца не было дождей, высохли реки и озера. Народ голодал, поэтому для оказания помощи были открыты [казенные] склады.

Осенью, в седьмом месяце, напали мальгаль, разрушили крепость Комок, убили и увели в плен более 600 человек.

В седьмом году (507 г.)

Летом, в пятом месяце, возвели двойной частокол (укрепленные линии) к югу от крепости Комок, а также построили крепость Чанён, готовясь к отражению армии мальгаль.

Зимой, в десятом месяце, когурёский военачальник Коно, сговорившись с мальгаль, решил напасть на [крепость] Хансон, выступил с войском и расположился лагерем под горой Хвенак. Ван выдвинул армию и с боем отогнал их.

В десятом году (510 г.)

Весной, в первом месяце, был издан указ об укреплении плотин, а тех, кто бродяжничал в центре и на окраинах, принудили /701/ к занятию земледелием.

В двенадцатом году (512 г.)

Летом, в четвертом месяце, отправили посла ко [двору] Лян с поклоном и подношениями.

Осенью, в девятом месяце, когурё[ские войска] напали и захватили крепость Кабуль (Капхён?), затем перенесли удар на крепость Вонсан (Ечхон) и разрушили ее, убили и увели в (плен) очень много народу. Ван возглавил три тысячи храбрых всадников и дал сражение к северу от реки Вичхон (Сосан). [Когу]рёские люди, увидев, что войско вана малочисленное, сочли, что легко справятся, и не укрепились в лагере. Ван внезапными и быстрыми атаками разгромил их.

В шестнадцатом году (516 г.)

Весной, в третьем месяце, в первый день муджин, произошло солнечное затмение.

В двадцать первом году (521 г.)

Летом, в пятом месяце, [произошло] сильное наводнение. Осенью, в восьмом месяце, саранча повредила хлеба. Народ голодал, численность беженцев в Силла составила 900 семей.

Зимой, в одиннадцатом месяце, отправили посла ко [двору] Лян с поклоном и подношениями. Ранее, потерпев на протяжении ряда лет поражения в войне с Когурё, [государство Пэкче] пришло в упадок и ослабело. Ныне же в послании императору говорилось, что «много раз громили Когурё, а сейчас установлены с ним добрые отношения, и снова [Пэкче] стало сильным государством»^[577].

В двенадцатом месяце [лянский император] Гао-цзу издал указ /702/ о возведении вана в титулы. [Указ] гласил: «Я рад тому, что действующий (исполняющий обязанности) наместник (синдуду), главнокомандующий войсками Пэкче, великий военачальник по умиротворению Востока, ван Пэкче [Пу]ё Юн (Ён), охраняя заморские пределы, вдали исполняет обязательство, поставляя дань и проявляя исключительную преданность. В соответствии со старинными установлениями должен вручить [вам] сей славный указ, возводящий [вас в звание] полномочного посла, военного наместника, главнокомандующего войсками Пэкче, великого военачальника по умиротворению Востока».

В двадцать втором году (522 г.)

Осенью, в девятом месяце, ван охотился в Хосанской долине.

Зимой, в девятом месяце, [произошло] землетрясение.

В двадцать третьем году (523 г.)

Весной, во втором месяце, ван направился в [крепость] Хансон^[578] и повелел чвапхёну Ину, тальсолю Сао и другим мобилизовать в областях и округах к северу от реки Хан жителей старше 15 лет на постройку крепости Ссанхён. В третьем месяце [ван] прибыл из Хансона.

Летом, в пятом месяце, ван скончался^[579]. Его нарекли посмертным именем Мурён.

Ван Сон

Звали [его] Мённон^[580], [он] был сыном вана Мурёна. [Он] обладал светлым умом и глубокими знаниями, умело решал дела. /703/ По кончине Мурёна унаследовал его место, и люди государства нарекли его ваном Сон («Святой»).

Осенью, в восьмом месяце, когурёские войска дошли до реки Пхэсу. По повелению вана военачальник левой руки (чваджан) Чичхун повел 10 тысяч пеших и конных солдат, дал бой и отогнал их.

Во втором году (524 г.)

Лянский [император] Гао-цзу своим указом возвел вана в [ранг] полномочного наместника (чицзе дуду), главнокомандующего войсками Пэкче, военачальника по умиротворению Востока, вана Пэкче^[581].

В третьем году (525 г.)

Весной, во втором месяце, обменялись визитами [послов] с Силла.

В четвертом году (526 г.)

Зимой, в десятом месяце, привели в порядок крепость Унджин (Конджу) и воздвигли укрепленную линию Саджон.

В седьмом году (529 г.)

Зимой, в десятом месяце, когурёский ван Хынан (Анджан), лично возглавив армию, напал и захватил крепость Хёльсон на северной границе. [Ван] приказал чвапхёну Енмо повести 30 тысяч пеших и конных солдат и дать бой в Огокской долине, но тот не сумел одолеть [противника]. Было убито более двух тысяч.

В десятом году (532 г.)

Осенью, в седьмом месяце, в день капчин, звезды падали подобно дождю.

/704/ В двенадцатом году (534 г.)

Весной, в третьем месяце, отправлен посол ко [двору] Лян с поклоном и подношениями. Летом, в четвертом месяце, Марс угрожал (противостоял) Южному Ковшу^[582].

В шестнадцатом году (538 г.)

Весной перевели столицу в Саби^[583] <некоторые называют Собури>, а названием государства стало Южное Пуё (Намбуё).

В восемнадцатом году (540 г.)

Осенью, в девятом месяце, ван повелел полководцу (чангун) Ёнхве захватить когурёскую крепость Усан (Чхунчхон?), но [тот] не сумел взять [ее].

В девятнадцатом году (541 г.)

Ван отправил посла ко [двору] Лян с поклоном и подношениями и одновременно в письме просил прислать ученого (пакса) Моси (Маоши), [священные сочинения] о сущности нирваны и другие, а также искусных мастеров, художников^[584] и прочих. Просьба была удовлетворена.

В двадцать пятом году (547 г.)

Весной, в первом месяце, в первый день кихэ, произошло солнечное затмение.

В двадцать шестом году (548 г.)

Весной, в первом месяце, когурёский ван Пхёнвон (Янсон), сговорившись с е[мэкцами], напал на крепость Токсан^[585], что к северу от [реки] Хан. Ван отправил посла в Силла с просьбой о помощи. [Тогда сил]лаский ван приказал военачальнику (чангун) Чу/705/джину возглавить три тысячи латников и выступить в поход. Чуджин, форсированным маршем двигаясь днем и ночью, прибыл к крепости Токсан и в сражении с [когу]рёскими войсками жестоко разгромил их.

В двадцать седьмом году (549 г.)

Весной, в первом месяце, в день кёнсин,[облака] белым ореолом окружили солнце.

Зимой, в десятом месяце, ван, не зная, что лянская столица в руках мятежного разбойника^[586], отправил посла с поклоном и подношениями. [По прибытии] посол увидел в запустении и руинах городские стены и дворцы и горько плакал и стонал, [стоя] за дальними дворцовыми воротами. Видевшие его прохожие не могли удержаться от слез. Хоу-цзин услышал об этом и в ярости заточил его в темницу. И только после умиротворения [Хоу]-цзина [посол] был освобожден и смог вернуться на родину.

В двадцать восьмом году (550 г.)

Весной, в первоммесяце, ван направил военачальника (чангун) Тальги во главе десятитысячного войска, и он с боем захватил когурёскую крепость Тосаль. В третьем месяце когурёские войска окружили крепость Кымхён.

В тридцать первом году (553 г.)

Осенью, в седьмом месяце, Силла захватила [пэкческие земли] северо-восточной окраины и основала [область] Синджу^[587].

Зимой, в десятом месяце, дочь вана была выдана [замуж] в Силла^[588].

/706/ В тридцать втором году (554 г.)

Осенью, в седьмом месяце, ван решил напасть на Силла. [Он] лично повел отряд из 50 пеших и конных воинов и ночью прибыл к реке Кучхон. [Там] напали из засады силлаские солдаты, и в [завязавшемся] бою [ван] был убит [своими] взбунтовавшимися солдатами^[589]. После кончины назван посмертным именем Сон.

Исторические записи трех государств

Книга двадцать шестая. [Конец]

КНИГА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ ЛЕТОПИСИ ПЭКЧЕ. ЧАСТЬ 5 Ван Видок. Ван Хе. Ван Поп. Ван Му

Ван Видок

Звали [его] Чхан^[590], [он] был старшим сыном вана Сона. Когда в тридцать втором году правления скончался ван Сон, его место унаследовал [Видок]^[591].

В начальном году (554 г.)

Зимой, в десятом месяце, собрав большое войско, Когурё штурмовало крепость Унчхон, но потерпело неудачу и ушло назад.

В шестом году (559 г.)

Летом, в пятом месяце, в первый день пёнджин, произошло солнечное затмение.

В восьмом году (561 г.)

Осенью, в седьмом месяце, [ван] отправил войско для нападения на окраинные (пограничные) земли Силла^[592], но [сил]лаские войска [ответным] ударом нанесли им поражение — /708/ убито было более тысячи человек.

В четырнадцатом году (567 г.)

Осенью, в девятом месяце, отправили посла ко [двору] Чэнь^[593] с поклоном и подношениями.

В семнадцатом году (570 г.)

Хоу-чжу, [правитель] Ци [из рода] Гао^[594], произвел вана в [звание] полномочного посла (шичицзе), министра (шичжун), великого военачальника колесничной кавалерии, князя Дайфана, вана Пэкче.

В восемнадцатом году (571 г.)

Хоу-чжу, [правитель] Ци [из рода] Гао, снова произвел вана в [звание] полномочного посла и наместника (дуду), главнокомандующего войсками (чжуцзюньши) Цветущей восточной области (Дунцинчжоу) и управителя (цыши) Дунцинчжоу.

В девятнадцатом году (572 г.)

Отправили посла ко [двору] Ци с поклоном и подношениями.

Осенью, в девятом месяце, в первый день кёнджа, произошло солнечное затмение.

В двадцать четвертом году (577 г.)

Осенью, в седьмом месяце, отправили посла ко [двору] Чэнь с поклоном и подношениями.

Зимой, в десятом месяце, совершено нападение на области (чу, джу) и округа (кун) западной части Силла, но силлаский ичхан Седжон своим войском нанес поражение [нашим силам].

В одиннадцатом /709/ месяце отправлен посол ко [двору] Чжоу [рода] Юйвэнь^[595]с поклоном и подношениями.

В двадцать пятом году (578 г.)

Отправлен посол с поклоном и подношениями ко [двору] Чжоу [рода] Юйвэнь.

В двадцать шестом году (579 г.)

Зимой, в десятом месяце, длинная звезда (комета) появилась на небе и через двадцать дней исчезла. Произошло землетрясение.

В двадцать восьмом году (581 г.)

Ван отправил посла ко [двору] Суй с поклоном и подношениями. Суйский [император] Гао-цзу указом произвел вана в [звания] шанкайфу, итун саньсы, князя Дайфанского округа.

В двадцать девятом году (582 г.)

Весной, в первом месяце, отправлен посол ко [двору] Суй с поклоном и подношениями.

В тридцать первом году (584 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, отправлен посол ко [двору] Чэнь с поклоном и подношениями.

В тридцать третьем году (586 г.)

Отправлен посол ко [двору] Чэнь с поклоном и подношениями.

В тридцать шестом году (589 г.)

Суй[ское государство] умиротворило (покорило) Чэнь. [В то время] одно [суйское] военное судно течением унесло к государству Тхаммора. Это судно должно было возвращаться, проходя у пределов [нашего] государства. Ван щедро одарил [команду] провизией, а также снарядил посла, чтобы преподнести [суйскому императору] письмо /710/ с поздравлениями [по поводу] усмирения [государства] Чэнь. Гао-цзу обрадовался этому и издал указ, который гласил: «Как только ван Пэкче услышал об умиротворении Чэнь, он из [своей] дальней [окраины направил посла] и преподнес письмо, [хотя] путь в оба конца опасен и бури и штормы могут погубить людей и ценности. Я уже знаю, что сердце вана Пэкче следует по стезе преданности, и, хотя друг от друга [нас отделяет] большое [расстояние], на деле [получается] так, как если бы [мы] поговорили при личной встрече. [Поэтому] есть ли надобность многократно присылать послов? С прибытием [вашего посла обо всем] узнал подробно, посему отныне нет необходимости присылать ежегодно подношения (дань). Ван должен знать, что и я также не буду отправлять послов».

В тридцать девятом году (592 г.)

Осенью, в седьмом месяце, в последний день имсин, произошло солнечное затмение.

В сорок первом году (594 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, в день кеми, появилась комета у созвездий Рога и Шеи.

В сорок пятом году (598 г.)

Осенью, в девятом месяце, ван повелел чанса Ван Бённа (Пённа) отправиться ко [двору] Суй с поклоном и подношениями. Узнав о том, что Суй[ское царство] готовится к походу на Ляодун^[596], ван отправил посла с письмом, в котором просил [предоставить возможность стать] проводником [суйской] армии. [В ответ] император издал указ, гласивший: «В прошлом году Когурё не поставило [нам] полагавшейся дани, не прислало и людей для [выполнения соответствующих] церемоний (вассала), поэтому [я] приказал военачальникам /711/ наказать его. Государь и подданные в [правительстве] ко[гурёского вана] Бона испугались и снова явились с повинной, поэтому я уже простил их и нет надобности карать». Затем [император] щедро [одарил] нашего посла и возвратил домой. Когурё, прослышав о таких обстоятельствах, выслало войско, чтобы напасть и грабить наши пограничные земли.

Зимой, в двенадцатом месяце, скончался ван. Решением собравшихся сановников назвали его посмертным именем Видок.

Ван Хе

Звали [его] Ке, [он] был вторым сыном вана Мёна^[597] и взошел после кончины вана Чхана (Видока).

Во втором году (599 г.)

Скончался ван, и нарекли [его] посмертным именем Хе.

Ван Поп

Звали [его] Сон <иногда называют Хёсун>. [Он] был старшим сыном вана Хе. Когда скончался ван Хе, [его] место унаследовал сын Сон <в Суй шу сообщается, что Сон был сыном вана Чхана>.

Зимой, в двенадцатом месяце, был издан указ, запрещающий убивать животных, [затем] были собраны и отпущены на волю все соколы и ястребы, которых разводили дома жители [страны], а снасти для рыбной ловли и охоты были сожжены.

Во втором году (600 г.)

Весной, в первом месяце, основали [монастырь] Ванхынса, и 30 человек были посвящены в монахи. Была сильная засуха, [поэтому] ван отправился в храм (монастырь) Чхиракса и молил о дожде.

Летом, в пятом месяце, [он] скончался. Нарекли государя посмертным именем Поп.

Ван Му^[598]

Звали [его] Чан, [он] был сыном вана Попа. [Он] был красивым и величественным, имел необыкновенную волю и замечательный характер. Когда в следующем году после восшествия скончался ван Поп, его место унаследовал сын.

В третьем году (602 г.)

Осенью, в восьмом месяце, ван двинул войско и окружил силласкую крепость Амаксан <некоторые называют крепостью Мосан>. [Сил]лаский ван Чинпхён послал несколько тысяч отборных всадников, чтобы отбить их. Ввиду неблагоприятной ситуации наше войско вернулось назад. Силла построила четыре крепости — Сотха, Весок, Чхонсан и Онджам, чтобы нападать или оказывать нажим на нашу границу. Ван разгневался и повелел чвапхёну Хэсу взять 40 тысяч конных и пеших солдат и штурмовать эти четыре крепости. Силлаские военачальники (чангун) Конпхум и Муын с войсками отбили их. Попав в тяжелое положение, Хэсу увел армию и отступил на большое болото к западу от Чхонсана (Чхунджу). Укрыв войско в засаде, стал ждать их. Упоенный победой, Муын вел одну тысячу латников и, преследуя, дошел до большого болота. В это время внезапно выступили из засады [скрытые] войска и нанесли [неожиданный] удар. Муын слетел с лошади, а напуганные солдаты и офицеры не знали, что делать. Тогда Квисан, сын Муына, громко сказал: «Некогда я слышал /713/ наставление учителя: ”Пока воин остается в строю, он не должен отступать и в бою”. Как я посмею бежать и отступить, нарушая слова учителя?» Затем, отдав коня отцу, вместе с офицером (соджан) Чхуханом взял в руки копье и сражался яростно, пока его не убили^[599]. Остальные воины, видевшие это, [преисполнились] большой отваги и разгромили наше войско. Хэсу, едва избежавший [гибели], единственным всадником вернулся [с поля боя].

В шестом году (605 г.)

Весной, во втором месяце, построили крепость Каксан (Чинджу?). Осенью, в восьмом месяце, Силла совершила нападение на восточную окраину [страны].

В седьмом году (606 г.)

Весной, в третьем месяце, в ванской столице [шел] грязевой дождь и днем было темно. Летом, в четвертом месяце, [стояла] сильная засуха. Год был голодным.

В восьмом году (607 г.)

Весной, в третьем месяце, хансоль Ён Мунджин отправлен ко [двору] Суй с поклоном и подношениями. Затем был послан чвапхён Ван Хёрин с подношениями и с просьбой о выступлении (походе) против Когурё. [Император] Ян-ди согласился на это и повелел наблюдать за положением дел в Когурё^[600].

Летом, в пятом месяце, когурё[ские войска] напали на крепость Сонсан, но безуспешно, поэтому перенесли удар на крепость Сокту, захватили в плен три тысячи мужчин и женщин и ушли.

В девятом году (608 г.)

Весной, в третьем месяце, отправили посла ко [двору] Суй с поклоном и подношениями. Суйский вэньлиньлан Пэй Цин, назначенный /714/ послом в государство Вэ (Японию), проезжал через нашу страну по южной дороге.

В двенадцатом году (611 г.)

Весной, во втором месяце, отправлен посол ко [двору] Суй с поклоном и подношениями. Когда суйский [император] Ян-ди собрался в поход на Когурё, ван повелел Кук Чимо отправиться [к нему] и спросить о сроках [выступления суйской] армии. Император обрадовался и щедро наградил [посла] подарками и направил шаншу цибулана Си Люя для совещаний с ваном.

Осенью, в восьмом месяце, построили крепость Чогам.

Зимой, в десятом месяце, осадили силласкую крепость Каджам, убили начальника крепости (сонджу) Чхандок и разрушили эту крепость.

В тринадцатом году (612 г.)

Когда шесть суйских армий переправились через реку Ляо, ван приготовился с армией на границе. Громогласно [он] заявлял о помощи [императору] Суй, но в действительности он лицемерил.

Летом, в четвертом месяце, молния ударила в южные ворота дворца. В пятом месяце [в результате] сильного наводнения затопило и разрушило дома жителей [столицы].

В семнадцатом году (616 г.)

Зимой, в десятом месяце, [ван] приказал тальсолю Пэкки возглавить восьмитысячное войско и штурмовать силласкую крепость Мосан. В одиннадцатом месяце произошло землетрясение в ванской столице.

В девятнадцатом году (618 г.)

Силлаский военачальник (чангун) Пёнпхум и другие напали на крепость Каджам и вернули ее себе; /715/ в [том] бою был убит Хэрон^[601].

В двадцать втором году (621 г.)

Зимой, в десятом месяце, отправили посла ко [двору] Тан, чтобы преподнести квахама (букв. «маленькая лошадь»).

В двадцать четвертом году (623 г.)

Осенью послано войско, чтобы напасть на силлаский уезд (хён) Ныкно.

В двадцать пятом году (624 г.)

Весной, в начальном месяце, [ван] отправил министра (тэсин) ко [двору] Тан с поклоном и подношениями. Радуясь его искренней преданности, [император] Гао-цзу отправил посла с указом, чтобы возвести его в [ранг] вана округа Дайфан и вана Пэкче.

Осенью, в седьмом месяце, отправлен посол ко [двору] Тан с поклоном и подношениями. Зимой, в десятом месяце, ударили по шести силласким крепостям — Сокхам (Хамян), Энджам, Киджам, Понджам, Кихён и Ёнчхэк — и захватили их.

В двадцать шестом году (625 г.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, отправили посла ко [двору] Тан с поклоном и подношениями.

В двадцать седьмом году (626 г.)

Отправлен посол ко [двору] Тан, чтобы преподнести [доспехи] мёнгвана (букв. «латы светлого отблеска»)^[602] и одновременно жалобу на то, что Когурё преграждает путь и препятствует визитам с поклоном в Высшее государство. [Император] Гао-цзу направил саньци чанши Чжу Цзышэ /716/ с указом, призывавшим прекратить вражду между нами и Когурё.

Осенью, в восьмом месяце, выступило войско против силлаской крепости Ванджэ^[603], при этом был схвачен и убит начальник крепости Тонсо.

Зимой, в двенадцатом месяце, отправили посла ко [двору] Тан с поклоном и подношениями.

В двадцать восьмом году (627 г.)

Осенью, в седьмом месяце, по повелению вана военачальник (чангун) Саголь захватил две крепости на западной окраине Силла и взял в плен более 300 душ обоего пола. Ван решил вернуть себе захваченные Силла территории и, собрав многочисленную армию, расположился лагерем в Унджине. Когда [сил]лаский ван Чинпхён узнал об этом, он отправил к Танам посла со спешным донесением. Услышав эту [весть], ван прекратил [военные приготовления].

Осенью, в восьмом месяце, племянник вана Поксин направлен ко [двору] Тан с поклоном и подношениями. Считая, что в течение [многих] поколений мы враждуем с Силла и беспрерывно нападаем друг на друга, [император] Тай-цзун передал вану указ, в котором говорилось: «Из рода в род вы, [ван], являетесь государем, умиротворяющим Восточную окраину. Из самого дальнего заморского края, несмотря на тяжкие преграды — бури и штормы, вы, проявляя исключительную преданность, бесперебойно доставляете положенную дань. Ваши прекрасные помыслы и добрые намерения весьма радуют нас. Я имел честь /717/ принять благосклонное повеление [Неба] и стать государем Поднебесной, чтобы возвеличить истинные принципы [правления], возлюбить и наставлять весь народ. Надеюсь, что повсюду, куда могут добраться колесницы и корабли, достичь ветра и дожди, [восторжествует] истина [императора] ради мира и спокойствия. Силлаский ван Ким Чинпхён — мой вассал и сосед вана, но [я] слышал, что каждый (из вас), ван, отправляет войско [против другого] и не прекращаются [между вами] бои и стычки. Полагаясь на [силу] войск, [вы] упорствуете [в неправом деле], что сильно расходится с [нашими] ожиданиями. Я уже устроил встречу племянника вана, Поксина, с послами Когурё и Силла, всячески убеждая в [необходимости] мирных отношений, чтобы все могли жить в согласии. Вану следует забыть свои прежние обиды, понять мои намерения и установить со всеми искренние, добрососедские [отношения] и прекратить военные раздоры».

Ввиду этого ван отправил посла с письмом, в котором выразил свою благодарность [императору]. Хотя внешне была выражена покорность [императорскому] повелению, в действительности оставалась по-прежнему взаимная вражда.

В двадцать девятом году (628 г.)

Весной, во втором месяце, отправили войско на штурм силлаской крепости Каджам, но его постигла неудача, и оно вернулось назад.

В тридцатом году (629 г.)

Осенью, в девятом месяце, отправили посла ко [двору] Тан с поклоном и подношениями.

/718/ В тридцать первом году (630 г.)

Весной, во втором месяце, перестраивали дворец в Саби. Ван поехал в крепость Унджин. Летом [стояла] засуха, поэтому остановили [строительные] работы в Саби. Осенью, в седьмом месяце, ван вернулся из Унджина.

В тридцать втором году (631 г.)

Осенью, в девятом месяце, отправили посла ко [двору] Тан с поклоном и подношениями.

В тридцать третьем году (632 г.)

Весной, в первом месяце, старший сын [вана] Ыйджа возведен наследником. Во втором месяце перестроили крепость Мачхон.

Осенью, в седьмом месяце, послали войско в поход против Силла, но не добились успеха. Ван охотился в долине Сэнчхо.

Зимой, в двенадцатом месяце, отправили посла ко [двору] Тан с поклоном и подношениями.

В тридцать четвертом году (633 г.)

Осенью, в восьмом месяце, отправили военачальника [с войском] против силлаской крепости Соток и на тринадцатый день взяли ее.

В тридцать пятом году (634 г.)

Весной, во втором месяце, возведен храм (монастырь) Ванхынса^[604] («Храм процветания вана»). Этот храм стоял у реки, по [своему] пышному убранству он был великолепен и красив. Каждый раз ван садился в лодку, чтобы войти в храм, и там курили фимиам^[605].

В третьем месяце к югу от дворца вырыли водоем, туда провели воду /719/ [из местности] в двадцати с лишним ли. По четырем сторонам [водоема] посадили ивы, а посередине насыпали островок, похожий на гору духов Фанчжан^[606].

В тридцать седьмом году (636 г.)

Весной, во втором месяце, отправлен посол ко [двору] Тан с поклоном и подношениями. В третьем месяце ван вместе с ближайшими приближенными устроил гуляние и пир на северном берегу реки Саби. По обоим берегам на этом месте там и сям возвышались удивительные скалы и причудливые камни, между ними были рассеяны необыкновенные цветы и диковинные травы — все было как на картине художника. Ван пил вино и очень веселился, сам играл на лютне и пел, а свита его беспрерывно танцевала. Современники назвали это место Тэванпхо («Порт Великого вана»).

Летом, в пятом месяце, ван повелел военачальнику (чангун) Усо с 500 латниками выступить на штурм силлаской крепости Токсан. Усо добрался до ущелья Окмун[гок]. Солнце уже зашло, поэтому расседлали коней и воины расположились на отдых. [Тут] скрытно подкрался с солдатами силлаский военачальник Альчхон и напал внезапно. Усо взобрался на большой камень и отбивался из лука, но, когда кончились стрелы, был схвачен [врагами].

В шестом месяце была засуха.

Осенью, в восьмом месяце, [ван] устроил пир для многочисленной свиты в беседке (башне) Манхэру^[607].

/720/ В тридцать восьмом году (637 г.)

Весной, во втором месяце, [произошло] землетрясение в ванской столице. В третьем месяце снова [было] землетрясение.

Зимой, в двенадцатом месяце, отправлен посол ко [двору] Тан, который преподнес железные латы (доспехи) и топор с резными украшениями. [Император] Тай-цзун щедро отблагодарил его и выдал парчовый халат (парадное одеяние) и 3000 отрезов разноцветного шелка.

В тридцать девятом году (638 г.)

Весной, в третьем месяце, ван с супругой и придворными [дамами] катался на лодке на большом водоеме.

В сороковом году (639 г.)

Зимой, в десятом месяце, снова отправлен посол ко [двору] Тан, чтобы преподнести золотые доспехи и топор с резными украшениями.

В сорок первом году (640 г.)

Весной, в первом месяце, появилась комета на северо-западе. Во втором месяце отправили сыновей [знати] ко [двору] Тан с просьбой принять их в Госюэ (Государственную школу).

В сорок втором году (641 г.)

Весной, в третьем месяце, скончался ван. Его нарекли посмертным именем Му. Посол, прибывший ко [двору] Тан, в белом (траурном) одеянии преподнес письмо, гласившее: «Скончался окраинный слуга государя Пуё Чан». Император устроил [его] оплакивание у [ворот] Сюаньумэнь и издал указ, в котором говорилось: «Так же как принцип заботы о дальних [вассалах] не может быть [принят] до высочайшего повеления, так и желание воздать должное почившему не может быть ограничено удаленностью [его] края. /721/ Покойный чжуго (столп государства), ван Дайфанского округа и ван Пэкче Пуё Чан всегда, с самого начала до конца, преодолевая горы и моря, из своей дальней стороны испрашивал [у нас] Истинное число (календарь), присылал сокровища и подавал письма. [Ныне он] внезапно пришел к своей кончине. [Мы] выражаем глубокую скорбь и сострадание, и больше, чем в обычных случаях, следует воздать траурные почести». [Он] возвел [покойного] в [звание] гуанлу дафу и щедро выдал [средства] на похоронные расходы.

/722/ Исторические записи трех государств

Книга двадцать седьмая. [Конец]

КНИГА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ ЛЕТОПИСИ ПЭКЧЕ. ЧАСТЬ 6 Ван Ыйджа

Ван Ыйджа

[Он] был старшим сыном вана Му, [отличался] отвагой, смелостью и решительностью. В тридцать третьем году правления вана Му [он] был возведен наследником. К родителям относился с сыновней почтительностью, дружил с братьями, и современники называли [его] «превосходнейшим сыном в Хэдоне». Когда скончался ван Му, его место занял наследник. [Император] Тай-цзун прислал цыбу ланчжуна Чжэн Вэньбяо с указом, возводившим [вана в звание] чжуго (столпа государства), вана Дайфанского округа и вана Пэкче.

Осенью, в восьмом месяце, был отправлен посол ко [двору] Тан, чтобы выразить благодарность и одновременно преподнести дары из местных изделий.

Во втором году (642 г.)

Весной, в первом месяце, отправили посла ко [двору] Тан с поклоном и подношениями. Во втором месяце ван совершил поездку по областям и округам /724/ для утешения [народа], рассматривал [дела] заключенных и освободил всех, за исключением тех, чье преступление каралось смертью.

Осенью, в седьмом месяце, ван лично повел войска на Силла. Взяли более 40 крепостей, в том числе Миху^[608] и другие. В восьмом месяце отправили военачальника Юнчхуна во главе десятитысячного войска и напали на силласкую крепость Тэя (Хёпчхон). Начальник крепости Пхумсок^[609] вышел с семьей и сдался, но Юнчхун всех их убил, а отрубленные головы отправил в ванскую столицу. Живыми было захвачено более тысячи человек обоего пола. Их поселили в областях и уездах западной части государства, а в крепости для охраны оставили солдат. За заслуги ван наградил Юнчхуна двадцатью лошадями и тысячей сок зерна.

В третьем году (643 г.)

Весной, в первом месяце, отправили посла ко [двору] Тан с поклоном и подношениями.

Зимой, в одиннадцатом месяце, вступив в сговор с Когурё, ван задумал захватить силласкую крепость Танхан (Намян), чтобы преградить путь сообщения с [Танской] династией.

С этой целью снарядил войско и ударил по крепости^[610]. [Но сил]ласким ваном Токман был отправлен посол с просьбой о помощи к Тан[скому государю]. Узнав об этом, [наш] ван отвел войска.

/725/ В четвертом году (644 г.)

Весной, в первом месяце, отправили посла ко [двору] Тан с поклоном и подношениями. [Император] Тай-цзун прислал сынун чэнсяна Ли Сюаньцзяна, чтобы передать повеление [о примирении] обоим государствам. Ван принял послание с выражением благодарности. Сын вана Рюн (Юн) возведен наследником^[611], [объявлена] общая амнистия.

Осенью, в девятом месяце, силлаский военачальник [Ким] Юсин с войском напал и захватил семь крепостей^[612].

В пятом году (645 г.)

Летом, в пятом месяце, ван узнал о том, что [император] Тай-цзун лично готовит поход на Когурё и собирает войско в Силла. Воспользовавшись этим обстоятельством, ван с боем захватил семь силласких крепостей^[613]. Силла направила военачальника [Ким] Юсина и напала [на Пэкче].

В седьмом году (647 г.)

Зимой, в десятом месяце, военачальник Ыйджик повел три тысячи пеших и конных [воинов] и расположился лагерем под стенами силлаской крепости Мусан. Затем, разделив войско, атаковал крепости Каммуль (Мирян?) и Тонджам^[614]. Но силлаский военачальник [Ким] Юсин лично воодушевлял своих солдат, и [они] сражались насмерть, поэтому [Ыджик] был разбит.

В восьмом году (648 г.)

Весной, в третьем месяце, Ыйджик с боем захватил более десяти крепостей в западной части [Силла], в том числе крепость Ёчха и другие. /726/ Летом, в четвертом месяце, двинули армию к [ущелью] Окмунгок, но ее встретил силлаский военачальник [Ким] Юсин. В двух сражениях [пэкческие войска] потерпели поражение.

В девятом году (649 г.)

Осенью, в восьмом месяце, ван послал военачальника левой руки (чваджан) Ынсана во главе семитысячного войска. Они атаковали и захватили семь силласких крепостей — Соктхо и другие. Против них выступили силлаские военачальники Юсин, Чинчхун, Чхонджон и Чукчи с ударными силами. Из-за неблагоприятного положения [Ынсан] собрал [своих] рассеявшихся солдат и укрепился [лагерем] под стенами крепости Тосаль, чтобы дать еще один бой. Наша армия потерпела поражение.

Зимой, в одиннадцатом месяце, был гром, [на реках] не стал лед.

В одиннадцатом году (651 г.)

Отправили посла ко [двору] Тан с поклоном и подношениями. При возвращении [император] Гао-цзун направил указ со [следующими] словами, обращенными к вану: «Уже прошло много времени с тех пор, как были основаны три государства Хэдона, земли и границы которых тесно соприкасаются и вклиниваются друг в друга (букв. ”как собачьи клыки”). Но в последнее время они втянуты в раздоры и беспрерывно воюют друг с другом, и нет почти [ни одного] спокойного года. Жизнь несчастного народа Самхана подвергается смертельной опасности (букв. ”как [мясо] между ножом и кухонной доской”), ибо он (народ) постоянно собирает оружие и беспрерывно дает волю своей ненависти. Призванный Небом /727/ управлять миром, я полон горечи и сожаления. В прошлом году, когда одновременно прибыли с поклоном [ко двору] послы Когурё и Силла, я повелел прекратить эту вражду и ненависть, снова установить искренние и дружественные отношения. Силлаский посол Ким Попмин [при этом] сказал мне: ”Установив близкие отношения (букв. ”как губы и зубы”), Когурё и Пэкче уже подняли свои войска и попеременно нападают [на нас]. Большие города и важнейшие укрепления [уже] захвачены Пэкче. С каждым днем сужаются [наши] владения, приходит в упадок и [наша] слава. Просим направить указ Пэкче и повелеть [им] вернуть захваченные крепости. Если не подчинятся указу, [мы] сами поднимем армию, чтобы отобрать силой. И как только вернем свои исконные земли, то сразу попросим [об установлении] мира”. И эти слова настолько справедливы, что я не мог не согласиться [с ними].

В древности циский Хуань-[гун]^[615], будучи всего лишь одним из удельных князей, тем не менее защищал гибнущие царства. Как же я, будучи государем всех (десяти тысяч) владений, могу не защищать оказавшегося в беде окраинного вассала?! Те силлаские крепости, которыми завладел ван, следует вернуть их прежним хозяевам, а все пэкческие пленные, захваченные Силла, должны быть также возвращены вану! Впредь [следует всем] избавиться от хлопот, уладить недоразумения, спрятать оружие и прекратить стычки, чтобы народ смог обрести желанный покой, а три окраинных сопредельных [государства] не знали бедствий войны! /728/ Разве можно сравнить [это] с тем, как проливается кровь на пограничных заставах, растут горы трупов по всей земле, приходят в запустение и земледелие и ткачество, не знают покоя ни воины, ни женщины?! Если ван не последует этому совету, то я по просьбе [Ким] Попмина позволю ему вступить в войну с ваном и одновременно дам приказ Когурё не оказывать помощь со стороны. Но если Когурё не подчинится повелению, то прикажу своим киданьским васссалам перейти Ляо, вторгнуться в глубь [Когурё] и разорить его. Ван может тщательно обдумать мои слова и сам выберет благо и выберет лучшую политику, чтобы не раскаиваться потом».

В двенадцатом году (652 г.)

Весной, в первом месяце, отправили посла ко [двору] Тан с поклоном и подношениями.

В тринадцатом году (653 г.)

Весной была сильная засуха, народ голодал. Осенью, в восьмом месяце, ван установил дружественные отношения с государством Вэ.

В пятнадцатом году (655 г.)

Весной, во втором месяце, перестроили дворец наследника, [отделав его] с большой роскошью и великолепием, а к югу от дворца вана возвели беседку Манхэджон («Беседка для наблюдения за морем»).

Летом, в пятом месяце, рыжая лошадь вбежала в храм Охамса [на горе] Пукак, ржала, обходя изображения Будды, /729/ и через несколько дней сдохла.

Осенью, в седьмом месяце, перестроили крепость Мачхон. В восьмом месяце ван вместе с Когурё и мальгаль (мохэ) атаковал и разрушил более 30 силласких крепостей. Силлаский ван Ким Чхунчху направил посла ко двору Тан и передал письмо, гласившее: «Пэкче вместе с Когурё и мальгаль напало на нашу северную границу и уничтожило более 30 крепостей».

В шестнадцатом году (656 г.)

Весной, в третьем месяце, ван вместе с придворными [дамами] предавался безобразному блуду и непрерывным развлечениям, не переставал пьянствовать. Чвапхён Сончхун <некоторые называют Чончхун> настойчиво увещевал [его], но ван рассердился и бросил его в тюрьму. После этого никто больше не осмеливался говорить^[616]. Сончхун умер в заточении, но перед смертью обратился со следующим письмом: «Преданный слуга, даже умирая, не забывает государя, поэтому хочу сказать одно [последнее] слово и умереть. Поскольку я постоянно следил за изменениями, происходящими вокруг, то мне кажется, что обязательно будет война. А для ведения боевых действий следует тщательно выбирать место для [сражений]. Если, встречая противника, расположиться в верхнем течении, то в конце концов можно уцелеть. Если иноземные войска прибудут по сухопутной дороге, нельзя позволить им пройти перевал Чхимхён, если же водным путем, то нельзя пускать [их] к побережью бухты Ки/730/больпхо, так как, только укрепив эти преграды, можно выдержать [оборону]». Ван не внял [этим словам].

В семнадцатом году (657 г.)

