Материалы к житию и официальной канонизации... диакона Андрея Кураева... Сборники 1-4 [Лорин Патрик МакКевин Lorin Patrick McKevin] (pdf) читать онлайн

Пустая страница

Лорин Патрик МакКевин
(Lorin Patrick McKevin)

Материалы к житию
и официальной канонизации
святого равноапостольного
блаженного исповедника
Его Божественнейшего Дьячества
диакона Андрея Кураева Московского
Седмиждывеличайшего Богоизбра́нного,
Великого Златоустого Богослова
и Премудрого Чудотворца,
страстотерпца и восьмимученика,
ю́рода и похаба
Сборники I – IV
Первое цифровое издание
Версия: 1.0 от 17.02(Feb).2023

Worcester, MA, USA
Phoenix
2023

УДК 82-7
ББК 84стд1-7
Лорин Патрик МакКевин (Lorin Patrick McKevin)
Материалы
к
житию
и
официальной
канонизации
святого
равноапостольного блаженного исповедника Его Божественнейшего Дьячества
диакона Андрея Кураева Московского Седмиждывеличайшего Богоизбра́нного,
Великого Златоустого Богослова и Премудрого Чудотворца, страстотерпца и
восьмимученика, ю́рода и похаба. Сборники I – IV / Л. П. МакКевин. — Worchester,
MA, USA: Phoenix, 2023. — 122 с.
PHID — CBD0B4D6-79DD-42A0-8515-9FE18D47326D (ID издательства)
PMID — 262994FF-1B6F-4E50-B3A3-7162A7F7D955 (ID печ. продукции — книги)

Изадетельство «Phoenix», Worchester, MA, USA
Почтовый адрес автора книги:
Сайт автора книги:
Страничка этой книги на нём:
Блог автора книги:

lorin.patrick.mckevin@protonmail.com
temptator@protonmail.com
http://temptator.ihostfull.com
http://temptator.ihostfull.com/books/lifeofkuraev1
http://temptator.dreamwidth.org

Не исчислить всех тех подвигов проповеди, блудоборчества и гомоборчества, всех тех
чудотворений, исцелений и деяний прозорливости, которые совершил Его Божественнейшее Дьячество
святой Андрей Кураев Московский! Не исчислить его глаголов мудрости, деяний ю́родства и похабства,
откровений, экскурсов в экзегетику, прозрений в Духе и многого иного прочего! Но это не значит, что не
надо собирать и сохранять повествования для последующих поколений о том, что он совершил, надеясь, что
его деяния переживут времена сами по себе, без нашей помощи. Посему автор данного труда решил собрать
и представить читателю хотя бы несколько крупиц из обширных залежей тех славных деяний и словес,
которые совершил и возглаголал Андрей Вячеславович, этот титан духа и мысли, исполнивший всю землю
своею славой.
УДК 82-7
ББК 84стд1-7
Дата создания макета: 17.02(Feb).2023; MS Word 2003; Формат: A4; Шрифты: Times New Roman (Rus, Eng),
Arial (Rus), Palatino Linotype (Gr);
Версия произведения: 1.0 от 17.02(Feb).2023, Первое цифровое издание;
Усл. печ. л. 7.4;
Свободное распространение приветствуется.
Данное произведение передано автором в творческие общественные владения (Creative Commons)
по лицензии CC0 1.0 Universal (CC0 1.0) и, соответственно, является частью общественного достояния
(Public Domain’а). Отзыв лицензии невозможен.
Собрание произведений, переданных в творческие общественные владения (Creative Commons) по лицензии CC0 1.0
Universal (CC0 1.0), — это собрание произведений (литературных, художественных, научных и так далее), которые всякий может со
всей несомненностью, без боязни предъявления к нему впоследствии каких-либо обвинений в связи с посягательством на чужие права,
неограниченно-свободно воспроизводить, распространять, включать в другие произведения, изменять, использовать повторно, а также
использовать для создания на их основе других произведений — в любой форме, какова бы она ни была, и для любых целей — включая
неограниченное извлечение прибыли.

Общественное достояние, лицензия СС0 1.0 Universal (CC0 1.0).
Не охраняется авторским правом.
Public Domain, CC0 1.0 Universal (CC0 1.0) license.
No Copyright.
https://creativecommons.org/choose/zero/
To the extent possible under law, Лорин Патрик МакКевин (Lorin Patrick McKevin) has waived all copyright and related or
neighboring rights to книга «Материалы к житию и официальной канонизации святого равноапостольного блаженного исповедника
Его Божественнейшего Дьячества диакона Андрея Кураева Московского Седмиждывеличайшего Богоизбра́нного, Великого
Златоустого Богослова и Премудрого Чудотворца, страстотерпца и восьмимученика, ю́рода и похаба. Сборники I – IV»

2

Чуден Кураев в философском порыве, когда вольно и плавно
мчит он сквозь темень и боль бытия полноводные и ясные мысли
свои… Редкий мудрец постигнет до половины мысль Кураева!
Лорин Патрик МакКевин
Бэтменом остроухим ткань бытия пронзая,
Расцветая в тигеле королевской лилией,
Творит Кураев — сам как не зная! —
Логос средь мрака компостной идиллии.
Лорин Патрик МакКевин,
«Песнь компа́са»
Он сам есть памятник живой, нерукотворный
Себе воздвигнутый собою же самим при жизни;
И имя у него есть тот артикль особый,
Которому иных для указанья слов не надо.
Лорин Патрик МакКевин,
«Хулителям Кураевского Гения»

3

Оглавление
На болезнь Кураева (Не может дуба дать Кураев от поноса…) ...............................................8
I. Материалы к житию и официальной канонизации святого равноапостольного
блаженного исповедника Его Божественнейшего Дьячества диакона Андрея Кураева
Московского Седмиждывеличайшего Богоизбра́нного, Великого Златоустого Богослова и
Премудрого Чудотворца, страстотерпца и восьмимученика, ю́рода и похаба. Сборник I ..10
0. Предисловие составителя ...................................................................................................11
1. Последствия соития в Великий Пяток...............................................................................12
2. Похотливые диакон и его жена ..........................................................................................13
3. Нечестивый поцелуй ...........................................................................................................14
4. Становись не священником, а церковным учёным! .........................................................15
5. Нет тебе пути в гей-клуб! ...................................................................................................15
6. Несмешная забава ................................................................................................................16
7. Земля с терниями .................................................................................................................17
8. Утешение достойного в чрезмерной скорби .....................................................................18
9. Наставление девицам, желающим стать матушками .......................................................19
10. Неутаившаяся хитрость ....................................................................................................20
11. Блуд до брака и его плоды ................................................................................................20
12. Ты — не киборг! ................................................................................................................21
13. Это — не лампадное масло! .............................................................................................21
14. Грозное явление демонического мира.............................................................................21
15. Попытка вероломного убийства в наказание за маловерие ..........................................22
16. Я — светильник, поставивший себя на виду, чтобы светить всем… ...........................25
17. Исцеление гея ....................................................................................................................25
18. Чудо Андрея Кураева над водопроводной водою ..........................................................26
19. Чудо Андрея Кураева над фляжкой нищего ...................................................................27
20. Дозволительно ли платить налоги Советской Власти? .................................................28
II. Материалы к житию и официальной канонизации святого равноапостольного
блаженного исповедника Его Божественнейшего Дьячества диакона Андрея Кураева
Московского Седмиждывеличайшего Богоизбра́нного, Великого Златоустого Богослова и
Премудрого Чудотворца, страстотерпца и восьмимученика, ю́рода и похаба. Сборник II .30
0. Предисловие составителя ...................................................................................................30
1. Дед Мороз ............................................................................................................................31
2. Кошачий рай ........................................................................................................................31
3. Искусство каждения ............................................................................................................31
4. Молитва об укреплении веры.............................................................................................32
5. Без пролития крови не бывает прощения! ........................................................................32
6. Пророчество о разрушении Москвы звёздами с неба ......................................................32
7. Предсказание о разрушении МДАиС и МГУ ...................................................................32
8. Предсказание скорой смерти двум иереям-грешникам ...................................................33
9. Колдовской морок ...............................................................................................................34
10. Чудесная курятина .............................................................................................................34
11. Великий бездырник ...........................................................................................................34
12. Скоморохи и Кирша Данилов — рупоры Дьявола.........................................................35
13. Ещё один бездырник .........................................................................................................35
14. Обитель некакающих в миру и чудесные ароматы ........................................................36
15. Про́клятая бочка с пивом ..................................................................................................36
16. «Опозорите церковь на века!» ..........................................................................................36
17. «Скажи этому порождению ехидны…» ..........................................................................37
18. Властью Писания… ...........................................................................................................37
19. Евангельский урок .............................................................................................................37
4

20. О пагубности гордыни ......................................................................................................38
21. Не имейте веры ложным старцам и их чудесам! ............................................................38
22. Вразумление женщине, обуянной гордыней ..................................................................39
23. Невесёлое веселье ..............................................................................................................39
24. Неугомонный борец за правду .........................................................................................39
III. Материалы к житию и официальной канонизации святого равноапостольного
блаженного исповедника Его Божественнейшего Дьячества диакона Андрея Кураева
Московского Седмиждывеличайшего Богоизбра́нного, Великого Златоустого Богослова и
Премудрого Чудотворца, страстотерпца и восьмимученика, ю́рода и похаба. Сборник III41
0. Предисловие составителя ...................................................................................................42
1. Херес — мерзкое десертное вино! .....................................................................................43
2. С кем ни бывает… ...............................................................................................................43
3. Чудесный целительный пук в епископский рот ...............................................................43
4. Наказание за извращение естества ....................................................................................44
5. Чудесное избавление дома от чёрной плесени .................................................................44
6. Срань кураевская! ................................................................................................................45
7. А сребролюбием и гордыней здесь смердит ещё больше! ..............................................45
8. Прилюдное обличение архиереев в храме ........................................................................45
9. Дерзновение у патриаршей резиденции ............................................................................46
10. Горки Ленинские стали Горками Кураевскими! ............................................................46
11. Кайтесь, русские! ...............................................................................................................47
12. Он — не профессор! ..........................................................................................................47
13. Об истинных учениках Кураева .......................................................................................47
14. Нецеломудренное предложение богатого мужеложца ..................................................47
15. Соблазн от похотливого развратника ..............................................................................48
16. Новый соблазн от извращенца .........................................................................................48
17. Андрей Великий ................................................................................................................49
18. Андрей Кураев о колокольном звоне и чтении Псалтыри ............................................49
19. Потому что у жопы две половинки! ................................................................................49
20. Чтобы не дрочить, надо не дрочить! ...............................................................................50
21. Проповедь в МГУ голым задом и бобовым пуком ........................................................50
22. В попе — дырка! ................................................................................................................50
23. Андрей Кураев и две девицы, встреченные им на распутье жизненного пути ...........51
24. Как он целомудренно какал! ............................................................................................52
25. Как он целомудренно пукал! ............................................................................................52
26. Благородная отрыжка ........................................................................................................52
27. Бутылочка с чудодейственным пуком .............................................................................52
28. Фекалии в рояле епископа-музыканта.............................................................................53
29. Даде́ поджопник ему в подсрачие его… .........................................................................53
30. Анальное обоняние первозданного человека .................................................................54
31. Дар анального обоняния ...................................................................................................55
32. О самооскоплении Кураева и длине его мужеского члена ...........................................55
33. Пиво «Миссионерское» ....................................................................................................56
34. Евангельская простота Божьего слова ............................................................................56
35. Дерзай же и предерзай! .....................................................................................................57
36. Отвращение божьего гнева от Москвы и Петербурга ...................................................57
37. Слова юродивого Митрофанушки ...................................................................................59
38. Херувимская .......................................................................................................................59
39. Новое отвращение Божьего гнева ....................................................................................60
40. Сткляница с чудесной водой ............................................................................................61
41. Урок божественной астрономии ......................................................................................62
42. Благословен бедный и про́клят богатый: умудрение богатого бизнесмена ................63
5

43. Счастливый несчастный юноша-мотоциклист ...............................................................65
44. Андрей Кураев и Дьявол на горе близ Сучавы...............................................................66
45. Титан Духа .........................................................................................................................67
46. Чудо о ягодицах .................................................................................................................68
47. Чудо о лысине ....................................................................................................................68
48. Нет делателей! ...................................................................................................................68
49. Тёмное Преображение и Тёмный Лик Кураева ..............................................................69
50. Пророчество о восьми казнях и восьми смертях Андрея Кураева ...............................71
IV. Материалы к житию и официальной канонизации святого равноапостольного
блаженного исповедника Его Божественнейшего Дьячества диакона Андрея Кураева
Московского Седмиждывеличайшего Богоизбра́нного, Великого Златоустого Богослова и
Премудрого Чудотворца, страстотерпца и восьмимученика, ю́рода и похаба. Сборник IV72
0. Предисловие составителя ...................................................................................................73
1. На религиозном диспуте .....................................................................................................73
2. Кураев о гомосексуалистах ................................................................................................73
3. Кураев о лицемерах .............................................................................................................74
4. Кураев о том, откуда есть пошли говноеды и мочепивцы ..............................................74
5. О внешнем и внутреннем и великой круглости в попе у Божья избранника ................77
6. Удивительное умно́е путешествие Алёши от физического круга — к идеальному
геометрическому, а от него — к числам, аристотелевским формам, логосам в Божьем
уме и к самому Богу через выход за грань сущего ..............................................................79
7. Да округлит Господь задняя твоя! .....................................................................................80
8. Проси, чего хочешь! ............................................................................................................81
9. Малое утешение горящих в аду мужеложцев по молитве Андрея Кураева ..................81
10. Чудо изгнания демона говноедства из мужчины ...........................................................82
11. Чудо изгнания демона соплежуйства из мальчика ........................................................83
12. Гроб на колёсиках едет в гей-клуб! .................................................................................84
13. Четверица Воздержаний ...................................................................................................85
14. Хлеб ангельский ел человек… .........................................................................................86
15. Дивная небесная музыка ...................................................................................................87
16. Его каки пахли ладаном… ................................................................................................88
17. Стой, Солнце!.....................................................................................................................88
18. Кураев о благословенных и про́клятых и о том, что четырежды про́кляты сеющие
распри и развязывающие войны, кои суть сыны Дьявола, который есть человекоубийца
от века, лжец и отец лжи .........................................................................................................89
19. Юродивый Митрофанушка о Кураеве и устройстве мироздания ................................91
20. Кураев о незадачливом мыслителе ..................................................................................92
21. Андрей Кураев об этимологии древнеславянского и церковнославянского слова
«блядь» .....................................................................................................................................92
22. Дельное предложение астро́номам об именовании космических тел ..........................93
23. Андрей Кураев о человеческой норме.............................................................................94
24. Андрей Кураев о теодицее ................................................................................................94
25. Андрей Кураев о любящих клеймить дегенератов ........................................................94
26. «Трах содомский»: проповедь Андрея Кураева в МВТУ им. Баумана ........................94
27. «Мёд и Гавно, Человек и Муха»: проповедь Андрея Кураева в МФТИ ......................95
28. «Члены»: проповедь Андрея Кураева в МДАиС ............................................................96
29. «Осьминог»: проповедь Андрея Кураева в Московской Консерватории им. П.И.
Чайковского .............................................................................................................................97
30. Встреча с вождями ............................................................................................................97
31. Урок божественной зоологии: о динозаврах и чудовищах моря ..................................97
Приложения ...............................................................................................................................100

6

О духовном толковании заповеди зарывать испражнение вне стана, данной боговидцем
Моисеем (Проповедь семинариста Андрея Кураева в «учебном» храме ТроицеСергиевой Лавры) ..................................................................................................................100
Св. метаморф Андрей Кураев Взагрей: праведник, растерзанный церковными
мужеложцами .........................................................................................................................108
Пророчество старца схимонаха Елпидифора о будущем России, изреченное им перед
смертью, бывшей в 2015 году, своему послушнику Дормедонту и записанное с его слов
.................................................................................................................................................118

7

На болезнь Кураева (Не может дуба дать Кураев от
поноса…)
(из сборника «Метафизический Кураев всего*: опыт трансцендентальной**
апперцепции***»)
Версия: 1.0 от 14.02(Feb).2022
Правки:
Версия: 1.1 от 16.02(Feb).2023
Не может дуба дать Кураев от поноса,
От почечу́я, от запора, гриппа!
Когда космичен битв масштаб,
Метафизична распря,
Конец иной Герою рок готовит:
Как Дионис пропя́ту быть;
Во Хель низвергнуту подобно Бальдру
Коварством Локи и омелы ветвью;
Титанами растерзану, сожжену и сожрату
И уподоблену страданьями Загре́ю.
Ну, на худой конец, как Ацис златокудрый,
Скалой, метнутою взъярённым Полифемом,
Раздавлен может быть Андрей Кураев!
О! Волоокий взор… Зевеса чёрны кудри…
Державна поступь и державна мысль!
Он — санкюлот твой, Церковь, якобинец,
Твой Робеспьер с Дантоном —
Неистовый и неподкупный!
Он — Элвис, Леннон твой, Саванарола, Лютер,
Твой Шарлемань, Наполеон,
Седмиждывеличайший Тот,
Премудростью своей прегобзова́тый!
И Православья Нового, что с человечьим ликом,
Вячеславид — Великий Архитектор!
Да! Он, средь огненна неистовства печей,
Средь жара, мельтешенья гномов
Куёт ему во кузнях Казад-дума,
Как про́клятый, ребрендный Эйдос-Логос!
Представь себе — представь, хотя б на миг! —
Жыдовского Егову с зраком милым —
Точь-в-точь Владычица, сама Галадриэ́ль!
Вот это чудо чудное! Вот это диво!!!
Даёшь же славное восстанье, новый Аттис!
Даешь сто дней, брюмера восемнадцать,
«Авроры» залп и штурмы всех Бастилий,
И чаепитье в Бостоне — Да-а-ё-шь!!!
Былиной злака прорасти, Осирису подобно,
Расторгнув толщ земли, презревши темень ночи,
И мощщь богов яви,
8

Что, Нижний Мир покинув,
Вновь устремились к Небесам и Солнцу!
Пробьётся кровь твоя по воле Галатеи
Пусть родниками, напитает ре́ку!
Любимой волею, подобен ей да будешь,
Речным восставши богом средь бессмертных!
Рожденье новое, Кронид эгисоносный,
Растерзану, пожра́ту Дионису,
Чтоб посрамить Титанов гнусных зверство, —
Да-а-ё-шь!!!
***
Гряди же вновь, Андрей, как встарь
Отры́гнуть бо́рзо свой глагол превещий,
Надень опять златой двойной орарь —
И да минует дьяка рок зловещий!
Жыдовска бога верный мудрый раб,
Ему давным-давно предавший душу,
Восстань от о́дра, снова буди здрав
И славь Егову, ожидая куша!
Смысл некоторых слов:
Почечу́й — геморрой
Пропя́ть — распять
Прегобзова́тый — преизобильный
Зрак — (внешний) вид
Отры́гнуть — возвестить
Бо́рзо — резво, живо
Глаго́л — речь, слово
Преве́щий — препророческий
Примечания:
*
Слова «метафизический Кураев всего» следует понимать по аналогии со
словами: «обширный инфаркт миокарада», «ревматоидный артрит коленных суставов» и
так далее.
**
Здесь слово «трансцендентальный», можно понимать как в смысле
«трансцендентный», так и в смысле «трансцендентальный»; а можно понимать его и в
обоих этих смыслах. В философии ты — не гость, а творец! Да и потом: явно ведь, что
здесь «трансцендентальный» звучит лучше, чем «трансцендентный»! Так что не
задумывайтесь особо об этом.
*** Слово «апперцепция» здесь можно понимать очень свободно — не бойтесь
дать волю фантазии!

9

I. Материалы к житию и официальной канонизации святого
равноапостольного блаженного исповедника Его
Божественнейшего Дьячества диакона Андрея Кураева
Московского Седмиждывеличайшего Богоизбра́нного, Великого
Златоустого Богослова и Премудрого Чудотворца, страстотерпца
и восьмимученика, ю́рода и похаба. Сборник I
Исходная версия: 1.0 от 20.05(May).2017
Правка:
Версия: 1.1 от 16.02(Feb).2023
Содержание:
0. Предисловие составителя
1. Последствия соития в Великий Пяток
2. Похотливые диакон и его жена
3. Нечестивый поцелуй
4. Становись не священником, а церковным учёным!
5. Нет тебе пути в гей-клуб!
6. Несмешная забава
7. Земля с терниями
8. Утешение достойного в чрезмерной скорби
9. Наставление девицам, желающим стать матушками
10. Неутаившаяся хитрость
11. Блуд до брака и его плоды
12. Ты — не киборг!
13. Это — не лампадное масло!
14. Грозное явление демонического мира
15. Попытка вероломного убийства в наказание за маловерие
16. Я — светильник, поставивший себя на виду, чтобы светить всем…
17. Исцеление гея
18. Чудо Андрея Кураева над водопроводной водою
19. Чудо Андрея Кураева над фляжкой нищего
20. Дозволительно ли платить налоги Советской Власти?

10

0. Предисловие составителя
Мы часто не замечаем, что ещё здесь, сейчас, при нашей жизни, рядом с нами
живут не только «несвятые святые» (то есть, «святые», но не совсем — как бы
«понарошку» что ли?!), но и самые что ни на есть настоящие «святые святые». Мы просто
не замечаем их, проходя мимо них в суете дней. Мы не замечаем того, кто истинно свят
ещё при жизни и кого не откладывая, ещё при его жизни же, можно канонизировать и
почитать как святого, воспевая ему акафисты, читая ему каноны и прося у него, как у
святого, молитвенного заступления. Один из таких «святых святых» — это, бесспорно,
диакон
Андрей
Кураев
Московский
Седмиждывеличайший
Богоизбра́нный,
равноапостольный блаженный исповедник, Великий Златоустый Богослов и Чудотворец,
страсторепец и восьмимученик, ю́род и похаб.
Не исчислить всех тех подвигов проповеди среди нардов, всех тех чудотворений и
деяний прозорливости, которые совершил Его Божественнейшее Дьячество! Но это не
значит, что не надо собирать и сохранять повествования для последующих поколений о
том, что он совершил, надеясь, что его деяния переживут времена сами по себе, без нашей
помощи. Посему автор данного сборника решил собрать и представить православному
читателю хотя бы несколько крупиц из обширных залежей тех славных деяний, тех
чудотворений и исцелений, тех прозрений в Духе, тех премудрых решений и
рассуждений, достойных царя Соломона, которые совершил, сделал и провёл Андрей
Вячеславович, этот титан духа и мысли, исполнивший всю землю своими чудотворениями
и своей премудростью.
Бо́льшую часть данного сборника составляют повествования, в которых речь
ведется о борьбе Андрея Кураева против различных блудных грехов. Это и не
удивительно: ведь Андрей Вячеславович широко известен прежде всего как дивный
блудоборец и гомоборец, как великий поборник девственности и всякой духовной и
телесной чистоты. Его мудрые наставления блудливым грешникам и их обличения
составляют поистине золотой фонд православной премудрости; все эти наставления, как
может видеть читатель, глубоко пронизаны святоотеческим и истинным старческим духом
и строго соответствуют святым канонам и правилам, которые приняла и облобызала
Церковь. Поэтому из этой сокровищницы кураевской мудрости много важного могут
безбоязненно и в надежде не обильный плод почерпнуть для себя как люди в возрасте,
уже многое повидавшие в своей жизни, так и молодёжь, которой «посчастливилось» жить
в наше глубоко развращённое время; как хорошо будет, если она услышит древний голос
Церкви, вещающий чрез избранного великого святого нашей современности! Ведь
безусловно — святой Андрей — это избранный молот Господень, уготованный Им на
сокрушение демона блуда и нечистоты, молот, от юности своей избравший пребывание с
Господом и отвергнувший грязные и развратные утехи падшего мира, ведомого Сатаной в
самые глубины адских бездн; и этого от святого Андрея не сможет отнять никто!
Пусть православный читатель примет это собрание повествований о славных
деяниях святого диакона Андрея Кураева, этого подлинного «святого святого», с такой же
благосклонностью, с какой он принял повествования о деяниях «несвятых святых» иного
автора. И, пытаясь заинтересовать читателя, я надеюсь не на то, что смогу придать блеск и
сияние делам Кураева посредством своего убогого письма, но на то, что моё убогое
письмо засияет, засверкает и заблестит отражённым светом кураевской славы и от этого
предстанет перед читателем как нечто стоящее внимания. Я, будучи весьма убог,
повторюсь, не думаю, что могу писать так, чтобы заинтересовать читателя; но, повторюсь
опять же, я, убогий и ничтожный, думаю, что читателя заинтересуют слова, дела и слава
Кураева, которые громко, на всю вселенную, проповедают себя и говорят сами за себя —
вне зависимости от того, сколь презренен и грешен ни был бы пересказчик этих деяний:
ведь деяния Кураева имеют блеск и сияние славы от себя самих, а не от моего убогого
пересказа этих деяний, который, по моей худости как писателя, лишь затмевает их.
11

Итак, начнём! Как говорит Писание: «Уста праведника — источник жизни»
(Прит.10:11).

1. Последствия соития в Великий Пяток
Блаженный Андрей Кураев некогда отговорил рукополагаться одного юношу,
прозрев его блудные грехи. Говорят, якобы дело было так.
Один юноша окончил Московскую Духовную Семинарию, женился и готовился
рукополагаться в дьяконы и священники, а затем поступать в Духовную Академию. И,
вот, когда он шёл подавать документы в Духовную Академию, то встретил в
Троице-Сергиевой Лавре Андрея Кураева и у него с ним завязался разговор. Молодой
человек хотел, чтобы диакон Андрей разъяснил ему трудное место из Писания, связанное
со словами Христа «Аз есмь», после которых на Него с особой злобой набросились иудеи.
Кураев же сказал ему:
— Молодой человек! Вот, вы недавно женились, готовитесь рукополагаться и
несёте документы в Духовную Академию, а, между тем, вы позавчера пребыли с вашей
женою в позе «мужчина сзади», сиречь совокупились с нею по-скотски. Не знаю — что и
сказать на это! Аз, убогий, мню, что священник, сотворивший сие, если не ведал, что
творил, должен раскаяться и перестать творить сиё; иначе же подобает извергнуть его из
сана по образу того, как извергается из сана священник-рукоблудник: в первый раз, если
он не ведал, что творил, его прощают; а во второй раз — неперменно извергают; а если
ведал, что творил, то, даже если он занялся рукоблудием после рукоположения всего один
раз, его всё равно извергают. Я, убогий, мню что здесь правило для священникарукоблудника применимо потому, что и за совокупление с женщою по-скотски, и за
рукоблудие дают одинаковую эпитимию: сорок дней отлучения с сухоядением. Как же вы
будете священствовать, если склонны к таким блудным грехам?! Но у вас дело гораздо
хуже: Господь Духом Святым открыл мне, что вы пребыли в этой позе с женою своею
потому, что заражены латентной гомосексуальностью; и посему лучше бы вам оставить
духовную карьеру и не рукополагаться. Ведь ваша жена через три года преставится ко
Господу. И, если бы вы были не в сане, то женились бы во второй раз; будучи же в сане не
решите жениться, дабы не снимать с себя сан. И, будучи побеждены похотением, начнете
хватать за афедрон и проблужать юных отроков. И сойдетесь на этой почве с некоторыми
из нечестивых архиеерев. Они заметят вас и сделают монахом и епископом. И, живя так
греховной жизнью, вы достигнете сана епископа и станете митрополитом и даже членом
Священного Синода; но не будет это вам спасительно, не будет это вам на пользу. Так что
послушайте меня, убогого раба божьего Андрея: не рукополагайтесь.
Юноша так изумился, что чуть не упал. Диакон же Андрей поддержал его и кротко
продолжил:
— А латентная гомосексуальность у вас, молодой человек, от того, что ваши
матушка и батюшка не хранили заповеди о посте и решились на соитие в Великий Пяток.
Впрочем, они даже и не знали, что тот день был Великим Пятком… От этого-то весьма
небогоугодного соития вы и появились.
Юноша тут только и промолвил:
— Отче! Вижу, что вы — прозорливец. Прямо как отец Наум. Страшно не
исполнить ваших повелений, отче!
Тогда Кураев ему говорит:
— Гряди же с миром, юноша! И умолчи о том, что я тебе сказал. Умолчи до моего
успения, а после — как хочешь: можешь и поведать об этом людям.
Говорят, что тот юноша, по слову Кураева, не стал рукополагаться и поступать в
духовную академию, а поступил в какой-то светский ВУЗ и одновременно стал

12

подрабатывать грузчиком. После трёх лет его жена, действительно, умерла и он женился
во второй раз.
Впрочем, когда Андрея Кураева спрашивали об этом случае: «Правда это или же
нет?» и просили поподробнее рассказать о происшедшем, то он, по великому смирению
скрывая свои благодатные дарования, молчал или же говорил, что всё это выдумка, хотя
на самом деле рассказанное о его великих и преславных делах было чистейшей правдой.

2. Похотливые диакон и его жена
Некогда благословенный диакон Андрей Вячеславович Кураев прозрел блудные
грехи одного похотливого диакона и его жены. Говорят, что дело якобы было так.
Один маститый благочинный явственно зрел сошествие Святаго Духа за литургией.
И, вот, однажды, сослужа с молодым диаконом, он увидел, что Святой Дух не сходит на
Святые Дары. Тогда он понял, что это произошло из-за грехов предстоящих; после этого
он задумался: кто виновен – он сам или диакон? Не узрев же в себе греха, за который он
мог бы быть лишен таинственного созерцания сошествия Духа Святаго, благочинный
спросил диакона:
— Брате! Должным ли образом ты приготовился к божественной службе?
Диакон же ответил:
— Ей, отче!
Тогда благочинный паки вопросил того молодого дьякона:
— Брате! Не пребыл ли ты ночью сей вместе с женою своею?
Диакон же ответил:
— Нет, отче!
Тогда благочинный по смирению своему подумал, что не узрел явственно
сошествие Духа грехов ради своих и зело опечалился. И так, пребывая в глубокой печали
и скорби о грехах своих, он продолжил литургию и закончил её. И в этой скорби и печали
пробыл оный благочинные ещё много дней. Паче же прочего он скорбел и печалился из-за
того, что не мог узреть и познать в себе тот грех, за который Бог сокрыл от него
таинственное ви́дение сошествия Духа. И, вот, в таком мрачном расположении
благочинный оный посетил Троице-Сергиеву Лавру. И, се, в одном из соборов к нему
подошёл диакон Андрей Кураев и рёк ему:
— Отче! Не печалься! Не твоих грех ради незримо бысть сошествие Духа Святаго
за той литургией, которую ты служил, но грех ради сослужителя твоего, младого диакона.
Ибо диакон тот несколькими днями ранее имел близость с женою своею в положении
«жена сверху», сиречь, «наездница». И сие весьма греховно, хоть и произошло оное
соитие в дозволенный уставом день. Святая церковь за такое неистовство налагает на
виновных суровую епитимию, отлучая их на седмь лет — как и за блуд. Но это аще
человек мирянин есть. Аще же священник или диакон есть, то после сего греха, аз,
убогий, мню, не подобает ему более носить священный сан: ибо, как мне кажется, здесь
дело обстоит так же, как если бы он сотворил блуд: ибо о сём говорит тяжесть епитимии.
Итак, подвигни диакона сего к суровому покаянию! И да понесут он и супруга его
должные наказания и должные епитимии! Да снимет с себя диакон сей сан свой и да не
дерзнёт более совершать святые таинства; и да будет жена его отлучена на седмь лет и да
не причащается она эти седмь лет!
Тогда благочинный возрадовался зело, но, вместе с тем, и восскорбел и восплакал
зело о падении своего собрата; и так, утешенный, вернулся он домой и наставил на путь
покаяния оного похотливого диакона и его похотливую жену.
Впрочем, когда Андрея Кураева спрашивали об этом случае: «Правда это или же
нет?» и просили поподробнее рассказать о происшедшем, то он, по великому смирению

13

скрывая свои благодатные дарования, молчал или же говорил, что всё это выдумка, хотя
на самом деле рассказанное было чистейшей правдой.

3. Нечестивый поцелуй
Говорят, что будто бы Андрей Кураев прозрел блудный срамной грех одного
школьника, обличил его и предсказал ему будущее священство. Рассказывают, что дело
якобы было так.
Кураев читал лекцию «Христос и Будда» в выпускных классах одной из
московских школ для одарённых детей с углубленным изучением чего-то. Когда лекция
была закончена и все стали расходится, Андрей Вячеславович нагнал одного из учеников
и сказали ему:
— Юноша! Вот, ты порой подумываешь о том, чтобы избрать путь священника. А
помнишь ли ты, как согрешил на прошлой школьной дискотеке?!
— Никак я не согрешил, отче! — ответил юноша.
Кураев же ему сказал:
— А разве не целовался ты французским поцелуем со своею нынешней
подружкой?!
Тогда юноша покраснел и признался:
— Да, отче!
Кураев же кротко продолжил:
— Церковь ясно учит, что такой поцелуй «с языком» есть грех. Поцелуй «с
языком» есть то, что на церковном языке называется «осквернением уст». И это
достаточно тяжёлый грех — по крайней мере, для священства: так, если человек, будучи
дьяконом, совершит этот грех, то он не может быть произведен в высшую степень, — то
есть он после этого уже не годен для того, чтобы быть священником или епископом. Но
сейчас дело не только лишь в этом поцелуе самом по себе. Знай, что твоя подружка —
латентная лесбиянка. И если ты возьмёшь её в жёны, то она соблазном склонит тебя к
тому, что вы будете заниматься не только французскими поцелуями, но будете иметь
близость и в позе «мужчина сзади», и в позе «наездница»; то есть она будет взлазить на
тебя. А это очень тяжёлый грех, за который, как аз, убогий, мню, священник должен
извергаться из сана: ибо за этот грех полагается епитимия такая же, как и за блуд. А ещё
вы будете заниматься миньетом и кунилингусом. А это тоже тяжёлые грехи, за которые
священник извергается из сана. Всё это много хуже «осквернения уст»; такие дела
неслыханны и невиданны среди христиан и тем более среди семей священников; за них,
повторю, извергают из сана! Итак, расстанься со своей подружкой — слышишь?! Ведь
тебе этим летом поступать в Московскую Духовную Семинарию! Ведь ты станешь
батюшкой! А все эти грехи очень неугодны Господу!
Юноша покраснел ещё больше и ответил:
— Отче! Вы прозорливы?! Если так, то я, конечно, расстанусь с ней!
После этого Кураев сказал:
— Юноша! Умолчи о том, что я тебе говорил до моего успения! А после — твоя
воля: можешь и рассказать.
Затем Кураев попрощался с юношей и поехал домой. Говорят, что юноша тот,
действительно, оставил свою подружку, поступил летом в семинарию, а затем, перед
рукоположением, женился на регентше из священнической семьи.
Впрочем, когда Андрея Кураева спрашивали об этом случае: «Правда это или же
нет?» и просили поподробнее рассказать о происшедшем, то он, по великому смирению
скрывая свои благодатные дарования, молчал или же говорил, что всё это выдумка, хотя
на самом деле рассказанное о его великих и преславных делах было чистейшей правдой.

14

4. Становись не священником, а церковным учёным!
Говорят, будто бы Андрей Кураев прозрел, что один молодой человек был
изнасилован в детстве и из-за этого отговорил его рукополагаться. Передают, что дело
якобы было так.
Кураев был в Троице-Сергиевой Лавре. Один студент Московской Духовной
Академии, ещё не рукоположенный, остановился возле источника, чтобы набрать воды.
Андрей Вячеславович подошёл к нему и кротко с любовью сказал:
— Молодой человек! Вот, вы учитесь на первом курсе Академии и готовитесь
рукополагаться в иереи. Но вы не знаете того, что с вами произошло, по попущению
Божию, давным-давно, — а именно, того, что вы были проблужены в срачный ход в
раннем детстве врачом-педофилом, когда лежали в больнице. И хотя сие произошло
невольно и насильно, но согласно святым правилам нашей церкви, согласно святым
канонам, составленных Святыми Отцами, тот, у кого «сокрушён и растлён сосуд его» не
может быть посвящён в сан. А ваш сосуд, увы, — «сокрушён и растлён». Итак,
послушайте меня, юноша: не рукополагайтесь, ибо вы негодны к приятию сана. Отучитесь
лучше в академии, защитите диссертацию и постарайтесь остаться в академии на
преподавательской работе.
Юноша молча выслушал Кураева и тихо его поблагодарил.
Говорят, что тот юноша, действительно, не стал принимать сана, отучился в
Академии, защитил диссертацию и остался в Академии на преподавательской работе.
Слышно, что сейчас он, будто бы, уже доктор богословия и профессор.
Впрочем, когда Андрея Кураева спрашивали об этом случае: «Правда это или же
нет?» и просили поподробнее рассказать о происшедшем, то он, по великому смирению
скрывая свои благодатные дарования, молчал или же говорил, что всё это выдумка, хотя
на самом деле рассказанное было чистейшей правдой.

5. Нет тебе пути в гей-клуб!
Передают, что Андрей Кураев прозрел мерзкий блудный грех одного человека,
совершённый им в юношестве и предостерёг его от впадения в ещё больший
противоестественный блудный грех. Дело, как говорят, было так.
Этот молодой человек, совершив оный блудный грех, возомнил, что он —
законченный мужеложник. И, поскольку он испытывал трудности с созданием семьи, то
он решил начать сожительствовать с мужчиною и для этого в поисках сожителя
отправился вечером в гей-клуб. По пути же он встретил диакона Андрея Кураева. Тот
остановил его на улице, с укоризной кротко посмотрел на него и сказал:
— О, несчастная душа! Куда идёшь ты себе на погибель! Ведь ты сегодня же
найдешь себе сожителя-мужеложца и сегодня же вы проблудите друг друга в срачный
ход!
Тот молодой человек покраснел, но, тем не менее, несмотря на стыд, достаточно
грубо сказал:
— Отстаньте от меня! Я ведь — гей! И как мне ещё прикажите жить?!
Тогда Кураев возвёл очи горе́, прослезился и молвил:
— О, несчастный! Ты и твой друг, ещё участь в школе, делали друг другу миньет,
будучи крещены ещё во младенчестве, и тем весьма себя осквернили! А теперь ты хочешь
ещё и «сокрушить свой сосуд», сиречь, проблудить свой срачный ход, и сделаться по
святым канонам церкви недостойным священства, осквернив себя ещё более! А ты избран
для сего священнического служения от са́мого рождения! А знаешь ли, Кто поставляет
священников в Церковь Свою? Сам Господь! Нет пути тебе в гей-клуб!
15

Молодой человек смутился и вернулся назад, домой. Он не стал заводить себе
сожителя. В то время он был ещё неверующим, но затем, после того, как окончил
университет, уверовал и стал ходить в церковь. А ещё через несколько лет этот молодой
человек принял обет безбрачия, рукоположился и стал достойным и весьма почитаемым
православным народом иереем.
Впрочем, когда Андрея Кураева спрашивали об этом случае: «Правда это или же
нет?» и просили поподробнее рассказать о происшедшем, то он, по великому смирению
скрывая свои благодатные дарования, молчал или же говорил, что всё это выдумка, хотя
на самом деле рассказанное о его великих и преславных делах было чистейшей правдой.

6. Несмешная забава
Передают, что Андрей Кураев прозрел один срамной грех, который совместно
сотворили два отрока и обличил их в этом грехе, призвав к покаянию. Один из отроков
послушал Кураева и это ему пошло на пользу. Другой же презрел наставления и
обличения Андрея Вячеславовича. Дело, как говорят, было так.
Однажды Кураев, ещё будучи референтом Святейшего Патриарха Алексия
Второго, был по служебным делам в Троице-Сергиевой Лавре. Туда же, но не в храмы, а в
музей, тогда пришла и экскурсия, в которой были пионеры из одного из подмосковных
городов. Кураев увидел, как двое пионеров после экскурсии отошли в сторонку от своих
товарищей и стали о чём-то беседовать. Очевидно, это были двое друзей. Тогда Андрей
Вячеславович подошел к ним и тихо — чтобы прочие не услышали — сказал:
— А вы ведь этим летом вместе были в пионерском лагере!
— Да, дяденька! — ответил одни из пионеров. — А откуда вы об этом знаете?!
— Это неважно! — молвил Кураев. — Лучше скажите: не делали ли вы там чеголибо постыдного и греховного?
— Нет, дяденька! — хором ответили два пионера.
— И даже после Большого Пионерского Костра?! Вспомните!
— Не делали! И после него — тоже! — ответил первый пионер.
— Ссать мы ходили после Костра! И чего тут такого?! — сказал второй пионер.
Андрей Вячеславович кротко улыбнулся и молвил:
— А вспомните: когда вы пи́сали — то не пересекались ли вы стру́ями?
Первый пионер засмеялся и сказал:
— Ну, да… пересекались…
— И чего тут такого?! Это просто смешно. Мы просто забавлялись — и всё! —
сказал второй пионер.
Андрей же Вячеславович на это с кротостью и любовью сказал:
— Это несмешная забава! Святая церковь учит, что для мужчин пи́сать,
пересекаясь стру́ями, — грех. Невеликий, но грех. Но творение малого греха, как
известно,постепенно может довести и до творения великих, смертных, грехов.
Прислушайтесь к голосу церкви и покайтесь!
Тут Кураев сделал паузу, а затем продолжил:
— Вот, тебя, — сказал Кураев, обращаясь к первому пионеру, — когда ты был
помладше, твоя бабушка водила в церковь. И тебя — тоже, — сказал Кураев, обращаясь
ко второму пионеру, — и, кроме того, у тебя дедушка был священником, которого
репрессировали за веру. Он теперь на молиться за тебя в Раю, на Небе! Слышите, ребята,
— покайтесь и попросите у Бога прощения за этот ваш грех и никогда больше его не
творите!
После этого Кураев попрощался с ребятами и пошёл дальше по своим делам.
Передают, что второй пионер после школы поступил в институт; там он уверовал.
А после он окончил Духовную Семинарию и Духовную Академию, рукоположился,
16

постригся и, в конце концов, стал архимандритом и настоятелем одного из монастырей в
Московской области. Это был тот пионер, за которого покойный дедушка-священник
молился на Небесах.
Первый же пионер, как говорят, после университета пошёл по порочному пути: он
занялся ресторанным бизнесом и, в конце концов, стал владельцем не только нескольких
процветающих ресторанов, но и гей-клуба со стриптизом. Поэтому, надо думать, второй
пионер внял наставлениям Андрея Вячеславовича и покаялся пред священником в своем
грехе или, по крайней мере, попросил прощения у Бога наедине, а первый пионер не
поступил так, как учил его Кураев.
А ещё передают, что тот архимандрит, бывший пионер, любил поговаривать, когда
кто-то начинал осуждать и ругать отца Андрея: «Покаянию меня научил Кураев, когда я
ещё учился в советской школе! И я всегда молюсь за него!».
Впрочем, когда Андрея Кураева спрашивали об этом случае: «Правда это или же
нет?» и просили поподробнее рассказать о происшедшем, то он, по великому смирению
скрывая свои благодатные дарования, молчал или же говорил, что всё это выдумка, хотя
на самом деле рассказанное было чистейшей правдой.

