Теософская интерпретация зла [Роберт Эллвуд] (fb2) читать постранично, страница - 3

вместо понимания того, что материя призвана помогать эволюции духа.

Как говорится в «Тайной доктрине», реальное решение проблемы зла заключается в понимании истины о человеческой природе. Это больше, чем временная телесность, это – «божественность в животном» (там же, p. 476). Предназначение человека лишь тангенциально к его внешней природе, хотя в настоящее время оно болезненно переплетено с нею.

Таким образом, первая подсказка относительно зла заключается в том, что его «блокирующее» свойство совсем не такое, каким оно кажется. Мы видим только внешнюю сторону происходящего; то, что нам представляется смертью, может оказаться лучшей жизнью.

2. Эволюция

Причиной видимой двойственности является способ развития Вселенной и всех живущих в ней живых существ. Когда Единый впервые перешёл к творению, произошло, как мы видели, своего рода «падение», выразившееся в ограниченности и дуализме, свойственных изменяющимся формам. То, что появилось, не могло оставаться неизменным, но должно было развиваться, переходя из одной формы в другую и совершая через «цикл необходимости» великое паломничество обратно к Единому.

«Бог есть свет, а Сатана – это необходимая для обнаружения света тьма или тень, без которой было бы невозможно увидеть и понять его» (там же, p. 510).

Эта сила, или свет, служит «для созидания и разрушения», поскольку она является «конечной в Бесконечном». Принцип же Сатаны включает в себя смерть и возрождение в новых формах в качестве своей необходимой для прогресса работы. Он напоминает редукционный клапан, который при паломничестве душ через семь глобусов и семь корневых рас постепенно заставляет свет всё больше и больше погружаться в материю. Это даёт паломникам возможность познать материю во всём её разнообразии, прежде чем она возвратится в своё первоначальное состояние.

Сущность эволюции заключается в том, чтобы изменяться, и следовательно, она сопровождается разрушением, когда её движение направлено вверх при возвращении после инволюции к своему вечному источнику. Таким образом, одной из причин видимого зла является процесс эволюции. Блокирование одного существа или вида происходит только ради того, чтобы позволить более продвинутой форме занять в процессе развития своё место.

Однако, это даёт лишь поверхностное объяснение страданий отдельного человека, зачастую непонятное для него. Теософия не симпатизирует материалистическому дарвинизму с его спокойным отношением к «борьбе за существование». И она стремится показать через концепцию кармы, что страдания людей, в конечном счёте, необходимы для их эволюции.

3. Карма

Карма, «абсолютный и вечный закон проявленного мира» (там же, p. 305), является безличной силой, которая обеспечивает воздаяние, предписанное каждому человеку за его мысли, слова и поступки, и демонстрирует без «покушения на его интеллектуальную и индивидуальную свободу», что он живёт соответственно последствиям своего выбора.

Конечно, карма может быть и благотворной: добрые дела и мысли приносят благоприятные результаты. Тем не менее, наряду со счастьем и удачей, все человеческие страдания – какой бы ни была их видимая причина – в конечном итоге связаны с кармой и, следовательно, со свободой воли человека.

Однако, карма не является «блокировкой», большей, чем эволюция, хотя может показаться, что она препятствует течению жизни, когда приносит болезни, бедствия или преждевременную смерть, но всё же, она не затрудняет эволюцию, а скорее, продвигает её посредством свободного осуществления духовного процесса.

«Итак, тесно или, точнее, неразрывно с кармой связан закон перерождения, или перевоплощения, одной и той же духовной индивидуальности в длинный, почти бесконечный ряд личностей… подобно разным персонажам, сыгранным одним и тем же актёром». (Там же, p. 306)

К тому же, видимое зло, вызванное кармическим возмездием, представляет собой, в конечном счёте, иллюзию частичного видения, которое демонстрирует внешний результат, но не внутренние причину и следствие.

В первую очередь, нас интересует, конечно, почему всё так устроено. Разве не могло быть Вселенной без кармы, совершенной с самого начала и никогда не теряющей этого совершенства, а потому не нуждающейся в благотворном воздаянии? На этот вопрос можно дать несколько ответов.

A. Во-первых, те, кто хочет жить в такой совершенной Вселенной, уже в ней живут. Это относится к познавшим Бога персонам всех духовных традиций: святым, буддам и мудрецам. Их мудрость и сострадание превзошли всё, что может причинять боль или быть помехой. И хотя они пребывают в кармической Вселенной, она не касается их, потому что для них она всего лишь область, в которой они проявляют своё сострадание. Карма существует только для тех, кто действует, не задумываясь о последствиях своих действий.

B. Во-вторых, как мы видели, Вселенная материи и множественности существует как