Весной, в первом месяце, сорока одному побочным сыновьям вана было пожаловано [достоинство] чвапхёна, и каждому из них дарован кормовой округ.

Летом, в четвертом месяце, была сильная засуха, покраснела земля [рисовых полей].

В девятнадцатом году (659 г.)

Весной, во втором месяце, стая лисиц забралась во дворец, а одна белая лиса села [прямо] на письменный стол санчвапхёна.

Летом, в четвертом месяце, у дворца наследника маленький воробей совокупился с курицей. Отправили военачальника, чтобы атаковать две силлаские крепости — Токсан и Тонджам.

В пятом месяце из [реки] Сабиха к юго-западу от ванской столицы из воды выбросилась на берег и подохла огромная рыба длиной в три чана.

Осенью, в восьмом месяце, в бухте Сэнчходжин прибило к берегу труп женщины длиной в 18 чхок. В девятом месяце ясень внутри дворцовой ограды стонал, как человек, а ночью черти (души умерших) плакали на дороге к югу от дворца.

/731/ В двадцатом году (660 г.)

Весной, во втором месяце, вода в колодце ванской столицы приобрела кровавый цвет. На побережье Западного моря выбросилось и погибло [много] мелкой рыбы, люди ели ее, но не могли съесть всю. Вода в реке Сабиха тоже была кроваво-красной.

Летом, в четвертом месяце, несколько десятков тысяч лягушек взобрались на вершины деревьев. Жители ванской столицы без причины разбегались так, как будто кто их хватал. Более ста человек упали на землю и погибли, невозможно сосчитать потерянного имущества^[617].

В пятом месяце внезапно разразилась буря, [молния] ударила в пагоды двух храмов — Чхонванса и Тоянса, а также в кафедральный зал храма Пэксокса. В небе с востока и запада шли и кучились черные тучи, похожие на драконов.

В шестом месяце монахам храма Ванхынса показалось, что корабельная мачта, плывущая по большой реке, проникла в ворота храма. Собака, похожая на дикого оленя, примчалась с запада на берег реки Сабиха и оттуда лаяла на ванский дворец. Внезапно она исчезла в неизвестном направлении. Стаи собак в ванской столице собирались на дороге, то лаяли, то выли, но через некоторое время разбрелись.

Во дворец вошел черт, громко закричал: «Пэкче погибает, Пэкче погибает!» — и потом исчез /732/ под землею. Ван весьма был изумлен и велел людям копать землю. На глубине трех с лишним чхок обнаружили черепаху, на спине которой была надпись: «Пэкче как полная луна, а Силла как новая луна». Ван спросил у прорицателя, [тот] ответил: «”Как полная луна”, [то есть] полная, та, что должна убывать. ”Как новая луна”, [то есть] неполная, та, что [должна] постепенно пополнеть, увеличиться». Ван разгневался и убил его. И тогда кто-то сказал: «”Как полная луна” означает процветание, а ”как новая луна” — слабость. Значит, смысл состоит в том, что [наше] государство будет процветать, а Силла мало-помалу придет в упадок!» Ван обрадовался [этому].

[Танский император] Гао-цзун издал указ, согласно которому цзовэй дацзянцзюнь Су Динфан был назначен главнокомандующим (дацунгуань) походной армией Сингуского направления, и с ним [подчиненные ему] цзовэй цзянцзюнь Лю Байин, юувэй цзянцзюнь Фэн Шигуй, цзояовэй цзянцзюнь Пан Сяогун должны были повести в общей сложности 130-тысячную армию для покорения [Пэкче]. Тогда же силлаский ван Ким Чхунчху был назначен командующим (цунгуань) походной армией окраинных варваров, чтобы во главе войска своего государства присоединиться к нему (Су Динфану).

Су Динфан повел армию из Чэньшаня, переправился морем и прибыл на остров Токмуль/733/до в западной части государства [Пэкче]. Силлаский ван послал военачальника Ким Юсина во главе 50-тысячного отборного войска присоединиться к ним.

Узнав об этом, ван собрал своих сановников и спросил, как поступить — атаковать или обороняться. Выступил чвапхён Ыйджик и сказал: «Танская армия, [идущая] издалека, преодолевала морские просторы, и те [из солдат], кто непривычен к воде, измучились на кораблях от усталости (морской болезни). [Поэтому], как только они высадятся на берег, пока не пришли в обычное состояние, следует побыстрее атаковать их, чтобы достичь [нашей] цели. [Сил]лаские люди уповают на помощь Великого государства и настроены пренебрежительно по отношению к нам. Но если [они] увидят, что люди Тан терпят поражение, то наверняка усомнятся и испугаются, не осмелятся на решительное наступление. Поэтому [я] думаю, что нужно пораньше вступить в решительную схватку с танскими [войсками]».

Тальсоль Санён и другие сказали: «Нет. Танская армия явилась издалека, жаждет поскорее сразиться, поэтому их натиск будет неотразим. [Сил]ласцы не раз прежде были разгромлены нашими войсками, поэтому и теперь, видя мощь наших войск, не могут не бояться. Лучшим выходом сейчас будет преградить дорогу танской армии и дожидаться ее ослабления, но прежде нужно частью войска атаковать [сил]лаские войска, сломить их боевой дух, а затем в соответствии с обстоятельствами развернуть военные действия. Таким образом можно будет /734/ и сохранить в целости армию, и обеспечить защиту государства».

Ван был в затруднении и не знал, с кем согласиться. В то время чвапхён Хынсу отбывал наказание, находился в ссылке в уезде Комамиджи. К нему [ван] послал человека за советом: «Обстоятельства не терпят промедления, как же следует поступить?» Хынсу ответил: «Танские войска не только многочисленны, но и имеют строгий воинский порядок. К тому же вместе с Силла они хотят окружить [нас]. Если дать бой в ровной долине или на широком поле, то невозможно предсказать, для кого [сражение] закончится победой, а для кого — поражением. Пэккан <иногда называют Кибольпхо> и Тханхён <иногда называют Чхимхён> — важнейшие позиции, [открывающие] проход в наше государство. [Там] даже один человек с единственным копьем в состоянии противостоять десяти тысячам людей, вот почему надо собрать храбрецов и отправить их на защиту, чтобы не дали танским войскам войти в Пэккан, а силласким войскам — пройти [перевал] Тханхён. Великий ван должен крепко запереть ворота [столицы] и упорно обороняться, дожидаясь [того момента], когда иссякнут у них ресурсы и продовольствие. И когда устанут [вражеские] командиры и солдаты, надо решительно атаковать и разгромить их».

Но этим словам не поверили министры [вана] и заявили: «Хынсу долгое время был в ссылке, он обижен на вана и не любит государство, поэтому нельзя полагаться на его слова. Лучше позволить танской армии войти в Пэккан, /735/ где из-за [быстрого] течения корабли теряют управление, а [сил]ласким войскам — взойти на [перевал] Тханхён, где на узкой тропе не смогут проехать на конях. Тогда и бросим армию в атаку, перебьем их, как кур в клетке или рыб, попавших в сети». Ван согласился с этим. Когда он узнал, что танские и [сил]лаские войска уже прошли Пэккан и Тханхён, [он] послал чангуна Кебэка во главе пяти тысяч воинов-смертников. Они вышли из Хвансана и сражались с [сил]ласкими войсками. Во всех четырех боях [они] одержали победу, но из-за малочисленности войска и истощения сил они в конце концов потерпели поражение, и Кебэк был убит^[618].

Тогда ван объединил [свои] войска и стал оборонять устье Унджина, расположив их в боевом порядке по берегу реки. Однако [Су] Динфан вышел на левый берег и свою армию расположил у горы. В бою с ними наша армия потерпела тяжелое поражение. [А затем], воспользовавшись приливом, императорские войска с барабанным боем и страшным грохотом двинули вперед один за другим боевые корабли. Су Динфан во главе пеших и конных устремился прямо на эту крепость (т.е. Саби)^[619] и остановился [на расстоянии] одного перехода^[620]. Против него выступили все [уцелевшие] наши войска, но снова потерпели поражение — убито было более 10 тысяч человек. Благодаря победе танская армия приблизилась к столице. Поняв неизбежность [падения столицы], ван горестно воскликнул: «О, как [я] сожалею, что не послушался верного Сончхуна и [дело] дошло до этого!» Затем вместе с наследником Хё^[621] он бежал /736/ на северную окраину^[622].

[Су] Динфан окружил столицу, и тогда второй сын вана, Тхэ, сам провозгласил себя ваном, возглавил воинов и упорно оборонялся. Сын наследника Мунса, обращаясь к сыну вана Юну, сказал: «Ван и наследник бежали, а дядя правит как ван. Если танские солдаты получат свободу [после взятия столицы], то уцелеем ли мы?» И тогда вместе с приближенными по веревке они перелезли через городскую стену и ушли [из города], за ними последовало много народу, а Тхэ не смог остановить их. Когда [Су] Динфан приказал воинам влезть на башни [городской] стены и водрузить танские знамена, Тхэ, оказавшись в затруднительном положении, открыл ворота и стал просить пощады^[623]. После этого ван и наследник Хё с [оставшимися у них] крепостями также сдались. [Су] Динфан отправил в [танскую] столицу вана, наследника Хё, сыновей вана Тхэ, Юна и Ёна, министров и военачальников — всего 88 человек, а также 12 807 жителей.

Прежде в государстве [Пэкче] было пять областей (бу)^[624], 37 округов (кун)^[625], 200 крепостей (городов)^[626] и 760 тысяч дворов^[627]. Теперь разделили его на пять наместничеств (дудуфу, или тодокпу)^[628] — Унджинское, Маханское, Тонмёнское, Кымёнское и Токанское, каждое из которых управляло областями (чу, джу) и уездами хён)^[629]. В качестве должностных лиц для управления ими были назначены наместник (дуду, или тодок), начальник области (цыши, или часа) и начальник уезда (сяньлин, или хённён). /737/ Ланцзяну Лю Жэньюаню приказано охранять столицу, а цзовэй ланцзян Ван Вэньду был назначен унджин[ским] наместником (тодок) для умиротворения оставшегося населения. Когда пленных Су Динфана представили императору, он вынес им порицание (упрекал их), а затем простил. Когда умер от болезни ван [Пэкче], [император] даровал ему [посмертный] титул цзиньцзы гуанлу дафу и вэйвэйцзина и разрешил всем прежним сановникам проститься с ним. По императорскому указу он похоронен возле могил Сунь Хао и Чэнь Шубао, и в честь него, как и [в честь них], возведена стела. [Сын вана] Юн был пожалован [званием] сыцзяцзина. [Ван] Вэньду скончался при переправе морем, и его сменил [на посту] Лю Жэньгуй.

Племянник вана Му, Поксин, который некогда командовал войсками, теперь вместе с буддийским монахом Точхимом поднял мятеж [против танских войск]^[630] в крепости Чурю (старый округ Хансан)^[631]. [Они с почетом] встретили сына бывшего вана Пуё — Пхуна^[632] который [ранее] был заложником в государстве Вэ, и возвели его ваном. Вся северо-западная часть [страны] поддержала [этот] мятеж. Поэтому [они], возглавив войско, осадили столицу, где находился [Лю] Жэньюань^[633].

Императорским указом Лю Жэньгуй был произведен в звание ревизора (цзяньцзяо) и правителя (цыши) области Дайфан. [Ему] было велено взять под свое командование войска Ван Вэньду и своим путем привести войско Силла на выручку [Лю] Жэньюаня. Обрадованный [Лю] Жэньгуй воскликнул: «Небо собирается сделать меня, старика, богатым и знатным!» Попросив дать ему танский календарь и символ мяохуй^[634], /738/ он отправился в поход со словами: «Я хочу покорить восточных варваров и распространить далеко за море Истинное число^[635] великих Танов». [Лю] Жэньгуй вел войско в строгом порядке и продвигался вперед с боями^[636]. Чтобы отразить его [армию], Поксин и другие возвели двойной частокол у устья реки Унджин. Но [Лю] Жэньгуй атаковал их, объединившись с войсками Силла. Наши воины вынуждены были отступить за укрепления, но им преградила путь [к отступлению] река, мост был узким, [и поэтому] утонуло и погибло в бою более 10 тысяч человек. Поксин и другие тотчас же сняли осаду столицы и отступили в безопасную крепость Имджон. Силласцы же, когда у них кончились припасы, возвратились к себе^[637]. Это было в третьем месяце начального года [эры] Лун-шо (661г.).

Тогда же Точхим провозгласил себя командующим полевой армией (рёнгун чангун), а Поксин — верховным командующим (санджам чангун). [Они] начали набирать в [свою] армию много беглых людей, и мощь [их армии] постоянно росла. Через гонца они заявили [Лю] Жэньгую: «Как [мы] узнали, великие Таны и Силла договорились уничтожить всех людей Пэкче, не щадя ни старых, ни малых, а государство [наше] присоединить к государству Силла. Чем ожидать смерти [бездействуя], лучше погибнем в бою! Поэтому мы собираемся и объединяемся, чтобы защищаться до конца!» [Лю] Жэньгуй написал письмо, в котором подробно разъяснил, в чем заключаются беды и благополучие [государства], и отправил /739/ посла, чтобы увещевать их. Но Точхим и другие [его сторонники], полагаясь на силу [армии], [вели себя] надменно — посла от [Лю] Жэньгуя оставили (принимали) во внешней канцелярии и оскорбительно передали: «Посол — человек низкого ранга, поэтому я, [Точхим], государственный полководец (тэджан), не могу с ним говорить». И отправили [посла] обратно без ответного письма.

Поскольку войско было малочисленным, [Лю] Жэньгуй объединился с силами [Лю] Жэньюаня, поставил на отдых офицеров и солдат [и тем временем] направил письмо [императору], в котором просил о присоединении [войска] Силла для совместного выступления. [Сил]лаский ван Чхунчху получил императорский указ и выслал войско во главе со своим военачальником Ким Хымом на выручку [Лю] Жэньгую^[638]. По прибытии [его] в Коса Поксин с яростью атаковал и разгромил его, поэтому с перевала Кальлён [Ким] Хыму пришлось повернуть назад. И Силла не осмелилась повторить выступление. Через некоторое время Поксин убил Точхима и присоединил его войско [к себе]. Пхун же не смог воспрепятствовать [этому] и лишь возглавил церемонию похорон. Полагая, что [Лю] Жэньюань и его союзники абсолютно изолированы в крепости и не имеют помощи [извне], Поксин со сторонниками направили посла, чтобы выразить сожаление и сказать: «Когда посол (даши) со своими [людьми] собирается вернуться на запад? Мы хотим [торжественно] проводить его».

Во втором году (Лун-шо, т.е. в 662 г.), в седьмом месяце, [Лю] Жэньюань, [Лю] Жэньгуй и другие разбили оставшиеся войска Поксина к востоку от крепости Унджин и захватили города (крепости) Чира и Юнсон, а также укрепления Тэсан, Саджон и другие^[639], /740/ убили и захватили [в плен] очень много [вражеских солдат]. Затем по приказу войска разделились [на отряды] для усмирения и охраны [занятых позиций].

Считая расположенную у реки на неприступной высоте крепость Чинхён^[640] очень важным опорным пунктом, Поксин и другие сконцентрировали там войска и упорно обороняли ее. Однако солдаты [Лю] Жэньгуя, возглавившего силлаское войско, ночью [скрытно] вскарабкались на бруствер крепости, а на рассвете ворвались в город, перерезали 800 человек. [Тем самым] открыли возможность продовольственного снабжения из Силла.

[Лю] Жэньюань обратился с просьбой на высочайшее имя об увеличении армии. По императорскому указу были призваны семь тысяч человек из войск Цзы[хая], Цин[хая] и Лайхая, а цзовэйвэй цзянцзюнь Сунь Жэныди был поставлен во главе армии. Он переправился морем, чтобы пополнить войско [Лю] Жэньюаня^[641]. К этому времени Поксин уже взял всю власть [в свои руки], поэтому он и Пуё Пхун затаили сильную неприязнь и подозрительность друг к другу.

[Однажды] Поксин, притворившись больным, лег в глубине пещерного помещения. Он хотел дождаться, когда Пхун придет навестить больного, и тогда схватить и убить его. Но об этом узнал Пхун, привел своих верных людей, которые неожиданно убили Поксина. Затем он направил послов в Когурё и государство Вэ с просьбой о присылке войск, чтобы отбить танскую армию. Сунь Жэньши по дороге встретил их в пути и убил. Затем он воссоединился с войсками [Лю] Жэньюаня, [и в результате] сильно поднялся боевой дух [танских] воинов. Когда [танские] военачальники совещались о выборе направления [следующего удара], кто-то сказал: «Крепость Карим /741/ чрезвычайно важна как с суши, так и с воды, поэтому надо атаковать прежде всего ее». [Лю] Жэньгуй возразил: «Военное правило гласит: ”Избегай сильного, ударяй по пустоте (слабому месту)”, [крепость] Карим и неприступна и тверда, поэтому при нападении на нее [мы] понесем потери среди воинов, осада будет длиться много дней. Крепость Чурю — оплот [мятежников] Пэкче, здесь они все собирались, и если взять ее, то остальные крепости сами сдадутся». После этого [Сунь] Жэныпи, [Лю] Жэньюань и [сил]лаский ван Попмин повели вперед сухопутные войска, а Лю Жэньгуй вместе с бешуай Ду Шуаном и Пуё Юном^[642] во главе боевых кораблей (сугун) и судов с продовольствием по реке Унджин направились к реке Пэккан, чтобы, встретившись с сухопутными войсками, вместе направиться к крепости Чурю. В устье реки Пэккан [они] столкнулись с людьми Вэ и в четырех сражениях одержали победу, сожгли 400 их кораблей. Дым и пламя застилали небо, а вода в море была красной^[643]. Ван Пуё Пхун скрылся и бежал неизвестно куда. Некоторые говорили, что [он] бежал в Когурё. [Танские войска] захватили его драгоценный меч (меч-сокровище). Сыновья вана Пуё Чхунсын и [Пуё] Чхунджи, возглавлявшие его войска, сдались вместе с людьми Вэ^[644], и только один Чисусин (Чи Сусин?), укрепившись в крепости Имджон, не сдавался^[645].

Вначале Хыкчхи Санджи призвал к объединению и собрал разбежавшихся [соотечественников], и за десять дней [к нему] /742/ примкнуло более 30 тысяч человек. [Су] Динфан со [своим] войском напал на них. [Хыкчхи] Санджи дал отпор, разбил его [войско] и вернул себе более 200 крепостей. [Су] Динфан не смог сладить с ним. [Хыкчхи] Санджи вместе с пёльпуджаном Сатха Санъё, укрепившись в неприступных местах, откликнулся на [призыв] (поддерживал восстание) Поксина, но к этому времени большинство крепостей сдалось. Чтобы показать свое расположение [к сопротивляющимся], [Лю] Жэньгуй оставил в их распоряжении Имджон и, [предоставив их собственной воле], даже выдал им вооружение и продовольствие. [Сунь] Жэньши стал отговаривать: «Трудно поверить в [их] честность. Давая им оружие и снабжая их зерном, можно лишь содействовать [в осуществлении] их бандитских замыслов». [Однако Лю] Жэньгуй сказал: «Я вижу, что [Сатха] Санъё и [Хыкчхи] Санджи преданны и умны и при случае способны на заслуги [перед Танами]. Как можно сомневаться?»

Когда эти двое (Лю и Сунь) уже почти подготовились захватить крепость (Имджон), Чисусин бросил свою семью и бежал в Когурё. Все оставшиеся его сторонники были умиротворены. [Сунь] Жэньши и другие, закончив дело упорядочения [положения], вернулись [на родину].

Императорским указом [Лю] Жэньгуй был оставлен командовать войсками, чтобы подавлять [мятежи] и охранять [завоеванные земли].

Когда закончилась война, в каждом доме царили запустение и нищета. Трупы убитых лежали повсюду, как скошенная трава. [Лю] Жэньгуй издал приказ о погребении мертвых, о составлении подворных списков населения, управлении деревнями, о назначении чиновников для открытия движения по дорогам, о постройке мостов, ремонте плотин и дамб и о восстановлении водохранилищ для развития земледелия /743/ и шелководства, об оказании помощи бедным и нуждающимся, о том, чтобы накормили сирот и стариков. Был возведен танский государственный алтарь (шэцзи), объявлено о введении [танского] календаря и символов (мяохуй). Люди радовались, и все стали спокойно обживать свои дома и селения.

[Танский] император назначил Пуё Юна наместником (дуду, тодок) в Унджине^[646] и повелел ему вернуться на родину, чтобы прекратить старую вражду с [государством] Силла и призвать к возвращению беженцев.

Во втором году (665 г.) [Пуё Юн] встретился с силласким ваном в крепости Унджин, где они дали клятву на [крови] белой лошади^[647]. [Лю] Жэньгуй составил слова клятвы, которые затем были записаны золотом на железных скрижалях и водворены в храме [предков] Силла. Слова клятвы [можно] прочесть и в летописях Силла. Однако после возвращения [Лю] Жэньюаня и других [в Китай] Юн, опасаясь, что народ разбежится, также вернулся в [танскую] столицу (Чанъань)^[648]. В годы И-фэн (676—678) [Пуё] Юн был назначен унджинским наместником и ваном округа Дайфан, с тем чтобы, вернувшись на родину, объединить и утешить оставшийся народ [Пэкче]. Одновременно в Синсон (Синьчэн) перевели центр управления Аньдунского наместничества (духуфу, тохобу)^[649]. Но в это время становилась могущественной Силла, и [Пуё] Юн не осмелился поехать на родину. [Он] обосновался временно в Когурё, где и умер. Супруга вана Му также пыталась сделать своего внука Кён наследником вана [Пэкче], но его владение было поделено между Силла, Бохай (Пархэ) и (Мальгаль)^[650]. [В результате] прервалась линия [правителей] государства [Пэкче].

/744/ Рассуждение [историографа Ким Бусика]

В Силла юса говорится: «Небо послало [вниз] золотой ящик, поэтому — фамилия Ким (”золото”)»^[651]. Эти слова вызывают удивление, и им нельзя верить. Но из-за древности этого предания я не осмелился вычеркнуть эти слова при составлении истории. Слышал также, что «силлаские люди — потомки Сохо Кымчхона (букв. ”малого неба и золотого неба”), поэтому их фамилия Ким» <смотрите надпись на могиле Ким Юсина, составленную профессором (пакса) [Высшей школы] Кукча[гам] Соль Инсоном, а также текст каменной стелы в храме Самнанса, составленный Пак Комулем и высеченный Ё Гыкилем>, и что «когурё[ские люди], будучи потомками Косина [присвоили] фамилию Ко» <смотрите записи, помещенные в Цзинь шу>^[652]. В старинных историях сказано: «Пэкче и Когурё одинаково происходят от Пуё», и еще сказано: «В период беспорядков между династиями Цинь и Хань много людей Срединного государства бежало в Хэдон (Восточное Приморье)». Таким образом, не потомками ли тех древних мудрецов были основатели трех государств? И как долог был век их государств?

К концу [царствования правителей] Пэкче в их деяниях было много неправедного. Постоянно [на протяжении жизни нескольких поколений] в борьбе с Силла они заключали союз с Когурё для нападения на нее (Силла). Пользуясь любой благоприятной возможностью, [они] отторгали у Силла важные города (крепости) и большие укрепления, [всякий раз] противоречили [принципу]: /745/ «Дружелюбие к гуманным людям, добрососедство — вот что драгоценно для государства». Танский император дважды издавал указы о прекращении этой вражды, но [они] лишь делали вид, что подчиняются [указам], а в действительности нарушали их. [Они] провинились перед Великим государством (Китаем), и поэтому стало неизбежным его (Пэкче) падение^[653].

/746/ Исторические записи трех государств

Книга двадцать восьмая. [Конец]

ПЕРЕЧЕНЬ ЭР (ДЕВИЗОВ) ЦАРСТВОВАНИЯ КИТАЙСКИХ И КОРЕЙСКИХ ПРАВИТЕЛЕЙ^[654]

Эры (девизы) правления, или царствования (*** кит. няньхао, кор. ёнхо, яп. нэнго), служат одним из важных ориентиров в исторической хронологии стран Дальнего Востока. Они употреблялись параллельно с летосчислением по шестидесятилетнему циклу. Эры царствования не обязательно совпадали с годами восшествия на престол и смерти правителя или его свержения с престола.

В перечне представлены эры царствования китайских и корейских императоров и ванов, зафиксированные в хронологических (погодных) таблицах «Самгук саги» (кн. 29 — 31). Они охватывают период существования государства Силла с 57 г. до н.э. по 936 г. н.э., т.е. всего 992 года. Ким Бусик избрал в качестве основной хронологию следующих китайских династий или государств: до 220 г. н.э. — Западной и Восточной Хань, включая Синь; в эпоху Троецарствия (220-280 гг.) — с 220 г. — Вэй, с 265 г. — Западной Цзинь; с 317 г. — Восточной Цзинь; в эпоху Северных и Южных династий хронологию Южных династий (420-589 гг.) — с 420 г. — Сун, с 479 г. — (Южной) Ци, с 502 г. — Лян, с 557 г. — Чэнь; затем с 581 г. — Суй; с 618 г. — Тан; в эпоху Пяти династий (907 — 960 гг. ) — с 907 г. — Поздней Лян, с 923 г. — Поздней Тан, с 936 г. — Поздней Цзинь. В нескольких случаях в перечень включены эры правления, встречающиеся только в тексте летописи (например, Пу-тай, Сюань-хэ, Тянь-си, У-дин, Янь-син).

Очень существенно при переводе эр правления и годов дальневосточного лунно-солнечного календаря на европейский (в данном хронологическом отрезке — на юлианский) принимать во внимание, какому году, месяцу и числу по европейскому календарю соответствует конец предыдущего и начало следующего года по старому дальневосточному календарю. Из-за этого во многих современных изданиях по истории Китая, Кореи, Японии, в том числе и в «Самгук саги», наблюдаются расхождения в один год при переводе конечных (реже — начальных) дат эр правления на европейский календарь. Если реальные годы отличаются от приведенных в современных изданиях «Самгук саги», они набраны в перечне курсивом. Например, запись Бао-дин 266 — 269 означает, что в данном издании указанным датам соответствуют 266 — 268 гг. Или, к примеру, запись Гуан-мин 880 — 881 означает, что эта эра правления приходится на 880 г. в настоящем издании. Эры правления корейских ванов сопровождаются пометой (кор.).

Бао-дин ***: 266-269, Гуймин-хоу (У, Троецарствие)

Бао-ин ***: 762-763, Дай-цзун (Тан)

Бао-ли ***: 825-827, Цзин-цзун (Тан)

Бэнь-чу ***: 146, Чжи-ди^[655] (Вост. Хань)

Вань-суй дэн-фэн ***: 696, Цзэтянь-хуанхоу ( [Чжоу] Тан)

Вань-суй тун-тянь ***: 696 — 697, Цзэтянь-хуанхоу ([Чжоу] Тан)

Вэнь-дэ ***: 888, Си-цзун и Чжао-цзун^[656] (Тан)

Взнь-мин ***: 684, Жуй-цзун (Тан)

Гань-лу ***: 1) 53-50 до н.э., Сюань-ди (Зап. Хань): 2) 256-260, Гао гуйсян-гун (Вэй, Троецарствие)

Гуан-да *** 567-568, Фэй-ди (Чэнь, Южн. династии)

Гуан-дэ *** 763-764, Дай-цзун (Тан)

Гуан-мин *** 880–881, Си-цзун (Тан)

Гуан-си *** 189, Шао-ди^[657] (Вост. Хань)

Гуан-си ***: 306, Хуэй-ди (Зап. Цзинь)

Гуан-хуа *** 898-901, Чжао-цзун (Тан)

Гуан-хэ *** 178-183, Лин-ди (Вост. Хань)

Гуан-ци *** 885-888, Си-цзун (Тан)

Гуан-чжай *** 684, Цзэтянь-хуанхоу ([Чжоу] Тан)

Гэн-ши *** 23 — 25 н.э., Хуайян-ван (Синь)

Да-ань *** см. Тай-ань

Да-бао *** 550-551, Цзяньвэнь-ди (Лян, Южн. династии)

Да-е *** 605-617, Ян-ди (Суй)

Да-ли *** 766-779, Дай-цзун (Тан)

Да-мин *** 457-464, Сяо-у-ди (Сун, Южн. династии)

Да-нин *** см. Тай-нин и Юн-нин

Да-си *** см. Тай-си

Да-син *** см. Тай-син

Да-тун *** 527-529, У-ди (Лян, Южн. династии)

Да-тун *** 536-546, У-ди (Лян, Южн. династии)

Да-хэ *** см. Тай-хэ

Да-цзи *** см. Тай-цзи

Да-цзу *** 701, Цзэтянь-хуанхоу ([Чжоу] Тан)

Да-цзянь *** см. Тай-цзянь

Да-цин *** см. Тай-цин

Да-чжун ***847-860, Сюань-цзун (Тан)

Да-чу *** см. Тай-чу

Да-шунь ***890-891, Чжао-цзун (Тан)

Да-юань *** см. Тай-юань

Ди-хуан *** 20-23 н.э., Ван Ман (Синь)

Ённак (кор.) *** точные годы неизвестны, Квангэтхо, ван (Когурё)

Жу-и *** 692, Цзэтянь-хуанхоу ([Чжоу] Тан)

Жэнь-шоу *** 601-604, Вэнь-ди (Суй)

И-нин ***: 617-618, Гун-ди (Суй)

Инпхён (кор.) ***: 634-646, Сондок, ван (Силла)

И-си ***: 405-418, Ань-ди (Вост. Цзинь)

И-фэн ***: 676-678, Гао-цзун (Тан)

Ин-шунь ***: 934, Минь-ди (Позд. Тан)

Кай-пин ***: 907-911, Тай-цзу (Позд. Лян)

Кай-хуан ***: 581-600, Вэнь-ди (Суй)

Кай-чэн ***: 836-840, Вэнь-цзун (Тан)

Кай-юань ***: 713-741, Сюань-цзун (Тан)

Кай-юэ ***: 681-682, Гао-цзун (Тан)

Конбок (кор.) ***: 584-631, Чинпхён, ван (Силла)

Конвон (кор.) ***: 536 — 550, Попхын, ван (Силла)

Кэгук (кор.) ***: 551—567, Чинхын, ван (Силла)

Линь-дэ ***: 664-665, Гао-цзун (Тан)

Лун-ань ***: 397-401, Ань-ди (Вост. Цзинь)

Лун-дэ ***: 921-923, Мо-ди (Позд. Лян)

Лун-хэ ***: 362-363, Ай-ди (Вост. Цзинь)

Лун-цзи ***: 889, Чжао-цзун (Тан)

Лун-чан ***: 494, Юйлинь-ван (Южн. Ци, Южн. династии)

Лун-шо ***: 661-663, Гао-цзун (Тан)

Мин-нин ***^[658] см. Чжао-нин

Мутхэ (кор.) ***: 904, Кунъе (Тхэбон)

Нин-кан ***: 373-375, Сяо-у-ди (Вост. Цзинь)

Пу-тай ***: 531-532, Цзевэнь-ди (Сев. Вэй, Сев. династии)

Пу-тун *** 520-527, У-ди (Лян, Южн. династии)

Син-нин ***: 363-365, Ай-ди (Вост. Цзинь)

Син-пин ***: 194-195, Сянь-ди (Вост. Хань)

Син-юань ***: 784, Дэ-цзун (Тан)

Си-пин ***: 172-178, Линь-ди (Вост. Хань)

Сончхэк (кор.) ***: 905-910 Кунъе (Тхэбон)

Судок-мансе (кор.) ***: 911—913, Кунъе (Тхэбон)

Суй-хэ ***: 8-7 до н.э., Чэн-ди (Зап. Хань)

Сы-шэн ***: 684, Чжун-цзун (Тан)

Сюань-хэ ***: 1119-1125, Хуэй-цзун (Сев. Сун)

Сянь-ань ***: 372^[659], Цзяньвэнь-ди (Вост. Цзинь)

Сянь-кан ***: 335-342, Чэн-ди (Вост. Цзинь)

Сянь-нин ***: 275-280, У-ди (Зап. Цзинь)

Сянь-си ***: 264-265, Юань-ди (Вэй, Троецарствие)

Сянь-тун ***: 860-874, И-цзун (Тан)

Сянь-тянь ***: 712-713, Сюань-цзун (Тан)

Сянь-хэ ***: 326-334, Чэн-ди (Вост. Цзинь)

Сянь-хэн ***: 670-674, Гао-цзун (Тан)

Сянь-цин ***: 656-661, Гао-цзун (Тан)

Сяо-цзянь ***: 454-456, Сяо-у-ди (Сун, Южн. династии)

Сяо-чан ***: 525-527, Сяо-мин-ди (Сев. Вэй, Сев. династии)

Тай-ань ***: 303^[660], Хуэй-ди (Зап. Цзинь)

Тай-бао ***: см. Да-бао

Тай-кан ***: 280-289, У-ди (Зап. Цзинь)

Тай-нин ***: 323-326, Мин-ди (Вост. Цзинь): см. также Юн-нин 3

Тай-пин ***: 256-258, Хоугуань-хоу (У, Троецарствие); 2) 556-557, Цзин-ди (Лян, Южн. династии)

Тай-си ***: 290, У-ди (Зап. Цзинь)

Тай-син ***: 318-321, Юань-ди (Вост. Цзинь)

Тай-хэ ***: 1) 227-233, Мин-ди (Вэй, Троецарствие); 2) 366-371, Фэй-ди, Хайси-гун (Вост. Цзинь); 3) 827 — 835, Вэнь-цзун (Тан); см. также Да-хэ

Тай-цзи ***: 712, Жуй-цзун (Тан)

Тай-цзянь ***: 569 — 582, Сюань-ди (Чэнь, Южн. династии)

Тай-цин ***: 547-549, У-ди и Цзяньвэнь-ди (Лян, Южн. династии)

Тай-чу ***: 453, Лю Шао, узурпатор (Сун, Южн. династии)

Тай-ши ***: 551-552, Цзин, лжеханьский князь (Лян, Южн. династии)

Тай-ши ***: 1) 266-274, У-ди (Зап. Цзинь): 2) 466-471, Мин-ди (Сун, Южн. династии)

Тай-юань ***: 1) 251-252, Да-ди (У, Троецарствие); 2) 376-396, Сяо-у-ди (Вост. Цзинь)

Тай-юй ***: 472, Мин-ди (Сун, Южн. династии)

Тун-гуан ***: 923-926, Чжуан-цзун (Позд. Тан)

Тхэхва (кор.) ***: 648 — 649, Чиндок, ван (Силла)

Тэхва (кор. ) ***: см. Тхэхва

Тэчхан (кор.) ***: 568 — 571, Чинхын, ван (Силла)

Тянь-бао ***: 742-756, Сюань-цзун (Тан)

Тянь-кан ***: 566, Вэнь-ди (Чэнь, Южн. династии)

Тянь-си ***: 276, Гуймин-хоу (У, Троецарствие)

Тянь-си ***: 1017-1021, Чжэнь-цзун (Сев. Сун)

Тянь-фу ***: 901-904, Чжао-цзун (Тан)

Тянь-фу ***: 936-944, Гао-цзу (Позд. Цзинь)

Тянь-фэн ***: 14-19 н.э., Ван Ман (Синь)

Тянь-цзи ***: 277-280, Гуймин-хоу (У, Троецарствие)

Тянь-цзя ***: 560-566, Вэнь-ди (Чэнь, Южн. династии)

Тянь—цзянь ***: 502-519, У-ди (Лян, Южн. династии)

Тянь-цэ ***: 275, Гуймин-хоу (У, Троецарствие)

Тянь-цэ вань-суй ***: 695, Цзэтянь-хуанхоу ([Чжоу] Тан)

Тянь-чжэн ***: 551-552, Юйчжан-ван (Лян, Южн. династии)

Тянь-чэн ***: 1) 555, Чжэнъян-хоу (Лян, Южн. династии); 2) 926-930, Мин-цэун (Позд. Тан)

Тянь—шоу ***: 690-692, Цзэтянь-хуанхоу ([Чжоу] Тан)

Тянь-ю ***: 904-907, Чжао-цзун и Ай-ди (Тан)

Тяо-лу ***: 679-680, Гао-цзун (Тан)

У-дин ***: 543-550, Сяо-цзин-ди (Вост. Вэй, Сев. династии)

У-дэ ***: 618-626, Гао-цзу (Тан)

У-фэн ***: 57-54 до н.э., Сюань-ди (Зап. Хань)

Фэн-хуан ***: 272-274, Гуймин-хоу (У, Троецарствие)

Хань-ань ***: 142-144, Шунь-ди (Вост. Хань)

Хонджэ (кор.) ***: 572-583, Чинхын, Чинджи и Чинпхён, ваны (Силла)

Хуан-лун ***: 1) 49 до н.э., Сюань-ди (Зап. Хань); 2) 229-231, Да-ди (У, Троецарствие)

Хуан-у ***: 222-229, Да-ди (У, Троецарствие)

Хуан-чу ***^[661]: 220-226, Вэнь-ди (Вэй, Троецарствие)

Хун-дао ***: 683, Гао-цзун (Тан)

Хун-цзя ***: 20-17 до н.э., Чэн-ди (Зап. Хань)

Хуэй-чан ***: 841-846, У-цзун (Тан)

Хэ-пин ***: 150, Хуань-ди (Вост. Хань)

Хэ-пин ***: 28-24 до н.э., Чэн-ди (Зап. Хань)

Цзай-чу ***: 689-690, Цзэтянь-хуанхоу ([Чжоу] Тан)

Цзин-лун ***: 707-710, Чжун-цзун (Тан)

Цзин-нин ***: 33 до н.э., Юань-ди (Зап. Хань)

