Живые по духу [Александр Сергеевич Ращупкин] (fb2) читать онлайн

Александр Ращупкин Живые по духу

Глава 1

Для того, чтобы понять Бога, Его Писания, действия и мотивы, для того, чтобы понять Что есть жизнь в понимании Бога, нам крайне необходимо понять что есть смерть во всех её проявлениях. По тому не удивляйтесь, что первые две главы и начало третьей мы будем говорить о смерти. Я надеюсь, что к концу второй главы вы по новому увидите многие места Писаний, через которые нечистый порой совращает людей и сможете лучше понимать Отца Небесного.

1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию,

2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях,

3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти

4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,

5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы,

6 между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, -

7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа.

8 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.

9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас,

(Рим.1:1-9)

Давайте внимательно посмотрим, о чём нам говорит этот отрывок Священного Писания. Он содержит две фундаментальные истины, противоположные друг другу. Нет никакого осуждения тем, кто живет по духу. Если живёте по плоти, то умрёте. Это очень важные истины. Ведь если человек не живёт по духу, то сколько бы он ни каялся, ни ходил в собрания, сколько бы не старался соответствовать образу здравого учения, живя по плоти, он только зря тратит своё время на бесполезное христианство. Вера в благодать полезна только когда есть жизнь по духу, но живущим по плоти благодать не способна помочь. Если живёте по плоти, то умрёте. При этом не важно, как красиво и долго человек молится, каких денаминационных убеждений придерживается, насколько часто вообще вспоминает о Христе.  Вопрос состоит лишь в том, как человек живёт и чем руководствуется, духом или плотью. И об этой жизни может ни кто не знать, кроме меня и Бога, но эта духовная жизнь в её проявлениях будет иметь решающие значение, когда мы предстанем на Его Суд.

           Мы будем ещё много и подробно об этом говорить, и если Бог позволит, постараемся разобрать многие стороны жизни и  смерти, о которых повествует Священное Писание. Давайте прочитаем:

31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. (Быт.1:31)

1 Так совершены небо и земля и все воинство их.

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.

3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.  (Быт.2:1-3)

      Всякую плоть на земле сотворил Господь, и человеческую в том числе. При этом, когда Бог посмотрел на всё, что Он создал, Он сказал; хорошо весьма. Эти слова в оригинале имеют форму восхищения красотой и содержанием.  И Бога настолько радовало и восхищало Его творение, что в седьмой день Он отложил все дела и покоился в созерцании всего сущего. Он настолько полюбил этот мир, что в последствии Сам стал причастником человеческой природы и вкусил смерть ради спасения гибнущего творения. Ведь когда мы говорим о сотворении, мы должны понимать, что речь идёт не просто о восхищении Бога Своим творением, но о Восхищении Сына делами Отца. В Писании мы читаем:

 15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;

16 ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано;

17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.

(Кол.1:15-17)

3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

(Иоан.1:3)

10 И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих;

(Евр.1:10)

Когда совершалось сотворение человека из плоти и крови по образу и подобию Божьему, в этом участвовали руки Христа, те самые руки, которые потом человек пригвоздит ко кресту.

         Когда Бог закончил творить и посмотрел на дело рук Своих и человека, Он сказал; хорошо весьма! Но прошло немного времени и мы читаем:

5 И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;

6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.

7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.

(Быт.6:5-7)

11 Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.

12 И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.

13 И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.

(Быт.6:11-13)

Синодальный перевод довольно сильно смягчает суть некоторых ворожений  данного отрывка. Но в нём отражается контраст Божьего отношения к плоти до и после грехопадения.  Если в начале Бог говорит о человеке, как о шедевре и венце всего творения, то здесь мы видим совершенно другие чувствования Отца Небесного. Слово плоть из 6-й главы книги Бытие в оригинале имеет следящие значения; мясо, плоть, труп, мертвое мясо. И на языке оригинала Бог говорит: истреблю всё мясо с лица земли.  Человек ,из восхитительного творенья  и образа Божия превратился  в глазах Бога в смердящие грехом мясо. Настолько отвратительным, что Бог даже раскаялся, что сотворил его, и решил уничтожить всё дышащие, чтобы только не видеть больше это мясо.

Совсем ни задолго  до этого умер первый человек, Адам, для которого сначала внешне вроде бы почти ничего не изменилось в следствии его согрешения. Зато всё радикально поменялось в глазах Бога. На самом деле, то что произошло с человеком в момент греха, сильно отразилось на нём самом, но человек слишком сильно ослеп, чтобы быть способным это увидеть. Давайте вновь вернёмся к началу книги Бытие, чтобы увидеть каким был человек до греха.

19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.

22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.

24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

(Быт.2:19-24)

Обратите внимание, в 20-м тексте написано; не нашлось помощника.  Он в принципе не искал помощницу, он искал кого-то идентичного себе самому, но такового не нашлось. Бог это увидел и сотворил, но не ещё одного Адама, а из Адама помощницу. 22-й текст. И с 23 по 25 текст мы если Бог позволит, будем исследовать подробно, сейчас же давайте остановимся на том, как Адам воспринял ту, которую привёл к нему Бог. Мы знаем, что это произошло после того, как человек рассмотрел всех животных,  в том числе и человекообразных обезьян, и при этом рассмотрев всё похожие не нашёл подобия себе.  И вот Бог, так же молча, как приводил всех животных, чтобы посмотреть, как назовет  их человек, приводит женщину, что бы опять же посмотреть, что на это скажет Адам. Оба наги. Адам внимательно её рассмотрел и говорит;

23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей.

На самом деле внешне мужчина и женщина во многом отличаются друг от друга. Но Адам этого словно вообще не заметил. Он увидел другое, нечто, что их объединяло.  И это хоть и названо им; кость от кости и плоть от плоти, было чем- то большим, чем просто мясо и кости. По тому что даже скелет женщины отличается от скелета мужчины. Адам конечно всё это видел но на это не обратил внимание. Он увидел другое, давайте ещё раз внимательно прочтём:

23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.

24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

От куда он мог это знать, ведь когда Бог брал из него кость и плоть, он крепко спал. Да и о том, что человек оставит отца и мать, ведь ещё не было ни детей ни родителей. Но увидев жену, он как бы сразу вник и осознал то, как она появилась, и её роль в семье как жены и матери. Есть ещё одна важная деталь, чтобы её увидеть, давайте обратимся к евангелию.

5 Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.

6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.

7 Посему оставит человек отца своего и мать

8 и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.

9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

(Мар.10:5-9)

Здесь Господь цитирует слова Адама, но при этом как слова и постановления Отца. Теперь давайте посмотрим ещё на три текста.

45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.

46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.

47 Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба.

(1Кор.15:45-47)

63 Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.

(Иоан.6:63)

10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

(Иоан.14:10)

Адам в своём видении, образе мышления и полной духовной гармонией не отличался от Сына Человеческого. И Дух Отца был в нём. Ведь господь воспринял туже плоть, в которой был совершён грех, чтобы осудить грех во плоти, как ещё написано:

6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

(Фил.2:6,7)

       От людей же которые произошли от Адама Его отличало то, что в Нём не было греха и Он имел в себе жизнь. Ведь без Христа и рождения свыше мы можем иметь в себе только смерть.

Иисус от начала имел в себе жизнь.

4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

(Иоан.1:4)

 Так и Адам до грехопадения имел в себе жизнь, по тому что смерти ещё не было.  Но в чём выражалась эта жизнь в Адаме и Господе Иисусе? В полном единении, понимании, единомыслии и согласии с Отцом Небесным. К примеру, как мы читаем, слова Иисуса были всё равно, что слова Отца.

6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.

8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.

9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?

10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

(Иоан.14:6-11)

Через евангелия мы можем созерцать полную гармонию и отражение Отца в Сыне. Как Господь имел постоянную связь с Отцом, власть над духовным и материальным миром. Так и Адам, пока он был в Творце, имел познание и власть над всем сотворённым.  И как Адам испугался, когда увидел Бога вне его, так и Господь, взяв на Себя вину человечества, возопил; Отче, для чего Ты Меня оставил.

      Господь полный образ Отца и подобие Отца в том числе и в вопросах духовных законов и власти.

 18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

(Матф.28:18)

23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.

(Иоан.14:23,24)

Это тот образ и подобие Божье, которым был Адам, с той лишь только разницей, что Адам был сотворён единосущным Отцу руками Сына. И так как Адам имел в себе Дух Отца, как ныне Его имеют все ожившие во Христе, как написано;

 7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.  (Быт.2:7)

22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.