7. Земля с терниями
Рассказывают, что однажды Андрей Кураев прозрел, что некая девушка
намеревалась сотворить срамной грех и, прозрев это, затем попытался отговорить её от
совершения греха и научить её покаянию и истинно христианской жизни. И хотя Кураева
и не послушали, но, как говорится, «Горе мне, если не благовествую!» (1Кор.9:16). Дело
якобы было так.
Однажды Кураев был в супермаркете и, стоя возле кассы, увидел, как одна девушка
покупала бритвы.
— Можно с вами поговорить? — спросил Кураев.
Девушка согласилась. После того, как Кураев расплатился за свои покупки, они
вместе отошли в сторонку. Тогда Кураев сказал:
— Вот, девушка, вы учитесь на третьем курсе МГУ, год назад уверовали, стали
часто посещать храм, а теперь вас ещё и пригласили петь в церковном хоре!
— Это правда! — изумилась девушка, — Но откуда вы все это знаете?!
— Это неважно… — ответил Кураев. — Важно же вот что: скажите — зачем вы
купили эти бритвы?
— Чтобы бриться… — сказала девушка и покраснела.
Кураев же возвел очи горе́, прослезился и кротко с любовью молвил:
— Чтобы брить подпупие, говоря точнее, — так?!
Девушка потупила глаза и покраснела ещё больше, давая тем самым понять, что
Андрей Вячеславович угадал. Тот же продолжил:
— А подпупие, сиречь лобок и что ниже, вы собрались брить для того, чтобы не
отставать от своих подруг и чтобы понравиться молодым людям… А ещё вам стыдно
небритой ходить в бассейн!
Девушка потупила глаза ещё сильнее.
— А церковь ясно учит, что брить подпупие — грех. Небольшой, но грех. Но с
малого греха, как известно, начинаются грехи большие. Покайтесь за то намерение,
которое вы имеете и никогда в жизни не творите этот мелкий грех — да не случиться с
вами греха похуже!
Кураев сделал паузу и продолжил:
— Вот, теперь вы христианка, искренне веруете и даже поёте в церковном хоре!
Ведите же себя как христианка — и Господь будет вас защищать и вам помогать!
Смотрите — не лишитесь же Его помощи! Всегда помните притчу Господа о сеятеле
17

(Мар.4:3-8), а особенно же — те её слова, в которых говорится о зерне, попавшем на
землю каменистую (Мар.4:5) и о зерне, попавшем в терние (Мар.4:7)!
После этого Кураев пожелал девушке доброго здравия и они разошлись каждый по
своим делам.
Что же было дальше?! Девушка после университета поступила в модельное
агентство и стала известной моделью — ибо она была очень красива. А после она за
деньги стала сожительствовать с разными богатыми клиентами и всего за год накопила
деньги, чтобы купить просторную квартиру в Москве и дорогой автомобиль. А ведь, учась
на третьем курсе МГУ, она хотела стать регентом церковного хора и матушкой!
Впрочем, когда Андрея Кураева спрашивали об этом случае: «Правда это или же
нет?» и просили поподробнее рассказать о происшедшем, то он, по великому смирению
скрывая свои благодатные дарования, молчал или же говорил, что всё это выдумка, хотя
на самом деле рассказанное о его великих и преславных делах было чистейшей правдой.

8. Утешение достойного в чрезмерной скорби
Рассказывают, что однажды Андрей Кураев прозрел чрезмерную скорбь одного
юноши по сотворённому им в молодости блудному срамному греху и утешил его,
направив на путь священства. Дело, как говорят, было так.
Однажды Кураев проповедовал на службе в одном из Московских храмов, будучи
зван туда настоятелем оного прихода. И, вот, по окончании службы, когда все уже почти
разошлись, он подошёл к сидевшему на лавочке юноше и сказал:
— Юноша! Вижу, что вы весьма любите храм Божий и божественные службы; не
хотите ли вы избрать путь священства?
На это юноша с великой горечью ответил:
— Рад бы, отче, да, как говорится, грехи не пускают...
Тогда Кураев наклонился и сказали ему на́ ухо тихо и кротко:
— Молодой человек! Вы долго мучаетесь виной за свой блудный грех,
совершённый вами в пионерском лагере в таком-то году — верно я вам говорю?! Вы
очень переживаете, что играли с вашими сверстниками в сексуальные игры, в ходе
которых некто совершил вам истяцание в б~дра; и из-за этого греха вы считаете себя
недостойным носить священный сан. Так знайте же: по правилам Церкви, по святым
канонам, грешник, только лишь приявший или сотворивший истяцание в бЁдра и не
простершийся на большее — сиречь, на «сокрушение и растление сосуда», — то есть на
проблужение в срачный ход, — таковой грешник, аще искренне раскается и обрящется
достойным, то может быть допущен к принятию священного сана! Ведайте же, юноша,
что за ваше великое и искреннее покаяние и за ваше твёрдое нежелание не творить
подобные грехи впредь Господь Бог совершенно простил вас и изгладил грех ваш! Итак,
не пренебрегайте милостью Господней — идите учиться в семинарию и принимайте
священный сан!
Юноша тот весьма покраснел, поблагодарил Андрея Кураева и быстро вышел из
храма.
Говорят, что юноша тот, действительно, поступил в семинарию, отучился там,
рукоположился и стал вполне достойным пастырем.
Впрочем, когда Андрея Кураева спрашивали об этом случае: «Правда это или же
нет?» и просили поподробнее рассказать о происшедшем, то он, по великому смирению
скрывая свои благодатные дарования, молчал или же говорил, что всё это выдумка, хотя
на самом деле рассказанное было чистейшей правдой.

18

9. Наставление девицам, желающим стать матушками
Рассказывают, что будто бы Андрей Кураев прозрел, что две девушки
приготовились сотворить скверный блудный грех и обличил их в этом. Дело якобы было
так.
Кураев шёл по Троице-Сергиевой Лавре, а навстречу ему шли две девушки,
учившиеся в регентском училище. Когда они поравнялись с Кураевым, то тот спросил у
них:
— Вот, девушки, вы сейчас только что приложились к мощам преподобного
Сергия, а, между тем, какие мысли были у вас при этом? Мысли о том, как послезавтра вы
отправитесь блудить с вашими друзьями!
Девушки слегка замялись; одна из них сказала:
— Андрей Вячеславович! Мы хотим замуж выйти! О чем и просили св. Сергия. Но
сейчас мужчины-то какие?! Сперва, говорят, пожить вместе какое-то время надо, и лишь
потом — замуж. Как же нам быть?!
Кураев же сказал:
— А церковные правила, девушки, таковы, что блудить нельзя; и те семинаристы, с
которыми вы собрались блудить, по правилам Святой Церкви, после блуда не могут быть
рукоположены! Каково вам будет жить с такими священниками, о которых вы будете
точно знать, что их нельзя было допускать до священства и, причём, по вашей вине?!
Тогда одна из девушек сказала:
— Да кто вы вообще такой, мужчина?!
Кураев же сказал:
— Кто такой?! А что у тебя в сумке?
— А какое вам дело?! — ответила эта девушка.
Тогда Кураев продолжил:
— А в сумке у тебя — бананы, которые ты вместе с подругой своей купила
специально для того, чтобы на них перед естественным и противоестественным блудом
потренироваться в том, как надо делать миньет! Так?! А церковь ясно учит: это грех.
Тут обе девушки зарделись. Но одна из них посмела дерзко сказать Кураеву:
— Ну и что такого?! Сейчас почти все так делают! А мы хотим мальчикам
понравится!
Тогда Кураев сказал:
— Так послушайте меня! Вы поступили в регентское училище, надеясь стать
матушками; но если вы соблудите с вашими друзьями, если будете делать им миньет, —
то знайте: не быть вам матушками. Бог накажет!
После этого они разошлись каждый в свою сторону.
Говорят, что одна из девушек убоялась кураевских слов и не пошла блудить и
осквернять свои уста великим осквернением; она выучилась на регента, вышла замуж за
благочестивого семинариста, сына священника, и, таким образом, стала матушкой и
регентшей церковного хора — как и мечтала; другая же не послушалась наставлений и
обличений Кураева и соблудила. Девушка эта не доучилась на регента, стала
сожительствовать со своим другом, но тот ее вскоре бросил; теперь, говорят, она работает
стриптизершей в стрип-баре и не чуждается подрабатывать проституцией, обслуживая
богатых клиентов.
Впрочем, когда Андрея Кураева спрашивали об этом случае: «Правда это или же
нет?» и просили поподробнее рассказать о происшедшем, то он, по великому смирению
скрывая свои благодатные дарования, молчал или же говорил, что всё это выдумка, хотя
на самом деле рассказанное было чистейшей правдой.

19

10. Неутаившаяся хитрость
Говорят, что будто бы Кураев прозрел блудное намерение одной женщины и
обличил её в нём. Передают, что будто бы дело было так.
Кураев стояли в очереди в хозяйственном магазине. Перед ним стояла женщина с
ребёнком. Когда очередь дошла до неё, она попросила у продавщицы две стеариновых
свечки; тогда Андрей Вячеславович сказали ей:
— Что, разведёнка? Фаллоимитатор в секс-шопе покупать стыдно, а свечку в
хозяйственном магазине — не стыдно?! Молись лучше молитвой Иисусовой и пребывай в
чистоте, если уж называешь себя христианкой!
Женщина та зарделась и, не купив свечей, тотчас выбежала из магазина вместе с
ребёнком.
Впрочем, когда Андрея Кураева спрашивали об этом случае: «Правда это или же
нет?» и просили поподробнее рассказать о происшедшем, то он, по великому смирению
скрывая свои благодатные дарования, молчал или же говорил, что всё это выдумка, хотя
на самом деле рассказанное было чистейшей правдой.

11. Блуд до брака и его плоды
Говорят, что будто бы Андрей Кураев прозрел блудный срамной грех одного
маленького мальчика, который шел без исповеди к причастию, и, прозрев грех, тотчас же
обличил этого мальчика. Передают, что дело якобы было так.
Кураев служили в своём храме Михаила Архангела в Тропарёво. Перед причастием
мирян он зачем-то вышел из алтаря и увидел множество мам с детьми, ожидавших
причастия. Среди них он заметил одну женщину с мальчиком. Кураев подошёл к ним и
спросили мальчика:
— Мальчик! А ты исповедался сегодня перед причастием?
Тут в разговор встряла его мать:
— Маленький он ещё, отец Андрей, — шесть лет всего. Куда ему ещё
исповедоваться?!
Кураев же сказал, обращаясь к ним обоим:
— Вот, мальчик, позавчера ты ради любопытства засунул себе в попу свой
пальчик; а это весьма греховно. И это произошло оттого, что в тебе уже начали
действовать блудные страсти. И при этом ты стал уже весьма хорошо разуметь, что
творишь — ибо у тебя очень раннее созревание. Итак, тебе пора начинать исповедоваться.
Не причащайся же ныне, но хорошо, с исповедью, подготовься к причастию на
следующей седмице!
Мальчик покраснел и приклонил долу своё лице; покраснела и мать; а Кураев
продолжил, обращаясь к матери:
— А такая страсть у мальчика по грехам родителей — ибо до брака ни ты,
женщина, ни муж твой не берегли себя и весьма блудили. Отсего и у ребенка вашего за
ваши грехи срачный ход стал весьма и весьма эрогенной зоной. Итак, смотри же, жена —
воспитывай сына в великом благочестии и послушании матери-церкви, дабы не стал он
окаянным мужеложцем!
Жена приклонила долу лице своё и не могла произнести ни слова. Кураев же пошёл
по своим делам к свечному ящику.
Впрочем, когда Андрея Кураева спрашивали об этом случае: «Правда это или же
нет?» и просили поподробнее рассказать о происшедшем, то он, по великому смирению
скрывая свои благодатные дарования, молчал или же говорил, что всё это выдумка, хотя
на самом деле рассказанное о его великих и преславных делах было чистейшей правдой.
20

12. Ты — не киборг!
Рассказывают, что будто бы некогда Кураев прозрел скверный срамной блудный
грех одного отрока. Дело, говорят, было так.
Кураев зашёл по делу к одному из знакомых; когда же он вышел от него и пошёл
обратно, то заметил группу молодежи из отроков и отроковиц, собравшихся возле
подъезда. Молодые веселились и развлекались. Один отрок сильно кривлялся перед
прочими и кричал:
— Я киборг! Я киборг!
Тогда Кураев подозвал его и весьма коротко тихо сказали ему на́ ухо:
— Отрок! Ты — не киборг! То, что ты в прошлый четверг засунул себе в попу
дилдо, которое нашёл у своей матери, ещё не означает, что ты стал киборгом!
Впрочем, когда Андрея Кураева спрашивали об этом случае: «Правда это или же
нет?» и просили поподробнее рассказать о происшедшем, то он, по великому смирению
скрывая свои благодатные дарования, молчал или же говорил, что всё это выдумка, хотя
на самом деле рассказанное было чистейшей правдой.

13. Это — не лампадное масло!
Говорят, что будто бы однажды Кураев прозрел, что в одном епархиальном
правлении готовится противоестественная оргия и обличил иподиакона, который вёл
подготовку к ней. Передают, что дело якобы было так.
После лекций в одной из епархий, бывшей в субботу, Кураев посетил вечернее
богослужение, проводившееся в кафедральном соборе. И, вот, стоя возле свечного ящика,
он увидел, как один из иподиаконов вышел из алтаря, неся в руках прозрачную сумку, в
которой проглядывались несколько полуторалитровых пластиковых бутылок с чем-то,
похожим на масло. Когда иподиакон проходил мимо Кураева, тот спросили его:
— Что и куда несёте?
Иподиакон ответил:
— Несу лампадное масло в домовой храм, который в здании епархиального
правления.
Тогда Андрей Вячеславович тотчас возмутился духом и громко сказал:
— Лампадное масло?! В храм?! Это — не лампадное масло! Да ты же, о окаянная
твоя душа, анальную смазку несёшь в архиерейские покои!!! Ишь, чего задумали,
окаянные, сотворить сей ночью! Да запретит вам Господь! Стыдно о сём и говорить!!!
Тут иподиакон покраснел и поспешил удалиться из храма...
Впрочем, когда Андрея Кураева спрашивали об этом случае: «Правда это или же
нет?» и просили поподробнее рассказать о происшедшем, то он, по великому смирению
скрывая свои благодатные дарования, молчал или же говорил, что всё это выдумка, хотя
на самом деле рассказанное о его великих и преславных делах было чистейшей правдой.

14. Грозное явление демонического мира
Говорят, что однажды, во время вечерней молитвы, известный диакон Андрей
Кураев испытал грозное видение демонического мира и, не испугавшись, сумел посрамить
бесов. Рассказывают, что дело якобы было так.
К Кураеву во образе епископов, одетых в полные облачения, явились бесы и стали
пытаться напугать его, чтобы отвлечь от углублённой молитвы Иисусовой. Эти бесы во
образе епископов сказали Кураеву, что сейчас же начнут извергать Кураева из сана. Но
21

тот не испугался и не отвлёкся от молитвы, в которую был погружён, но, наоборот, собрав
свой ум и свой дух и призвав имя Господа, стал молиться ещё усерднее. Бесы же, действуя
с великой дерзостью, не уходили, не желая признавать своего поражения от подвижника,
и замышляли новую хитрость. Не преуспев в отвлечении от молитвы устрашениями, бесы
решили отвлечь Кураева от молитвы смехотворством. И когда Кураев стал крестить
самого величавого беса, изображавшего из себя митрополита, дабы тот сгинул, на этом
бесе-митрополите с треском разодрались все облачения и он предстал перед всеми
нагишом — так, что и все прочие бесы-епископы, и пребывавший в молитве Кураев
увидели крошечный пенис этого беса-митрополита. Тогда все бесы, устремив свой взор на
обнажившееся причинное место, стали очень серьёзно, с великим почтением и великим
подобострастием говорить бесу-митрополиту: «Владыко! Да вам срочно нужно лечиться!
Вы очень больны! Посмотрите, как сильно у вас распух пенис!». Но, даже несмотря на
это, Андрей Вячеславович не рассмеялся; он продолжил свою молитву и перекрестил
бесов ещё раз. Но бесы опять не исчезли; вдобавок ко всему, они ещё и сгрудились вокруг
Кураева. И тогда нагой бес-митрополит спросил Кураева с великим устрашением:
«Гнусный раб Божий! Как ты не рассмеялся?! Неужели ты достиг совершенства в
непрестанной молитве?!». Кураев же на это ответили ему: «О окаянный бес! Добра и
смирения в тебе ещё меньше, чем пениса — но это ведь не повод к смеху, а повод к плачу!
Ибо кем ты был — и кем ты стал?!». И тотчас, взревев, бесы исчезли. А Кураев
продолжил свои вечерние молитвы.
А ещё говорят, что будто бы на следующий день в Троице-Сергиевой Лавре
Кураева встретил отец Наум и сказал ему: «Блажен ты, Андрей, ибо посрамил бесов!».
Впрочем, когда Андрея Кураева спрашивали об этом случае: «Правда это или же
нет?» и просили поподробнее рассказать о происшедшем, то он, по великому смирению
скрывая свои благодатные дарования, молчал или же говорил, что всё это выдумка, хотя
на самом деле рассказанное было чистейшей правдой.

15. Попытка вероломного убийства в наказание за маловерие
Однажды, еще в 90-х годах XX века, диакон Андрей Кураев в составе делегации
отправился то ли в паломничество, то ли в путешествие на святую гору Афон. И, вот, один
из великих тамошних старцев — это был геронда Наум, насельник Пантелеимонова
монастыря, — прозрел, что отец Андрей не верует в то, что Благодатный Огонь, сходящий
в Иерусалиме в Страстную Субботу, появляется чудесным образом, но считает, что тот
пречудный и предивный Огонь зажигается от обычной зажигалки или от сокрытой в
стенном тайнике лампады. Тогда сей старец с великой скорбью стал молиться, чтобы
Господь вразумил Кураева и наставил его на правый путь. Наконец, сей старец возымел
столь великое дерзновение и веру в Господа нашего Иисуса Христа, что решил сотворить
над отцом Андреем явное чудо. Оный старец вышел ко всем прочим, собравшимся возле
обрыва скалы, — в том числе и к отцу Андрею, — и громко молвил, воздев руки к небу:
— Вы, камни и скалы! Повелеваю вам именем Господа нашего Иисуса Христа,
чтобы вы не наносили никакого вреда рабу Божию Андрею!
— Вы, пропасти и бездны! Такожде повелеваю вам это!
— Вы, океаны, моря, реки и все воды! Такожде заклинаю вас именем Господа
нашего об этом!
— Вы, огонь и воздух и молнии! Такожде повелеваю вам это!
— Ты, земля и вы, металлы! И вам повелеваю то же!
— Вы, деревья и травы, грибы и мхи! И вы, птицы и звери! И вы, ползающие
создания! Не приносите никакого вреда рабу божию Андрею!
И многое подобное говорил ещё этот геронда Наум. Закончив же свои заклятия, он
сказал Кураеву так:
22

— Отныне, раб Божий, ни огонь не будет тебя жечь, ни бездны земные или
морские не поглотят тебя, ни пуля тебя не возьмёт, ни меч, ни яд, ни дикие звери не
разорвут! Ты неуязвим, Андрей! Познай же силу Божию и веруй в благодатное
происхождения Святого Света, сиречь, Благодатного Огня!
Сказал так Наум и тут же с силой столкнул отца Андрея с обрыва. Все ужаснулись.
Но отец Андрей, упавший на камни с обрыва, оказался жив и невредим. Тут из расселин
выползла гадюка и укусила отца Андрея; но он опять оказался невредим — ибо яд гадюки
не подействовал на него. Тут же из тучи ударила молния и попала Кураеву прямо в
голову; но отец Андрей вновь остался жив и невредим. Наконец, огромный камень
оторвался от скалы и с большой высоты упал на отца Андрея. Все уже думали, что ему
всё-таки настал конец, но и тут Кураев легко приподнял придавивший его камень,
отбросил его в сторону и показался перед всеми невредимым. Тогда-то все и поняли, что
правду сказал геронда Наум и что воистину неуязвим стал отец Андрей.
Уразумев, что отец Андрей неуязвим и что геронда Наум действительно заклял
именем Бога различные вещи, дабы они не могли причинить вреда отцу Андрею, братия
Пантелеимонова монастыря возвеселилась и стала забавляться неуязвимостью Кураева;
этим стал забавляться и сам отец Андрей. Старцы и послушники и бросали Кураева в
пучину морскую, привязав к его шее камень, и вешали его на дереве, и пробовали
задавить огромными бревнами, и давали выпить ему различные ядовитые зелья из трав, и
просили съесть различных ядовитых грибов, и пропускали по нему сильный ток в десятки
ампер, который создавал дизель-генератор, и били его молотом по голове со всего размаха
— словом, чего только они с ним не делали… Даже, полицейские, прибывшие в
Пантелеимонов монастырь с проверкой, — и те пытались в упор расстрелять Кураева,
метя ему то в затылок, то в висок, — но всё было бесполезно: Андрей Вячеславович
всякий раз оставался жив и невредим. И все радовались и веселились таковым чудесам,
скрашивавшим братии однообразие монастырской жизни. И продолжалось такое почти
целую неделю.
Был же в делегации, с которой прибыл в монастырь отец Андрей, и некий
маловерующий, уподобившийся Иуде; он только лишь притворялся благочестивым
христианином. Звали его Александр Невзоров и был он журналистом. Вспомнив те
заклятия, которыми заклинал геронда Наум различные вещи, дабы те не вредили Кураеву,
и внимательно проанализировав эти заклятия, Александр Глебович усмехнулся и тайком
отправился в Уранополис, в краеведческий музей. Оттуда он вернулся с чем-то похожим
на камень. Это что-то вполне можно было удерживать одной рукой и даже метать. Далее
Александр, как ни в чем не бывало, вернулся к забавлявшейся Кураевым братии и
попросил полуслепого схимонаха, отца Пахомия, метнуть эту вещь, похожую на камень, в
висок Кураеву; и — о чудо! — эта вещь, ударив Кураева в висок, тут же сразила его: глава
отца Андрея залилась кровью и он тотчас же рухнул на землю. Отец Андрей не умирал и
не приходил в сознание; вызвали медиков и они отправили отца Андрея в больницу
Уранополоиса. Оказалось, что отец Андрей впал в кому.
Кураев пробыл в коме несколько дней; врачам всё не удавалось вернуть ему
сознание. Тогда братия Пантелеимонова монастыря, все члены делегации, с которой
прибыл отец Андрей (и Александр Невзоров в том числе), а также все, кто находится в
русских скитах на Афоне и все русские отшельники и насельники других монастырей
стали оплакивать Кураева и слёзно молить Бога день и ночь, дабы Тот вернул Кураева к
нормальной жизни. И поклялись все они страшной клятвой в том, что все они вместе,
единым духом, неотступно будут творить молитву и плач по Кураеву. Александр же
Невзоров, дав эту клятву вместе со всеми, на короткое время отпросился в Уранополис;
там он побывал в ученическом театре одной из школ и вернулся как раз к тому моменту,
когда должен был начаться молитвенный подвиг и плач. С собой Невзоров привёз что-то
непонятное. Оно было завёрнуто в ткань. После этого он сказал, что отправляется
оплакивать Кураева в отдалённые пустынные места Афона.
23

И, вот, все оплакивают Кураева и молятся о его возвращении к настоящей жизни —
но не слышит Бог этих молитв и всё ещё не умилостивляет Его людской плач. Тогда
гернода Наум, рассудив, решил, что кто-то не плачет над Кураевым и не молится за него и
что этот кто-то осмелился нарушить всеобщее решение и ту клятву, которой все
поклялись в том, что будут оплакивать Кураева и молиться за него. Наум высказал это
подозрение перед всеми; тогда врешили разослать по Афону специальных людей, гонцов,
которые выяснили бы: не завелся ли где отступник, нарушивший всеобщее решение и
клятву, которую он дал. И, вот, прошли эти гонцы по всему Афону — по всем
монастырям, скитам и кельям и по всем пустынным и отдалённым местам, побывали они
у всех отшельников, живущих в чащах, горах и пещерах — и не нашли того, кто нарушил
бы клятву; все оплакивали Кураева и все молились за него. Только один молодой
послушник нашёл нечто странное и сказал геронде Науму:
— Геронда! Когда ходил я на Карулю, то близ Карули, в скале, над морем, я увидел
узкую глубокую пещеру. Тогда я подумал: «Нет ли там, в этой пещере, какого-нибудь
подвижника?». Подумав так, я залез в неё и в её глубине обнаружил обширный зал; в том
зале при свете свечей сидел какой-то турок — ибо на нём была феска и старинная
турецкая одежда. На поясе же у него весел ятаган, а за пояс была заткнута пара кремнёвых
пистолетов. Этот турок весело курил кальян и посмеивался; на столе перед ним лежала
какая-то книга — скорее всего, Коран; а рядом лежала еще одна книга — с портретом
Дарвина. Когда турок заметил меня, то что-то громко прокричал мне; я же испугался и
убежал.
Все не придали значения рассказу послушника и решили, что так и суждено Богом
Кураеву — умереть в коме. Но тут произошло вот что. Полицейские, расследовавшие дело
о травме Кураева, обнаружили, что камень, который был запущен полуслепым отцом
Пахомием в висок Кураеву, оказался копролитом, — то есть куском древнего
окаменевшего дерьма. По случайному стечению обстоятельств также выяснилось, что
кем-то из краеведческого музея Уранополиса был похищен именно копролит. Выяснилось
также, что отца Пахомия подговорил кинуть в Кураева копролит никто иной, как
Александр Невзоров. Вобщем, все стали искать Алексндра Глебовича, но нигде не могли
найти. Вскоре попутно выяснилось, что из ученического школьного театра Уранополиса
пропали одежды турка для спектакля, основным сюжетом которого была борьба
греческого народа за свободу. Тогда геронду Наума осенила мысль, которой он поделился
со всеми:
— Да ведь тот турок, которого видел послушник в пещере возле Карули и был
переодетым Александром Невзоровым, который спрятался там, замаскировавшись под
турка, чтобы специально не молиться за Кураева и не плакать о нём!!!
Все пошли к той пещере, но никого в ней не нашли. Оказалось, что, по мнению
полиции, пещера была покинута только что — считанные часы назад. На камне, бывшем
посреди пещеры, который служил неким подобием стола, была обнаружена записка
следующего содержания:
«Попы! Надеюсь, вам понравилась моя шутка с копролитом и с переодеванием в
турка. Что касается Кураева, то я не молился и не плакал о нем до сего дня. Однако
напоследок, перед самым уходом отсюда, я, на всякий случай сказал: „Добренький
Боженька, помоги Кураеву!‟ и даже пустил по нему скупую слезу, будучи не чужд
театральному искусству. Может быть, это поможет — хотя вряд ли. Прощайте. Александр
Невзоров».
Все приуныли. Но тут у офицера полиции зазвучала рация. Его вызывали на связь
из Уранополиса. Дежурный полицейский сообщил, что, вопреки всем ожиданиям, Кураев
вышел из комы.
Наконец, спустя ещё две недели, после благодарственного молебна, проведённого
герондой Наумом, российская делегация вместе с почти выздоровевшим отцом Андреем
покинула святую гору Афон и отправилась на Родину. Но перед этим геронда Наум
24

освободил все вещи от заклятия, ранее им на них наложенного, и от этого Кураев стал
обычным человеком. Теперь он уже, правда, от всего сердца веровал, что Благодатный
Огонь сходит в Великую Субботу истинно-чудесным образом.

16. Я — светильник, поставивший себя на виду, чтобы
светить всем…
Однажды Кураев миссионерствовал в Японии по приглашению Японской
Автономной Православной Церкви. В ходе миссионерского тура Андрей Вячеславович
решил поподробнее ознакомиться с горой Фудзиямой. Утрудившись при подъёме, отец
Андрей прилёг отдохнуть под цветущей сакурой; он смежил очи и погрузился в
непрестанную молитву Иисусову, которую очень любил практиковать. В это время некий
старый буддийский монах проходил мимо и узрел неизреченное сияние, охватившее и то
место, где отдыхал отец Андрей ,и его самого: сиял и сам отец Андрей, и всё дерево, под
которым он отдыхал, и окружавшие дерево и Кураева кусты и трава. Монах изумился,
подошёл к Кураеву и молвил:
— Вот, вы ещё молоды, но, между тем, как вижу, уже достигли и постигли, а я же
подвизаюсь намного дольше, чем вы прожили — и почти ничего не достиг, шествуя по
пути Просветления. Кто вы?!
Кураев открыл глаза, отхлебнул из бутылки пива и молвил:
— Я — взрастивший в себе семя лотоса, попавшее на дно — семя, которое не
погибло, но проросло и пробилось сквозь толщу вод, достигло воздуха и раскрылось
прекрасным цветком, изумляющим всех; и я тот, кто сам стал этим лотосом. Я —
взрастивший в себе мельчайшее семя великого древа, брошенное благим сеятелем; и это
семя стало во мне великим древом до небес, в короне которого гнездятся многие птицы, и
которое приносит обильный плод; и я тот, кто сам стал этим древом. Я — зажжённый
девою светильник, чуждый всякого повреждения и ржавчины и богато заправивший себя
маслом, купленным мною на торжище в подходящий день, светильник, который поставил
себя на виду у всех, чтобы светить всем!
Старец-монах пал в изумлении на колени и тотчас же попросил у Кураева
наставления и просвещения.

17. Исцеление гея
Однажды Его Дьячество Андрей Вячеславович Кураев гулял с катехизированной
им православной молодежью по Москве и случайно встретил гей-прарад. От гей-парада
отделился один гей; он подошел к фонарному столбу, прислонился и закурил. Был же гей
сей облачен в нелепые одеяния — ни мужские, ни женские, имевшие все оттенки радуги и
богато утыканные разноцветными перьями и изукрашенные рассыпанными повсюду
блистающими каменьями и кристаллами Сваровски. Кураев и его спутники тоже
остановились. Тогда некто из спутников Кураева, по фамилии Душенов, задал Андрею
Вячеславовичу вопрос:
— Отче! А от чего люди становятся пидарасами? Вот этот вот пидор, например,
что опёрся о столб, — ведь он, наверняка, очень грешил по молодости и в детстве — в
особенности же блудными грехами — и саморазвратился и так стал пидором!
— Или, возможно, родители его очень грешили — по-видимому, тоже блудными
грехами, — может, быть, конечно, и не противоестественными… — высказал своё мнение
православный активист Дмитрий Энтео.
— Отче! Может быть, он стал пидором от того, что он сам или родители его или
некто иной в роде его были связаны с демонами?! Может быть, он сам или его предки —
25

колдуны или экстрасенсы, которые действовали и вредили людям силой бесовской, и
оттого в наказание пидарас сей получил одержимость демонами и от их насильства и
принуждения и по необоримой блудной брани, вызванной ими, стал пидарасом?! —
сказал свое мнение другой православный активист, некто по фамилии Милонов.
— Отче! Может быть, этот человек — пидор от того, что имеет плохую
наследственность, имеющую своей основой его устроение спиралей ДНК?! И, может
быть, эта наследственность стала дурной давным-давно у его предков в результате
случайного сбоя при передаче наследственной информации и он не виноват в своей
гомосексуальности? Или, может быть, матерь его, будучи беременна им, принимала
какие-то гормональные препараты, повлиявшие на его развитие и, в частности, на мозг и
на гормональный фон?! И тогда пидор сей есть дегенерат — кто-то вроде больного или
калеки — слепого, хромого или горбатого. Причем наследственно… — высказал своё
мнение третий православный активист, изучивший труды Климова и придерживавшийся
не очень ортодоксального для православия мнения о природе гомосексуальности.
Дальше этот последний активист хотел продолжить речь и сказать про связь
гомосексуальности с агрессией, комплексом власти и психическими отклонениями, но
Андрей Вячеславович возмутился духом, возвёл очи горе́, прослезился и рёк:
— Несть гей человек сей ни от того, что согрешил он, ни от того, что согрешили
родители его. И несть гей человек сей от того, что саморазвратился, начав развращение
своё от малых лет, которое было развращением паче того развращения, коим развращены
и обычные люди. И несть человек сей гей насильством и принуждением демонов; и не
служили демонам ни сам он, ни родители его. И несть человек сей гей от того, что
дегенерат, ибо здравы были и родители его и сам он, когда родился. Но гей есть человек
сей ради того, чтобы явились на нем дела Божии!
И возмутились зело все активисты ради слов сих кураевских, ибо тяжко было для
них слово сие; и стали они ругать Кураева и оказывать ему всяческое недоверие и даже
подозревать его самого в гомосексуализме. Тогда Кураев, паки возмутившись духом и
прослезившись, подходит ближе к гею оному и глаголет ему:
— Хочешь ли здрав быти, сыне Божий и чадо Божие?!
— Ей, хочу сего, и кто сего не хочет?! — молвил гей Кураеву.
Тогда Кураев возложил на плечо его руку свою и рёк ему:
— Отселе здрав еси ты силою Христа, Господа моего, и несть более гей!
И гей тотчас же стал здрав и перестал быть геем. Тогда он сбросил с себя свои
одеяния и одел на себя серое пальто, предложенное ему Кураевым, и не причислился
вновь к числу идущих на гей-параде, но скрылся в толпе, славя Бога и чудодейственную
силу Иисуса Христа.
С той поры промеж врагов и даже некоторых последователей Кураева пронеслась
молва: «Кураев — точно пидор, ибо и пидарасов называет геями и даже сынами Бога их
именует, и даже слезу пускает о пидарасах». И оставили таковые последователи Кураева и
больше не ходили с ним.

18. Чудо Андрея Кураева над водопроводной водою
Однажды во время учебы на 5-м курсе МГУ Андрей Кураев, уже уверовавший во
Христа, был зван на студенческую свадьбу. Она проходила очень скромно, в
двухкомнатной квартире, — ибо невеста была сирота, жених же и его родители были
людьми малоимущими.
Эти молодожёны сложили всю водку, вино и пиво, приготовленные для торжества,
в ящиках на балконе. И, вот, когда пришёл Кураев, то оказалось, что кто-то украл у
молодожёнов всю выпивку, проникнув на балкон. Был же вечер и все корчемницы были
уже закрыты; кроме того, напитки сии стоили немалую сумму денег, которой не было у
26

вступающих в брак. И зело невеста и жених опечалены быша и рыдалша прегромко,
переживая, что опозорятся пред приглашёнными, не подав им ни водки, ни вина, ниже
пива. Тогда Кураев возмутился духом и, прослезившись, рёк:
— Принесите мне три кастрюли, наполненные водою!
Молодожёны изумились сему, но, словно по наитию свыше, поступили по слову
кураевлю. Тогда Кураев, паки прослезившись, сугубо помолился и перекрестил каждую из
кастрюль. Посем же он попросил молодоженов отведать того, что было в сих кастрюлях.
И отведал жених жидкости из первой кастрюли, и увидел, что не вода в ней, а
изумительнейшей чистоты и приятнейшего, безо всякой горечи, вкуса «Зубровка». И зело
изумился жених. Тогда почерпает жених жидкости из другой кастрюли и зрит, что в
кастрюле сей — приятнейшего вкуса «Старка». И изумился жених ещё больше. Тогда,
словно не веря себе, почерпает жених из третьей кастрюли и — о чудо! — обнаруживает,
что кастрюля та переполнена коньяком «Наполеон».
— Как сие возможно?! — изумились жених и невеста.
Кураев же ответил им:
— Господь Иисус Христос рёк: если кто будет иметь веру, то не только те чудеса
сотворит, которые Он Сам творил, но и ещё бо́льшие чудеса сотворит (Иоан.14:12-13) —
было бы только в верующем веры хоть с зерно горчишное (Мф.17:20; Мф.21:21). Итак,
познайте же, что Господь, сотворивший мир, в силах изменить и существо твари, и
умножить саму эту тварь: и воду в вино обратить (Иоан.2:2-11), и хле́бы умножить
(Мф.14:19-21; Лк.9:13-17; Мар.6:37-44; Иоан.6:8-13), и рыб (Мф.14:19-21; Лк.9:13-17;
Мар.6:37-44; Иоан.6:8-13), и муку в кадке, и елей в кувшине (3Цар.17:14); и властен Он и
птицам небесным повелеть пропитать верующего в Него во дни глада подобно тому, как
Он заповедал воронам пропитать пророка Илию (3Цар.17:6). Посему старайтесь обрести
не сокровища земные, тленные, и не пищу земную, тленную, но веру во Христа и благие
дела во имя Его, которые суть вода из чрева приснотекущая обильным потоком — так, что
имеющий источник вод сей не возжаждет духовно ни в сей жизни, ни в будущей. А о чуде
сем умолчите до самой смерти моей.
Через несколько дней после свадьбы мужчина и женщина те, узнав больше о
Христе и вере христианской от блаженного Андрея, искренне обратились ко Христу и
жили до самой смерти жизнью истинных христиан, присно почитая дивного во святых
угодника Божия блаженного Андрея.

19. Чудо Андрея Кураева над фляжкой нищего
Один священник заметил, что нищие и бездомные, просившие милостыню, после
этого шли и покупали на данные им деньги водку. Только один из этих нищих не
поступал так. Тем не менее, он часто бывал «навеселе» и всегда носил с собой фляжку, из
который отхлёбывал — очевидно, спиртное. Священник удивился сему и спросил у этого
нищего и бездомного бродяги:
— Брат! Когда же ты покупаешь водку?! Что-то не видел я, чтобы ты бегал в
гастроном!
— А мне и не надо бегать в гастроном! — сказал нищий, усмехнувшись. — Моя
фляжка и так всегда полна!
— Как так?! — изумился священник.
И тогда нищий рассказал ему свою историю:
— Стоял я, ваше преподобие, и просил милостыню на водку и еду на паперти
храма Михаила Архангела в Тропарёво и молил Господа, чтобы Он, значит, умножил во
мне веру и подал мне просимое по вере моей. Смотрю — идет какой-то то ли поп, то ли
дьякон в рясе; толстый, в очках, нечёсаный, с небольшой проплешиной на макушке. И,
что странно, все попы как попы — на машинах к храму подъезжают, а этот — на мопеде,
27

точно мальчишка какой. Ну, проходит он, значит, мимо меня, чтобы в храм зайти, а я ему
прямо так, не стесняясь, и говорю с досады — ибо мне за тот день почти ничего не
подали:
— Святой отец! Подай на водку!
А этот то ли поп, то ли дьяк и говорит мне:
— Да ведь тебе есть нечего, а ты на водку просишь!
— Подай, — говорю я ему, набравшись наглости, — подай просящему, как то
заповедал Господь, — и пусть твоя правая рука не ведает, что творит левая!
— Тогда этот поп окинул меня взглядом, увидел, значит, что у меня фляжка из
сумки торчит, затем поднял глаза вверх, в небо, значит, уставился, слезу пустил, и
говорит:
— Подай-ка мне свою фляжку — водицы отхлебнуть!
— Ну, я ему и подаю — жалко, что ли воды-то?! А он взял фляжку, перекрестил её
и говорит:
— На, пей!
—А затем говорит:
— Да благословит тебя Господь!
— Ну я, значит, не понимаю: зачем мне пить? Ведь я не жажду! Пока я так думал,
он к себе в храм-то и зашёл и больше его я не видел — ушёл, возле других храмов стал
побираться. Только вот что потом оказалость-то, ваше преподобие! Захотелось мне пить,
открыл я фляжку, отхлебнул из неё, а там — изумительный коньяк! Вот чудо-то!!! И с тех
пор после того, как я налью в эту фляжку воды, закрою фляжку, а затем вновь открою, то
оказывается, что в ней не вода, а превосходный коньяк! Да каждый раз — новой марки!
Давал я пробовать из этой фляжки одному такому же как и я сам бродяге, который раньше
барменом был, — так он говорит, что это самые что не на есть дорогущие марочные
коньяки, да ещё и иностранные! Благослови, Господь, того попа!
Священник же тот, которому этот нищий бродяга рассказал свою историю, по
данному бродягой описанию безошибочно опознал в том священнослужителе, о котором
говорил нищий, никого иного, как самого диакона Андрея Вячеславовича Кураева. Да и
кто бы это ещё, судя по описанию, мог ещё быть?!