Цзин-пин ***: 423-424, Шао-ди (Сун, Южн. династии)

Цзин-фу ***: 892-893, Чжао-цзун (Тан)

Цзин-хэ ***: 465, Цянь-фэй-ди (Сун, Южн. династии)

Цзин-чу ***: 237-239, Мин-ди (Вэй, Троецарствие)

Цзин-юань ***: 260-264, Юань-ди (Вэй, Троецарствие)

Цзин-юнь ***: 710-712, Жуй-цзун (Тан)

Цзин-юэ ***: 258 — 263, Сы-гун (Шу, Троецарствие)

Цзун-чан ***: 668-670, Гао-цзун (Тан)

Цзю-ши ***: 700, Цзэтянь-хуанхоу ([Чжоу] Тан)

Цзюй-шэ ***: 6-7 н.э., Жуйцзы Ин (Зап. Хань)

Цзянь-ань ***: 196-220, Сянь-ди (Вост. Хань)

Цзянь-гуан ***: 121-122, Шунь-ди^[662] (Вост. Хань)

Цзянь-кан ***: 144, Шунь-ди (Вост. Хань)

Цзянь-нин ***: 168-172, Лин-ди (Вост. Хань)

Цзянь-пин ***: 6 — 5, 4—3 до н.э., Ай-ди (Зап. Хань)

Цзянь-син ***: 1) 223-237, Сы-гун^[663] (Шу, Троецарствие); 2) 252-253, Сунь Лян^[664] (У, Троецарствие); 3) 313-317, Минь-ди (Зап. Цзинь)

Цзянь-у ***: 1) 25-56 н.э., Гуанъу-ди (Вост. Хань); 2) 304, Хуэй-ди (Зап. Цзинь); 3) 317-318, Юань-ди (Вост. Цзинь); 4) 494-498, Мин-ди (Южн. Ци, Южн. династии)

Цзянь-у чжун-юань ***: 56-57 н.э., Гуанъу-ди и Мин-ди (Вост. Хань)

Цзянь-хун ***: 420-428, Тай-цзу (Зап. Цзинь, 16 царств)

Цзянь-хэ ***: 147-149, Хуань-ди (Вост. Хань)

Цзянь-хэн ***: 269-271, Гуймин-хоу (У, Троецарствие)

Цзянь-чжао ***: 38-34 до н.э., Юань-ди (Зап. Хань)

Цзянь-чжун ***: 780-783, Дэ-цзун (Тан)

Цзянь-чу ***: 76-84 н.э., Чжан-ди (Вост. Хань)

Цзянь-ши ***: 32-28 до н.э., Чэн-ди (Зап. Хань)

Цзянь-юань ***: 1) 343-344, Кан-ди (Вост. Цзинь); 2) 479-482, Гао-ди Ци, Южн. династии)

Цзя-пин ***: 249 — 254, Шаолинли-гун (Вэй, Троецарствие)

Цзя-хэ ***: 232-238, Да-ди (У, Троецарствие)

Цин-лун ***: 233-237, Мин-ди (Вэй, Троецарствие)

Цин-тай ***: 934-936, Фэй-ди (Позд. Тан)

Цянь-нин ***: 894-898, Чжао-цзун (Тан)

Цянь-фу ***: 874-879, Си-цзун (Тан)

Цянь-фэн ***: 666-668, Гао-цзун (Тан)

Цянь-хуа ***: 911-912^[665], Тай-цзу (Позд. Лян)

Цянь-юань ***: 758-760, Су-цзун (Тан)

Чан-ань ***: 701-704, Цзэтянь-хуанхоу ([Чжоу] Тан)

Чан-син ***: 930-933, Мин-цзун (Позд. Тан)

Чан-цин ***: 821-824, Му-цзун (Тан)

Чан-шоу ***: 692-694, Цзэтянь-хуанхоу ([Чжоу] Тан)

Чжан-нин ***: см. Цзин-нин^[666]

Чжан-у ***: 221-223, Чжаоле-ди^[667] (Шу, Троецарствие)

Чжан-хэ ***: 87-88 н.э., Чжан-ди (Вост. Хань)

Чжао-нин ***: 189, Шао-ди^[668] (Вост. Хань)

Чжи-ди ***: 1) 583-586, Хоу-чжу (Чэнь, Южн. династии); 2) 756-758, Су-цзун (Тан)

Чжун-да-тун ***: 529-534, У-ди (Лян, Южн. династии)

Чжун-да-тун ***: 546-547, У-ди (Лян, Южн. династии)

Чжун-пин ***: 184-189, Лин-ди (Вост. Хань)

Чжун-син ***: 501-502, Хэ-ди (Южн. Ци, Южн. династии)

Чжун-хэ ***: 881-885, Си-цзун (Тан)

Чжун-юань ***^[669]: см. Цзянь-у чжун-юань

Чжэн-ши ***: 240-249, Шаолинли-гун (Вэй, Троецарствие)

Чжэн-шэн ***: 695, Цзэтянь-хуанхоу ([Чжоу] Тан)

Чжэн-юань ***: 254-256, Гаогунсян-гун (Вэй, Троецарствие)

Чжэнь-гуань ***: 627-649, Тай-цзун (Тан)

Чжэнь-мин ***: 587-589, Хоу-чжу (Чэнь, Южн. династии)

Чжэнь-мин ***: 915-921, Мо-ди (Позд. Лян)

Чжэнь-юань ***: 785-805, Дэ-цзун (Тан)

Чи-у ***: 238-251, Да-ди (У, Троецарствие)

Чонгэ (кор.) ***: 914-917, Кунъе (Тхэбон)

Чу-ань ***: 48-44 до н.э., Юань-ди (Зап. Хань)

Чуй-гун ***: 685-688, Цзэтянь-хуанхоу ([Чжоу] Тан)

Чу-пин ***: 190-193, Сянь-ди (Вост. Хань)

Чу-ши ***: 9 н.э., Жуцзы Ин (Зап. Хань)

Чэн-шэн ***: 552-555, Юань-ди (Лян, Южн. династии)

Шан-юань ***: 1) 674-676, Гао-цзун (Тан); 2) 760-761, Су-цзун (Тан)

Шао-тай ***: 555-556, Цзин-ди (Лян, Южн. династии)

Ши-цзянь-го ***: 9-13 н.э., Ван Ман (Синь)

Шэн-ли ***: 697-700, Цзэтянь-хуанхоу ([Чжоу] Тан)

Шэн-мин ***: 477-479, Шунь-ди (Сун, Южн. династии)

Шэн-пин ***: 357-361, Му-ди (Вост. Цзинь)

Шэнь-гун ***: 697, Цзэтянь-хуанхоу ([Чжоу] Тан)

Шэнь-лун ***: 705-707, Чжун-цзун (Тан)

Юань-кан ***: 291-299^[670], Хуэй-ди (Зап. Цзинь)

Юань-си ***: 419-420, Гун-ди (Вост. Цзинь)

Юань-син ***: 1) 105, Хэ-ди^[671] (Вост. Хань); 2) 264-265, Гуймин-хоу (У, Троецарствие); 3) 402-404, Ань-ди (Вост. Цзинь)

Юань-хуэй ***: 473-477, Хоу-фэй-ди (Сун, Южн. династии)

Юань-хэ ***: 1) 84-87 н. э., Чжан-ди (Вост. Хань); 2) 806-820, Сянь-цзу (Тан)

Юань-цзя ***: 1) 151-153, Хуань-ди (Вост. Хань); 2) 424-453, Вэнь-ди (Сун, Южн. династии)

Юань-чу ***: 114-120, Ань-ди (Вост. Хань)

Юань-ши ***: 1-5 н.э., Пин-ди (Зап. Хань)

Юань-шоу ***: 2 до н.э., Ай-ди (Зап. Хань)

Юань-янь ***: 12-9 до н.э., Чэн-ди (Зап. Хань)

Юн-ань ***: 1) 258-264, Цзин-ди^[672] (У, Троецарствие); 2) 304, Хуэй-ди (Зап. Цзинь)

Юн-гуан ***: 1) 43-39 до н.э., Юань-ди (Зап. Хань); 2) 465, Цянь-фэй-ди (Сун, Южн. династии)

Юн-дин ***: 557-559, У-ди (Чэнь, Южн. династии)

Юн-кан ***: 1) 167, Хуань-ди (Вост. Хань); 2) 300-301, Хуэй-ди (Зап. Цзинь)

Юн-лун ***: 680-681, Гао-цзун (Тан)

Юн-мин ***: 483-493, У-ди (Южн. Ци, Южн. династии)

Юн-нин ***: 1) 120-121, Ань-ди (Вост.Хань); 2) 301-302, Хуэй-ди (Зап. Цзинь); 3) 323-326, Мин-ди (Вост. Цзинь); см. также Тай-нин^[673]

Юн-пин *** 1) 58-75 н.э., Мин-ди (Вост. Хань); 2) 291, Хуэй-ди (Зап. Цзинь)

Юн-си ***: 290, Хуэй-ди (Зап. Цзинь)

Юн-син ***: 1) 153-154, Хуань-ди (Вост. Хань); 2) 305-306, Хуэй-ди (Зап. Цзинь)

Юн-тай ***: 1) 498, Мин-ди (Южн. Ци, Южн. династии); 2) 765-766, Дай-цзун (Тан)

Юн-хань ***: 189, Сянь-ди (Вост. Хань)

Юн-хуэй ***: 650-655, Гао-цзун (Тан)

Юн-хэ ***: 1) 136-141, Шунь-ди (Вост. Хань); 2) 345-356, Му-ди (Вост. Цзинь)

Юн-цзя ***: 1) 145, Чун-ди^[674] (Вост. Хань); 2) 307-313, Хуай-ди (Зап. Цзинь)

Юн-цзянь ***: 126-132, Шунь-ди (Вост. Хань)

Юн-чан ***: 1) 322-323, Юань-ди (Вост. Цзинь) 2) 689, Цзэтянь-хуанхоу ([Чжоу] Тан)

Юн-чжэнь ***: 805, Шунь-цзун (Тан)

Юн-чу ***: 1) 107-113, Ань-ди (Вост. Хань); 2) 420-422, У-ди (Сун, Южн. династии)

Юн-чунь ***: 682-683, Гао-цзун (Тан)

Юн-ши ***: 16-13 до н.э., Чэн-ди (Зап. Хань)

Юн-юу ***: 155-158, Хуань-ди (Вост. Хань)

Юн-юань ***: 1) 89-105, Хэ-ди (Вост. Хань); 2) 499-501, Дунхунь-хоу^[675](Южн. Ци, Южн. династии)

Ян-цзя ***: 132-135, Шунь-ди (Вост. Хань)

Ян-шо ***: 24-21 до н.э., Чэн-ди (Зап. Хань)

Янь-гуан ***: 122-125, Ань-ди (Вост. Хань)

Янь-кан ***: 220^[676], Сянь-ди (Вост. Хань)

Янь-пин ***: 106, Шань-ди^[677](Вост. Хань)

Янь-си ***: 158-167, Хуань-ди (Вост. Хань)

Янь-си ***: 238-257, Сы-гун (Шу, Троецарствие)

Янь-син ***: 263, Сы-гун (Шу, Троецарствие)

Янь-син ***: 1) 471-476, Сяо-вэнь-ди (Сев. Вэй, Сев. династии); 2) 494, Хайлингун-ван (Южн. Ци, Южн. династии)

Янь-хэ ***: 712, Жуй-цзун (Тан)

Янь-цзай ***: 694, Цзэтянь-хуанхоу ([Чжоу] Тан)

Примечания

1

Ким Бусик. Самкук саги. Летописи Силла. Изд. текста, пер., вступит, ст. и коммент. М. Н. Пака. М., 1959 (Памятники литературы народов Востока. Тексты. Большая серия. I).

(обратно)

2

История Кореи (с древнейших времен до наших дней). М., 1974.

(обратно)

3

Самкук саги, Летописи Силла, пер. М. Пака, с. 8—9.

(обратно)

4

Там же, с. 10—11.

(обратно)

5

Для нашей публикации использованы корейский перевод, изданный в 2-х томах Академией наук КНДР (Самгук саги. Т. 1, 2. Пхеньян, 1958), перевод Ким Чонгвона (Самгук саги. Сеул, 1972), а также полное издание комментированного перевода Ли Бёндо (Ли Бёндо. Екчу «Самгук саги». Сеул, 1977).

(обратно)

6

Самгук саги, Летописи Когурё, наст. изд. с. 101.

(обратно)

7

Самгук саги, Летописи Пэкче, наст. изд. с. 152.

(обратно)

8

См. комментарии к летописям Пэкче в наст. изд.

(обратно)

9

Самкук саги, Летописи Силла, пер. М. Пака, с. 131.

(обратно)

10

Самгук саги, пхеньянск. изд., т. 2, кн. 46 (Биографии, ч. 6), с. 419.

(обратно)

11

«Вёсны и осени» (Чунь-цю) — древнекитайская летопись царства Лу, приписываемая Конфуцию.

(обратно)

12

«История Корё» — официальное сочинение об истории предшествующей династии, составленное в XV в. при династии Чосона.

(обратно)

13

Корё са. В 3-х томах. Пхеньян, 1958, т. 2, кн. 76 (Описание чинов, 1, Чхунчхугван), с. 555.

(обратно)

14

Там же, с. 555—556.

(обратно)

15

Самкук саги, Летописи Силла, пер. М. Пака, с. 297—298.

(обратно)

16

Об общем положении в Корё первой половины XII в. см. в кн.: История Кореи. Т. 1, с 125—130.

(обратно)

17

Корё са, т. 3, кн. 98 (Биографии, Ким Бусик), с. 135—143.

(обратно)

18

Там же, с. 136.

(обратно)

19

Ким Чхольджун. Хангук кодэ сахве ёнгу (Исследование [по истории] древнего общества Кореи). Сеул, 1976, с. 307—326.

(обратно)

20

Корё са, т. 3, кн. 93 (Биографии, Чхве Сынно), с. 65.

(обратно)

21

Ким Чхольджун. Указ, соч., с. 317.

(обратно)

22

См.: Корё са, т. 1, кн. 2 (Летописи царствований, начальный год [правления] Кванджона), с. 31.

(обратно)

23

Там же, т. 3, кн. 93 (Биографии, Чхве Сынно), с. 64.

(обратно)

24

Ким Чхольджун. Указ. соч., с. 321.

(обратно)

25

Цит. по: Ким Чхольджун. Указ. соч., с. 322.

(обратно)

26

Самкук саги. Летописи Силла, пер. М. Пака, с. 61.

(обратно)

27

Там же, с. 75.

(обратно)

28

Там же, с. 100.

(обратно)

29

Там же, с. 109.

(обратно)

30

Там же, с. 125.

(обратно)

31

Там же, с. 151.

(обратно)

32

Там же, с. 243—244.

(обратно)

33

Там же, с. 262—263.

(обратно)

34

Там же, с. 286.

(обратно)

35

Там же, с. 293—294.

(обратно)

36

Самгук саги. Летописи Когурё, пер. М. Пака, наст. изд., с. 41.

(обратно)

37

Там же, с. 48.

(обратно)

38

Там же, с. 63.

(обратно)

39

Там же, с. 125.

(обратно)

40

Там же, с. 131—132.

(обратно)

41

Там же, с. 132.

(обратно)

42

Самгук саги, Летописи Пэкче, пер. М. Пака, наст. изд., с. 142.

(обратно)

43

Там же, с. 170.

(обратно)

44

Там же, с. 168.

(обратно)

45

См.: Пак М. Н. Описание корейских племен начала нашей эры (по «Сань-го чжи»). — Проблемы востоковедения. 1961, № 1; он же. Очерки ранней истории Кореи. М., 1979.

(обратно)

46

Самгук саги. Летописи Пэкче, пер. М. Пака, наст. изд., с. 191.

(обратно)

47

Чхве Намсон. Косатхон (Обзор былых деяний). Сеул, 1944, с. 54.

(обратно)

48

Она была известна и за пределами страны, судя по записям сунского посла Сюй Цзина Гаоли туцзин («Записи о Корё, с рисунками»). См.: Ха Хёнган. Корё сидэый ёкса кесын ысик (Сознание исторической преемственности в эпоху Корё). — Хангукый ёкса инсик (Понимание истории Кореи). Ч. 1. Сеул, 1977, с. 197.

(обратно)

49

Ли Гибэк. «Самгук юса»ы сахаксаджок ыый (Историографическое значение «Самгук юса»). — Хангукы ёкса инсик. Ч. 1, с. 125.

(обратно)

50

Изложено по кн.: Ли Маннёль. Хангукы кындэ ёксахакы ихэ (Понимание корейской историографии нового времени). Сеул, 1981, с. 226—227.

(обратно)

51

Ко Бёнъик. «Самгук саги»э иссосоый ёкса сосуль (Изложение истории в «Самгук саги»). — Хангукый ёкса инсик. Ч. 1, с. 31—63.

(обратно)

52

Там же, с. 49—51.

(обратно)

53

Ким Чхольджун. Корё чунгиы мунхва ысик-ква сахакы сонкёк (Культурное сознание среднего периода Корё и характер историографии). — Хангукы ёкса инсик. Ч.1, с. 64—110.

(обратно)

54

Там же, с. 66.

(обратно)

55

См.: Ури ёксарыль оттокхэ полькосинга (Как рассматривать нашу историю). Сеул, 1976, с. 35—47.

(обратно)

56

Син Хёнсик. Самгук сагиый ёнгу (Исследование «Самгук саги»). Сеул, 1984.

(обратно)

57

Родовая фамилия Ко восходит к этнониму когурё («высокое [племя] гурё»). В Самгук юса (кн. 1) отмечается, что исконная фамилия предка была Хэ, и называемые далее ваны — Юри («сын» Чумона), его сын Тэмусин, а также Минджун («сын» Тэмусина) — носили фамилию Хэ. И в Самгук саги в именах этих ванов имеется слог хэ, записанный тем же иероглифом: Тэхэ чурю (имя вана Тэмусина), Хэыпчу (ван Минджун), Хээ, или Хээру (ван Мобон), и т.д. Начиная с вана Тхэджо, в источниках фамилии ванов не приводятся. И на этом основании Ли Бёндо высказал предположение, что именно с правления Тхэджо стала употребляться фамилия Ко, а до этого была в ходу «фамилия» (а скорее всего родовое имя) Хэ, которая встречается и в составе пуёских имен (Хэбуру, Хэмосу и др.). См.: Ли Бёндо. Ёкчу «Самгук саги». Сеул, 1977 (далее — [Ли Бёндо]), с. 213.

(обратно)

58

В качестве исторической личности здесь фигурирует мифологический персонаж. Эта эвгемизация мифов произошла в Корее задолго до составления Самгук саги, судя хотя бы по тому, что имя Чхумо, соответствующее имени Чумон в другом написании, появляется уже в мифе об основателе Когурё, который изложен в надписи на мемориальной стеле, установленной на гробнице когурёского вана Квангэтхо. Подробно о Чумоне — Тонмёне как мифологическом персонаже см.: Джарылгасинова Р. Ш. Этногенез и этническая история корейцев по данным эпиграфики. М., 1979, с. 97—108.

(обратно)

59

Имя Кымва некоторые корейские историки (см., например, [Ли Бёндо, с. 213]) связывают с топонимом или этнонимом кома и ком («медведь»), не имеющим ничего общего с повествованием о Золотом лягушонке. Кымва, по их мнению, является лишь смысловой передачей когурёского (пуёского?) слова в иероглифической записи. Здесь и далее мы приводим имеющие широкое хождение в корейских исторических работах этимологии в основном по комментариям Ли Бёндо к Самгук саги, которые не всегда обоснованы лингвистически.

(обратно)

60

Этот миф имеет сходство с японским мифом о богине Аматэрасу Омиками. Она отправила на Землю своего посланца с предупреждением о необходимости освободить территорию, на которой будет основано царство ее божественных внуков [Ли Бёндо, с. 215].

(обратно)

61

Считается, что Касобвон, по всей вероятности, — производное от катполь (> касполь), означающего «окраинные земли».

(обратно)

62

По мнению Ли Бёндо, Восточное Пуё — это племена восточных е, обитавших на территории современной провинции Хамгён-Намдо. Когурёсцы именовали своих единоплеменников (емэк ***) на севере Северным Пуё, на востоке — Восточным Пуё (или иногда восточными е). Ли Бёндо отождествляет емэк с кэма (***), считая его древним чтением первого, т.е. khai-mai, или khai-ba, и приводит в подтверждение два факта. В древних японских исторических источниках иероглифом *** (мэк) обозначалось крупнейшее из мэкских племен — курё (когурё), называвшееся по-японски кома. Кроме того, город Унджин, одна из столиц Пэкче (считавшегося Южным Пуё), согласно сообщению Бэй ши, назывался крепостью Кобаль или Кома [Ли Бёндо, с. 215].

Впервые Восточное Пуё упоминается в надписи на стеле вана Квангэтхо (Хотхэван би, 414 г.), где сказано: «[В] Восточном Пуё в древности [жило] население, зависевшее от Чхумо». Значит, Когурё рассматривало Восточное Пуё как свое зависимое владение, между тем сами люди Восточного Пуё считали Когурё своей ветвью. В Самгук саги изложена версия мифа о Чумоне, бытовавшая в Восточном Пуё. Согласно этой версии, Чумон будто бы бежал из Восточного Пуё в Чольбон Пуё. В отличие от этой летописи в намогильной надписи тэсаджа Модору (найдена в Цзиани) и в надписи на стеле вана Квангэтхо, равно как и в китайских летописях, сообщается, что Чумон бежал из Северного Пуё в Восточное Пуё.

(обратно)

63

Хэмосу, или Хэ Мосу, как мифологический персонаж некоторые исследователи отождествляют с Хвануном, отцом Тангуна — легендарного основателя корейского государства, считая, что хэмо представляет собой написание слога хван по китайскому транскрипционному способу рассечения «фаньце», а иероглифом *** (су) передается семантика другого иероглифа — *** (ун), означающего «мужской», «самец» и соответствующего собственно корейскому слову су. По этой же аналогии Лю Бёндо связывает дочь речного божества Хабэка с «женщиной-медведицей» (матерью Тангун») в мифе о Тангуне. По его мнению, в письменной записи мифа о Чумоне слово хабэк (*** или ***) будто бы является вариантом иероглифической записи этнонима емэк или кэма (см. примеч. 6 к кн. 13). Тем самым отрицается очевидная связь корейского мифического персонажа с его китайским прототипом Хэбо («дядюшка реки»).

Таким же путем и слово «женщина-медведица» (***) Ли Бёндо пытается возвести к исконному слову кома/ком, семантика которого передана иероглифом *** «медведь» и которое связано, по его интерпретации, с названием кэма (емэк). Итак, у Ли Бёндо слова хэмо и хван, приравнены к хабэк, емэк, кэма, кома и передают в различном написании понятие, которое в японском языке произносится как ками (***), каму (***), кими (***), поэтому Хванун, Хэмосу представляют мужские божества, а дочь Хабэка (***) и «женщина-медведица» — женские божества. Это подтверждается тем, что в Самгук юса Хванун назван «мужским божеством».

(обратно)

64

Традиционно гора Тхэбэксан отождествлялась с Мёхянсан (в уезде Ёнбён), а река Убальсу (или озеро с таким же названием) — с рекой, находившейся к югу от этой горы. Ли Бёндо считает такое отождествление ошибочным, по его мнению, Тхэбэксан — это современная Пэктусан [Ли Бёндо, с. 215].

(обратно)

65

В Ку Самгукса, процитированной Ли Гюбо в его сочинении о ване Тонмёне, названы их имена: Сонхва и Вихва.

(обратно)

66

В Маньчжоу юаньлю као («Исследование о происхождении маньчжуров», XVIII в.) сказано «Чумон, по-маньчжурски чжолиньман (?), означает ”хороший стрелок”». Ли Бёндо предполагает, что от этого слова происходит и эпитет Тимур в монгольских именах.

(обратно)

67

В Ку Самгукса этот рассказ изложен более подробно. Испытывая Чумона, ван велел ему смотреть за табуном лошадей, и тогда недовольный Чумон сказал своей матери: «Мне, внуку Небесного императора, приходится пасти чужих лошадей, поэтому такая жизнь не лучше смерти. Так что хочу отправиться в южные земли и основать свое царство, однако вы, [матушка], останетесь здесь, и мне трудно решиться [на это]». А в ответ мать сказала, что сама думает об этом дни и ночи и добавила: «Слышала, что для дальней дороги нужен резвый конь, поэтому могу [помочь] выбрать коня». Она направилась в табун и длинным кнутом стала разгонять лошадей. Среди них был один гнедой конь, «шаг которого был равен двум чжанам. Приметив его, Чумон воткнул под язык ему иголку, поэтому он не мог ни есть, ни пить. Когда ван прибыл осматривать табун, то обнаружил всех лошадей выкормленными и остался очень доволен. А самую худую клячу отдал Чумону. Он же вынул иголку из-под языка своего коня и стал кормить его нормально». См.: Ли Гюбо. Тонмёнван пхён. Пхеньян, 1959, с. 26.

(обратно)

68

В тексте вместо Ои (***) ошибочно написано Чои (***). В Самгук юса и других источниках указано имя Ои. В Вэй шу (Гаоцзюйли чжуань) названы только два человека: Ои (***) и Ови (***).

(обратно)

69

При эвгемизации мифов не только личные имена (Чумон и др.), но и географические названия образовывались из нарицательных имен, причем передавались они по-разному. В сочинении Ван Чуна Лунь хэн («Критические рассуждения», I в.) название Омхосу передано как ***, в Хоу Хань шу — *** (Омсасу), в Вэй люэ — *** (Сиомсу), а в Лян шу и Бэй ши — *** (Омчхесу). Автор Самгук саги, вероятно, последовал написанию в Хоу Хань шу. В надписи на стеле вана Квангэтхо, являющейся наиболее достоверным когурёским первоисточником сказано: «большая река Омни» (***), в Вэй шу, написанной по когурёским источникам, автор ограничился названием «Большая река» (***). Предположив, что омни (*** или ***) могло иметь только один смысл («большая река»), Ли Бёндо приходит к заключению, что ошибка в передаче иероглифа *** (ни) привела к многочисленным вариантам названия реки (Омхосу, Омсису, Омчхесу и т.д.). Далее Ли Бёндо считает, что Ким Бусик в своем примечании ошибочно отождествляет ее с Кэсасу, находящейся к северо-востоку от реки Амноккан, поскольку он предполагал, что родиной Чумона было Восточное Пуё, а не Северное Пуё [Ли Бёндо, с. 217].

(обратно)

70

Исходя из авторского примечания со ссылкой на Вэй шу о том, что Чумон дошел до реки Посульсу, которая соответствует современной Хуньцзян (***, называвшейся также Тунцзяцзян, ***), Ли Бёндо относит местонахождение ущелья Модунгок к этому району. Люди Когурё называли Посульсу рекой Пирюсу (***), кроме того, в надписи на стеле вана Квангэтхо говорится о Пирюгоке и т.д. В действительности река Пирю, по мнению Ли Бёндо, могла быть одним из притоков реки Хуньцзян; возможно, этот приток теперь называется Пуи (***, кит. Фуэр).

(обратно)

71

В корейском издании приведен вариант перевода: «в одеянии монаха» (пхеньянск. изд., т. 1, с. 350).

(обратно)

72

На основании записи на стеле Квангэтхо, гласящей: «Пирюгок — гора у западной крепости Хольбон (-Сольголь)», и примечания Ким Бусика к названию Чольбончхон, в котором со ссылкой на Вэй шу сказано, что«прибыл в город Хыльсынгольсон», где Хыльсынголь — ошибочно вместо Сынхыльголь, Ли Бёндо предлагает считать Чольбон, название первой столицы Когурё, равнозначным слову сольголь с вариантами написания: сольхоль и сынхыльголь. Поскольку местонахождение Чольбона привязывается к бассейну реки Хуаньжэнь (***) в Аньдуне, то рекой Чольбончхон следует считать современную реку Хуньцзян.

(обратно)

73

Как предполагает Ли Бёндо, слово когурё (***) первоначально означало «главный город», «главный округ». И лишь потом стало собственным именем — названием государства. Это название, видимо, существовало еще до появления ханьских округов. После учреждения округа Сюаньту (кор. Хёнтхо) центр одного из уездов этого округа стал называться Когурё, а когда этот округ и его уезды перенесли на запад, владение, возникшее в местности Чольбон (Сольголь), стало называться Когурё. Иероглиф *** (ко) в этом названии может быть рассмотрен как китайский перевод местных слов сури, суль, сот, соль, означавших «старший», «высокий», «главный», «божественный». Курё (***), или кури, означавшее на местном языке «центр (столица) страны», употреблялось равнозначно с куру, холь, коль (*** или ***), ср. маньчж. куруни «государство», «страна». Таким образом, на местном языке суриколь, сольголь означало «главный округ». Не случайно название государства Корё (X — XIV вв.), восходящее к Когурё, по-чжурчжэньски называлось Sol-kuo или Sol-koe,, по маньчжурски Sol-ko и по-монгольски Solkho или Solo-gas [Ли Бёндо, с. 219].

(обратно)

74

Мальгаль (кит. мохэ) — это будущие чжурчжэни. В периоды Цинь и Ранняя Хань они назывались суксин (кит. сушэнь), при династиях Поздняя Хань и Вэй — ымну (кит. илоу), при династии Поздняя Вэй — мульгиль (кит. уцзи), в период Суй и Тан — мальгаль (кит. мохэ). В рассматриваемый период названия мальгаль еще не было.

(обратно)

75

В 30-е годы нашего века Мун Ильпхён (Хоам) в «Сборнике исторических рассказов» (Хоам сахваджип) пытался возвести к слову тамуль современные слова тхвемуль, тхвемулло («уступка»). Ли Бёндо считал такую этимологию неубедительной, но согласился с Мун Ильпхёном в том, что «страна (”государство”) Пирю ранее не относилась к землям» Когурё (Чольбону), поэтому не могло быть и речи о возвращении «исконных земель», т.е. Ким Бусиком допущена явная ошибка и, вероятно, здесь речь идет о событиях, имевших место позднее. В правление вана Сансана его старший брат Пальги, не получив титул вана, вместе со своим владением Пирю перешел под власть Ляодунского тайшоу Гунсунь Кана, но войско Когурё разгромило ханьцев и вернуло себе земли Пирю. Тогда-то и могло произойти переименование Пирю в Тамульдо. Здесь мы видим пример того, как «история» правления «основателя» Чумона реконструировалась на основе не только мифов, но и фактов более позднего времени.

(обратно)

76

В письменных памятниках встречаются разные написания этого имени. Так, на стеле вана Квангэтхо назван Юрю (*** ); в Самгук юса (Ваннёк) сказано: «Некоторые называют Нури (***)»; в Вэй шу (Гаоцзюйли чжуань) указано, что «первоначальное имя было Ёхэ (***), а позднее имя — Ёдаль (***)».

(обратно)

77

Созвездие Сердца — одно из двадцати восьми созвездий китайского зодиака.

(обратно)

78

Название Кукнэ (*** — «внутри страны») соответствует корейскому слову коран (*** — «внутренний», «внутри территории»). Эта местность (Кукнэ) находилась, по-видимому, в центре старого уезда Когурё, который входил в состав ханьского округа Сюаньту.

Винаам — название отдаленной горной крепости, подчиненной Кукнэ (вина — река», «укрепленное место на горе»). Кукнэский Винам находился на месте нынешнего Дунгоу уезда Цзиань в Северо-Восточном Китае. Ли Бёндо считает, что современное название Дунгоу (***) представляет иное написание древнего слова тонгу (***), однозначного с коран.

(обратно)

79

Один из трех персонажей, упоминавшихся в мифе о ване Тонмёне (Чумоне).

(обратно)

80

Здесь впервые упоминаются казенные, или государственные (королевские), имения в Когурё. Как и другие факты, сообщаемые в этой реконструированной (мифологической) части летописи, казенные имения, вероятно, относятся к фактам более позднего времени, когда действительно сформировалось государство и существовали крупные имения феодалов.

(обратно)

81

К началу новой эры в южной части Корейского полуострова существовали политические объединения (союзы племен?), называвшиеся Махан (Хан), Чинхан и Пёнхан. Подробное их описание содержится в династийной истории Саньго чжи.

(обратно)

82

В других источниках «государство» Хваннён нигде не упоминается. Весь эпизод, связанный с ваном Хваннёна (как и последующий рассказ о Хэмёне), очевидно, является вымышленным и служит для проповеди норм конфуцианской морали.

(обратно)

83

См.: Цзо чжуань (3-й г. Инь-гуна).

(обратно)

84

По мнению Ли Бёндо, здесь имеются в виду Ои, Мари и Хёппу, о которых говорилось в мифе о ване Тонмёне [Ли Бёндо, с. 225], но, судя по контексту, это нельзя утверждать.

(обратно)

85

В корейский перевод Самгук саги (Пхеньян, 1958, с. 363), очевидно, вкралась неточность, так как после слов «в добрых отношениях» сказано: «Вы побуждали наших подданных бежать в эти места и, строя крепость (?), вознамерились, собрав весь народ, основать государство».

(обратно)

86

«Куча яиц» — метафора, заимствованная из Хань шу, где содержится предостережение против неосмотрительности, которая может выразиться в том, чтобы «быть неосторожным, находясь на круче горы, [рискуя разбиться] и, стоя рядом с кучей яиц, [рискуя разбить их]» (Цы юань, с. 1159).

(обратно)

87

Согласно древнекитайским представлениям о «пяти элементах» (у-син), вода, символизирующая север, имеет черный цвет, дерево (восток) синего (голубого) цвета, огонь (юг) красного цвета, металл (запад) белого цвета, земля (символ середины) желтого цвета. Поэтому черные лягушки символизировали Северное Пуё, а красные лягушки — Южное Когурё.

(обратно)

88

Приводимое сообщение почти буквально заимствовано из Хань шу (Ван Ман чжуань, 4-й г.), где сказано: «До этого [Ван] Ман отправил когурёских воинов, чтобы усмирить варваров (ху — сюнну), но [они] не хотели идти...» Ли Бёндо считает неправомерным употребление Ким Бусиком выражения «наши люди», так как «когурёские воины», о которых говорится в биографии Ван Мана в Хань шу, — это войска уезда Когурё, подчиненного ханьскому округу Сюаньту, а не войска государства Когурё. Однако несомненно и то, что люди ханьского уезда Когурё и государства Когурё были единоплеменниками.

(обратно)

89

Букв, «за пределы укреплений», т.е. укреплений между ханьским округом Сюаньту и государством Когурё.

(обратно)

90

В биографии Ван Мана в Хань шу сказано, что «[власти] областей и округов возложили вину на когурёского князя Чху, т.е. Чхумо, или Чумона», так как составитель биографии не знал, что это событие отнесено когурёсцами к правлению вана Юри.

(обратно)

91

В биографии Ван Мана говорится, что «мэкские люди нарушают законы, восстают, не подчиняясь Чху, поэтому в действительности имеют иные намерения»; согласно Ли Бёндо, из изложенного следует, что восстание когурёского населения в ханьском уезде вовсе не провоцировалось правителем государства Когурё (названного здесь князем Чху).

(обратно)

92

Это сообщение Ким Бусика основано на местных (когурёских) источниках. В китайских источниках вместо Ёнби назван князь Чху.

(обратно)

93

Т.е. Хань шу (Ван Ман чжуань) и Хоу Хань шу (Дунъи чжуань).

(обратно)

94

Имеются в виду Лян шу (Гаоцзюйли тяо) и Бэй ши (Гаоцзюйли чжуань), «Истории Северных династий», потому что в «Истории Южных династий» (Нань ши) нет этих сведений.

(обратно)

95

Хагурё, или «Низкое гурё», вместо Когурё — «Высокое гурё».

(обратно)

96

Ои и Мари в мифе о Чумоне упоминались как его спутники в путешествии на восток.

(обратно)

97

Янмэк (***), или малореченские мэкцы (***), согласно Саньго чжи (Гаоцзюйли чжуань), населяли уезд Западная Кэма ханьского округа Сюаньту в устье современной реки Фуэр, являющейся притоком реки Хуньцзян, или Тунцзяцзян. Ханьская администрация сваливала вину за восстания янмэк против ханьцев на Когурё. По утверждениям Ли Бёндо, малореченские мэкцы относятся к когурёскому племени емэк в бассейне реки Амноккан.

(обратно)

98

Это уезд Когурё, входивший в состав ханьского округа Сюаньту. Центр округа сначала находился на реке Амноккан, в районе когурёского Кукнэ, а затем был вытеснен когурёсцами на запад, в район современных городов Синьцзин и Лаочэн. Однако в действительности захват этой территории когурёсцами относится к более позднему времени — к периоду правления вана Тхэджо (Великого вана-основателя).

(обратно)

99

Кён, кит. цин — мера земельной площади, равная 100 му. Величина ее была разной в разные эпохи. В современном измерении 1 цин — 6,144 га.

(обратно)

100

Тэхэ Чурю (в надписи на стеле вана Квангэтхо — ван Тэ Чурю) — местные (когурёские) слова, а Тэмусин — их перевод на китайский. По истолкованию Ли Бёндо, слог хэ в первом слове является сокращением от *** (в реконструкции кхэм, кэм) и по значению соответствует иероглифу *** (которым первоначально передавалось местное слово ком, или «медведь»), а чурю соответствует сури («святой»), как в имени Суро, правителя Кая [Ли Бёндо, с. 229]. Поэтому и имя семнадцатого вана Когурё Сосурима (***), которого также называют ваном Сохэчурю, в китайском переводе могло быть выражено как ван Сомусин (***). В Самгук юса (Ваннёк) сказано: *** (где *** ошибочно вместо *** ) — «Ван Тэхо(му)син, звали Мухюль, некоторые называют Чурю».