(Иоан.20:22)

Так через познание от Святого Духа Адам мог познавать сущность всего сущего, давать ему названия и определения, по тому он был способен увидеть сущность и роль женщины и имел постоянное общение с Богом. Он был живым духовно физическим существом, отражающим образ и святость Творца.  Но после нарушения Божьей заповеди он умер.

16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,

17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

(Быт.2:16,17)

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

(Быт.3:7,8)

Бог сказал; как вкусишь, умрёшь. Так и произошло. Как только Адам вкусил, он стал мёртвым. Нечто незримое умерло и захлопнулось в его сущности и разуме, он вдруг оказался вне Духа Святого, один. Он стал мясом. И если раньше он видел мир глазами Отца, то теперь открылись его собственные глаза.  Раньше Бог был внутри него, а теперь оказался с наружи. Он убоялся и спрятался.  Он глянул на существо рядом с собой и увидел, что она не такая, как он и сказал; нет ты не Адам, ты будешь называться Евой.

      Что произошло, почему он дистанцировался от Бога и жены? Он больше не мог постигать мироздание и видеть его целостность. Он стал замкнутой в самом себе плотью. Он увидел, что у него есть то, чего нет у Евы, и Ева у себя обнаружила то, чего нет у Адама. Они взяли себе смоковные листья и спрятали друг от друга то, что стало теперь их личным. Родилось «я» плоти, эгоизм и похоть, как желание владеть чужим.  Они оба стали плотью, мясом, как звучит это слово в оригинале, обречённые возвратиться в прах, как конечную стадию разложения. В глазах Бога это разложение и гниение началось с момента духовной смерти по средству греха.  В Адаме, как главе и венце умерло всё живое от духовной природы Отца. Он был звеном , связующим Творца и творенье, духовное и материальное, но по средству греха эта связь разорвалась. И мы должны понять, что с момента грехопадения, для Бога на земле не осталось ни чего, что вписывалось бы в Его понимание жизни в полном смысле этого слова. Бог не убивал животных, чтобы сделать одежды Адаму и Еве. Они и так для Него уже были мертвы, по тому, что смерть это разделение с Богом. Она, смерть, уже на тот момент воцарилась по всему лицу земли и всё, что ещё дышало. Господь взял часть одной плоти и одел её на другую плоть. Какой в этом смысл и прообраз, мы ещё поговорим позже.

Но давайте осознаем главное, жизнь по плоти, без духовного возрождения и сохранения себя по Слову Божьему, является формой смерти, при которой клетки физического тела, органы, в том числе мозг ещё функционируют, но жизни в себе в полноте Божьего замысла уже не имеют. Как следствие плоть отмирает и  человек переходит во вторую фазу смерти, вечную агонию разделения с Богом бессмертной души.

Писание называет это второй смертью, когда шанс на возрождение окончательно потерян. И самое страшное в этом то, что человек может перешагнуть порог второй смерти, будучи в теле. Об этом страшном состоянии, когда человек ещё в плоти, но уже не способен к возрождению мы поговорим  далее, в следующей главе.

2 глава

Мы привыкли воспринимать понятие смерти, как мгновенное действие и гораздо реже мы задумываемся о ней как о состоянии. Когда Адам и Ева согрешили, они мгновенно умерли как духовные существа. Но физически возвратились в прах не сразу. Так же и мы рождаемся мёртвыми в Адаме и прибываем в смерти, пока вновь не родимся от Духа Божьего.

1Ин 3:14: "Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти."

Рим 6:13: "и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности."

Духовная омертвелость это состояние не возрожденного человека, которое заканчивается физической смертью тела и вечной агонией души. Писание называет адом место, где бессмертная душа, навсегда оторванная от источника жизни, прибывает в вечной агонии смерти. Многие полагают, что Бог таким образом наказывает грешника. Некоторые даже задают вопрос; «как любящий Бог может мучить вечно человека?» Ответ очень простой. Он ни кого не мучает и скорбит о тех, кто туда идёт. Его это настолько беспокоит, что Он Сам вкусил смерть чтобы избавить всех людей от этой участи. Но спасти и возродить Бог может только человека.

Проблема в том, что то, что в аде уже не человек. Это только душа человека. И так как она находиться в духовном мире, стать человеком она уже не может, так как не способна возродить физическое тело. Это просто невозможно в духовном измирении. Человек это дух, душа и тело. Когда человек мёртв на 1/3, это состояние первой смерти, когда ещё возможно возрождение. Когда наступает состояние второй смерти 2/3 возрождение уже становиться невозможным. По тому Бог желает спасти каждого человека, но душа, возлюбив грех, сама избирает вечное разделение с Богом.

Деян 17:30: "Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться,"

1Тим 2:3-4: "ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины."

Почему нам так важно это понимать? Во первых, чтобы вовремя осознать свою потребность в рождении свыше и не откладывать покаяние до одра смерти. И чуть позже мы будем говорить об жизни по духу. Во вторых, чтобы правильно понимать Писания и действия Бога.

Но есть ещё одна сторона этого вопроса, которую раскрывает Священное Слово Божье. Многие привыкли думать, что пока человек жив физически, он может возродиться духовно. Но это не так. Можно, живя в теле, переступить грань, когда духовное возрождение уже невозможно. Давайте посмотрим, что об этом говорит Писание, сначала прочитаем из книги Откровения:

Откр 20:6: "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет."

Откр 20:14: "И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая."

Откр 21:8: "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая."

Итак, первая смерть физического тела, вторая вечное разделение души с Богом. Человек живёт в теле в процессе первой смерти и, если не станет возрождённым, после смерти физической перейдёт в состояние второй смерти.

Теперь давайте прочитаем, о тех кто перешагнул порог второй смерти, находясь в физическом теле:

Иуд 1:11-13: "Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей. Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки."

Здесь мы прочитали про дважды умерших в плоти. В послании к Евреям мы также читаем о тех, кто доживает физическую жизнь в состоянии невозможности возрождения.

Евр 10:26-27: "Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников."

Так же в первом послании к Тимофею мы читаем:

1Тим 5:5-6: "Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла."

Мы видим, что грех, укореняясь и прогрессируя, способен при физической жизни окончательно убить всякую возможность духовного возрождения. И при наличии физического тела, в нём не может уже прибывать дух, рождённый от Бога. Но самое страшное то, что как греховная природа передаётся генетически, так и состояние второй смерти передаётся из поколения в поколение. Но то, что рождается и размножается в случае второй смерти, в глазах Бога это уже не человек, созданный по образу и подобию Божьему, а плоть, или буквально мясо, переполненное ядом греха. Мясо, которое невозможно ни оживить, ни возродить, не исправить. Зато это мясо способно заполнить всю землю и искоренить всех, ещё имеющих возможность к восстановлению, и способных давать потомство, у которого так же будет шанс на возрождение.

Подобная ситуация сложилась перед потопом. Очень часто проблемой для многих становятся именно понимание, подобных описанию потопа, мест Писания. Мест, в которых Бог либо уничтожает Сам, либо даёт указание истреблять всех, даже младенцев. По тому, что многие не способны увязать эти действия Бога с Его сущностью, которая есть любовь. И именно непонимание разных состояний смерти породило очень много ересей. Мы же должны понимать и осознавать, что Бог есть любовь только для живого. Собственно для мёртвого Он даже не является Богом.

Мат 22:32: "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых."

И как само мёртвое не способно любить, так и о мёртвом можно только скорбеть. Те, кто дважды умер, в физическом теле и уже не может возродиться, соответственно умерев на 2/3 становится мясом, способным только на грех, которое Бог в силу Своей природы, любить не может. Нечто подобное, как было во дни Ноя, произойдёт и в скором времени, когда люди, принимая начертания, будут окончательно умирать для Бога. И так как Бог не способен любить смерть и грех по причине Своей абсолютной Святости , Он будет изливать на землю Свой гнев.

Бог до последнего исполнен любовью к тому, что ещё способно жить. Давайте посмотрим яркие примеры Его любви к погибающим.

Быт 15:13-16: "И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут сюда с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась."

Обратите внимание, Бог благословляет Авраама и его потомков. При этом как сам Авраам, так и его потомки чуть более четырёхсот лет будут скитальцами и даже рабами только по тому, что мера беззаконий амореев ещё не наполнена, они ещё но перешагнули порог второй смерти и Бог их продолжает любить и ждать. На премьере жизни Авраама мы видим, что на то время цари и князья знали и боялись Бога. Так же был среди них как минимум один священник Милхиседек. Этот фрагмент Писаний очень хорошо отражает отношение Бога к гибнущему, но ещё имеющему шанс на жизнь человечеству. Но когда они через прогрессирующий грех перешагнут порог окончательной смерти Бог скажет:

Втор 9:5-7: "не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие и беззакония народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; посему знай ныне, что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный. Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу."