20. Дозволительно ли платить налоги Советской Власти?
Однажды в 1991 году, на самом исходе Советской Власти, Андрей Кураев стоял на
богослужении в соборе Троице-Сергиевой Лавры. Вдруг он заметил в храме оживленно
беседующих между собою старушек, стоявших возле свечного ящика. Тогда Андрей
Вячеславович, будучи собирателем религиозного фольклора, заинтересовался этой
беседой и подошел поближе, чтобы услышать, о чем они говорят. Оказалось, что
старушки спорили по такому вопросу: «Дозволительно ли православным верующим
платить налоги небогоугодной сатанинской советской власти?» — ведь, платя налоги, ты
укрепляешь власть! Кроме того, по словам этих старушек оказалось, что некий весьма
уважаемый всеми старец и духовник запрещал приходящим к нему платить налоги
государству рабочих и крестьян. Дело осложнило также и то, что на сторону мнения о
греховности уплаты налогов Советской Власти встал и подошедший к свечному ящику
священник храма. Услышав такие речи, Андрей Вячеславович возмутился духом и громко
сказал старушкам:
— Подайте мне сюда рубль!
Тогда одна из старушек подала рубль образца 1961 года, а другая — образца 1991
года. Андрей же Вячеславович взял эти банкноты и представил их пред глаза старушек и
сказал:
— Читайте, что написано на этих деньгах о том, чьи они!
28

Тогда одна из старушек прочитала на рубле образца 1961 года: «Государственный
казначейский билет»; Кураев же после сего паки спросил стоявших пред ним:
— Так чей этот рубль?!
— Государственного казначейства СССР, родимый! — ответила одна из старушек.
После сего другая старушка прочитала надпись на рубле образца 1991 года: «Билет
Государственного банка»; Кураев же вновь вопросил после сего:
— Так чей этот рубль?!
— Государственного банка СССР, родимый! — ответила эта старушка.
Тогда Кураев обвел взором собравшихся и, возвысив голос, рёк:
— Итак, отдайте Государственному казначейству СССР и Государственному Банку
СССР то, что суть его!
И все дивились разумению, данномуот Бога Андрею Кураеву, и хвалили Андрея
Вячеславовича за явленную им премудрость.

29

II. Материалы к житию и официальной канонизации святого
равноапостольного блаженного исповедника Его
Божественнейшего Дьячества диакона Андрея Кураева
Московского Седмиждывеличайшего Богоизбра́нного, Великого
Златоустого Богослова и Премудрого Чудотворца, страстотерпца
и восьмимученика, ю́рода и похаба. Сборник II
Исходная версия: 1.0 от 06.07(Jul).2019
Правка:
Версия: 1.1 от 16.02(Feb).2023
Содержание:
0. Предисловие составителя
1. Дед Мороз
2. Кошачий рай
3. Искусство каждения
4. Молитва об укреплении веры
5. Без пролития крови не бывает прощения!
6. Пророчество о разрушении Москвы звёздами с неба
7. Предсказание о разрушении МДАиС и МГУ
8. Предсказание скорой смерти двум иереям-грешникам
9. Колдовской морок
10. Чудесная курятина
11. Великий бездырник
12. Скоморохи и Кирша Данилов — рупоры Дьявола
13. Ещё один бездырник
14. Обитель некакающих в миру и чудесные ароматы
15. Про́клятая бочка с пивом
16. «Опозорите церковь на века!»
17. «Скажи этому порождению ехидны…»
18. Властью Писания…
19. Евангельский урок
20. О пагубности гордыни
21. Не имейте веры ложным старцам и их чудесам!
22. Вразумление женщине, обуянной гордыней
23. Невесёлое веселье
24. Неугомонный борец за правду

0. Предисловие составителя
Читатель! Надеюсь, ты благосклонно принял первый сборник материалов к житию
и официальной прижизненной канонизации подлинного святого святого нашего времени
— Его Божественнейшего Дьячества диакона Андрея Кураева Московского. Надеюсь, что
также благосклонно ты примешь и другой сборник деяний этого величайшего святого.
Если в первом сбориике большое место было уделено борьбе Его Дьячества с
блудными грехами, широко разлившимися по земле святоруссой, то в этом, втором,
сборнике большое место уделено, так сказать, глаголам истины и правды, сердца людей
жгущим, которые изрекали боголюбивые и богоглаголивые уста отца Андрея. Прими же,
о, читатель, это малое приноешние, не пренебреги им, но поучись той дивной
30

премудрости, котоую уделил Господь избраннику Своему от Своих щедрот —
избраннику, воистину удостившемуся получить от Святого Духа «благодать воз
благодать» (Иоан.1:16)!
За сим откланиваюсь и да пусть слова и дела Андрея Вячеславовича говорят сами
за себя.

1. Дед Мороз
Однажды Андрей Кураев увидел двух бездомных нищих, ночующих в кустах близ
его дома, а была зима; и он сжалился над ними и стал молить, чтобы ударили морозы
покрепче. На следующий день этих несчастных чад Божьих нашли замерзшими. Когда
ему сказали об этом и стали его упрекать, Кураев проглаголал:
— Слава Господу, внимающему молитве моей, молитве грешника! Они стали
бездомными бродягами совсем недавно и до каких бездн падения, до каких бездн
сквернословия, пьянства, блуда, воровства и грабежа они дошли бы, если бы милосердный
Господь не прибрал их! Разве не знаете, что богатые мужеложцы порой нанимают таких
людей для своих беззаконий?! Ныне же ради тех бедствий, которые они претерпели в
земной жизни, эти двое пребывают в раю!

2. Кошачий рай
У одной семьи, дружившей с Кураевым, сильно заболел старый кот и его решили
усыпить, но никак не решались, ибо не знали, что сказать своему ребёнку, который очень
любил этого кота. Когда об этом узнал Кураев, он посоветовал:
— Когда повезёте кота к ветеринару, то скажите, что котик ушёл в кошачий рай,
где ему будет лучше и где он никогда не будет болеть.
Мать, будучи верующей, возразила:
— Но ведь для кошек нет рая! Зачем лгать ребёнку?! Что будет, когда он вырастет
и всё узнает?!
На это Кураев возглаголал:
— Чем более человек верит в кошачий рай в детстве, тем сильнее он будет верить в
истинный Рай, сиречь Царство Божие, для сынов Адама, когда повзрослеет!

3. Искусство каждения
Однажды в храм Михаила Архангела в Тропарёво, в котором отец Андрей служил
дьяконом, приехал на архиерейскую службу Патриарх Кирилл. По этому случаю
настоятель добыл из запасника музея древнее весьма прекрасное кадило и вручил его
Кураеву, дабы тот изумил Его Святейшество искусством каждения. Враги же и
завистники Кураева, дабы опорочить его перед Патриархом, подпилили четверо из пятрых
цепо́чек кадила. И когда отец Андрей начал каждение, то сначала порвалась одна цепо́чка,
затем другая, а потом третья и четвёртая и все ко всеобщему ужасу заметили это; и тогда
все обратили пристальный взор на Кураева и на его кадило. Но он, слово ничего не
замечая, лишь продолжал каждение, по-прежнему изумляя всех своим поистине
ангельским мастерством и искусством.
Наконец, отец Андрей, нисколько не смутившись, успешно закончил своё чудное и
дивное каждение — он покадил так, будто бы никаких трудностей и не возникало вовсе.
После службы настоятель спросил Кураева:
— Как тебе удалось завершить своё каждение беспорочно?!
31

— Когда я совершаю каждение, — молвил Кураев, — то всегда творю молитву
Иисусову; она-то мне и помогает. Ну, и ваши святые молитвы, отец настоятель!
— Но разве ты не заметил, что оборвалось четыре цепо́чки?! — изумился такому
ответу настоятель.
— Да, отче, и весьма сему ужаснулся!
— Но так как же тебе удалось завершить каждение беспорочно?!
— Не знаю, отче… Когда рва́лись цепо́чки, я лишь сильнее углублялся в молитву…

4. Молитва об укреплении веры
Однажды Кураев сказал своим ученикам:
— Се, я зрел в видении, как Сатана просил Христа, чтобы следующим Патриархом
был Гундяев!
А затем он заплакал и добавил:
— И милосердный Господь дозволил и попустил, сказав: «Но Я буду молить,
чтобы в верных Мне укрепилась вера».
А затем Кураев снова заплакал и ещё добавил:
— И я, по образу Господа, буду молить, чтобы в грядущие страшные времена в вас
укрепилась вера; и вы обо мне так молитесь!

5. Без пролития крови не бывает прощения!
Один из почитателей Кураев, будучи ещё достаточно молодым, сильно страдал от
почечуя, сиречь геморроя. Однажды он попросил Андрея Вячеславовича, чтобы тот
помолился об исцелении болезни. Кураев же сказал:
— В юности-то, небось, грешил?
— Грешил, отче!
— А читал ли ты, что сказано во Святом Писании: «без пролития крови не бывает
прощения» (Евр.9:22) и: «страдающий плотию перестает грешить» (1Пет.4:1)?!

6. Пророчество о разрушении Москвы звёздами с неба
Один молодой человек очень сомневался в том, что звёзды в конце времён, перед
Страшным Судом, спадут с неба. А, между тем, об этом говорили и Иисус Христос
(Матф.24:29; Мар.13:25), и пророк Исайя (Ис.34:4), и апостол Иоанн в Апокалипсисе
(Откр.6:13). Этот человек поведал о своих сомнениях Его Дьячеству диакону отцу
Андрею Кураеву. Тот же сказал ему:
— После моей смерти ты лично увидишь, как несколько звёзд падёт с неба и
уничтожит Москву за её грехи. Ведь Москва — это почти Зверь Багряный с Блудницей на
спине из Апокалипсиса! И будет это падение звёзд в удостоверение всем людям
истинности Евангелия и Писания; и будет эта падение звёзд предвестием Апокалипсиса!

7. Предсказание о разрушении МДАиС и МГУ
Его Дьячество отец Андрей Кураев не раз говорил о том, что Московская Духовная
Академия и Семинария и МГУ будут разрушены до основания — так, что не останется от
них камня на камне (Матф.24:2; Мар.13:2; Лук.19:44; Лук.21:6) за грехи учащих и
32

учащихся — небрежение к преподаванию и учёбе, взяточничество, набор недостойных
учеников и преподавателей, за блуд, аборты, безбожие и за прочие тяжкие их грехи, а,
главным образом, за то, что преподающие подают дурной пример подрастающему
поколению и портят его. Не раз называл он МДАиС и МГУ «домами разврата».
А ещё он говорил, что судьба МДАиС и МГУ была открыта ему наитием Духа
Святаго тогда, когда он читал двадцать третью главу книги Иезекииля, в которой пророк
бичевал блудных, богоотступнических дочерей своих Оголу и Оголиву, под которыми
надо разуметь царство Иудейское и царство Израильское (Иез.23:1-49). И говорил Кураев,
что МДАиС подобна Оголе, а МГУ — сестре её Оголиве.

8. Предсказание скорой смерти двум иереям-грешникам
Говорят, что будто бы Его Дьячество диакон отец Андрей Кураев однажды
прозрели грехи двух иереев-рукоблудников и предсказал их скорую смерть в случае
нераскаяния. Передают, что дело якобы было так.
Кураев стояли в соборе Троице-Сергиевой Лавры за литургией возле аналоя, за
которым исповедовались желающие причаститься. И, вот, когда после исповеди один
молодой человек отходил куда-то вглубь собора, Кураев подошёл к нему и кротко сказал:
— Молодой человек! А вы знаете, что ныне вы исповедались в грехе онанизма в
четвертый раз после того, как были рукоположены в священники? А ведь вы, будучи
иереем из такой-то епархии, разве не знаете, что это значит для иерея? Согласно правилам
святой православной церкви в данном случае с вас надо снимать сан! Итак, немедля
подайте просьбу правящему иерею о снятии с себя сана, дабы не прогневался на вас
Господь, ибо больше вы не можете достойно носить сан и вообще носить сан!
Молодой человек изумился и гневливо сказал:
— Да! Вы правы, кто бы вы ни были! Но ведь я всего лишь год как рукоположен и
я целибат! Разве вы не знаете, как сильна блудная страсть у юных?! Что же мне делать?!
Разве не простит меня Господь за столь малый грех — ведь я при этом изо всех сил
стараюсь не ходить по блудницам, дабы не стать блудником или прелюбодеем? Что же
мне делать?! Ведь я учусь в Духовной Академии! Я хочу служить Господу!
Тогда отец Андрей сказал:
— Послушай, чадо! Мне, конечно, ведомо, как тяжела для юных блудная брань, но
правила святой православной церкви есть правила святой православной церкви! Их
установили Святые Отцы по таинственному и непостижимому человеческим умом
действию Духа Божия. Посему, молодой человек, сложите с себя сан. А если хотите
служить Господу, то служите ему чтецом, певцом либо алтарником. Не гневите Бога! Вот,
если не послушаете меня, убогого раба Божия Андрея, то истинно говорю вам: не
проживёте и трёх месяцев!
Молодой человек замялся и, ничего не говоря, вышел из храма. Говорят, что тот
юноша не снял с себя сан и, как и было предсказано Кураевым, через три месяца умер от
апоплексического удара.
В другой день Кураев также был за литургией в соборе Троице-Сергиевой Лавры и
также стояли возле аналоя, за которым шла исповедь. И, вот, когда после исповеди стал
отходить от аналоя один уже очень немолодой мужчина, Андрей Вячеславович подошёл к
нему и кротко сказал:
— Брат! Почему ты не покаялся в грехе рукоблудия?
Мужчина замялся, а Кураев продолжил:
— Брат! Ведь ты — благочинный в такой-то епархии и должен служить всем
примером! А ты часто предаешься греху рукоблудия и никогда не каешься в этом. Не
каешься же потому, что знаешь, что согласно каноническому праву после второго
покаяния иерея в рукоблудии его подобает извергнуть из сана — да и то только если в
33

первый раз он не ведал, что творил. Брат! Для чего ты лукавишь пред Богом и не
исповедуешь Богу свой грех, делая его сугубым?! Зачем гневишь Бога?! И ты ведаешь, что
творишь! Итак, брат, вернись и покайся в грехе рукоблудия! Вернись и покайся! И сними
с себя сан, как о сем и говорят правила Святых Отцов. Слышишь?! Не гневи Бога! Вот, я,
убогий раб Божий Андрей, тебе говорю: если не покаешься в грехе рукоблудия и не
снимешь с себя сан, то не проживёшь и двух месяцев!
Мужчина тот возмутился духом и надменно сказал:
— Кто ты такой, чтобы учить меня?! Сам знаю, что мне делать!
И, сказамши так, он вышел из храма и не вернулся, чтобы раскаяться.
Говорят, что он, действительно, умер спустя два месяца от инфаркта.
Хотя это и чистая правда, но отец Андрей, по смиренномудрию, как всегда,
скрывал свои дарования и чудотворения; и поэтому тогда, когда его спрашивали о том,
правда ли это, он самоуничижённо говорил, что всё это — выдумка, хотя это было чистой
правдой.

9. Колдовской морок
Кураев говорил своим ученикам о колдунах, что они наводят особый морок, чтобы
люди не видели мир «шестоднева», таким, каков он есть, таким, каким он был сотворён —
с твердью, водами над ней, с солнцем и луной примерно одинаковых размеров,
прикреплённых к тверди, с небольшими звёздами на тверди и с плоской землёй.
А ещё Кураев говорил, что сейчас предапокалиптическое время и что звёзды уже
могут начать падать с тверди небесной и поэтому он, Кураев, всегда, каждый день,
молиться, чтобы этого не происходило, чтобы Бог отсрочил свои правосудные и
праведные кары грешному человеческому роду.

10. Чудесная курятина
Однажды Кураев встретил нищих, просящих милостыню, но у него не было
ничего, чтобы подать им. Тогда он взял нож и вырезал филе из своей задней части около
килограмма весом, ни мало при этом не чувствуя боли, и произнёс слова: «Боже! Волею
Твоею и действом Твоим да станет куратина сия курятиной!»; а после он перекрестил
мясо и дал его голодным нищим, чтобы они имели пищу насущную.
На следующий день вырезанное место заросло плотию и остались только
маленькие шрамы на коже — их он показывал своим ученикам, которые стали
свидетелями чуда.
Так Кураев поступал несколько раз.
Когда же Андрея Вечеславовича его ученики спросили о том, действительно ли
«куратина стала курятниой», Кураев ответил:
— Сие есть не просто курятина, но курятина, чрез которую богато и изобильно
являют себя верным животворящие божественные энергии, подобные жару, сиречь
жгущему действию огня, иже заключен в раскалённом металле; и сие есть великая тайна,
созерцаемая очами веры.

11. Великий бездырник
Один человек, прочитав книгу «Православный взгляд на эволюцию» Серафима
Роуза, узнал мнение Святых Отцов о том, что до грехопадения человек не какакал и не
34

пи́сал и весьма соблазнился этим. Пребывая в духовном борении, он рассказал о своих
сомнениях отцу Андрею Кураеву. Тот ответил ему:
— Аз верую в сие несомненно! И ты веруй! Ибо некоторые подвижники древности
отчасти возвращали себе состояние Адама до грехопадения и тоже не какакли и не писали
и не нуждались в пище! Многие великие подвижники не какакли в предвкушении Рая! А
удаление отходов жизнедеятельности у них происходило иным образом — путём
испарения через кожу; и эти отходы жизнедеятельности благоухали так, как не
благоухают самые изысканные благовония! Итак, верь сему с несомненностью!
Тогда сомневающийся стал усердно и долго спрашивать — кто именно эти
подвижники и есть ли подобные люди, «как единые от древних», ныне; и, в конце концов,
Андрей Кураев решил открыть ему тайну своего подвижничества: он обнажил перед
всеми собравшимися учениками задняя своя и все они узрели, что в его заднице нет дыры!
И тогда все изумились. Кураев же сказал им:
— Знайте, что есть особый подвиг — подвиг бездырничества, к завершению
которого древние, как правило, шли путём долгого и упорного поста; они так и называли
это пощение — «пост до непокака». Иногда же дар бездырничества даровался
подвижнику и за какие-то другие заслуги.
А затем по комнате среди собравшихся разлился удивительный аромат — такой,
что все не знали — в Раю ли они или ещё на земле.
После же сего Его Дьячество добавил:
— Вот, это уверение дано вам всем для укрепления веры. Однако умолчите о том,
что видели до моего успения.
Так маловерный получил подтверждение в том, в чём сомневался.

12. Скоморохи и Кирша Данилов — рупоры Дьявола
После того, как Андрей Вячеславович открыл своим ученикам тайну
бездырничества, один из учеников сказал ему:
— Ваше Дьячество отец Андрей! Но что же получается — когда скоморохи пели (а
Кирша Данилов записывал) стих «Бездырые бегут — попёрдывают», то они глумились
над великими подвижниками-бездырниками древности и над чудесными благоуханными
выделениями их тела из пор или ещё как?!
На это Кураев сказал:
— Знаешь, что говорил один Отец Церкви древности, Иустин Философ, когда
увидел, что нечто подобное христанству и христианским обрядам есть и в язычестве,
прчём все это было ещё задолго до возникновения христианства? Он говорил, что Дьявол
специально пародировал христианство, что-то о нём предполагая, дабы так соблазнять
верных. Вот и Кирша Данилов со скоморохами были такими же рупорами Дьявола!

13. Ещё один бездырник
Узнав о чудесном подвиге бездырничества и об Андрее Кураеве как о чудесном
бездырнике, многие стали просить его благословить их на этот подвиг. Отец же Андрей
очень неохотно давал на это свои благословения, боясь впадения подвизающихся в
гордыню и надмение.
Однажды к Кураеву пришёл один молодой парень, гомосексуалист, который
покаялся в этом грехе и решил стать монахом. Он стал просить Его Дьячество
благословить его на подвиг бездырничества, дабы окончательно побороть грех
мужеложества.
— Дерзай, чадо! — сказал ему Кураев и благословил «поститься до непокака».
35

Совсем вскоре произошло чудо — этот молодой человек стал не какать, а чуть
позднее его дыра в попе заросла; воистину он стал жить как в райском саду ещё при
жизни!

14. Обитель некакающих в миру и чудесные ароматы
На бездырничество Его Дьячество отец Андрей благословил ещё нескольких
людей. У одних подвиг пришёл к завершению, у других — нет. Так образовалась своего
рода «обитель некакающих в миру» или, говоря вернее, скит, состоявший из людей,
живших в миру истинной монашеской жизнью и постившихся до «непокака».
Однажды на общее собрание учеников Кураева пришёл один такой бездырник и
рассказал, что он начал ощущать благоухание, исходящее из тела после вкушения малого
количества просфоры и святой воды. И не только рассказал, но и продемонстрировал это
благоухание. После этого все бездырники, у которых выделения из тела приобрели
ароматный характер, изредка приходили на собрание учеников Кураева и давали вкусить
им райские ароматы безгрешного Адамова тела.
Под конец, однако, Кураев запретил говорить об этих подвигах и чудесах и тем
более демонстрировать их, да не возгордятся подвижники и да не впадут от сего в
искушение.
А через несколько лет Андрей Вячеславович во сне получил откровение, что дар
бездырничества будет отъят от получивших его, ибо они и так довольно получили
утешения и укрепления в вере и что более дар бездырничества будет им неполезен. Так и
произошло.

15. Про́клятая бочка с пивом
Однажды утром блаженный отец Андрей Кураев шёл в МГУ для чтения лекции
вместе со своими избранными учениками и, се, возжаждал зело и узрел бочку с пивом.
Тогда грядет он к бочке сей, да утолит жажду; но не было торговки при бочке, ибо ещё не
у пришло время начать торговлю пивом. Тогда блаженный Андрей возвёл очи горе́ и
проглаголал бочке со властию:
— Да не вкусит от тебя никтоже пива вовек! (Мф.21:18)
Когда же возвращался отец Андрей домой, то узрел вместе с учениками, яко
проседеся из-за ржавчины дно у бочки и расторжеся; и, се, всё пиво излилось из нея на
землю. Торговка же, что была при бочке, велиим гласом глаголала жаждущим пития, яко
бочку сию сегодня же отвезут и сдадут на металлолом, а завтра привезут новую.
Тогда возглаголал один от учеников Кураеву:
— Профессорче! Се, бочка, юже ты проклял еси, расседеся и проторжеся дно ея и
негодна бысть! (Мф.21:20)
И проглаголал ему Кураев:
— Имей веру Божию и по слову Христа сотворишь более сего! (Иоан.14:12-13;
Мф.17:20; Мф.21:21)

16. «Опозорите церковь на века!»
Когда Гундяева хотели избрать Патриархом и множество епископов собралось в
храме Троице-Сергиевой Лавры перед мощами преподобного Сергия, туда зашёл Кураев и
громко сказал, обратившись ко всем:
36

— Не избирайте этого КГБшного сексота и стяжателя Гундяева, ибо опозорите
церковь на века!
Это же не раз он повторял перед выборами с амвона и в своём храме Михаила
Архангела в Тропарёво.
Вот это дерзновение!

17. «Скажи этому порождению ехидны…»
Однажды Гундяев просил некоего иерея сказать Кураеву, чтобы он перестал
словесно бичевать его в своих выступлениях. Тогда Кураев прорече этому посреднику при
всех, прямо в храме:
— Скажи Гундяеву, этому змею, порождению ехидны (Мф.3:7; Мф.12:34;
Мф.23:33; Лук.3:7), и накрашенному гробу, полному внутри всяких мерзостей и гнили
(Мф.23:37; Лук.11:44), что за каждый неполученный здесь, при жизни, удар бича
словесного, он получит тысячу ударов бичей огненных в аду, где червь его не умрёт, и
пламень его не угаснет (Мар.9:43-48) и скрежет зубов его не утихнет (Мф.13:42,50)!
Вот это дерзновение!

18. Властью Писания…
Однажды прямо в Храме Христа Спасителя была устроена православная ярмарка; и
стояли там прилавки с изделиями золотыми и серебряными, и с драгоценными камениями
многим. Кураев же взял бич и ударами бича стал выгонять торговцев и зазывал из храма;
и прилавки опрокинул, а товары все пораскидал (Мф.21:12-13; Иоан.2:13-16).
Когда же некоторые иереи, бывшие там, спросили Кураева, что́ он делает и какой
властию и кто разрешил ему, тот кротко ответил им:
— Властью Писания! Что сказал апостол Павел?! Он сказал: «Подражайте мне,
якоже и аз Христу!» (1Кор.4:16) и: «Я снова в муках, доколе не изобразится в вас
Христос!» (Гал.4:19).
Вот это дерзновение!

19. Евангельский урок
Однажды у врат Троицы-Сергиевой Лавры собрались дети депутатов, чиновников,
бизнесменов и воров, приехавшие из Оксфорда, Кембриджа и Гарварда и других видных
зарубежных университетов, где они учились. Были же с детьми и отцы их, и множество
иереев и епископов.
Рядом же стояли ю́роды, нищие, калеки, слепые, хромые, держа костыли свои и
поводырей своих, а также пенсионеры с многдетными матерями.
Проходил же мимо и Кураев. Дети богатых и их отцы подумали, что отец Андрей
может сказать им нечто от богословской премудрости своей и попросили его об этом
Тогда рёк Кураев, обращаясь и к одним, богатым, и к другим, бедным:
— Да сбудется на вас, по слову Христа, коего вы пришли сюда почтить и
исповедать как своего Бога, то, что Он изрёк:
— Блаженны вы, нищие, ибо ваше есть Царство Небесное! (Лук.6:20) Но горе вам,
богатым! Ибо вы уже получили утешение свое! (Лук.6:24)
— Блаженны вы, алчущие ныне, ибо насытитесь в Царствии Небесном пищей
нетленной и духовной! (Лук.6:21) Но горе вам, пресыщенным ныне, ибо взалчете в геенне
огенной (Лук.6:25), где плач, стон и скрежет зубов (Мф.8:12; Мф.13:42)!
37

— Блаженны вы, плачущие и скорбящие, ибо возрадуетесь и возликуете в
Царствии Небесном! (Лук.6:21) Но горе вам, смеющиеся и веселящиеся ныне! Ибо
восплачете и возрыдаете в муках адских! (Лук.6:25)
Архиереи же и бизнесмены и воры и чиновники и депутаты и прочие богатые вкупе
с военными возмутились зело и хотели разорвать Кураева и убить его, сбросив с
колокольни; но он невредимо прошёл посреди них в Академию при Лавре (Иоан.8:59),
ибо ещё не пришел час мучений его (Иоан.8:20). И, когда шёл он по Лавре, преследуемый
толпой, то громко повторял слова Христа, показывая тем, что не боится противников
своих:
— Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут
поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в
тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками
отцы их. (Лук.6:22-23) Но Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так
поступали с лжепророками отцы их. (Лук.6:26)
Услышав же слова сии, оные нечестивцы, шедшие вслед за ним, вознегодавали и
вознеиствоствавали ещё более, но рука Господня была с Кураевым и оберегала его.
Вот это дерзновение!

20. О пагубности гордыни
Однажды Кураев сказал собравшимся ученикам:
— Жираф — это длинношеее животное; напишите «длинношеее» и поднесите к
зеркалу — и вы увидите три шестёрки, знак Антихриста и Сатаны. Почему так?! Потому,
что высоко поднимают голову гордые. А гордость — это грех Сатаны, которым он пал!

21. Не имейте веры ложным старцам и их чудесам!
Однажды Кураев со своими избранными учениками отправился на книжную
ярмарку; и, се, одни из спутников его обнаружил, что забыл дома деньги; тогда он
обратился к Кураеву и к другим его ученикам, чтобы они заняли ему, но ни у кого из них
не оказалось лишних денег. А Кураев, услышав просьбу, похлопал себя по карману и,
улыбнувшись, сказал:
— У меня вообще всего несколько рублей на проезд!
Тогда его ученик сказал ему:
— Что же?! Не воровать же нам книги!
Тогда Кураев сказал ему:
— Пойди вон к тому перекрёстку и там при входе в магазин обнаружишь такого-то
человека; скажи ему: «Отцу Андрею нужны деньги; подай их, я отнесу ему»; тогда тебе
подадут деньги и их хватит и тебе, и мне.
И сделал так ученик и принёс деньги; и все весьма дивились сему.
После же той ярмарки другой ученик спросил Кураева:
— Отче! Как вы смогли таким чудесным образом получить деньги и для себя, и для
моего друга?!
На что Кураев сказал:
— Ничего чудесного нет. Тот человек был моим другом, у которого я занял деньги
и с которым договорился о встрече; а твоего друга я отправил к нему, чтобы не идти
почти квартал самому. А сделал я это перед всеми вами для того, чтобы не имели вы веры
ложным старцам, которые подстраивают свои чудеса.

38

22. Вразумление женщине, обуянной гордыней
Однажды к Кураеву подошла женщина, изнасилованная в тёмном переулке
неизвестными и стала горевать, выказывая свои страдания.
— Ты так горюешь и страдаешь от любви к ближнему, — то есть потому, что
насильники нанесли вред своим душам, — или же потому, что изнасиловали именно
ТЕБЯ, такую хорошую и достойной всяческих благ?! — спросил её Кураев. Если
последнее — то горе тебе, ибо ты объята и обуяна гордыней! Смирись — и муки отступят;
и тогда ты благословишь Бога, вразумившего тебя.
Тогда та женщина поняла, что действительно была обуяна гордыней и, по слову
Кураева, смирилась; а после этого она и получила ослабу от душевных страданий; позже
под руководством Кураева она обрёла настоящую духовную мудрость и непрестанно
говорила: «За всё благодарите Бога!».

23. Невесёлое веселье
Однажды блаженный Андрей Кураев присутствовал на епископском пире и, се,
многие епископы узрели, что отец Андрей пребывает в великой задумчивости и
серьёзности, когда вокруг царило веселье. Тогда один от епископов вопросил его:
— Отче Андрее! Ваше Дьячество! Чего ради вы столь серзьёзны и задумчивы на
весёлом пире?!
Диакон же Андрей рече ему пред всеми собравшимися:
— Владыко! Представьте, что вы сидите перед столом со множеством яств на
тонкой дощечке, с которой с лёгкостью можете упасть в яму, которая под вами; а в яме —
смоляной и серный огонь и поставлены вверх мечи и пики. Каково вам будет всеселиться
при этом?!
Владыко сказал, что в таких условиях он, конечно, веселиться не будет, но со всей
серьёзностью будет стараться о том, как бы не упасть в яму и не погибнуть жуткой
смертью.
— Вот и я так. — Сказал Кураев. — Ведь я — проповедник и миссионер. Что если
я скажу что-нибудь неправильно, например, какую-то ересь, из-за чего погибнет
множество душ? И что мне за это будет?! Муки ада! Вот, и сегодня я говорил проповедь
по вашему приглашению… И завтра буду говорить. Как же мне не быть серьёзным и
задумчивым и как мне постоянно не бояться мук геенны, выверяя свои слова?!
И дивились все епископы премудрости Кураева; и познали они, яко ещё не пришли
они в меру совершенства отца Андрея.

24. Неугомонный борец за правду
Однажды Кураев встретил Гундяева, который на то время имел весьма грозный вид
и был окружён великой охраной. И сказал Гундяев:
— Что, Кураев?! Боишься меня?! Видишь — какой я великий да страшный!!!
— Боюсь и ужасаюсь вас, Ваше Святейшество, — вас и Величия вашего… —
честно сказал Кураев.
— А если боишься, то как же ты осмеливаешься со мною бороться, защищая
правду?! Будешь ли со мною ещё бороться и мне перечить?! Ведь подумай: что даст тебе
силы победить меня?! Не напрасен ли труд твой?! Ну, — будешь ли ещё сомною
бороться?!

39

— Буду!!! — дерзновенно сказал Кураев. — В первый раз такого великого и
страшного в борьбе за правду победить придётся!
Вот это дерзновение!

40

III. Материалы к житию и официальной канонизации святого
равноапостольного блаженного исповедника Его
Божественнейшего Дьячества диакона Андрея Кураева
Московского Седмиждывеличайшего Богоизбра́нного, Великого
Златоустого Богослова и Премудрого Чудотворца, страстотерпца
и восьмимученика, ю́рода и похаба. Сборник III
Исходная версия: 1.0 от 21.09(Sep).2022
Правка:
Версия: 1.1 от 16.02(Feb).2023
Содержание:
0. Предисловие составителя
1. Херес — мерзкое десертное вино!
2. С кем ни бывает…
3. Чудесный целительный пук в епископский рот
4. Наказание за извращение естества
5. Чудесное избавление дома от чёрной плесени
6. Срань кураевская!
7. А сребролюбием и гордыней здесь смердит ещё больше!
8. Прилюдное обличение архиереев в храме
9. Дерзновение у патриаршей резиденции
10. Горки Ленинские стали Горками Кураевскими!
11. Кайтесь, русские!
12. Он — не профессор!
13. Об истинных учениках Кураева
14. Нецеломудренное предложение богатого мужеложца
15. Соблазн от похотливого развратника
16. Новый соблазн от извращенца
17. Андрей Великий
18. Андрей Кураев о колокольном звоне и чтении Псалтыри
19. Потому что у жопы две половинки!
20. Чтобы не дрочить, надо не дрочить!
21. Проповедь в МГУ голым задом и бобовым пуком
22. В попе — дырка!
23. Андрей Кураев и две девицы, встреченные им на распутье жизненного
пути
24. Как он целомудренно какал!
25. Как он целомудренно пукал!
26. Благородная отрыжка
27. Бутылочка с чудодейственным пуком
28. Фекалии в рояле епископа-музыканта
29. Даде́ поджопник ему в подсрачие его…
30. Анальное обоняние первозданного человека
31. Дар анального обоняния
32. О самооскоплении Кураева и длине его мужеского члена
33. Пиво «Миссионерское»
34. Евангельская простота Божьего слова
35. Дерзай же и предерзай!
36. Отвращение божьего гнева от Москвы и Петербурга
41

37. Слова юродивого Митрофанушки
38. Херувимская
39. Новое отвращение Божьего гнева
40. Сткляница с чудесной водой
41. Урок божественной астрономии
42. Благословен бедный и проклят богатый: умудрение богатого бизнесмена
43. Счастливый несчастный юноша-мотоциклист
44. Андрей Кураев и Дьявол на горе близ Сучавы
45. Титан Духа
46. Чудо о ягодицах
47. Чудо о лысине
48. Нет делателей!
49. Тёмное Преображение и Тёмный Лик Кураева
50. Пророчество о восьми казнях и восьми смертях Андрея Кураева

0. Предисловие составителя
Тот, кто воздерзал нача́ть повествование о славных и пребожественных делах
блаженного Андрея Кураева, уже не может остановиться, но, словно влекомый благой
божественной силой и благословением самого святого угодника Андрея, будто бы
получив таинственный и неиссякаемый источник сил, подкрепляющий его, воздерзава́ет и
воздерзава́ет всё далее, смелее и более вести своё слово дальше. Вот и мы, положив велие
упование на помощь свыше, решили поведать о новых, открывшихся нам и собранных
нами, словах, деяниях и чудесах достоблаженного угодника Божия диакона Андрея
Московского.
Читатель благосклонно принял первые два наших слова, сиречь сборника; имею
великую надежду, что также благосклонно он примет и это наше слово, третье. В этом
слове из различных историй он познает Кураева не только как поборника Православия,
мудреца, прозорливца, утешителя и чудотворца, не только как человека, исполненного
смиренномудрия, рассудительности, смирения, целомудрия и благородства, но и как
великого похаба и ю́рода — разумею же зде слова «похабство» и «ю́родство» в высшем,
превосходном, божественном смысле, том смысле в каком «похабами» и «ю́родами»
называли величайших святых, отрешившихся от всего земного и уже при жизни как бы
пребывавших на Небе, вменяя при этом в ничто все так называемые «человеческие
приличия» и «человеческие порядки».
Да, творя свои богоугодные и святые священнопохабства и священною́родства,
Андрей Кураев публично обнажает свой зад, и не раз; пердит публично, даже на собрании
важных лиц; даёт пинок под сраку одному высокопоставленному церковному иерарху, а
другому высокопоставленному иерарху пердит в рот для совершения исцеления;
публично срёт при совершении трапезы, не стесняясь трапезующих; издаёт дрыстящие
звуки ртом, когда его просят возвестить евангельское слово; обнажаясь, прибивает
мошонку к дверям; срёт в рояль на приёме у епископа-музыканта… Как легко его
осудить! Но разве, спросим, Адам и Ева не ходили друг перед другом нагими и не
стыдились друг друга — как об этом говорит само Слово Божье?! Разве даже сейчас,
после того, как человек пал и был изгнан из Едема, внутри семьи все друг перед другом,
муж перед женой, не стесняются пердеть?! Разве немцы, даже незнакомые, собравшсь за
стол, не бздят свободно?! О! Сколь условны так называемые «человеческие приличия»
даже сейчас — особенно тогда, когда речь идёт о том, что свойственно падшему
человеческому естеству! Помни об этом, читатель, читая о деяниях Кураева — помни и
считай их безумными только лишь по «человеческим меркам», то есть по меркам падшего
человеческого естества, по меркам людей, не имеющих в себе ума Христова и не могущих
42

понять подлинное значение содеянного из-за того, что они лишены в полной мере Духа
Святого и привязаны ко всему мирскому, а не к небесному!
Итак, да будет известно миру и то, как блаженный диакон Андрей Московский
творил богоугодные и святые священнопохабства свои, да будет известен он как
величайший ю́род и похаб — и не только своего времени, но и вообще всей христианской
эпохи!
Сделав эти замечания, за сим откланиваюсь — и пусть дела и слова великого
святого говорят сами за себя.

1. Херес — мерзкое десертное вино!
Однажды Андрей Вячеславович Кураев был зван на обед; ожидая именитого гостя,
хозяйка дома очень позаботилась о велием угощении. Когда же настало время десерта, то
она подала блюдо из чёрного шоколада с оливковым маслом и вино — херес. И, вот, когда
блюдо уже было доедено трапезовавшими, она спросила Кураева о том, понравился ли
ему десерт. Андрей же Вячеславович, будучи правдив и не имея в своем обычае лгать,
рёк:
— Херес — мерзкое десертное вино. Им нельзя запивать то, что заправляют
оливковым маслом: для этого есть столовые вина.
А затем добавил:
— Истинно говорю тебе, же́но: где ни будут говорить обо мне, скажут и о твоём
угощении (Мф.26:13; Мар.14:9), и об этих моих словах: «Херес — мерзкое десертное
вино. Им нельзя запивать то, что заправляют оливковым маслом: для этого есть столовые
вина».

2. С кем ни бывает…
Однажды после лекции к Андрею Вячеславовичу подошёл один юноша семитской
наружности и, плача, рыдая и скорбя, сказал:
— Андрей Вячеславович! Я — еврей! Что мне делать?! Я — еврей!!!
И, обхватив голову руками, он стал рвать на себе волосы.
— Ну, с кем не бывает… — доброжелательно утешил его Кураев.

3. Чудесный целительный пук в епископский рот
Однажды Андрей Вячеславович Кураев гостил на даче у одного епископа; и, се,
приключился тому приступ астмы и не было лекарства под рукой; от сего оный епископ
стал совсем задыхаться и был уже при смерти — несмотря на усердие сбежавшихся к
нему приближённых.
Тогда Андрей Вячеславович подошёл к епископу тому и рёк:
— Хочешь ли здрав быти? Есть верное средство. Но я должен пёрнуть тебе прямо в
рот!
И епископ, отчаявшись в жизни и приблизившись к самим вратам смерти, дал
согласие на это, сделав помовение головой.
И тогда Кураев распростёр задняя своя прямо над отверстыми устами епископа и
громко и сильно вознизпроиспёрнул.
И тотчас дыхание возвратилось к епископу; и с той поры епископ оный не знал
более приступов астмы и благодарил за это Бога и Его великого угодника Андрея Кураева.
43

А Андрей же Кураев, после того, как совершил своё дело, взял епископский посох
и, сильно ударив епископа им по ягодицам, рёк:
— Да за то ж, что послушал меня, убогого дьяка Андрея, будешь ты митрополитом,
да ещё, за смирение своё, будешь заседать и в Синоде!
О достоблаженный Андрее! О преславный ю́роде и похабе!
Когда великая старица Феклуша Блаженная беседовала о случае сем с юродивым
Мирофанушкой, то задала вопрос:
— Батенька! А почему в слове «вознизпроиспёрнул» две приставки, которые, как
кажется, противоречат друг другу: «воз-» и «низ-»?! Хотят ли тут сказать ту мысль, что,
хотя бздят вниз, но бзда всё равно восходит вверх, к носам?!
Юродивый же Митрофанушка на это ответил:
— Нет, матушка! Хотя это и не элементарно. О действии духовного мужа можно
судить в двух аспектах: в физическом и в духовном; в физическом смысле Кураев,
конечно, пёрнул вниз; но в духовном смысле это его действие было возвышенным,
превознёсённым, одухотворённым, чудесным и устремлённым к Небесам; посему
применительно к первому имеем приставку «низ-», а применительно ко второму —
приставку «воз-»; и при этом, матушка, заметь: «воз-» идёт прежде — так как духовное
превыше материального.

4. Наказание за извращение естества
Говорил Андрей Кураев:
— У первых людей, у Адама и Евы, в попе было совершенно кругло; и только
потом из-за грехов, а именно — грехов содомских, у людей стало в попе некругло… Дал
Господь такой знак — нарушение совершенной формы круга за презъестественное
извращение естества. Кайтесь в содомских грехах — своих и своих предков!

5. Чудесное избавление дома от чёрной плесени
Однажды Андрей Кураев был зван на обед к некоему маститому московскому
протопопу, благочинному и приближённому епископа; зван же был он в богатую и
большую московскую квартиру. И, вот, когда все собрались за накрытым столом, Андрей
Вячеславович узрел в углу комнаты какие-то большие чёрные пятна.
— Что это? — спросил Кураев.
— Чёрная плесень поселилась у нас в лоджии и распространилась даже в комнату!
Ничего не можем с ней поделать! — ответила хозяйка.
Тогда Андрей Кураев вышел в лоджию и громко, прилюдно, при многих видных
протопопах и их жёнах, три раза там пёрнул; а затем, как ни в чём не бывало, вернулся в
комнату, сел вместе со всеми за стол и приступил к трапезе.
Все смутились и стали друг с другом обсуждать и осуждать возмутительное
поведение Кураева. Но на следующее утро, проснувшись, хозяйка и хозяин дома
обнаружили, что чёрная плесень повсюду исчезла. И тогда они поняли, что Кураев
неспроста вчера произвёл трёхкратное происпердение и возбздение своё и восславили
угодника Божия за явленное им чудо.
О достоблаженный Андрее! О преславный ю́роде и похабе!