(обратно)

101

По Вэй шу (Гаоцзюйли чжуань), его звали Ёрюль (***).

(обратно)

102

Не только из-за географического положения, но и по условиям развития государства Пэкче этот факт не мог иметь места в I в. н.э. Такого рода явления были характерны для последнего периода существования государства Пэкче (VII в.).

(обратно)

103

Судя по последующим записям о поездках когурёских ванов для поклонения в храме Основателя в Чольбоне, этот храм был возведен в старой столице Чольбон (современный Хуаньжэнь в провинции Ляонин).

(обратно)

104

Чи и чхок — меры длины, причем чи составляет 0,8 чхока; чхок (чи по-китайски) в современном исчислении равен 0,32 м. Чи-чхок означает «рядом», «очень близко» и т.д.

(обратно)

105

В старину по возвращении из победоносного военного похода обычно устраивались молебны на алтаре предков, а затем происходило пиршество, на котором раздавались награды отличившимся в походе. Такое празднество называлось ымджи «пиршество по прибытии». См.: Цзо чжуань (2-й г. Хуань-гуна).

(обратно)

106

Упоминаемое здесь государство Кэма, судя по местонахождению, не есть Западная Кэма, или Янмэк. Ли Бёндо считает, что под этим названием, вероятно, подразумевается другое государство Кэма, расположенное в верховьях реки Амноккан [Ли Бёндо, с. 231].

(обратно)

107

Превращение завоеванной территории в округа и уезды (кун и хён) означало, что их население превратилось в подданных государства и стало платить подати.

(обратно)

108

Южный округ (область), или Передний округ, соответствует округу (бу) Кванно, или Хванна, одному из пяти бу Когурё. Саджа — название должности.

(обратно)

109

Окчо в это время составляло уезд (хён), подчиненный дувэю восточной части ханьского округа Лолан (Лэлан). С упразднением должности дувэя в 30 г. н.э. (6-й год эры Цзянь-у императора Гуанъу династии Поздняя Хань) Окчо стало княжеством (хугук).

(обратно)

110

Ли Бёндо отмечает, что в китайских источниках не сообщается о Чхве Ри как о ване Лолана, хотя в этом ханьском округе имели место выступления местного населения, такие, как восстание во главе с Ван Джо, который, убив тайшоу Лю Сяна, провозгласил себя тайшоу Лолана [Ли Бёндо, с. 233].

Но приведенное сообщение из Самгук саги послужило для историков КНДР (см.: Кочесон мундже ёнгу. Пхеньян, 1973, с. 171— 179) обоснованием тезиса о том, что наряду с ханьским Лоланом, находившимся за пределами Корейского полуострова, в районе современного Пхеньяна был расположен центр корейского государства с таким же названием — Аннан, или Наннан (кит. Лолан), которое граничило на западе с Когурё (поглотившим его впоследствии). Раньше этот Аннан назывался Чингук и Махан. Подробнее см.: Пак М.Н. Очерки ранней истории Кореи. М., 1979, с. 81— 89.

(обратно)

111

Синьшэнь был наследником цзиньского князя Сянь-гуна в эпоху Чунь-цю в Китае. Одна из жен князя, Ли-цзи, чтобы устранить наследника и возвести на престол своего сына, всыпала яд в пищу Сянь-гуна, обвинив в содеянном Синьшэня. Оклеветанный Синьшэнь покончил самоубийством (см.: Цзо чжуань, 28-й г. Чжуань-гуна, 2-й г. Минь-гуна, 4-й г. Си-гуна).

(обратно)

112

Эта запись основана на сообщениях Саньго чжи и Хоу Хань шу. В Саньго чжи (Дунъю чжуань) сказано, что Ван Ман «изменил название Когурё на Хагурё и сделал его одновременно княжеством (хугук), но в 8-м году ханьского императора Гуанъу когурёский ван отправил посла с поклоном и подношениями, и было восстановлено звание вана». Хоу Хань шу называет дату: 8-й год эры Цзянь-у, т.е. 32 г. н.э. (Дунъи чжуань).

(обратно)

113

Вместо Ли-у следует читать Цзянь-у. Иероглиф *** цзянь (в корейском чтении кон, или гон) заменен иероглифом *** ли для того, чтобы не упоминать табуированное личное имя основателя династии в Корё — Ван Гон.

(обратно)

114

Здесь неясно, о каком Аннане (Лолане) идет речь — китайском или корейском (см. примеч.11 к кн. 14). Уничтожение китайского округа Лэлан (Лолан) относится к 313 г. (к 14-му году правления пятнадцатого вана Когурё — Мичхона).

(обратно)

115

Ли Бёндо полагает, что речь, по-видимому, идет о передаче династии Хань когурёских земель, которые были захвачены при Ван Мане [Ли Бёндо, с. 235]. Однако вполне возможно и такое предположение, что Хань расширила агрессию за счет земель корейского государства Аннан (о нем см. примеч. 11 к кн. 14).

(обратно)

116

Исходя из того, что древним названием уезда Чхончхон (букв. «Светлая река») в Чхонджу было Сальмэ, Ли Бёндо устанавливает значение компонента саль в названии реки Сальсу (ныне Чхончхонган) как «чистый», «прозрачный». К 4-му году правления шестого вана, Тхэджо, Когурё расширило свои южные границы до берегов Сальсу.

(обратно)

117

На том основании, что место захоронения семнадцатого вана, Сосурима, называлось Сосурим, Ли Бёндо считает, что и в названии места захоронения вана Тэмусина (он же ван Тэхэ Чурю), т.е. в топониме Тэсучхон, знак чхон (***, «деревня») поставлен ошибочно вместо рим (*** — «бор» и «лес»).

(обратно)

118

В Самгук юса (Ваннёк) он назван сыном вана Тэмусина.

(обратно)

119

Тэга — название одного из чинов в Когурё. Согласно Саньго чжи и Хоу Хань шу, в Когурё в подчинении вана находились чины санга, тэро, пхэджа, кочхуга, или кочху тэга, чубо, утхэсун, саджа, чоый, сонин. Тэга возглавляли администрацию областей, или «частей» (бу), государства Когурё. Тэга первоначально назывались все представители родовой аристократии, причем тэга из числа родственников вана назывались кочхуга. Некоторые названия чинов, очевидно, восходили к должностям периода родо-племенного строя. См.: Пак М.Н. Описание корейских племен начала нашей эры (по «Сань-го чжи»). — Проблемы востоковедения. 1961, № 1, с. 119 — 120, 134.

(обратно)

120

Об этом сообщается и в Хоу Хань шу (Дунъи чжуань).

(обратно)

121

В Самгук юса (Ваннёк) сказано: «Звали Эрю, а некоторые — Эу, он был старшим братом Минджуна».

В Вэй шу (Гаоцзюйли чжуань) сказано: «Со смертью Ёюля взошел его сын Макнэ (***, кит. Молай)», причем написание Молай ошибочно вместо Мобон (***). Значит, у составителя Вэй шу после Ёюля (вана Тэмусина) сразу следует Мобон и совершенно не упоминается ван Минджун, который, согласно Самгук саги, правил между ванами Тэмусином и Мобоном.

(обратно)

122

Юбэйпин, Юйян и Шангу расположены в районе современного Пекина. Сообщение о походе когурёских войск в район Юбэйпина, Юйяна, Шангу и Тайюани основано на данных Хоу Хань шу (Дунъи чжуань): «В 25-м году [эры Цзянь-у] курё (когурёсцы) напали на Юбэйпин, Юйян, Шангу и Тайюань, но ляодунский тайшоу Цай Тун принял их милостиво, поэтому была восстановлена их покорность». Ссылаясь на другое сообщение Хоу Хань шу (Гуанъу бэньцзи): «Ляодун отражал нападения людей [племени] мэк», Ли Бёндо полагает, что под названием мэк могли подразумеваться не когурёсцы, а другие племена, населявшие район к северу от китайской стены (сюнну, сяньби, ухуани) и часто тревожившие Китай. Поэтому запись о нападениях курё (т. е. когурё) он считает маловероятной [Ли Бёндо, с. 237].

(обратно)

123

Далее приводится цитата из Шу цзина (Шан шу, Тайши, 2).

(обратно)

124

По мнению Ли Бёндо, этого вана называли великим ваном Тхэджо («Великий предок») и ваном — основателем государства (кукчован) по той причине, что в период его правления клановое государство Когурё превратилось в захватническое государство (чонбок кукка) и было завершено формирование древней государственности [Ли Бёндо, с. 239].

(обратно)

125

Кочхуга — родственник вана в чине тэга (см. примеч.20 к кн. 14).

(обратно)

126

Японский историк Нака Митиё в своем труде «Тёсэн коси ко» писал, что факт наследования после Мобона титула вана его двоюродным братом и племянником вана Тэмусина Гуном, чье «правление» растянулось на 94 года, объясняется пропусками в древних записях Когурё: на все время от основателя Тонмёна до его праправнука — вана Тончхона приходится всего пять царствований общей продолжительностью в 263 года (почти по 53 года на каждое), что кажется маловероятным. Утверждение Нака Митиё было основано на сообщении Вэй шу о том, что «потомки Молая (т.е. Мобона) передавали [правление] друг другу вплоть до правнука Гуна». Если Гуна (великого вана Тхэджо) считать правнуком Тонмёна, то ван Тончхон был бы потомком Тонмёна в восьмом поколении и тогда на каждое правление пришлось бы по 33 года, что вполне правдоподобно. Ли Бёндо также считает более вероятной версию о том, что между Мобоном и Гуном (великим ваном Тхэджо) в летописях выпали имена нескольких правителей.

Все это свидетельствует о том, что ранняя история Когурё (так же как и двух других древнекорейских государств) представляла собой результат последующей реконструкции на основе мифологии и привнесения фактов более позднего времени.

(обратно)

127

В Саньго чжи (Дунъи чжуань) в повествовании о Вигуне (ване Тончхоне) говорилось: «Если прадед по имени Гун родился с открытыми глазами и мог видеть, что очень не понравилось людям страны, а в старости он стал жестоким и воинственным, совершал многочисленные грабительские набеги». Здесь отразилось враждебное отношение китайцев к вану Тхэджо. В Хоу Хань шу вместо: «что очень не понравилось людям страны» сказано: «что вызвало удивление людей страны» и далее: «Когда возмужал, многократно нападал на окраинные земли».

(обратно)

128

Вероятно, этот обычай (сидеть женщине за опущенной занавеской, чтобы не показывать лицо посторонним) был принят в Когурё позднее.

(обратно)

129

В плане местонахождения ханьских владений эта запись вызывает серьезное сомнение. Она отражает положение, существовавшее в период наибольшего территориального расширения Когурё, т.е. с конца IV в.

(обратно)

130

Восточное Окчо находилось в районе современного Хамхына [Ли Бёндо, с. 239]. В 6-м году правления ханьского императора Гуанъу-ди (30 г. н.э.), когда была ликвидирована должность дувэя восточной части Лолана, это владение было превращено в княжество (хугук), полузависимое от династии Хань, а впоследствии оно было зависимым от Когурё и, наконец, стало частью этого государства.

(обратно)

131

Имеется в виду брат пуёского вана Тэсо (имя его не сохранилось), который поселился на берегах реки Кальса и основал свое царство, объявив себя ваном, в 5-м году правления когурёского вана Тэмусина (22 г. н.э.). Об этом см. кн. 14 (5-й год правления вана Тэмусина) «Летописей Когурё».

(обратно)

132

Округ Кванна, или Кваннабу, соответствует упоминаемому в Саньго чжи и Хоу Хань шу Кваннобу, одному из пяти бу (родо-племенных групп) Курё, или Когурё. Впоследствии бу — единица административного деления в государстве Когурё.

Пхэджа — название чина и должности (см. также примеч.20 к кн. 14).

(обратно)

133

Округ Хванна, или Хваннабу, — один из пяти административных округов Когурё, хотя нет точного указания на соответствие одному из пяти бу, названных в Саньго чжи и Хоу Хань шу Ённобу, или Сонобу, Чольлобу, Суннобу, Кваннобу и Керубу (см.: Пак М. И. Описание корейских племен начала нашей эры, с. 120). Ли Бёндо считает, что Хваннабу — это Керубу, так как иероглиф *** (хван) соответствует но звучанию знаку *** в названии столицы Когурё Хвандо. Поэтому Хваннабу, по его мнению, могло быть альтернативным обозначением центрального округа Керубу [Ли Бёндо, С.239].

(обратно)

134

Крепость Чхэксон находилась на восточной окраине государства Когурё. В Вэй шу (цз. 100) отмечается, что границы государства Когурё «на востоке доходят до Чхэксона, на юге — до Малого моря, на севере — до Пуё» и т.д. Исходя из сведений в китайских средневековых географических описаниях, Ли Бёндо полагает, что местоположение Чхэксона соответствует современному городу Северо-Восточного Китая Хуньчунь (где располагалась столица средневекового государства Бохай [кор. Пархэ]) [Ли Бёндо, с. 241]. Другие корейские исследователи (например, Чон Дасан) отождествляют Чхэксон с современным корейским городом Чонсон.

(обратно)

135

Эта запись основана на сообщении Хоу Хань шу: «Весной, в начальном году эры Юань-син императора Хэ-ди (105 г.), [люди Когурё] снова вторглись в Ляодун, разграбили шесть уездов (сянь), но тайшоу Гэн Куй разгромил их» (Дунъи чжуань).

(обратно)

136

Сообщение также основано на Хоу Хань шу (Хэ-ди цзи), отмечавшей, что в девятом месяце «Ляодунский тайшоу Гэн Куй напал и разгромил людей мэк». В результате этих столкновений Ханьская империя вынуждена была в третий раз устанавливать новое местоположение округа Сюаньту (кор. Хёнтхо) с центром в городе Фушунь.

(обратно)

137

Это церемония празднования совершеннолетия. По достижении двадцатилетнего возраста мужчине полагалось облачаться в одеяние взрослого (кит. юань-фу, кор. ванбок — «головной убор совершеннолетнего»). Запись основана на сообщении Хоу Хань шу (Ань-ди цзи, 3-й г. эры Юн-чу) о том, что на эту церемонию «Когурё прислало посла для подношения подарков».

(обратно)

138

Здесь почти буквально передана запись Хоу Хань шу (Дунъи чжуань, Гаоцзюйли тяо): «В пятом году эры Юн-чу императора Ань-ди (111 г.) Гун отправил посла с подношением дани и просил присоединения [Когурё] к округу Сюаньту». Однако в основной хронике правления Ань-ди за этот же год не сказано о присоединении к Сюаньту, а говорится о том, что «пуёские инородцы нападали на укрепления (крепости), убивали и ранили служивых людей». В Цзычжи тунцзянь («Зерцало всеобщее, управлению помогающее») также не сообщается о присоединении к ханьским владениям, а только отмечается, что «пуёский ван грабил Лолан и когурёский ван Гун вместе с емэкцами разорял (грабил) Сюаньту». Отсутствие записей о присоединении Когурё к Сюаньту как в основной хронике Ань-ди, так и в Цзычжи тунцзянь объяснялось, очевидно, маловероятностью самого факта. Сообщение же о разорении Гуном округа Сюаньту, видимо, было достоверным.

(обратно)

139

Емэк может быть истолковано как «е и мэк», т.е. как отдельные племена. Ли Бёндо считает, что здесь под емэк имеются в виду малореченские мэкцы. Ср. примеч. 40 к кн. 13.

(обратно)

140

Здесь повторяется сообщение из Хоу Хань шу (Дунъи чжуань), однако в основной хронике правления императора Ань-ди (5-й г. эры Юн-чу) сказано лишь: «Когурё вместе с [людьми] емэк напали (с целью грабежа) на Сюаньту» — и крепость Хуаличэн не упоминается. Если учесть, что уезд Хуали (Хварё) находился на восточной окраине ханьского округа Лолан, а Сюаньту отстоял от него очень далеко на запад, то в данном тексте следует видеть запись о двух отдельных, не связанных друг с другом событиях либо ошибку во второй части (о нападении на Хуали).

(обратно)

141

В ведении юйчжоуского цыши была огромная территория, включавшая часть современного Северного Китая (Шангу, Юйян, Юбэйпин, Ляоси), а также районы Южной Маньчжурии и Северной Кореи, объявленные в то время ханьскими владениями Сюаньту, Ляодун, Лолан.

(обратно)

142

В Хоу Хань шу (Дунъи чжуань) он назван наследником.

(обратно)

143

События изложены по Хоу Хань шу. Некоторые дополнительные детали имеются в Саньго чжи (Вэй чжи, Дунъи чжуань), где сказано: «В период между кончиной [прежнего императора] и [восшествием] Ань-ди (в 107 г.) [ко]гурёский ван Гун многократно грабил Ляодун и даже захватывал Сюаньту, поэтому тайшоу Ляодуна Цай Фэн и тайшоу Сюаньту Яо Гуан, считая Гуна источником зла для [вверенных им] двух округов, снарядили поход против него, но Гун с притворной покорностью стал просить о мире, и [войска] двух округов не вторглись [в его пределы]. Гун же скрытно отправил войска для нападения на Сюаньту — сжег крепость Хоучэн, ворвался в Ляосуй (Ляодай. — М.П.) и убил чиновных людей». Хоучэн, подчиненный округу Сюаньту, находился в районе современного Шэньяна (Мукдена), а Ляодай, подчиненный округу Ляодун, — в районе современного Хайчэна (провинция Ляонин), отсюда можно представить масштабы военной активности Когурё против ханьских округов. Под натиском когурёских армий перемещался на запад административный центр Сюаньту (вплость до Фушуня, куда теперь достигали удары когурёских войск).

(обратно)

144

Вместо гунцаоюань в Хоу Хань шу названы должности гунцао гэнхао и бинцаоюань.

(обратно)

145

Под названием Пуё здесь подразумевается Чольбон Пуё (Северное Пуё было независимым от Когурё).

(обратно)

146

Великая княгиня — мать вана Тхэджо (Гуна), которая происходила из Пуё (т.е. Чольбон Пуё).

(обратно)

147

Суксин — см. примеч.17 к кн. 13.

(обратно)

148

По Хоу Хань шу — «многих тысяч».

(обратно)

149

Здесь целиком повторяются сведения из Хоу Хань шу и других китайских источников, но Ли Бёндо полагает сомнительным участие Махана, расположенного в южной части Корейского полуострова, в совместном с Когурё походе против Сюаньту, поскольку Когурё и Махан были слишком далеко расположены друг от друга (и даже отделены вражеской территорией) [Ли Бёндо, с. 243]. Однако историки КНДР, опираясь на известия (включая и рассматриваемое), сообщаемые в Самгук саги и китайских династийных историях, считают, что Махан (другое название — Аннан) занимал район современного Пхеньяна и непосредственно граничил с Когурё, поэтому мог участвовать с ним в совместных военных действиях. См.: Кочосон мундже ёнгу. Пхеньян, 1973, с. 173.

(обратно)

150

Это были малореченские мэкцы.

(обратно)

151

Эта запись, вероятно, следует основной хронике императора Ань-ди в Хоу Хань шу за 122 г., где сказано: «Весной, во втором месяце, пуёский ван послал своего сына во главе войска на помощь Сюаньту и нанес поражение Когурё, Махану и Емэку». Но в разделе Дунъи чжуань этой же династийной истории и в Цзычжи тунцзянь нет подобной записи, датированной 122 г., а отмечены лишь события конца предшествующего года (12-го месяца), поэтому Ли Бёндо предлагает рассматривать все эти записи как рассказ об одном и том же событии, имевшем место в конце 121 — начале 122 г. [Ли Бёндо, с. 243].

(обратно)

152

Это примечание Ким Бусика свидетельствует о противоречиях, появившихся в ранних летописях при попытке установить даты правления мифических основателей государств, в том числе и пэкческого вана Онджо. Из-за появления Онджо древнекорейские летописцы вынуждены были умалчивать о ване Махана и считать его павшим. Между тем после указанной даты Махан продолжал существовать и во II—III вв. н.э. Ли Бёндо считает, что государство Махан пало в период правления пэкческого вана Кынчхого (IV в.). Относя местонахождение Махана к южной части полуострова, он считает ошибочными записи в Самгук саги о маханско-когурёских отношениях.

(обратно)

153

О местонахождении Хвандо имеются две версии. Согласно одной из них, Хвандо отождествляется с Кукнэ, находившимся на месте современного Тунгоу. Это мнение было высказано сначала японским историком Сиратори Куракити в «Сигаку дзасси» (т.25, № 5), затем поддержано рядом японских (Икэути Хироси и др.) и корейских ученых, в том числе Ли Бёндо («Сигаку дзасси», т.41, № 4), который допускал фонетическую близость названий Хвандо и Хёнтхо (Сюаньту), находившегося вначале в районе современного Тунгоу.

По другой версии, местонахождение Хвандо следует отнести на 200 ли к юго-западу от Кукнэ (Тунгоу) в район современного Юйшулиньцзы. Эту версию высказал еще в 20-е годы Сэкино Тадаси (см. его статью: Тёсэн юсэки тёса хококу. — Косэки тёса хококу. Токио, 1920). Обращает на себя внимание то обстоятельство, что корейские ученые-сирхакисты Чон Дасан и Хан Джинсо рассматривали Кукнэ и Хвандо как разные пункты.

(обратно)

154

Выше Сусон был назван братом вана, здесь он — сын вана. Очевидно, разные источники сообщали разные данные.

(обратно)

155

Кюн — мера веса, равная 30 кын, около 18 кг.

(обратно)

156

Уезд Аньпин, бывший в подчинении округа Ляодун, находился к северо-востоку от современного Цзюляньчэна, на берегу реки Аньпинхэ. А уезд Дайфан, подчинявшийся округу Лолан, находился примерно на месте современного уезда Понсан в провинции Хванхэ. Сообщение об убийстве правителя (лин) Дайфана и взятии в плен семьи лоланского тайшоу дано здесь в соответствии с Саньго чжи и Хоу Хань шу, причем в Саньго чжи в тексте об убийстве дайфанского лина добавлено: «по дороге», следовательно, убийство и пленение имели место во время путешествия на Ляодун, как отмечал Нака Митиё в работе «Тёсэн коси ко».

(обратно)

157

См.: Хоу Хань шу (Дунъи чжуань, Гаоцзюйли).

(обратно)

158

Здесь описка, должно быть: кечхук.

(обратно)

159

Речь идет о сунском князе Сюань-гуне, жившем в начале эпохи Чунь-цю. В Цзо чжуань (3-й г. Инь-гуна, 2-й г. Хуань-гуна) и в Ши цзи (Сун ши цзя) сообщается, что Сюань-гун, отвергнув своего сына Юйи, сделал наследником своего младшего брата Му-гуна, Му-гун же, в свою очередь, передал власть не сыну Фэну, а племяннику Юйи. Когда Юйи, или Шан-гун, начал войну против царства Чжэн, откуда происходил Фэн, смута приняла затяжной характер. И только после того как главный министр (дацзай) убил Шан-гуна и возвел Фэна (Чжуан-гуна), воцарился порядок в правлении.

(обратно)

160

В Чунь-цю (Гунъян чжуань, Инь-гун, 3-й г.) сказано: «Сущность совершенномудрого (цзюньцзы) [состоит] в величайшем [внимании] к пребыванию на истинном [пути], поэтому счастье (благополучие) [царства] Сун было в руках Сюань-гуна».

(обратно)

161

Прорицатель в Когурё занимал, видимо, положение советника вана.

(обратно)

162

Пятью светилами были Юпитер (Сесон, или Моксон), Марс (Ёнхоксон, или Хвасон), Венера (Тхэбэк, или Кымсон), Меркурий (Синсон, или Сусон) и Сатурн (Чинсон, или Тхосон).

(обратно)

163

В Самгук юса (Ваннёк) отмечается, что «в год ыльса, когда вану-основателю (т.е. Тхэджо) было 109 лет, оба брата-вана приняли смерть от нового вана». Здесь мы видим другую версию истории Когурё этого времени.

(обратно)

164

В Саньго чжи (Вэйчжи, Дунъи чжуань) сказано: «Когда умер Гун, взошел его сын Пэкко». Таким образом, в этом источнике выпадает правление вана Чхадэ (Сусона), а ван Синдэ (Пэкко) представлен сыном вана Тхэджо (Гуна). Согласно Хоу Хань шу (Дунъи чжуань), «когда умер Сусон, взошел его сын Пэкко», т.е. здесь зафиксировано имя вана Чхадэ, при этом ван Синдэ представлен как его сын.

(обратно)

165

Это выражение о «дружбе» или «любви» братьев взято из Шу цзина (Цзюнь Чэнь пянь), где говорится, что «только сыновней почтительностью и дружбой между братьями достигается [истинное] правление».

(обратно)

166

Употреблено выражение *** («передать в наследство») из Ши цзина (Да я, Бэнь-ван), означавшее в контексте «передать свои замыслы по наследству детям и внукам, тем самым выражая заботу о потомстве».

(обратно)

167

Основано на записях в Саньго чжи и Хоу Хань шу (из разделов Дунъи чжуань). В Саньго чжи (Вэй чжи) сказано: «Пэкко (ван Синдэ) сдался и причислил свое владение к Ляодуну. Затем в годы Цзянь-нин (168—172) Пэкко стал просить о присоединении к округу Сюаньту».

(обратно)

168

Согласно Саньго чжи (Дунъи чжуань, Гаоцзюйли), «когда Гунсунь Ду устанавливал господство в Восточном Приморье (Хайдун, кор. Хэдон), Пэкко прислал тэга Уго и чубо Ёнъина с войсками на помощь [Гунсунь] Ду и разгромил мятежников в Фушани». Однако попытка Гунсунь Ду стать независимым от Хань правителем относится к начальному году эры Чжун-пин императора Сянь-ди (т.е. к 184 г., или к 6-му году правления когурёского вана Когукчхона), поэтому дата Саньго чжи не согласуется с приводимой в данной летописи (160 г.). Здесь Гунсунь Ду назван тайшоу округа Сюаньту, хотя сведения о занятии им этой должности не приводятся. Возможно, этот эпизод в «Летописях Когурё» относится к тому времени, когда Гунсунь Ду был мелким чиновником в Сюаньту, тогда как в Саньго чжи речь идет о том времени, когда он хотел установить свое господство в Восточном Приморье.

(обратно)

169

Название Фушань встречается и в надписи на стеле вана Квангэтхо, но местонахождение не установлено.

(обратно)

170

Имеются в виду переселение в крепости крестьян и складирование продовольствия, чтобы его не смогли захватить вражеские войска.

(обратно)

171

Ли Бёндо указывает, что до перенесения столицы Когурё в Пхёнъян его именовали ваном Куганом, после перенесения — Когукчхоном, добавив знак ко ***. По его мнению, произношение *** кугян и *** кукчхон в древности совпадало: иероглифом *** чхон передавалось местное слово нэ/на «река» с тем же значением, т.е. по звучанию близкое к ян. Ли Бёндо приводит имена и других ванов — Тончхон (Тонян), Чунчхон (Чунян), Сочхон (Соян), в которых компонент чхон приравнивается к ян [Ли Бёндо, с. 253].

(обратно)

172

Здесь изложено по Саньго чжи: «После смерти Пэкко остались его сыновья — старший Пальги и младший Иимо». Однако из дальнейшего рассказа об Иимо в том же источнике видно, что речь идет о следующем ване Сансане по имени Ёнъу, а не о Намму (ване Когукчхоне).

(обратно)

173

И здесь вслед за Саньго чжи допущена ошибка. Намму в действительности был старшим сыном Пэкко (вана Синда), имя его не встречается в Саньго чжи.

(обратно)

174

Начиная с этой фразы, текст, заключенный в угловые скобки, Ли Бёндо предлагает рассматривать как примечание, в котором приводится цитата из Саньго чжи. Этот текст попал в Самгук саги из-за ошибки Ким Бусика, считавшего Иимо одним из имен Намму, вана Когукчхона [Ли Бёндо, с. 253].

(обратно)

175

Эра Цзянь-ань соответствует 196—219 гг.

(обратно)

176

Соноский — по Хоу Хань шу, а в Саньго чжи он именуется ённоским.

(обратно)

177

Гунсунь Кан — китайский администратор (тайшоу) в Ляодуне, военачальник, руководивший походом против Когурё.

(обратно)

178

Ли Бёндо предлагает читать как Ённабу по той причине, что *** че представляет ошибочное написание знака *** ён. Ённабу, как он считает, отождествляется с родом Чольлобу, который, по Саньго чжи, «все время связан брачными узами с ваном». Например, указывает Ли Бёндо, госпожа У становится затем супругой вана Сансана, госпожа Ён становится государыней (ванху) в начальном году правления вана Чунчхона, а в 9-м году его правления Мённим Хольто из Ённабу становится супругом дочери вана (конджу).

(обратно)

179

Очевидно, это были четыре влиятельных семейства в роду Ённабу.

(обратно)

180

Имеются в виду четыре рода (бу) Когурё, за исключением Керубу (Центрального), к которому принадлежал ван.

(обратно)

181

Это был упоминаемый в Саньго чжи и Хоу Хань шу округ (или род) Суннобу. В примечании к повествованию о Когурё в Хоу Хань шу сказано: «Третьим считается Восточный округ (бу), называемый иногда Левым округом (чвабу). Это и есть Суннобу».

(обратно)

182

Фу Шо, Чжугэ Лян (Кун Мин), Ван Мэн — прославленные китайские государственные деятели различных династий, главные министры, которые, будучи вначале безвестными, благодаря таланту и мудрости стали знаменитыми.

(обратно)

183

Это первое сообщение о раздаче населению государственной ссуды зерном. В более позднюю эпоху феодализма она приобрела название системы хвангок (возвратного зерна), по которой весной государство выдавало ссуду зерном, чтобы осенью вернуть ее с лихвой. Операция с государственной зерновой ссудой превратилась постепенно в целую систему государственного ростовщичества и в мощный рычаг эксплуатации народных масс.

(обратно)

184

Как уже отмечалось, одно из имен вана Сансана — Ёнъу (Иимо), но не Вигун. В Саньго чжи (Вэй чжи, Дунъи чжуань, Муцюцзянь чжуань) Вигун — это ван Тончхон. Автор «Летописей Когурё» ошибочно именем Иимо назвал ванаКогукчхона (Намму), поэтому следующего за ним вана Сансана назвал Вигуном (именем следующего вана Тончхона).

Сообщение Саньго чжи (Гаоцзюйли чжуань) о том, что у Иимо не было сына и он вступил в связь с женщиной из рода Кваннобу, от которой родился сын по имени Вигун («подобный Гуну»), вполне согласуется с последующими в «Летописях Когурё» (см. 7-й и 12-й годы правления вана Сансана) записями, из которых явствует, что Иимо и есть ван Сансан, а его сын Вигун — ван Тончхон.

(обратно)

185

Имеется в виду сочинение Хоу Вэй шу (Гаоцзюйли чжуань) Вэй Шоу — историка из царства Северная Ци. Эти сведения были записаны уже в Саньго чжи (Гаоцзюйли чжуань). Но поскольку Вигун — имя вана Тончхона (Увиго), то и эту запись следовало бы отнести к вану Тончхону.

(обратно)

186

По мнению Ли Бёндо, иероглиф *** ви, равно как и первый иероглиф с таким же звучанием в имени пуёского вана Вигутхэ, по его употреблению и значению может быть сопоставлен с японской морфемой *** ни. Продолжая свои изыскания, он пишет, что и *** кын («близкий») в имени пэкческого вана Кынчхого был китайским переводом слова ви («похожий, близкий»), которое часто встречается в именах пуёского происхождения [Ли Бёндо, с. 257].

(обратно)

187

Здесь Пальги (***) соответствует Пальги (***) в Саньго чжи (Дунъи чжуань, Гаоцзюйли чжуань).

(обратно)

188

В Саньго чжи вместо Гунсунь Ду назван его сын Гунсунь Кан. Поэтому трудно определить, о ком идет речь в действительности. Во всяком случае, смерть Гунсунь Ду и наследование его престола Гунсунь Каном произошли в 9-м году эры Цзянь-ань (204 г.), что соответствует 8-му году правления когурёского вана Сансана. Если Пальги перебежал к ханьцам действительно в начальном году правления вана Сансана (197 г.), то ляодунским тайшоу в это время был Гунсунь Ду.

(обратно)

189

В отличие от «Летописей Когурё» в Саньго чжи приводится совершенно иная версия инцидента, связанная с бегством Пальги: «В годы Цзянь-ань (196—219) Гунсунь Кан напал на него (Иимо, или Ёнъу, по «Самгук саги», брата Пальги) и разгромил его государство, предав огню города и селения. Пальги, недовольный тем, что, будучи старшим, не стал ваном, выступил вместе с вождем (главой) — га [рода] Ённобу. Взяв каждый по 30 с лишним тысяч человек из хахо, они прибыли к [Гунсунь] Кану, чтобы заявить о покорности. По возвращении [к себе] Пальги поселился у реки Пирюсу. Против Иимо восстали также покорившиеся ему [ранее беглые] ху, поэтому он основал новое царство (?), которое и существует теперь. Тогда Пальги ушел в Ляодун, но его сын остался в стране [Ко]гурё, и теперь это кочхуга Кёвиго». Здесь вызывает сомнение не только имя Гунсунь Кана, но и сообщение о разгроме государства Когурё и основании нового царства.

(обратно)

190

Из последующего изложения событий 7-го года правления вана Сансана мы узнаем, что у вана не было сына, поэтому он совершал жертвоприношения духам гор и рек, прося о ниспослании сына. Следовательно, сообщение о сыне не соответствует действительности. Весь рассказ о похоронах Пальги, выдержанный в нравоучительном духе конфуцианской традиции, возможно, является более поздним творением. Из Саньго чжи также известно (см. примеч. 26 к кн. 16), что Пальги не погиб, а ушел в Ляодун.

(обратно)

191

Название Хвандо упоминалось выше (см. примеч. 30 к кн. 15). Речь идет, возможно, не о возведении, а о реконструкции столицы после возможных разрушений.

(обратно)

192

Приведенные здесь написания Пхасо и Ыль Пхасо дают основание считать, что в Когурё существовала фамилия Ыль. Поэтому вместо распространенного написания, например, имени известного полководца Когурё Ыльчи Мундок, может быть, правильнее было бы писать Ыль Чимундок.

(обратно)

193

Ли Бёндо считает, что речь идет о перенесении столицы (т.е. резиденции вана) из горной крепости Винаам в Кукнэ в город Хвандо [Ли Бёндо, с. 259]. Под сообщением Саньго чжи об основании ваном Иимо нового царства, возможно, имеется в виду это событие.

(обратно)

194

Пинчжоу — название при династии Цзинь города Юйчжоу, административного центра династии Хань на северо-востоке. И здесь в тексте должно быть Юйчжоу.

(обратно)

195

С этим холмом японский историк Икэути Хироси отождествляет сохранившийся до нашего времени курган «Гробница полководца» (Чангунчхон) в северо-восточной части Тунгоу (уезд Цзиань). См.: Икэути Хироси. Соги-но тохо кэйряку. — Мансэн тири рэкиси кэнкю хококу. Т.12. 1930.

(обратно)

196

По Саньго чжи, его звали Вигун («подобный Гуну»).

(обратно)

197

Очевидно, это был нарочито выдуманный рассказ, который и отражал существовавшие обычаи. Как указывается в Саньго чжи, обычно «могилы [в Когурё] делают из сложенных в виде холмика камней, а вокруг них сажают сосны и кедр».

(обратно)

198

Это, вероятно, основано на сообщении Саньго чжи (Вэй чжи, Мин-ди цзи, 4-й г. эры Цин-лун): «Осенью, в седьмом месяце, когурёский ван Гун (Вигун) отрубил и прислал голову Ху Вэя, посланца Сунь Цюаня».

(обратно)

199

И здесь изложение дано в основном по тексту Саньго чжи (Вэй чжи, Дунъи чжуань): «Во втором году эры Цзин-чу (238 г.), когда давэй (военный министр) Сыма Сюань-ван со своими войсками усмирял Гунсунь Юаня, Гун (Вигун) прислал на помощь несколько тысяч солдат во главе с чубу тэга».

(обратно)

200

Эта запись также основана на Саньго чжи (тот же раздел).

(обратно)

201

См. также «Летописи Силла» (16-й год исагыма Чоби) в кн.: Ким Бусик. Самкук саги. М., 1959.

(обратно)

202

Эта дата указана в Саньго чжи (Вэй чжи, Ци-ван Фанцзи, 4-й г. эры Чжэн-ши). Ли Бёндо считает эту дату неправильной, поскольку, по данным Бэй ши и фрагмента надписи на стеле в ознаменование побед Гуаньцю Цзяня, его поход начался в 5-м году эры Чжэн-ши (244 г.) и завершился падением когурёской столицы Хвандо в пятом месяце следующего (245) года [Ли Бёндо, с. 263].

(обратно)

203

См. примеч. 40 к кн. 13.

(обратно)

204

О взятии Гуаньцю Цзянем Хвандо (в 6-м году эры Чжэн-ши, т.е. в 245 г.) и отводе его войск рассказывается и во фрагменте надписи на стеле, высеченной в его честь (цзигунбэй). В «Жизнеописании Гуаньцю Цзяня» в Саньго чжи (Вэй чжи) имеется запись о том, что было после взятия Хвандо, т.е. после вывода войск Гуаньцю Цзяня: «В шестом году [эры Чжэн-ши, 245 г.] возобновили поход; Гун (т.е. Вигун, ван Тончхон) бежал в Мэгу, а для преследования его послан сюаньтуский тайшоу Ван Ци».