Бог очистил землю от того, что как гангрена несло в себе смерть и на место их насадил народ, который ещё имел шанс на возрождение. Бог , желая предотвратить разложение этих народов, уничтожил Содом и Гомору. Но так как они не образумились и продолжили укореняться в беззаконии, Господь, после перехода ими определённой границы, уничтожает и их.

Ещё один хороший пример Божьей любви к живому, это повествование о Неевии. На момент жизни Ионы пророка Ниневия была столицей Ассерийского царства, которое поработило и угнетало народ Израиль. Бог не только не уничтожает её, но и посылает к ним пророка из Своего народа, чтобы они покаялись. Бог проявляет к ним Свою любовь и желает их спасения.

Ион 4:7-11: "И устроил Бог так, что на другой день при появлении зари червь подточил растение, и оно засохло. Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветер, и солнце стало палить голову Ионы, так что он изнемог и просил себе смерти, и сказал: лучше мне умереть, нежели жить. И сказал Бог Ионе: неужели так сильно огорчился ты за растение? Он сказал: очень огорчился, даже до смерти. Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?"

Есть множество и других примеров. Но главное что мы должны понять, что Бог есть любовь. Но Он Бог живых. Бог любит человека, пока человек может возродиться. При этом это возрождение возможно только пока жива душа и физическое тело.

3 глава

Теперь давайте рассмотрим, каким образом пришла в мир первая смерть и каким образом наступает вторая. Так же поразмышляем, что есть жизнь. О том, как вошла смерть в судьбу человечества, мы читаем в книге Бытие.

Быт 2:16-17: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь."

Быт 3:11-12: "И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел."

Из Писания мы видим, что смерть вошла через непослушание Божьей Заповеди. При этом действие непокорности Заповеди Божьей является таковым, что нарушив только одну заповедь, человек умер духовно и запустил процесс смерти в плоти, в виде старения. Грех непослушания не только поразил первых людей, но и закрепил в человеке смерть на генетическом уровне.

Также ещё об одном свойстве отвержения покорности укозаниям Божьим мы прочтём:

Ис 59:1-2: "Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать."

Этот текст повествует нам, что Бог желает спасти и восстановить отношения со Своим творением, но пребывание человека в грехе и беззаконии отвращает от нас Его милость. Смерть в своей сути это разделение с Богом. И это разделение производит грех и беззаконие, что по сути одно и то же.

1Ин 3:4: "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие."

Суть силы действия греха и пребывания естества в состоянии смерти сокрыта в желании человека жить вне Божиего Закона, Его заповедей. Теперь Писание также говорит для кого рука Божья не сократилась во спасение и что мы должны сделать, чтобы Он мог нас спасти.

Ис 55:6-7: "Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив."

Иез 18:20-24: "Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет."

Так говорит Сам Бог, пока мы прибываем в послушании Его Закону мы имеем помилование и пребываем в жизни. Но как только человек обращается от Закона Божьего, и совершает беззаконие, он лишается помилования и жизни. Существует мнение, что эти принципы действовали до пришествия Господа Иисуса Христа и те, кто верою приняли Жертву Господа, освобождены от исполнения Божьего Закона, фундаментом которого являются десять Заповедей. Но давайте уделим внимание следующим текстам:

Тит 2:11-14: "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам."

Благодать не только снимает с нас грех, но и научает нас, как написано в буквальном переводе; Обучая нас, чтобы мы, отрёкшись от нечестия и от мирских вожделений, жили трезво, праведно и благочестиво в нынешнем веке.

Благодать, смывая прежние грехи, то есть беззакония, очищает нас от него как от грязи. О тех же, кто не научается от благодати ходить в чистоте Писание говорит:

2Пет 2:20-22: "Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи."

Познание пути спасения или научение от благодати, что по сути одно и то же, это познание пути праведности. Праведность же неразрывно связанна с послушанием Божиим Заповедям. Но постоянно мыть того, кто не оставляет беззакония всё равно, что купать Свенью у лужи с грязью. Сам Господь говорит:

Мат 7:6: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас."

Из Писаний мы знаем, что святыня это Кровь завета. Попрание же святыни это произвольный грех.

Евр 10:26-29: "Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?"

Псы же и свиньи это те кто любят и творят беззаконие.

Откр 22:15: "А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду."

И как мы прочитали в 2Петра 2:20-22 те, кто после очищения грехов вновь возвращаются к ним, являются псами и свиньями. И Господь учит даже не проповедовать им об Крови Христа. Так же апостол Павел пишет:

Тит 3:10-11: "Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден."

Слово еретик буквально означает избирающий лжеучение, а слово, переведённое как грешит, в оригинале имеет два значения; преступать закон и в некоторых случаях не попадать в цель, промахиваться. По тому люди, которые сознательно избирают грех или выбирают учения дозволяющие грех, более не омываются Жертвой Господа и находятся в смерти, будучи самоосужденны.

Итак, пребывание в смерти это состояние неверия в Жертву Иисуса Христа и осознанного нарушение Божьих Заповедей. А крайняя степень беззакония, как мы говорили ранее, приводит к состоянию второй смерти. Именно поэтому некоторым, согласно словам Петра, лучше бы не познать пути спасения. Человек переступает эту грань, когда, узнав что он грешник и уверовав в Иисуса Христа, не научается от благодати. Он, познавая через Божий Закон, что такое грех, продолжает поступать противозаконно или беззаконно. Таковым Сам Господь велит не давать Святыни, по тому что, не восхотев покорятся Богу они способны её только попирать.

Трудно сказать когда именно Бог окончательно отворачивается от человека, но мы должны понимать, что путь на котором нет послушания Богу неминуемо приведёт в ад.

1Ин 5:16-18: "Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти. Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему."

Иоанн говорит, что есть люди которые совершают грех, но о которых нужно молится, чтобы Бог дал им покаяние. А есть грех который уже привёл к состоянию второй смерти, и о таковых нет смысла молится. Грех и беззаконие являются причиной как первой так и второй смерти а вера в жертву Иисуса Христа и возвращение в послушание к Богу являются возрождением и жизнью.

Мат 18:8-9: "Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную."

Слово «соблазняет» в оригинале имеет следующие значения; вводить в искушение, соблазнять, вводить в грех. В Раю змей искусил и соблазнил первых людей, и через это ввёл их в грех. Здесь же Господь говорит, что в жизнь вечную невозможно войти, пока мы соблазняемся и искушаемся. Что такое соблазн и искушение? Это желание чем то владеть или что-то получить в обход Божьему повелению. В эдеме это были статус и знания, в современном мире их гораздо больше. При этом в жизнь вечную невозможно войти без веры в Господа Иисуса Христа. Но как законом невозможно спастись, потому, что им познаётся грех, так и вера без дел мертва.

Рим 2:25-29: "Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога."

Мат 19:16-19: "И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя."

Мат 19:20-21: "Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною."

Господь указывает на две составляющих жизни вечной. Соблюдение заповедей и следование за Ним. Это Божьи принципы жизни. Об этом, на мой взгляд, очень точно говорит Апостол Павел.

Рим 2:4-14: "Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:"

Бог очищает нас от греха не для того, чтобы избавить нас от ответственности, но для того, чтобы мы вернулись в послушание Ему

4 глава

Говоря о пути жизни и жизни по духу, мы должны понимать, что возрождение всякого грешника начинается с Иисуса Христа. Он есть воплотившиеся Слово Божье, только Он искупил Своей смертью всякий грех, и только Он может возродить нас во Святом Духе. Писание передаёт нам слова Иисуса:

Ин 14:6-7: "Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его."

Каждое Слово Господа наполнено глубочайшим смыслом. Так может говорить только Бог. Господь Иисус говорит; Я есть путь… Многие христиане полагают, и учат, что главное прийти к Иисусу. Он их конечная инстанция. Но господь Говорит; Я путь. А любой путь или другими словами дорога, должна куда-то вести. Несомненно, важно найти этот путь, но после, встав на него, нужно чтобы этот путь привёл к конечной цели. Сама дорога может быть целью, только пока мы ищем её. Господь говорит; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.

Господь говорит что, приняв Его дар и уверовав в Него, мы через это должны прийти к Отцу и восстановить с Ним отношения. И если через взаимоотношения с Иисусом мы не приближаемся и не узнаём Отца Небесного, то мы по-настоящему не узнали ещё и Христа.