44

6. Срань кураевская!
Однажды некий епископ вместе со своей свитой поехал весной на дачу на пикник;
с ними же поехал и приглашённый Кураев. И, се, на пикнике епископ пожаловался на то,
что, несмотря на усердный уход многих садовников, на даче ничего толком не растёт — и
этому не могут помочь ни множество молитв, которые произносились владельцем, ни
множество молебнов, которые им служились.
Тогда Андрей Кураев встал из-за стола и, сняв штаны, присел поблизости на
корточки и, вознизсрав, справил большую нужду прямо на землю.
Все изумились сему и возмутились и стали порицать Кураева. Андрей же
Вячеславович, словно не обращая на это внимания, вернулся к столу и продолжил
трапезу.
Оный епископ посетил в следующий раз свою дачу летом; и, остановившись там,
он изумился великому обилию земных даров: травы и кустарники были огромной
вышины, овощи были огромных размеров и произрастали в изобилии, деревья же
ломились от множества великих размером плодов…
И тогда оный епископ вспомнил как весной, на пикнике, Андрей Кураев
испражнился зде, и, пребывая вне себя от изумления, воскликнул:
— Срань кураевская!!!
Да, такую чудесную силу благословения земли возымела срань кураевская! О
достоблаженный Андрее! О преславный и досточудный ю́роде и похабе!

7. А сребролюбием и гордыней здесь смердит ещё больше!
Однажды Андрей Кураев был зван на собрание епархиального правления. И, се,
когда стали обсуждать различные вопросы, он встал и прилюдно громко превонюче
возпроиспёрнул, а затем, чтобы никто не помыслил, что сие произошло случайно, паки
оглушительно возбздел.
Все возмутились.
— Андрей Вячеславович! Что вы себе позволяете?! Выйдите!!! — сделал ему
замечание один маститый протопоп, благочинный.
— А сребролюбием и гордыней здесь смердит ещё больше, но никто не
возмущается! — ответил Кураев и покинул заседание.
О достоблаженный Андрее! О преславный ю́роде и похабе!

8. Прилюдное обличение архиереев в храме
Однажды в храме, в котором отец Андрей Кураев служил заштатным дьяконом,
приключился престольный праздник, на который собрались множество архиереев во главе
с Патриархом. Андрей же Вячеславович возжелал обличить их нечестия прилюдно и
сказал об этом настоятелю, но тот возбранил сие.
И тогда блаженный Андрей, без всякого благословения людского, вышел на
середину солеи посредине херувимской песни, повернулся задом к стоящим в храме,
нагнулся, вздёрнул подрясник и все увидели скрывавшийся под подрясником совершенно
нагой его зад; и пречудный оный Андрей, бия ся и ударяя ся десницей и шуйцей своей по
нагому заду своему, проглаголал сице:
— Созовите немедленно Поместный Собор, окаянные архиереи, узурпаторы
власти! И прекратите всякий экуменизм, эту всеересь и треклятое детище Сатаны!

45

И Андрей пообещал, что если его требования не будут удовлетворены, то в
следующий раз он обнажит не только задняя своя, но и передняя своя, да все узрят
мужеский срам его.
С той поры прошла молва, что блаженный Андрей под верхней одеждой, под
подрясником, никогда не носит никакого нижнего белья — ни срачицы, ни даже трусов!
— чтобы ему было удобно обнажаться вдруг для священного похабства и юродства
своего.
О блаженный Андрее! О предивный и пречудный похабе! О достославный ю́роде!

9. Дерзновение у патриаршей резиденции
В другой раз Андрей Вячеславович паки возжелал обличить нечестия архиереев;
близилось же Рождество Христово. И, се, накануне Рождества отец Андрей пришёл к
официальной резиденции Патриарха, располагавшейся по адресу Чистый переулок, дом 5,
разделся догола, взял гвоздь в шуйцу свою, а молоток — в десницу и дерзновенно прибил
мошонку свою к дверям резиденции и стал велиим гласом восклицать:
— Созовите немедленно Поместный Собор, окаянные архиереи, узурпаторы
власти! И прекратите всякий экуменизм, эту всеересьи треклятое детище Сатаны!
Подбежавшие охранники выдернули гвоздь, одели Кураева и отпустили его с
миром, но Андрей Вячеславович пообещал, что на следующую Пасху он в знак протеста и
во обличение нечестия и злочестия архиереев непременно распнётся на вратах Храма
Христа Спасителя!
Вот это дерзновение!
О блаженный Андрее! О предивный и пречудный похабе! О достославный ю́роде!

10. Горки Ленинские стали Горками Кураевскими!
В одну из страстных пятниц Андрей Кураев во обличение лукавства архиереев
решил, по примеру некоторых филиппинских католиков, распять себя с помощью своих
учеников — но не на кресте, а на вратах Храма Христа Спасителя. И, се, когда он
обнажился уже и остался в одной набедренной повязке, которую помощники его
собирались снять с него после пригвождения — по обещанию, им, данному, когда
ученики уже подошли к нему с орудиями казни, гвоздями и молотами, подбежали
охранники Храма и не дали им совершить задуманное.
Тогда Андрей Вячеславович рёк:
— Едем же в Горки Ленинские!
И там, в Горках Ленинских, на одном из высоких дубов, Андрей Кураев был пропят
своими учениками; и, вися на древе, он гневно обличал архиереев:
— Созовите немедленно Поместный Собор, окаянные архиереи, узурпаторы
власти! И прекратите всякий экуменизм, эту всеересь и треклятое детище Сатаны!
Один же от учеников вопросил его:
— Наставниче! Кому ты вопиешь сие? Ведь здесь нет несогласных с тобою!
Тогда Андрей Кураев возвёл очи горе́ и рёк:
— Глаголю же сие для ангелов и для Бога во свидетельство!
И, изрядно провисев пропятым на дубе, был снят с него Андрей Кураев своими
учениками.
А Феклуша Блаженная, великая старица, узнав обо всём этом, сказала:
— Духовными усилиями отца Андрея Горки Ленинские стали Горками
Кураевскими!
46

С той поры ученики Андрея Кураева Горки Ленинские называли не иначе как
Горками Кураевскими — там бо был пропят на дубу отец Андрей Кураев и так претерпел
велие злострадание.

11. Кайтесь, русские!
Старица Феклуша Блаженная говорила:
— Кайтесь, русские! Это русские изгнали Кураева из МДАиС! Это русские изгнали
Кураева из МГУ! Это русские лишили Кураева сана! Кайтесь, русские!

12. Он — не профессор!
Старица Феклуша Блаженная говорила о Кураеве:
— Он — не профессор! Он — профессориссимус! Сам Господь Бог Саваоф
поставил его в профессориссимусы небесным чином!!!

13. Об истинных учениках Кураева
Одни ученик Кураева весьма озаботился тем, что традиция, повествующая о
Кураеве, может исчезнуть и с велиим опасением вопросил Андрея Вячеславовича:
— Наставниче! Если исчезните вы и исчезнут все ваши последователи и свидетели,
то кто же тогда поведает миру, а паче всего — вашим истинным ученикам о ваших
чудесах, словах и деяниях?!
— Истинно говорю тебе, — рёк Кураев, — истинный мой ученик, даже если всё это
исчезнет, всё равно сам сможет поведать и себе, и миру о моих чудесах, словах и деяниях!
Ей, истинный мой ученик напишет моё житие, даже если все сведения обо мне пропадут и
сам он ничего не будет знать обо мне!

14. Нецеломудренное предложение богатого мужеложца
Один гомосексуалист из США, неравнодушный к Кураеву, однажды сделал ему
такое деловое предложение:
«Я — гей и я предлагаю диакону Андрею Кураеву полтора миллиона долларов за
позволение ущипнуть его за попу. Это действие будет заснято и выложено на моём сайте.
Обнажаться, ходить в баню и так далее отцу Андрею совсем не надо — он может быть в
обычной своей одежде — например, в подряснике. Андрей Кураев может взять для этого
действа столько свидетелей и охранников, сколько захочет.
Давно уехав из России, я сколотил в США небольшое состояние. Я дал бы Кураеву
и больше, но мне надо подумать о своей старости; полтора миллиона долларов — почти
треть моего состояния... Но мне так хочется удовлетворить свою маленькую прихоть!
Честно скажу: отец Андрей меня возбуждает. И давно!».
В это время Андрей Вячеславович очень нуждался в деньгах, но всё равно с гневом
отверг это нечистое развратное предложение порабощённого презъестественными
грехами распутника. И вскоре за это отречение от дел тьмы и разврата Господь вспомнил
о Кураеве, послав ему денежные средства через богатого спонсора.
А старица Феклуша Блаженная, узнав про этот случай, сказала: блаженны
неущипновенные попеса́ Кураева! Это — великая святыня для всякого верующего!
47

15. Соблазн от похотливого развратника
О! Како возымею дерзновение возглаголати о премногих божественных и небесных
добродетелях великого угодника Божия Андрея?! Но, укрепляем Духом Святым и имея
надежду на божественную помощь, продолжу, имея велие упование паче всякого
упования на то, что достигну цели, изрекать словеса о его преславных деяниях…
Некий извращенец восхотел купить труселя блаженного Андрея Кураева — по
подобию того, как в Японии старые развратники покупают трусы у юных школьниц — и
сделал оному блаженному Андрею соответствующее возмутительное предложение,
заведомо зная, что тот в то время был весьма стеснён в средствах и очень нуждался в
деньгах, проживая в великой скудости; вот что написал оный бесстыдник:
«Отец Андрей! Куплю ваши трусы за 50 000 долларов; условие: эти трусы вы
должны постоянно носить на себе не менее трёх недель и не стирать и не чистить какимлибо иным способом».
Блаженный же Андрей, в Святом Духе прозрев, для каких нечистых целей нужны
эти трусы, а именно, для того, чтобы оный извращенец, нечистою похотью опаляем и
окаляем, использовал их как сексуальный фетиш и наслаждался имеющимися на труселях
в избытке остатками кала, пота и мочи, с гневом и возмущением отверг развратное и
нечистое предложение.
И снова Андрей Кураев не был посрамлен: краткое время претерпев стеснение в
средствах, он вскоре получил немалое пожертвование от благотворителей.
А старица Феклуша Блаженная, узнав про этот случай, сказала:
— Эти трусы надо выставить как великую святыню для поклонения тем, кто
захочет почтить память святого угодника Андрея! Да что там! Эти трусы должны стать
знаменем Церкви!!! Пусть знают, что у святых добродетель несокрушима! Пусть знают,
как святые заботятся о ближнем, не подавая ему соблазна!

16. Новый соблазн от извращенца
Однажды Кураев получил следующее предложение:
«Андрей Вячеславович! Я посмотрел на ваши диаконские и профессорские руки и
пальцы и изумился — какие же они мягкие, нежные, беленькие, пухленькие! Сразу видно:
они ничего не держали, кроме книг, пера и бумаги, ладана и кадила; и от этого они столь
благодатны и желанны для меня! Андрей Вячеславович! Как бы я хотел, чтобы, подобно
заботливой ласковой матери, пекущейся о своём малыше, вы искупали бы меня этими
руками, подтёрли бы мне ими попу! Если хотите — то в ответ я могу искупать вас и тоже
подтереть вам попу— мои руки тоже мягкие и нежные: я тоже ничего не держал в руках,
кроме пера и бумаги, всю жизнь проработав в офисах.
Ныне я — директор сети супермаркетов, обеспеченный человек. Если вы
согласитесь на моё предложение, то я подарю вам новый автомобиль ценой около
двенадцати миллионов рублей — мне жалко, аж до слёз, смотреть, как вы, такой учёный и
премудрый, ездите на своём старом мопеде.
В общем, приезжайте на мою загородную виллу — там огромный бассейн и много
туалетов! У меня множество всяких мыл, шампуней, гелей, кремов, мазей, масел,
благовоний и всё прочее, что полагается — включая несколько сотен сортов дорогой
иностранной туалетной бумаги и ваты».
Будучи во Святом Духе, Кураев распознал, что сделавший такое предложение
человек не только безумен, но и сексуально ненормален: он извращенец-гомосексуалист,
жаждущий каких-то гомоэротических и гомосексуальных забав и игрищ; и поэтому
48

Кураев отказал ему в просьбе, предпочтя греховному осквернению духовную чистоту и,
соответственно, езде на роскошном автомобиле езду на своём старом мопеде.
А когда великая старица Феклуша Блаженная узнала про этот случай, то сказала:
— Лучше бы этот извращенец, приползши на коленях, подышал газами из
кураевского мопеда — и была бы ему духовная польза! Вот как помрёт Кураев, так тогда
ищущие духовного и божественного люди возжаждут не то что послушать словес отца
Андрея, но, словно рёв ослика Христа, услышать тарахтение кураевского мопеда;
возжелают не то что обонять кадильный дым, который напустит Кураев, но подышать его
выхлопами — да уже не будет ни отца Андрея, ни его старенького мопеда!

17. Андрей Великий
Старица Феклуша Блаженная говорила о Кураеве: «Был Василий Великий, был
Афанасий Великий, был Григорий Великий, а Андрея Великого — ещё не было; и это по
промыслу Божьему, ибо звание Андрей Великий издавна на Небесах уготовано Андрею
Кураеву; и знайте: Андрей Кураев не только Великий, но и Величайший!».
А юродивый Митрофанушка, когда ему сказали об этих словах Феклуши, добавил:
«И не только Величайший, но и Седмиждывеличайший!».

18. Андрей Кураев о колокольном звоне и чтении Псалтыри
Говорил Андрей Кураев своим ученикам:
— Колокольный звон предотвращает падение звёзд с неба, с тверди, а чтение
Псалтыри укрепляет небесную твердь и предотвращает её сворачивания и разрывы.
А старица Феклуша Блаженная, когда ей пересказали об этом, прорекла:
— Мало кто сейчас понимает значение колокольного звона и чтения Псалтыри!
Хорошо, что есть кому напомнить! Эти слова вложил в уста блаженному Андрею Сам
Господь Бог Саваоф, Сам Святой Дух!

19. Потому что у жопы две половинки!
Мать Кураева, Вера, рассказывала, что после того, как её сын крестился, она
однажды, вошедши в его комнату, когда он спал, узрела вокруг него четырёх мужей в
белоснежных одеяниях с пламенеющими мечами.
— Кто вы? — спросила Вера.
— Я — ангел, поставленный блюсти оральную девственность раба божьего
Андрея! — сказал первый ангел.
— Я — ангел, поставленный блюсти членесальную девственность раба божьего
Андрея! — сказал второй ангел.
— А мы — ангелы, поставленные блюсти срачноходную девственность раба
божьего Андрея! — сказали два других ангела.
— Но почему же срачноходную девственность Бог поставил блюсти сразу двух
ангелов?! — изумилась Вера.
— Потому что у жопы две половинки! — ответили те.
А юродивый Митрофанушка, когда узнал про это, сказал:
— А я знаю имена этих ангелов: Ротуил, Членеил, Жопуил и Сракуил!

49

20. Чтобы не дрочить, надо не дрочить!
Однажды к Его Дьячеству диакону Андрею Кураеву пришёл один юноша, весьма
изнурённый онанизмом; и он сказал Кураеву:
— Ваше Дьячество! Я занимаюсь рукоблудием — дрочу до исступления, дрочу
так, что мне уже и плохо от этого, дрочу так, что и разум у меня мутится; да и здоровье
этим я сильно расшатал и подорвал. Ваше Дьячество! Что мне надо делать для того, чтобы
не дрочить?!
— Не дрочить! — кратко и кротко ответил ему Кураев.
Изумимся же премудрости, данной Господом рабу своему, Андрею Кураеву, —
ведь воистину, чтобы не дрочить, надо не дрочить!

21. Проповедь в МГУ голым задом и бобовым пуком
Как уже говорилось, Кураев ходил повсюду без нижнего белья, без трусов. Этому
было ещё одно подтверждение.
Рассказывают, будто бы однажды Андрей Вячеславович шёл на лекцию по МГУ, с
одного этажа на другой, и зацепился подрясником за гвоздик, который, кажется, был то ли
на перилах, то ли на подоконнике. Хрясь! Тресь! Подрясник Кураева разорвался сзади и
получилась огромная дыра на попе! Все студенты смотрят — а под подрясником у
Кураева — ничего! Только ягодицы Андрея Вячеславовича сверкают. Девушки, что сзади
шли, студентки-первокурсницы, сразу: «Ах! Ох!», чуть ли не в обморок падают, вне себя
от изумления; парни с филфака, что тоже сзади шли, очумели. А Кураев поворачивается,
словно ничего не было, никакой неловкости не выказывает, и говорит: «Алексий II мне,
девочки, платит мало, на одежду не хватает; да я ещё и бедным раздаю… вот такая вот
странность — даже голый зад может проповедовать больше, чем златоустовские речи!».
Все изумились: «Ах! Ох!», а Кураев тут возьми и громко пукни! Все опять в недоумении,
а он им опять невозмутимо: «А я на бобах сижу, бедным деньги на милостыню коплю; так
даже пердёж может проповедовать православие больше, чем письмена Василия
Великого!». И ещё поддал — специально. Тут все засмеялись, захихикали. А одна девочка
говорит: «Отец Андрей! Вы — такая няшка! Я непременно сегодня же крещусь!». А
Кураев снова пукнул и сказал: «Сегодня я приду проповедовать вам Христа на дискотеку!
И мы ещё надерём зад этим патриархийным лицемерам и фарисеям, зажравшимся в своём
богатстве и одуревшим от своей власти! До аудитории идём, танцуя диско!».
О достоблаженный угодниче Божий Андрее! О преславный и предивный ю́роде и
похабе!

22. В попе — дырка!
Однажды у Кураева гостил вместе с отцом мальчик старших классов школы; он
заметил на полке кадило, взял его и начал рассматривать; вскоре он спросил Кураева:
— Отец Андрей! А как называется вот эта дырка в кадиле?
— В попе — дырка! А в кадиле — отверстие! — отечески-назидательно и, вместе с
тем, снисходительно ответил ему Кураев.

50

23. Андрей Кураев и две девицы, встреченные им на распутье
жизненного пути
Рассказывал Андрей Кураев, и не раз, избранным своим ученикам:
— После того, как в 1984 году я окончил МГУ, я поступил в аспирантуру
Института философии АН СССР, чтобы стать кандидатом философских наук; и, вот, в тот
же день, когда я был зачислен в аспирантуру, у входа в Институт философии АН СССР я
встретил одну очень соблазнительную и развратную девицу, легкомысленно одетую,
почти нагую, которая очень сильно возбудила во мне желание; и я решил подойти и
познакомиться с нею и даже связать с нею свою судьбу; чтобы что-то сказать ей для того,
чтобы завести знакомство, я решил обратиться к философским темам и тут же в моей
голове закружились и стали развиваться различные софизмы, силлогизмы и
диалектические построения; я уже почти заговорил с нею, но суровый голос в моей голове
сказал мне:
— Спроси эту женщину о том, кто она!
Я спросил её:
— Кто вы?
И получил такой обескураживший меня ответ:
— Я — блядивая еллинская философия, изощрённая во всяком умственном и
телесном разврате, в софистике, силлогистике и диалектике, в риторике и поэтике, в
астрономии и физике, математике и геометрии! Нет ни одной части ни моего тела, ни
моей души, которую бы я не растлила злосмрадными пороками! О, юноша! Прилепись ко
мне, избери меня в спутницы жизни и, клянусь, я сделаю тебя таким же, как я сама — я не
оставлю в тебе нерастленным ни единого, самого малейшего, уголка, в котором мог бы
укрыться остаток целомудрия или какой иной добродетели! Клянусь, ты познаешь все
прелести и наслаждения разврата тела и души, ума и сердца, изопьешь все сокровища
распутства и порока!
— В ужасе я отшатнулся от неё — говорил Андрей Вячеславович. — И,
присмотревшись повнимательнее, я заметил, что эта «девица» не так прекрасна, как мне
показалось сперва: множество косметики умело скрывало весьма почтенный возраст —
возраст почти старухи; соблазнительные волосы оказались париком; лик же её по
внимательном рассмотрении оказался сильно изъеденным сифилисом… Осознав это, я
понял: никогда ещё я не видел столь потасканой бляди!
— И снова я услышал голос в голове, — говорил Андрей Вячеславович, — и этот
голос сказал: «Гряди же немедля в Загорск, в Троице-Сергиеву Лавру, поближе к
Духовной Академии!». И, вот, я сразу же отправился в Загорск, в Сергиев Посад, в Лавру
преподобного Сергия. И там, у входа в храм с мощами преподобного, я встретил
прекрасную целомудренную девицу неземной красоты; весь вид её был исполнен
мудрости и благородства; казалось, добродетель сияла из её пречистого тела. И голос в
голове снова сказал мне: «Спроси эту девицу о том, кто она!».
— Кто вы? — спросил я.
— Я — пренепорочное и святое богословие православной кафолической Церкви,
утверждённое семью Вселенскими Соборами и Святыми Отцами, святым патриархом
Фотием и святым Григорием Паламой и многими другими, возводящее души на небеса и
учащее целительным и правым догматам веры…
— И, — продолжал Андрей Вячеславович, — после этого ответа девица эта тот час
же исчезла. А голос в моей голове сказал: «Смотри же сам, что подобает тебе избрать…».
— После этого, — говорил Кураев, — осознав, в какой вертеп и притон разврата я
попал, я решил бросить аспирантуру и на следующий же год поступить учиться в
духовную семинарию в Загорск.
После того, как Кураев рассказывал это, он часто плакал, воздыхал и говорил:
51

— О, Боже! Кто знает — что было бы со мной, если бы Сам Бог или Его ангел не
вразумил меня! Сколько лет жизни посвятил и отдал я той старой потасканой бляди!

24. Как он целомудренно какал!
Один бывший студент Кураева, впоследствии ставший монахом и священником,
часто вспоминал, как однажды в МГУ ему посчастливилось сходить в туалет вместе с
Андреем Вячеславовичем:
— Захожу я в туалет по малой нужде, гляжу — а там отец Андрей сидит, тоже
нужду справляет, большую; бросил я на него ме́льком взгляд — а я тогда уже начал
задумываться о Боге и Церкви — и пришёл в изумление: КАК ОН ЦЕЛОМУДРЕННО
КАКАЛ!

25. Как он целомудренно пукал!
Хозяин одного дома, принимавший Кураева во время его миссионерской поездки,
рассказывал, что после богатой трапезы, которой попотчевали гостя, Андрей
Вячеславович улёгся и уснул и во время сна непроизвольно начал испускать газы; хозяин
дома услышал это и весьма изумился и восхитился; позже он не раз рассказывал
товарищам и знакомым:
— Знали бы вы — КАК АНДРЕЙ ВЯЧЕСЛАВОВИЧ ЦЕЛОМУДРЕННО И
БЛАГОРОДНО ПУКАЛ!
А старица Феклуша Блаженная, узнав про это, сказала:
— Воистину — Великий велик во всём!

26. Благородная отрыжка
Однажды Андрей Вячеславович был с проповедью у русских эмигрантов во
Франции; после проповеди принимавшие его люди, среди которых было много стариков,
покинувших Россию ещё почти сразу после революции, повели Кураева в ресторан и
устроили ему богатую трапезу; и, вот, во время оной трапезы Кураев не удержался и
несколько раз весьма громко отры́гнул.
— Вы случайно не княжеского рода? — спросила после этого Андрея
Вячеславовича одна ветхая старушка.
— А почему вы об этом спрашиваете? — изумился Кураев.
— У вас ТАКАЯ БЛАГОРОДНАЯ ОТРЫЖКА!

27. Бутылочка с чудодейственным пуком
Однажды Андрей Вячеславович Кураев посетил некий большой град с
миссионерской проповедью во второй раз, спустя пять лет, и остановился в том же
жилище, в каком останавливался прежде. И, вот, когда Кураев уселся обедать за стол, то
тотчас, держа в руке заку́поренную тёмную бутыль, вбежала хозяйка дома, пала на колени
и повинилась Кураеву, сказав:
— Андрей Вячеславович! Когда в прошлый раз вы гостили у меня, то, легши спать,
стали часто испускать во сне газы; и я дерзнула собрать часть этих газов как великую
святыню в эту бутыль, не спросив и не уведомив вас об этом; после же я пользовалась
52

этой святыней, прикладывая её к больным местам и боль всегда проходила; а год назад
врачи обнаружили у меня женскую болезнь и я тоже пыталась исцелиться с помощью
этой бутыли; и, вот, позавчера я обследовалась и врачи не обнаружили болезни!
Кураев же, услышав эту речь, весьма изумился и, возведя очи горе́, рёк:
— О, же́но! Велика вера твоя! (Мф.15:28) Дерзай (Лк.8:48) же и предерзай!

28. Фекалии в рояле епископа-музыканта
Однажды Кураев был приглашён в загородную резиденцию к одному епископу,
который был в миру музыкантом и посему держал в оной резиденции весьма дорогой
рояль, фортепиано известной марки. После богатого обеда все пошли в залу, в которой
стоял этот рояль, ибо хозяин дома возжелал музицировать. Когда же они вошли туда, то
учуяли злосмрадный запах кала; все стали искать источник этого запаха; и, вот, оказалась,
что фекалии находились прямо в драгоценном рояле, столь любимом хозяином дома!
Когда допросили служанку, то та сказала, что в эту залу входил только один Кураев, и,
стало быть, некому больше было насрать в рояль, кроме как ему. Когда Андрей
Вячеславович был спрошен о том, не срал ли он в рояль, то он не стал запираться, но с
гордостью и вызовом дерзновенно сказал:
— Да! Я сделал это! И, притом, намеренно!
— Вижу, что намеренно. Но… Но… Как вы могли, Ваше Дьячество?! Вы же
интеллигентный, культурный человек! — изумился епископ, хозяин резиденции.
Кураев же паки дерзновенно рёк:
— Что, не нравится?! Как тебе не нравится это, как тебе противно это, так и Богу
не нравятся и противны те искажения канонов святой православной веры, которые ты
творишь, когда пускаешь еретиков молиться в святые православные храмы, когда сам
молишься в храмах еретиков и вместе с еретиками! От этого стоит ещё худший смрад, но
ты его не ощущаешь, ибо лишён духовного обоняния!
— Уйдите, Андрей Вячеславович! — попросил епископ в великом смущении,
будучи обличаем совестью.
— Я-то уйду, — рёк Кураев, — но истинно глаголю тебе: ей, услышишь глас
свыше: «Се, оставляю дом ваш пуст!» (Лк.13:35).
Вот это дерзновение!
О блаженный Андрее! О досточудный ю́роде и похабе!
А великая старица Феклуша Блаженная, узнав про это, сказала:
— Насрать бы на́ голову таким епископам! Господь одобрил бы и не вменил в грех
— как заушение Ария святителю Николаю!

29. Даде́ поджопник ему в подсрачие его…
Однажды Андрей Кураев был приглашён на великопостное вечернее
богослужение, которое проводил сам Патриарх, в храм Христа Спасителя. И, вот, когда
Патриарх Кирилл клал земные поклоны на солее на виду у всех прихожан и при этом, стоя
на коленях, приклонил свой лоб низко к земле, из алтаря выбежал Андрей Вячеславович и
с разбега даде́ поджопник ему в подсрачие его, а после сего, оборотясь к пастве,
громогласно проглаголал:
— Это тебе за то, что проповедуешь, что Троица и Аллах — одно и то же, тогда как
соборный разум матери-Церкви ясно учит, что Аллах — это демон и, вернее всего, сам
Сатана!!!

53

Все на некоторое время застыли в замешательстве, но затем быстро подбежали
охранники и увели под руки Кураева с солеи и заперли его в маленьком подвальном
помещении храма.
Патриарх Кирилл и его приближённые в алтаре стали обдумывать — как наказать
Кураева; все сходились на том, что надо обратиться в суд и привлечь его к
административной или даже к уголовной ответственности. Но внезапно Кирилл
изменился в лице и в ужасе проглаголал:
— Немедленно отпустите Кураева с миром и ничего ему не делайте!!!
Когда же Иларион Алфеев, митрополит и подручный Патриарха, стал
допытываться о причине такого необычного для Его Святейшества решения, то, вне себя
от страха, дрожа и заикаясь, Кирилл сказал:
— Вот, я вижу рядом с собою огнезрачного светлого мужа с пламенеющими
мечами в деснице и в шуйце, обоедесноручного; и он требует отпустить Кураева и грозит
в случае непослушания отсечь мне как правую половинку моей сраки, так и левую!!!
Надо ли говорить о том, что Андрей Кураев был немедленно отпущен с миром?!
А великая старица Феклуша Блаженная, узнав об этом случае, сказала:
— Да! Есть ещё сильные борцы за Православие, укрепляемые и защищаемые
Самим Господом!
А юродивый Митрофанушка при этом добавил:
— И есть, и будут — до скончания века! Ибо Господь Бог и вчера, и днесь, и
завтра, и до скончания века — один и тот же!

30. Анальное обоняние первозданного человека
Говорил Андрей Кураев избранным своим ученикам о бывшем от сложения мира:
— Срачный ход у Адама и Евы был вроде второго носа: через него они не
испражнялись, но дышали и обоняли райские благоухания от цветов, трав и кустарников:
ведь, как кажется, попа ближе к ним, чем нос! И только после грехопадения человек
перестал дышать и обонять благоухания через срачный ход, но стал испражняться чрез
него нечистотами!
На это один из учеников заметил:
— Наставниче! Но разве не ты сам говорил, что у Адама и Евы вовсе не было
срачного хода, что они были бездырниками?!
Тогда Андрей Вячеславович возвёл очи горе́ и, воздохнувши, рёк:
— Ей, так и было! Но перед тем, как пасть через искушение от Змия, Адам и Ева
уже начали в мечтах предаваться тому, как будут вкушать плод от Запретного Древа. И
тогда, чтобы укрепить их в борьбе с искушениями, Господь Бог создал и отверз им их
срачные ходы; и, вот, однажды Адам и Ева проснулись в саду Едема и ощутили задами
своими неизъяснимое чудесное благоухание от произрастающих в Едеме растений; это
ощущение было в тысячу раз сильнее и приятнее, чем то ощущение, которое давало им
обычное человеческое обоняние. И тогда Господь Бог рёк Адаму и Еве:
— Я знаю, что у вас на уме искусительные мысли о вкушении плодов с Запретного
Древа; противостаньте этому искушению и победите его — и вы вечно будете
наслаждаться чудесными ароматами; но если вы падёте, то лишитесь этого наслаждения и
вместо восприятия прекрасных запахов ваши срачные ходы начнут извергать злосмрадные
нечистоты!
Когда старице Феклуше Блаженной рассказали об этих речах Кураева и о
разрешении им недоумения своего ученика, то она сказала:
— Вот так всегда: сомнение в словах святого и испытание этих слов приводит к
тому, что божественная истина открывается ещё полнее, а все нападки на неё оказываются
посрамлёнными!!!
54

31. Дар анального обоняния
После рассказа об анальном обонянии первозданного человека один от учеников
вопросил Кураева:
— Наставниче! А был ли кому из святых или подвижников дан по благодати дар
анального обоняния? И можно ли его получить сейчас? И чему это подобно?
На это Андрей Вячеславович рёк ему:
— Рассказывали мне об одном таком человеке; и якобы человек тот уподоблял
обычное обоняние свету спички в огромной тёмной пещере, а анальное обоняние — свету
солнца в зените в безоблачный день.
После этого многие ученики стали думать, что, говоря эти слова, Кураев
рассказывал в третьем лице о своём собственном чудесном опыте и даре.
А когда юродивого Митрофанушку, узнавшего про этот случай, спросили: «Не о
себе ли самом говорил Кураев?», то Митрофанушка сказал:
— Не знаю. Но обычно святые и великие подвижники скрывают свои дары и
откровения по великому смирению, а если и говорят о них, то часто в третьем лице —
подобно апостолу Павлу, написавшему: «Знаю человека во Христе, который назад тому
четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был
до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог
знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку
нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве
только немощами моими» (2Кор.12:2-5).
Великая же старица Феклуша Блаженная при этом добавила:
— Я однажды видела как к Андрею Кураеву, когда тот был в Троице-Сергиевой
Лавре, подбежал один бесноватый и стал ему кричать: «Ты! Ты! Ты! Жопой нюхаешь
цветы!».

32. О самооскоплении Кураева и длине его мужеского члена
Некоторые рассказывают, что будто бы Андрей Кураев стал на духовную стезю
так. На третьем курсе МГУ партия и правительство решили направить отца Кураева,
Вячеслава Ивановича, на религиозный фронт, на борьбу с сектантством, и тот,
соответственно, принёс в свой дом из разных библиотек множество антисектантской и
сектантской литературы, в том числе из закрытых фондов. Андрей Вячеславович
заинтересовался этой литературой, а в особенности — учением скопцов; не прошло и
месяца после знакомства со скопчеством, как Андрей, будущий знаменитый миссионер, в
«ревности не по разуму» оскопил себя «под ноль», отрезав на кухне своей квартиры
специально купленным для этого садовым секатором и мужеский член, и ятра с
мошонкой; и якобы была длина члена его 42.4 сантиметра.
Отец Кураева, узнав об этом, пришёл в ужас; он рвал на себе волосы и проклинал
свою неосторожность — то есть то, что не хранил книги в сейфе в недоступности для
сына; слухи об этом ужасном случае каким-то образом дошли до самого Патриарха и тот,
узнав о столь ревностном юноше, поспешил с ним встретиться и наставить его в правой
вере; оказалось, что Кураев ещё не был крещён; и тогда Патриарх сообщил ему, что если
тот выберет духовный путь и крестится в православие, то вполне может быть духовным
лицом, то есть может быть посвящён в сан, ибо когда совершал самооскопление, то ещё
не был православным и вообще крещёным.
В конце концов, после нескольких бесед с Патриархом Кураев решил избрать
духовный путь.
55

Стоит ли доверять этому и подобным рассказам невежд? Конечно, нет. Сам Андрей
Вячеславович, будучи спрашиваем о правдивости этого рассказа, всегда отрицал то, что
он увлекался скопчеством и даже совершил в юности самооскопление подобно Оригену.
Мы верим словам Андрея и приводим этот рассказ здесь только лишь как памятник своего
времени. Впрочем, заметим здесь же, Андрей Вячеславович, отрицая самооскопление,
никогда при этом не отрицал, что длина его мужеского члена составляет 42.4 сантиметра
или около того.

33. Пиво «Миссионерское»
Рассказывают, что однажды Андрей Вячеславович пошёл по телесной немощи к
проктологу, уверовавшему и крестившемуся в православие благодаря его, Кураева,
книгам и лекциям. Этот доктор по случаю оказался заядлым пивоваром-любителем,
державшим у себя дома весьма дорогую немецкую мини-пивоварню; исследовав Андрея
Вячеславовича, врач задался вопросом: нет ли в выделениях из срачного хода именитого
пациента некоей культуры дрожжей, из которых можно было бы сварить пиво? И ему
удалось обнаружить, выделить и размножить нужные пивные дрожжи и даже сварить с их
помощью особый сорт пива; этот сорт был назван доктором «пиво „Миссионерское‟» и
им он не раз потчевал дома своих друзей, которые весьма хвалили как сам этот напиток
как таковой, так и незаурядное искусство его изготовителя.
Далее этот доктор-проктолог, радевший о распространении православной веры,
решил выйти со своим пивом «Миссионерским» на рынок по-крупному и предложил свою
уникальную дрожжевую культуру нескольким известным российским производителям.
Новое пиво предполагалось им брендировать и рекламировать прежде всего как пиво для
футбольных болельщиков и фанатов рок-музыки; соответственно, и продажи его
предполагалось начать прежде всего на футбольных матчах и рок-концертах. Однако
чиновники и епископы РПЦ прознали про этот план и воспротивились ему, задействовав
свои связи с силовыми структурами; поэтому выход нового сорта пива на российский
рынок не произошёл.
Тем не менее, поговаривают, что, потерпев неудачу в России, пивовар-любитель
продал культуру «кураевских» пивных дрожжей нескольким маленьким пивоварням
Германии и Чехии и что те якобы уже сейчас выпускают новый сорт пива — правда, под
другим названием.
Главное же в этой истории — то, что уникальная дрожжевая культура была
сохранена энтузиастом своего дела и что в любой момент российские пивовары могут
порадовать нас, и в первую очередь — футбольных болельщиков и фанатов рок-музыки,
новым сортом отменного пива, которое продвинет православную миссию в народных
массах. Последнее слово в этом деле остаётся за РПЦ и, конечно, за Лубянкой.

34. Евангельская простота Божьего слова
Андрей Вячеславович Кураев часто перед наступлением праздников говорил своим
ученикам, к немалому их изумлению: «Купите яств и питий, да съедим Рождество!»; или:
«Где на этот раз будем есть Новый Год?»; или, подобно: «Вчера мы хорошо съели День
Победы!»; или даже: «Завтра будем есть Святую Троицу!».
Один ученик, услышав это в очередной раз, сказал:
— Учитель! Мы смущены такими и подобными твоими словами. Вероятно, ты
хотел сказать: «Завтра мы будем есть блюда на трапезе, устроенной по случаю
празднования дня Святой Троицы»?!
56

Тогда Кураев возвёл очи горе́, открыл Евангелие на нужных местах и громогласно
прочёл всем:
— «…и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть
пасху» (Лук.22:8);
и:
— «…где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?»
(Мар.14:14).
А затем Андрей Вячеславович отложил Святое Евангелие и, паки возведши очи
горе́, рёк:
— Неужели вы хотите, чтобы я в угоду человеческому мудрствованию пренебрёг
евангельской простотой Слова Божьего и счёл недостойным тот способ выражаться,
который использовал Сам Иисус Христос, Бог?! Да не будет сего!!! Ибо сказано: «…кто
постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и
Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мар.8:38).
Итак, завтра будем есть Святую Троицу!

35. Дерзай же и предерзай!
Однажды Андрей Кураев отдыхал на пляже вместе со своими учениками; и, вот,
когда он вошёл в воду по грудь, то не сдержал газы и сильно возпроиспёрнул афедроном
своим; и газы тотчас поднялись под водой вверх несколькими пузырями и раскрылись на
поверхности, выпустив бзду в воздушную стихию. Узрев и услышав сие подводное
возбздение, некая ветхая старушка, стоявшая у брега реки, тотчас, не снимая одежд,
вбежала в неё и поднырнула как можно ближе к Кураеву. А когда она вынырнула, то
радостно сказала:
— Отец Андрей! Когда воды благословились вашими газами, то я помыслила: вот,
нырну я в эти воды и непременно исцелюсь от мучающих меня сильных мигреней и
ужасного ревматизма! И что же вы думаете? Боли мигом прошли!
Многие от учеников, ставших свидетелями этого, услышав такие слова, стали
насмехаться над старушкой; но Кураев строго возбранил им сии насмешки и сие
глумление.
Позже отец Андрей получил письмо от той старушки, направленное ему через
епархиальное правление; и в этом письме она писала, что, действительно, боли к ней
больше не возвращались.
Прочитав это письмо громогласно пред своими учениками, Кураев возвёл очи горе́
и, подобно тому, как это было в другом случае, рёк:
— О, же́но! Велика вера твоя! (Мф.15:28) Дерзай (Лк.8:48) же и предерзай!
А великая старица Феклуша Блаженная, когда услышала про этот случай, сказала:
— Лучше бы эти ученики вместо того, чтобы насмехаться над мудрой старушкой,
сами вместе с ней нырнули поближе к Кураеву, чтобы благословиться — это, несомненно,
прибавило бы им и ума, и благочестия!

36. Отвращение божьего гнева от Москвы и Петербурга
Однажды вечером, когда уже наступила тьма, Андрей Кураев рёк своим ученикам:
— Скорее собирайтесь! Немедленно едем под Москву, в поле, на какой-нибудь
высокий холм и да пребудем там в молитвах до восхода Солнца! Благий Господи, пощади!
Боже! Боже! Какое горе, какое бедствие грядёт на несчастный человеческий род!!!