(обратно)

205

Согласно Саньго чжи (раздел «Жизнеописание Гуаньцю Цзяня»), ван Тончхон бежал в Мэгу (***), а в «Описании Окчо» в том же сочинении сказано, что ван Тончхон из Окчо бежал в Северное Окчо, «которое иногда называют Чхигуру (***), а Чхигуру от Южного Окчо находится на [расстоянии] восьмисот с лишним ли и граничит с Ымну (кит. Илоу)». Чхигуру, центр Северного Окчо, находился в районе современного Чонсона. Ли Бёндо полагает, что составитель «Летописей Силла» перепутал (из-за некоторого сходства знаков *** чхи и *** мэ) Чхигуру с Мэгу (Мэгуру), находящимся в противоположном направлении. Ван Вигун бежал не в Северное Окчо, а на юг, поэтому составитель летописи написал Южное Окчо. Ли Бёндо считает, что это сообщение корейского летописца основано на местных источниках и заслуживает доверия. Мэгу (или Мэгуру ***), по его мнению, это часть Южного Окчо, называвшаяся также Е или Емэк, и находится в Мэсоне (***) периода Корё (X—XIV вв.) или в современном Мунчхоне (***). С помощью иероглифов *** или *** передавалось звучание древнего местного слова «вода», а гуру означало на когурёском языке «городок», «укрепление». Таким образом, Мэгуру в переводе на китайский язык должно было быть записано как *** (Сусон). Об этом см.: Ли Бёндо. Гэнтугон оёби Ринтогун ко. — Сигаку дзасси. Т. 41. 1930, № 4—5.

(обратно)

206

Перевал Чукрён (Чуннён) идентифицируется с современным перевалом Хванчхорёном, находящимся в 110 ли (около 50 км) к северо-западу от Хамхына. Здесь найдена и стела силлаского вана Чинхына, поставленная после посещения им северных пределов государства. Этот перевал играл важную роль в связях между Окчо (в районе современного Хамхына) и Когурё, расположенными по среднему течению реки Амноккан. У его подножия сохранились следы от крепости Чуннён, существовавшей еще в конце династии Ли. Название крепости Чуннён (***) по звучанию совпадает с древним названием перевала Чуннён (*** Чукрён, где происходит ассимиляция согласных — -кр в -нн).

(обратно)

207

Согласно комментарию к Хоу Хань шу, Задним, или Северным, округом назывался округ Чольлобу.

(обратно)

208

В Саньго чжи (Дун-Воцзюй чжуань) отмечается: «Ван Ци выслал специально [войска] для преследования Гуна, и они дошли до крайних восточных пределов [Окчо]». Вероятно, сам Ван Ци не участвовал в этих действиях.

(обратно)

209

Это был командир особого отряда для преследования когурёского вана.

(обратно)

210

Рассказы о подвигах Миру и Нюю не встречаются в китайских источниках. Поэтому некоторые японские историки, например Икэути Хироси, пытались представить их как вымысел и отрицали всячески их значение как исторических свидетельств (см.: Икэути Хироси. Соги-но тохо кэйряку). Однако эти взгляды вызвали возражение уже в колониальный период со стороны таких историков, как Ли Бёндо [Ли Бёндо, 1924], которые подчеркивали, что эти рассказы, достоверно показывающие пути передвижения когурёских и вэйских войск, являются ценными когурёскими свидетельствами местного происхождения и заслуживают полного доверия, несмотря на беллетристический налет в изложении. О возвращении вэйских войск через Наннан (Лолан) сообщается в повествовании о восточных е в Саньго чжи: «В 6-м году эры Чжэн-ши (245 г.) лоланский тайшоу Лю Мао и дайфанский тайшоу Гун Цзунь на том основании, что проживающие к востоку от горного хребта люди е зависят от [Ко]гурё, отправили солдат для их покорения». Фразу «зависят от [Ко]гурё» Ли Бёндо истолковывает следующим образом: когда ван Тончхон прибыл к людям е и стал собирать силы для отпора вэйской армии, два управителя ханьских округов решили противодействовать этому и напали на восточных е. А отступление вэйских войск по направлению к Лолану (в район современного Пхеньяна) могло произойти после поражения их под ударами когурёских сил в районе современного Вонсана и Токвона, когда они избрали дорогу через перевал Ахобирён и далее через Яндок, Сончхон и Кандон (в провинции Южная Пхёнан).

(обратно)

211

В тексте Саньго чжи, откуда заимствован эпизод, допущена ошибка: неверно указано направление движения вана Когурё и преследовавшей его вэйской армии — на север Окчо, тогда как они двигались в сторону Южного Окчо. Указано там же и расстояние — тысяча с лишним ли, очевидно, это расстояние от Хвандо (столицы Когурё) до Южного Окчо (города Пульла, находившегося в районе современного Вонсана и Анбёна). Надпись «Крепость Пульла» на горе Хвандо вряд ли была вырезана вообще; речь, видимо, идет о двух отдельных надписях, высеченных на горе в районе Хвандо и в самой крепости Пульла.

(обратно)

212

См. «Жизнеописание Гуаньцю Цзяня» в Саньго чжи.

(обратно)

213

Гуади чжи — географическое сочинение эпохи Тан, написанное чжуцзоланом Сяо Дэяном и другими, до нашего времени не сохранилось. Авторы этого сочинения, следуя за утверждением Саньго чжи о надписи «Крепость Пульла» на горе Хвандо (см. примеч. 16 к кн. 17), ошибочно отождествляли крепости Пульла и Кукнэ (т.е. Хвандо).

(обратно)

214

Ли Бёндо считает, что здесь под Пхёнъяном имеется в виду город, который стал в описываемое время второй (после Хвандо) столицей Когурё, называвшийся также Восточной столицей (Тонхвансон), и находился на противоположном берегу реки Амноккан, вероятно, около современного города Канге [Ли Бёндо, с. 267]. Название этого города Пхёнъян впоследствии было перенесено на город на берегу реки Тэдонган после присоединения этой территории к государству Когурё. Таким образом, составитель «Летописей Когурё» ошибочно отождествил более ранний когурёский Пхёнъян с будущей столицей государства Когурё на реке Тэдонган. В описываемое же время столица Когурё не могла быть перенесена в Пхёнъян, где была столица Лолана (или Аннана).

(обратно)

215

Вангом — имя мифического основателя Древнего Чосона — Тангуна, считавшегося духом-защитником Пхёнъяна (современный Пхеньян) в период существования государства Корё (X—XIV вв.) со столицей в Кэгёне. Вся фраза в летописи появилась в связи с ошибочным отождествлением раннего Пхёнъяна с Пхеньяном, ставшим позднее столицей государства Когурё (см. примеч.19 к кн. 17).

(обратно)

216

Это предложение — результат ошибочного прочтения фразы из описания Чосона в «Исторических записках» (Ши цзи) Сыма Цяня, которая гласит, что Ви Ман (пришелец) стал царствовать в Чосоне и «воцарился в [городе] Вангома»: ***. Вангом — не название стольного города.

(обратно)

217

Чжанлин (в корейском чтении Чаннын) — название усыпальницы и имя семнадцатого корёского вана Инджона (1123—1146).

(обратно)

218

Со ссылкой на историко-географические исследования японских историков колониального периода (Ватанабэ Сандзо, Сонода Ицукамэ) Ли Бёндо считает, что местонахождение Синсона можно определить по следам когурёской крепости на северном склоне Бэйфаншань к северу от города Фушунь в Северо-Восточном Китае. Поскольку Синсон был основан в 5-м году правления вана Когуквона (335 г.), записи, упоминающие эту крепость (город) в более раннее время, не могут считаться достоверными [Ли Бёндо, с. 269].

(обратно)

219

Должно быть: «западной».

(обратно)

220

Мужун Вэй — представитель племени сяньби, входившего в этническую группу дунху. В то время он был «великим главноуправляющим» (да дуду, или да даньюй) сяньбийцев, имевших столицу в Дацзичэне (современный Цзиньчжоу в провинции Ляонин в Северо-Восточном Китае). Его сын Мужун Хуан стал основателем династии Ранняя Янь (Цянь Янь), одного из 16 царств пяти северных племен при Восточной Цзинь (IV — первая половина V в.).

(обратно)

221

В Вэй шу (Гаоцзюйли чжуань) он назван Ыльбульли.

(обратно)

222

Здесь ***, а по Самгук юса (Ваннёк) — ***.

(обратно)

223

По-видимому, достиг низовьев реки Амноккан.

(обратно)

224

См. примеч. 19 к кн. 17. И здесь Пхёнъяном назван не город на реке Тэдонган, а старый город на реке Амноккан под тем же названием. Территория Лолана в районе Пхёнъяна в то время еще не была присоединена к владениям Когурё.

(обратно)

225

Сианьпин, уезд, подчиненный китайскому округу Ляодун и расположенный у современной реки Аньпинхэ (к северо-востоку от современного города Цзюляньчэн), представлял собой серьезную помеху на пути продвижения армии Когурё к низовьям реки Амнок, поэтому взятие Сианьпина рассматривалось как большой успех Когурё.

(обратно)

226

С 313 г. из «Исторических записей» исчезает название Лолан, зато описано нападение на округ Дайфан (кор.Тэбан), находившийся к югу от Лолана, в 314 г., из чего можно заключить, что в 313—314 гг. Лолан перестал существовать, а его владения стали территорией государства Когурё. Учрежденный в 3-м году правления эры Юань-фэн ханьского императора У-ди (т.е. в 108 г. до н.э.), Лолан в течение 420 с лишним лет служил оплотом китайской экспансии на Корейском полуострове. Но, по мнению историков КНДР, китайский округ Лолан находился за пределами Корейского полуострова, однако проблема определения его местонахождения не решена.

(обратно)

227

Пинчжоу при династиях Вэй и Цзинь был высшим административным центром, которому подчинялись китайские округа восточных пределов (Ляодун, Сюаньту, Лолан и Дайфан). Впоследствии он назывался также городом Ляодун (современный Ляоян).

(обратно)

228

Роды Дуань и Юйвэнь относились к племени сяньби, причем первый из них обитал к западу от мужунов, а второй — к северу от них.

(обратно)

229

Позднее Чжао (Хоу Чжао) — одно из 16 царств пяти северных племен (ху) при Восточной Цзинь.

(обратно)

230

Дерево ку (***) — прутняк китайский, относится к роду вересковых (можжевеловых). Стрелы из ку с каменными наконечниками издавна вывозились от «восточных варваров» (дунъи), в частности от сушэней. Специальные исследования этому вопросу посвятили Икэути, Ли Джунхва и другое ученые (см. [Ли Бёндо, с. 275]).

(обратно)

231

В тексте вместо *** со ошибочно написано *** рю, что вызвано сходным написанием иероглифов. В Суй шу (Гаоли чжуань) вместо иероглифа *** употреблен *** с тем же чтением со.

(обратно)

232

В тот период столицей был Тонхвансон (или Пхёнъян), находившийся к востоку от старой столицы Хвандо; локализуется с современным Канге.

(обратно)

233

Очевидно, имеется в виду Тонхвансон. См. примеч.19 к кн. 17.

(обратно)

234

Цзинь — китайская династия (265—420).

(обратно)

235

Хвандо, разрушенный вэйской армией (при ване Тончхоне), был восстановлен и вновь стал столицей.

(обратно)

236

Вместо ливэй цзянцзюнь в китайских источниках значится цзяньвэй цзянцзюнь. Иероглиф *** (ли) употреблен вместо *** (цзянь, кор. кон), который был табуирован в именах, так он обозначал имя основателя династии Корё Ван Гона.

(обратно)

237

Ли Бёндо предполагает, что одна из этих дорог, северная, проходила из современного Синцзина через уезд Тунхуа до Тунгоу в уезде Цзиань, а другая, южная, — из того же Синцзина через устье реки Фуэрцзян и Синькай в тот же Тунгоу [Ли Бёндо, с. 277].

(обратно)

238

Вместо «северной крепости» следует читать Хвандо, ибо явно вместо *** ошибочно употреблен иероглиф ***.

(обратно)

239

Как указывается в комментарии к Цзычжи тунцзянь, в имени Хвадога последний слог (***) является обозначением чиновного титула (например, санга, тэга и т.д.) [Ли Бёндо, с. 277].

(обратно)

240

Здесь также вторая столица Тонхвансон (Пхёнъян), находившаяся на Амноккане, перепутана с Пхёнъяном на реке Тэдонган, который при династии Корё назывался Согён (Западная столица).

(обратно)

241

Мужун Кэ был сыном Мужун Хуана, правителя царства Ранняя Янь.

(обратно)

242

Сун Хуан ранее перебежал на сторону Когурё.

(обратно)

243

Цзюань был сыном Мужун Хуана.

(обратно)

244

Чхиян (называвшийся также Чхирап, или Чхиаксон) был расположен на месте современного уездного центра Пэчхон провинции Южная Хванхэ и входил прежде в состав округа Дайфан (Тэбан). За овладение Чхияном шла ожесточенная борьба между Когурё и Пэкче.

(обратно)

245

Ван Мэн был министром при Фу Цзяне, правителе царства Ранняя Цинь (Цянь Цинь) в период Восточной Цзинь.

(обратно)

246

См. «Летописи Пэкче» (26-й г. правления вана Кынчхого).

(обратно)

247

Это было начало распространения буддизма в Корее. Тесные взаимоотношения между царством Ранняя Цинь и Когурё объяснялись их общей враждой с царством Ранняя Янь.

(обратно)

248

Создание конфуцианской Высшей школы в Когурё было связано с возросшим влиянием царства Ранняя Цинь, где в то время активизировалось распространение конфуцианских идей. См. Цзинь шу (Фу Цзянь цзи).

(обратно)

249

Согласно Хэдон косын джон («Жития высших монахов Страны к востоку от моря»), Адо прибыл из царства Вэй, но в Самгук юса (кн. 3) сказано, что он прибыл из царства Цзинь. В действительности он прибыл из Ранней Цинь. Как отмечает Ли Бёндо, этого монаха Адо не следует путать со священником Адо, который известен как зачинатель распространения буддизма в Силла в VI в.

(обратно)

250

Согласно Хэдон косын джон, монастырь назывался Сонмунса.

(обратно)

251

Крепость Сугок (Сугоксон), или Мэданхоль, находилась в районе современного Синге (провинция Северная Хванхэ), в описываемое время — на северной границе Пэкче. В «Летописях Пэкче» есть эпизод, связанный с Сугоком. Ван Кынгусу, будучи наследником, разгромил когурёскую армию, и в память об этом сложили груду камней у крепости Сугок, а на скале сделали отметины, похожие на следы от конских копыт («след коня наследника»).

(обратно)

252

Кидани (кор. коран) — кочевой народ из группы дунху, населявший территорию Маньчжурии и Монголии. Здесь, пожалуй, этноним упоминается в первый раз.

(обратно)

253

Мужун Чуй был пятым сыном Мужун Хуана, правившего царством Ранняя Янь. В 9-м году эры Тай-юань (384 г.) Мужун Чуй восстал против Ранней Цинь, разгромившей царство Ранняя Янь и провозгласил создание царства Поздняя Янь (Хоу Янь). Сначала столицей царства был Чжуншань (современный уезд Динсянь в провинции Хэбэй), а затем Луньчэн (Чаоян),

(обратно)

254

Этот Дайфан находился на территории Ляоси (после перемещения с востока).

(обратно)

255

См. «Летописи Силла» (37-й г. правления вана Намуля).

(обратно)

256

На основе данных надписи на стеле вана Квангэтхо, начало правления которого совпадает с годом смерти вана Когугяна, Ли Бёндо заключил, что похороны вана Когугяна имели место в 8-м году его правления, а остальные события 9-го года, описанные здесь, должны быть отнесены к 2-му году правления вана Квангэтхо (все годы его правления должны быть сдвинуты на один год) [Ли Бёндо, с. 283].

(обратно)

257

Полный храмовой титул, сохранившийся в надписи на стеле вана Квангэтхо: куккансон квангэ тхогён пхёнан хотхэван (*** — «великий ван, водворитель мира и спокойствия, расширитель земных пределов, вершина государства»), в сокращенном виде — хотхэван. Девизом его правления был Ённак (*** — «вечная радость»), поэтому его иногда именуют Ённак-тхэван.

(обратно)

258

В «Летописи Пэкче» (8-й г. правления вана Чинса) сказано: «...десять крепостей — Сокхён и другие».

(обратно)

259

Кванмисон — это, вероятно, крепость Канмисон (***), упомянутая в надписи на стеле вана Квангэтхо. Строя свои рассуждения на возможном смешении иероглифов как (***) и кван (***), Ли Бёндо полагает, что этот пункт соответствует современному острову Кёдондо в Желтом море, на котором в период Когурё находился уезд Комоккын. Комок, равно как и канми и кванми, мог быть иероглифической записью местного слова кома, кому/кэма [Ли Бёндо, с. 283].

(обратно)

260

Этим сообщением завершается в «Летописях Когурё» рассказ о военных действиях вана Квангэтхо против Пэкче. Но в надписи на стеле вана Квангэтхо содержится повествование о том, как в следующем (396) году ван организовал огромную морскую экспедицию против Пэкче, захватил 58 крепостей и 700 деревень, окружил столицу Хансон и заставил сдаться пэкческого вана Асина, который вынужден был отдать победителю тысячу пленных, тысячу кусков тонкого полотна и своего брата и 10 министров в качестве заложников. После этого Квангэтхо вернулся в свою столицу (см. [Ли Бёндо, с. 283]).

(обратно)

261

Изложено по Цзычжи тунцзянь (Цзинь цзи, Ань-ди, 4-й г. эры Лун-ань). Уточнение в последнюю фразу вносит Цзинь шу (Мужун Шэн), где сказано, что Мужун Шэн после успешного взятия двух крепостей (Синсон и Намсо) «рассеял собранные силы, переселил более 5 тысяч семей в Ляоси», на исконную землю Мужунов (царство Поздняя Янь).

(обратно)

262

Вероятно, речь идет о крепости Суцзюнь. В Цзычжи тунцзянь комментарий Ху Саньшэна гласит: «Крепость Суцзюнь находится к северо-востоку от Лунчэна». Если столица яньского царства Лунчэн находилась на месте современного Чаояна, то местонахождение Суцзюня предполагается где-то в районе чжоуского Бэйчжэня (современный Гуанлин). Все это свидетельствует о том, что военные действия государства Когурё при ване Квангэтхо привели не только к восстановлению потерянных территорий, но и достигали даже района столицы сяньбийского царства Янь.

(обратно)

263

По Цзычжи тунцзянь (Цзинь цзи, Ань-ди, 2-й г. эры И-си), это произошло в первом месяце следующего года.

(обратно)

264

По Цзычжи тунцзянь, этот факт относится соответственно ко второму месяцу следующего года.

(обратно)

265

Здесь текстуально повторяется запись в Цзинь шу (Цзай цзи, Мужун Юнь). Гао Хэ (кор. Ко Хва) был в числе 50 тысяч когурёских пленных, которые были угнаны после вторжения Мужун Хуана в Когурё. Потомки Ко Хва стали наследственными сановниками при дворе Янь.

(обратно)

266

Мужун Бао был сыном Мужун Чуя (***), отцом Мужун Шэна и старшим братом Мужун Си.

(обратно)

267

В правление младшего брата Бао — Мужун Си — при поддержке Фэн Ба и других Юнь устранил Си и стал правителем царства Северная Янь. Тогда он восстановил и свою фамилию Гао (кор. Ко).

(обратно)

268

В этих записях совершенно отсутствуют упоминания о месте захоронения вана, а также о возведенной на усыпальнице стеле с памятной надписью. Между тем стела сохранилась до наших дней. Стоит эта стела в уезде Цзиань провинции Ляонин в Северо-Восточном Китае на месте бывшей столицы Когурё — Куннэсон (Хвандо). Судя по высеченному на ней тексту, она была воздвигнута через два года после смерти вана Квангэтхо в правление его сына — вана Чансу, на втором году его правления (в 414 г.). По данным исследования, произведенного историками КНДР в 1963 г., этот самый ранний эпиграфический памятник характеризуется следующими внешними данными: туфовый монолит в виде четырехгранной колонны имеет высоту 6,34 м, а его грани имеют ширину 1,53 м (южная), 1,50 м (западная), 1,90 м (северная), 1,43 м (восточная). Все четыре грани колонны покрыты надписями. Постаментом служит гранитная плита размером 2,70 х 3,35 м, высота — 0,2 м. О значении этого эпиграфического памятника для изучения ранней истории Кореи см.: Пак Сихён. Квангэтхо-ван нынби (Стела вана Квангэтхо). Пхеньян, 1966; Джарылгасинова Р.Ш. Этногенез и этническая история корейцев по данным эпиграфики. М., 1979.

(обратно)

269

По Сун шу (Гаоцзюйли), ему присвоены звания шичицзе, дуду, инчжоу чжуцзюньши, чжэнду цзянцзюнь, вана Когурё и князя (гун) Лолана.

(обратно)

270

Поздняя, или Северная, Вэй (Хоу Вэй, Бэй Вэй) — династия, основанная сяньбийским вождем Тоба Гуем (Дао-у-ди), который воспользовался смутой после падения царства Ранняя Цинь; захвата власти в 386 г.

(обратно)

271

Это сообщение соответствует реальному перенесению столицы Когурё в район современного Пхеньяна. В 427 г. столица размещалась несколько севернее современного Пхеньяна у горы Тэсонсан. На горе была крепость (с запасами оружия и провианта) для обороны от врагов, а ниже, на равнинной части, находились дворцовые сооружения (Анхваккун) для постоянного проживания в мирное время. В Бэй Чжоу шу (Гао[цзюй]ли чжуань) приводится такое описание: «Эта крепость (Пхёнъян) [тянулась] на шесть ли с востока на запад, на юге упиралась в [реку] Пхэсу: в крепости находились только склады [продовольствия] и запасы оружия на случай нападения, и, когда враги приближались [к столице], [жители] тут же входили [в крепость] и упорно оборонялись... А в стороне от нее (крепости) ван имел отдельную резиденцию (дом), поэтому обычно не проживал в ней (т.е. в крепости)». Остатки крепостных стен и следы основания дворца (Анхваккун), сохранившиеся у горы Тэсонсан, свидетельствуют о точности этого описания.

(обратно)

272

Предостережение заключалось в том, что вану не следовало поддерживать отношения с царством Поздняя Янь и не принимать яньского вана в случае его бегства.

(обратно)

273

Имя Кальло (***) передается в других источниках как Кальманно *** — Вэй шу (Ши-цзу цзи, 2-й г. эры Тай-янь) и Кальгоро *** — Тайпин юйлань (Фэн Вэньжун).

(обратно)

274

Лю Се и лэпинский ван Пи, зная, что те районы, в которых собирались снарядить войска против Когурё, были недавно присоединены к владениям Северной Вэй, считали необходимым позаботиться о росте благосостояния населения путем развития земледелия, чтобы получить его поддержку, а не разорять его военной повинностью (см.: Цзычжи тунцзянь, гл.125, Сун цзи, Тай-цзу).

(обратно)

275

Пхёнгвак (кит. Пинго) — в древности один из уездов ханьского округа Ляодун. Впоследствии это крепость Конан (кит. Цзяньань), расположенная к югу от знаменитой когурёской крепости Ансан (современный Инчэнцзы на юго-востоке от Хайчэна). По данным японского историка Симада Ёсима Пинго соотносится с местностью Шичэншань, что в 15 ли к северо-востоку от уезда Кайпин провинции Ляонин [Ли Бёндо, с. 289].

(обратно)

276

Эта запись сходна с эпизодом в «Летописях Силла», датированным 34-м годом правления марипкана Нульджи (450 г.), что соответствует 38-му (а не 28-му) году правления вана Чансу. Следовательно, где-то в тексте искажена дата.

(обратно)

277

Здесь имеются в виду «задние дворцы», предназначенные для второстепенных жен императора. Вэньмин была женой четвертого вэйского правителя — Гао-цзуна (Вэнь-чэн-ди) и носила фамилию Фэн. Сянь-цзу — пятый вэйский правитель, сын Гао-цзуна.

(обратно)

278

Вся эта история 54-го года правления вана Чансу, кажется, изложена по Вэй шу, главным образом по тексту «Повествования о Когурё». Между тем в «Жизнеописании Чэн Цзюня» в той же династийной истории имеются детали, которые не упоминает автор Самгук саги. В частности, в «Жизнеописании Чэн Цзюня» рассказывается о том, как когурёский ван, возмущенный упреками вэйского посла, оказывал давление на Чэн Цзюня и его спутников, лишая их даже еды и питья. Дело могло принять опасный для вэйских посланцев оборот, но с получением известия о смерти Сянь-цзу они были отпущены домой.

(обратно)

279

В Нихон сёки (20-й г. правления императора Юряку) цитируется Пэкчеги («Записки Пэкче»): «Мэкская (когурёская) многочисленная армия семь дней и ночей осаждала Большой город, и ванская столица пала, поэтому государство Вире (Пэкче) погибло. Ван и великая княгиня (тхзху) и сыновья вана — все погибли от вражеских рук». Под Большим городом здесь подразумевалась пэкческая столица Хансон.

(обратно)

280

Подробности в «Летописи Пэкче» (21-й г. правления вана Кэро). В летописях Когурё и Пэкче совпадает датировка этих событий, а в «Летописи Силла» они датированы (видимо, по ошибке) годом раньше.

(обратно)

281

Подробнее см. в «Летописях Пэкче» (2-й г. правления вана Самгына).

(обратно)

282

Ци — одна из Южных династий Китая этого времени.

(обратно)

283

Цзянцзо («левее реки [Янцзы-цзян]») — территория провинции Цзянсу к востоку от Нанкина.

(обратно)

284

В Вэй шу (Гаоцзюйли чжуань) и Цзычжи тунцзянь (Цицзи, Ши-цзу, 9-й г. эры Юн-мин) сказано: «более ста лет».

(обратно)

285

В Корё са (кн. 82) среди почтовых станций периода Корё названа станция Чансу в районе Согёна (Пхёнъяна). Позже она была переименована в селение Чансувон (ныне Носанни уезда Тэдон на восточном склоне горы Тэсонсан). Возле нее сохранился ряд древних захоронений, среди которых, наверное, и усыпальница вана Чансу.

(обратно)

286

В Цзычжи тунцзянь (в комментарии к разделу Гаоцзюйли чжуань) содержится описание этого колпака, напоминающего по форме перевернутую рюмку, расширенную спереди и суженную сзади.

(обратно)

287

В китайских династийных историях (Вэй шу, Нань Ци шу, Лян шу, Наньбэй ши) он назван просто Ун.

(обратно)

288

Ссылаясь на сообщение Тонгук тхонгам (кн. 5), где годом смерти вана Чансу и восшествия нового вана указан 491 г., Ли Бёндо считает, что здесь нарушен принятый в Самгук саги порядок называть начальным год вступления на престол и ошибочно назван начальным следующий после восшествия год.

(обратно)

289

В тексте ошибочно указан «начальный месяц», тогда как в Вэй шу (Сяовэнь-ди цзи) названо 15-е число третьего месяца.

(обратно)

290

Это сообщение о капитуляции вана Пуё Ли Бёндо считает ошибочным, так как государство Северное Пуё еще в 346 г. было разгромлено яньским правителем Мужун Хуаном и стало владением царства Янь, а с упадком царства Ранняя Янь уже с 370 г. Пуё вошло в состав государства Когурё [Ли Бёндо, с. 295].

(обратно)

291

Местность соответствует современному селению Чхончхон (***) волости Чхончхон уезда Квисан в провинции Северная Чхунчхон. Это подтверждается сообщением в Тонгук Ёджи сыннам (кн.15, Чхонджу сокхён): «Уезд Чхончхон находится в 60 ли к востоку от области, [это] древний уезд Сальмэ (***), который иногда называют Чхончхон». Сальмэ отождествляют с Сальсу, так как в древнем языке слово мэ означало «вода».

(обратно)

292

Сомна (Сопна), или Тхамна, Тхаммора, соответствует современному острову Чеджудо. Хотя в «Летописи Силла» (2-й г. правления вана Мунму) говорится, что Тхамна попала в зависимость от Пэкче в правление вана Видока (Мудока, 555 — 597), в действительности уже в 20-м году вана Тонсона (498 г.) этот правитель намеревался наказать Тхамна за неаккуратность в поставке дани, собрав армию в Муджинджу (Кванджу), но после извинений со стороны Тхамна поход был отменен. Следовательно, в 498 г. Тхамна находилась в зависимости от Пэкче (поставляла дань), слова же Сильбуля о «присоединении к Пэкче» являются преувеличением.

(обратно)

293

«Девять иноземных (варварских) племен» (цзю-и ***) — так в древности китайцы называли своих соседей на востоке: цюань-и (***), юй-и (***), фан-и (***), хуан-и (***), бай-и (***), чи-и (***), сюань-и (***), фэн-и (***) и ян-и (***).

(обратно)

294

Цитата из Ши цзина (Сяо я, Ляо э пянь): «Когда пусто в кружке, то позор бочке». В контексте подразумеваются дети (кружка) и родители (бочка). Здесь же намекается на то, что Когурё повинно в том, что не может собрать дани с мелких вассалов.

(обратно)

295

Ляньшуай — древнекитайское звание, соответствующее средневековому тайшоу (наместник, или правитель округа).

(обратно)

296

Полное наименование титулов: чэци дацзянцзюнь, линху дунъи цзяовэй, ляодун-цзюнь кайгогун, гаоцзюйли ван (великий военачальник колесничной кавалерии, офицер-покровитель восточных варваров, князь-основатель округа Ляодун, ван Когурё) приводится в Вэй шу.

(обратно)

297

Хвансон — тогдашняя столица, которая находилась у горы Тэсонсан (в районе современного Пхеньяна).

(обратно)

298

В Лян шу (Гаоцзюйли тяо), Вэй шу (Гаоцзюйли чжуань) и других китайских исторических сочинениях Пхёнсон по ошибке назван сыном вана Анджана.

(обратно)

299

После бегства императора Сяо-у-ди на запад в 534 г. царство Северная Вэй распалось на западную и Восточную Вэй: первая установила столицу в Чанъани, а вторая — в Е в современной провинции Хэнань.

(обратно)

300

В Нихон сёки (кн. 19, 7-й г. правления императора Киммэй) сказано: «В этом году [произошла] большая смута в Ко[гу]рё, общее число погибших в столкновениях превысило) две тысячи человек». А в качестве примечания приводится цитата из Пэкче понги: «В Ко[гу]рё, в первом месяце, в день пёно, возвели ваном восьмилетнего сына второй супруги. У вана Кома (т.е. Кема) было три супруги, у истинной (первой) не было сына. Наследника родила вторая [жена], а родственники (отец и другие) составляли группу (род) Чху (***), младшая супруга [также] родила сына, и ее родственники составляли группу (род) Се (***), и каждая из этих групп хотела возвести [на престол] сына от своей родственницы, поэтому число погибших из группы (родни) превышало две тысячи человек». Судя по тому, что 7-й год правления японского императора Киммэй соответствует 2-му году правления вана Янвона, речь здесь идет об обстоятельствах восшествия вана Янвона. Хотя и имеются некоторые расхождения с сообщениями «Летописей Когурё» (год, месяц, возраст наследника), сведения, приводимые в Нихон сёки из более раннего сочинения Пэкче понги заслуживают внимания с источниковедческой точки зрения.

(обратно)

301

См. «Летописи Силла» (11-й г. правления вана Чинхына).

(обратно)

302

Северная Ци — государство, основанное Гао Яном, влиятельным сановником царства Восточная Вэй.

(обратно)

303

Под торками (туцзюэ, кор. тольгволь) китайские и корейские источники подразумевают древних тюрков, которые стали в VI в. ведущей политической силой в Центральной Азии. В своих набегах они уже достигали южных окраин Северо-Восточного Китая, которые входили в состав государства Когурё.

(обратно)

304

Нападение силлаской армии произошло под руководством военачальника Кочхильбу, в жизнеописании которого указывается, что взято 10 уездов (кун), но названия их не приводятся. По мнению Ли Бёндо, это были уезды, расположенные к северу от современного перевала Чуннёна в верховьях реки Ханган [Ли Бёндо, с. 301].

(обратно)

305

Вслед за Тонгук Ёджи сыннам многие историки отождествляли Чанан с дворцом Анхваккун у горы Тэсонсан, но после исследования японского археолога Сэкино Тадаси Чанан считается новым городом, построенным на месте современного Пхеньяна, куда была переведена столица при следующем ване — Пхёнвоне (в 586 г.) [Ли Бёндо, с. 301].

(обратно)

306

Название крепости происходит от реки Унчхон («река Медвежья»), которая идентифицируется с современной рекой Ансончхон, впадающей в залив Асанман Желтого моря. О древнем названии этой реки напоминают сохранившиеся наименования моста (Унгё — Медвежий мост), пристани (Коммульджин — Медвежья бухта) и т.д.

(обратно)

307

Чэнь — одна из Южных династий Китая (557—589). Основана лянским сановником Чэнь Ба-сянем, который известен под храмовым именем У-ди.

(обратно) class='book'> 308 По древней традиции в случае стихийных бедствий ван считал виновным себя и стремился исправить положение более скромным образом жизни (например, сокращая обычный свой рацион).

(обратно)

309

Здесь Пхэха, вероятно, соответствует современной реке Есонган [Ли Бёндо, с. 301].

(обратно)

310

Чжоу, или Северная Чжоу (Бэй Чжоу), — последняя из Северных династий Китая (557—581), основанная западновэйским сановником, который известен под храмовым именем Минь-ди.

(обратно)

311

Название чина в государстве Северная Чжоу, шестого из одиннадцати рангов. См. прим. 51 к кн. 5 «Летописей Силла». Гао-цзу (или У-ди) — император Северной Чжоу (561—578).

(обратно)

312

Династия Суй (581—618) сменила Северную Чжоу. Основана Янцзянем, представителем боковой (женской) линии династии Северная Чжоу.

(обратно)

313

Резиденция вана из дворца Анхваккун у горы Тэсонсан была переведена в крепость на месте современного Пхеньяна.

(обратно)

314

Чэнь пала под ударами суйских завоевателей.

(обратно)

315

Далее представлено сокращенное изложение этого указа (полностью см. в Суй шу — Гаоли чжуань). Опущены же в «Летописях Когурё» такие места, в которых суйский император обвинял Когурё в том, что в прошлом когурёсцы за богатства сманивали из Китая мастеров по изготовлению арбалетов, для налаживания производства вооружения, что, когда прибывал суйский посол для увещеваний, когурёский ван «сажал его в пустое помещение и держал под стражей так, чтобы тот ничего не видел и не слышал», что ван Когурё «посылал свою быструю конницу, чтобы убивать жителей [суйских] окраин», что так «многократно повторялись коварные козни [со стороны Когурё]».

(обратно)

316

Согласно Суй шу (Гао-цзу цзи, 10-й г. эры Кай-хуан), «ко[гу]рёский князь (гун) Ляодунского круга Гао Ян (т.е. ван Пхёнвон) скончался в седьмом месяце, в день синьхай (т.е. 26-го числа)» 10-го годы эры Кай-хуан (в 590 г.).

(обратно)

317

Суй шу называет 10-й год эры Кай-хуан (см. примеч.30 к кн. 19).

(обратно)

318

Мохэ (кор. мальгаль) — см. примеч.17 к кн. 13. Согласно Суй шу (Мохэ чжуань), мохэ состояли из семи родственных групп (бу ***): лимо (кор. юльмаль ***), непосредственно граничившая с Когурё (занимала район современного Цзилиня) и располагавшая несколькими тысячами воинов; вторая — гучу (или бочу, кор. кольчхуль, или пэкчхуль,*** или ***) к северу от лимо, имевшая семь тысяч воинов; третья — аньчэгу (кор. анчхаголь, ***) к северо-востоку от гучу, четвертая — фухуан (кор. пульхван, ***) к востоку от гучу; пятая — хаоши (кор. хосиль, ***) к востоку от фухуан; шестая — хэйшу (кор. хыксу, ***) к северо-западу от аньчху, седьмая — байшань (кор. пэксан, ***) к юго-востоку от лимо.

(обратно)

319

Согласно Суй шу (Лян чжуань, Гаоли чжуань), сухопутная армия дошла до реки Ляо.

(обратно)

320

Как известно из данной летописи, Высшая школа была основана во 2-м году правления вана Сосурима (в 372 г.).

(обратно)

321

Ли Мунджин, судя по фамилии и имени, мог быть натурализовавшимся китайцем или потомком таковых [Ли Бёндо, с. 305].

(обратно)

322

Циминь (Тули-хан) — тюркский хан Восточно-тюркского каганата, центр которого находился в Юньчжуне (в районе современного Мэнцзяна). Описываемое событие относится к восьмому месяцу этого года, т.е. 607 г.

(обратно)

323

В «Жизнеописании Пэй Цзюя» в Суй шу отмечается, что «в ханьское время [владение Ци-цзы] было разделено на три округа (цзюнь), и при династии (***) Цзинь также управляли Ляодуном». Три округа — это, по-видимому, Ляодун, Сюаньту и Лолан.

(обратно)

324

Даруемые голосной убор и пояс служили символами вассального положения.

(обратно)

325

В тексте указа допущены пропуски, полностью он помещен в Суй шу (Ян-ди цзи, 8-й г. эры Да-е).

(обратно)

326

Имеется в виду территория южной части Северо-Восточного Китая и Северной Кореи, омываемая Бохайским заливом и Желтым морем.

(обратно)

327

О различном определении местонахождения Цзешишань (Кальсоксан) см.: Цыхай, с. 969.

(обратно)

328

Под названием Емэк здесь имеются в виду все земли корейских племен, относившихся к дунъи.

(обратно)

329

Чхонгу (***) — «Страна зеленых холмов» — одно из поэтических названий Кореи.

(обратно)

330

Истинное число (***) — календарь с обозначением начала эры царствующей династии в Китае. Признание китайского летосчисления (календаря) было синонимом вассального положения.