Ещё Господь говорит; Я есть истина. В другом месте Писания мы читаем:

Пс 118:142: "Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина."

В Евангелии от Иоанна приведены слова молитвы Иисуса:

Ин 17:17: "Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина."

На момент произнесения и написания этих слов был только Закон данный через Моисея. И Господь, говоря об истине, как о Слове Божьем, которое должно нас освятить, говорит о Законе Божьем. Так же и Себя Он называет истиною, потому что Он воплотившиеся Слово Отца.

Ин 1:1: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог."

Ин 1:14: "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца."

По этому, если мы не принимаем всего Слова Божьего, не научаемся от него и не исполняем его, мы не познали истины, не освещаемся ею, и истина всё ещё не сделала нас свободными от греха.

Так же Господь Иисус говорит:

Я есть жизнь.

Иисус Христос это жизнь и Он должен стать нашей жизнью. Давайте спросим себя, стал ли Он нашей жизнью? Живём ли мы Им или наша жизнь семья, бизнес, работа, устройство земного комфорта, стремление к власти и независимости. Господь говорит:

Мат 10:37-39: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее."

Итак, стал ли Он нашей жизнью согласно Его критериям или мы всё ещё не достойны Его и прибываем в смерти.

Господь Иисус путь, истина и жизнь. Идем ли мы этим путём, освящает ли нас истина через Слово, в котором мы пребываем и исполняем и живём ли мы по духу Иисусом Христом? Ответив на эти вопросы, мы сами для себя узнаем, в вере ли мы и познаём ли Отца и Сына в Духе Святом.

Давайте поговорим об этом немного подробнее. В чём состоит познание Отца? Каким образом и через что мы узнаём Его характер, и то как выражается Его святость? Всё это нам раскрывают Его заповеди.

Ин 12:49-50: "Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец."

Заповедь Его есть жизнь вечная. Через послушание Божьему Слову мужи веры настолько узнавали и сближались с Отцом, что Он Сам не стыдится называться их Богом, а некоторых из них даже восхитил к Себе.

Ведь в жизни каждого человека есть только одна преграда между Богом и человеком, это грех. И для того, чтобы разорвать эту завесу, разделяющею нас с Отцом, пришёл Господь Иисус и умер ради нас на кресте, чтобы потом, воскреснув, стать для нас путём, истиною и жизнью. Через Него мы можем быть в общении сОтцом. Но пребывание в этом общении возможно только когда мы, приняв дар очищения грехов, храним себя чистыми.

Евр 12:14-15: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие;"

1Пет 1:14-16: "Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят."

2Кор 6:14-18: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель."

Путь, которым стал для нас Господь, это путь очищения и освящения. Путь постоянной борьбы с помыслами поражённого грехом разума, и плотью, желающей противного духу. Господь есть истина, которая даёт нам возможность преодолевать всё это. Он Своим словом освящает все наши пороки и немощи. Его заповеди указывают нам, как преодолеть их.

1Пет 1:14-17: "Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего,"

Его благодать даёт нам встать на путь жизни, ведущий к Отцу, но на этом пути нет места беззаконию, которое суть грех. И потому мы должны со страхом и трепетом совершать своё спасение, идя по этому пути, очищая и изгоняя из своей жизни всё, нечистое и неугодное Отцу.

Нам всем необходимо бодрствовать и молиться, по тому что сойти с этого пути гораздо проще чем на него встать. Павел описывает, как он следует по этому пути.

1Кор 15:31-34: "Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем. По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем! Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога."

Он говорит; я каждый день умираю. Каким образом это происходит? В другом послании он пишет:

Гал 5:24-25: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны."

Если мы желаем идти по пути, которым стал для нас Господь, мы должны научится каждый день умирать, распиная плоть со страстями и похотями, на кресте, который мы взяли, что бы следовать за Иисусом. Как ещё свидетельствует Павел:

1Кор 9:25-27: "Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным."

Можем ли мы так сказать о нашей жизни. Ведь от этого зависит идем ли мы по этому пути или уже сошли с дистанции. Давайте будем внимательнее осматривать свою жизнь и очищать её от всякого греха.

Глава 5

Господь говорит; Я есть истина. На самом деле в Писании есть только три определения истины. Это Закон Божий, Слово Божие и Господь Иисус Христос. И Писание ставит между ними знак равенства. Господь Иисус Христос есть воплотившееся Слово Бога, которое выражено в Его Законе. А всё что не по истине является грехом. И как неверие В Господа Иисуса Христа, так и не исполнение всего, что Он повелел, равно как и несоблюдение Заповедей является непокорностью истине. На самом деле вера неразрывна связанна с послушанием словам Господа и выражается в исполнении Божьих заповедей. И как вера без дел мертва, так и дела без веры бесполезны. Написано:

Рим 3:28: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона."

Но так же нам важно и понимать, какой смысл вкладывает Бог в понятие веры. Что является верою в Его глазах. В мире все христиане делятся на две категории. Одни искренне верят в Господа Иисуса, иные искренно верят что они верят в Иисуса. И это одно из самых опасных заблуждений. Давайте рассмотрим несколько мест Писаний и на основании их спросим себя, действительно ли я верю, или обольщаю и обманываю сам себя.

Мат 6:24: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне."

Давайте честно ответим сами себе на вопрос, сколько времени я трачу на то чтобы заработать сверх потребного, и использую ли я всякую возможность чтобы послужить Христу? И ещё; действительно ли мне нужны все те вещи, на которые я так усердно зарабатываю? Или я просто живу плотью, и вся моя жизнь; похоть плоти, похоть очей и гордость житейская? Чтобы проверить это, давайте просто посмотрим, что мы сделали для Христа, Его тела и Царства и что мы сделали для себя? И сможем ли мы отказаться от этого мира ради своего Бога? И когда мы ответим себе на эти вопросы, мы можем честнее подойти к ответу на вапрос; я верующий?

Но это только одна сторона веры. Есть и другие. К примеру, интересы и отдых. В чём ты находишь отраду и как представляешь себе отдых? На море, в путешествиях, развлечениях и поиске новых ощущений? Или в минутах пребывания в духе и Его Слове, в уединении со Христом?

Если вы считаете эти вопросы слишком радикальными, то посмотрите, что говорит Сам Господь?

Мат 10:37-39: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее."

Кто у тебя по факту на первом месте? Жена, муж, дети, родители или Христос? При этом Господь не спрашивает у тебя это, Он выставляет условие «если». По тому если твой ответ не Христос, у тебя два пути; покаяться или оставить бесполезную игру в христианство.

Ещё Писание говорит:

Ин 10:1-5: "Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса."

Каждый Его дитя знает Его голос. Апостол пишет:

2Кор 13:5: "Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть."

Господь говорит; а от чужого бегут… Бежим ли мы от чужих голосов, какие бы сладкие они небыли? Когда с тобой, дорогая душа, последний раз говорил твой Господь? Я задаю все эти вопросы, чтобы мы серьёзно задумались, кто мы во Христе и во Христе ли?

Многие, читая Писания, думают, что знают Господа и им этого достаточно. Но Слово Божье говорит, что важно не то, знаем ли мы Иисуса, а то, знает ли Иисус нас. Через книги мы знаем Пушкина, Достоевского и многих других писателей. Но ни один из них лично никогда не знал нас. Через писания Святого Духа мы так же можем знать о Боге, при этом Господь многим скажет:

Мат 7:23: "И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие."

Мат 25:11-12: "после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас."

Знать о Боге и знать Бога- это две большие разницы. Каждому христианину важно знать и быть знакомым с живым Иисусом лично.

Ведь Господь Сам говорит; Никто не приходит к Отцу, как только через Меня, а так же:

Мат 7:21-23: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие."

Господь говорит, что будет очень много искренне заблуждавшихся людей, что они спасённые христиане. И все они скажут; Господи, Господи, но пойдут в ад. По тому, что даже использование силы имени Иисуса не является свидетельством личной встречи с Ним. Ведь тому, кто лично с Ним знаком, Он никогда не скажет; Я не знаю вас!

По какой причине эти люди, возможно, всю жизнь проходившие в церковь, не вошли в Царство Небесное? Господь называет две основных причины:

1. Они не исполняли волю Отца Небесного.

2. Они делали беззаконие

Воля Отца изложена в Его Законах, Заповедях и постановлениях. По тому всякий, кто противиться Божьим Заповедям и осознано нарушает их, не исполняет волю Отца и делает беззаконие. Беззаконие суть любого греха.

1Ин 3:4: "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие."