57

И они немедленно отправились под Москву, на поле, на высокий холм; по пути же
ученики стали расспрашивать Кураева о грядущем бедствии, но тот ничего им не отвечал,
а лишь пребывал в углубленной молитве Иисусовой.
Когда же приехали они и стали взбираться на холм, то Кураев рёк:
— Знайте, мои ученики! Мне открыто, что Господь за грехи людей определил: две
звезды этой ночью падут с тверди небесной на землю и уничтожат два великих града —
Москву и Петербург!!! И се — кара за развращение их, естественное и
презъестественное!!! Умолим же Господа потерпеть ещё немного грехи людские: как
знать — не обратятся ли они к добру и не покаются ли подобно Ниневитянам? А если
сможем — то умолим Господа и вообще отвратить это праведное и страшное бедствие и
казнь! Итак, пребудем всю ночь неусыпно в молитве!
После того, как Андрей Вячеславович сказал это, один от учеников его вопросил
его:
— Наставниче! Ты, наверное, под двумя звёздами, конечно, разумеешь две кометы
или два метеорита?
От слов сих блаженный Андрей зело возмутился духом, возвёл очи горе́ и рёк:
— Где же вера ваша?! Я говорю не о кометах и не о метеоритах, а о тех звёздах,
которые современная блядивая наука астрономия и современные блядивые учёные
астро́номы называют именами Бетельгейзе, или альфа Ориона, и Денеб, или альфа
Лебедя!!! Где же вера ваша?!!
— Но как это возможно?! — изумились некоторые от учеников.
На это рёк им Андрей Вячеславович:
— О несмысленные и косные сердцем! (Лк.24:25) Не читали ли пророка Исайю,
возглаголавшего о грядущем: «И истлеет всё небесное воинство; и небеса свернутся, как
свиток книжный; и всё воинство их падёт, как спадает лист с виноградной лозы, и как
увядший лист — со смоковницы» (Ис.34:4). О маловерные! Зачем вы усомнились?!
(Мф.14:31) Аще не помните слов Христа и Бога нашего: «И вдруг, после скорби дней тех,
солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные
поколеблются» (Мф.24:29); и: «Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна
не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются»
(Мар.13:24-25). Под небом же зде разумейте твердь небесную, «твёрдую, как литое
зеркало» (Иов.37:18), иже разделяет воды земные от вод небесных, ту твердь, которая
нависает куполом над землёю и к которой привешены и прилажены Солнце, Луна и всё
воинство небесное, сиречь звёзды — как об этом и говорится в первой главе книги
«Бытие»: «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И
стало так.] И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая
над твердью. И стало так» (Быт.1:6-8); «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной
[для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и
годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И
стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и
светило меньшее, для управления ночью, и звёзды; и поставил их Бог на тверди небесной,
чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы»
(Быт.1:14-18).
Но и при этом некоторые от учеников Кураева продолжали спорить с ним. И много
укорял их Андрей Вячеславович за неверие и маловерие их и под конец сказал:
— Ну конечно! Если вы не верите свидетельствам Моисея, Исайи и Христа, то как
поверите мне?! (Лк.16:31)
И, сказав это, Кураев взошёл на холм, пал на колени и стал усердно молиться
вместе с учениками своими; но вскорости все они уснули от усталости; а когда
проснулись они ранним утром на рассвете, то увидели, что Андрей Вячеславович всё ещё
пребывает в молитве и в поклонах; и пот крупными каплями ниспадал с чела и со всего
лика его и обильно орошал землю; и очи его источали потоки слёз.
58

И когда взошло Солнце, то Кураев окончил молитву, встал с колен и рёк:
— Слава в вышних Богу! На земли — мир, в человецех — благоволение! (Лук.2:14)
Господь услышал молитвы нас, недостойных, и внял нам и отменил бедствие, ожидая
покаяния человеческого! Немедленно же едем в Троице-Сергиеву Лавру, чтобы
отслужить благодарственный молебен за явленное Господом милосердие!
Когда об этом случае рассказали великой старице Феклуше Блаженной, то та
пришла в восхищение и воскликнула:
— О Русь! Сча́стлива и триблаженна ты, что у тебя есть такие молитвенники, как
раб Божий Андрей Кураев, иже может молитвою своей удержать звёзды небесные на
тверди небесной от падения на землю и отвратить гнев Божий, грозящий столь многим
людям! И горе тебе, Русь, когда у тебя не станет Кураева!
Об этом же случае рассказали и юродивому Митрофанушке, когда у него был один
от учеников Кураева, который был вместе с ним на том холме во время молитвы; и при
этом ученик этот всё равно продолжал сомневаться:
— Как это возможно?! — сказал он Митрофанушке. — Ведь до Бетельгейзе и
Денеба сотни световых лет! И они намного больше не то что Земли, а Солнца!!! А их
светимость в десятки тысяч раз больше, чем у Солнца!!!
Юродивый же Митрофанушка, отвечая на это, достал из-за голенища сапога своего
большую деревянную ложку, которую всегда носил с собою, дал ею по́ лбу
сомневающемуся и сказал:
— Так и иди не в Церковь и не к умудрённому Святым Духом Кураеву, а к
блядивым астро́номам; так и слушай не Святое Писание, Слово Живого Бога, а этих
блядивцев и их университеты!

37. Слова юродивого Митрофанушки
Говорил юродивый Митрофанушка:
— Лучше внимать пердежу и бздению умудрённого Святым Духом Кураева, чем
слушать в университетах богопротивные слова учёных нечестивцев, докторов и доцентов,
этого Духа лишённых; или же чем слушать проповеди епископов-экуменистов, через
которых вещает сам Сатана!

38. Херувимская
Однажды на концерте, на котором присутствовал Патриарх и на который также
был зван Кураев, должен был петь хор мальчиков — он должен был исполнять «Иже
херувимы»; но, когда мальчики вышли на сцену, туда же из первых рядов выбежал Кураев
и властно воспретил половине мальчиков петь херувимскую песнь. Вместо этого отец
Андрей заставил их отдельно от прочих исполнить пятидесятый покаянный псалом
«Помилуй мя боже», а затем немедленно прогнал их со сцены. И поэтому «Иже
херувимы» пели только оставшиеся мальчики. И действовал Кураев со властию, и Дух
Господень был с ним и посему никто не воспротивился ему.
Когда же окончилась херувимская песнь, Кураев обратился к певцам и, возведя очи
горе́, рёк в микрофон:
— Только вы вчера и сегодня не дрочили; и поэтому лишь вы достойны петь «Иже
херувимы»!

59

39. Новое отвращение Божьего гнева
Однажды вечером, когда в квартире Курева собрались на трапезу избранные его
ученики, Андрей Вячеславович встал из-за уже накрытого стола, возвёл очи горе́ и рёк:
— Господь сейчас открыл мне, что этой ночью по грехам людским в созвездии
Большой Медведицы разорвётся большой участок тверди небесной и из-за этого огромные
массы вод небесных (Быт.1:7), то есть та самая «вода, яже превыше небес» (Пс.148:4),
сиречь превыше тверди небесной, изольётся на землю и погубит на юге нашей страны
многие грады и многие поля с ещё несобранным урожаем — так, что наступит великий
недостаток хлебов и кормов; и погибнет множество людей и скота. Итак, да будет
отложим трапезу, да будет грядём в поле, за стольный град, и да будет пребудем до
восхода Солнца в молитве, прося отвратить Господа это страшное бедствие, на ны
уготованное!
И тотчас отправились они на поле; пред тем же, как стать на молитву, один от
учеников вопросил Кураева:
— Наставниче! Ведь твердь, по слову Писания, «твёрдая, как литое зеркало»
(Иов.37:18), а зеркала в древности делались из металла! Как же она можетпорваться,
словно старая простыня?!
Услышав сие, Кураев зело возмутился духом, возвёл очи горе́ и рёк:
— Ведомо мне, что так помышляешь не токмо ты… О несмысленные и косные
сердцем! (Лк.24:25) О маловерные! Зачем вы усомнились?! (Мф.14:31) Несте ли чли во
Святой Псалтыри сих слов о бывшем от начала и о грядущем в конце: «В начале Ты,
[Господи,] основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и
все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся»
(Пс.101:26-27). Под «небесами» же зде Писание, конечно, разумеет твердь! Итак,
познайте: твердь небесная, хотя она и «твёрдая, как литое зеркало» (Иов.37:18),
обветшает! И Павел-апостол подтверждает это, повторяя сии слова в послании к Евреям,
согласно Септуагинте: «в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих;
они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза и как одежду свернёшь их, и
изменятся» (Евр.1:10-12). О маловерные! От дел земных возьмите подобие! Несте ли
весте, яко у металлов усталость есть — как сему учат блядивые внешние науки?! И когда
металл устаёт, сиречь становится ветхим и истлевает, то от дальнейших нагрузок он
разрывается и трескается! Сего ради и полагается срок эксплуатации самолётам! Ещё же
услышьте и слова Исайи-пророка: «И истлеет всё небесное воинство» (Ис.34:4), сиречь
звёзды; итак, не токмо твердь небесная, «твёрдая, как литое зеркало» (Иов.37:18),
обветшает и так, очевидно, истлеет, но и звёзды небесные истлеют! А ведь блядивые
философы древности — такие, как Платон, — полагали, что звёзды суть видимые боги,
неподверженные смерти и тлению, и что небесные сферы тоже вечны! И Писание сими
словами заграждает уста этим злочествующим блядям, путающим Творца и тварь! Итак,
по слову Писания, обветшает твердь небесная! А обветшавшее — с лёгкостью рвётся! А
раз твердь можно сворачивать, сиречь свивать, как одежду, то не ясно ли, что она сама
может сворачиваться и свиваться — в особенности тогда, когда колеблются силы
небесные — как сказано: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не
даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф.24:29); и:
«Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды
спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мар.13:24-25). При сих-то колебаниях
сил небесных, удерживающих на своих местах и в своих пределах твердь небесную и
светила небесные, истлевшая твердь сворачивается и разворачивается; и так, сворачиваясь
и разворачиваясь, рвётся! А о том, что твердь небесная может сворачиваться,
свидетельствует и Исайя-пророк, глаголя: «и небеса свернутся, как свиток книжный»
(Ис.34:4).
После сих слов другой ученик вопросил Кураева:
60

— Наставниче! Но ведь эти слова Писания относятся к концу мира и Второму
Пришествию Иисуса Христа! Неужели уже близко оно и ты хочешь своими молитвами
отсрочить его?!
На это Кураев улыбнулся и молвил:
— Говоря о разрыве тверди сей ночью не то я хочу сказать, что якобы уже
наступает конец мира, но то, что он приближается подобно тому, как далёкая великая
гроза приближается через едва слышимые издалека раскаты грома! И разрыв оный, о нём
же аз, грешный, глаголю, и есть сей издалека слышимый раскат грома. Уразумел ли ты
слова мои, мой ученик?
— Вполне уразумел, наставниче! — ответил ученик тот.
И никто больше ни о чём не спрашивал Кураева; и все дивились данной ему
премудрости и словам его и тем дивным тайнам, которые Господь открыл ему.
И стал Кураев с учениками своими на колени на поле и начали они молить
Господа, да отвратит праведную и страшную казнь Свою. Но, как и в прошлый раз,
вскорости многие от учеников Кураева были уморены сном; часам к двум ночи от
усталости заснули все; когда же проснулись они ранним утром на рассвете, то, как и в
прошлый раз, увидели, что Андрей Вячеславович всё ещё пребывает в молитве и в
поклонах; и, как и прежде, пот крупными каплями ниспадал с чела и со всего лика его и
обильно орошал землю, а очи его источали потоки слёз. Наконец, когда взошло Солнце,
Кураев встал с колен и сказал:
— Паки реку: Слава в вышних Богу! На земли — мир, в человецех —
благоволение! (Лук.2:14). Господь Саваоф, праведный, карающий, но и милосердный
благоволил отменить свою страшную казнь, уготованную на род людской! Итак, грядем
же в храмы Божьи и в трёх разных храмах да отслужим Господу, единому в трёх Лицах,
по благодарственному молебну!

40. Сткляница с чудесной водой
Однажды, когда ученики собрались у Кураева на праздник Святой Троицы, чтобы
разделить с ним трапезу, то, помимо обычных блюд и напитков, Кураев принес
необычную, прекрасного вида сткляницу с прозрачной жидкостью; и он разлил эту
жидкость по рюмкам и попросил гостей отведать её.
Когда жидкость была разлита, то комнату наполнил изумительный аромат; а когда
ученики стали её пить, то почувствовали небывалый, восхитительный, очень приятный
вкус этой жидкости; и сами они при этом исполнились благодатью и нетварным светом,
на который было трудно смотреть из-за его яркости, а также несказа́нным, неземным
блаженством.
— Что это?! — спросили ученики.
— Это — ответил Кураев, — та самая «вода, яже превыше небес» (Пс.148:4), то
есть превыше тверди небесной; это та самая вода из небесных вод, небесного океана,
который отделён от земных вод твердью небесной во второй день творения — как сказал
Господь через Моисея: «6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она
воду от воды. [И стало так.] 7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью,
от воды, которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог,
что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй» (Быт.1:6-8). А такое чудесное
действие эта вода имеет от того, что она взята от места, находящегося почти возле самого
небесного престола Божия; и от этого она обильно напитана обо́живающими энергиями
Святого Духа, воипостасно в ней пребывающими!
— Но откуда у вас эта вода? — спросил любимый ученик Кураева.
— Голубица принесла мне эту сткляницу на прошлую Пасху!
Любимый ученик весьма изумился такому ответу и спросил:
61

— Не пойму — как же эта птица смогла преодолеть твердь небесную, «твёрдую,
как литое зеркало» (Иов.37:18), то есть сделанную из металла, — ибо зеркала в древности
делались из металла?!
На эти слова Андрей Вячеславович улыбнулся и сказал:
— Разве не ведомы тебе сии слова Писания: «11 В шестисотый год жизни Ноевой,
во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники
великой бездны, и окна небесные отворились; 12 и лился на землю дождь сорок дней и
сорок ночей» (Быт.7:11-13)?! Итак, познай: в небе, то есть, разумей зде: «в тверди
небесной», есть окна, которые могут открываться и закрываться; и, когда они
открываются, то пропускают «воду, яже превыше небес» (Пс.148:4) из небесного океана
вниз, на землю; и так воды небесные соединяются с водами земными. Через одно из этих
самых окон, открытое по повелению Божию ангелами, и принесла мне голубица эту
сткляницу.
Но ученик не унимался и задал другой вопрос:
— Наставниче! Но ведь получается, что эта голубица должна была пролететь через
великую толщу небесного океана! Как это возможно?!
Кураев же паки улыбнулся и рёк:
— Разве тебе неизвестно о том, как действием Божьим воды Чермного моря
расступились перед Моисеем?!
И умолкли ученики Кураевли; а Андрей Вячеславович, обведя их взором, сказал:
— Может быть, кто-нибудь из вас ещё спросит: как же эта слабая голубица
возмогла принести столь тяжёлую бутыль? Что сказать?! Разве вам неизвестно о том,
какой силой Господь наделил Сампсона?!
И более ученики не спрашивали Кураева ни о чём, но молча приступили к трапезе,
а после возблагодарили Господа — как за трапезу, так и за то, что сподобились вкусить
той воды, «яже превыше небес» (Пс.148:4), взятой близ самого небесного престола Бога.

41. Урок божественной астрономии
Однажды поздним вечером, когда уже было совсем темно, Кураев гулял со своими
учениками и, изумляясь, смотрел на звёздное небо.
Один от учеников вопросил его:
— Андрей Вячеславович! А почему в «шестодневе» Библии Бог через Моисея
ничего не говорит о чёрных дырах? А ведь их таки открыли!
И возмутился Кураев духом, и рёк:
— Ей, есть чёрные дыры на небе, на тверди небесной. Но Господь Бог их не
творил; поэтому они и не упомянуты в «шестодневе».
— Но как же тогда они появились? — паки вопросил ученик.
— Черные дыры сотворил Диавол, лжец и отец лжи (Ин.8:44); и они
символизируют срачный ход и педерастию! Они поглощают свет!!! И, будучи
антисолнцами, они также символизируют Антихриста и самого Диавола и, кроме того,
извращение человеческого естества вообще, как такового!
— Но как же Диавол получил такую власть над творением?! — изумился ученик.
— Через падение человека, поставленного владыкой над тварью! Ибо после того,
как пал владыка твари, Господь покорил тварь суете и тлению, дабы она не возвышалась
над своим владыкой, пусть и павшим, — как сказано апостолом Павлом: «19 Ибо тварь с
надеждою ожидает откровения сынов Божиих, 20 потому что тварь покорилась суете не
добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, 21 что и сама тварь освобождена
будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. 22 Ибо знаем, что вся тварь
совокупно стенает и мучится доныне; 23 и не только она, но и мы сами, имея начаток
Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим.8:19-23).
62

И, после того, как тварь была покорена суете и тлению, приступил Диавол и извратил
естество некоторых звёзд и так создал из них чёрные дыры.
Кураев замолчал на мгновение, а затем продолжил:
— Помимо двух великих светил, Солнца и Луны, Господь создал и поставил на
тверди небесной две великих и прекрасных звезды, которые символизировали Адама и
Еву и уготованную им долю в блаженстве благих небесных созданий, ангелов. И до
вкушения плодов с Запретного Древа Адам и Ева, пребывая в саду Едема, ночами часто
подолгу смотрели на эти две звезды и восхищались ими; когда же они пали, то приступил
Дьявол и создал из этих звёзд черныё дыры. И, вот, в первую ночь после изгнания из
Едемского сада Адам и Ева устремили свой взор на небо, надеясь утешиться этими двумя
звёздами, самыми яркими, самыми прекрасными, самыми сияющими — и не узрели
больше этих звёзд на небе; и опечалились они и весьма горько плакали, и весьма сожалели
о своём преслушании и грехе. И, вот, в этой великой скорби они услышали громкий смех
Диавола и его глумливые слова: «Знайте! От вас произойдут педерасты! И вы — этому
причина, ибо как я извратил естество двух ваших любимых звёзд, так и вы извратили
собственное естество человека, положив тем начало и исток всем грехам человеческим!
Ей, произойдут от вас педерасты, но сами вы — хуже педерастов!».
И, услышав сии слова, ученики долго обдумывали их, пребывая в изумлении и
восхищении; и все они дивились великой премудрости, данной Господом рабу Своему
диакону Андрею.

42. Благословен бедный и про́клят богатый: умудрение
богатого бизнесмена
Андрей Вячеславович Кураев был близко знаком с одним очень богатым
бизнесменом и, провидя в нём способность к подвижнической христианской жизни, начал
его склонять к таковому житию, прежде всего советуя ему раздать своё богатое имение
нищим, оставив для себя лишь малую часть, двухкомнатную квартиру, унаследованную от
родителей, и идти зарабатывать деньги своим трудом в поте лица своего — хотя бы
кассиром или продавцом в супермаркете.
Когда Кураев сказал об этом бизнесмену в первый раз, то тот сильно
воспротивился совету и наставлению Андрея Вячеславовича. Но Кураев рёк ему:
— Разве не помнишь слова Евангелия? Сам Христос говорит: «Блаженны нищие,
ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук.6:20).
И весьма задумался бизнесмен этот, размышляя о словах сих. Но при следующей
встрече он сказал Кураеву:
— Андрей Вячеславович! Когда я читал Евангелие, то увидел, что то место,
которое вы мне процитировали в прошлый раз, звучит несколько иначе: «Блаженны
нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук.6:20). Итак, Царствие Божие может
унаследовать и богатый, если он — нищий духом. А что такое «нищета духовная» — это
всем известно и нет смысла сейчас это обсуждать.
На это Кураев рёк:
— О несмысленный! Неужтоль не заметил ты, что в словах «Блаженны нищие
духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук.6:20) слово «духом» набрано курсивом и что
в книге Нового Завета редакторами написано, что слова, набранные курсивом, суть
вставки!
— Вот именно! — рёк бизнесмен. — Вставки для пояснения смысла! А что в
данном случае это именно так, свидетельствует и евангелист Матфей, когда передаёт эти
же слова Христа так: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.5:3);
и здесь в тексте нет никакого курсива!
На это Кураев рёк:
63

— О несмысленный! Здесь слово «духом» и есть вставка, о которой не говорят! Не
говорят столь давно, что многие, если не почти все, перестали считать имеющееся здесь
слово «духом» вставкой!
— На каком же основании вы так говорите? — спросил бизнесмен.
Кураев же ответствовал:
— Вчитайся дальше в то, что говорит Христос у апостола Луки, после того, как
сказал: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук.6:20)! После «Блаженны»
Он говорит: «Горе вам!»; и первым среди «Горе вам!» идёт: «Напротив, горе вам, богатые!
ибо вы уже получили своё утешение» (Лук.6:24). Ответь же: почему здесь после
«богатые» не стоит: «духом»?! Не очевидно ли, что те, которые «блаженны»
противопоставляются Христом тем, кому «Горе вам!», то есть проклятым?! И что
прокляты богатые! Самые обычные богатые! Значит, и «блаженны» бедные! Самые
обычные бедные! Какова же здесь мысль Христа? Та, что у всякого человека в жизни есть
и благие, и злые дела; и достойный спасения за злые дела свои может быть наказан и
наказывается бедностью в земной жизни, а достойный адских мук за добрые дела свои
может быть награждён и награждается в земной жизни богатством. Итак, брат! Неужели
ты хочешь получить всю награду за благие дела свои в этой, земной жизни, которая
временна, в виде наслаждения богатством, но при этом всё воздаяние за злые дела свои
получить в будущей, вечной, жизни в виде вечных адских мук?! Поэтому-то воистину, по
слову Христа, блажен нищий и проклят богатый! Ибо сказано богатым: «вы уже получили
своё утешение» (Лук.6:24) — получили его в этой, земной, жизни; ибо сказано бедным:
«ваше есть Царствие Божие», то есть: ваша есть грядущая вечная, блаженная жизнь,
которая и есть утешение бедных — подобно тому, как наслаждение богатством в земной
жизни есть утешение богатых.
И крепко задумался бизнесмен оный о сих словах Кураева и весьма опечалился; но,
видя справедливость этих кураевских слов, он, тем не менее, не хотел расставаться со
своим богатством.
При следующей встрече, всё ещё тяготея к богатству своему, бизнесмен
процитировал Кураеву такие строки Евангелия от Марка:
«23 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим
богатство войти в Царствие Божие! 24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять
говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!
25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие
Божие. 26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может
спастись? 27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо
все возможно Богу» (Мр.10:23-27).
И, сделав паузу, затем этот богатей сказал:
— Андрей Вячеславович! А я надеюсь не на своё тленное богатство, но на
нетленного Бога! И я верю, что Бог возможет устроить для меня спасение, ибо Бог может
всё! Разве не были богачами Авраам, Исаак и Иаков? А царь Давид?! А многие
христианские благоверные цари и князья?!
И зело возмутился духом Кураев, и, возведя очи горе́, рёк:
— Но ты, конечно, не отрицаешь слов Христа, что «удобнее верблюду пройти
сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие»? (Мр.10:25)
— Нет… — понуря голову, сказал бизнесмен.
И сказал Кураев:
— Тогда немедленно едем в Цирк дю Солей! — ибо, вот, у меня случайно
оказалось два билета. Поспешим же, ибо представление начнётся через час!
Богач тот не понял, для чего им надо ехать в цирк, но поскольку Кураев говорил со
властию, имея в себе Духа Божия, то не посмел ему возразить.

64

И, вот, когда под куполом цирка по высоко натянутому канату стали ходить
канатоходцы и не только ходить по нему, но и делать на нём прыжки и ездить по нему на
велосипедах, Кураев сказал богачу:
— Иди и пройди по канату без страховки!
— Вы что?! — изумился богач, который был тучен. — Я ведь убьюсь! Непременно
убьюсь!!!
Тогда Кураев улыбнулся и рёк:
— Итак, если ты даже не можешь пройти по этому канату без страховки, то как
надеешься пройти в Царство Небесное через мытарства — ведь тебе, несомненно, легче
пролезть через игольное ушко́, чем верблюду, но, конечно, ты не станешь отрицать, что
это тебе сделать труднее, чем пройти по этому канату без страховки?!
И тут, благодаря Кураеву, бизнесмен пришёл в великое изумление и исступление и
испытал наитие Духа Святого и уразумел премудрость и истинный смысл и суть слов
Христа. И немедля он раздал имущество своё нищим, и переехал в двухкомнатную
квартиру, доставшуюся ему от родителей, и устроился работать кассиром в супермаркете,
и начал вести подвижническую жизнь в миру под руководством одного из мудрых
старцев.

43. Счастливый несчастный юноша-мотоциклист
Один молодой человек, заядлый мотоциклист, попал в аварию, в которой ему
оторвало детородный орган и ятра с мошонкой — так, что врачи ничего не смогли
пришить обратно. Молодой же человек этот хотел вступить в брак с одной девушкой, но
после полученной травмы брак тот расстроился. Однажды этот молодой человек
встретился с Кураевым после его лекции, рассказал ему о своём горе и начал горько
сетовать:
— Отец Андрей! Какой я несчастный! Теперь у меня не будет детей; мой род
прекратится; у меня не будет семьи; а всё это, наверное, из-за того, что я занимался
онанизмом! — Да?!
А затем, немного подумав, он заплакал и воскликнул, отвечая на собственный
вопрос:
— Да! Да! За это меня и наказал и казнил Бог!
Отец же Андрей, получив извещение от Святого Духа касательно этого юноши,
ласково улыбнулся, утешающе погладил его по голове и рёк:
— Не пытайся проникнуть в неизреченные пути Божьего Промысла! Не говори:
«Какой я несчастный!», но, наоборот, скажи: «Какой я счастливый!» — ибо Господь
призвал тебя от рождения к целибатному священству, а затем — к монашеству и
архимандритству, призвал тебя к тому, чтобы ты стал великим и мудрым духовником; но
Господь ведает, что не возмог бы ты добре исполнить обетов, быть добрым монахом и
добрым иереем, если бы не произошло то, что произошло, так как не смог бы ты без этого
горя победить духа блуда, ибо от природы имеешь сильную склонность к плотскому
возбуждению и возжжению. А самооскопление же запрещено христианам. Итак, всё сие
произошло по особому Божьему смотрению; и посему реку: радуйся и веселись! Ибо
вместо обычной, плотской семьи, будет у тебя духовная семья из твоих духовных чад, в
которой будет множество детей со всей нашей страны! Ибо в своих руках ты будешь
держать самого Христа!

65

44. Андрей Кураев и Дьявол на горе близ Сучавы
Некоторые завистники и злопыхатели отца Андрея рассказывают историю о том,
как тот якобы не стал священником по просьбе самого Дьявола, заключив с ним сделку.
Мы нисколько не верим в подобную мерзкую и смеха достойную клевету, но, однако же,
приводим эту историю как свидетельство и факт своего времени — прежде всего, как
свидетельство людской злобы и зависти.
Рассказывают, что, якобы, дело было так.
Окончив факультет православного богословия Бухарестского университета,
Андрей Вячеславович Кураев стал готовиться к принятию сана священника. После того,
как он был рукоположен в диаконы, то, как это принято, перед следующим посвящением в
иереи ему надо было отслужить сорок литургий. Служить же их ему было определено в
Сучаве. И, вот, в один злополучный день, когда срок служения литургий был уже почти
завершён, отец Андрей вышел прогуляться близ Сучавы по горам и монастырям; и на
пути, на вершине горы, ему встретился сам Дьявол; и Дьявол сказал ему:
— Надо бы тебе остановиться!
— В каком смысле остановиться и кто вы? — спросил Кураев, не распознав врага
рода человеческого, ибо тот явился ему в обличии старца в широкополой чёрной шляпе.
Тогда Дьявол снял шляпу и Кураев узрел его рога; и Дьявол рёк:
— Хватит с тебя и того, чтобы быть тебе диаконом; не становись священником! И
я сделаю тебя самым известным в России проповедником и миссионером и наделю тебя
великим даром слова; и ты напишешь множество книг и станешь профессором! Только
прошу — не становись священником!
— Почему же?! — изумился Кураев, уже поняв, с кем имеет дело.
— Священник, — ответил Дьявол, — по сану своему обязан проповедовать и для
этого Бог при рукоположении наделяет его особой благодатью, подающей ему силы к
проповедническому и миссионерскому служению; и я боюсь, что если ты станешь
священником, то эта благодать будет мне мешать влагать тебе в мысли и в уста нужные
мне слова, а вместо этого наставления тебе будет подавать Святой Дух; и тогда ты будешь
говорить народу не от собственной премудрости и не от моей, но от премудрости Божьей!
А дьякону подобная благодать не подаётся, ибо он — всего лишь прислужник
священника, а не проповедник в собственном смысле слова, хотя, конечно, и читает
народу Библию. Итак, если ты не станешь священником, то тем легче будет нам
опутывать умы людей софистикой, силлогистикой и диалектикой и прочими блядивыми
еллинскими науками, чтобы склонять их к тому, что нам нужно и тем самым отвращать их
от простоты и истины во Христе!
— А что ещё потребуется от меня? — спросил Кураев, уже прельщаясь
открывшейся перед ним перспективой.
— Ты будешь предаваться чревоугодию — как чревобесию, так и гортанобесию, —
а также пьянству; по воле моей ты вкусишь самые изысканные коньяки, водки, виски,
вина, пива и прочее подобное; сейчас ты тощ, но ты разжиреешь и станешь как боров,
чтобы тем позорить православное священство! Ты будешь нарушать посты и, притом,
дерзко, напоказ; и при этом ты будешь принародно учить, что постов в церкви слишком
много, что это невыносимо для простого народа и что ради него количество постных дней
надо многократно сократить.
Кураев задумался и сказал:
— Но ведь от объедения и пьянства над человеком получает власть дух блуда —
как об этом пишет Иоанн Лествичник, как это знает каждый монах; а я ведь — целибат!
— О, да!!! — возрадовался Дьявол. — И ты будешь заниматься блудом! Вернее,
рукоблудием, по несколько раз в день! Рукоблудием, за которое Церковью полагается
извержение из сана! И этим грехом ты тоже будешь служить мне! Гомосексуализмом же
не занимайся — чтобы тебе было удобнее срамить гомосексуалистов, особенно среди
66

духовенства, когда для этого придёт своё время. А если тебе досадно от того, что ты не
будешь заниматься гомосексуализмом, то утешься тем, что онанизм — это тоже своего
рода однополое сношение.
Кураев снова задумался и сказал:
— Но ведь от объедения и тучности возникают разные болезни: например, диабет и
подагра; от диабета бывают разные нейропатии, очень болезненные; от него могут
потерять чувствительность, отняться и сгнить ноги! Может произойти паралич мочевого
пузыря и импотенция! Я буду передвигаться на костылях или вообще ездить в коляске! Я
буду ходить под себя и мой член не будет вставать! От диабета могут наступить отслоение
сетчатки и полная слепота! Инфаркты и инсульты из-за ишемии! А боли от подагры
ужасны! Впрочем, как и от диабетических нейропатий! Мне страшно, Дьявол! Дьявол!
Как же я буду пить коньяки, водки, виски, вина и пива при диабете?! Есть пельмени,
холодец и свиную рульку при таких болезнях?! А сало?! Может быть, мне при диабете
ещё и шоколадные конфеты есть килограммами?!
Так Кураев сказал потому, что у его семьи были знакомые, болевшие диабетом и
подагрой, которые часто навещали Кураевых и сетовали им на свои болезни.
Но Дьявол усмехнулся и сказал:
— Ты знаешь, Андрей, что в исламе есть понятие о так называемых «святых
Сатаны» — это те, которые добровольно безмездно претерпевают мучения и страдания
ради меня, Дьявола. Вот и ты, Андрей, будешь «святым Сатаны». Да, Андрей, да — ты
прав: боли от подагры сравнимы лишь с болями при родах; и в прочем ты тоже прав!
Более того: под конец жизни на тебя будут воздвигнуты гонения — по моему наущению,
конечно! — чтобы народ стал мыслить о тебе как о мученике, страдающем за правду и
истину; и от этого тебе тоже придётся несладко. Но за всё за это по выходе из тела я
поставлю тебя князем, архистратигом над тринадцатью легионами бесов!
И Андрей Кураев задумался; и в это время с помощью различных прокля́тых
софизмов, скверных силлогизмов и треклятой диалектики, этих злочестивых и
богомерзких сетей блядивой еллинской философии, применя околдование злосмрадной
риторикой, Дьявол якобы разъяснил Кураеву всю ложность веры в Пресвятую Троицу и
ложность христианской веры вообще.
И тогда на горе близ Сучавы Кураев отрёкся от православной веры и заключил
сделку с Дьяволом. И по просьбе его не стал рукополагаться в священники, придумав для
этого благовидный предлог. А ещё, как говорят, при заключении сделки Диавол якобы
подучил Андрея Кураева красить волосы, шевелюру и бороду, в чёрный цвет — ибо
Андрей Вячеславович от рождения был рыжим, — чтобы выглядеть более
представительно и чтобы народ имел больше доверия к нему самому и к его речам и
книгам.

45. Титан Духа
Некий пе́дарь, ставший на путь добродетели, долго испытывал продолжительную
презъестественную блудную брань, в которой демон склонял его вернуться на путь
порока. И, вот, когда пе́дарь сей уже изнемогал в брани, в сонном видении ему явился
световидный муж с пламенеющим мечом и показал ему того беса, который искушал его:
этот бес был малым, чахлым, облезлым и презренным на вид.
— Нападок такого-то мелкого беса не можешь ты претерпеть с мужеством? —
вопросил пе́даря оный световидный муж. — Гряди же завтра на открытую лекцию в
Бауманку, на которой будет проповедовать диакон Андрей Кураев!
И сделал оный пе́дарь по слову сему. И, се, сущу ему на лекции слущающу
проповедь, отверзлись очи его и узрел он легион огромных, мрачных, страшных и
злобных демонов мужеложества, со страшными орудиями в руках, которые склоняли к
67

гомосексуализму Андрея Кураева и, борясь с ним, разжигали в нём членесальную,
оральную и срачноходную похоти; Андрей же Кураев, молясь в душе во время проповеди,
мужественно отражал все эти нападки и посрамлял бесов.
— Вот это Титан Духа! — вырвалось из уст пе́даря. — Может ли вообще
немощный смертный человек быть таким?!
И услышал он глас в голове, повторявший слова апостола Павла:
— «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал.2:19-20);
итак, будь мужественен в брани и уповай на Господа!

46. Чудо о ягодицах
Однажды Андрей Кураев после обильной трапезы с епископами, произошедшей во
время миссионерской поездки, был зван ими в баню, где присутствовали не только эти
епископы, но и многие благочинные и другие видные маститые протопопы. И, се, когда
все уже вошли в воду, Андрей Кураев остался один на краю бассейна, в одетых семейных
трусах до колена.
— Снимай трусы и прыгай к нам в бассейн! — сказал епископ, митрополит,
принимавший гостей в своей резиденции.
Андрей же Вячеславович слегка замялся, а затем повернулся к собравшимся в
бассейне спиной и спустил с зада своего трусы; и все узрели, что ягодицы у Курева были
из чистого золота!
— Ах!!! — пронёсся по бане возглас изумления.
Андрей же Вячеславович одел трусы и поспешил удалиться из бани в свою
комнату.
А юродивый Митрофанушка, узнав про этот случай, сказал:
— Неудивительно, что из-за духовных усилий отца Андрея его ягодицы чудесным
образом стали золотыми: ведь на них он, как птица яйца, высидел множество своих
благочестивых и богомудрых книг!

47. Чудо о лысине
Однажды ученики Кураева заметили, что он внезапно стал носить квадратную
академическую шапочку с кисточкой, чего допреж никогда не делал. И тогда, оставшись
наедине с Андреем Вячеславовичем, любимый ученик вопросил его о причине этого. И,
се, отец Андрей снял шапочку и ученик тот узрел, что лысина у Кураева была из чистого
золота и, притом, словно небо звёздами, вся усыпана множеством крупных сверкающих
бриллиантов.
— Умолчи о сём до моего успения! — сказал Кураев ученику. — День и ночь я
молю Господа, чтобы он убрал от меня это чудо и зна́мение, ибо кто я? — всего лишь
грешный человек.
И действительно — Бог услышал раба Своего: спустя около месяца после этого
происшествия Кураев прекратил носить шапочку.

48. Нет делателей!
Однажды студенты МГУ, уже после того, как Андрей Вячеславович был изгнан
оттуда, встретили его и попросили дать им христианское наставление и напутствовать их
евангельским словом. Андрей же Вячеславович ничего им не сказал, но надул щеки и стал
68

издавать губами различные попёрдывающие и подрыстывающие звуки; так продолжалось
с минуту; наконец, студенты обиделись и ушли.
Когда юродивый Митрофанушка услышал об этом случае, он так сказал о
действиях Кураева:
— Видать, были слушатели, да только праздные, а делателей не было!
А когда про это узнала великая блаженная старица Феклуша, то тоже сказала
подобно:
— Узнать добро, но не сделать по-доброму — больший грех, чем вовсе не знать
добра! Вот Кураев их и обличил: нет делателей; по делам их и словеса им!
О блаженный Андрее! О предивный ю́роде! О достославный похабе!

49. Тёмное Преображение и Тёмный Лик Кураева
Один из любимых учеников Кураева очень часто сожалел о том, что такой
достойный человек, как Кураев, исполненный множества добродетелей и мудрости,
подвергается многим гонениям и насмешкам, занимая при этом ничтожное положение в
Церкви.
— Вам, наставниче, давно бы пора быть епископом! Да что там простым
епископом — митрополитом, постоянным членом Синода! А кто вы?! Увы! Увы! Отче
Андрее! Каждый о вас вытирает ноги, каждый над вами глумится! — то и дело повторял
этот ученик.
Эти сетования порядком поднадоели Кураеву и однажды он сказал:
— Ты думаешь что — мне трудно стать епископом? или митрополитом? или даже
Патриархом?! Да я могу им стать хоть прямо сейчас!!!
— Прямо сейчас?! — изумился ученик. — Но почему же тогда вы им не
становитесь?!
— Потому что не хочу! — ответил ему Кураев.
— Не хотите?! — ещё больше изумился ученик. — Но почему же?! Сколько добра
бы вы могли сотворить на этом высоком посту! Как продвинуть христианскую миссию в
народ! Произошло бы второе крещение Руси, крещение Китая!
Кураев задумался на мгновение, помолился в себе, и сказал:
— Разве подобает другу мудрости и другу добродетели менять Светлый Лик на
Тёмный?!
— Что-то я не пойму, о чём вы… — в замешательстве молвил ученик.
И тогда Кураев, применив благокозное искусство, обманно подал вид всегда
витавшим вокруг него для искушения духам мужеложества, властолюбия и гордыни, что
готов к сложению со всеваевыми ими помыслами; и духи немедленно устремились на
душу Кураева и устроили ему прилоги соответствующих помыслов; Кураев же не
противостал этим прилогам сразу же, как это делал всегда, не отразил их тотчас же, как
всегда отражал, но, ради пользы ученика своего, позволил им развиться далее и на краткое
мгновение сочетался с помыслами мужеложества, властолюбия и гордыни и так вступил с
ними во внутреннее собеседование в уме своём, подавая через это великую надежду
бесам.
И в это время Андрей Вячеславович тотчас же преобразился — ведь он, хоть и на
мгновение, впустил в себя зло, несущее соблазн, что грозило ему вечной гибелью от
страшных смертных грехов, грозило переходом от стороны Бога к стороне Дьявола; и
преображение это было тёмным, страшным и грозным. Ученик, рассказывавший об этом
преображении, личный свидетель его, говорил, что узрел пред собою грозного и
страшного, отвратительного видом Владыку если не всего мира, то его половины, уже не
человека, но как бы Злого Бога; а вокруг него он узрел моря крови и других Владык,
склонившихся перед ним, о многих из которых ученик тот знал, что они —
69

гомосексуалисты: Александра Македонского и Юлия Цезаря, Гитлера и Сталина,
Чингисхана и Тимура, Мао и Путина и многих других; и над теми из них, которые были
мужеложцами, реяло красное знамя с надписью: «Пе́дарь». И над Андреем
Вячеславовичем было не только такое знамя, но и знамёна с надписями: «Властолюбец»,
«Гордец» и многие другие. И главы всех религий склонились пред Кураевым, положив к
его стопам дары. Среди этих религиозных деятелей ученик заметил и Гундяева, то есть
Патриарха Кирилла, который был весьма презрен видом; он посыпал свою голову пеплом,
рвал на себе волосы и особо жалостливо просил милости и пощады, глаголя: «Пощади!
Пощади, Владыко! Я не ведал, что тебе будет дана такая власть!». И ученик, как не раз
говорил он, был так устрашён зраком Кураева, что думал будто бы это сам Антихрист или
даже второй Бог, Бог Зла, явившийся во плоти подобно Христу; а ещё он говорил, что
какая-то необоримая злая сила склоняла его к тому, чтобы он пал и поклонился Кураеву и
отрёкся от Христа, от Троицы и от заступничества Пресвятой Девы Марии и всех святых.
Но только лишь враги, бесы, стали налагать на душу Кураева страстные
помышления предаться мужеложеству, властолюбию и гордыне, дабы через совершение
этих грехов Кураев получил от Дьявола всё то, что было показано в виде́нии ученику, как
Андрей Вячеславович благокозно, к пользе ученика, обманул их ожидания: он не стал
дожидаться стадии сложения с помыслами (он и не собирался этого делать), но тотчас,
перекрестившись, воспрял, призвал Господа Иисуса Христа, углубился в молитву
Иисусову и противостал бесовским и злым помыслам, переменив свои помышления на
благие: на помышление о девственности и чистоте телесной и духовной и о подвигах по
их сохранению; на помышление о служении ближнему до такой степени, чтобы стать
рабом ему; на помышление о смирении до крайней степени, до смерти, и
смиренномудрии. И так Кураев посрамил бесов и они с позором отошли от него, так и не
склонив его ко греху. И после этого посрамления Андрей Вячеславович принял прежний
зрак.
И тогда Кураев, перекрестившись и улыбнувшись, сказал:
— Зрел ли ты, мой ученик, кем бы я мог стать и что мог бы получить, если бы,
падши, поклонился Дьяволу (Мф.4:9) через совершение смертных грехов?!
И ответил ученик тот:
— Зрел, наставниче! Зрел и ужасался твоему престрашному Тёмному Лику и едва
сам, павши, не поклонился ему!!!
И тогда Кураев, паки улыбнувшись, рёк:
— Помнишь ли слова Дьявола, сказанные им Христу во время искушения? «Тебе
дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу,
даю её» (Лук.4:6). Но при каком условии? «если Ты поклонишься мне» (Лук.4:7). И когда
человек совершает грехи, особенно смертные, то что он делает, как не кланяется через это
Диаволу и отвергает Бога?! Кланяется и отвергает не словами и жестами, а самими
делами!
И тотчас после слов сих нашёл Дух Святой на ученика того и он воспел:
«Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук.6:20);
«Напротив, горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение» (Лук.6:24);
«Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь» (Лук.6:21);
«Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете» (Лук.6:25);
«Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь» (Лук.6:21);
«Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лук.6:25);
«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5);
«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7);
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8);
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф.5:9);
«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.5:10);

70

«Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут
поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в
тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками
отцы их» (Лук.6:22-23);
«Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с
лжепророками отцы их» (Лук.6:26).