(обратно)

331

Хэдон («[Земля, что] к востоку от моря») — Корея.

(обратно)

332

Пиджу (***) — «пристрастие» — восходит к Лунь юй, где сказано: «Истинный муж широк и беспристрастен, а мелкий человек и пристрастен и узок».

(обратно)

333

Букв. «желторотые».

(обратно)

334

«Шесть армий» означали военные силы, находившиеся в непосредственном распоряжении китайского императора. Каждая армия состояла из 12,5 тысячи человек.

(обратно)

335

«Девять установлений о карательных действиях» (***) — регламент применения карательных сил. Чжоу ли (одна из книг конфуцианского канона) предусматривает их применение с целью: 1) «изолировать того, кто, пользуясь слабостью, нападает на одинокого»; 2) «покарать тех, кто притесняет мудрых и наносит вред народу»; 3) «осадить (поставить на место) того, кто жесток внутри [страны] и [рвется] давить за пределами»; 4) «разрезать (разделить) [землю] того, у кого поля опустели (превратились в пустыню), а народ разбежался»; 5) «грозить тому, кто упрям и непокорен»; 6) «исправить того, кто враждебен своим близким (родственникам) или убивает их»; 7) «уничтожить того, кто изгоняет или убивает своего государя»; 8) «предотвратить нарушение законов или превышение власти»; 9) «прекратить нашествие [диких] зверей и птиц или [подавить] внешние [нашествия] и внутренние смуты».

(обратно)

336

Поскольку среди приведенных здесь и далее географических названий есть не только названия, существовавшие в описываемое время (Конан, Намсо), но и названия периода Хань и Вэй, а также этнонимы той эпохи (Окчо и другие), Ли Бёндо полагает, что здесь перечислены символические названия, присвоенные отдельным армиям с целью создать впечатление, что эти армии смогут завоевать и занять всю территорию Когурё [Ли Бёндо, с. 309].

(обратно)

337

Мацзу, или Фаншэн (***), — звезда в созвездии Кассиопеи, обозначавшая «предел» небесного пространства, служила объектом личного поклонения императора.

(обратно)

338

В «Летописи Ян-ди» (Ян-ди цзи) в Суй шу также говорится о 40 днях, в «Описании церемоний» (Ли чжи) в этом же сочинении указано 24 дня.

(обратно)

339

Три главных управления (тай): Ечжэ (***) — по приему людей и дел на рассмотрение, Сылитай (***) — по надзору за рабами и осужденными и Юйши (***) — по делопроизводству, включая и историописание.

(обратно)

340

Пять министерств (шэн): дворцовое ведомство — Дяньнайшэн (***), кабинет мистров — Шаншушэн (***), главная канцелярия — Найшишэн (***), податное (подворное) ведомство — Бишушэн (***), палата советников — Мэньсяшэн (***).

(обратно)

341

Девять канцелярий, или приказов (сы), в задачи которых входили: поминальные обряды в храме предков императора — Тайчан (***), устройство торжественных пиров — Гуаньту (***), охрана дворцовых ворот — Вэйвэй (***), забота об императорской семье и родственниках — Цунчжэн (***), содержание императорских конюшен — Тайпу (***), наказаниях за уголовные преступления — Дали (***), церемонии по дипломатическому приему вассалов — Хунлу (***), обеспечение финансовых поступлений в казну — Сынун (***), расчеты императорской казны — Тайфу (***).

(обратно)

342

Ставка Ян-ди, по-видимому, находилась на значительном расстоянии от Ляодуна.

(обратно)

343

Люхэчэн представлял собой временный укрепленный лагерь, огороженный тесовым частоколом высотой 6 чи (чхок). Общая окружность этого укрепления составляла 8 ли. Описание его см. в Суй шу (Ли чжи).

(обратно)

344

О местонахождении реки Пхэсу существуют различные версии, так как в разные эпохи с этим названием связывали несколько рек. По представлениям некоторых историков КНДР, Пхэсу протекала где-то на западе за рекой Ляо. Ли Бёндо отождествляет это название с современной рекой Чхончхонган. Поэтому он считает, что здесь ошибочно реку Пхэсу отождествлять с современной рекой Тэдонган, на которой стояла столица Когурё — Пхёнъян [Ли Бёндо, с. 311].

(обратно)

345

Внешние крепостные стены (***) представляли первый защитный пояс. А внутри этих стен располагалась цитадель (***), где находились дворец вана, казенные учреждения и дома высших сановников и аристократии. Основная часть населения проживала вне цитадели, в пределах ограждаемых внешними стенами.

(обратно)

346

Как уже отмечалось (см. примеч.18 к кн. 20), названия «дорог» — это наименования, присвоенные соответствующим армиям левого и правого крыла. Пуёская (фуюйская) дорога — наименование 9-й армии левого крыла; лоланская дорога — название 12-й армии левого крыла; ляодунская дорога — название 7-й армии левого крыла; воцзюй(окчо)ская дорога — название 11-й армии левого крыла; сюаньтуская дорога — название 8-й армии левого крыла; сянпинская дорога — название 12-й армии правого крыла; цзешиская дорога — название 9-й армии правого крыла. См.: Суй шу (Ян-ди цзи, 8-й г. эры Да-е).

(обратно)

347

Общая численность этих девяти армий (Юйвэнь Шу и других) после переправы через реку Ляо составляла 305 тысяч, судя по «Жизнеописанию Юйвэнь Шу» в Суй шу.

(обратно)

348

Лохэ и Хуайюань — крепости в Ляоси (в районе к западу от реки Ляо). Предполагают, что первая из них локализуется с Ичжоу (современный уезд Исянь) на берегу Далиньхэ, а вторая — с современным городом Бэйчжэнь [Ли Бёндо, с. 313].

(обратно)

349

Фамилия министра Ыльчи (в отличие от старинной когурёской фамилии Ыль) двусложная. Так, в Цзычжи тунцзянь (кн.181, 8-й г. эры Да-е императора Ян-ди) он назван как Виджи Мундок, причем Виджи считается другой иероглифической записью Ыльчи. Происхождение фамилии Ыльчи, возможно, связано с существовавшими в Когурё чинами оджоль (***), ульчоль (***), близкими по звучанию с Ыльчи, Виджи [Ли Бёндо, с. 313].

(обратно)

350

В связи с этими событиями в Суй шу (Юй Чжунвэнь чжуань) сказано: «Мундок не послушало, а переправился [через реку]. [Поэтому] Чжунвэнь собрал конницу и переправился через реку, преследуя его, причем в каждой стычке враг терпел поражение. [Тогда] Мундок послал [Юй] Чжунвэню стихотворение, в котором говорилось: ”Священна политика, постигающая небесное веление, искусны расчеты, учитывающие земные дела, и [ваши] заслуги в военных победах высоки, [поэтому] хочется сказать: ”Остановитесь и довольствуйтесь [тем, что есть]”. Но Чжунвэнь в своем ответе стал поучать его, тогда Мундок сжег укрепления (преграды) и прорвался [к себе]». Однако в Самгук саги («Жизнеописание Ыльчи Мундока») эпизод со стихотворением отнесен к более позднему времени, когда Ыльчи Мундок уже вернулся в Пхёнъян, что более достоверно, судя по логике развития событий.

(обратно)

351

В «Записях о переменах судьбы», цитируемых в комментарии к Цзычжи тунцзянь (кн.181), сообщается, что войска Юйвэнь Шу, прибыв в Пхёнъян, увидели флаги в знак капитуляции и получили обещание через пять дней представить им подворные списки и книги с описанием государственных дел у открытых ворот. Но через пять дней они ничего не получили. Юйвэнь Шу стал торопить с выполнением обещания. Прошло еще 10 дней без ответа, а затем когурёсцы заявили, что суйский флот разгромлен, поэтому князю (т.е. Юйвэнь Шу) нечего ждать. И когда когурёсцы сосредоточили все силы для упорной обороны, стали размещать войска в опасных местах, «Сюйгун (т.е. Юйвэнь Шу) понял, что обманут». Таким образом, суйские полководцы сначала поверили лжи со Стороны Ыльчи Мундока.

(обратно)

352

Это был боевой порядок, рассчитанный на круговую оборону.

(обратно)

353

В Суй шу (цз.4) и Цзычжи тунцзянь (цз.18) названо 24-е число, а в Цэфу юаньгу — 4-е число, и это сообщение более правдоподобно, так как 25-го числа разбитые войска уже были в Ляодуне.

(обратно)

354

Согласно «Жизнеописанию Юйвэнь Шу» (Суй шу, цз.61), он был исключен из государственных списков знати и разжалован в простолюдины, но потом, во время второго похода на Когурё (в следующем году), ему были возвращены все чины.

(обратно)

355

В названии Мурёра последний компонент ра является показателем того, что это был важный пограничный пункт, предназначенный для охраны рубежей. Точное его местонахождение неизвестно, но, видимо, это был важный в военном отношении пункт на западном берегу реки Ляохэ (скорее всего соответствует современному Синьминю). Здесь, вероятно, была основана крепость (чжэнь) Тундин как административный центр нового округа Ляодун.

(обратно)

356

Сяокэ (***) букв. «доблестный», «храбрый», но в данном контексте это название присвоено какой-то категории военнообязанных, мобилизованных для выполнения государственных повинностей. См.: Ким Бусик. Самгук саги. Пхеньян, 1958, т.1, с. 498.

(обратно)

357

В эпоху Троецарствия вэйский Ду Си этими словами отговаривал Цао Цао от военных действий.

(обратно)

358

Ян Сюаньгань был одним из доверенных сановников суйского императора Ян-ди. Во время первого похода на Когурё он надзирал в Лояне за осуществлением перевозок для армий. Узнав о поражении суйской армии в походе на Когурё, он замыслил заговор, заявляя своим сторонникам: «Наш государь невежествен, не жалеет народ, вверг Поднебесную в пучину страшных бедствий, поэтому не счесть убитых в Ляодуне. Вместе с вами хочу сейчас поднять войска, чтобы спасти миллионы и миллионы людей». Собранные им войска направлялись на Лоян, по дороге присоединялись огромные массы людей, они одерживали победу за победой. Однако в девятом месяце того же, 613 г. Ян Сюаньгань потерпел поражение и погиб.

(обратно)

359

В Нихон сёки (кн. 22, 26-й г. правления императрицы Суйко) отмечается, что в 26-м году правления императрицы Суйко (618 г.) Когурё отправило в Японию посла с сообщением: «Суйский император Ян-ди с 300-тысячной армией напал на нас, но потерпел от нас поражение» — и дарами: два пленных китайца и трофеи — музыкальные инструменты (барабан и флейта), арбалет, катапульта (для бросания камней), всего десять предметов. Хотя, по сообщаемой дате, событие совпадает со вторым суйским нашествием на Когурё, в действительности посол мог быть отправлен в 23-м году правления Ёнъяна (613 г.).

(обратно)

360

Спустя некоторое время по докладу Юйвэнь Шу на высочайшее имя Ху Сычжэн подвергся жестокой казни: его привязали к столбу у ворот, и все чиновники пускали в него стрелы, а некоторые даже срезали куски мяса и съедали. Когда он умер, его тело выварили в котле, кости растолкли и пустили по ветру. Такова была яростная месть за поражение в войне с Когурё. (Суй шу, «Жизнеописание Ху Сычжэна»).

(обратно)

361

Приход к власти династии Тан относится к предыдущему году (618 г.), но титул правителя Тан (***) был принят основателем династии Ли Юанем в 619 г.

(обратно)

362

Имеются в виду духи Неба, Земли и людей.

(обратно)

363

Вместе они получили название «совокупность шести» (***).

(обратно)

364

Тянь-цзун (*** «Небесноуважаемый») — даосские антропоморфные духи (небожители) обитающие в небесах или в горах.

(обратно)

365

По сообщению Цзю Тан шу (Гаоли чжуань), в Когурё насчитывалось несколько тысяч мирян (включая вана), которые слушали даосские проповеди. Этому немало способствовало влияние династии Тан, которая почитала Лао-цзы как своего однофамильца (Ли) и родоначальника (предка).

Ли Бёндо полагает, что начало распространения даосизма в Корее могло относиться к более раннему времени. При этом он ссылается на сообщение Самгук юса (кн. 3), где употреблен синоним для обозначения даосизма — даосская секта Пяти доу риса [Ли Бёндо, с. 319]. Однако широкое распространение даосизма в Корее было связано с влиянием династии Тан.

(обратно)

366

В Цзю Тан шу (Гаоли чжуань) сказано, что ван просил о встрече с представителем Силла для закрепления этого обещания клятвой.

(обратно)

367

Буквально такая же запись имеется в Цзю Тан шу, но датой разгрома и захвата Сели указан 2-й год эры Чжэнь-гуань (т.е. 628 г.), хотя тюркский каган Сели был пленен двумя годами позже — в 4-м году эры Чжэнь-гуань. Каган Сели был третьим сыном Циминя.

(обратно)

368

Крепость Нанби — древнее название современного города Чхонджу, но поскольку эта местность задолго до описываемых событий стала владением Силла, то речь здесь идет, видимо, о другой крепости с таким же названием (вероятно, в пределах современной провинции Хамгён — на восточной окраине Когурё). Подробности о сражении за Нанби см. в «Летописях Силла» (Ким Бусик, Самкук саги. М., 1959, с. 143—144).

(обратно)

369

Кёнгван (кит. цзиньгуань ***) — большие могильные курганы, где были сложены останки вражеских солдат, погибших в войне против Когурё. Они были возведены для того, чтобы ознаменовать триумф государства Когурё над китайской династией Суй.

(обратно)

370

Причиной строительства длинных оборонительных стен на западе была опасность, грозящая со стороны новой китайской династии Тан, по требованию которой были разрушены памятники, сооруженные в честь победы над династией Суй. Инициатором этого строительства Самгук юса (кн.3) изображает Кэсомуна (Кэгыма): «Кэгым вновь просил [вана] построить длинные стены с северо-востока на юго-запад. В то время мужчины выполняли [строительную] повинность, а женщины пахали. К исходу 16 лет работы были завершены». Так или иначе, в 25-м году правления ван Ённю назначил Кэсомуна главным надзирателем над строительством этих стен. К настоящему времени следы стен не сохранились.

(обратно)

371

Подробнее см. в «Летописях Силла» (8-й г. вана Сондок).

(обратно)

372

Государственная, или Высшая, школа (***) Танской империи переживала в то время расцвет, связанный с общим подъемом феодальной культуры. Здесь обучалось более трех тысяч учащихся, в том числе и из иностранных государств.

(обратно)

373

Чжифан (***) — государственная служба, ведавшая изучением географии других стран, состояния их крепостей и укреплений, сигнальной службы, населения и пр., поэтому отправление того чиновника в качестве посла в Когурё свидетельствовало явно о разведывательных целях.

(обратно)

374

Почти такой же рассказ содержит Цзычжи тунцзянь (кн. 196).

(обратно)

375

Гаочан — государство, существовавшее на территории современного Турфана в Синьцзяне в середине V — середине VI в.

(обратно)

376

Здесь, как и в Цзю Тан шу (Гаоли чжуань), назван Западный округ, а в Синь Тан шу и Цзычжи тунцзянь — Восточный округ. Что касается термина бу (***), следует отметить, что первоначально «пять бу» означали пять родо-племенных групп, которые основали государство Когурё. Затем бу служили обозначением административного деления в столице и провинциях. Этот термин может быть переведен как «округ» или даже «область».

(обратно)

377

В Синь Тан шу (Гаоли чжуань) о Кэсомуне говорится: «Был некто Кэсомун, иногда [его] зовут Кэгым, носил фамилию Ён [>совр. кор. Чхон] (***), сам говорил, что родился в воде, чтобы обмануть народ» (то же см. в его биографии в Самгук саги). Значит, полностью его звали Ён Кэсомун, причем фамильный знак *** (Ён) представлял замену знака *** (Ён) в связи с табу этого знака, обозначавшего имя ганского императора Гао-цзу. Это подтверждается тем, что упоминаемый в «Летописях Силла» Ён Джонтхо (***), как видно из Тан шу, был братом Кэсомуна. Ли Бёндо, опираясь на сообщение Нихон сёки о том, что когурёским министром был Ирикасуми, приходит к выводу, что фамилия была Ёнгэ (яп. Ирика), а имя Сомун (яп. Суми). При этом он поддерживает версию Сиратори Куракити, считавшего, что имя Сомун означало «золото» (Свем<*сойм), так как другим прозванием Кэсомуна было Кэгым, или Кэ Гым *** (см.: Сиратори Куракити. Кокури коку-но кэнсин Гайсобун-но сэймэй-ни цуйтэ. — Сигаку дзасси. Т.47. 1936, № 6). Попутно Ли Бёндо отвергает версию автора Самгук юса (кн. 3) о том, что сомун означал чин первого министра. На основе найденной в Китае надписи на усыпальнице сына Кэсомуна — Ён Намсэна — проясняется и происхождение фамилии (Ён, Ёнгэ), связанной со словом «источник», «колодезь». Из этой намогильной записи стало известно не только о том, что предки Кэсомуна (отец и дед), как и он, занимали пост макниджи (главного министра), но и о том, что происхождение их рода уходит в глубь веков. В надписи говорится, что этот род издавна поклонялся воде как источнику счастья (т.е. родовым тотемом была родниковая вода), отчего Ён и стал их фамильным знаком. Отсюда видна и вся нелепость сообщения в Синь Тан шу. «Сам говорил, что родился в воде, чтобы обмануть народ».

(обратно)

378

В Нихон сёки сообщается (будто бы со слов когурёского посла), что «министр Ирикасуми убил великого вана... вместе с ним более 180 человек» и возвел на престол малолетнего племянника убитого вана.

(обратно)

379

Тэяну присвоен титул вана во 2-м году правления его сына (вана Поджана).

(обратно)

380

Ван Конму (Ённю) был убит, поэтому не имел храмового (посмертного) имени, которое было, вероятно, создано искусственно по названию места захоронения — горе Ённюсан в 20 ли от Согёна (Пхёнъяна), т.е. в районе горы Тэсонсан (см.: «Летописи Силла», 8-й г. правления вана Мунму).

(обратно)

381

Подробно см.: «Летописи Силла» (11-й г. правления вана Сондок), а также «Жизнеописание Ким Юсина (ч.1)» в Самгук саги.

(обратно)

382

Описанный факт относится к предшествующему году. В «Летописях Пэкче» (2-й г. правления вана Ыйджа) сказано: «Более 40 крепостей — Миху и другие».

(обратно)

383

Это событие также относится к предшествующему году. Согласно Синь Тан шу (Боцзи чжуань) и «Летописям Силла» (11-й г. правления вана Сондок), сообщение Силла с Танской империей проходило через порт Танхан (современная волость Намян в уезде Хвансон провинции Кёнгидо).

(обратно)

384

Сынун — одна из девяти государственных канцелярий танского двора, ведавшая запасами продовольствия. Сынунчэн — чиновник этого ведомства.

(обратно)

385

По Цзычжи тунцзянь (Танцзи, 13), Сюаньчжан прибыл в Пхёнъян.

(обратно)

386

В тексте допущена неточность — Силла захватила 500 ли когурёских земель (10 уездов к северу от перевала Чуннён) раньше — в 7-м году вана Янвона (в 12-м году силлаского вана Чинпхёна).

(обратно)

387

Танский император Тай-цзун отправил посла Цзян Яня уговорить Кэсомуна, но тот заключил посла в подземелье, что, несомненно, ускорило вторжение танских войск во главе с императором. См.: Синь Тан шу (Цзян Янь чжуань).

(обратно)

388

Си — племена, которые вначале принадлежали к группе дунху (восточных варваров). Согласно Цзю Тан шу (цз.199), «си — отдельная ветвь сюнну. Живут к северу от реки Хунгуй (Шара-мурэн), также на бывших сяньбийских землях. Их владение находится в 5 тыс. ли к северо-востоку от столицы [Чанъань]. На востоке соприкасается с мохэ, на западе доходит до туцзюэ, на юге — до киданей, а на севере граничит с [владением] улохань... Обычаи в общем сходны с киданьскими» (цит. по: Материалы по истории древних кочевых народов группы дунху. Введ., пер. и коммент. В.С.Таскина. М., 1984, с. 367).

(обратно)

389

Гаотин (*** — «треножник из Гао») — синоним взятки. В эпоху Чунь-цю сунский министр Ду, убив своего правителя Шан-гуна, возвел на престол Фэиа (Чжуан-гуна), но, боясь осуждения соседних царств, сначала отправил лускому Хуань-гуну в качестве взятки треножник, отлитый в Гао.

(обратно)

390

Дали — одна из 9 правительственных канцелярий в периоды Суй и Тан. См. примеч. 24 к кн. 20.

(обратно)

391

Имеется в виду убийство Кэсомуном вана Ённю.

(обратно)

392

Цзянцзо дацзян — чиновник, ведавший инженерно-строительными работами.

(обратно)

393

Кымхюгэ («доспехи золотистого цвета») — очевидно, то же, что и «сверкающие доспехи» когурёсцев, которые упоминаются в Синь Тан шу (Гаоли чжуань). Сверкающий золотистый цвет придавался специальным лаком. Именно об этом сообщается в китайском историческом сочинении Тун дянь (Дунъи, Боцзи): «На юго-западе государства [Пэкче] находятся три острова, откуда вывозят дерево для желтого лака... В шестом месяце берут соки и окрашивают предметы подобно желтому золоту, и их блеск ослепителен для глаз». Хан Чхиюн (XVIII в.) в своем труде Хэдон ёкса комментировал так это сообщение: «Лаковое желтое золото производится на острове Карипхо [уезда]Танджин, который в древности назывался островом Вандо; этот остров — единственное место в нашей стране, где производится желтый лак» [Ли Бёндо, с. 329].

(обратно)

394

Такая казнь была уготована за то, что в этом сражении мохэские войска осмелились атаковать лагерь самого танского императора.

(обратно)

395

В Синь Тан шу (Гаоли чжуань) сказано, что разгром войск Когурё вызвал смятение в стране крепости Хвансон, Ынсон и другие были брошены, на протяжении сотен ли не курился дым над очагами.

(обратно)

396

Согласно Синь Тан шу (Гаоли чжуань), «в крепости Анси сто тысяч человек», но Ли Бёндо считает, что цифра преувеличена примерно вдвое [Ли Бёндо, с. 331].

(обратно)

397

Крепость Конан (кит. Цзяньань) находилась на месте современной Шичэншань к северо-востоку от Кайпина (провинция Ляонин) в Северо-Восточном Китае.

(обратно)

398

Согласно Цзычжи тунцзянь (Танцзи, 19-й г. эры Чжэнь-гуань императора Тай-цзуна), не удалась и попытка Ён Кэсомуна выяснить положение в осажденной танскими войсками Анси. Его лазутчик Ко Джунни попал в плен к танским солдатам, но танский император в знак великодушия отпустил его домой.

(обратно)

399

В Цэфу юаньгу (кн.369) имеется описание этой искусственной горы: «Ветви деревьев укладывали вперемешку с землей, тем самым укрепляя насыпь. С пяти сторон на гору тянули бревна и так поднимали насыпь до самого верха».

(обратно)

400

Как свидетельствует Цзю Тан шу (Гаоли чжуань): «[Они] окопались и усилили свою круговую оборону тем, что развели огни (костры)».

(обратно)

401

В правление ханьского императора У-ди полководец Ван Хуэй вопреки воле императора стал преследовать вождя гуннов и был разбит, поэтому его привлекли к ответственности и принудили к самоубийству. А в период Цинь полководец из царства Ранняя Цинь Мэн Мин в войне против Цзинь потерпел поражение и попал в плен, но по возвращении его из плена правитель Му-гун снова взял Мэн Мина на службу. Мэн Мин совершил впоследствии большие подвиги.

(обратно)

402

В Цзычжи тунцзянь (Танцзи, 19-й г. эры Чжэнь-гуань императора Тай-цзуна) явно приуменьшены цифры танских потерь: со стороны Когуре потери составили 40 тысяч человек, а со стороны Тан — 2 тысячи человек, хотя добавлено, что «пали семь-восемь лошадей из каждых десяти».

(обратно)

403

Имя начальника крепости Анси не сохранилось в официальных историях, а в частных историях его называют Ян Манчхуном. В собрании сочинений Сон Джунгиля (XVIII в.) Тончхундан сонсэн пёльчип (кн.6) содержатся записи бесед между ваном Инджо и автором в 1789 г.: «Вопрос государя: ”Как звали начальника крепости Анси?” Ответ [Сон] Джунгиля: ”[Это] был Ян Манчхун, который смог отразить войска [танского императора] Тай-цзуна; его можно считать лучшим из защитников крепостей”. Вопрос государя: ”Где это можно видеть (прочесть)?” Ответ [Сон] Джунгила: ”Покойный князь (пувонгун) Юн Гынсу (1537—1616) слышал об этом в Срединном государстве и записал”». В «Жэхэйском дневнике» Пак Чивона (Ёрха ильги Тоганнок) отмечается, что, по преданию, начальник крепости Ян Манчхун поразил танского императора стрелою в глаз, а тот, покидая район Анси, послал Ян Манчхуну сто кусков шелка в награду за упорную оборону крепости.

(обратно)

404

Ян-цзы, или Ян Чжу, — древнекитайский философ V—IV вв. до н.э. (о нем см.: Древнекитайская философия. Т.1. М., 1972, с. 212—213).

(обратно)

405

В Цзю Тан шу (кн.94, Сюэ Ваньчэ чжуань) сообщается, что Сюэ Ваньчэ захватил Со Бусона и отрубил ему голову, а затем занял крепость.

(обратно)

406

Цитата из Цзю Тан шу (кн.96, Фон Сюаньлин чжуань).

(обратно)

407

Имеются в виду примечания в Синь Тан шу (цз.2, 23-й г. правления Тай-цзуна).

(обратно)

408

Лю Гунцюань — видный сановник и ученый танского Китая IX в. Известен своими правдивыми высказываниями. Когда император спросил его о том, какой стиль письма является правильным, он ответил: «Если сердце правдиво, то и стиль правилен». В годы правления Вэнь-цзуна (827—841) он служил воспитателем наследника, удостоился титула князя округа Хэдун. См.: Цы-хай, с. 689.

(обратно)

409

Согласно Цзычжи тунцзянь (цз.200, Танцзи, 3-й г. эры Сянь-цин императора Гао-цзуна) танская армия одержала победу, взяла крепость Чокпонджин, а в сражении с 30-тысячными войсками когурёского военачальника Ту Банну было убито 2,5 тысячи человек.

(обратно)

410

В этом сражении на реке Сасу командовал когурёскими войсками Ён Кэсомун. См.: Синь Тан шу (Гаоли чжуань).

(обратно)

411

Сильные холода, случившиеся в том году, осложнили положение танской армии, которая не смогла за шесть-семь месяцев взять Пхёнъян. Об этих событиях написано и в Нихон сёки (кн.27, год вступления на престол императора Тэнти; 12-я луна). Преодолевая жестокие холода и плохие дороги, силлаские войска Ким Юсина оказывали помощь в снабжении танских войск продовольствием. Об этом см. в «Жизнеописании Ким Юсина» в Самгук саги.

(обратно)

412

Эта дата соответствует той, которую дает Цзю Тан шу (Гаоли чжуань), но в другом месте этого сочинения (кн.4, Гао-цзун бяньцзи) и в Цзычжи тунцзянь назван 2-й год эры Лин-дэ, что соответствует 24-му году правления вана Поджана (665 г.).

(обратно)

413

Дата смерти Кэсомуна, указанная здесь, совпадает с сообщениями китайских источников Синь Тан шу, Цзю Тан шу и Цзычжи тунцзянь. Только в Нихон сёки (кн.27) указан 23-й год правления вана Поджана. Ли Бёндо на основании открытой в Лояне надписи на усыпальнице Ён Намсэна считает правильной датой 24-й год правления вана Поджана. В Нихон сёки сообщается также, что, умирая, Кэсомун завещал своим детям быть дружными [Ли Бёндо, с. 341].

(обратно)

414

Судя по надписи на усыпальнице Ён Намсэна, из Куннэсона Намсэн собирался идти на Пхёнъян, поэтому по пути занял с боем крепость Огольсон (позднее Фэнхуанчэн), а тэхёна Пульдока отправил ко двору Тан с просьбой прислать помощь. Однако противники вытеснили Намсэна из крепости, и он вынужден был отступить в крепость Хёнтхо (Сюаньту), откуда отправил в империю Тан еще тэхёна Ёмю. Об отправке к Танам Хонсона, сына Намсэна, ничего не сообщается [Ли Бёндо, с. 343].

(обратно)

415

По Синь Тан шу (Гаоли чжуань), в шестом месяце одновременно с Циби Хэли против Когурё были направлены войска под командованием Пан Туншаня и Гао Каня. В девятом месяце, разгромив войска Когурё, они объединились с силами Намсэна. Вероятно, после этого Намсэн поехал в столицу государства Тан.

(обратно)

416

В это время, как сообщает Синь Тан шу (Гаоли чжуань), брат Кэсомуна Ён Джонтхо обратился к Танам с просьбой о принятии его под свое покровительство (в вассалы). Но, как известно по «Летописям Силла» (6-й г. правления вана Мунму), он стал вассалом вана Силла. Спустя два года Ён Джонтхо все же отправился ко двору танского императора (см. «Летописи Силла», 8-й г. правления вана Мунму).

(обратно)

417

Войска Чхон (Ён) Намсэна — войска, которыми прежде командовал Намсэн в Куннэсоне, оказались в подчинении танских завоевателей.

(обратно)

418

В Синь Тан шу (Юань Ваньцин чжуань) отмечается, что обращение сочинили по указанию Ли Цзи как бы в насмешку над когурёсцами.

(обратно)

419

В этой фразе признана решающая роль предательства Намсэна для победы танской армии и падения государства Когурё.

(обратно)

420

«Тайными анналами» (Би цзи) названы, по-видимому, распространявшиеся в то время различные пророчества, в которых отразились и определенные народные настроения.

(обратно)

421

Против Когурё выступили и войска государства Силла. Ван Мунму прибыл в Хансон, а большая армия под командованием Ким Инмуна (брата вана) выступила в поход на Пхёнъян. Силлаская армия нанесла когурёским войскам поражение в долине Сачхонвон, а затем вместе с танской армией окружила Пхеньян (см.: «Летописи Силла», 8-й г. правления вана Мунму).

(обратно)

422

Чжаолин — гробница танского императора Тай-цзуна.

(обратно)

423

Великий алтарь (Дамяо) — храм предков императора (Сына Неба), предмет общегосударственного поклонения, выражающегося в обрядах жертвоприношений.

(обратно)

424

По Цзю Тан шу (цз.5, 3-й г. эры Цянь-фэн императора Гао-цзуна): «городов — 170, дворов — 697 тысяч».

(обратно)

425

Дудуфу — кор. тодокпу, чжоу — кор. чу/джу; сянь — кор. хён; духуфу — кор. тохобу и т.д. В Цзю Тан шу (цз.39, Дили чжи) и в Синь Тан шу (цз.34, Дили чжи) есть названия наместничеств (тодокпу) и областей (чу).

(обратно)

426

Военное наместничество, 9 других наместничеств, 42 области и 100 уездов, согласно обеим династийным историям Тан и Цзычжи тунцзянь, учреждены в 27-м году правления Поджана (668 г.). Однако в «Географическом описании» Самгук саги (кн.37) отмечается, что во 2-м году эры Цзун-чжан (669 г.) Ли Цзи и Намсэн занимались учреждением дудуфу и 10 сянь (уездов). Видимо, создание административной системы не было единовременным актом.

(обратно)

427

В следующем (669) году Сюэ Жэньгуй перевел центр военного наместничества из Пхёнъяна в Синсон, куда переместилось и 20-тысячное войско «умиротворения». Перемещение центра наместничества на запад можно объяснить развернувшимся в районе Пхёнъяна вооруженным выступлением населения во главе с Ком Моджамом за возрождение государства Когурё. Об этом писалось в работе Ли Бёндо, опубликованной в «Чиндан хакпо» (т.25, № 6—7) еще до второй мировой войны.

(обратно)

428

Об Ансыне (иногда — Ансуне) далее в тексте говорится как о внуке вана от его дочери (Синь Тан шу и Цзычжи Тунцзянь), а в «Летописях Силла» (10-й г. правления вана Мунму) — как о сыне Ён Джонтхо. Но при возведении его ваном он был назван «князем Ансыном, наследником Когурё», поэтому более вероятно, что он являлся побочным сыном вана Поджана (см. статью Икэути Хироси: Кокури томэцу-но эки-ни окэру тогун-но кодо. — Мансэн тири рэкиси кэнкю хококу. Т. 16. Токио, 1935).

(обратно)

429

Причиной насильственного переселения жителей Когурё в танский Китай, согласно Цзычжи тунцзянь (кн.201, 2-й г. эры Цзун-чжан императора Гао-цзуна), считается то, что «среди народа Ко[гу]рё было много бунтовщиков, [стремившихся к] отделению» от Танской империи. В Цзю Тан шу (2-й г. эры Цзун-чжан императора Гао-цзуна) называются такие данные о численности переселенных и их имуществе: дворов — 28 200 (т.е. на 10 тысяч меньше, чем в «Летописях Когурё»); телег — 1800; крупного рогатого скота — 3300 голов; лошадей — 2900 голов; верблюдов — 60 голов.

(обратно)

430

Еще до этого времени когурёский тхэдэхён Ко Ёнму при поддержке Силла восстал против дома Тан и развернул успешные бои против мохэских сил на северном берегу реки Амноккан, но с прибытием танских войск отступил («Летописи Силла», 10-й г. правления вана Мунму).

(обратно)

431

В Синь Тан шу (Гаоли чжуань) он назван Кам Моджамом. Согласно «Летописям Силла» (10-й г. правления вана Мунму), он развернул свою деятельность вначале в крепости Кунмо, что к северу от Пхёнъяна, затем к югу от реки Пхэган (Тэдонган), где были убиты танские чиновники и буддийский проповедник Побан. Затем по пути в Силла на острове Сачхидо (Саядо) в Западном море он встретил Ансына и в Хансоне провозгласил его ваном, после чего отправил сохёна Тосика в Силла за помощью.

(обратно)

432

Силласцы поселили его в городе Кыммаджо (современный Иксан), в восьмом месяце 670 г. они провозгласили его ваном Когурё. Через четыре года он стал ваном Подоком, а в 680 г. его женили на племяннице вана Мунму.

(обратно)

433

Пэкпинсан находилась в устье современной реки Есонган. В «Летописях Силла» (12-й г. правления Мунму) и в Цзычжи тунцзянь (кн.202, 2-й г. эры Сянь-син) эта река Есонган названа Пэксусан, в Синь Тан шу (Гаоли чжуань) — Чхонсан, в Цзю Тан шу встречается еще один вариант ее названия — Хвэнсу.

(обратно)

434

В Синь Тан шу (Гаоли чжуань) сказано, что этим сражением Ханская империя завершила умиротворение восставшего народа Когурё, который сопротивлялся в течение четырех лет. Однако в «Летописях Силла» (14-й г. правления вана Мунму) имеется запись за 674 г. о том, что танские войска брали с боем крепость Уджамсон, значит, сопротивление продолжалось. Однако Икэути Хироси считал, что этот факт следует датировать предыдущим годом (см. его статью, упоминавшуюся в примеч. 24).

(href=#r434>обратно)

435

Ли Бёндо считает более правильным титул ляодун дуду (наместник областей к востоку от Ляо), названный в разделах о Когурё в обеих историях династии Тан, поскольку понятие «Ляодун» (букв. «к востоку от Ляо») включает не только область (чжоу) Ляодун, но и другие области бывшего государства Когурё. Но тем не менее наместник подчинялся ганскому военному наместнику в Аньдуне (духу).

(обратно)

436

Вероятно, имеются в виду жители Когурё, ранее насильственно переселенные в Танское государство (см. примеч. 25).

(обратно)

437

В первом году эры И-фэн (676 г.) центр Аньдунского военного наместничества из Пхёнъяна был переведен в Ляодун, а затем в Синсон, который считали более удобным центром для управления завоеванной территорией. Очевидно, перенесение центра Аньдунского военного наместничества связано с назначением бывшего вана Когурё Поджана наместником Ляодуна.

(обратно)

438

Аньдунское военное наместничество (духуфу) было упразднено в первом году эры Шэн-ли (698 г.), и наместник (дуду) в Аньдуне, унаследовав функции военного наместника, контролировал деятельность всей местной администрации, начиная с области. Поскольку теперь не было специального надзора со стороны танских чиновников, выходцы из Когурё возглавляли эту местную власть.

(обратно)

439

Из приведенного сообщения явствует, что с того времени, как в 699 г. Токму стал наместником Аньдуна, на протяжении 120 лет его потомки, по существу, управляли Ляодуном почти как самостоятельным владением.

(обратно)

440

«Восемь запретительных статей» — первые упоминаемые в истории Кореи записи положений действовавшего в стране обычного права. Полное содержание их неизвестно. В Хань шу (Дили чжи) упоминаются лишь некоторые из них: о казни убийц, материальном возмещении за нанесенное ранение и наказаниях за воровство (обращение в рабство или большой денежный выкуп за освобождение от рабства). Появление норм права на определенной стадии развития древнего корейского общества, разумеется, не имело ничего общего с «деятельностью» легендарного Киджа, выходца из Китая, якобы ставшего правителем Древнего Чосона.

(обратно)

441

Это цитата из Сицы чжуани (II, 8), комментария к китайской классической «Книге перемен» (Ицзин). Цитата неточная, в тексте Ким Бусика добавлен иероглиф сяо (яо) ***, означающий черту или позицию черты в гексаграмме. Судя по контексту, подданный, с одной стороны, должен снискать добрую репутацию перед своим государем, а с другой — должен быть осмотрительным (испытывать страх), находясь возле государя.