Грех, беззаконие всегда разделяет Бога и человека. По сути своей разделение с Богом и смертью и адом. Несомненно многое в Законе утратило силу в связи с переменой священства, отсутствием Израильского Царства и искупительной жертвы Иисуса Христа. Если мы прочитаем приведенный в начале главы текст в переводе с иврита, то увидим, что именно о делах этого, упразднённого левитского закона о жертвах он и говорит.

28 Потому мы и придерживаемся мнения, что человек будет оправдан Элоhим на основании послушания Его повелениям, независимо от исполнения ритуалов освящения Левитского Священства.

(Рим3:28)

Но мало современных христиан задумывается и знает, что так же многое в Законе Божьем не утратило силы и мы обязаны это исполнять. Ведь, как мы прочитали выше, Бог не хочет знать тех, кто не выполняет воли Отца и делает беззаконие.

При этом так же и сатана ополчается против тех, кто не только верит, что Иисус есть Христос, но и соблюдает Заповеди Божьи.

Откр 12:17: "И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа."

Тех же, кто исполняет Божьи Заповеди, Господь называет блаженными.

Откр 22:14: "Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами."

Сейчас часто можно услышать, что речь в этих текстах идёт исключительно о заповедях любви, данных Иисусом. Но если мы признаем это, то столкнёмся с крайне серьёзной проблемой. Кто-то нас обманывает. Либо это Отец, либо Сын. Я лично глубоко убеждён, что ни Сын, ни Отец никогда не обманывают, но обманывают себя те, кто перечёркивают и отменяют заповеди, данные Отцом. Но давайте по порядку. Как вы полагаете, Иисус Бог? Думаю, ни кто с этим не будет спорить, как и с тем, что Он единосущный и не разделим с Отцом. Тогда у меня вопрос; Писание это Слово Отца и Сына? Или одна часть Слово только Отца, а другая только Сына?

Если мы не принимаем, что всё Писание это Слово Отца и Сына, значит, мы и не верим Иисусу; Я и Отец одно!; Отцу; Сей Сын Мой…; и Духу Святому, под водительством которого было записано:

Ин 1:18: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил."

Но если мы принимаем что это единый Бог, который свидетельствует о Себе:

Мал 3:6: "Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились."

И так же о котором написано:

Тит 1:2: "в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен,"

То мы должны принять, что заповеди Отца это так же и заповеди Сына, а заповеди Сына это заповеди Отца. При этом они неизменны, как и Сам Бог. Сын не может противопоставлять Свои заповеди заповедям Отца, ведь в таком случае они уже не одно а оппоненты друг другу.

По тому невозможно исполнить Закон Христов, не исполняя воли Отца. Теперь давайте посмотрим, с кем лично знакомится Господь и о ком умоляет Отца:

Ин 14:15-21,23-24: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. … Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца."

Здесь Господь говорит, что любить Его это исполнять Его заповеди, и как Он ещё говорит, это не Его заповеди, но пославшего Его Отца.

Обратите внимание на слово «если». То есть это условие, на котором построено Его обетования, явлюсь ему Сам, умолю Отца и даст вам другого Утешителя, обитель у него сотворим. Но сначала «если».

Ин 14:15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди."

Глава 6

Жизнь всегда несёт в себе некие проявления, по которым её можно определить. Быть то физическая или духовная, жизнь растёт и развивается. Имеет плоды.

Еф 5:8-9: "Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине."

Апостол раскрывает нам, что жизнь духа выражается в таких проявлениях, как благость и доброта. Этими качествами может обладать и душевный человек. Но есть ещё один критерий, который определяет жизнь духа, всякая праведность. Другими словами можно сказать, что это праведность, проявляющая себя во всех сферах жизни человека. Ведь Писание отражает отношение Бога и указания ко всем сторонам жизни Его детей. Господь раскрыл в Своём слове человеку, как поступать праведно во всех сторонах его жизни. И так, Он есть живое Слово истины, а мы рождены духовно от Него, жизнь духа в нас проявляется также во всякой истине.

Но жизнь духа в нас подвергается постоянным нападкам плоти, противоборствующей ему. И как духом мы можем умерщвлять дела плотские, так и потворство плоти уничтожает действие духа в нас.

Гал 5:16-17: "Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы."

Дела плоти противоположны плодам духа. Дух желает пребывать в благости, а плоть в злобности, зависти и раздражительности. Дух стремится к всякой праведности, чистоте и освящению, а плоть к беззаконию и осквернению от греха. Дух стремится к истине, а плоть склонна ко лжи. В послании к Римлянам мы читаем:

Рим 8:13: "ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете."

Мы сами в конечном итоге определяем, какой жизни дать развиваться и плодоносить, а какую умерщвлять. По тому, когда в нас проявляются плоды духа, мы живём и водимся духом. Жизнь Христова пребывает и действует в нас. Если же мы приносим плоды плоти, то и живём по плоти, и как бы мы себя не тешили иллюзиями о благодати, Слово Божие говорит; то умрёте.

От различных проявлений плотского естества нас предостерегает Писание. Например, о злобности, которая может сочиться через наши эмоции, сказано:

Еф 4:30-32: "И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас."

Господь предостерегает нас от подобных плодов и тем более их укоренения. Эти дела убивают в нас плоды и саму возможность жизни в нас Его Духа, и ведут к смерти. Многие христиане, не осознавая этого, воспринимают гнев, крик или раздражительность, как нечто обыденное. На самом же деле они лишают этими проявлениями себя близости с Отцом. Враг души знает это и потому всячески старается нас подтолкнуть к тому, чтобы мы как можно чаще давали место жить плоти. Плоть и дух словно два сосуда, расположенных друг против друга, и борющихся за то, чтобы быть сверху о наполнятся. Они находятся друг против другого, а по тому, пока один наполняется, другой, оказавшись в перевёрнутом виде, остаётся пустым.

Переведу небольшую иллюстрацию, как это работает. Предположим, мы с утра побороли плоть и отправились на общение с детьми Божьими. В общении мы наполнились от Духа, и словно переодевшись на крыльях веры возвращаемся домой. Но дома вы вдруг обнаруживаете, к примеру, что ваше любимое чадо опять не сделала то, о чём вы уже устали говорить; когда уходим, не оставляй своего кота в доме, пусть ждёт во дворе. Или что ни будь подобное. И вот, вы открываете дверь, а там, цветочные горшки на полу, занавеска порвана и к тому же витает весьма неприятный запах жизнедеятельности кота. И в этот момент необходимо проявить немало усилий, чтобы чаша плоти не опрокинула исполненное духом естество, и тогда дух сможет принести плод. Мы духом умертвим дела плотские, такие как ярость, крик, раздражение. С другой стороны, если мы позволим одержать верх плоти, то умертвим плоды духа, такие как мир, радость, любовь.

От нашего выбора зависит в любой ситуации, какой мы принесём, а соответственно и поднёс плод. Если духа, то мы пожнём в себе радость, благодарность и необычайное познавание близости Бога. Если же плоти, то мы пожнем опустошение, раздражение и всякое неустройство. Но это не самое страшное. Гораздо страшнее то, что дав место плоти, мы отложили из себя Духа Жизни. Грех неминуемо убивает, в независимости от нашего мнения. Ведь часто нам кажется, что крик и раздражения, не великий грех. Это же не блуд или скажем убийство. Но убивает любой грех, который является плодом плоти. Только дух стремиться к всякой праведности, плоть же изо всех сил противится ему, делая совершенно противоположное.

Плод Духа Жизни состоит во всякой праведности и любви к истине. Но и здесь ветхая природа, при наущении от лукавого, находит лазейку. Это выражается в том , что человек присваивает себе право самому решать, в чём будет заключаться его праведность и какою будет его истина. Конечно основывать он будет это на словах из Библии. Но при этом, в таком случае, у человека всегда будут множество мест Писания, которые уже не нужны и те которые к нему не относятся. Но божественная истина состоит в том, что только Бог может определять критерии истины и рамки праведности. Он един законодатель и судья, требующий послушания Его определения и не терпящий суда над Своим законом.

Глава 8

В современном богословии можно выделить три основных подхода к пониманию праведности. Но вписывается в контекст учения Иешуа ха Машиаха с точки зрения целостности и неделимости Его Божественного естества и Писания, только одно. Сейчас я попробую сформулировать краткую характеристику всем трём подходам, а после мы поговорим о каждом из них на основании Писания. Первое богословское определение можно кратко выразить следующим образом.

1) Так как Иисус праведник, а человек оправдывается ве рою только, то всякий верующий что Иисус есть Христос имеет статус праведника во Христе.