50. Пророчество о восьми казнях и восьми смертях Андрея
Кураева
Однажды великая старица Феклуша Блаженная пришла в гости для духовной
беседы к юродивому Митрофанушке; и, се, когда пили они чай, то нашёл на них Дух
Господень и они начали пророчествовать о грядущей страшной казни отца Андрея
Кураева злочестивыми архиереями.
— И отравят они его чашей с цикутой, как Сократа! — прорекла Феклуша
Блаженная.
— И сожгут его они в паровозной топке, как Сергея Лазо! — прорёк юродивый
Митрофанушка.
— И заморозят его они, обливая водой, и превратят в глыбу льда, как генерала
Карбышева! — прорекла Феклуша.
— И утопят его они в бочке тёмного чешского пива — подобно тому, как утопили
в бочке вина Георгия Плантагенета, первого герцога Кларенса! — прорёк Митрофанушка.
— И закормят его они тухлыми раками и так паки отравят! — прорекла Феклуша.
— И затравят его они злыми собаками и так растерзают! — прорёк Митрофанушка.
— И пропнут его они — как жыды пропяли Христа и как римляне — апостолов
Петра и Андрея! — прорекла Феклуша.
— И усекут ему они главу мечом — как римляне усекли главу апостолу Павлу! —
прорёк Митрофанушка.
А затем, осознав, что они прорекли, будучи в Духе, вне себя от исступления, и
Феклуша, и Митрофанушка хором, как бы едиными устами, возглаголали:
— О, Андрее преблаженный!!! О предивный осмимучениче!!! Радуйся и веселись,
ибо велика награда твоя на Небесах!!! (Мф.5:12)
И это они сказали, тоже будучи в Духе Святом.
А когда пришли они в себя и продолжили пить чай и стали обдумывать им
открытое Самим Богом, то великая старица Феклуша Блаженная сказала Митрофанушке:
— Батенька! Но как это возможно, чтобы человек претерпел осмь смертей, а не
едину?!
На это юродивый Митрофанушка рёк, доставая из-за голенища своего сапога
большую деревянную ложку:
— Элементарно, матушка! По Божьему смотрению и Промыслу и чудом Божьим!
Или ты не веришь только что нашедшему на ны Духу Святому?!
И тогда Феклуша пала пред иконами в земном поклоне и возопила:
— Верую, Господи! Помоги моему неверию!!! (Мк.9:24)

71

IV. Материалы к житию и официальной канонизации святого
равноапостольного блаженного исповедника Его
Божественнейшего Дьячества диакона Андрея Кураева
Московского Седмиждывеличайшего Богоизбра́нного, Великого
Златоустого Богослова и Премудрого Чудотворца, страстотерпца
и восьмимученика, ю́рода и похаба. Сборник IV
Исходная версия: 1.0 от 14.02(Feb).2023
Правка:
Версия: 1.1 от 16.02(Feb).2023
Содержание:
0. Предисловие составителя
1. На религиозном диспуте
2. Кураев о гомосексуалистах
3. Кураев о лицемерах
4. Кураев о том, откуда есть пошли говноеды и мочепивцы
5. О внешнем и внутреннем и великой круглости в попе у Божья избранника
6. Удивительное умно́е путешествие Алёши от физического круга — к
идеальному геометрическому, а от него — к числам, аристотелевским формам,
логосам в Божьем уме и к самому Богу через выход за грань сущего
7. Да округлит Господь задняя твоя!
8. Проси, чего хочешь!
9. Малое утешение горящих в аду мужеложцев по молитве Андрея Кураева
10. Чудо изгнания демона говноедства из мужчины
11. Чудо изгнания демона соплежуйства из мальчика
12. Гроб на колёсиках едет в гей-клуб!
13. Четверица Воздержаний
14. Хлеб ангельский ел человек…
15. Дивная небесная музыка
16. Его каки пахли ладаном…
17. Стой, Солнце!
18. Кураев о благословенных и про́клятых и о том, что четырежды про́кляты
сеющие распри и развязывающие войны, кои суть сыны Дьявола, который есть
человекоубийца от века, лжец и отец лжи
19. Юродивый Митрофанушка о Кураеве и устройстве мироздания
20. Кураев о незадачливом мыслителе
21. Андрей Кураев об этимологии древнеславянского и церковнославянского
слова «блядь»
22. Дельное предложение астро́номам об именовании космических тел
23. Андрей Кураев о человеческой норме
24. Андрей Кураев о теодицее
25. Андрей Кураев о любящих клеймить дегенератов
26. «Трах содомский»: проповедь Андрея Кураева в МВТУ им. Баумана
27. «Мёд и Гавно, Человек и Муха»: проповедь Андрея Кураева в МФТИ
28. «Члены»: проповедь Андрея Кураева в МДАиС
29. «Осьминог»: проповедь Андрея Кураева в Московской Консерватории им.
П.И. Чайковского
30. Встреча с вождями
31. Урок божественной зоологии: о динозаврах и чудовищах моря
72

0. Предисловие составителя
Какая мудрая словесная овца не желает пожевать травки на духовном лугу, не
желает поглумиться в глаголах и деяниях Господа своего и дивных святых Его?! И, вот,
мы, тщяся удовлить сию потребу, дерзнули издать четвёртое слово, сиречь сборник, о
преславных и пречудных словах и делах великого угодника Божия — святого Андрея
Кураева. Прегобзоваты, сиречь преизобильны, сии слова и деянья! Трудно охватить умом
их и понять! Они — словно море пространное, зовущее путешественника в далёкий путь
обретения премудрости и духовной зрелости, стяжания Духа Святого! Пусть же пересечёт
и исследует он сие море на корабле веры, под парусом надежды, в кой дуют ветры любви!
И в сём да поможет ему сей наш скромный труд, в котором слова и деяния Андрея
Кураева, как и прежде, пусть говорят сами за себя, сияя своим собственным блеском и
своею собственною сутью, через неуклюжую завесу наших безыскусных и неумело
слепленных слов.
За сим откланиваюсь и да хранят вас святые молитвы святого угодника Божия
Андрея Кураева!

1. На религиозном диспуте
Один провинциальный философ встретился с Кураевым во время его
миссионерской поездки на публичном диспуте и стал доказывать, что догмат о Троице
лжив, так как логически несостоятелен и что древняя церковь не считала Иисуса Христа
истинным Богом. Когда же Андрею Вячеславовичу пришла пора отвечать на его доводы,
то он ничего не сказал, а тольколишь поднялся из-за стола, повернулся задом к
оппоненту, оглушительно бзднул и удалился.
Позже, за трапезой в гостинице, сопровождавшие его ученики, бывшие на том
диспуте, вопросили Кураева о том, почему он ничего не ответил, а только лишь публично
пукнул.
И рёк Кураев, возведя очи свои горе́:
— О, мои ученики! Как вы думаете — о чём больше будут вспоминать и
рассказывать слушатели диспута — о доводах ли того заМКАДного учёного или о моём
великом возпроизбздении?!

2. Кураев о гомосексуалистах
Однажды на праздничной трапезе со своими учениками Андрей Вячеславович
встал, возвёл очи горе́, прослезился и рёк:
— Дети мои! Вложите сие себе в уши: большинство гомосексуалистов, как
правило, употребляют друг дружку не в зад, а в рот!
И, среди воцарившейся тишины, паки рёк Андрей Вячеславович:
— Дети мои! Да будут слова сии начертаны у вас на сердце: большинство
гомосексуалистов, как правило, употребляют друг дружку не в жопу, а в рот!
И, среди продолжающейся тишины, вновь рёк Андрей Вячеславович:
— Дети мои! В третий раз глаголю к вам, да будет разумение ваше совершенно:
большинство гомосексуалистов, как правило, употребляют друг дружку не в сраку, а в
рот!
И дивились все ученики премудрости его.
73

3. Кураев о лицемерах
Говорил Кураев:
— Многим и многим русским, прежде, чем говорить, что геи что-то делают не так,
надо, образно говоря, сначала вынуть член Патриарха изо рта, а член Президента или
Вождя — из жопы. Выньте сначала эти два члена, а потом, может быть, вам будет виднее,
что и как говорить геям… (Матф.7:5; Лук.6:42) Ибо, вот, ты говоришь, что геи что-то не
так и не то сосут и что-то не так и не туда засовывают, а, вот, в твоём рте — член
Патриарха, а в твоей жопе — член Вождя (Матф.7:3-4; Лук.6:41-42)!

4. Кураев о том, откуда есть пошли говноеды и мочепивцы
Однажды за трапезой один от учеников Кураева вопросил его:
— Наставниче! Библия учит нас, от кого появились убийцы — от Каина; но меня
мучает вопрос: а от кого появились говноеды?
И Андрей Вячеславович возвёл очи горе́ и, вдохновенно воздохнув, прорёк:
— После того, как Хам согрешил, насмеявшись над наготой отца своего, Ноя, тот
проклял сына Хама, Ханаана, рекши: «проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев
своих» (Быт.9:25); зри же: Ной не посмел, не дерзнул проклясть самого Хама, убоявшись
Бога, ибо ранее Сам Господь благословил всех сыновей Ноя — как сказано: «И
благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте
землю [и обладайте ею]» (Быт.9:1).
— И, вот, стал Ханаан рабом сыновей Ноя и начал прислуживать им; и очень не
понравилось Ханаану то, на что он сам и род его был обречён проклятием Ноя и казалось
всё это ему очень несправедливым: почему за грех отца наказываются его потомки и,
притом, не один, не несколько немногих, но все потомки?! И стал горько сетовать об этом
Ханаан перед сыновьями своими. И, вот, услышав эти сетования, старший сын Ханаана,
Гамнаа́н, правнук Ноев, решил отомстить за своего отца и за весь род его, за то, что тот и
все они якобы несправедливо страдают за грех отца их, Хама.
— И, вот, когда Ханаан готовил еду для Ноя и сыновей его, то, когда блюда и
напитки были уже готовы, Гамнаан незаметно подмешал к ним свои испражнения и мочу
свою и под благовидным предолгом отозвал от трапезы деда своего, Хама, и отца своего,
Ханаана, и сам вместо Ханаана стал прислуживать за трапезой.
— И уселись Ной и сыновья его, Сим и Иафет, за трапезу; и прислуживал им
Гамнаан, внук Хамов. И весьма понравилась трапезовавшим пища и питиё, и весьма
нахваливали они трапезу. И, се, когда почти завершилась уже трапеза и почти доедены
были снеди и почти выпито было питиё, сказал Гамнаан:
— А знаете ли вы, мой прадед Ной, и прадяди мои, Сим и Иафет, отчего столь
вкусна была сия трапеза, отчего столь приятны на вкус были блюда и отчего столь сладки
для языка и гортани напитки?
— Отчего же?! — спросил Сим. — Открой нам — в чём был секрет поварского
искусства, ибо никогда не едали мы столь вкусных блюд и никогда не пивали столь
прекрасных напитков! Открой нам — в чем секрет, да и жёны, и слуги наши всегда
готовят нам столь прекрасные блюда и столь прекрасное питиё!
— Оттого, — сказал Гамнаан, усмехаясь, — оттого столь прекрасны на вкус для
вас были эти блюда, что я насрал и нассал в блюда эти и подмешал к ним свои гамно и
мочу; и оттого столь приятны для языка вашего и для гортани вашей были эти напитки,
что я насрал и нассал в напитки эти и подмешал к ним свои гамно и мочу — за то, за то,
что вы пренебрегли отцом моим, Ханааном, и тяжким трудами изнуряли его, изнуряли
братьев и сестёр его, дядей и тёток моих!
74

— И пока говорил сие Гамнаан, никто ничего не мог сказать ему от исступления,
ибо нашли на Ноя и на сынов его великий ужас и великая тошнота; и изблевали они
съеденное ими; и изрыгнули они выпитое ими.
— Когда же пришли в себя Ной и сыновья его, Сим и Иафет, то восстал от трапезы
Ной, покрасневши в гневе, и возопил, взывая к Небесам:
— Проклят Гамнаан!!! Проклят Гамнаан и весь род его!!! Да будет гамно пищей им
и ссаки — питиём им!!!
И ужаснулся Гамнаан, и пал на колени, и ударил челом о землю, и посыпал прахом
главу свою, и разодрал прекрасные одежды свои и возопил ко Господу:
— О, Иегова!!! Тяжко проклятие сие, нисшедшее на мою главу и на род мой от
праотца моего, Ноя! Как во все дни жизни нашей есть будем мы лишь кал и пить лишь
мочу?!
— И смягчилось сердце Ноево, и рёк он Гамнаану:
— Чадо моё! Не рёк я: «Да будет только лишь гамно пищей им и только лишь
ссаки — питиём им!!!», но рёк я: «Да будет гамно пищей им и ссаки — питиём им!!!»; ей,
дал я гамно в пищу вам, и ссаки — в питиё вам, но не вся пища ваша будет гамном и не
всё питиё ваше будет ссаками — ибо рёк Господь Бог человеку прежде Потопа: «Вот, Я
дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого
плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу» (Быт.1:29); ибо рёк Господь Бог
человеку после Потопа: «3 Всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень
травную даю вам всё; 4 только плоти с душею её, с кровью её, не ешьте» (Быт.9:3-4); разве
я, чадо моё, не боюсь Господа?! Вот, кто я, раб Иеговы, Господа моего, чтобы пренебречь
словом Его?!
— И возымел Гамнаан малое утешение в словах сих; и, плача и рыдая, вернулся он
к сынам своим и к дщерям своим и поведал им о тяжком проклятии Ноя, прадеда их, что
легло на них. И плакали и рыдали они горько, оплакивая себя и чад своих.
— Жена же Гамнаанова, Какана́нна, была разумна, как Змий; и не было на земле во
всю жизнь её жены премудрее, чем она. И обдумала Какананна проклятие Ноево, и
решила Какананна, что пало оно единственно на потомков Гамнаановых по мужской
линии, ибо они суть продолжатели рода Гамнаана, но не дщери Гамнаановы. И
размыслила Какананна в себе: даже если проклятие пало на дщерей Гаманаановых, то,
если они выйдут замуж за сынов Сима и Иафета, дети их будут от рода Симова и от рода
Иафетова, а не от рода Гамнаанова и так избегнут проклятия Ноева и даже обеих
проклятий Ноевых. И подучила Какананна дочерей и внучек своих выходить замуж за
потомков Сима и Иафета, дабы избегнули дети их проклятий Ноевых. И подучила
Какананна дочерей и внучек своих скрывать, что они суть потомки Гамнаана; а на тот
случай, если это откроется, подучила Какананна их тому, как следует им толковать
проклятие Ноя мужьям своим. И дщери и внучки Какананны подучили сему дщерей и
внучек своих; и передавалсь хитрость сия Какнаннова из рода в род у потомков Гамнаана.
И выходили дщери Гаманаановы и Какананновы за сыновей Сифовых и сыновей
Иафетовых и за сыновей из других родов Хамовых — ибо дщери Гамнаановы были
весьма прекрасны видом и весьма услужливы мужьям своим и весьма плодовиты и весьма
заботились о чадах своих и весьма искусны в приготовлении разных снедей и питий,
особенно хмельных.
— Но когда Ной рёк: «Проклят Гамнаан и весь род его!!!», то под «всем родом его»
разумел: «все порождения его»; и внял Господь мысли Ноя, когда тот проклинал потомков
Гамнаана. И Какананна, прожившая весьма и весьма долгую жизнь, сама увидела, что
хитрость её была тщетна — ибо Господь Бог породил её дни, чтобы она сама стала
свидетелем тщетности ухищрений своих и посрамления премудрости своей: ибо не
вопросила Какананна Господа Бога своего Иегову о том, что имел в виду Ной, проклиная
Гамнаана и род его, но понадеялась на премудрость свою; ибо не вопросила Какананна
Господа Бога своего Иегову о том, угодна ли Ему хитрость её.
75

— И, узрев посрамление премудрости своей, взъярилась Какананна и перед
смертью своей прокляла Господа Бога и рекла в безумии своём: «Если суждено потомкам
моим и мужа моего быть гамнаедами и мочепивцами, то пусть и потомки Симовы и
Иафетовы будут не лучше потомков наших через хитрость мою!!!». И не сказала
Какананна потомкам своим, собравшимся возле смертного одра её, что вотще была вся
хитрость её и жили они и далее, уповая на хитрость и на премудрость матери и праматери
своей.
— Отселе, от Гамнаана и от порождений его, и вышли в мир говноеды и
мочепивцы и распространились, благодаря хитрости Какананновой, не только среди
потомков Гамнаана и Какананны, но даже среди потомков Сима и Иафета.
Когда же закончил Андрей Вячеславович речь сию, то рёк к ученикам своим:
— Заметьте, возлюбленные, что Господь Бог, давая заповеди, ни в Ветхом Завете
не воспретил человеку есть кал и пить мочу, ни в Новом. Конечно, можно сказать, что
чистокровному потомку Сима и Иафета такое и в голову не придёт и поэтому,
спрашивается: зачем тогда это им воспрещать? Но ведь есть ещё и чада от рода
Гамнаанова, и не только от рода Гамнаанова, но и от рода Симова и Иафетова, и от
прочих родов Хамовых, с которыми смешались дщери Гамнаановы! Не открывается ли
нам в отсутствии оного запрета некая Премудрость Божия?! И если не милосердие Его, то
некая снисходительность?! Не знаю, что и сказать на таковые мысли…
И окончил речь Андрей Вячеславович, и умолкли уста его. И пребывали все
ученики Кураевли в молчании, обдумывая речь своего учителя и пребывая в восхищении
от премудрости его и от тех чудесных тайн, которые Господь Бог открыл ему.
Когда с юродивым Митрофанушкой заводили речь об этой истории, рассказанной
Кураевым своим ученикам, то Митрофанушка иногда говорил:
— Я слышал, что эту историю Андрей Вячеславович рассказывал ученикам своим
несколько раз, в разных обстоятельствах. И я слышал, что однажды один ученик спросил
его: «Андрей Вячеславович! А что вы разумеете под словами „дщери Гамнаановы были
весьма услужливы мужьям своим‟?!». Андрей же Вячеславович, услышав этот вопрос,
невозмутимо ответил: «Пусть всякий разумеет сии слова в меру своей испорченности».
А великая старица Феклуша Блаженная, когда с ней заводили речь об этой истории,
всегда говорила:
— Вспомните, что возглаголал Рабсак, военачальник царя Ассирийского, к
жителям Иерусалима во время его осады, во время юдейского царя Езекии, сына
Давидова, — как сказано у Исайи-пророка: «И сказал Рабсак: разве только к господину
твоему и к тебе послал меня господин мой сказать слова сии? Нет, также и к людям,
которые сидят на стене, чтобы есть помет свой и пить мочу свою с вами» (Ис.36:12).
Вспомните и отсюда сделайте заключение о том, в каком количестве проникли дщери
Гамнаановы и Какананновы в рода Сима и Иафета ещё в те времена!
Что же касается слов о великой услужливости дщерей Гамнаановых мужьям своим,
то Феклуша говорила об этом так:
— Отчасти эта услужливость — из-за проклятья Ноя Ханаану, того проклятья,
которым Ханаан и его чада были обречены на рабство.
А когда Божьему страннику Федюне Хроменькому передали слова Феклуши про
речь Рабсака к жителям Иерусалима, то он сказал:
— Вот так оно и бывает — скрывают, скрывают потомки Гамнаана, что они
потомки Гамнаана, а только лишь представится удобный предлог — они сразу же
начинают есть кал и пить мочу!
— Что именно вы хотите этим сказать?! — спросил его один из учеников Кураева.
— Ведь, как кажется, в том случае жители Иерусалима должны были есть кал и пить мочу
из-за великого голода и великой жажды!
— А то я хочу сказать, — молвил Федюня Хроменький, — что потомки Гамнаана
стали есть кал и пить мочу, едва только заслышав, что войска царя Ассирийского
76

приблизились к Иерусалиму — даже не успев «сомкнуть кольцо осады»! Они начали есть
кал и пить мочу тогда, когда запасов, то есть еды и воды, было ещё вдоволь! Да, к тому
же, чистокровный потомок Сима и Иафета лучше умрёт от голода и жажды, но не станет
есть кал и пить мочу!
А затем Федюня немного подумал и спросил:
— Кстати. Интересно — много ли людей ело кал и пило мочу в осаждённом
Ленинграде?! Ничего об этом не говорят…
Однажды по поводу этой кураевской истории юродивого Митрофанушку
спросили: почему одежды Гамнаана названы в ней «прекрасными» — ведь он был рабом
согласно слову, а, вернее, проклятию Ноеву, а рабу более подходит неприглядное рубище,
а не прекрасные одежды? На это Митрофанушка сказал:
— Одежды Гамнаана на только названы «прекрасными», но они и были
прекрасными на самом деле — чтобы услаждать взор тех господ, которым он
прислуживал за их трапезой.

5. О внешнем и внутреннем и великой круглости в попе у Божья
избранника
Андрей Вячеславович Кураев в одно время часто ездил к себе на дачу в Абхазию;
при этом он, как правило, брал с собою одного или нескольких семинаристов или
студентов светских ВУЗов, интересующихся православием — этаких, как говорил сам
Андрей Вячеславович, «Алёш Карамазовых», провидя в них готовность целиком
посвятить себя Богу и стать служителями Его Церкви.
Однажды Кураев взял с собой в поездку в Абхазию некоего студента МГУ,
учившегося на философа. Ввиду специфичности рассказываемой далее истории мы не
будем приводить его настоящего имени, а условно назовём его «Алёша».
Этот Алёша не раз бывал на собраниях учеников Кураева, на которых Андрей
Вячеславович изрекал свои богоглаголивые и благоуветливые речи, и на которых Учитель
и ученики не раз совместно совершали трапезу. На одном из собраний Алёша услышал
слова Кураева о том, что у первых людей, Адама и Евы, в попе было кругло и только
потом из-за грехов, а именно — грехов содомских, у их потомков в попе стало некругло,
ибо Господь Бог дал знамение в виде нарушения совершенной формы круга в попе за
противоестественные блудные грехи. Будучи младенец умом на всякое зло, Алёша
подумал: «Как же кругло должно быть в попе у такого великого мужа, как Андрей
Вячеславович!»; и, подумав так, он тут же возжелал въяве узреть эту круглость.
В описываемой поездке на кураевскую дачу в Абхазию Алёше как раз и
представился случай исполнить своё желание. На пляже, на который по утрам Алёша и
Андрей Вячеславович ходили купаться почти каждый день, стоял многоочковый сортир.
Он был почти пуст, ибо вычерпали его совсем недавно. При этом вдоль задней стены
сортира был большой провал, через который можно было залезть внутрь, в выгребную
яму. Одним утром, в которое Кураев не справил на даче большую нужду, Алёша сказался
больным и не пошёл на пляж; поэтому Андрей Вячеславович был вынужден идти туда
один. Но на самом деле Алёша не был болен. Дождавшись отшествия Андрея
Вячеславовича, Алёша быстро оделся и побежал на пляж по короткой дороге; и, добежав
до него, он устремился к мужскому сортиру и залез в него через оный провал у задней
стены и стал дожидаться там Андрея Вячеславовича.
Алёше повезло: Кураев, искупавшись только один раз, тотчас почувствовал
позывы, встал с лежанки и направился в сортир, да испражнится. И, когда он, спустив
плавки, уселся на корточках в сортире, как раз под Алёшей, то Алёша на краткое
мгновение узрел великую кргулость в кураевской заднице и тотчас же пришёл в
исступление, то есть в экстаз, предавшись религиозным переживаниям.
77

Андрей же Вячеславович, испытав наитие Святого Духа, в Духе узрел, что он в
сортире не один, и что прямо под очком, в которое он собирается посрать, находится его
ученик Алёша.
— Эй! Выходи! Ты что задумал?! — крикнул в очко сортира Кураев Алёше.
Но тот не отвечал. Кураев видел его благодаря тусклому свету, проникавшему в
выгребную яму сортира через отверстия для сранья и через провал у задней стены; Кураев
понимал, что и Алёша, вроде бы, должен был видеть его, но, тем не менее, Алёша стоял,
словно оцепеневший, и не подавал признаков жизни.
Тогда Андрей Вячеславович через провал у задней стены сортира вытащил Алёшу
наружу и, положив его на землю, начал приводить его в чувство ударами ладоней по
щекам. Наконец, Алёша пришёл в себя и начал соображать.
— Ты что задумал, глупец?! — вопросил его Андрей Вячеславович. — Как ты
оказался там, в сортире?! Зачем ты туда залез?!
И Алёша бесхитростно, всё как есть, поведал Андрею Вячеславовичу о той цели, с
которой он забрался в сортир, благоразумно умолчав при этом о том религиозном
экстатическом состоянии, которое он испытал, на краткий миг взглянув на великую
круглость в кураевской заднице.
— О несмысленный и косный сердцем! (Лук.24:25) — воскликнул Кураев. — Разве
не слышал и не уразумел ты слов Господа нашего Иисуса Христа о внутреннем и
внешнем?! О том, что оскверняет человека, и что не оскверняет?! Ибо рёк Лука-апостол:
«37 Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег.
38 Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. 39 Но Господь сказал
ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша
исполнена хищения и лукавства. 40 Неразумные! Не Тот же ли, Кто сотворил внешнее,
сотворил и внутреннее? 41 Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все
будет у вас чисто. 42 Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких
овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. 43
Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных
собраниях. 44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые,
над которыми люди ходят и не знают того» (Лук.11:37-44). Ибо сказал Матфей-апостол:
«10 И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! 11 не то, что входит в уста,
оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. 12 Тогда ученики
Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?
13 Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил,
искоренится; 14 оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то
оба упадут в яму. 15 Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. 16 Иисус
сказал: неужели и вы еще не разумеете? 17 ещё ли не понимаете, что всё, входящее в уста,
проходит в чрево и извергается вон? 18 а исходящее из уст — из сердца исходит — сие
оскверняет человека, 19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния,
любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — 20 это оскверняет человека; а есть
неумытыми руками — не оскверняет человека». (Матф.15:10-20)
И продолжил Кураев глагол свой:
— О, Алёша! Чистота сердечная, любовь к ближнему как к самому себе и любовь к
Богу — это внутреннее, сиречь духовное и сердечное! А даже телесное уродство — это
внешнее и оно само по себе не может осквернить человека духовной скверной. Как же ты
можешь судить по телесному, внешнему, о духовном, внутреннем?! Ей, телесное,
внешнее, может отражать внутреннее, духовное, сердечное, — ибо сказано: «22
Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет
светло; 23 если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет,
который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Матф.6:22-23); ибо Господь поставил печать на
чело Каина, да будет сия печать видна всем (Быт.4:15). Но внешнее может и не отражать
внутреннего! Итак, старайся не о внешнем, не о том, что есть суета и тлен, а о внутреннем,
78

о том, что вводит в благую вечность! Не заботься о круглости в попе твоей или чьей-то
ещё, но заботься о собственной чистоте сердечной, о любви к ближнему своему и к
Господу своему; и если ты достигнешь чистоты и красоты внутреннего своего, то
Господь, аще восхощет, позаботится о внешнем твоём и округлит задняя твоя!
И так, изрядно наставив Алёшу, Андрей Вячеславович отпустил его с миром,
наказав до успения своего никому не говорить о том, в сколь великой степени кругло в
попе его. Алёша же не смог удержаться и, по приезде из Абхазии, многим близким своим
разгласил о том, что видел.
Когда же юродивый Митрофанушка услышал слово сие, то снял шапку,
перекрестился и в восхищении и исступлении ума рёк:
— Воистину Кураев — избранник Божий!

6. Удивительное умно́е путешествие Алёши от физического
круга — к идеальному геометрическому, а от него — к числам,
аристотелевским формам, логосам в Божьем уме и к самому
Богу через выход за грань сущего
Оный Алёша, студент-философ МГУ, однажды рассказал своим близким также и о
том религиозном экстазе, который он испытал, узрев на краткий миг великую круглость в
попе Андрея Вячеславовича.
— Древние философы, — начал свой рассказ Алёша, — придавали великое
значение математике и геометрии: они считали, что их надо изучать прежде того, чем
начать изучать платоновские и аристотелевские формы — так как математические и
геометрические объекты из-за своей стабильности и неизменности подобны вечным и
неизменным формам. И, таким образом, изучив эти объекты, более легко придти к
пониманию форм вообще и формы Блага в частности. Платон даже полагал, что
математические и геометрические объекты онтологически занимают особую нишу,
находящуюся между миром истинно-сущего, то есть миром форм, вечным и неизменным,
и миром становящегося, всегда пребывающем в движении и изменении. Эти философы
говорили о том, как прекрасны и божественны формы. Математические и геометрические
объекты, поскольку их изучение было ступенью к изучению форм, тоже следовал
рассматривать как прекрасные для ума — но, конечно, не в такой степени, как формы. Я
не вполне понимал всё это; так сказать, я не «прочувствовал душой, сердцем и умом всё
это во всей полноте и истинности», хотя всё это, я конечно, знал «сухо», теоретически,
изучив соответствующие разделы философии.
— И, вот, однажды я узрел великую круглость в попе Андрея Вячеславовича
Кураева. Узрел на краткий миг. И тотчас мой разум, мою душу, моё сердце просветило
озарение и я пришёл в исступление. Конечно, ни один физический объект не может
повторить в точности форму истинного геометрического круга — как бы он не стремился
подражать этому кругу; об этом говорил ещё Платон; но в данном случае подражание
было настолько велико, что оно словно вызволило из моего ума представление об
истинно-геометрическом круге; и я невольно пришёл в восхищение от созерцания умом
его подлинной, истинной красоты; это созерцание пробудило во мне понимание истинной,
подлинной красоты треугольника, квадрата, а также других геометрических фигур — как
плоскостных, так и трёхмерных; где-то на границе моего сознания замаячило
представление о четырёхмерном кубе и восхищение моё стало столь велико, что я
испугался того, что могу вовсе потерять рассудок и расстаться с телом; поэтому я
неимоверным усилием воли отогнал от себя это представление… И тотчас внезапно мой
ум озарился пониманием истинной природы чисел; я не понимал — как я раньше не
замечал сколь прекрасны и желанны для ума тройка и семёрка, четвёрка и девятка и,
конечно же, единица! А ведь сейчас я говорю по-прежнему не о формах, а лишь о том, что
79

им предшествует в познании — о математических объектах, которые, хотя стабильны и
неизменны, но, тем не менее, множественны: ведь, например, есть много разных
треугольников, которыми оперирует в уме геометр. А далее мой ум словно совершил
скачок, качественный внезапный скачок: я пришёл к пониманию аристотелевских форм;
конечно же, речь идёт об аристотелевских формах в рамках христианства, то есть о
тварных формах; вызывая восхищение и чувство неземной, неизреченной красоты, перед
моим умом проплыли формы человека и кота, собаки и лошади и других существ; а далее
мой ум, словно молния, поразила мысль: но ведь эти тварные формы создал Бог, который
Сам есть Форма, сущая в вечности, подобно платоновскому Благу! Или, лучше сказать,
сверхсущая в вечном сверхбытии. И до своего создания эти формы существовали в виде
замыслов Бога о них, то есть в виде логосов, сущих в Божьем уме, — подобно тому, как
картина сначала существует в виде замысла в голове у художника. И я востёк к этим
сверхсущим и сверхбытийным логосам и к Богу, к Божьему уму; и восхищение,
исступление, чувство прекрасного переполнило меня до самых краёв. Сколь прекрасен и
совершенен должен быть Тот, — думал я, — в уме коего суть эти логосы, Отец, Сын и
Святой Дух, Единый Бог и Господь! И я уже был готов расстаться с жизнью от
переполнившего меня блаженства и ощущения прекрасного, как почувствовал, что кто-то
бьёт меня по щекам и кричит: «Алёша! Алёша! Очнись! Что с тобой?!». Я открыл глаза и
увидел склонившегося над собой Андрея Кураева, в плавках, а себя обнаружил лежащим
на спине, на траве, возле общественного туалета на пляже.
Когда великая старица Феклуша Блаженная услышала в пересказе эту речь Алёши,
то сказала о его стоянии в выгребной яме сортира и наблюдении им задницы Кураева так:
— Воистину — чистому — всё чисто!
Когда же эта старица Феклуша пришла к юродивому Митрофанушке для духовной
беседы, то задала такой вопрос:
— Батенька! Ведь, как известно, Андрей Вячеславович не раз публично обнажал
свой зад. Почему же при этом никто из созерцавших его, включая архиереев, в силу
положения в Церкви имеющих особую благодать Духа Святого, не испытал ничего
подобного, что испытал Алёша в своём умно́м путешествии?!
На это Митрофанушка ответил:
— Элементарно, матушка! Всё происходило по слову Господню: «По вере вашей
да будет вам!» (Матф.9:29).

7. Да округлит Господь задняя твоя!
Выслушав удивительные рассказы Алёши о том, что он испытал и пережил, многие
из его слушателей, здороваясь друг с другом или прощаясь, или же выражая друг другу
благие пожелания, говорили при этом:
— До округлит Господь задняя твоя!
От этих людей этот обычай переняли и другие ученики Кураева.
Особенно же утешительными все они считали следующие слова Андрея
Вячеславовича, сказанные им Алёше: «…если ты достигнешь чистоты и красоты
внутреннего своего, то Господь, аще восхощет, позаботится о внешнем твоём и округлит
задняя твоя!». От этих-то слов они и взяли это своё пожелание:
— Да округлит Господь задняя твоя!

80

8. Проси, чего хочешь!
Однажды домой к Андрею Вячеславовичу пришли президент Путин и патриарх
Кирилл, чтобы купить его и так сделать его блядью; Андрей же Вячеславович был болен и
лежал на кровати, не имея сил с неё встать.
И рёк патриарх Кирилл Кураеву:
— Проси от меня чего хочешь! Всё — вплоть до престола Киева дам тебе!
И рёк президент Путин Кураеву:
— Проси от меня чего хочешь! Всё — вплоть до поста министра по делам религий
дам тебе! И будешь ты для православного патриарха — обер-прокурором и моим оком!
И рёк им Кураев:
— Прошу вас: пожалуйста, выйдите из этой комнаты, чтобы не обонять вонь, — я
хочу пукнуть…

9. Малое утешение горящих в аду мужеложцев по молитве
Андрея Кураева
Однажды в горах Кавказа под лавиной был погребён отряд альпинистов — так, что
никого из этого отряда никто не смог обнаружить. Через несколько лет лёд растаял и
трупы, лишенные охлаждения, быстро сгнили до костей; а ещё через несколько лет
шедший по долине монах-отшельник, старец, набрёл на белые кости мертвецов и решил
предать останки погребению в братской могиле, которую собрался выкопать. Сначала он
решил сложить кости в одну кучу и взял в руки один из черепов.
— Эх, кто же ты?! — спросил старец череп.
Старец, конечно, не думал, что череп что-то ответит ему чудесным образом; он
произнёс эти слова, так сказать, «к слову», испытывая любопытство касательно того, кто
были все эти умершие. Но неощутимо для себя этот монах-отшельник достиг великой
святости, которая была Промыслом Божьим сокрыта даже от него самого; и поэтому
после этого вопроса Святой Дух сделал так, что через этот череп старец мог говорить с
усопшим, которому этот череп принадлежал.
— В миру я был богат и знаменит, — ответил череп старцу, — и предавался самым
разнообразным развлечениям, которые возбуждали во мне кровь; так-то я и погиб под
лавиной, пытаясь вскарабкаться на горную вершину. Но это теперь не важно. Важно
сейчас для меня только то, что я, будучи великим грешником при жизни, мужеложцем,
умер нераскаянно и теперь осуждён на вечные муки с другими подобными мне
мужеложцами.
Старец изумился и испугался тому, что череп мертвеца заговорил, но, укрепляемый
Духом Святым, продолжил разговор с усопшим.
— Видите ли вы, мужеложцы, друг друга в пламени огненном? — вопросил старец.
— Ибо я читал, что некоторые мучаются в пламени адском не столь сильно, чтобы не
видеть ликов друг друга и в этом созерцании других для них имеется некая отрада.
— Нет. — ответствовал череп. — Для нас, мужеложцев, нет такого облегчения, но
мы полностью погружены в огнь неугасающий и через эту огненную стену мы не видим
ничего. Но когда Андрей Кураев молиться за нас, нам видны задницы наших соседей и в
этом для нас имеется малое утешение.

81

10. Чудо изгнания демона говноедства из мужчины
Одни мужчина из прихода, в котором служил Андрей Кураев, очень сильно
осуждал гомосексуалистов, говноедов и прочих извращенцев и ненормальных, понося их
при этом всяческими ругательными и даже нецензурными словами.
Кураеву надоело слушать это и однажды он сказал ему:
— Сам-то ты испытал ту брань, которую испытали мужеложцы и говноеды и
победил ли в ней? И, если нет, то отчего ты так уверен в себе, что не станешь одним из
них, — уверен до такой степени, что поносишь их последними словами и осуждаешь их
до крайней степени, забыв, что грешников и даже собственных врагов подобает любить и
молиться за них? И разве можно такими словами называть тех, кого любишь и так
осуждать тех, кого любишь, — даже если судить по человеческому разумению?! Да и
потом: ты говоришь так, словно они хотят изнасиловать тебя и заставить есть
испражнения! А разве это так?!
Мужчина же тот сказал:
— Да чтобы я стал пидарасом или гавнаедом?! Вы что, отец Андрей?! Да эти
гавнаеды и гавнамесы… они же гавно жрут! Они же засовывают член в жопу, а потом,
член, обмазанный гавном, засовывают себе в рот! Да что бы я…. Вы что, отец Андрей?! И
не говорите мне, что Дьявол их искушает! Они дегенераты, выродки — вот и всё
объяснение! Попробовала бы тысяча Дьяволов заставить меня жрать гавно — ручаюсь, у
них ничего не получилось бы! Потому, что я нормальный человек, здоровый человек! И у
меня нормальные и здоровые дети, нормальная и здоровая семья! Вы что, отец Андрей!?
Вы что… что… Сам из таких?!
Андрей же Кураев ничего не ответил ему, но повернулся и ушёл в алтарь в
молчании. Но вызов, брошенный этим мужчиной силам Тьмы, не остался незамеченным.
Уже через неделю, в следующее воскресенье, этот мужчина прибежал в церковь, нашёл
там Кураева, пал ему в ноги и возопил:
— Отче Андрее! Я — говноед! Сразу же после прошлого нашего с вами разговора
я пришёл домой и сел покакать. И, после того, как я справил нужду, я ощутил в себе такое
неистовое желание съесть свои собственные испражнения, что исступил из собственного
ума, и, словно одержимый, сожрал всё до последнего кусочка, прилипшего к унитазу,
облизав его! Отец Андрей! Что мне делать! Я — говноед! Теперь я боюсь ходить в туалет,
потому что всё, что высру — сразу же съедаю, ибо не имею сил удержаться! Меня
привлекает даже собачье дерьмо, которое я встречаю на улицах! Что будет, если жена и
дети увидят, как я набрасываюсь при честно́й публике на собачьи какашки или коровьи
лепешки и жадно, ненасытно ем их?! Отец Андрей! Я — в отчаянии! Что мне делать?! Я
уже думаю наложить на себя руки! Я не мог больше так!!!
Андрей же Кураев кротко сказал ему:
— Чадо! Разве ты не понял, что демон говноедства вошёл в тебя за грех осуждения
ближнего и грех немилосердия к нему?!
— За осуждение этих пиадарасов и гавна…. — гневно вскричал мужчина и тут же
осекся и, закрыв лицо ладонями, горько заплакал и пал на колени.
Тогда Андрей Вячеславович оставил храм (ибо он был заштатным дьяконом и мог
служить, когда ему хочется) и отвёз на такси этого мужчину к себе домой. И там, наедине
с ним, он перекрестил его и рёк:
— Скверный дух говноедства! Именем Господа нашего Иисуса Христа
приказываю тебе: оставь этого раба Божьего, пусть и грешного, и не входи больше в него!
И тотчас дух сотряс этого мужчину и поднял этого мужчину ввысь и швырнул на
пол; и мужчина вскричал великим гласом, а затем потерял сознание и замер. И вышел дух
говноедства из него, оставив едва живого.
После же сего Кураев окропил мужчину того богоявленской водой и тот пришёл в
себя. И презельно наставил его Кураев в истинном благочестии христианском, и с миром
82

отпустил, заповедав не сказывать о том, что сотворил над ним Кураев до самой его,
Кураева, смерти.
И, прощаясь с оным мужчиной, Кураев добавил:
— И вселилась-то в тебя не тысяча Демонов, которых ты кли́кал в себя, а всего
лишь один мелкий, жалкий, облезлый бесёнок…
Случай этот, конечно, остался бы неизвестным, но сам Кураев рассказал о нём —
конечно, не называя лиц — некоторым своим ученикам для их назидания. И Кураев
предупредил их, чтобы они умолчали об этом экзорцизме до самой его, Кураева, смерти.
Но некоторые от учеников кураевских, ради пользы ближнего, нарушили данное Кураеву
обещание и рассказали многим о сотворённом Кураевым чуде.