(обратно)

442

См.: Мэн-цзы (Гунсунь Чоу, гл.2).

(обратно)

443

Имеется в виду Цзо Цюмин, автор Цзо чжуани, а цитируемый отрывок см.: Цзо чжуань (начальный год Ай-гуна).

(обратно)

444

Время возникновения государства Пэкче, как и двух других государств — Когурё и Силла, относится к сложным и дискуссионным проблемам исторической науки. Уже первые летописцы (периода Трех государств) стремились реконструировать начало своей истории, опираясь на сохранившиеся устные предания, образовавшие ряд мифологических циклов, включая мифы о деяниях «основателей государств». Видимо, эти же летописцы попытались привязать мифы к определенной хронологической канве китайских династий. Приводимые в этой книге материалы — попытка Ким Бусика представить начальную историю Пэкче в виде точно датируемых «деяний» конкретных (хотя и мифических) правителей (ванов), причем в качестве «деяний» пересказаны мифы или реальные события, имевшие место позднее, но перенесенные в прошлое время. Достоверность фактов и точность хронологии в этой части «Летописей Пэкче» вызывают сомнение, хотя в мифах получили отражение важные аспекты истории раннего периода. В этих мифах личные имена нередко представляли собой персонифицированные топонимы, этнонимы или другие названия.

(обратно)

445

«Основатель» Пэкче ван Онджо — несомненно, мифологический персонаж. Некоторые историки происхождение его имени связывают с названием племени Окчо. Другие признают его реальной исторической фигурой. Имя вана Онджо в качестве вождя появилось в мифах, сложившихся до утверждения государственности и указывающих на происхождение общины (Вире), с которой, согласно мифологии, было связано зарождение государства Пэкче. Поэтому в источниках нет указаний на то, что Онджо (или другой вождь) носил титул вана. Зато в Чжоу шу (И юй чжуань, Бо цзи) записано: «Фамилия вана — Пуё, звали (титуловали) ораха (***), а народ называл его конгильчи (*** ”большой”), что значит ”ван”, а [его] жену — орюк (***)». Таким образом, люди господствующего племени (пуёской ветви) называли вождя ораха, а подчиненный народ (маханского происхождения) называл его конгильчи. Ли Бёндо полагает, что слово ораха связано с выражением ора мансу («ура», «да здравствует»), встречающимся в песнопениях корейских шаманок (мудан), орюк прослеживается в языке позднего времени — в слове олькхэ, которое означает «жена младшего брата». А следы слова конгильчи видны в титуловании пэкческого вана в Японии (по Нихон сёки) как коникиси, или кокиси, где кони, ко (как и *** кон в китайской летописи) передает корейское слово кхын — «большой». А слово кильчи (яп. киси) или гильса (*** на пэкческом языке) означало «знатный человек, аристократ». Так Ли Бёндо пытается проследить происхождение вана от вождя племени [Ли Бёндо, с. 351].

(обратно)

446

Из этого рассказа можно заключить, что первоначально пришельцы с севера поселились на берегу реки Хансу (Ханган). Ли Бёндо полагает, что город Вире на южном берегу возник позже город с таким же названием на северном берегу [Ли Бёндо, с. 352]. Город на южном берегу существовал в районе современного Кванджу, а Вире на северном берегу соответствовал крепости Пукхансон (современный Сеул). В свое время Чон Ягён (псевдоним — Тасан) в «Описании территории нашей страны» (Абан канъёк ко) предположил, что город Вире находился на северо-востоке современного Сеула, но археологические исследования не показывают там следов пэкческой культуры, поэтому Ли Бёндо заключил, что старый (северный) Вире находился в районе Кэгока (Сонгомдон), входящего в современный Сеул.

(обратно)

447

Сипче — позднейшее вымышленное название государства, первоначально город северных поселенцев назывался Вире. Вызывает сомнение, что Онджо основал государство в 18 г. до н.э., так как даже если допустить историчность Онджо, то в тот период речь могла идти лишь о первом поселении северных пришельцев во главе со своим вождем.

(обратно)

448

Таким образом состоялось, очевидно, объединение в одну общину пришельцев с севера, поселившихся сначала в двух разных местах.

(обратно)

449

Сообщение Суй шу (Дунъи чжуань, Бо цзи): «Поскольку вначале сто семей переправились морем, [государство] назвали Пэкче (”Сто переправившихся”)» — основано на измышлениях позднейшего периода. Из Саньго чжи (см. статью: Пак М.Н. Описание корейских племен начала нашей эры) известно, что в III в. название Пэкче записывалось другим иероглифом (***), не означавшим числительное «сто». Связывая названия Вире и Пэкче, Ли Бёндо предполагает, что переименование Вире в Пэкче произошло после основания города Вире на южном берегу реки Хансу.

(обратно)

450

Здесь иной вариант мифа об основателе государства Пэкче, созданный, вероятно, другой группой пришельцев с севера, которые считали Пирю своим предком и основателем государства. Имя Пирю, как и имя Утхэ, — возможно, производное от нарицательных имен: Пирю — от названия реки (или же общины) в Когурё, Утхэ — от названия чина в Когурё. Так или иначе, этот миф имеет свою генеалогическую линию предков основателя. В этом мифе о Пирю, как и в мифе об Онджо, происхождение Пэкче тесно связывается с Когурё.

(обратно)

451

Этот эпизод из мифа совпадает с тем, что написано на стеле вана Квангэтхо, а именно: вану Чхумо (Чумону) «не нравилось [свое] положение в этом мире (***)… желтый дракон унес [его] на своей спине в небеса...». Рассказ о восшествии Чумона в небеса был и в тексте Ку Самгук са, процитированном Ли Гюбо в его эпической поэме «Ван Тонмён».

(обратно)

452

Названия Пхэсу и Тэсу относились к разным рекам в разные исторические периоды, но применительно к истории Пэкче Ли Бёндо допускает отождествление их с современными реками Есонган и Имджинган [Ли Бёндо, с. 355].

(обратно)

453

Упоминаемый здесь Кутхэ (***) в таких сочинениях, как Суй шу и Бэй ши (см. разделы о Пэкче), отождествлялся с пуёским ваном Вигутхэ, или Ви Кутхэ (***) который, по Саньго чжи, был женат на дочери ханьского тайшоу в Ляодуне Гуньсунь Ду (как можно судить и по следующему ниже тексту). А иногда (например, в сочинении Хан Чхиюна Хэдон ёкса, квон 18) его отождествляли с Утхэ (***), являвшимся, по одной из мифологических версий, предком основателя государства Пэкче. Ли Бёндо объясняет причины этих ошибок. Слово *** в отношении Пэкче следует читать не как кутхэ, а как куй (так как иероглиф *** имеет два чтения: тхэ и и), и в этом случае оно равнозначно кои (***), т.е. имени вана, который царствовал в III в. и может по праву считаться основателем государства Пэкче на старинных землях Дайфана, вернее предшествующего ему Чэньфана, или Чинбона, и создателем нового государственного порядка (о ване Кои см. Самгук саги, кн. 24). Именно для него, а не для вана Кутхэ в Пэкче была возведена усыпальница Кутхэмё, где четыре раза в год совершались поминальные жертвоприношения, о которых и писали в своих донесениях посещавшие Пэкче послы китайских государств [Ли Бёндо, с. 355].

(обратно)

454

Здесь изложена ошибочная версия ряда китайских династийных историй.

(обратно)

455

Это сообщение, как и другие сведения о жертвоприношениях в храме Тонмёна, свидетельствует о том, что в государстве Пэкче поклонение духу Тонмёна было более популярным, чем поклонение своим «основателям» — Онджо или Пирю. О том, что пэкчесцы считали Тонмёна своим родоначальником, свидетельствуют и японские источники. Так, в Дзоку Нихон сёки (гл.40, 9-й г. эры Энряку, 7-я луна) со ссылкой на Ван Инджона и других выходцев из Пэкче сообщалось, что «великий ван Томо (***) великий основатель (Тхэджо) Пэкче, был духом, ниспосланным богом Солнца, чтобы покорить Пуё (Чольбон Пуё) и основать государство (Кэгук)». Под Томо здесь, по всей видимости, подразумевается Тонмён, но в Пэкче считали его не столько основателем своего государства, сколько родоначальником племени.

(обратно)

456

Мальгаль (мохэ) здесь ошибочно названы вместо емэкцев (восточных е), которые населяли часть современной провинции Хамгён. См. примеч.6 и 17 к кн.

(обратно)

457

Территории Лолана и мальгаль по отношению к Пэкче указаны неверно. Следовало бы сказать: «На севере находится Лолан, на востоке — мальгаль».

(обратно)

458

Это сообщение, как и ряд других, свидетельствует о том, что периоду «правления» Онджо приписаны события, которые имели место спустя сотни лет. Так, перенос столицы из Вире, расположенного к северу от реки Ханган (Хансу), в город на ее южном берегу произошел под давлением Аннана (Лолана) и мальгаль. Ли Бёндо в статье «Новая трактовка проблемы трех Хан», опубликованной в «Чиндан хакпо» (т.6, 1936), считает, что перенос столицы на южный берег реки Ханган имел место после гибели ванов Чхэкке и Пунсо в военных сражениях с беспокойными соседями ванов, т.е. в начале правления вана Пирю (304—344), когда племена Махана, возглавляемые Мокчигуком, были оттеснены на юг в Конма (Иксан) и постепенно ослабели.

(обратно)

459

Очерченные здесь географические границы Пэкче также относятся не к «правлению» Онджо, а к тому времени, когда община Пэкче уже осуществила объединение чинханских общин («малых государств»), заложив основу для построения будущего централизованного государства. Поэтому считается вполне вероятным, что запись отражает положение Пэкче в правление вана Кои в последней четверти III в.

(обратно)

460

Если запись, относящаяся к предыдущему году, свидетельствовала о перемещении населения для построения новой столицы, то приведенное сообщение констатирует факт официального переноса столицы на южный берег реки Хансу. Как уже отмечалось (см. примеч.15), этот факт и связанные с ним подробности должны быть датированы начальными годами правления вана Пирю, т.е. IV в.

(обратно)

461

В Пэкче, как и в Когурё, почитание женского божества свидетельствовало о сохранении пережитков первобытного культа материнства.

(обратно)

462

Данное же сообщение свидетельствует о том времени, когда община Пэкче входила в союз маханских племен и подчинялась его вождю, называемому в «Летописях Пэкче» ваном Махана.

(обратно)

463

Несмотря на беллетристичность изложения, здесь можно обнаружить аналогию с сообщением Саньго чжи (см.: Пак М.Н. Описание корейских племен, с. 131) о том, что чинханцы, бежавшие от тяжелых повинностей империи Цинь(?), прибыли в Хан, и тогда «Махан выделил им свои восточные владения». Однако и эти события не могли относиться ко времени «правления» Онджо. Ли Бёндо считает, что здесь Онджо приписали то, что произошло с правителем древнего Чосона Чуном, который под давлением узурпатора Вимана (Ви Мана) вынужден был бежать во II в. до н.э. на юг Корейского полуострова на территорию племен Хан. К Чуну, по мнению Ли Бёндо, следует отнести и рассказ Саньго чжи о поселении чинханцев на землях Махан (см.: Ли Бёндо. Хангук са: Кода пхён. Сеул, 1968, с. 268—273).

(обратно)

464

В древнейшей (мифологической) части «Летописей Пэкче» видно стремление представить события нескольких столетий истории этого государства как дело, свершенное самим «основателем» Онджо. Поэтому и процесс постепенного объединения общиной Пэкче многочисленных общин Чинхана и Махана и образования государства Пэкче в мифологической части представлен как единичный акт завоевания, осуществленный по предсказаниям шамана.

(обратно)

465

Окончательное поглощение государством Пэкче остатков территории Махан произошло, конечно, не во времена мифического Онджо, а в 24-м году правления пэкческого вана Кынчхого, т.е. в 369 г., когда завершалось формирование территории государства Пэкче.

(обратно)

466

Эта традиция проявления милосердия со стороны вана тоже появилась, несомненно, позднее указанной даты, а именно в период, когда завершился процесс политического и идеологического формирования государственности в Пэкче (по нашему мнению, в IV в.).

(обратно)

467

Эти факты, вероятно, также отражают события более позднего времени, но датированы периодом «правления» Онджо.

(обратно)

468

События, датированные 36-м и последующими годами, не могут считаться хронологически достоверными ввиду произвольного перемещения из более позднего времени.

(обратно)

469

Сомнительна историчность Тару (его сына, внука) — «сына» мифического Онджо. Следовательно, и деяния периода его «правления» являются не чем иным, как реконструкцией летописцев, опиравшихся на факты и вымыслы более позднего времени.

(обратно)

470

Нанджагок (современный Чхонджу) войдет в состав Пэкче несколько веков спустя. Сообщения об обмене послами и военных столкновениях с Силла также относятся к более позднему периоду.

(обратно)

471

Чами (кит. Цзывэй), или Чагун, — группа звезд, составляющих один из трех участков центральной области звездного неба и расположенных к северу от созвездия Большой Медведицы. Созвездие Чами символизировало местопребывание Небесного императора, а вторжение посторонней звезды означало угрозу, создаваемую презренным (низким) человеком, обители Сына Неба. Это сообщение в летописи — намек на слабость власти монарха.

(обратно)

472

Созвездие Южного Ковша символизировало долголетие Сына Неба и благополучие его министров. Здесь противостояние Марса и созвездия Южного Ковша предвещает беду.

(обратно)

473

Вероятно, и эти события имеют отношение к происшедшим позднее конфликтам между государствами Пэкче и Силла.

(обратно)

474

В эпоху Чунь-цю (VIII—V вв. до н.э.) в государстве Цзю (на территории современного Шаньдуна) князь Цзи-гун, у которого были наследник Пу и младший сын То, больше любил младшего, поэтому изгнал несправедливо старшего сына Пу. Тогда наследник с помощью своих сторонников убил Цзи-гуна, после чего, захватив сокровища казны, он прибыл в княжество Лу. Об этом см.: Цзо чжуань (цз.9, 18-й г. Вэнь-гуна).

(обратно)

475

Рога и Шея — названия созвездий Цзюэ и Кан, первого и второго из 28 созвездий китайского зодиака, принятого и в других странах Дальнего Востока.

(обратно)

476

Чхиуги (Чиюци) — комета, напоминающая по форме флаг Чи Ю, мифического князя и волшебника, воевавшего против императора Хуан-ди и превращавшегося в туман над озером. Ее появление, считалось, предвещает войну.

(обратно)

477

В «Летописях Силла» это событие отнесено к 19-му году правления исагыма Нэхэ, т.е. к 214 г.

(обратно)

478

Начиная с III в. (со второй части «Летописей Пэкче») историческое повествование опирается на датированные свидетельства современников, а не на мифы или устные предания, хотя и в дальнейшем изложении можно встретить мифологические и фантастические элементы, включаемые в реальные исторические события.

(обратно)

479

Ван Сабан не правил, поэтому здесь нет летописной истории его правления.

(обратно)

480

Под названием Уду существовало в период Трех государств несколько населенных пунктов, но Ли Бёндо считает наиболее вероятным местом нахождения этой крепости Удувон (при династии Ли), примерно в 20 ли к западу от Ечхона (провинция Кёнсан) [Ли Бёндо, с. 367].

(обратно)

481

Уже отмечалось, что ван Кои — это Куй, которого китайские источники — Чжоу шу (И юй чжуань, Бо цзи), Суй шу (Дунъи чжуань, Бо цзи), Бэй ши (Бо цзи чжуань) — единодушно называют родоначальником и основателем государства Пэкче. Если датировка источников полностью соответствует действительности, то факты, изложенные под 27-м и 28-м годами правления этого вана (260 и 261 гг.), могут быть оценены как свидетельство формирования чиновно-бюрократической государственной организации.

(обратно)

482

Эта фраза свидетельствует о стремлении составителей летописи утверждать незыблемость принципа майората при наследовании монархической власти, хотя, возможно, его и не существовало в описываемое время.

(обратно)

483

Такого рода сообщения, очевидно, предназначены для возвеличивания вана, чтобы показать его божественную связь со сверхъестественными (небесными) силами.

(обратно)

484

Вместо «шофанский» следует читать «дайфанский», так как здесь ошибочно заменен иероглиф.

(обратно)

485

Нападение Гуаньцю Цзяня и других на Когурё произошло в 5—6-м гг. вэйской эры Чжэн-ши (244—245), что соответствует 11—12-му гг. правления вана Кои.

(обратно)

486

Приведенный здесь текст представляет собой произвольный пересказ Саньго чжи. Так, в разделе «Описание Е» (Вэй чжуань) сказано, что в «6-м году Чжэн-ши (245 г.) лоланский тайшоу Лю Мао и дайфанский тайшоу Гун Цзунь на том основании, что проживающие к востоку от горного хребта есцы зависят от Ко[гу]рё, отправили войска для их покорения. Тогда пульлаский ху со своим уделом отдался под [китайскую] власть...» (Пак М.Н. Описание корейских племен, с. 127). В «Описании Хан» (Хан чжуань) имеется другой рассказ: «На том основании, что в старину Лолан управлял и государством (государствами?) Хан, буцунши У Линь хотел отделить восемь государств Чинхана и передать их под власть Лолана, но вызвал недовольство... Синджи (местный вождь) возбудил [народ] Хана и с гневом напал на дайфанское укрепление Цилиин. Тогда на усмирение его выступили с войсками [дайфанский] тайшоу Гун Цзунь и лоланский тайшоу Лю Мао. В бою был убит [Гун] Цзунь, но после этого силы двух округов уничтожили Хан» (см. там же, с. 129). В китайском сочинении отдельный успех рассматривается как окончательная победа над общинами (или формирующимися государствами) Хан. Во всяком случае, конфликты с правителями Китая ускорили процесс политической консолидации «маленьких государств» (родо-племенных объединений) Юга во главе с Пэкче и формирования государственной организации.

(обратно)

487

В других изданиях — «во втором месяце».

(обратно)

488

Сообщения, датируемые 27-м и 28-м годами правления вана Кои, Ли Бёндо считает вполне достоверной информацией о формировании государственного аппарата в Пэкче. Ли Бёндо поэтому считает неправильными утверждения тех историков, которые полагали, что только с правления ванов Соль и Кынчхого (IV в.) «Летописи Пэкче» заслуживают доверия как адекватно передающие описываемые события в соответствии с приводимой хронологией [Ли Бёндо, с. 369—370]. Если принять во внимание, что летописание в Пэкче началось только в 70-х годах IV в., мы можем полагать, что память жившего тогда поколения пэкческих людей действительно могла сохранить (в форме устных передач) более или менее точно происшедшие события лишь 150-летней давности.

(обратно)

489

Во время археологических раскопок в городе Конджу в 1971 г. в могиле пэкческого вана Мурёна (VI в.) было найдено золотое украшение в виде цветов, составлявшее деталь головного убора вана (фотографию см. в журн. «Курьер ЮНЕСКО», январь 1979 г., с. 46—47).

(обратно)

490

О Намдане как учреждении, где обсуждались и решались государственные дела, имеется специальное исследование Ли Бёндо (Ли Бёндо. Кодэ намдан ко. — Соуль тэхаккё нонмунджип инмун-сахве квахак че иль чип. Сеул, 1954).

(обратно)

491

В Чжоу шу (И юй чжуань, Бо цзи) сказано: «в двукратном».

(обратно)

492

Чагун — то же, что Чами (Цзывэй), см. примеч. 28 к кн. 23.

(обратно)

493

В Самгук юса сказано: «Некоторые пишут Чхончхан, но это ошибка».

(обратно)

494

Эта запись хронологически опережает имевшие место события. В указанное в летописи время между территориями Когурё и китайского Дайфана находился округ Лолан, поэтому Когурё на Дайфан могло напасть, лишь захватив Лолан, т.е. в 15-м году правления когурёского вана Мичхона или в 11-м году пэкческого вана Пирю (в 314 г.). Поэтому Ли Бёндо считает необходимым перенести эту запись к 11-му году правления вана Пирю и полагает брачные отношения между правителями Пэкче и Дайфана маловероятными [Ли Бёндо, с. 371].

(обратно)

495

Крепости Ачха и Сасон находились в пределах современного Сеула.

(обратно)

496

Гибель вана Чхэкке в бою с мэкцами (восточными е) и убийство вана Пунсо создали критическую обстановку для государства Пэкче. Это побудило, по мнению Ли Бёндо, перевести столицу Вире с северного берега реки Ханган на южный. После основания столицы на южном берегу Хангана, по всей вероятности, появилось и название государства — Пэкче (вместо Вире) [Ли Бёндо, с. 373]. Это соображение Ли Бёндо нам кажется неубедительным, потому что название Пэкче (***) встречается в перечне ханских общин в «Описании восточных варваров», составленном по материалам похода вэйских войск в Когурё (войск Гуаньцю Цзяня в 245—246 гг.) и вошедшим в состав хроники Вэй (Вэй чжи) в Саньго чжи. См. [Пак, 1961, с. 127].

(обратно)

497

По мнению Ли Бёндо, со времени перевода столицы Пэкче с севера на юг (южнее Вире) исчезло название Вире и новая столица стала называться Хансон («крепость (город) Хан»). Предполагается, что бывшая северная столица называлась Пукхан или Пукхансон. Это могло произойти, как считает Ли Бёндо, в начале правления вана Пирю [Ли Бёндо, с. 373].

(обратно)

498

В Цзинь шу Кынчхого назван Ё Ку (Ё — фамилия, а Ку — имя). Если обратиться к японским источникам, то в Кодзики назван Сёко (***), в Нихон сёки — Секо (***), а в Синсэн сэйсироку (IX в.) — Сокко (***). Таким образом, первоначально его имя произносилось Чхого (***), но так как его имя совпадало с именем пятого вана Пэкче (Чхого), то добавили иероглиф *** (кын — «ближайший»).

(обратно)

499

Эта запись свидетельствует об ожесточенной борьбе, развернувшейся между Когурё и Пэкче за захват территории, находившейся в управлении китайского округа Дайфан. Сражение в Чхияне (современный Пэкчхон, провинция Хванхэ) определило преобладающее положение Пэкче в этом соперничестве.

(обратно)

500

Хансан — современная гора Намхансан. Речь идет, видимо, о временном переводе столицы из равнинного города Хансон в горную крепость Хансансон, что было вызвано чрезвычайными обстоятельствами — возможностью вторжения когурёских войск. Горная крепость на горе Хансан и в последующие периоды истории Кореи (например, при династии Ли) использовалась как место укрытия при вторжении врага.

(обратно)

501

Имеется в виду династия Восточная Цзинь. После падения государства Западная Цзинь в 317 г. под ударами Ранней Чжао император Юань-ди бежал на юг и основал столицу в Цзяннани, объявив царство Восточная Цзинь (просуществовало до 420 г., когда было захвачено государством Сун). Одновременно с территориальным ростом за счет Дайфана и Махана Пэкче стремилось к расширению в это время внешних связей с Восточной Цзинь и Японией.

(обратно)

502

Таким образом, с правления вана Кынчхого в Пэкче началось летописание, но ни Соги, ни другие исторические сочинения не сохранились до нашего времени. О существовании других историй можно судить по тому, что в Нихон сёки цитируются Пэкче ги (***), Пэкче понги (***), Пэкче синчхан (***).

(обратно)

503

В Цзинь шу он назван ваном Су (***), а в Нихон сёки — ваном Квису (***). Иероглиф кын и здесь был, по-видимому, добавлен так же, как и в случае с Кынчхого. Имя его совпадало с именем шестого вана (Кусу, или Гусу). Ли Бёндо предполагает, что в период Силла произвели замену иероглифа *** кви на *** ку (см. примеч.20 к кн. 24).

(обратно)

504

Своими филологическими изысканиями Ли Бёндо доказывает, что бой при Пангоряне то же самое, что и сражение в Чхияне (в 24-м году вана Кынчхого). В Еджи сыннам (раздел Пэчхон) сказано, что Чхиян «является бывшим когурёским уездом Тонве, который иногда называют [крепостью] Чхиаксон», находившейся на горе Чхиак. Чхиян же представлял собой не что иное, как равнинное место, примыкавшее к подножию горы Чхиак. Пангорян было другим названием Чхияна. И Ли Бёндо считает, что от Пангоряна произошло иероглифическое написание Пэкчхон (***, современное название места), на том основании, будто *** панголь представлял собой древнюю запись корейского слова пальгыль («светлый»), а *** ян — слова нэ («река», «ручей»), и *** Пангорян по смыслу был однозначен Пэкчхону («Светлая река»).

(обратно)

505

В Лян шу (Чжу-и чжуань, Бо цзи) сообщается, что в годы восточноцзиньской эры Тай-юань (376—396) пэкческий ван Су (т.е. Кынгусу) прислал к цзиньскому двору посольство и поставил живые души (***), т.е. рабов.

(обратно)

506

Аи, так же как Аихе в «Летописях Силла» (Начальный год правления вана Чоби) и Ани в Самгук юса (Ваннёк), в древнем языке означало «женщина».

(обратно)

507

Прибытию Марананды в Пэкче содействовали правители Пэкче и государства Цзинь, поэтому ко двору Цзинь выезжал посол Пэкче, а ответный посланец цзиньского правителя сопровождал Марананду в Пэкче.

(обратно)

508

В Цзинь шу (цз.9, Сяо-у-ди цзи, 11-й г. Тай-юань) ван Чинса назван Е Гоном (Кон — ***).

(обратно)

509

В Нихон сёки (кн.9. Синко ки, 65-й г.) сказано: «Когда скончался пэкческий ван Чхимню, сын вана Ахва был малолетним, и его дядя Чинса захватил [престол] и стал ваном».

(обратно)

510

В созвездие Пукха (Северной реки) среди других звезд входили также Кастор и Поллукс. И здесь появление кометы связывается с угрозой войны.

(обратно)

511

Нихон сёки (кн.10, Одзин ки, 3-й г.) сообщает, что ван Чинса был убит людьми Пэкче, которые после этого возвели Ахва.

(обратно)

512

Асин (***) — видимо, ошибочное написание имени Ахва (***). В Нихон сёки — Ахва (***).

(обратно)

513

Нихон сёки (кн.10, Одзин ки, 3-й г.), касаясь тогдашних отношений между Японией (Вэ) и корейскими государствами, особенно Пэкче, стремилось изобразить их чуть ли не вассальными владениями Японии. Прибытие посольства Пэкче для установления дружественных отношений с Вэ изображается как «прибытие людей Пэкче с поклоном (***)», т.е. в качестве вассалов. Цитируя Пэкче ги, авторы Нихон сёки, видимо, переделали приводимые тексты, включив в них такие выражения, как «небесная династия» и другие эпитеты, возвеличивающие японцев. Поэтому японские хроники требуют критического подхода при изучении ранних корейско-японских отношений. Что же касается стремления Пэкче к сближению с государством Вэ, то оно объяснялось нарастающей угрозой со стороны Когурё, особенно после воцарения вана Квангэтхо.

(обратно)

514

Ну (Лоу) входит в созвездие Овен.

(обратно)

515

В Нихон сёки есть подробные сведения о культурных связях между Пэкче и Японией. Так, в 14-м году Одзина, во втором месяце, из Пэкче в Японию была отправлена швея Чин Моджин (если внести поправку на 120 лет в хронологию японских правителей [Ли Бёндо, с. 383], то 14-й год Одзина соответствует 12-му году правления пэкческого вана Асина, или 402 г.); в 15-м году Одзина (13-й год правления вана Асина, 403 г.) пэкческий ван направил в Японию принца Аджикки, который стал обучать японского наследника Удзино-ваки-ирацуко чтению классических книг конфуцианства (одновременно отправили в Японию пару добрых коней), в 16-м году правления Одзина (404 г.) из Пэкче был отправлен Ванъин (***), который также стал учителем японского наследника. По сравнению с этими записями Нихон сёки в Кодзики имеются некоторые различия. Ванъин назван Ваникиси (***), принц Аджикки (***) — Атикиси (***), причем все они отнесены ко времени правления пэкческого вана Сёко (т.е. Кынчхого). Отмечено, что Ваникиси привез Лунь юй и Цянь цзы вэнь («Тысячесловие» — учебное пособие по начальному обучению иероглифике), и приехавшего в Японию кузнеца звали Тхаксо, ткачиху — Сосо. Деталей больше в Кодзики, но хронология более правильно передана в Нихон сёки, где отмечено, что все эти мастера были отправлены из Пэкче в годы правления вана Асина (Ахва).

(обратно)

516

В Самгук юса (Ваннёк) отмечено, что «некоторые называют ваном Чинджи», но это ошибка переписчика. В китайских источниках Сун шу и Тун дянь правильно названо имя Чон (***), однако в Лян шу ошибочно написано Ён (***) [Ли Бёндо, с. 383].

(обратно)

517

Санчвапхён — должность, соответствующая посту первого министра. Он возвышался над всеми шестью чвапхёнами. Но в Нихон сёки (кн.19, Киммэй ки, 4-й г.) сказано, что «в Пэкче три чвапхёна: санчвапхён (***), чунчвапхён (***) и хачвапхён (***)», т.е. чунчвапхён и хачвапхён были заместителями первого министра (санчвапхёна).

(обратно)

518

В Нихон сёки (кн. 10, Одзин ки) неправильно указано, что ван умер в 25-м году правления Одзина.

(обратно)

519

По Самгук юса (Ваннёк), Пию был сыном вана Куисина.

(обратно)

520

Ли Бёндо считает, что здесь имеются в виду четыре стороны света, но более вероятно полагать, что ван совершал инспекционную поездку по внешним четырем областям, а центральная, или столичная, была пятой областью [Ли Бёндо, с. 385].

(обратно)

521

При дворе Сун не знали, что после Чонджи (здесь ошибочно — Ин) правил Куисин, и время правления Куисина представляли как продолжение царствования Чонджи. См.: Сун шу (И-мань чжуань, Бо цзи).

(обратно)

522

В «Летописях Силла» (17-й г. марипкана Нульджи) сказано, что было дано согласие Силла на это предложение Пэкче. Судя по дальнейшим сообщениям об обмене посольствами, происходило улучшение отношений между Пэкче и Силла, между ними складывался союз, направленный на противодействие нажиму Когурё.

(обратно)

523

Вероятно, был выход естественного газа из-под земли.

(обратно)

524

В Нихон сёки (кн.14, Юряку ки, 5-й г.) он назван князем Касури (***).

(обратно)

525

Кын в имени добавлен для того, чтобы отличить от вана Кэру. См. примеч. 20 и 25 к кн. 24.

(обратно)

526

В Сун шу и Вэй шу указано имя Кён (***).

(обратно)

527

В Пэкче синчхан, процитированном в Нихон сёки (кн. 14, Юряку ки, 2-й г.), ошибочно сообщается, что ван Кэро взошел в году киса (т.е. 429 или 489 г.).

(обратно)

528

«Шакалы и волки» — здесь когурёсцы.

(обратно)

529

Имеется в виду получение правителями Пэкче почетных китайских чинов и званий.

(обратно)

530

Согласно «Летописям Когурё», Саю (ван Когуквон) погиб от случайной стрелы.

(обратно)

531

Имеются в виду падение государства Северная Янь под ударами Северной Вэй и бегство бывшего правителя Фэн Хуна в Когурё. Это произошло в 24-м году правления когурёского вана Чансу или в 10-м году правления пэкческого вана Пию, т.е. в 436 г.

(обратно)

532

Фраза об усилении Когурё в результате прибытия яньского Фэн Хуна была рассчитана на чисто внешний эффект, чтобы возбудить враждебность к Когурё со стороны Северной Вэй.

(обратно)

533

Букв. «помышляют о том, чтобы склонить голову к [родному] кургану». Цитата из Ли цзи: «Умирая, лисица свою любовь [к родным местам выражает тем, что] поворачивается головой [в сторону родного] кургана».

(обратно)

534

Имя Вэй Сяо — синоним хамелеонства и предательства. В конце правления Ван Мана Вэй Сяо, находившийся в Лунси в чине сичжоуского шанцзянцзюня, капитулировал перед Лю Сянем, служил ему, а затем изменил и ему, перейдя к будущему императору Гуанъу-ди. Вэй Сяо помогал в разгроме восстания «красных бровей». Затем, недовольный положением при императоре Гуанъу-ди, Вэй Сяо перешел на сторону мятежника Гунсунь Ту. Преследуемый Гуанъу-ди, он бежал на запад, где и умер (см.: Цыхай, с. 1433).

(обратно)

535

Южная Сун (420—478) отделилась от государства Восточная Цзинь. Основатель Южной Сун Ли Юй сделал своей столицей Цзянькан (современный Цзяньнин в провинции Цзянсу) и правил территорией между реками Янцзыцзян и Чжуцзян. Пала под ударами новой династии Южная Ци.

(обратно)

536

Жуаньжуань, или жоужань, — название племен, населявших территорию к северу от Китая. При кагане Шэлуне жоужани объединили под своей властью огромную территорию современной Монголии. После тяжелого поражения от государства Поздняя Вэй (VI в.) жоужани были разгромлены тюрками (присоединены к Тюркскому каганату).

(обратно)

537

Даньшуй (***) — название реки. По преданию, у этой реки мифический император Яо разгромил и покорил варварское племя мяо (***).

(обратно)

538

Князь Мэнчан-цзюнь (Тянь Вэнь), министр княжества Ци в период Чжаньго, был известен своей щедростью: у него насчитывалось несколько тысяч сотрапезников. Путешествуя по княжеству Чжао, он не стерпел насмешек со стороны местных жителей и, разгневанный, вместе со своими провожатыми перебил несколько сот человек, уничтожил целый уезд (сянь).

(обратно)

539

Шэнь Чжоу — сановник в древнекитайском княжестве Чу в период Чжаньго. Отправленный князем Чжуаном послом в княжество Сун, он был убит по дороге.

(обратно)

540

Синьлин — владение, подчиненное княжеству Вэй в период Чжаньго. Брат вэйского правителя Ань-ли (Уци) был посажен в качестве удельного владетеля и назывался синьлинским князем (цзюнь). Он прославился тем, что воспитал много приемных детей, оказавшихся в беде.

(обратно)

541

Земли, находящиеся за пределами столицы (цзинши), в зависимости от удаленности от центра в древнем Китае делились на пять разрядов (фу ***), или владений, называемых дянь (***) — царское), хоу (*** — удельное), суй (*** — государственное), яо (*** — межевое) и хуан (*** — окраинное), причем каждый разряд определялся расстоянием 500 ли (вероятно, начиная от центра).

(обратно)

542

Шэнь Сюй, или Шэнь Баосюй (точнее «докладчик Баосюй», фамилия его была Гунсунь, а шэнь — название чина), — сановник древнекитайского княжества Чу в период Чунь-цю, прославившийся своей исключительной преданностью. По преданию, когда войска княжества У вторглись в пределы Чу, Баосюй направился в соседнее княжество Цинь просить о помощи. Семь дней и ночей, не смыкая глаз и без единого глотка воды, Баосюй горько плакал у стен столицы Цинь. Наконец люди Цинь сжалились и отправили войско на выручку Чу. Войско У отступило, а чуский ван вернулся в свою столицу и возвел Баосюя в заслуженные сановники, но Баосюй отказался и не принял награды.

(обратно)

543

Имеются в виду исторические события периода Чунь-цю, когда княжество Чу спаслось от вторжения войска У, получив поддержку княжества Цинь (см. примеч.35), а также когда правитель княжества Юэ ван Цзюй Цзянь после поражения от княжества У вынужден был капитулировать на горе Хуэйцзишань и умолять уского правителя вана Фуча о пощаде.

(обратно)

544

См. примеч. 8 к кн. 19.

(обратно)

545

См. примеч. 35 к кн. 17.

(обратно)

546

По Вэй шу (Бо цзи чжуань), это распоряжение относится к 5-му году эры Янь-син, т.е. к следующему, 21-му году правления вана Кэро (475 г.).

(обратно)

547

События этого года получили ошибочную датировку в «Летописях Силла» (17-й г. марипкана Чаби) и в Нихон сёки (кн. 14, Юряку ки, 20-й г.).

(обратно)

548

Здесь и в «Летописях Когурё» (63-й г. правления вана Чансу) сказано о личном участии вана Корёна (т.е. вана Чансу) в походе, однако далее при описании похода его роль как участника похода не указана.

(обратно)

549

При возведении земляных стен для придания им прочности использовали горячуюглину.

(обратно)

550

Унниха — река Хансу, отождествляемая с современной рекой Ханган. Хансу в надписи на стеле Квангэтхо названа Арису (***). Корейские ученые считают, что Унни было другим иероглифическим написанием слова Ари.

(обратно)

551

По Суй шу (Дунъи чжуань, Бо цзи), «в стране восемь больших фамилий-родов (сси): род Са, род Ён, род Хёп, род Хэ, род Чон, род Кук, род Мок, род Мё». Но, согласно Тундянь (Бяньфаньмэнь; Бо цзи), название рода Чон (***) следует читать как Чин (***), фамилию Мё (***) — как Пэк (***). В исследованиях Цуда Сокити доказывается, что Мок и Хёп — это одна фамилия — Мокхёп (см.: Цуда Сокити. Кудара-ни кансуру Нихон сёки-но кисай. — Мансэн тири рэкиси кэнкю хококу. Т. 8. 1930).

(обратно)

552

В цитируемой Нихон сёки (кн. 14, Юряку ки, 20-й г.) пэкческой истории Пэкче ги сообщалось, что «в году ыльмё при ване Кэро зимой комаская (когурёская) большая армия штурмовала Большую крепость (столицу Хансон) семь дней и семь ночей, столица вана пала и погибло государство Вире. Ван, великая княгиня и сын вана погибли от вражеских рук».