Второе определение выглядит примерно так;

2) Человек является праведником, по тому что не совершат больших и явных грехов, соблюдает основные требования Нового Завета, платит десятину и посещает собрание.

И наконец третье определение;

3) Человек является грешником по своей ветхой природе, и нуждается в божественной милости, подаваемой по средству жертвы Иисуса Христа. Через веру человек получает доступ к благодати, по средству которой он рождается свыше, получает очищение грехов, новый дух и новое сердце. Если человек начинает жить по духу, ненавидя и удаляя от себя грех и ходя в послушании духу и слову Божьему, он получает статус праведника во Христе и имеет надежду вечной жизни по средству Духа Христова, живущего в нём.

Давайте посмотрим на эти определения в свете Священного Писания. Первое определение распространено в протестантской, преимущественно Кальвенисткого направления богословия, среде. Суть многих проповедей в этих сообществах сводится к этому пониманию оправдания. Но учит ли в действительности Писание, что мы оправдываемся исключительно верою, раз и навсегда, через однократное покаяние, исповедания Его своим Спасителем и признание Его Господом. Притом, какие либо дела не нужны, так как Иисус является совершенною жертвою, омывающей все грехи раз и навсегда. Но на самом деле даже Новый Завет не учит этому.

Сам Господь, обращаясь к церквам в книге Откровение, начинает говорить к ним словами; знаю твои дела…

Откр 2:2,9,13,19; 3:1,8,15: "знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; … знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. … знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. … знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. … И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. … знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. … знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!"

Но для чего Бог решает вопрос вечной участи этих церквей исключительно сообразно их делам? При этом надо понимать, что светильник, в оригинале Минора, это прообраз огня Святого Духа. Сдвинуть Минору, в еврейском понимании, вынести, поносить её. Ведь это важный прообраз, оставленный для нас Господом. Всякий раз, когда Минора сдвигалась со своего места и погашалась, Дух Божий оставлял Храм и Израиля. Что произойдёт как с самим собранием, так и с отдельными её членами, если в них погаснет и их покинет Дух Христов? Ведь в послании к Римлянам мы читаем:

Рим 8:9-11: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас."

А если не живет, то будут ли тогда действовать в жизни таких верующих тексты Писания, на которые они опираются, такие как:

Еф 2:8: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:"

Рим 3:28; 5:1: "Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. … Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,"

Мы должны понимать, что нет. Эти тексты не относятся к тем, кто Духа Христова не имеет, а, как мы прочитали в книге Откровения, Бог принимает решение оставлять светильник или удалить его на основании дел, а не одного признания Его Жертвы. Почему Господь ни у одного из ангелов церквей не спросил; веруешь что Я умер за тебя, и понёс твои грехи? Тем более все семь адресатов, это церкви, которые по определению так или иначе верили в искупительную жертву и Самого Иисуса Христа. Тем не менее Адонай радикально ставит вопрос об их светильниках, опираясь исключительно на их дела.

Проблема этого подхода не в том, что такие места Писания, как Еф.2:8 не верны, а в том, что в этом популярном сегодня богословии учат оправданию по вере, но не учат, а порою намеренно искажают определение, что есть вера, и в чём она выражается. Господь говорит:

Ин 14:12: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду."

Согласно Его словам, верующий в Него это тот, кто творит Его дела. При этом, только признание Его Господом Он не считает верой, на основании которой возможно дать помилование.

Мат 7:21: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного."

Лук 6:46: "Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?"

Что есть воля Отца?, что велит делать Господь?, и какие дела творил Он Сам? На самом деле Писание нам даёт очень конкретные и понятные ответы на эти вопросы, и мы рассмотрим некоторые из них.

1Фес 4:3-7: "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости."

Это одно из выражений воли Отца. И для выполнения абсолютно всех требований этого отправка, необходимы дела и личные усилия человека.

Что говорит делать Господь? Если мы возьмём только нагорную проповедь, которая является в своей сути выражением главного в законе и принципов любви и милосердия. При этом все эти принципы мы находим и в более ранних текстах, таких как Левит, Второзаконие, Числа, книга Притч и книгах пророков Исаии и Иеремии. Эти дела являются необходимой частью исповедания Его Господом перед людьми.

Так же, если мы посмотрим на дела, которые творил Господь, и более которых должны сотворить верующие в Него, мы увидим, что все эти дела являются практическим действием веры. Они выражаются в делах исполнения слова, заповедей и воли Отца. Сегодня можно встретить возрождение, что когда Господь говорит о делах, Он говорит не о соблюдении слова, заповедей и волеизъявлении Отца, но о чудесах, которые Он творил. Но об этой точке зрения и о её последователях мы читаем;

Мат 7:21-24: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне"

Конечно, Бог будет действовать и действует, через Своих детей и чудесами и откровениями, но что, согласно слов Иисуса мы должны услышать в Его словах и исполнить?

Первое, исполнять Волю Отца, 21-й текст и не делать беззакония, 23-й текст, что в сущности одно и тоже. Вопрос же наличия, или отсутствия чудес и пророчеств на конечное оправдание ни как не влияет. Ведь мы должны понимать, что все эти проявления являются либо работой Божией, либо подделкой от нечистого, но в любом случае, мы являемся только инструментом, который сам ни как не может влиять на эти процессы. Следовательно, и в заслугу они вменятся не могут, даже если в Боге соделаны. Но очень мало сегодня говорится о том ,что главным делами, которые совершил Господь была Его безгрешная жизнь, в полном послушании и исполнении заповедей Отца. Совершив их, Он смог принести искупительную жертву. Ведь Бог воскресил Его не за чудеса и пророчества, которые он совершал и изрекал, а за то, что в Нем не нашлось никакого беззакония. По тому и верующие в Него должны искать и творить не чудеса, а дела праведности и святости.

Популярное сегодня учение о том, что спасающая вера есть словесное признание себя грешником и исповедание Его как Господа и Спасителя, не выдерживает даже критики текстов Нового Завета. Хотя мы и прошлись по этим местам весьма поверхностно. Очевидность несостоятельности этого учения может перечеркнуть только нежелание самого человека отказываться от ветхой природы и порабощать плоть и помышления в послушание Христу. Ветхая природа человека пытается опираться на сверхъестественные проявления и бесплатную благодать, чтобы, не умирая, вкусить от древа жизни. Но это отчётное обольщение, которого мы должны удаляться, чтобы прибывать в жизни Духом Христа.

Глава 9

Теперь поговорим о следующем условном определении понимания праведности.

Человек является праведником, по тому что не совершает больших и явных грехов, соблюдает основные требования Нового Завета, платит десятину и посещает собрание. Делает многое другое, что является общепринятым для благочестия в общине, которую он посещает.

Возможно, прямо таким образом не кто не проведывает подобное определение, но фактически оно действует во многих консервативных церквах. Это праведность от благочестия. Пребывание в этом благочестии, основном на нормах и правилах определенной деноминации, является решающим фактором признания наличия веры и пребывания в ней. Вера и проистекающее из неё благочестие беспрекословно необходимо. Но не будем забывать, что и фарисеи руководствовались самыми лучшими побуждениями угодить Богу, когда создавали ограды закона и писали заповедь на заповедь и правила на правила. Потому проблема не в вере или благочестии, а в том, кому мы доверяем давать определения, что есть вера и что есть благочестие. Либо мы ищем ответы у Бога через Его слово, либо принимаем определения и учения от людей, которые преподносят все эти определения, в своей, деноминационой редакции, скорректированной поколениями их сторонников. Ведь и фарисеи часто основывали свои дополнения и правила на письменной Торе, доказывая что у них всё по Писанию. По тому изменение названия никак не отражается на составе и свойствах этой закваски, от которой предостерегал Господь.

6 Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.

(Матф.16:6)

Несомненно, то что говорит Господь абсолютная истина.

Ин 6:47: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную."

Но мы должны понимать, что речь идет о божественном определении веры, а не о человеческом. Ведь согласно Писанию, вера это не самоубеждение в незыблемости своего спасения, а постоянное бодрствование над своим духовным состоянием и тесных личных отношениях с Отцом.

Мат 7:13-14: "Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их."

1Пет 1:17: "И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего,"

Флп 2:12: "Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,"

Евр 12:15: "Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие;"

Все эти места из Слова Божьего говорят нам о том, что нам не стоит расслабляться от того, что мы знаем об искупительной жертве и верим в неё. Мы должны бодрствовать во страхе Божьим и непрестанно совершать своё спасение.

Даже у апостола Павла не возникало мысли, убеждать самого себя в незыблемости своего спасения, по принципу; спасён однажды, спасён навсегда. Он пишет.