11. Чудо изгнания демона соплежуйства из мальчика
Однажды Андрей Вячеславович после службы в храме вышел посидеть на лавочке,
стоявшей возле одного из четырёх квадратных столпов, подпирающих купол храма.
Андрей Вячеславович сидел довольно долго, углубившись в молитву Иисусову; в это
время, не замечая Кураева, с другой стороны столпа, на другую лавочку, присели две
женщины, матери, и стали разговаривать промеж собой о своих детях, делах и бедах.
— Мой сын, — сказала одна женщина другой, — уже семилетний, пошёл в первый
класс школы, а я всё никак не могу отучить его есть сопли. В школе уже над ним начали
смеяться, заметив это. Что делать?! Постоянно палец в носу; а потому он тянет его в рот!
Сколько я уже раз вместе с ним к психологам и невропатологам ходила, сколько делала по
их советам, чтоб его сопли есть отучить — ничего не помогает! Ну что ты будешь
делать?! Вот, зашла в храм, чтобы помолиться Божьей матери — может быть, хоть это
поможет. Мне это соседка, старушка, посоветовала.
В это время в храм вбежал мальчик, ранее находившийся на улице, и стал ходить
вокруг столпа; как заметил Кураев, в носу он постоянно держал палец правой руки; и этот
мальчик обратился к одной из женщин, назвав её мамой. По этим признакам Кураев
понял, что, говоря о мальчике-соплежуе или соплееде, одна из женщин имела в виду
именно этого мальчика, её сына. В тот же момент Дух Господень нашёл на Кураева и он в
Духе прозрел, что мальчик этот одержим духом соплежуйства за презъестественные
блудные грехи его родителей. Кураев немедленно решил поговорить с матерью мальчика;
это с легкостью удалось сделать потому, что другая женщина почему-то ушла из храма,
оставив мать мальчика одной.
Кураев вышел из-за столпа и, обратившись к матери, попросил её отослать
мальчика погулять на улицу, чтобы можно было переговорить спокойно. Мать выполнила
эту просьбу; и, оставшись наедине с тою женщиною, Кураев сказал ей:
— Вы не можете отучить своего сына есть сопли от того, что он одержим демоном
соплежуйства; и этот демон вошёл в твоего сына из-за того, что ты предавалась со своим
мужем презъестественным блудным грехам, а именно, вы занимались миньетом! Оттого и
страдает твой сын! Оттого уже он и переносит насмешки одноклассников! Но ты не
знаешь, что будет дальше! Дальше, после того, как демон соплежуйства сделает
подготовительную работу, к нему подсоединиться дух говноедства и ваш сын станет
одержим двумя демонами; и он начнёт есть собственные испражнения; а затем, когда он
подрастёт, к этим двум демонам подсоединиться демон поедания семенной скверны! И
твой сын станет одержим не двумя, а тремя демонами! А позднее к трём демонам
добавиться демон мужеложества и ваш сын станет мужеложником! О, жено! Продолжать
ли мне далее говорить о том, что станет с твоим сыном в более отдалённом будущем,
говорить ли мне то, что открыл мне ныне Дух Святой о том, что будет, если твой сын
останется одержимым?!
Женщина же та, покраснев, молчала и не могла вымолвить ни слова.
83

Кураев же кротко посмотрел на неё и паки молвил:
— А всё это случилось и случится с твоим сыном из-за того, что вы с мужем
занимались миньетом!
И закрыла женщина та ладонями лице своё и возрыдала, испуская велии вопли.
Кураев же кротко рёк ей:
— Хочешь ли, чтобы изгнан был дух соплежуйства из сына твоего? Но
обещаешься ли ты не предаваться более презъестествнным блудным грехам? И начать
вести жизнь истинной христианки? — ибо только при этих условиях дух нечистый выйдет
из сына твоего.
— Ей, обещаюсь! — рекла женщина та, — Тем более, что муж мой в прошлом году
умер. Если можешь — исцели сына моего!
— Господь исцеляет, не я! — рёк Кураев. И добавил: — Зови сына своего в храм!
И пришёл мальчик тот в храм; и в пустом храме, в котором не было никого, кроме
Кураева, жены той и её сына — ибо даже свещница ушла куда-то, Кураев перекрестил
мальчика и рёк:
— Скверный дух соплежуйства! Именем Господа нашего Иисуса Христа
приказываю тебе: оставь этого раба Божьего и не входи более в него!
И вскричал мальчик, и сотрясся презельно, и рухнул на пол, лишившись чувств.
И паки перекрестил Кураев мальчика, и тот пришёл в себя и встал и сел рядом с
матерью. И рёк им Кураев:
— Живите с миром, чада Божьи; се, вы здравы; не согрешайте больше — да не
случится с вами худшее того, что случилось! (Ин.5:14)
И строго-настрого воспретил Кураев говорить им о том, что произошло до самого
его, Кураева, успения.
Случай этот, конечно, остался бы неизвестным, но сам Кураев рассказал о нём —
конечно, не называя лиц — некоторым своим ученикам для их назидания. И Кураев
предупредил их, чтобы они умолчали об этом изгнании демона силой Христовой до самой
его, Кураева, смерти. Но некоторые от учеников кураевских, ради пользы ближнего,
нарушили данное Кураеву обещание и рассказали многим о сотворённом Кураевым чуде.

12. Гроб на колёсиках едет в гей-клуб!
Однажды, по наитию Духа Святого, Андрей Вячеславович Кураев отправился в
гей-клуб. При этом он поехал туда вместе с другом своим, отцом Александром,
священником, который остался на улице, на скамейке возле клуба; сам же Кураев вошёл
внутрь.
Увидев Кураева, геи обрадовались: «И этот, мол из наших!» — сказали они в самих
себе.
Кураев уселся за пустой столик и заказал себе кофе.
Когда кофе принесли, то колонки внезапно перестали играть музыку и сказали:
— Внимание! Будьте осторожны! Гроб на колёсиках выехал из кладбища и ездит
по городу! Все закройте окна и двери!
Все геи рассмеялись, подумав, что это шутка, и продолжили веселиться.
Но через минуту колонки сказали:
— Геи-геи! Закройте двери и окна в гей-клубе! Гроб на колёсиках ищет ваш гейклуб и уже нашёл улицу, на которой вы находитесь, и теперь ищёт ваш квартал!
Все геи снова рассмеялись, подумав, что это шутка, и продолжили веселиться.
Но через минуту колонки сказали:
— Геи-геи! Закройте двери и окна в гей-клубе! Гроб на колёсиках нашёл улицу и
квартал, где вы находитесь!
Все геи снова рассмеялись, подумав, что это шутка, и продолжили веселиться.
84

Но через минуту колонки сказали:
— Геи-геи! Поздно закрывать двери и окна в гей-клубе! Гроб на колёсиках уже
определил ваш дом и через три минуты будет у вас, чтобы забрать вас на кладбище!
Пришёл ваш срок умереть без покаяния и отправиться в ад навеки!
И внезапно неизъяснимый ужас объял геев; и застыли они в тех позах, в которых
были, и не могли более двигаться; и страх сковал уста их.
Тогда Андрей Кураев немедленно зовёт с улицы священника Александра, наскоро
объяснив ему суть дела; и священник Александр, взойдя на сцену гей-клуба, немедля, стоя
возле пилона, стал исповедовать геев, устроив им общую исповедь; и, поскольку геи не
могли более говорить, они открывали отцу Александру и Господу грехи, которые отец
Александр называл им, моргая очами своими. Андрей же Кураев крестил кратким
обрядом, по случаю крайней нужды, тех геев, которые не были крещены, обливая их
коньяком и шампанским; и было так крещено Кураевым более двадцати человек, включая
владельца гей-клуба.
И, се, только был крещён Кураевым последний некрещёный гей, только закончил
отец Александр исповедовать крещёных геев общей исповедью, как возле гей-клуба
остановился огромный гроб на колёсиках и стал виден всем; гроб развернулся и стал
медленно заезжать по парадному входу внутрь.
Тогда Кураев выходит на улицу, к гробу на колёсиках, и глаголет со властию:
— Нет вам, адские силы, доступа сюда! Ибо все геи, сущие здесь, или раскаялись в
мужеложестве своём, или обновились в бане пакибытия! И милосердный Господь принял
их! Гроб на колёсиках! Отправляйся обратно на кладбище! Отправляйся обратно в ад!
И тотчас разверзся гроб на колёсиках; и целый легион демонов вышел из него и
устремился в небо, прочь от гей-клуба; а гроб на колёсиках вспыхнул ярким пламенем и
исчез.
Когда великая старица Феклуша Блаженная и юродивый Митрофанушка
обсуждали эту историю меж собой, то Феклуша сказала:
— Вот, говорится, что Кураев «поехал в гей-клуб»; и поехал он со священником;
неужели он, нестяжатель, в конце концов, купил себе машину?! Ведь мопед не выдержал
бы их двоих!
Митрофанушка же сказал на это:
— Элементарно, матушка! Он или поехал вместе с другом на автобусе, или в
такси!
Феклуша же, немного подумав, сказала:
— А, может быть, это была машина его друга?!
Митрофанушка же сказал на это:
— Сказано: «вместе с другомсвоим»; разве не известна тебе, матушка, пословица:
«скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты»?! Если отец Александр был другом Кураева,
то он был таким же нестяжателем, как Кураев! Элементарно, матушка!
Феклуша же, подумав, сказала:
— Они могли поехать на такси только в том случае, если наитие Святого Духа на
Кураева произошло совсем незадолго до описываемых событий в гей-клубе — чтобы
успеть вовремя; и, вероятно, истратили на это последние деньги!
Митрофанушка же сказал на это:
— Матушка! Это же очевидно!

13. Четверица Воздержаний
Рассказывал Кураев избранным своим ученикам:
— Спустя несколько дней после крещения я посетил Елоховский собор; и возле
ступеней мне встретились трое молодых людей изумительной, неземной красоты; один из
85

них точно был юношей, а другая — девушкой; но пол двух остальных определить было
невозможно; да и, к тому же, как мне показалось, они постоянно изменились так, что в
одно время походили на мужчин, а в другое — на женщин. Немного размыслив над тем,
что меня к ним привлекало, я понял, что более телесной красоты меня к ним привлекала
красота духовная, которую я с бо́лшьей лёгкостью мог распознавать некоторое время
после крещения. Придя в изумление от красоты увиденных мною душ, я спросил эти
молодых людей:
— Кто вы?!
— Я — Вагинальное Воздержание! — молвила девица.
— А я — Членесальное Воздержание! — молвил юноша.
— А мы — Оральное и Анальное Воздержания! — хором молвили молодые люди
неопределённого пола.
— И лишь только сказали они это, как тотчас исчезли. А я, вне себя от изумления,
тотчас вошёл в Елоховский собор и пред иконой Богоматери дал обет вечного девства!
Великая старица Феклуша Блаженная говорила, когда ей рассказывали эту
историю:
— Видать, после этого-то обета Господь и приставил к отцу Андрею ангелов
Ротуила, Членеила, Жопуила и Сракуила, чтобы они помогали ему соблюсти обет девства!
Юродивый же Митрофанушка, однажды беседуя с Феклушей об этом случае с
Кураевым, спросил её:
— Матушка! А почему же Господь не приставил к Кураеву Вагинила?!
На что получил ответ:
— И-и-и!!! Совсем ты сдурел, батенька, под старость!
И Митрофанушка, хлопнув себя по лбу ложкой, вынутой из-за голенища сапога,
рёк:
— Ну, конечно, сдурел! Ведь я же — юродивый!!!

14. Хлеб ангельский ел человек…
Один ученик Кураева, близкий к полной потере веры, стал считать, что манна,
которой питались евреи во время сорокалетних скитаний по пустыне, имела естественное,
а не чудесное происхождение; так, он убеждал других, что манна — это загустевшие
капли сока, выделяемого тамариском или же унесённые ветром слоёвища лишайникааэрофита, известного как «лишайниковая манна». И так, сея сомнения, этот ученик увлёк
за собой многих других учеников — так, что довольно многие из них стали держаться
неправого мнения о чудесной манне.
Андрей Кураев, прозрев это нестроение Духом Святым, дал обетование своим
ученикам, что они сами ещё при жизни вкусят ту самую чудесную манну, которой Бог
питал евреев в пустыне. Однако даже после этих слов многие ученики продолжали
сомневаться.
И, вот, однажды за вечерней трапезой Кураев объявил ученикам, что им
немедленно надо ехать из Москвы в определённое место, достаточно далеко от столицы,
чтобы успеть собрать утреннюю манну.
— Откуда же и как она появится? — вопросил один от учеников.
— Манна ниспадёт из окна на тверди небесной, которое будет отверсто! — ответил
Андрей Вячеславович.
— О каких же окнах идёт речь? — паки вопросил этот ученик.
— Я говорю о тех окнах на тверди небесной, — рёк Кураев, — о которых
возглаголал Моисей-боговидец: «11 В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в
семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна
небесные отворились; 12 и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей»
86

(Быт.7:11-13); и о тех окнах, сиречь «дверях неба», о которых сказано во Псалмех: «23 Он
повелел облакам свыше и отверз двери неба, 24 и одождил на них манну в пищу, и хлеб
небесный дал им» (Пс.77:23-24); и как тогда, при Потопе, из этих окон лились воды
небесные, «вода, яже превыше небес» (Пс.148:4), то есть вода, которая превыше тверди
небесной, так во время скитаний евреев через эти же окна, яко же возглаголано во
Псалмех, сыпалась им предивная и пречудная оная манна, хлеб небесный, прообраз Хлеба
Жизни, который есть Христос (Иоан.6:48).
И, вот, отправился Кураев с учениками в долгий путь. И зело заутра, прибывшим
им на место, се, узрели они окно отверсто на тверди небесной и манну падающу из него; и
бысть манна подобна кориандровому семени; видом же она воистину была как бдолах,
смола благовонная (Чис.11:7). И начали ученики собирать манну и есть её; и вкус её был
как вкус зерна с елеем (Чис.11:8).
И вопросил один от учеников Кураева:
— Наставниче! Моисей сказал, что евреи мололи манну и делали из неё муку, а из
муки — лепешки (Чис.11:8); но, всё-таки, манна мелка, как семя кориандровое; может
быть там, за твердью небесной, есть что-то, что измельчает манну до размера семени
кориандрового, а сама по себе она намного больше — настолько больше, насколько зерно
больше крупицы муки? Может быть там, за твердью небесной, есть мельница, на которой
работают ангелы?!
И посмеялись другие ученики над этим вопросом. Но Кураев рёк:
— Аз ведаю сие, сказанное во Псалмех: «23 Он повелел облакам свыше и отверз
двери неба, 24 и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. 25 Хлеб
ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости» (Пс.77:23-25). Сказано: «хлеб
ангельский ел человек»; но хлеб делают из муки; значит, на небе есть мельница, которая
перемалывает манну в муку — подобно тому, как евреи перемалывали манну в муку на
земле (Чис.11:8). И из этой небесной муки ангелы делают и ядят хлеб. Потому-то и
сказано: «хлеб ангельский ел человек», что мука, сделанная евреями из манны, была
подобна небесной муке из манны; поэтому и те лепешки, которые делали евреи из
полученной из манны муки, воистину были «ангельским хлебом»!
И сказал другой ученик, ещё не уверившись в открывшейся ему истине:
— Неужели слова про мельницу за твердью и хлеб для ангелов — правда?!
И рёк Кураев:
— Вы ведаете, что «не может нарушиться Писание» (Иоан.10:35); посему,
несомненно, веруйте в сказанное во Псалмех: «24 …хлеб небесный дал им. 25 Хлеб
ангельский ел человек» (Пс.77:23-24). Ибо если не веруете Писанию, то как поверите
мне?! (Лк.16:31)
И после сего рёк Кураев, обратясь ко всем ученикам своим:
— Где же здесь, на Севере, тамариск?! Где здесь лишайник-аэрофит под названием
«лишайниковая манна»?! Не зрели ли вы небо отверсто собственными очами?! Не вкусили
ли вы манны небесной ещё при жизни своей?! Не напитал ли вас Господь зерном
небесным для хлеба ангельского?!
И зело уверились ученики в правдивости слов Писания; и, наевшись манны
вдосталь, отправились домой, славя Господа и Его великого угодника Андрея Кураева, по
молитве которого отверзлось окно тверди небесной, по молитве которого чрез это окно на
землю просыпалась манна небесная, зерно для хлеба ангельского.

15. Дивная небесная музыка
Рассказывал Его Дьячество за трапезой избранным своим ученикам:
— Однажды ночью я был восхищен на Небеса, за твердь небесную, в обители
праведных, чающих воскресения; уж не знаю — в теле я был, или вне тела — Бог ведает
87

сие (2Кор.12:2); и там я встретил многих святых; и, вот, внезапно, среди блистающего
божественного света, который нестерпимо созерцать во всей его полноте, среди
чарующего пения райских птиц, зазвучала дивная музыка; её я могу сравнить с земной
музыкой Моцарта, Гайдна или Вивильди, но, конечно, земные подобия были лишь
слабым, ничтожным отзвуком и отблеском небесной красоты и гармонии; эта музыка
звучала всего, как мне показалось, с полминуты, но всего меня привела в дивное
восхищение и изумление. Когда она закончилась, столь же внезапно, как и началась, я
спросил одного святого, стоявшего рядом со мной (я так и не понял в точности, кто это
был, но Господь послал мне уверение в сердце, что этот муж — святой): «Что это за
дивная музыка? И кто её блаженные исполнители?». На этот вопрос оный святой муж
ответил мне:
— Это не музыка. Небесной музыки ты ещё не слышал. Это просто пукнул
пролетавший мимо ангел.
— И тотчас я ощутил, что спускаюсь с Неба на грешную землю; и вскоре я осознал,
что нахожусь в собственной квартире и лежу на кровати.

16. Его каки пахли ладаном…
Мать Его Дьячества, Вера, рассказывала о младенчестве Андрея Вячеславовича:
— Когда Андрюша первый раз покакал в горшок, то по квартире разлилось дивное
благоухание, подобное благоуханию лучших сортов ладана, только несравненно лучшее; я
с мужем долго искала источник этого благоухания, но так и не могла найти, пока не
решила очистить горшок своего сына Андрея; и что же вы думаете? Оказалось, что этот
дивный запах исходил от какуль моего сына! Я подумала сперва сохранить эти какули на
память и показать их знакомым, чтоб и они обоняли чудный аромат, но затем решила, что
это все-таки каки и негоже их хранить, ибо их предназначение, их, так сказать,
завершение существования в доме, τὸ τέλος,— это быть смытыми в унитаз, что я и сделала.
Но как я жалела об этом потом! Нигде, ни в какой церкви, ни в каком монастыре я так и не
смогла больше встретить таких чудесных ароматов!

17. Стой, Солнце!
Когда Андрей Вячеславович Кураев решил бросить аспирантуру и поступить в
духовную семинарию, то его отец, хотя и не хотел препятствовать сыну в выборе им
жизненного пути, но, тем не менее, сильно сожалел о том, что из-за того, что его,
коммуниста, сын «пошёл в попы», ему непременно откажут в уже согласованной наверху
длительной командировке в Париж, где он должен был представлять СССР в ЮНЕСКО. И
Андрей, видя эту скорбь отца, непременно хотел утешить его.
— Отче! — не раз говорил он отцу, — Я собираюсь служить Небесной Власти,
Богу, а ты горюешь о том, что из-за этого на тебя прогневаются земные власти! Разве не
больше Бог Генерального Секретаря?! Разве не следует радоваться тому, что твой сын
угодит Богу, а не горевать о том, что при этом прогневается Генеральный Секретарь?!
— Да, это так, — говорил Кураеву-младшему его отец, — если бы это так и было;
но где твой Бог?! Ведь это Бог той Библии, в которой говорится о том, как Иисус Навин
остановил Солнце! Ведь это Бог той Библии, в которой говорится о сотворении мира в
шесть дней, о вылеплении человека из глины, о какой-то тверди небесной, над которой
плещется небесный океан… Разве подобает во всё это верить человеку нашего века?! Тем
более, если он — философ, да ещё окончивший в СССР МГУ!
И, вот, однажды Кураевы, отец и сын, на несколько дней поехали на рыбалку на
Пахру-реку, под Луковню. И сколько не старались они — всё никак не могли наловить
88

рыбы; смешон был их улов — таков, что стыдно было Кураеву-старшему дома жене его
показать (Лк.5:5). Наконец, приблизился вечер последнего дня, вечер, после которого
Кураевым надо было ехать обратно в Москву. И стало садиться Солнце, и начался
вечерний клёв, и стала хорошо ловиться рыба; но, вот, скоро уже должно было сесть
Солнце и посему клёв должен был закончиться, а рыбы Кураевы всё ещё наловили
маловато. И очень сетовал Кураев-старший по этому поводу и то и дело повторял:
— Эх! Продолжился бы ещё такой клёв пару-тройку часов!
Тогда Андрей Кураев оставил рыбацкие орудия свои и, восстав, воззвал ко Господу
и громко возглаголал, имея великую веру в сердце своём:
— Именем Иисуса Христа, стой, Солнце, над Луковнёй и Луна над долиной
Пахры!!! (Иис.Нав.10:12)
И остановилось Солнце, и Луна стояла, доколе Кураевы не наловили множество
рыб на вечернем клёве. (Иис.Нав.10:13; Лк.5:4-9) И были недвижимы светила великие
(Быт.1:16) более трёх часов.
Когда Андрей Кураев воззвал ко Господу и запретил светилам двигаться, то отец
его лишь рассмеялся, но когда он заметил, что не заходит Солнце и что Луна стоит
недвижимой, то великий ужас объял его; сын же успокоил его и сказал, чтобы он
продолжил ловить рыбу. И был столь велик улов, что Кураевы не знали, как везти его
обратно домой (Лк.5:4-9).
Когда же отец сказал Андрею: «Довольно нам рыбы, сынок!», то Андрюша Кураев
паки воззвал ко Господу и паки приказал светилам:
— Именем Иисуса Христа, вы, светила великие, продолжайте своё шествие по́
небу, как установил то для вас Господь, творец ваш!
И тотчас продолжили светила великие своё течение по́ небу.
И изумился отец Андрея Кураева чуду сему, и с той поры перестал горевать о том,
что не доведётся ему долгие годы представлять в Париже СССР в ЮНЕСКО; и стал с той
поры отец Андрея Кураева всё больше и больше задумываться о душе, о жизни вечной и о
Боге, пока, наконец, не обновился в бане пакибытия через второе рождение, став сыном
Господа своего.

18. Кураев о благословенных и про́клятых и о том, что
четырежды про́кляты сеющие распри и развязывающие войны,
кои суть сыны Дьявола, который есть человекоубийца от
века, лжец и отец лжи
Глаголал Его Дьячество Андрей Кураев за трапезой избранным своим ученикам:
— Заметьте, возлюбленные чада, что в Евангелии от Луки, когда передаётся
проповедь Христа, каждому «Блаженны…», то есть благословению, соответствует своё
«Горе вам!», то есть проклятие.
— Так, сказано: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук.6:20); и
далее сказано: «Напротив, горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение»
(Лук.6:24);
— Так, сказано: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь» (Лук.6:21); и далее
сказано: «Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете» (Лук.6:25).
— Так, сказано: «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь» (Лук.6:21); и далее
сказано: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лук.6:25).
— Так, сказано: «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и
будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так
поступали с пророками отцы их» (Лук.6:22-23); и далее сказано: «Горе вам, когда все
89

люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их»
(Лук.6:26).
— Но в Евангелии от Матфея в параллельном месте говорится только лишь о
благословениях, то есть говорятся только лишь «Блаженны…»; и этим несколько
сокращается мысль Иисуса Христа, ибо убирается противопоставление благословенных
проклятым, которое имеется в Евангелии от Луки. Тем не менее, как известно, в
Евангелии от Матфея имеются такие «Блаженны…», которых нет в Евангелии от Луки.
— Как кажется, кратким словам «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть
Царство Небесное» (Мф.5:10) в Евангелии от Матфея соответствуют слова «Блаженны вы,
когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше,
как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо
велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их» (Лук.6:22-23) в
Евангелии от Луки; аналогично, слова «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство
Небесное» (Матф.5:3) у Матфея соответствуют словам «Блаженны нищие, ибо ваше есть
Царствие Божие» (Лук.6:20) у Луки, хотя смысл этих слов, строго говоря, разнится: Лука
под «нищими» понимает неимущих, а Матфей под «нищими духом» понимает и тех,
которые могут быть богаты, — но мы на этом подробно останавливаться не будем;
аналогично, слова «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Матф.5:4) у Матфея
соответствуют словам «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь» (Лук.6:21) у Луки, а
слова «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матф.5:6) у Матфея
соответствуют словам «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь» (Лук.6:21) у Луки, хотя
смысл этих слов, опять же, строго говоря, разнится: Матфей под «алчущими» разумеет
«алчущих правды», а таким может быть богач, но Лука под «алчущими» разумеет просто
«голодных нищих», что доказывает и соответствующее «Горе вам…»: «Горе вам,
пресыщенные ныне! ибо взалчете» (Лук.6:25). И, таким образом, получается, что в
передаче от Луки разбираемые слова Христа имеют более острую социальную
направленность. Но, повторим, в Евангелии от Матфея, хотя и менее социально остром в
указанном отношении, имеются такие «Блаженны…», которых нет в Евангелии от Луки.
— Какие же это «Блаженны…»? Вот они:
«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5);
«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7);
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8);
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф.5:9).
— Но ведь, согласно Луке, каждому «Блаженны…» должно соответствовать своё
«Горе вам…», то есть проклятие! Попытаемся же восстановить те проклятия, которые в
виде «Горе вам…» изрекал Христос в связи с теми «Блаженны…», которые есть у Матфея,
но которых нет у Луки.
— Если «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5), то есть Новую
Землю, которая будет после Второго Пришествия (Откр.21:1), — ибо ныне мы не видим,
чтобы кроткие наследовали землю, но, наоборот, видим, что они исчезают с земли, то,
очевидно, «Горе гордым и воинственным, ибо они не наследуют вечную благую жизнь
будущего века на Новой Земле», и, следовательно, по слову сему, гордые и воинственные,
так сказать, «нахрапистые», — суть проклятые — проклятые самим Господом Иисусом
Христом, ибо, очевидно, Он данному «Блаженны…» ставил в соответствие своё «Горе
вам…», о котором умолчали и Лука, и, конечно, Матфей, но существование которого,
очевидно, следует предполагать.
— Если «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7), то есть
помилованы на Страшном Суде Богом, то, значит, «Горе жестоким, немилостивым и
немилосердным, ибо они не обрящут от Бога милости и милосердия на Страшном Суде»;
и, следовательно, по слову сему, жестокие, немилостивые и немилосердные суть
проклятые Самим Господом по сказанному выше.

90

— Если «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8), то есть, в
частности, удостоятся благой вечной жизни будущего века, в которой они будут зреть
Господа, то, значит, «Горе тем, у кого нечисто сердце, ибо они не узрят Бога ни в этой
жизни, ни в жизни будущего века»; и, следовательно, по слову сему, нечистые сердцем
прокляты Самим Господом по сказанному выше.
— Если «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими»
(Мф.5:9) и, как сыны Бога вечно будут пребывать с Ним, то, значит, «Горе тем, кто сеет
распри и развязывает войны, ибо они будут наречены сынами Дьявола», который есть
«человекоубийца от начала» (Иоан.8:44) и «лжец и отец лжи» (Иоан.8:44); и таковые по
воскресении вечно будут пребывать с Дьяволом, отцом их, в мучениях в огне вечном,
уготованном Дьяволу и ангелам его, сиречь демонам (Мф.25:41); и следовательно, по
слову сему, сеятели распрей и развязыватели войн прокляты Самим Господом по
сказанному выше.
— Но что ещё можно сказать о сеятелях распрей и развязывателях войн, тем более
агрессивных войн, неправедных войн?! Разве суть они кроткие?! Нет, скорее, наоборот,
они суть гордые и воинственные! Разве суть они милостивые?! Нет, скорее, наоборот, они
суть жестокие, немилостивые и немилосердные. И разве сеятели распрей, развязыватели
войн, эти сыны Дьявола, человекоубийцы, как и их отец, гордые и воинственные,
жестокие, немилостивые и немилосердные — разве они чисты сердцем?! Нет, скорее,
наоборот, они суть те, чьё сердце грязно и черно. И, таким образом, сеятели распрей и
развязыватели войн прокляты Самим Господом, по сказанному выше, не только
единожды, но четырёхкратно!!! Ей, сии сыны Дьявола воистину не узрят Бога, воистину
не будут помилованы и не обретут милосердия на суде Господа нашего, воистину не
ступят на Новую Землю, но будут осуждены на вечные муки в огне вечном неугасимом,
уготованном Дьяволу и его демонам!!!
И окончил речь свою Андрей Кураев, и дивились все ученики премудрости его.

19. Юродивый Митрофанушка о Кураеве и устройстве
мироздания
Говорил юродивый Митрофанушка:
— Если бы блядивые астро́номы были правы, то Кураеву, ввиду его величия,
надлежало бы родиться хотя бы в центре галактики Млечный Путь, а не на задворках ея
рукава; отсюда, чрез оное кураевское величие, ещё раз заключаем, что Земля — центр
мира и что Солнце, Луна и звёзды вращаются вокруг Земли; при том и святая Библия
учит, что человеки — господа над Землею по подобию того, как Господь есть владыка над
всем; а звёзды, Луна и Солнце, — лишь прислуга Земли для её освещения, то есть слу́ги
слуги́; Кураев же не просто человек, а величайший человек; и не просто величайший, а
седмижды величайший. Как же не быть астро́номам блядями, а всей треклятой
сатанинской премудрости их — сущим блядством?!
А великая старица Феклуша Блаженная вспоминала:
— Митрофанушка, по его рассказам, всегда плевал на обсерватории, когда
оказывался возле них, — в ту пору, когда был странником; и неоднократно он специально
во время странствий заворачивал к какой-нибудь обсерватории, чтобы плюнуть на нее. А
ещё он срал на обсерватории, приговаривая: «По имени твоему, „обсерватория‟, да будет
тебе!». А если не мог насрать на саму обсерваторию из-за того, что не мог приблизиться к
ней, то срал как можно ближе к ней, приговаривая те же слова.
Однажды, когда Феклуша говорила эти слова про юродивого Митрофанушку,
божий странник Федюня Хроменький сказал:
— А я вместе с Митрофанушкой когда-то срал на Пулковскую обсерваторию!
91

20. Кураев о незадачливом мыслителе
Некогда глаголал Андрей Кураев за трапезой притчу сию избранным своим
ученикам:
— Однажды великий мыслитель задумался о том, как он мыслит, и решил
осмыслить и понять это; и тут он забыл, как надо мыслить.

21. Андрей Кураев об этимологии древнеславянского и
церковнославянского слова «блядь»
Глаголал, и не раз, Его Дьячество за трапезой к избранным ученикам, просвещая
их:
— Возлюбленные чада! В древнеславянском и церковнославянском языках слово
«блядь» означало вовсе не то, что оно означает в современном русском языке; в это слово
было включено несколько смыслов и ни один из этих смыслов не соответствует тому
смыслу, который придаёт этому слову современный носитель русского языка, особенно
малообразованный и малокультурный.
— Разберём первый смысл. Он основан на значении глагола «бладить», что значит:
«пустословить», «говорить ложь». Корень глагола «бладить» является общим для многих
индоевропейских языков и во всех подобных языках были соответствующие глаголы.
Например, от английского эквивалента русского глагола «бладить» произошло
знаменитое английское «бла-бла-бла!»; этими словами, «бла-бла-бла!», по сути ставшими
единым междометием, англичане передразнивают лживую и пустословную речь, как бы
давая знать говорящему, чем его речь является по своей сути, и выражая свои негативные
эмоции и чувства по отношению к этой речи, то есть к пустословию и лжи. Сейчас и
носители русского языка переняли это английское «бла-бла-бла!»; но согласно древним
славняским корням и соответствующим им глаголам, это междометие, очевидно, должно
звучать не как «бла-бла-бла!», а как «бладь-бладь-бладь!». Итак, первый смысл слова
«блядь» находится в соответствии со смыслом глагола «бладить»; и, таким образом,
«блядь» — это пустослов, болтун, лжец, тот, кто говорит неправду. Как ясно, в этом
значении слово «блядь» правильнее бы было произносить как «бладь», но традиция
сложилась иначе. В этом, первом, смысле болтуна, рассказывающего всякие небылицы,
или лжеца древние славяне, несомненно назвали бы словом «блядь», то есть «блядью».
— Разберём второй смысл. Он основан на значении глагола «блудить» в смысле
«блуждать», «сбиться с прямого пути»; разумеется, того, кто блуждает, того, кто
заблудился, того, кто сбился с прямого пути правильнее было бы называть «блудь», а не
«блядь»; но и в этом случае традиция сложилась иначе. В этом, втором, смысле грибника,
заблудившегося в лесу в поисках грибов, древние славяне, несомненно, назвали бы
словом «блядь», то есть «блядью».
— Вероятно, вместо одного слова «блядь» в древнеславянском языке, согласно
вышесказанному, было два слова: «бладь» и «блудь», но позднее эти два слова изменили
произношение и из-за этого как бы слились в единое слово — в слово «блядь»; но при
этом это слово, «блядь», унаследовало как смысл слова «бладь», так и смысл слова
«блудь».
— Искусственно созданный церковнославянский язык заимствовал слово «блядь»
из древнеславянского языка и освятил это слово через его использование в священных
текстах.
— Так, в церковнославянской Библии царицы Елизаветы читаем следующие слова
апостола Павла о молодых вдовицах: «купно же и праздны учатся обходити домы, не
точию же праздны, но и блядивы и оплазивы, глаголющыя, яже не подобает» (1Тим.5:13),
92

что в Синодальной Библии по-русски звучит так: «притом же они, будучи праздны,
приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и
говорят, чего не должно» (1Тим.5:13). И, таким образом, слово «блядь» вошло в
Священное Писание на церковнославянском языке, который доселе остаётся
богослужебным языком Русской Православной Церкви. Сама Церковь, само Священное
Писание, так сказать, освятили древнеславянское слово «блядь», включив его в
церковнославянский язык, в язык Священного Писания и богослужебных текстов!
— Так, в одном Акафисте Богородице в одном из кондаков о волхвах, не
вернувшихся к царю Ироду, чтобы поведать ему о том, что́ они разузнали о родившемся
Царе Иудейском, Иисусе Христе, сказано: «проповедницы богоноснии быша волсви…
оставиша Ирода яко блядива» («блядивого») — то есть: как лживого, как пустословного,
как обманщика.
— Так, в одном тропаре говорится: «Студ лица да покрыет, Евтихия и Диоскора,
слияние блядствовавших» — то есть: «собрание пустословивших», «собрание лгавших»,
«собрание обманывавших» (то есть «обманщиков»); как ясно, здесь верно и второе
значение слова «блядь»: «собрание сбившихся с верного, прямого пути».
— Так, в одной церковной анафеме говорится об анафематствуемом: «блядословно
отвергающего святые тайны Господни…» — то есть: «лживо», «пустословно»; и, опять
же: «сбившись с верного, прямого пути в своих речах».
— То русское слово, которое означает блудливую жену или женщину вообще, а
также проститутку и имеет при этом пренебрежительный, оскорбительный оттенок,
очевидно, произошло от древнеславянского и церковнославянского слова «блядь» во
втором его смысле: ведь, что очевидно, такие женщины «блуждают» по многим
мужчинам; собственно говоря, «блуд» для женщины — это и есть «блуждание» по многим
мужчинам. Но церковнославянское и древнеславянское слово «блядь» не знает подобного
смысла.
— Такова, чада мои, вкратце этимология церковнославянского и
древнеславянского слова «блядь».
После же сего Андрей Вячеславович часто, очень эмоционально, говорил свою
любимую присказку:
— Эх! Какая же блядь запретила слово «блядь»!!!

22. Дельное предложение астро́номам об именовании
космических тел
Однажды Его Дьячество Андрей Кураев трапезовал вместе с российскими
астро́номами; и, се, зашла речь о значении слова «планета»; и Андрей Курев рёк, что
слово «планета» по-гречески означает «блуждающая», то есть: «блуждающая звезда», ибо
планеты отклоняются от того кругового пути, которому следуют обычные,
«неподвижные», звёзды, будучи увлекаемы вращением тверди небесной вокруг ея оси,
проходящей близ Полярной Звезды. И, сказав сие, Его Дьячество сделал астро́номам
предложение:
— Почему бы планету не называть словом «блядь» — ведь это прекрасное
древнеславянское и церковнославянское слово, освящённое Церковью, означает: «то, что
блуждает»?!
А затем Его Дьячество задал астро́номам другой вопрос:
— Интересно — почему Ломоносов, сам будучи из духовного сословия, не
додумался до этого?! А ведь он, как вы говорите, открыл атмосферу у Венеры!

93

23. Андрей Кураев о человеческой норме
Глаголал, полушутя, Его Дьячество Андрей Кураев во время трапезы к избранным
своим ученикам:
— Что такое норма? Норма — это: взять гетеросексуальных попов и политруков,
женить их на доярках и крановщицах, сделать так, чтобы они плодились как свиньи или
кролики… Вот это их потомство и будет НОРМОЙ. А еще лучше — придумать: как
можно сделать так, чтобы поп мог рожать от политрука и наоборот.

24. Андрей Кураев о теодицее
Глаголал, полушутя, Его Дьячество Андрей Кураев во время трапезы к избранным
своим ученикам:
— Для многих теодицея заключается в разрешении вопроса о том, как всемогущий,
совершенный и благой Бог мог допустить существование зла; а для меня теодицея,
главным образом, заключается в другом: как такой премудрый, благой и совершенный Бог
мог создать срущих и бздящих разумных существ, для которых есть выбор между добром
и злом?!

25. Андрей Кураев о любящих клеймить дегенератов
Глаголал, полушутя, Его Дьячество Андрей Кураев во время трапезы к избранным
своим ученикам:
— Особенно любят клеймить дегенератов те, которые настолько просты, что у них
нечему дегенерировать… Те, у кого всего одна извилина, да и то прямая, да и то между
ягодицами…

26. «Трах содомский»: проповедь Андрея Кураева в МВТУ им.
Баумана
Однажды Кураев был зван на открытую лекцию в МВТУ или МГТУ им. Баумана,
то есть в знаменитую Бауманку; и собрался полный зал студентов и преподавателей,
кандидатов и докторов наук, доцентов и профессоров Бауманки, а также тех сторонних
людей, кто просто заинтересовался лекцией Кураева, ибо она, как сказано, была открытой;
и теснились люди в проходах, стоя; и не хватало принесённых в зал стульев.
И во время лекции сей зашла речь о климовских дегенератах. И восстал от кресла
Кураев, и подошёл к кафедре и, поучая, начал глагол свой:
— Невелик подвиг не трахаться в рот и в жопу, когда не хочется, но велик подвиг
не трахаться в рот и в жопу, когда хочется.
— Посему тот, кого обуяла мужеложественная страсть и кто устоял, выше
девственника, не испытавшего блудной брани и даже не ведающего о ней.
— Откуда знаешь, о, девственник, что не стал бы гомосеком? Из-за того, что не
изведал оной брани? Но что будет, если приидет на тебя оная брань?!
— Вот, ты не трахаешься в рот и в жопу из-за того, что это тебе неинтересно? А
если бы было интересно?! И если тебе это неинтересно, то за что тебе требовать награды
от Господа за воздержание и за то, что ты избежал содомских грехов?!
— Посему блажен гомосек, претерпевший блудную брань без падения! Ибо велик
он в воздержании и в смирении плоти; и велика награда его.
94

— Ей, будет он первым, а девственники, не испытавшие брань, — последними.
— Ей, будет он первым, а блудники — последними.
— Ей, будет он первым, а живущие в браке и многочадные — последними.
— Ибо нет ничего смешнее, чем многочадный поп, учащий гомосека воздержанию
и безбрачию.
— Кто поручится, о юноша-гомоборец со взором горящим, что прадед твой не был
неандертальцем и что не занимался он извращениями с прабабкой твоей в пещере своей?!
— Ведь если ты сам и люди из рода твоего, ныне живущие, не ручаются за это, а
лишь предполагают — то кто может поручится?!
— Если жена твоя сосёт член твой, то минимум половина сыновей твоих будет
хотеть сосать член.
— Если жена твоя сосёт член твой, значит, мать твоя с вероятностью пятьдесят
процентов делала то же — ибо откуда у тебя такое желание, чтобы жена твоя сосала член
тебе?!
— А это значит, что минимум три четверти сыновей твоих будет хотеть сосать
член.
— И это значит, что сам ты, сын мой, с вероятностью пятьдесят процентов хочешь
сосать член.
— И если сестра твоя сосёт член или даже две сестры — то как ты можешь
говорить, не вызывая подозрения во лжи: «Я не хочу сосать член!»?!
— И если ты или сестра твоя хотят сосать член — то как ты можешь быть уверен,
что и отец твой, и дед твой не хотел того же?!
— Ей, от яблони родятся яблони, а не чертополох; и от коровы родятся коровы, а
не вепри. Зде мудрость.
— Ибо как скажет корова: «Вепрь — мать моя!»? И как скажет яблоня:
«Чертополох я родила!»!?
— Ей, зде — премудрость. Имеющий уши слышать, да слышит и могущий
разуметь и вместить, да разумеет и да вместит!
— Не знает корова свинской грязи и как подрывать древа; и яблоня не знает о
терниях, и финиковая пальма — о шипах розы.
— Откуда же ты знаешь, как гнусны гомосеки?!
— Ей, глаголют, и правдиво глаголют: только еврей может быть «настоящим»
антисемитом! Ответствуй же мне: кто может быть «настоящим» гомомахом?!
И учил он со властию; и никто не мог противостать слову его; и дивились все
премудрости его.