(обратно)

553

Здесь вместо Мин (***) должно быть Чжао (***), но этот знак Чжао был табуирован, так как им писалось личное имя четвертого вана из династии Корё (как известно, в странах Дальнего Востока личные имена монархов нельзя было оглашать «всуе»).

Далее Ким Бусик приводит эпизод из истории Китая периода Чунь-цю. Чуский князь Пин-ван казнил Чэньжаня, но его сыну Синю разрешил оставаться в чуской столице Ин. Об этом см.: Цзо чжуань (кн. 23, Чжао-гун, 14-й г.). Впоследствии сын Пин-вана ван Чжао, потерпев поражение от княжеств Цай и У, вынужден был бежать в Ин. К этому драматическому эпизоду относится диалог между братьями Синем и Хуаем, сыновьями казненного Чэньжаня (Цзо чжуань, кн. 27, Дин-гун, 4-й г.).

(обратно)

554

У Цзысюй также жил в период Чунь-цю. Сначала он служил чускому Пин-вану. Но когда его отец У Шэ и брат Шан были казнены Пин-ваном, У Цзысюй бежал в княжество У и оттуда привел солдат. Захватив чускую столицу Ин, он вырыл из могилы труп покойного Пин-вана и в знак мести «наказал» его плетьми. См.: Ши цзи (У Цзысюй лечжуань).

(обратно)

555

Ян-цзы, или Ян Чжу, — древнекитайский философ. См. примеч. 26 к кн. 21.

(обратно)

556

В Нихон сёки (кн. 14, Юряку ки, 21-й г.) ван Мунджу неправильно назван братом матери вана Кэро.

(обратно)

557

Кэро обратился за помощью к Силла, следуя установившимся союзным отношениям.

(обратно)

558

В Нихон сёки перевод столицы верно датируется 3-м годом правления вана Мунджу.

(обратно)

559

Это первое сообщение об отношениях Пэкче с Тхамна (остров Чеджудо). Далее сведения об этих отношениях встречаются в записях о 20-м годе правления вана Тонсона (498 г.). В Нихон сёки (кн. 17, Кэйтай ки, 2-й г.) начало отношений Пэкче с Тхамна отнесено к 508 г. (8-му году правления вана Мурёна).

(обратно)

560

Здесь ошибочно указан 4-й год правления. Согласно хронологии Самгук саги (кн. 30) и Самгук юса (Ваннёк), ван Мунджу умер в 3-м году своего правления (477 г.). Поэтому сообщения под этой рубрикой относятся к 3-му году.

(обратно)

561

В Лян шу ван Самгын отсутствует, после вана Мунджу сразу следует ван Тонсон.

(обратно)

562

В Самгук юса (Ваннёк) Имголь назван ваном Самголь, а в Нихон сёки (кн. 14, Юряку ки, 23-й г.) — ваном Мунгын.

(обратно)

563

Танский император Сянь-цзун был убит придворным евнухом, и только при правнуке императора Чжао-цзуне евнух был устранен Чжу Цаньчжуном.

(обратно)

564

В Самгук юса (Ваннёк) написано: «Вана звали Модэ, иногда называют [его] Маджэ или Ё Дэ». Мамо, видимо, ошибочная передача Маджэ. Ё Дэ представляет сокращение от Пуё (фамилии) и Модэ (имени). В Нихон сёки (кн. 15, Юряку ки, 23-й г.) ван Тонсон назван ваном Мальта, что было вариантом написания одного и того же слова (Модэ, Маджэ).

(обратно)

565

В ряде китайских династийных историй допущена путаница. В Нань Ци шу (Дун-нань-и чжуань, Бо цзи) Модэ (ван Тонсон) назван внуком Модо (*** — иное написание имени Модэ), а в Лян шу (Чжу-и чжуань, Бо цзи) — сыном Модо.

(обратно)

566

Здесь и далее упоминается, что район в нижнем течении реки Хан (Хансу) находился во владении Пэкче, в действительности же в этом районе проходила граница между владениями Когурё и Пэкче.

(обратно)

567

Эта краткая запись основана на Цзычжи тунцзянь (Ци цзи, 2, У-ди, 6-й г. эры Юн-мин). Пространно и неточно в Нань Ци шу (Дун-нань-и чжуань, Бо цзи) сообщается, что в 8-м году эры Юн-мин (т.е. в 12-м году правления вана Тонсона в Пэкче, или 490 г.) «вэйский раб (лу) снова поднял сотни тысяч всадников и, напав на Пэкче, вторгся в его пределы, [и тогда] Модэ отправил полководцев (чан) Са Боммёна, Чхан Сурю, Хэ Егона и Мок Канна, которые во главе своих войск ударили по армии [презренного] раба (лу) и нанесли ей поражение». Но Ан Джонбок (XVIII в.) в своем труде Тонса канмок («Краткая история Восточного государства (Кореи)») по этому поводу писал, что речь шла о небольшой морской военной экспедиции (снаряженной царством Вэй для требования исправной поставки дани), которая закончилась поражением.

(обратно)

568

Ли Бёндо считает, что если вначале Намдан служил правительственным учреждением, то в описываемое время он использовался как место для парадных церемоний [Ли Бёндо, с. 399].

(обратно)

569

Установление брачных связей преследовало цель укрепления военно-политического союза, направленного против Когурё.

(обратно)

570

Здесь подразумеваются примеры легендарных правителей древнего Китая Яо и Шуня. По преданиям, Яо вывешивал у ворот дворца барабан, чтобы люди, подающие жалобу царю, могли оповестить о своем желании, а Шунь ставил на мосту столб с доской, где люди могли писать о достоинствах или недостатках правления.

(обратно)

571

Местонахождение Мапхо в районе современного Хансана (в уезде Сочхон) Ли Бёндо определил, сопоставив географические пункты — место, где охотился ван (к западу от Саби, современная Пуё), и место, откуда Пэкка отправил убийцу (крепость Карим, современный Имчхон в устье реки Пуё), а также учитывая то, что Хансан в древности назывался Масан или Маып [Ли Бёндо, с. 401].

(обратно)

572

В Нихон сёки (кн.16, Бурэцу ки, 4-й г.) этот факт датируется годом позже, т.е. следующим после фактической смерти Тонсона годом. В цитируемой в Нихон сёки выдержке из Пэкче синчхан говорилось: «Ван Мальта (Модэ) был беспутным, жестоко притеснял народ, [поэтому] люди страны совместно устранили [его]». Действительно, тяжелое бремя трудовых повинностей на строительстве возмутило народ, но трудно представить, как «люди страны совместно устранили его».

(обратно)

573

Модо, как уже отмечалось, — вариант написания имени Модэ (вана Тонсона), а в китайских источниках он назван дедом Модэ. Такие несуразности нередки в китайских династийных историях. См. также примеч. 9 и 10 к кн. 26.

(обратно)

574

Это примечание свидетельствует о том, что автор Самгук саги не знал, что Модо и Модэ — одно и то же лицо (ван Тонсон).

(обратно)

575

В Нихон сёки (кн.16, Бурэцу ки, 4-й г.) с привлечением Пэкче синчхан указано, что вана Мурёна звали Сама, причем происхождение имени связывают с корейским словом сом («остров»), сходным с японским сама, тоже означающим «остров», и даже изложена легенда о рождении Сама на одном из островов по пути в Японию, причем в ней совершенно искажены его родственные связи. Найденный во время археологических исследований могилы вана Мурёна каменный памятник с надписью показывает, что звали его Сама, что в «Летописях Пэкче» правильно указаны его возраст, год восшествия и смерти, имя отца (Кэро, а не Конджи, как в Нихон сёки).

(обратно)

576

В китайских династийных историях (Лян шу, Нань ши) его называют Ё Рюн (первый слог — фамилия, а второй — имя, причем фамилия в сочетании с именем употреблялась только китайскими авторами).

(обратно)

577

Ложное сообщение, не отражавшее действительное положение Пэкче, очевидно, должно было свидетельствовать о приподнятом боевом духе армии Пэкче в период частых военных столкновений с Когурё.

(обратно)

578

Хотя после перевода столицы в Унджин (в 475 г.) в летописи часто упоминаются владения в бассейне реки Хан (в частности, крепость Хансон), эти сообщения, по-видимому, не отражают действительного положения: Пэкче было вытеснено из этих районов когурёсцами.

(обратно)

579

В Лян шу (Чжу-и чжуань, Бо цзи) смерть вана Мурёна ошибочно датируется 524 г. (5-й г. эры Пу-тун). Правильность же датировки «Летописей Пэкче» подтверждает надпись на намогильном памятнике вана Мурёна [Ли Бёндо, с. 405].

(обратно)

580

в Лян шу Мённон записан как Мён, а в Нихон сёки (кн. 19, Кинмэй ки) — ван Мён, или ван Сонмён.

(обратно)

581

В связи с визитом лянского посла с этим указом в Лян шу (Чжу-и чжуань, Бо цзи) включено своеобразное описание обстановки в Пэкче. В нем приведены ценные сведения об административном устройстве Пэкче. В частности, сказано: «Управляемую крепость называют кома (***), а округа (***) называются тамно (***), подобно тому как в Срединном государстве называют их цзюнь и сянь (уезды). В государстве насчитывается 22 тамно, и во главе всех их стоят ближайшие родственники вана (***)». Название Кома (от кор. кома/ком) указывает на столичный город Унджин («Медвежья гавань»). Тамно — иероглифическое написание пэкческого слова тара, дара, обозначавшего крупные окружные города, поэтому в Японии называли Пэкче государством Кудара («Большой дара», «Большой город»). Об этом см. статью Ли Бёндо (Ли Бёндо. Пхуннамни тхосонгва Пэкче сидэый Сасон. — Чиндан хакпо. Т. 10. 193).

(обратно)

582

См. примеч.29 к кн. 23.

(обратно)

583

Перевод столицы из Унджина в равнинный город Саби объяснялся не военным натиском со стороны Когурё, вынудившим в прошлом укрыться в горной крепости Унджин, а стремлением основать более внушительную и величественную столицу, которая должна была служить символом процветания государства.

(обратно)

584

Мастера и художники, видимо, были нужны при оформлении новой столицы Саби.

(обратно)

585

В Нихон сёки (кн. 19, Киммэй ки, 9-й г.) это сражение названо «боем при крепости Маджин». В примечании же говорится, что Маджину соответствовал прежде город Хосан. Токсан также назывался Хосаном. В сочинении Ким Джонхо Тэдон чиджи («Описание корейских земель») Есан идентифицирован с бывшим пэкческим Хосаном, или Осаном, который во времена Тан переименован в Маджин. Таким образом, Токсан соответствует современному Есану.

(обратно)

586

Имеется в виду Хоу-цзин, который служил государству Восточная Вэй, а затем перешел на сторону династии Лян. Лянский император У-ди произвел его в достоинство вана Хэнани, но впоследствии тот поднял мятеж и осадил столицу Цзянькан (современный Цзяннин). Бежавший император У-ди умер в изгнании, а Хоу-цзин объявил себя ханьским императором. Однако впоследствии он был разбит своими противниками.

(обратно)

587

Синджу — современный Кванджу. В результате вероломного нападения Силла пришел конец союзу между Пэкче и Силла, существовавшему на протяжении 120 лет. Нихон сёки ошибочно датирует этот факт 30-м годом правления вана Сон.

(обратно)

588

Факт маловероятный в условиях ухудшения отношений между Пэкче и Силла.

(обратно)

589

По Нихон сёки (кн.19, Киммэй ки, 15-й г.), ван Сон был убит силласкими солдатами, когда он направлялся навестить своего сына Ё Чхона, будущего вана Видока, занятого строительством крепости на горе Квансан. Но согласно «Летописям Силла» (15-й г. правления вана Чинхына), когда пэкческий ван напал на крепость Квансан, силлаские войска потерпели неудачу при попытке отпора, а затем в результате внезапной атаки когана (***) Тодо из уезда Самнёнсан (совр. Поын) был убит пэкческий ван. Эта версия более правдоподобна, так как изложение в Нихон сёки имеет явно мифический характер.

(обратно)

590

Согласно Самгук юса (Ваннёк), ошибочно приведено еще одно имя Чхана — Мён (автор спутал с именем отца Чхана — вана Сона).

(обратно)

591

В Нихон сёки (кн. 19, Киммэй ки, 16-й г.) сообщается, что Ё Чхан (ван Видок) хотел постричься в буддийские монахи, чтобы молиться за своего отца, но слуги и народ отговорили его от намерения, тогда он совершил благодеяния для монастырей, разрешил 100 лицам стать монахами, подарил священные символы (стяги и т.д.). Восшествие вана в Нихон сёки ошибочно датируется четырьмя годами позже.

(обратно)

592

В «Летописях Силла» это нападение отнесено к следующему (562) году, т.е. 23-му году правления вана Чинхына (или к 9-му году правления вана Видока).

(обратно)

593

Чэнь — одна из шести китайских династий, сменившая царство Лян. Основана Чэнь Басянем. Столицей был Цзянькан (современный Цзяннин в провинции Цзянсу). Царство просуществовало 32 года (557—589) и было поглощено династией Суй.

(обратно)

594

Ци, или Северная Ци, — одна из династий периода Южных и Северных династий. Основана Гао Яном, свергнувшим последнего императора Восточной Вэй. Столицей был город Е (современный Аньян в провинции Хэнань). Династия (550—577) была поглощена царством Северная Чжоу. Впервые Пэкче направило посольство ко двору Ци в 14-м году правления Видока (567 г.). См.: Бэй Ци шу (цз.8, Хоу Чжоу цзи, 3-й г. эры Тянь-тун).

(обратно)

595

Бэй Чжоу, или Северная Чжоу, — одна из Северных династий (557—581). Она основана Юйвэнь Цзюэ после свержения Западной Вэй. Столица была в Чанъани. После разгрома Северной Ци династия Чжоу объединила Северный Китай.

(обратно)

596

Поход на Ляодун — т.е. против Когурё.

(обратно)

597

В Самгук юса (Ваннёк) ван Хе ошибочно назван сыном вана Видока (который также ошибочно назван Мёном). То же и в Суй шу (Дунъи чжуань, Бо цзи).

(обратно)

598

В Самгук юса (Ваннёк) сказано, что вана Му называли также Муган (***) и Хонбён (***).

(обратно)

599

О геройском подвиге Квисана и Чхухана рассказывается в «Жизнеописании Квисана» (Самгук саги, кн. 45).

(обратно)

600

В этой связи в Суй шу (Дунъи чжуань, Бо цзи) сказано: «Однако Чан (ван Му) внутренне (в душе) за мир с Ко[гу]рё и притворством [хочет] выведать [тайны] Срединного государства».

(обратно)

601

О нем см. в его «Жизнеописании» (Самгук саги, кн. 47).

(обратно)

602

Это были доспехи, покрытые ослепительным золотистым лаком. См. также примеч.15 к кн. 21.

(обратно)

603

В «Летописях Силла» (48-й г. правления вана Чинпхёна) крепость названа не Ванджэ (***), а Чуджэ(***).

(обратно)

604

Подобно храму Хваннёнса в Силла, этот храм Ванхынса был главным культовым сооружением государства Пэкче. Строительство началось во 2-м году правления вана Попа (600 г.) и завершено в 634 г. Во время археологических исследований в 70-е годы в деревне Сингури волости Кюам уезда Пуё по обломку черепицы с иероглифами *** (хынван) установлено и точное местонахождение этого храма.

(обратно)

605

Имеется в виду буддийская церемония прохождения с курильницами вокруг статуй будд. Монарх объезжал на колеснице с курильницей в руке, а остальные, держа курильницы, следовали медленным шагом.

(обратно)

606

Наряду с Пэнлай и Инчжоу Фанчжан была в китайской мифологии одной из трех священных гор-островов, служивших обителью небожителей. Образы и символика китайской мифологии были широко распространены в Корее в период Трех государств.

(обратно)

607

Манхэру («Башня для наблюдений за морем») была возведена, видимо, на берегу озера (с островом, напоминающим Фанчжан), искусственно созданного в 35-м году правления вана Му (634 г.). Эти сооружения в Пэкче стали образцом для устройства пруда Анапчи с павильоном Имхэджон в Силла.

(обратно)

608

В «Летописях Силла» (11-й г. правления вана Чиндок) тоже говорится о потере более сорока крепостей на западе страны (но без каких-либо подробностей), в том числе и о крепости Михусон, местонахождение которой пока установить трудно.

(обратно)

609

Пхумсок приходился зятем Ким Чхунчху (будущему вану Мурёлю).

(обратно)

610

В Цзю Тан шу и Синь Тан шу (Дунъи чжуань, Бо изи) этот факт датирован вторым годом Ыйджа (642 г.).

(обратно)

611

По данным китайских источников (таких, как две истории династии Тан и стела в честь завоевания Пэкче Танской империей), наследником назван Юн (Рюн), но если обратиться к самим «Летописям Пэкче» (20-й г. правления вана Ыйджа), то наследника звали Хё (***), а Юн было именем третьего сына вана Ыйджа. Ошибка китайских источников объясняется тем, что при падении и капитуляции пэкческой столицы Саби в столице оставался Юн (и завоеватели приняли его за наследника).

(обратно)

612

В «Жизнеописании Ким Юсина» названы некоторые из этих крепостей: Кахесон, Сонёльсон, Тонхвасон (Самгук саги, кн. 41).

(обратно)

613

Согласно «Жизнеописанию Ким Юсина», это крепость Нарипхо (местонахождение неизвестно) и другие.

(обратно)

614

Подробности см. в «Жизнеописании Ким Юсина» (Самгук саги, кн. 41).

(обратно)

615

В период Чунь-цю циский князь Хуань-гун проводил политику объединения князей в интересах защиты Чжоу (Китая) от варваров, и, таким образом, он пожизненно оставался во главе союза князей (ба). В осуществлении его политики помогал ему главный министр Гуаньчжун.

(обратно)

616

Причину гибели государства Пэкче современники видели в падении нравов правящего дома. В надписи на стеле в честь завоевания Пэкче Танской империей говорилось, что в Пэкче «правдивые (прямые) подданные изгонялись прочь, но [зато] пользовались доверием коварные женщины». В сочинении когурёского монаха Тохёна Нихон сэки, цитируемой в Нихон сёки (кн. 26, Саймэй ки, 6-й г.), сказано: «Иногда говорят: ”Пэкче погибло по собственной вине, от беспутства государя, сановников и коварных женщин, беспрепятственно захвативших бразды [правления] государством и убивавших мудрых и добрых [слуг государя]. Вот что вызвало эти беды (т.е. гибель государства)”».

(обратно)

617

Описанные выше и далее события представляют собой не столько достоверные факты, сколько символические описания зловещих предзнаменований грядущей гибели государства Пэкче, основанные, вероятно, на имевших хождение устных преданиях. Надо полагать, что предания эти были записаны и введены в историческую литературу задолго до начала работы Ким Бусика по составлению истории трех государств.

(обратно)

618

Подробности о битве в Хвансане есть в «Жизнеописании Кебэка» (Самгук саги, кн. 47).

(обратно)

619

После «устремился прямо на...» в тексте значится *** чиндосон, что иногда переводится как «крепость Чиндо» (см.: Самгук саги. Пхеньян, 1958, т.1, с. 661). Однако в Цзычжи тунцзянь (кн.200, Тан цзи, 5-й г. эры Сянь-цин) вместо *** чиндосон написано *** кидосон («эту крепость»).

(обратно)

620

В тексте букв. «остановился в [пределах] одной [ночевки] в доме». Один переход — 30 ли.

(обратно)

621

Здесь правильно указано имя наследника. Ср. примеч.4.

(обратно)

622

В «Летописях Силла» сказано, что ван и приближенные бежали в крепость Унджин (современный Конджу).

(обратно)

623

Столица Пэкче (Сабисон) в «Летописях Силла» (7-й г. вана Тхэджон-Мурёля) пала в 13-й день 7-го месяца (660 г.). На эту же дату указывает и Нихон сёки (кн.26, Саймэй ки, 9-й г.), где сказано, что в 7-й день стали разрушать ванскую столицу (т.е. Саби).

(обратно)

624

Пять бу состояли из Верхней (Тонбан), или Восточной, Передней (Намбан), или Южной, Центральной (Чунбан), Нижней (Собан), или Западной, Задней (Пукпан), или Северной, частей, на которые делилась столица в административном отношении. Им соответствовало деление государства на 5 пан (бан — концов), или областей, представлявших наиболее крупные единицы административного деления страны. Административный центр Центральной области находился в городе Коса (современный Кобу), Восточной — в городе Тыган (современный Ынюль), Южной — в городе Куджиха (современный Чансон), Западной — в городе Тосон (местонахождение неизвестно), Северной — в городе Унджин (современный Конджу). См.: Бэй ши (Бо цзи).

(обратно)

625

В Бэй ши сказано, что «каждому пан подчинены 10 округов (кун)», но в цитируемом в Хань юань сочинении Гуади чжи сказано, что «каждый пан управляет округами (кун), большие — до 10 округов, а меньшие — по 6—7». Если при пяти областях (пан) было 37 округов (кун), то справедливо последнее утверждение. По «Географическому описанию» в Самгук саги, в период Объединенной Силла на бывшей территории Пэкче общее число областных центров (чу/джу), малых столиц и окружных центров равнялось 43. Если из этого числа исключить бывшие областные центры и округ бывшего столичного района, то получается число, равное количеству округов. Следовательно, после присоединения к владениям Силла бывшая прежде административная структура Пэкче полностью сохранилась.

(обратно)

626

В это число, видимо, включено общее число городов всех рангов — центры пяти областей, 37 округов и подчиненных им уездов. Как видно из надписи на стеле в честь завоевания Пэкче Танской империей, династия Тан на территории Пэкче учредила 37 областей (кит. чжоу, кор. чу) и 259 уездов (кит. сянь, кор. хён).

(обратно)

627

На стеле в честь завоевания Пэкче Танской империей сказано, что «дворов было 240 тысяч, а населения 6200 тысяч человек», т.е. на каждый двор (семью) приходилось более 25 человек, поэтому нам кажется более вероятной цифра из Самгук саги в 760 тысяч дворов, а «240 тысяч» — возможно, ошибочно вместо «740 тысяч», цифры, близкой к указанной в Самгук саги.

(обратно)

628

Пять наместничеств соответствовали бывшим пяти областям (пан). Названия совпадают только в двух случаях (Унджин, Токан).

(обратно)

629

В надписи на стеле в честь завоевания Пэкче Танской империей сообщается, что ниже пяти подокпу было образовано 37 областей (чу) и 250 уездов (хён).

(обратно)

630

Выступление Поксина началось не после смерти Ван Вэньду в девятом месяце, как можно представить по контексту, а ранее, еще в восьмом месяце.

(обратно)

631

Поксин и Точхим начали свое выступление, видимо, не в крепости Чурюсон, а в крепости Имджонсон (современный Тэхын). На стеле, высеченной в память о заслугах Лю Жэньюаня, рассказывается о «лжемонахе» Точхиме и «лжехансоле» Квисиль Поксине, которые собрали «взбесившихся» и подняли мятеж, обосновавшись в крепости Имджон. Это подтверждается и сообщениями Нихон сёки (кн.26, Саймэй ки, 6-й г.) о том, что «Ынсоль Западной области Квисиль Поксин, открыто выразивший свое возмущение [завоевателями], обосновавшись в [крепости] Имсаджисан <некоторые книги указывают на Северный Имсорисан>, а тальсоль Ё Джасин, обосновавшись в крепости Куманорисансон <некоторые книги называют Тодо Чурюсан>, каждый в своем месте, стали собирать рассеявшихся солдат». Имсаджисан (***) и Имсорисан (***) — это крепость Имджон.

(обратно)

632

Принц Пхун (Пхунджан) вернулся в Пэкче через год после падения столицы Сабисон, т.е. в 662 г., когда главным центром пэкческих повстанцев стала крепость Чурюсон. Принц прибыл в сопровождении японских войск под командой Адонбирабурэна на 170 с лишним кораблях. Подробности об их действиях сообщаются в Нихон сёки (кн.27, Тэндзи ки, 1-й г.). В частности, японские военачальники вместе с повстанцами обсуждали и вопрос о том, какую крепость (Чурюсон или Пхисон) сделать главным городом повстанцев. Одни из них отвергали Чурюсон, поскольку он расположен в каменистой местности, удаленной от плодородных земель, и лишен возможности снабжения продовольствием. Но другие полагали, что по своему расположению он удобен для обороны. В Нихон сёки ошибочно утверждается, что центр повстанцев был перемещен из Чурюсона в Пхисон. На основе приведенных в Нихон сёки данных о крепости Чурю, находившейся в труднодоступном месте в устье реки Унджин с удобным расположением для обороны. Ли Бёндо приходит к заключению, что эта крепость находилась на месте современного Канджисансона в волости Хансан уезда Сочхон. В Тонгук ёджи сыннам (кн.17) указаны размеры развалин этой старинной крепости [Ли Бёндо, с. 427—429].

(обратно)

633

Осада столицы Сабисон повстанцами, боровшимися за восстановление государства Пэкче, началась примерно через два месяца после падения ее под ударами танских войск. Положение осажденных в Сабисоне танских войск было спасено походом силлаского вана Мурёля (см.: «Летописи Силла», 7-й г. правления вана Тхэджон-Мурёля).

(обратно)

634

Мяохуй (***) — храмовое имя покойного императора. Это имя значится на памятной табличке, которая хранится в храме (на алтаре), посвященном покойному монарху.

(обратно)

635

Истинное число — первый день первого месяца, т.е. начало года. Со сменой династии также менялось Истинное число, символизирующее начало новой эры. Танская династия навязывала Истинное число (свой календарь) другим странам как символ признания вассальной зависимости от нее.

(обратно)

636

Это было в начале 661 г.

(обратно)

637

Это замечание свидетельствует о том, что объединенные силы Танской династии и государства Силла не смогли одолеть пэкческих повстанцев (см. также: «Летописи Силла», 8-й г. Тхэджон-Мурёля). С отступлением армии Силла войско Лю Жэньгуя, видимо, направилось на соединение с танскими войсками Лю Жэньюаня, находившимися в осажденной крепости Сабисон. Что касается отступления армии Силла, то оно объяснялось не нехваткой продовольствия, а натиском со стороны войск повстанцев (см.: «Летописи Силла», 8-й г. Тхэджон-Мурёля).

(обратно)

638

Отправка войск Силла под командованием Ким Хыма, вероятно, относится к тому времени, когда Лю Жэньгуй только прибыл в Пэкче для борьбы с повстанческими силами.

(обратно)

639

Сосредоточение сил мятежников в районе Унджина и Сабисона, расположенных в нижнем течении реки Унджин (Кымган), объяснялось стремлением отрезать пути продовольственного снабжения танских войск со стороны Силла.

(обратно)

640

Иногда Чинхён ошибочно отождествляют с современным Чинджамом, где нет неприступных гор. По «Летописям Силла» описание сражения у крепости Нэсаджи (современный Юсонсансон) в 8-м месяце 2-го года правления вана Мунму (662 г.) совпадает с приводимым описанием, поэтому Ли Бёндо предлагает отождествлять крепость Чинхён с современным Юсонсансоном [Ли Бёндо, с. 431].

(обратно)

641

По «Летописям Силла» (кн.6), Сунь Жэньши высадился на острове Токмульдо (современный Токчокто) в 5-м месяце 3-го года правления вана Мунму (663 г.).

(обратно)

642

Пуё Юн (сын бывшего вана Ыйджа), вероятно, прибыл вместе с войсками Сунь Жэньши.

(обратно)

643

Подробнее описание сражения в устье реки Пэккан есть в Нихон сёки (кн. 27, Тэндзи ки, 2-й г.).

(обратно)

644

Падение крепости Чурю датируется восьмым днем 9-го месяца 3-го года эры Лун-шо (663 г.). См.: Цзычжи тунцзянь (Тан цзи; Гао-цзун, 3-й г. эры Лун-шо).

(обратно)

645

Силлаские войска, добившись сдачи крепости Чурюсон, повели наступление с 21-го дня 10-го месяца, но потерпели неудачу. С 4-го числа 11-го месяца они вынуждены были отступить (см.: «Летописи Силла», 3-й г. вана Мунму).

(обратно)

646

Политика умиротворения, проводившаяся Танской династией, объяснялась стремлением не только предотвратить восстания пэкческого населения против танских завоевателей, но и помешать Силла осуществить свои замыслы в отношении бывших пэкческих земель (и тем самым обеспечить продление своего господства на завоеванной территории).

(обратно)

647

Это была вторая клятва представителя Силла Ким Инмуна и Пуё Юна — танского ставленника в Пэкче. Церемония состоялась на горе Чхвирисан (ныне гора Ёнмисан в Конджу) у крепости Унджин («Летописи Силла», 3-й г. вана Мунму).

(обратно)

648

Возвращение Пуё Юна в танскую столицу, видимо, состоялось в 5-м году правления силлаского вана Мунму под давлением государства Силла, стремившегося к консолидации под своей властью населения Корейского полуострова. В Цзю Тан шу (Дунъи чжуань, Бо цзи) отмечается, что «[Пуё] Юн боялся Силла, [поэтому] сразу же вернулся в столицу [Танской империи]».

(обратно)

649

Это произошло во 2-м году И-фэн танского Гао-цзуна (или в 17-м году правления силлаского вана Мунму), т.е. в 677 г.

(обратно)

650

Земли Пэкче целиком перешли во владение государства Силла (в 11-м году вана Мунму, т.е. в 671 г.), которое на месте бывшей пэкческой столицы Сабисон учредило центр области (чу) Собури. Утверждение о разделе пэкческих земель при участии Бохая и Мальгаль не соответствует действительности.

(обратно)

651

Эти слова взяты из мифа о Ким Альджи в «Летописях Силла» (кн.1, 9-й г. «правления» Тхальхэ).

(обратно)

652

В Цзинь шу (цз. 124, Цзай цзи, 24, Мужун Юнь) сказано, что «Мужун Юнь... был приемным сыном [Мужун] Бао. Дед его Ко Хва, происходивший из [Ко]гурё, называл себя отпрыском рода Коян, поэтому фамилией (родовым именем) стало Ко». Итак, в качестве родового имени (предков) в Цзинь шу назван не Косин, а Коян. Аналогичного содержания запись встречается и в «Летописях Когурё» (17-й г. правления вана Квангэтхо).

(обратно)

653

Причину падения государства Пэкче Ким Бусик видит в нарушении конфуцианских принципов преклонения (низкопоклонства) перед Великим государством (Китаем).

(обратно)

654

Сост. Л. Р. Концевич.

(обратно)

655

В тексте эта эра правления отнесена к царствованию Хуань-ди.

(обратно)

656

В тексте эта эра правления отнесена только к царствованию Чжао-цзуна.

(обратно)

657

В тексте — Хуннун-ван.

(обратно)

658

Вместо *** Мин-нин (в тексте — ошибка) должно быть *** Чжао-нин.

(обратно)

659

В современных изданиях «Самгук саги» — 371 —372 гг.

(обратно)

660

В современных изданиях «Самгук саги» — 302 — 303 гг.

(обратно)

661

В тексте вместо первого иероглифа *** ошибочно дан *** с тем же чтением.

(обратно)

662

В тексте — Чун-ди, Бин.

(обратно)

663

В тексте — Хоу-чжу, Чань.

(обратно)

664

В тексте — Хуэйцзи-ван, Лян.

(обратно)

665

В тексте эра правления Цянь-хуа приходится на 911—914 гг., но по китайским источникам на 911-912 или 911-913 гг.

(обратно)

666

В тексте — Лю Бэй.

(обратно)

667

Вместо *** Чжан-нин (в тексте — ошибка) должно быть *** Цзин-нин.

(обратно)

668

В тексте — Хуннун-ван.

(обратно)

669

В тексте, возможно, слиты в одно два названия эр правления Цзянь-у и Чжун-юань.

(обратно)

670

В современных изданиях «Самгук саги» — 291 —300 гг.

(обратно)

671

В тексте эта эра правления отнесена к царствованию Шан-ди.

(обратно)

672

В тексте — уский князь Сю.

(обратно)

673

Эта эра правления императора Мин-ди встречается в разных вариантах — Да-нин, Тай-нин и Юн-нин, из-за сходства первых иероглифов (***).

(обратно)

674

В тексте эта эра правления отнесена к царствованию Чжи-ди.

(обратно)

675

В тексте — Фэй-ди.

(обратно)

676

В современных изданиях «Самгук саги» — 220 — 221 гг.: кроме того, эта эра правления отнесена к царствованию вэйского Вэнь-ди.

(обратно)

677

В тексте эта эра правления отнесена к царствованию Ань-ди.

(обратно)

Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕ

КИМ БУСИК КАК ИСТОРИК

САМГУК САГИ (ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗАПИСИ ТРЕХ ГОСУДАРСТВ)

  ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ

    КНИГА ТРИНАДЦАТАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 1 Основатель — священный ван Тонмён. Ван Юри

      Основатель — священный ван Тонмён

      Восшествие светлейшего вана Юри (19 г. до н. э.)

    КНИГА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 2 Ван Тэмусин. Ван Минджун. Ван Мобон

      Восшествие вана Тэмусина <иногда называют также ван Тэхэ Чурю[100]>

      Ван Минджун

      Ван Мобон

    КНИГА ПЯТНАДЦАТАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 3 Великий зан Тхэджо. Ван Чхадэ

      Великий ван Тхэджо[124]

      Ван Чхадэ

    КНИГА ШЕСТНАДЦАТАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 4 Ван Синдэ. Ван Когукчхон. Ван Сансан

      Ван Синдэ (со 165 г.)

      Ван Когукчхон <иногда называют ван Кугян[171]>

      Ван Сансан

    КНИГА СЕМНАДЦАТАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 5 Ван Тончхон. Ван Чунчхон. Ван Сочхон. Ван Понсан. Ван Мичхон

      Ван Тончхон <иногда называют Тонян>

      Ван Чунчхон <иногда называют Чунян>

      Ван Сочхон <иногда называют Соян>

      Ван Понсан <некоторые также называют Чхигаль>

      Ван Мичхон <некоторые называют ван Хоян>

    КНИГА ВОСЕМНАДЦАТАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 6 Ван Когуквон. Ван Сосурим. Ван Когугян. Ван Квангэтхо. Ван Чансу

      Ван Когуквон <некоторые называют ван Куккансан>

      Ван Сосурим <некоторые называют ван Сохэчурю>

      Ван Когугян

      Ван Квангэтхо[257]

      Ван Чансу

    КНИГА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 7 Светлейший ван Мунджа. Ван Анджан. Ван Анвон. Ван Янвон. Ван Пхёнвон

      Светлейший ван Мунджа <некоторые называют Мёнчхихо>

      Ван Анджан

      Ван Анвон

      Ван Янвон <иногда называют ван Янган Санхо>

      Ван Пхёнвон <иногда называют ван Пхёнган Санхо>

    КНИГА ДВАДЦАТАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 8 Вам Ёнъян. Ван Конму (Енню)

      Ван Ёнъян <некоторые называют Пхёнян>

      Ван Ённю

    КНИГА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 9 Ван Поджан. [Глава] первая

    КНИГА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ ЛЕТОПИСИ КОГУРЁ. ЧАСТЬ 10 Ван Поджан. [Глава] вторая

  ЛЕТОПИСИ ПЭКЧЕ

    КНИГА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ ЛЕТОПИСИ ПЭКЧЕ. ЧАСТЬ 1[444] Основатель ван Онджо. Ван Тару. Ван Киру. Ван Кэру. Ван Сого

      Ван Онджо, основатель Пэкче[445]

      Ван Тару[469]

      Ван Киру

      Ван Кэру

      Ван Чхого <некоторые называют Сого>

    КНИГА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕТОПИСИ ПЭКЧЕ. ЧАСТЬ 2[478] Ван Кусу. Ван Сабан[479]. Ван Кои. Ван Чхэкке. Ван Пунсо. Ван Пирю. Ван Соль. Ван Кынчхого. Ван Кынгусу. Ван Чхимню

      Ван Кусу <иногда называют Квису>

      Ван Кои[481]

      Ван Чхэкке <иногда называют Чхонге[493]>

      Ван Пунсо

      Ван Пирю

      Ван Соль

      Ван Кынчхого[498]

      Ван Кынгусу <некоторые называют Су[503]>

      Ван Чхимню

    КНИГА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ ЛЕТОПИСИ ПЭКЧЕ. ЧАСТЬ 3 Ван Чинса. Ван Асин. Ван Чонджи. Ван Куисин. Ван Пию. Ван Кэро

      Ван Чинса[508]

      Ван Асин[512] <иногда называют Абан>

      Ван Чонджи <иногда называют Чикчи[516]>

      Ван Куисин

      Ван Пию

      Ван Кэро[524]<иногда называют Кынгэру[525]>

    КНИГА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ ЛЕТОПИСИ ПЭКЧЕ. ЧАСТЬ 4 Ван Мунджу. Ван Самгын. Ван Тонсон. Ван Мурён. Ван Сон

      Ван Мунджу <иногда [вместо ***] пишут ***>

      Ван Самгын[561]<иногда называют Имголь[562]>

      Ван Тонсон

      Ван Мурен

      Ван Сон

    КНИГА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ ЛЕТОПИСИ ПЭКЧЕ. ЧАСТЬ 5 Ван Видок. Ван Хе. Ван Поп. Ван Му

      Ван Видок

      Ван Хе

      Ван Поп

      Ван Му[598]

    КНИГА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ ЛЕТОПИСИ ПЭКЧЕ. ЧАСТЬ 6 Ван Ыйджа

      Ван Ыйджа

ПЕРЕЧЕНЬ ЭР (ДЕВИЗОВ) ЦАРСТВОВАНИЯ КИТАЙСКИХ И КОРЕЙСКИХ ПРАВИТЕЛЕЙ[654]

*** Примечания ***