1Кор 9:23-27: "Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его. Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным."

В этом отрывке есть одна из ключевых мыслей, которая разрушает теорию; я исполнил необходимое, и потому я спасён навсегда. Ведь обратите внимание, апостол не считает не только наличие веры, но даже своё служение достаточным основанием для уверенности в спасении. Единственным основанием для его надежды является постоянное пребывание и сближение с Богом и служение Ему. Потому он постоянно работал над собой, усмиряя и порабощая свою плоть. Таким образом вера в Иисуса Христа выражалась и действовала в его жизни. По тому и наши дела благочестия не дают нам права почитать себя уже достигшими.

Рим 3:23: "потому что все согрешили и лишены славы Божией,"

1Ин 1:8-10: "Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас."

Ведь Бог смотрит не на то «хорошее» что мы способны иногда делать, а на грех, который разлучает нам с Ним, и то как мы относимся к этому греху и противостоим ему. Ведь Он понимает, что мыть свинью, чтобы она стала сама искать того, чтобы быть чистоплотной бесполезно. Нужно сначала изменить её сущность, и только после этого отмыть ее от грязи, которую она возненавидит в виду своего перерождения. Она будет сама, своим измененным естеством, станет искать очищения от грязи, которая ее терзает и мучает даже фактом своего наличия. Но для подобного перерождения человеку необходим личный выбор свободной воли, который выражается в смирении и порабощении плоти.

По тому теория; спасён однажды, спасён навсегда, равно как спасение от пребывания в благочестии по человеческим стандартам не может быть истиною учения Писания. Ведь они склоняют дух человека не к ожесточённому сражению и бегу на ристалище. Эти учения скорее побуждают остановиться, как достигших, почить на мнимых лаврах победителей, примеряя венец, которуый еще должно заслужить. Очень часто ристалище предстовляют как спортивную беговую дорожку. Однако если мы обратимся к историческим источникам, то увидим, что ристалищем называли и поле битвы, где противники бежали на встречу друг другу. Их задачей было не просто быстрее вступить в сражение, но скоростью и количеством сходу подавить врага, и при этом выжить. На ристалище остановившихся и замешкавших солдат ждала печальная участь. Их просто затаптывали колонны решительно бегущего противника. Эту неприглядную сторону термина «ристалище» стараются обходить стороной. Но, к сожалению, теории уверенности в спасении привели многие общины к тому, что они полностью раздавлены и побеждены ценностями этого мира алчностью и душевными развлечениями. Многие возразят, что Павел указывал на спортивное ристалище, указывая на воздержание подвизающихся. Но не будем забывать, что он сравнивал путь веры с римским пониманием соревнований, которые называли одним словом, зрелище, и которые почти всегда сопровождались боями гладиаторов. И они в свою очередь тоже много воздерживались, чтобы победить и получить венец из лавровых ветвей, или умереть.

Глава 10

Теперь мы поговорим об третьем подходе к праведности. Он состоит в осознании себя грешником, нуждающимся в прощении и перерождении от Бога. После покаяния человек больше не желает иметь ни чего общего с грехом и миром, культивирующим его. Его внимание сосредоточенно на общении с Богом и послушании Ему. В пребывании и наполнении любовью к Богу, выраженной в соблюдении Его заповедей. При этом послушание является только следствием рождения свыше, и человек сознаёт что его спасения и взаимоотношения с Богом возможны исключительно благодаря жертве Господа Иисуса Христа.

Это пожалуй самый непопулярный подход к пониманию праведности, или даже правильнее будет сказать, к правильности понимания своего положения перед Богом.

Гораздо чаще в проповедях различных проповедников мы можем услышать, что мы праведники и святые во Христе. Вся разница различных конфессий состоит только в том, что эти утверждения преподносятся в двух основных контекстах. Либо праведные вопреки всему, либо праведны в силу предпринятых тех или иных мер.

Но как часто мы слышим, что мы недостойные и негодные грешники? Беспрекословно, что мы полностью оправдываемся по вере в Иисуса Христа. Но при этом мы не должны забывать, что сами по себе мы ни на что негодны, а по тому и хвалиться мы можем только Господом Иисусом Христом. Как и написано; хвалящийся, хвались Господом. Однако к сожалению, современные церкви напоминают церковь в Коринфе, времён апостола Павла.

1Кор 4:7-8: "Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!"

Писание же говорит что мы все грешники и можем иметь помилование только во Христе. Но осознаём ли мы, что значит пребывать во Христе Иисусе, так как об этом учит Слово Божье? Ведь Писание говорит, что пребыть во Христе, это не просто покаяться и ходить в церковь. Давайте прочитаем, что об этом говорит Господь.

ев. от Луки 13:23-24 буквальный перевод.

Сказал же кто-то Ему: Господин! Неужели немногие спасутся? Он же сказал им:

Боритесь, что-бы войти в узкую дверь, по тому что многие, говорю вам, будут искать войти и не смогут.

О ком здесь говорит Господь? Кто эти многие, кто поищут? Он говорит о тех, кто уверовал в Него. И именно в этом и заключается проблема многих христиан, что многие даже не ищут, будучи убеждены в своей святости, праведности Христа на них и безусловным обладанием спасения, будучи убаюканы словами проповедников сладкого евангелия. Очень многие по обыкновению ходят в церковь, иногда молятся и даже читают Слово Божье, но живут своей личной и совершенно мирской жизнью, оторванной от Царства Небесного.

Но Господь говорит, что даже из тех, кто поищут, войдут далеко не все. И Иисус говорит; боритесь! Чуть ниже мы читаем:

евангелие от Луки 13:26 восстановительный перевод.

Тогда начнёте говорить, Мы съели еду перед Тобою и мы выпили питьё и на улицах ( широкий путь. сл. Стронга) наших ты дал учение;

И скажет говорящий вам, Не знаю вас от куда вы есть; отступите от Меня все работники неправедности.

Ещё Господь говорит:

Ин 6:55-56: "Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем."

И вот Ему говорят, мы это делали, ели и пили. Другими словами, мы были членами поместных церквей и участвовали в причастии. И далее они говорят, и на улицах наших учил Ты. Слово, переведённое как «улицах» в оригинале буквально означает « улица, широкий путь.» и употребляется для обозначения больших дорог и улиц. И эти люди скажут Господу, как же так, ведь Ты Сам научал нас как жить и поступать? И мы старались жить как научены. Обратите внимание, ни кто из них не сокрушается при этом; о, почему я тогда не послушал! Они удивлены тому, что не смотря на то что они слушали и исполняли, они оказались отвергнутыми. Господь говорит; не знаю вас! Я никогда вас не знал и не учил.

Мы должны понять главное из этих слов Господа; Он никогда не учит на широком пути. Чтобы стать Его учеником, нужно уйти с широкого пути и встать на узкий. На широком пути много помпезных и величественных зданий, называемых соборами и церквями. Но не одну из них не строил Бог. Он строит Духом Святым в подворотнях и убогих хижинах, и это строение украшено не фресками и картинами а потоками слёз кающегося в сокрушении грешника. По тому на узком пути нет места для строительства храмов и домов молитвы, зато на нём овцы Его знают Его голос. На этом пути Дух Святой научает и напоминает всё, что говорил Господь. Но чтобы встать на этот узкий путь, надо бороться! Бороться за то, чтобы быть во Христе и Он пребывал в нас. И у этой борьбы много разных граней, две из которых;

1. Личное пребывание в Нём и Его в нас

2. Пребывание в Его теле церкви, как части живого организма церкви.

Это те цели, к которым мы должны стремиться и достигать. За достижение этих целей бороться, чтобы войти через узкую дверь. В послании к Римлянам сказано:

Рим 8:9: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его."

Многие, идущие по широкому пути уверенны, что имеют духовные дары. Но важно стать храмом живущего в нас Святого Духа а не просто получить и иметь духовные дарования.

Дар даётся по милости без наших затрат а дом духовный нужно построить. И писание говорит что эту работу мы должны проделать сами, но осколках ветхого человека.

1Пет 2:4-5: "Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом."

При этом не менее важно, чтобы стать храмом именно Святого Духа а не иного, принимающего вид благочестия, духа. В Слове Божьем есть несколько критериев, по которым мы можем исследовать себя, какого мы духа.

1Ин 2:15-16: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего."

Иак 4:4-8: "Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"? Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные."

Рим 8:5-8:"Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут."

Дух Святой всегда будет противиться духу века сего и как дух желает противного плоти, так и Дух святой будет противиться обольщению богатством, похоти плоти и гордости житейской. И по тому, если в нас есть любовь к миру и наше сердце и мысли заняты им, заботами и гордостью житейской, то Писание говорит, в нас нет любви Отчей, по тому что эта любовь изливается только Духом Святым.

Рим 5:5: "а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам."

А как излиться Духу в сосуд, который и без того переполнен? Более того, Слово Божье говорит, что дружба с миром есть вражда против Бога. По тому если бы и нашлось место, куда бы смог излиться Святой Дух, наше враждующее с Ним естество не позволит сделать Ему это.

Если мы игнорируем созидание из себя дома духовного, то мы никогда не станем обителью Духа Христова. Конечно, мы можем и без этого устроения ходить в церковь и молиться, участвовать в хлебе и вине. Господь говорит, что можно даже пророчествовать, изгонять бесов и творить чудеса. Но в конце пути мы рискуем услышать; отойдите от Меня, Я никогда не знал вас!

Мат 7:22-23: "Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие."

Лук 13:27: "Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды."

Ещё один из критериев исследования себя записаны в следующих текстах:

Ин 14:26: "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам."

Евр 10:15-17: "О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более."

Очень часто верующие определяют присутствие Духа Святого по неким положительным эмоциям и переживаниям. Но если в нас действительно Дух Святой, то Он будет обличать нас, говорить нам то, чему будет противиться наша плоть, напоминая нам все слова и заповеди Господа. Ведь Господь часто говорил то, что противно нашей греховной природе. Он часто обличал и ставил перед неудобным выбором. Он Бог и Он не изменяется. По чему то, современные христиане забыли об этом и ожидают от Его Духа приятных и позитивных ощущений и переживаний а не обличения и наставления. Так же Дух Святой будет вкладывать в нас, как мы прочитали, Свои законы, заповеди и постановления. И это не только то, о чём свидетельствует Дух Святой, но и обязательное условие Нового Завета с Богом.

Иер 31:31-36: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф – имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда."

По тому, если мы наполнены Святым Духом, мы никогда не будем равнодушны и небрежны к Божьим Заповедям а тем более сознательно отвергать и нарушать их.

Ещё один критерий водительства Духом Святым находится в следующих текстах:

Иер 31:34: "И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более."

Ин 10:14: "Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня."

Ин 10:27: "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною."

Ин 14:21: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам."

Знаем ли мы о Христе по наслышке или знакомы с Ним лично? Знаком ли нам Его голос или мы ни когда не слышали Его, говорящего к нам? Это так же определяет находимся ли мы в Его руке и имеем ли Духа Святого от Него.

На широком пути можно быть хорошим христианином, по меркам конфессии, к которой мы склоняемся. Ходить в поместную церковь, быть крещённым в воде и иметь духовные дары. Можно многое делать и следовать всему, чему научают те, кто учат от имени Христова на широком пути. А на нём зачастую учат радоваться спасению, тому что вам прощены все прошлые, настоящие и даже будущие грехи. Учат славить Христа, а не покорности Ему, благословенной жизни в земных богатствах и успехах. Но самая большая проблема широкого пути заключается в том, что по словам Иисуса, Он Сам никогда не учит на этих улицах и не знает тех, кто ест и пьёт на них. На широком пути можно много услышать о том что мы все праведны через Кровь Иисуса Христа при этом такими как есть, но по узкому пути можно пройти только раскаивающемуся грешнику.

За узкий путь нужно бороться, на нём много «если» которые нужно соблюдать. Этот путь настолько неказист и непривлекателен, что многие христиане бегут от него, только от одного взгляда. Они искренне удивляются; Разве нужно исполнять заповеди, в том числе и шаббат, он же отменён, как и весь закон Отца? Или можно услышать к примеру; и что мне теперь в брюках не ходить? И ещё многие другие «и что мне теперь…» И сразу бегут от этой неприглядной тропки, не вникая, что широкий путь по тому и удобен, что потворствует греховной природе и как следствие ведёт в ад.

Глава 11

Так что же такое жизнь по духу? Чем отличается жизнь по плоти от жизни по духу во плоти? Некоторые воспринимают жизнь по духу как нечто условное и абстрактное. Другие как некое чувственное эмоциональное явление. Первые полагают, что читая, молясь и ходя в церковь или просто веруя в факт существования Иисуса они тем самым уже живут по духу. Другие принимают за водительство Духа Святого желания и побуждения своего сердца и полагаются на свои эмоции и чувства. Но как чувства и сердечные побуждения это качества души, водясь которыми невозможно стать духовным.

1Кор 2:14: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно."

Так и наши дела могут быть только плодами жизни по духу а не её причиной. А если эти плоды действительно есть, это будет нечто большее, чем просто читать молиться и ходить в собрание, веря в душе в Иисуса.

Жизнь по духу это жизнь в послушании и покорности Богу из любви к Нему. Это отвержение греха, как непокорности Богу, продиктованной желаниями плоти и вожделениями души.

Гал 5:16-25: "Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны."

Давайте внимательно посмотрим на этот отрывок Писания. В построчном переводе 16-тый текст звучит так;

Говорю же, духом ходите и желание плоти нет не совершайте.

Другими словами, ходите и поступайте так, как велит Божий Дух и отказывайте желаниям и повелениям плоти. Слово Божье является боговдохновенным откровением и практическим руководством к жизни по духу. И всё что говорит Писание дано для нашего проктического применения.

2Тим 3:16-17: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен."

Слово Божие это ворожение воли Божией. По тому невозможно быть водимым духом, жить по духу и при этом не исполнять того, что записано на страницах Священного писания. Те, кто родились от этого Слова, воды и Духа, Духа Святого будут жить уже не желаниями плоти, не вожделениями души, но водительством этого возрождённого духа. И для них Божьи Заповеди уже не будут тяжким бременем, они станут частью их естества , образа мышления и мировоззрения.

1Ин 5:1-4: "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша."

Он будет соблюдать Божий закон из любви к Богу, по тому что эта любовь изольётся в его сердце и Божий Закон станет их частью.

Ин 14:15,21: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. … Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам."

1Ин 5:2-3: "Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки."

Евр 8:10: "Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом."

Те, кто живёт по духу, в любви и послушании Богу, очищают себя по средству заповедей от всякого греха, ведь законом познаётся грех.

Рим 3:20: "потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех."

Они не под законом по тому что не делают греха, ведь грех это беззаконие, сознательное непослушание Богу.

1Ин 3:3-4,9: "И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист. Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. … Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога."

Наша плоть противиться жизни духа и пытается приносить свои плоды.

Гал 5:19-21: "Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют."

И когда мы поступаем по плоти, которая желает противного духу, то есть противного Божьей воле, то закон судит нас за непокорность, обличая наш грех. Но когда мы поступаем по духу, исполняя Божью волю, мы не делаем греха и по тому уже не под законом, а под благодатью. Ведь Бог знает, что мы в этой храмине часто согрешаем. По тому Он дал нам Сына в умилостивление за грех. И когда Дух обличает нас, и мы исповедуем и оставляем грех, Кровь Иисуса Христа очищает нас. Это действие благодати. А обличение, покаяние и оставление это следствие жизни нашего возрождённого духа.

1Ин 1:7-10; 2:1-3: "если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас. Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди."

Рим 7:14-25: "Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха."

Но Писание предупреждает нас, что бы мы опасались потерять эту благодать через дела плоти.

Евр 12:14-15: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие;"

Горький корень это не оставленный сознательный грех, сфера жизни в которой мы не являем святость Божью. В таком случае благодать уже не действует и Кровь Господа не очищает грех. Человек возвращается от жизни к смерти.

Рим 8:11-13: "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете."

Евр 10:26-30: "Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой."

Нам, христианам последнего времени необходимо ожить через возвращение к послушанию Божьим Заповедям, отбросив всякое обольщение учениями беззаконников, которые ссылаясь на вырванные из контекста места, говорят, что они Заповеди не нужны. Петр так говорит о подобных учителях:

2Пет 3:15-17: "и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения,"

Мы можем быть под благодатью только когда водимся Духом Святым и живём по духу, наполненные любовью свыше, которая научает нас послушанию Богу, что бы мы исполняли Заповеди Его.

Тит 2:11-12: "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке,"

И по тому да не обольщает вас никто, кто делает грех и не покоряется Закону Божьему, не имеет ни Духа Святого ни благодати:

1Ин 3:7-10: "Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего."

Рим 8:6-9: "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его."

По тому чтобы жизнь Божия была в нас и мы пребывали под благодатью, мы должны, родиться свыше, возлюбить Бога и покориться Ему во всём.