27. «Мёд и Гавно, Человек и Муха»: проповедь Андрея Кураева в
МФТИ
Однажды Кураев был зван на открытую лекцию в МИФИ; и собрался полный зал
студентов и преподавателей, кандидатов и докторов наук, доцентов и профессоров этого
ВУЗа, а также тех сторонних людей, кто просто заинтересовался лекцией Кураева, ибо
она, как сказано, была открытой; и теснились люди в проходах, стоя; и не хватало
принесённых в зал стульев.
И восстал от кресла Кураев, и подошёл к кафедре и, поучая, начал глагол свой:
— Церковь Господня воспретила чадам своим всякое извращение и развращение.
— Но, вот, — мы едим грибы, а плодовое тело гриба есть орган размножения,
который отращивает грибной мицелий; но, вот, — мы обоняем благоухание цветов, а
цветы же суть половые органы растений.
— Вот, мы едим мёд, а мёд есть блевотина пчел.
95

— Всё премудростию сотворил еси, Господи! И несть того, кто уподобиться Тебе в
премудрости Твоей!
— Посему, сын мой, не смущайся и с благоговением и благословением вкушай и
обоняй то, что Он благословил и что благословила Церковь Его!
— Ей, истинно мёд есть блевотина, которую извергли пчелы и которую получили
они чрез поедание ими выделений половых органов растений!
— Но приятен человеку мёд и сладок на вкус для человека нектар цветов, и
благоуханен для человека аромат их.
— Мухе же приятны испражнения, извергнутые человеком из афедрона; и подобен
для неё вкус их сладчайшему нектару и меду.
— Не осуждай, — о, человек! — муху, ибо Господь создал свой нектар и мёд для
неё и уделил ей разум, как добраться до них; и как ты скажешь Господу: не так Ты
соделал это?!
— Не осуждай и человека со пчелою, — о, муха! — ибо Господь создал свой
нектар и для них; и как ты скажешь Господу: не так Ты соделал это?!
— Итак, для каждого творения — свой нектар и свой мёд; и для каждого творения
Господь премудро устроил их; и каждому творению Господь дал разум найти их.
И учил он со властию; и никто не мог противостать слову его; и дивились все
премудрости его.

28. «Члены»: проповедь Андрея Кураева в МДАиС
Однажды Кураев был зван выступить в МДАиС; и собрался полный зал
семинаристов, академиков и преподавателей, кандидатов и докторов богословия, доцентов
и профессоров; и теснились люди в проходах, стоя; и не хватало принесённых в зал
стульев.
И восстал от кресла Кураев, и подошёл к кафедре и, поучая, начал глагол свой:
— Не ходи в бани общественные, ибо там всегда будешь созерцать члены
человеческие.
— И, созерцая их, невольно помыслишь: «Сей член больше моего» — и впадешь в
грех уныния; или же: «А сей — меньше моего» — и, возрадовавшись, превознесешься и
впадешь в грех гордыни: ибо член от члена разниться в длине и в толщине своей.
— Посему мойся наедине, чадо, в ванне твоей — и не согрешишь сим образом.
— Не подобает смотреть и на член собственный, когда моешься наедине — ибо
будешь всегда интересоваться: «Большой он или маленький?» и: «Подрос ли?».
— А это есть грех праздного любопытства, ибо, по слову Господа, ты не можешь
удлинить себя (Лук.12:25).
— Также и у каждого растения свой срок роста и свое время приносить плоды; и не
в силах твоих ускорить сии времена и сроки.
— Посему, сын мой, когда моешься наедине, то мойся в плавках, да обрящешь
благословение.
— Если же чрево свое так велико, что из-за него не виден член твой, то в этом есть
некая польза для тебя: ибо можешь мыться и без плавок.
— Итак, и из дурного и негодного можно извлечь пользу для себя: ибо, как сказано,
из-за великого чрева не виден член.
— И раз уж не в силах ты укротить чрево, то поимей хоть сию пользу из этого. И
сие есть путь мужа мудрого и искусного.
И учил он со властию; и никто не мог противостать слову его; и дивились все
премудрости его и великой аскезе его.

96

29. «Осьминог»: проповедь Андрея Кураева в Московской
Консерватории им. П.И. Чайковского
Однажды Кураев был зван на открытую лекцию в Московскую Консерваторию им.
П.И. Чайковского; и собрался полный зал студентов и преподавателей, кандидатов и
докторов наук, доцентов и профессоров этой Консерватории, а также тех сторонних
людей, кто просто заинтересовался лекцией Кураева, ибо она, как сказано, была открытой;
и теснились люди в проходах, стоя; и не хватало принесённых в зал стульев.
И восстал от кресла Кураев, и подошёл к кафедре и, поучая, начал глагол свой:
— Анус — это дырка в попе, сделанная, чтобы какать и пукать.
— А рот — это дырка в голове, сделанная чтобы есть и говорить.
— И если ты хочешь поступать наоборот, то помни, что либо твоя голова станет
жопой, а жопа — головой, либо твоя голова и будет жопой.
— Скажешь, что последнее невозможно?!
— Посмотри на осьминога, маловерный, — и узри, что для Бога нет ничего
невозможного!
— А если последнее возможно, то возможно и первое.
— Благодаришь ли ты Господа за то, что Он не сделал тебя осьминогом?!
И учил он со властию; и никто не мог противостать слову его; и дивились все
премудрости его.

30. Встреча с вождями
Однажды вожди русских православных патриотов пришли на встречу с Кураевым
и стали вести речи о том, как гнусны педерасты и что с ними надо сделать.
— А откуда вы так хорошо знаете о том, как гнусны педерасты? — вопросил их
Кураев.
И, ничего не ответив ему, вожди русских православных патриотов начали один по
одному расходиться, пока, наконец, Кураев не остался совсем один.

31. Урок божественной зоологии: о динозаврах и чудовищах
моря
Однажды собрались на совместную трапезу Кураев и его ученики и, вот, зашла у
них речь о шести днях творения. И рёк один от учеников:
— Андрей Вячеславович! А ведь в «шестодневе» ничего не говорится о
динозаврах! А их обнаружили — и весьма разных, и в большом количестве; и, притом,
учёные считают, что сохранились их потомки в виде птиц, ящериц и так далее —
например, куры и голуби! Что вы скажите на это?!
И Андрей Вячеславович возвёл очи горе́, воздохнул и рёк:
— Принесите мне Библию!
И принесли ему Библию, и открыл он Библию на нужном месте и прочёл своим
ученикам:
«1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны
Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую
кто избрал. 3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым
человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. 4 В то
время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали
входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные
97

люди. 5 И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все
мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; 6 и раскаялся Господь, что
создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Быт.6:1-6).
И рёк Андрей Вячеславович ученикам своим:
— Како мыслите вы о том, что следует понимать зде под «сынами Божьими» и под
«дочерями человеческими»?!
И рёк один из семинаристов:
— Одни святые отцы под первыми понимают мужских потомков Сифа, а под
вторыми — женских потомков Каина; а другие святые отцы под первыми понимают
демонов, которые некогда были ангелами, то есть сынами Божьими, а под вторыми —
дочерей человеческих вообще.
И рёк Кураев:
— Верно ты ответил. Но я, убогий и грешный, мню, что верно второе: разве от
человека и человека может родиться чудовище-исполин?!
И обвёл их Кураев очами своим и рёк:
— Всё ещё не понимаете к чему я клоню?!
Но молчали ученицы́ его.
И возглаголал Андрей Вячеславович, возвысив глас свой:
— О несмысленные и косные сердцем! (Лк.24:25) Аще не разумеете, яко несть
куры, голуби и ящеры потомки динозавров, но суть они предки их!
И изумились ученицы́, но всё ещё не у можаху разумети мысль Кураевлю.
Тогда рёк Кураев:
— О несмысленные и косные сердцем! (Лк.24:25) Аще не разумеете, яко динозавры
и прочие чудовища произошли от смешения падших ангелов с живыми существами,
иными, чем человек! Аще не разумеете, что динозавры произошли от смешения падших
ангелов с курами, голубями, ящерицами и другими подобными тварями?! Ибо,
прельстившись красотою дочерей человеческих, они далее простёрлись на больший грех и
смешали свою падшую природу не только с человеком, но и с птицами небесными, и со
всяким скотом, и со всякими ползающими тварями, и с рыбами морскими и с прочими
тварями Божьими, ненасытно совокупляясь с ними! И чада их от дщерей человеческих,
исполины, последовали примеру отцов своих и породили иных, столь же ужасных,
чудовищ! А этим исполинам последовали и прочие люди — хотя последние и не смогли
породить чудовищ!
И изумились ученики открывшейся им истине, и пришли в исступление, дивясь
развращению, воцарившемуся на земле до Потопа.
Кураев же продолжил речь свою:
— Посему-то и не сказано в «шестодневе» об этих чудовищах, что Господь не
творил их! Уразумели ли вы сие, о неразумные?! И потоп истребил не только грешных
развратившихся людей, не только исполинов, но и наземных чудовищ вроде динозавров,
порождённых падшими ангелами и их чадами, исполинами.
Тогда один от учеников вопросил Андрея Кураева:
— Наставниче! Но как быть с чудовищами моря, которых породили падшие ангелы
и исполины?! Они ведь не могли погибнуть при потопе, ибо обитали в воде — не так ли?
И возвёл очи горе́ Кураев и рёк ученикам своим:
— Провидя, что будет, Господь сотворил Левиафана, змея морского, Чудовище
морское, что стоит над всеми Чудовищами моря! О нём говорится и в книге Иова, и у
пророка Исайи, и у пророка Амоса, и во Псалмех; современные блядивые библеисты
часто переводят слово «Левиафан» как «кит», но оно означает «скрученный, свитый»;
разве это подходит к киту?! Нет! Левиафан — этовеликий змей морской, созданный
Господом, дабы устрашать и пожирать всех иных чудовищ моря; а кто может сравниться в
делах с Господом?! И когда Господь навёл на землю потоп, то тогда же он повелел
Левиафану, змею морскому, Чудовищу Чудовищ, пожрать всех тех чудищ морских,
98

которых породили падшие ангелы и чада их, исполины. И когда голубь принёс Ною, на
ковчег, оливковую ветвь, тогда Левиафаном было пожрано последнее чудовище моря,
рождённое от противоестественных связей исполинов и падших ангелов с обитателями
моря.
И паки возвёл очи горе́ Кураев и рёк ученикам своим:
— Ну, уразумели ли вы, мои ученики, почему в «шестодневе» ничего не сказано о
динозаврах?! Уразумели ли вы то, как появились динозавры и прочие чудовища, о
которых не говорит «шестоднев»?!
И, пребывая в изумлении, ничесоже не отвечали ему ученицы́ его, но восхищались
его словесами и той премудростью, которой наделил его Господь.

99

Приложения
О духовном толковании заповеди зарывать испражнение вне
стана, данной боговидцем Моисеем (Проповедь семинариста
Андрея Кураева в «учебном» храме Троице-Сергиевой Лавры)
Исходная версия: 1.0 от 01.12(Jan).2016
Правка:
Версия: 1.1 от 16.02(Feb).2023
Примечание издателя. Как известно, семинаристы МДАиС учатся произносить
проповеди во время литургии в «учебном» храме Троице-Сергиевой Лавры. Когда настал
черёд молодого Андрея Кураева, то для темы своей проповеди он сначала избрал
изречение апостола Павла «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для
обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16); но когда один
из друзей его указал семинаристу Андрею на одну заповедь, данную Богом через Моисея
израильтянам, а именно, на заповедь зарывать испражнение вне стана (Втор.23:12-14) и
сказал: «Что — к этой заповеди тоже можно отнести слова Павла?!», то эти слова, так
сказать, «бросили вызов» экзегетическим способностям Андрея Кураева, да и самому
принципу непогрешимости Писания, который исповедовал Андрей Вячеславович; и он
принял этот вызов и переменил тему своей «учебной» проповеди: он решил посвятить её
той самой заповеди. Вероятно, дежурный преподаватель, который должен бы был
присутствовать на проповеди, прекратил бы её, не дав Андрею довести дело до конца; но,
по счастливой случайности, этот дежурный преподаватель куда-то отлучился. Эта
проповедь, как и прочие проповеди семинаристов и академиков, записывались на
магнитофон для последующего разбора; неизвестный энтузиаст, по-видимому, тоже
семинарист, сделал расшифровку записи и, благодаря его трудам, эта кураевская
проповедь дошла до нас через многие и многие годы. Точная дата произнесения
проповеди неизвестна.
Итак, сделав это замечание, перейдём к самой проповеди.
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Братья и сестры! «Всё Писание
богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для
наставления в праведности» (2Тим.3:16) — так говорит апостол Павел во втором
послании к Тимофею. Но как же должен судить о словах Писания христианин? Он должен
судить об этом духовно, стяжав для этого ум Христов. И не только о нем, о Писании, так
должен судить истинный христианин, но и обо всем, что от Духа Божия. Ибо тот же
апостол Павел сказал: «14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия,
потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно]
судить духовно. 15 Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. 16 Ибо кто
познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор.2:14-16).
Как же судил духовно о словах Писания сам Павел? Известно, что из слов Закона
«не заграждай рта у вола молотящего» он, Павел, выводил то, что христианский
проповедник имеет право питаться в вознаграждение своих трудов от тех людей, которых
он обратил ко Христу и среди которых несёт своё служение. Блаженный оный апостол
Павел рассуждал так: «7 Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто,
насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? 8 По
100

человеческому ли только [рассуждению] я это говорю? Не то же ли говорит и закон? 9
Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли
печётся Бог? 10 Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто
пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, [должен молотить] с надеждою
получить ожидаемое. 11 Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнём у вас
телесное?» (1Кор.9:7-11).
Подобно блаженному оному Павлу и мы обратимся к таким, казалось бы, сейчас
маловажным для нас богодухновенным словам блаженного пророка и боговидца Моисея,
как слова о том, как воин должен блюсти чистоту в своём воинском стане, когда захочет
сходить по большой нужде. Вот эти слова:
«12 Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить; 13 кроме оружия
твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне [стана], выкопай ею
[яму] и опять зарой [ею] испражнение твое; 14 ибо Господь Бог твой ходит среди стана
твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих [в руки твои], а [посему] стан твой
должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя»
(Втор.23:12-14).
Казалось бы, братия и сестры, — что духовного в этих словах можно найти?! Это
вполне обычные здравые предписания, которые кто-то может вывести и из ума своего, а
не из божественного откровения; ведь и отхожие места для справления нужды по градам и
весям строятся не по божественному откровению, а по обычному человеческому
разумению. Но, повторим, как сказал своими устами блаженный апостол Павел, «Всё
Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для
наставления в праведности» (2Тим.3:16). Посему и мы попытаемся извлечь из
приведенных выше богодухновенных словес духовный смысл «для научения, обличения,
исправления и наставления в праведности». И сие весьма похвально — ибо псалмопевец
Давид говорит: «18 Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего. 19 Странник я на
земле; не скрывай от меня заповедей Твоих» (Пс.118:18-19).
Сказанные Моисеем слова сказаны им в связи с тем, что, после того, как пища
входит в уста, она превращается в нечистоты; сперва эти нечистоты находятся внутри
человека, образуя и составляя, так сказать, «внутреннюю» нечистоту, а затем
низвергаются вовне, образуя нечистоту внешнюю. И, прежде чем перейти к толкованию
словес оного Моисея, нам необходимо выяснить и узреть духовный смысл этого явления
— явления превращения доброкачественной пищи в негодный и скверный кал. Что же
нужно разуметь здесь, под этим явлением, духовно?! Какое духовное и назидательное
истолкование можно дать этому явлению?!
Человек имеет падшее естество. И как человеческому телу при жизни свойственно
есть и преобразовывать пищу в нечистоты, так и падшему естеству свойственно грешить
— как внутренне, сокровенными от других помыслами, волениями, скверным сердечным
расположением и прочим, так и внешне — самими делами и речами, в том числе и
подачей великих соблазнов. Посему, если хочешь судить духовно, то прими следующее
духовное истолкование сего: внутренние грехи подобны внутренней нечистоте, а внешние
грехи подобны внешней нечистоте; и образование внешних грехов подобно образованию
внешней нечистоты, сиречь исхождению из срачного хода испражнений: когда
внутренние грехи переполняют человека и развиваются в нем до крайней степени, тогда
они «прорываются наружу», в сами дела и слова человека, — подобно тому, так и
внутренние нечистоты, достаточно скопившись, исторгаются вовне, становясь внешними
нечистотами, сиречь, калом. Итак, кал, испражнения, ниспадшие на землю из срачного
хода, означают греховные дела и слова; они означают и великие соблазны, подаваемые
грешником; нечистоты же, находящиеся внутри и имеющие выйти наружу из тела,

101

символизируют грехи внутренние и невидимые прочим — грехи мысленные, грехи
внутренних изволений, грехи расположения сердца.
Или, если хочешь, понимай духовно же под внутренними нечистотами,
находящимися в человеке, греховную поврежденность человеческого естества, а под
внешними нечистотами, извергнутыми из срачного хода, сиречь, калом, разумей все
грехи, которые творит человек из-за своей греховной поврежденности — как внутренние,
вроде помыслов, так и внешние, вроде дел и слов.
Вернемся к словам Писания — к предписанию о том, как должен испражняться
воин. Как видим, приведенными выше словами Писание как бы даёт израильтянинумужчине, который вышел на брань, не одну, а две заповеди: не испражняться в стане и
испражняться вне стана.
О какой брани здесь идет речь?! Разумея слово Божие духовно, принимай здесь за
брань не брань телесную, но брань духовную, которую ведут христиане — как сказано о
брани с дьяволом и бесами: «наша брань не против крови и плоти, но против начальств,
против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы
поднебесной» (Еф.6:12). Разумей под бранью также и брань с собственной плотью, с
собственными страстьми и похотьми: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со
страстями и похотями» (Гал.5:24). Распяли — значит: умертвили, побороли.
Что же означает воин, сиречь, израильтянин-мужчина?! Он означает всякого сына
Божия, всякого члена Церкви Христовой, всякого христианина или христианку, который
вышел на брань с врагами — сиречь с дьяволом и бесами и с собственной плотью, с
собственными похотьми и страстями — как сказано: «26 Ибо все вы сыны Божии по вере
во Христа Иисуса; 27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. 28 Нет уже
Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все
вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:26-28).
Что означает стан? Писание здесь, повторим, разумеет военный стан, собрание
людей, уготовляющихся на брань против врагов. Посему стан духовно следует разуметь
как Церковь, как тело Христово, сиречь ликовствующее собрание верных Господу людей
и ангелов, которые в ликовании своём предстоят Господу и, вдохновляемые Господом,
собираются вести борьбу и ведут её с дьяволом, бесами и собственной плотью; итак, оный
военный стан означает церковь воинствующую и торжествующую, посреди которой выну
пребывает Господь и вдохновляет её, и укрепляет Духом Своим.
Что же означает заповедь не испражняться в стане? Ответим на вопрос: что есть
такое испражнение в стане? Оно духовно означает совершение различных грехов, когда,
совершая их, человек следует дьяволу и бесам, следует собственной плоти, следует её
страстями и похотям. Это и «внешние» грехи делами и словами, когда, в том числе,
подаются различные соблазны к претыканию иным, это и грехи «внутренние» — грехи
помыслами и внутренними изволениями на злое, грехи скверным сердечным
расположением. И эти-то грехи и суть кал и испражнения; и грешащий ими подобен
испражняющемуся калом и нечистотою вовне из своего срачного хода. Сии-то грехи и
оскверняют человека и отвращают и отделяют грешащего ими человека от Бога и от Его
церкви — сиречь, от «военного стана».
Как ясно, эти грехи наводят великий божий гнев на грешника или грешников; и
когда в стане, сиречь, в церкви, обретается много таковых грешников, то Господь
поражает всю церковь, земную поместную церкровь, — так, как он поразил Содом и
Гоморру. Как сказано: «24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от
Господа с неба, 25 и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей
городов сих, и произрастания земли» (Быт.19:24-25). Посему не подобает грешить члену
церкви к собственной погибели и к погибели братьев и сестер и к подаче им великих
соблазнов. Посему-то и дана Господом сия заповедь: «Воин, не испражняйся в стане!».
Ибо, как сказано, «Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и
102

предавать врагов твоих [в руки твои], а [посему] стан твой должен быть свят, чтобы Он не
увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя». Церковь твоя, та церковь, в которой
ты состоишь, — говорит этим Господь, — должна быть свята и непорочна; а посему и не
греши, дабы не увидел Господь, пекущийся о Церкви своей, в ней ничего срамного, — то
есть, греховного, и не отступил от тебя и от всей церкви, и не стал ты и вся церковь из-за
этого посрамлением для бесов и посрамлением для собственной плоти с её похотями и
страстями — в то время как, наоборот, ты и церковь должны посрамлять с Божьей
помощью бесов и плоть — как сказано: Бог ходит среди стана (то есть, присутствует в
Церкви и подает Духом Своим различные дары верным), чтобы избавлять тебя и твоих
братьев от нападок вражиих (то есть от нападок бесов и плотских страстей с похотьми) и
чтобы предавать этих врагов в твои руки (то есть делать так, чтобы ты господствовал над
ними и побеждал их, а не они господствовали над тобою).
Что же значит заповедь о том, что воину подобает испражняться вне стана? Сперва
решим вопрос: что значит испражнение в данном случае? Под испражнением вне стана
здесь духовно разумей законное, уготованное и предписанное богом очищение души от
грехов, от всякой душевной и духовной нечистоты, сиречь законное покаяние, — как
покаяние с великим плачем и стенанием наедине, так и покаяние в таинстве перед
священником. Также под этим разумей и борьбу с восставшей плотью, с её страстьми и
похотьми, которая происходит в достодолжном месте со всяким утеснением плоти.
Почему же такое покаяние и такая борьба названы испражнением, сиречь
покаянием и борьбой, вне стана? Ведь если стан означает церковь, то разве кающийся или
боримый плотью должен выйти из церкви? Не должен ли он, будучи грешником и терпя
истязания от собственной плоти, наоборот, ещё теснее прибегнуть к её спасительным
средствам? На сие ответим так: под станом разумей здесь духовно церковь
ликувствующую и торжествующую, готовую к битве и победоносную, церковь тех, кто не
нуждается в покаянии и тех, которые победили плоть и господствуют над ней, — сиречь
тех, кто подобны девяноста девяти праведникам, не нуждающимся в покаянии, о которых
сказал Сам Господь в словах: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об
одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды
в покаянии» (Лук.15:7); под пространством же вне стана, то есть возле стана, где и
происходит испражнение, сиречь, покаяние и духовное очищение и изрядная борьба с
восставшей плотью, разумей церковь кающуюся, плачущую и стенающую и
утесняющуюся себя — сиречь церковь кающихся в грехах и пребывающих в аскезе по
причине восстания плоти, то есть, церковь болящих, церковь как врачебницу. Ибо оные
ликовствующие и торжествующие сыны Божии подобны здравым воинам в стане,
которые выну готовы для битвы и ядят отменную пищу; а кающиеся и пребывающие в
борении с плотью сыны Божии подобны воинам, находящимся в больнице и пьющими по
болезни горькие лекарства.
Итак, под станом здесь духовно разумей собственно, сам храм Божий, в котором
стоят верные, на которых не наложены епитимии, и главным, образом, алтарь, где стоит
священство; под пространством же вне стана и возле стана разумей притвор храма или
паперть церковную, где обретаются кающиеся, ибо кающиеся должны удалиться туда и
пребывать там, как в некоей больнице, не вкушая пищи здоровых — сиречь страшных
Христовых Таин. Также под местом вне стана и возле стана, где происходит покаяние в
грехах и духовное очищение и борьба с восставшей плотью, разумей всякие удалённые
места, в которые уходили для покаяния и плача о грехах, а также для борьбы с
собственной плотью подвижники.
Итак, испражнение, если судить о нём духовно, здесь означает покаяние и
духовное очищение со всяким постом, молитвой, плачем и прочей аскезой; оно же есть и
борьба с восставшей плотью. А место вне стана, располагающееся возле этого стана, есть
место для оного покаяния и очищения и борьбы. И как для того, чтобы испражниться,
воин должен выйти из стана и направится в место близ стана, дабы проделать своё дело,
103

так и грешник или испытывающий сильное восстание плоти, должен сперва выйти из
церкви торжествующей и ликовствующей и затем присоединиться к церкви кающихся,
плачущих и стенающих и себя зело утесняющих: например, уйти в притвор церковный
или на паперть или же удалиться в пустыню, далеко от людей. Под удалением же в
пустыню разумей удаление не только телесное, но и духовное, сиречь, удаление волею
своею и помыслами своими и сердечным расположением. Это и значит духовно: выйти из
стана и испражниться вне стана, близ стана. И всякий молящийся наедине о прощении
грехов своих, и всякий кающийся в храме в грехах своих есть, в духовном смысле,
испражняющийся вне стана.
Как ясно, при церкви ликовствующих и торжествующих, сиречь,здоровых, не
имеющих нужды во враче, должна быть и церковь кающихся и плачущих и стенающих и
ведущих брань с восставшею плотию, сиречь церковь больных, — дабы заболевшему
было куда удалиться для исцеления. Ведь человекам свойственно грешить из-за их
поврежденной грехом природы, — свойственно так, как нечистотам свойственно издавать
зловоние. Посему-то и сказано: «Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе
выходить» — то есть: должно быть у тебя место покаяния, плача и борьбы, куда может и
должен удалиться недугующий грехами и восстанием плоти; разумей также под этим
местом и таинство покаяния, свершаемое в церкви.
Обратимся к тринадцатому стиху. В нем говорится, что у воина, сиречь сына
Божия, должны быть оружие и лопатка. Опять же: разумей сказанное духовно. Итак, о
каком оружии, сиречь оружии духовном, идет здесь речь? О том, о каком сказал
блаженный апостол Павел: «11 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было
стать против козней диавольских… 13 Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы
могли противостать в день злый и, всё преодолев, устоять. 14 Итак станьте, препоясав
чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, 15 и обув ноги в готовность
благовествовать мир; 16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все
раскаленные стрелы лукавого; 17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который
есть Слово Божие.» (Еф.6:11, 13-17).
Для того же, чтобы понять, что духовно знаменует лопатка, необходимо
внимательно рассмотреть, что ею делают. Лопаткой, как сказано, зарывают испражнения в
землю: «и когда будешь садиться вне [стана], выкопай ею [яму] и опять зарой [ею]
испражнение твоё». Что же означает здесь земля, в которую зарывают испражнения? Под
землей здесь духовно разумей все богатство милосердия Божия, благодаря которому
прощаются грехи, и благодаря которому на человечество изливается множество даров — в
частности, даров помощи в борьбе с восставшей плотью. Также под землей духовно
разумей и изобилие божественной благодати Святаго Духа, которая очищает душу
кающегося от грехов и беззаконий и подаёт помощь в борьбе с плотью. Также под землей
разумей и бесценную и великую жертву Христову, принесённую за нас, которая имеет
цену, достаточную, чтобы искупить все грехи всех, — грехи, которые совершаются ныне,
а также были и будут совершены. Господь сказал, что небо и земля не могут быть
измерены человеком: «если небо может быть измерено вверху, и основания земли
исследованы внизу, то и Я отвергну всё племя Израилево» (Иер.31:37); и как неизмеримо
небо вверху и основания земли внизу, так и милосердие божие, так и благие дары Духа во
всей своей полноте, равно как и цена и величие жертвы Христовой; они так же и даже ещё
несравненно более не могут быть измерены человеком. Посему-то они и уподобляются
здесь прикровенно земле, в которую зарываются испражнения, сиречь человеческие грехи
и восстание плоти.
Но земля не поглощает испражнения сама по себе, — то есть человеку, по слову
Божию, недостаточно просто извергнуть испражнения из тела, чтобы они были покрыты
самой землей, — нет! Сперва он, согласно повелению, должен выкопать яму и только
после этого испражнится на землю, в вырытую яму, а затем ещё он должен зарыть эту яму
землёй, которую он прежде вырыл и разместил в кучке: выкопай, сказано, лопаткой яму и
104

опять зарой ею испражнение твоё. О сем духовно разумей так: не просто прощается грех и
устраняется восстание плоти в силу совершения Христом жертвы и в силу милосердия
божия и в силу наличия у Духа очищающих и поддерживающих человека даров; человек
сам должен приложить усилия к тому, чтобы грехи его были прощены и очищены и чтобы
привлечена была к нему очищающая благодать Духа; человек сам должен приложить
усилия к тому, чтобы он получил божественную помощь для покорения плоти с её
страстьми и похотьми. Сиречь: человек должен усиленно и искренне каяться, много
стенать и плакать и осуждать себя из-за совершенных грехов и много молиться об их
прощении. Он должен много поститься и молиться ради сего и раздавать обильную
милостыню. А если он испытывает восстание плоти, восстание её страстей и похотей, то
для их усмирения он, опять же, должен много поститься и молиться и много прилагать
иных усилий по утеснению собственной плоти. Всё это и значит: «выкопай лопаткой
яму». После же сего, согласно повелению, происходит само испражнение в яму — то есть;
непосредственно само удаление нечистот из души недугующего сын Божия; сиречь
происходит непосредственно само покаяние, при котором действием Духа прощаются и
очищаются грехи грешника; или же, если речь идет о подвижнике, борющемся с
восставшей плотью, происходит
непосредственно сама подача освящающей,
просвещающей и спасительной помощи Духа в этой борьбе, которая исцеляет и
усовершенствует подвижника. При этом-то испражнении и очищении милосердие божие
преклоняется к раскаивающемуся грешнику и ему усвояется спасительная жертва
Христова, принесенная на Голгофе за спасение мира.
Что же означают слова о том, что человек должен зарыть испражнение своё,
которое он изверг в яму? Если под испражнением понимать покаяние, то под зарытием
испражнения понимай несение эпитимии за грех, которая исправляет душу, исправляет
вкоренившийся в эту душу злой навык: Также под зарытием испражнения — так, что его
больше не видно, — понимай и совершенное изглаживание греха пред Богом и
совершенное исцеление и очищение души у истинно кающегося, равно как и совершенное
исцеление и очищение души у борющегося с собственной плотью. Понимай под этим
зарытием испражнений также и блюдение себя от впадения в подобные грехи или
подпадание под власть подобных же греховных страстей и похотей — да не свершится то,
о чем предупреждал апостол Петр: «Но с ними случается по верной пословице: пёс
возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идет] валяться в грязи» (2Пет.2:22).
Понимай также под землей, которой зарываются эти испражнения, и стяжание благодати
Духа, которая способствует таковому блюдению.
Обратим внимание на слово «садиться»: «и когда будешь садиться вне [стана]».
При испражнении в вырытую яму воин должен садиться. Он не должен, например,
испражняться стоя или лежа. Но разве это не ясно? И если это и так ясно, то зачем тогда
недвусмысленно и прямо, явно сказано: «садиться»? По-видимому, об этом, то есть о том,
что испражняющийся должен сесть, сказано не без цели. Итак, что же значит: «садиться»
в духовном смысле? Оно означает: смиряться пред Богом, поклониться Богу и признать
свое недостоинство; то есть: ищущий покаяния и очищения для своей души, равно как и
ищущий угашения восставших в нем страстей и похотей плоти и исцеления от такового
восстания должен смириться пред Богом и глубоко осознать своё недостоинство, а также
величие Божие и бездну Его милосердия к человеческому роду. И при этом он должен
уповать на Божие милосердие и божию помощь и веровать в то, что Бог непременно
умилосердится о нём и подаст ему таковую помощь. При этом, испражняясь, человек не
должен пребывать в гордости («стоять») или же пребывать в унынии и маловерии, считая,
что Божия помощь и Божие милосердие его недостигнут; то есть: он не должен «лежать» в
унынии и маловерии. Таков духовный смысл слова «садиться».
Обратим внимание также на следующее: в Писании не сказано просто: «зарой
испражнение», но сказано: «зарой испражнение твоё»; какой же смысл явно говорить
«твое», когда и без этого ясно, что речь идёт о том испражнении, которым испражнился
105

воин сам, лично? Опять же, воспримем сказанное духовно. Кающийся на исповеди, как
известно, должен каяться в своих грехах, а не в чужих; должен говорить о своих грехах, не
прилагая к ним повествования о чужих грехах — даже если, возможно, именно чужой
грех и подвиг кающегося к совершению собственного греха, и, таким образом,
получается, что чужой грех служит некоторым смягчающим вину оправданием и
извинением для греха личного. Аналогично, борющийся с восстанием плоти должен
усердствовать о том, чтобы погасить своё собственное восстание плоти, а не чужое; он
должен осуждать в следовании похоти и страстям прежде всего себя, а не других; это в
духовном смысле и подразумевает вставленное слово «твоё»: прежде всего пекись о своих
грехах, похотях и страстях, пекись о том, как загладить их и исцелить их и меньше
обращай внимания на грехи, страсти и похоти других. Таков здесь смысл слова «твоё».
Теперь, истолковав духовно почти всё сказанное в разбираемой заповеди, ответим
на вопрос: что же следует понимать под лопаткой?
Если речь идёт о кающемся грешнике, то понимай под лопаткой таинство
покаяния, предлагаемое церковью; а то, что воин всегда должен иметь при себе лопатку,
понимай как повеление всегда быть готовым прибегнуть к таинству покаяния в случае
греха. Понимай также под лопаткой правое понимание и усвоение догмата о нашем
спасении и искуплении через крестную смерь богочеловека Иисуса Христа, а также
благое расположение использовать знание и разумение этого догмата через готовность
прибегнуть к покаянию. Понимай также под лопаткой и веру в прощение грехов и
очищение от них души, совершаемое действием Духа Святаго. Понимай так же под
лопаткой и непрестанный покаянный пост и непрестанную покаянную молитву к Богу,
которые должен совершать грешник, а также обильную раздачу милостыни ради
прощения греха; наконец, понимай под оной лопаткой также и твёрдое и непреклонное
желание больше не грешить и, в особенности, не впадать в другой раз в тот же самый
грех, да не будет, повторим, по слову апостола Петра: «Но с ними случается по верной
пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идет] валяться в
грязи» (2Пет.2:22).
Если же речь идёт о христианине, борющемся с плотью с её страстьми и похотьми,
разгорячаемую дьяволом, то под лопаткой понимай также всякий пост и всякую молитву к
Богу об избавлении от этой брани, понимай всякое утеснение плоти, которое творит
подвижник в этой брани ради победы; понимай под лопаткой также и непреклонность
воли и желания вести таковую брань и пребывать в таковой брани до победного конца.
Понимай также и непоколебимую веру в то, что Господь подаст в этой брани Духом
Своим необходимую помощь и исцеление душе. Что касается подвижника, исцелевшего
от страстей и похотей плоти, то понимай под лопаткой, опять же, постоянное блюдение
себя от впадения в эти же страсти и похоти и стяжание благодати для такового блюдения.
Отметь также следующее, христолюбивый брат или сестра: кал, извергаемый из
срачного хода, образуется человеком из чего-то доброго — из доброкачественной пищи.
Каков духовный смысл этого?! Таков: Господь всё сотворил благим, но человек, волей
своей склонившись ко греху, достиг того, что доброе, сотворённое Богом, обращает во зло
для себя и других, совершая грехи; например: убивает с помощью благих средств вроде
топора, предназначенного для того, чтобы рубить деревья для дома. И этим он наносит и
своей душе великий вред, и приносит великое горе окружающим. И из добра, так сказать,
«выходит кал». Отметь также и то, что из кала, извергнутого срачным ходом и зарытым в
землю, берут питательные силы плодоносные растения, приносящие прекрасный и годный
в пищу плод. О сём также суди духовно: зло и грех, совершенные грешниками, Господь,
по премудрости Своей и по могуществу Своему, может обратить и обращает в добро.
А то, что о приведенных выше богодухновенных словесах боговидца и пророка
Моисея надо судить духовно, говорит и преподобный Ефрем Сирин, сам стяжавший ум
Христов и судивший о всём, что от Бога, духовно, и истолковавший то же самое место,
106

что мы сейчас разбираем, в своём «Толковании на книгу Второзаконие», духовно же. Так,
толкуя слова «кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться
вне [стана], выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испражнение твое», он глаголет:
«Лопатка означает седение и разумение, или покаяние и сердечное сокрушение.
Душа разумная в слезах скрывает грехи — сию душевную нечистоту. Оружием же
именуются или заповеди, или благодатная сила святых таинств, составляющих для души
непреодолимое оружие».
Посему к сказанному выше добавь и сказанное преподобным Ефремом Сирином.
Разбирая вышеприведенные слова Моисея, остаётся только лишь воскликнуть
вслед за апостолом Павлом: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!»
(Рим.11:33). Также и святой псалмопевец, царь, пророк и богоотец Давид глаголет: «14 На
пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве. 15 О заповедях Твоих
размышляю, и взираю на пути Твои. 16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова
Твоего» (Пс.118:14-16). А посему, дабы судить о Слове Божием духовно, стяжав ум
Христов, да будем о сём усердно молить Бога, да вразумит Он нас и не оставит нас своей
милостью. Аминь.

107

Св. метаморф Андрей Кураев Взагрей: праведник,
растерзанный церковными мужеложцами
Исходная версия: 1.0 от 04.07(Aug).2018
Правка:
Версия: 1.1 от 16.02(Feb).2023
Примечание издателя. Некоторые говорят, что Дух Святой ныне уже не действует
так, как действовал в древних отцах, ибо ныне мир стал иным. Но, если мир и
претерпевает изменения, то Бог — нет. И если люди падают в бездны порока и греха
больше, чем прежде, если поднятие их с этих поистине адских глубин требует намного
больших усилий, чем прежде, то Бог-человеколюбец силён совершить свои спасительные
действия и сейчас, а не только был способен прежде; ибо даже адские глубины конечны, а
Бог и его силы — бесконечны. И, следовательно, как являл Бог великих святых в
древности, так являет и «таких же, как древние» сейчас. И как творил Бог величайшие
чудеса для вразумления человеческого рода ранее, так творит их и сейчас. Свидетельство
тому — рассказ раба Божьего Димитрия — Дмитрия Алексеевича Линусова, доктора наук,
профессора, видного отечественного энтомолога. Это рассказ о дивном святом, «едином
от древних», явленном ныне — о святом метаморфе Андрее Кураеве Вазгрее
(Взагрейском) (Не путать с профессором дьяконом Андреем Кураевым), чудесно
рождённым и положившим свою краткую жизнь за ближнего своего, претерпев ужасные
муки от нечестивцев.
Итак, предоставляем слово Дмитрию Алексеевичу Линусову.
***
По своей профессии я — энтомолог. А ещё я учёный, доктор наук и даже
заведующий кафедрой энтомологии в одном из известных ВУЗов. С начала перестройки
уверовал в Бога и стал православным. Есть у меня одна больная рана — ведь я, скорее,
кабинетный учёный, а не практик, проводящий всю жизнь в полевых исследованиях в
различных частях мира. И вот что же получается: я, став доктором наук, так и не открыл
ни одного нового вида. А тот же Набоков, например, писатель, то есть тоже «человек
кабинетный», это сделал! Он открыл около двадцати новых видов бабочек. И это, честно
говоря, всё время задевало и до сих пор задевает мою «профессиональную гордость».
Поэтому с определённого времени я стал отправляться на «полевые исследования» —
чаще всего, конечно, за свои деньги.
Сравнительно недавно я получил известие, что возле села Взагрейкино
наблюдалось что-то странное; и я поспешил туда отправиться. Как правило, на подобные
поездки мне удавалось уговорить отправиться вместе со мной некоторых из моих
аспирантов. Вот и в тот год со мной должны были ехать две моих аспирантки — но в
последний момент у них что-то не вышло. Впрочем, зная мою требовательность, многие
придумывали благовидные предлоги для отказа: ведь вместо того, чтобы провести летние
месяцы на море где-нибудь заграницей кому хочется по двенадцать-четырнадцать часов в
сутки бродить под палящим летним солнцем по полям и лугам вдали от людского жилья,
живя в палатке с минимумом удобств? Да ещё и маршируя при этом по двадцать (а то и
больше) километров в сутки. Но, как я считаю, энтомолог, не способный на это —
профессионально непригоден. Особенно если он не способен на это, даже будучи
молодым. Я даже выгнал одного аспиранта, когда узнал, что он, вместо того, чтобы
отправиться за пятнадцать километров от стоянки на некоторые интересные луга и к
108

вечеру вернутся обратно, весь день проспал в леске, а в качестве опытных образцов
наловил всякой дряни возле ближайшего болота.
Но вернёмся к Взагрейкино. Так это село называют сами его жители; но
официально, «по бумагам», оно называется «Взагрейское», то есть «сельское поселение
Взагрейское». А ещё это село знаменито тем, что неподалёку от него — всего в часе
ходьбы — возле озера и подступающего к нему леса, на лесно-озёрной обширной поляне,
располагается святой источник, воды которого почитаются целебными. Чтобы искупаться
в нём и набрать из него воды, люди приезжают издалека; иногда народ просто толпится на
поляне, но иногда целыми днями там нет никого или почти никого. Воды этого источника
забили вскоре после того, как на этой поляне из-за обвинения в контрреволюции
большевиками были расстреляны двое священников, служивших в храме села
Взагрейкино — престарелый отец и сын. Было это через год или два после революции. И
я, получив сведения о каких-то необычных бабочках, якобы виденных возле Взагрейкино,
отправился туда не только ради бабочек, но и для того, чтобы набрать воды из святого
источника и почтить память мучеников. Хотя, конечно, то, что со мной не поехали мои
ученицы, меня очень огорчило — я думал: ведь теперь мне, почти пенсионеру, придётся
(кстати: и действительно — пришлось) работать не по десять, а по четырнадцатьшестнадцать часов в сутки и проходить днём не по пятнадцать-двадцать километров, а по
тридцать-тридцать пять, а то и по все сорок (тоже пришлось).
Интересно, что про святой источник в Загрейкино знал отец Андрей Кураев — об
этом источнике он спорил с кем-то на одной из своих лекций. Я, конечно, не надеялся
встретить его там; но, как говорится, «годы берут своё»; приходят телесные немощи, а
вместе с ними — и желание облегчить их. Не был исключением из этого правила и
Андрей Кураев. Итак, я отправился в Загрейкино, на поляну, на источник, один и встретил
там Андрея Кураева — хотя он меня и не заметил. Мог ли я предположить, чем всё это
обернётся? Мог ли я предугадать, свидетелем каких чудесных событий я стану по воле
Божьей? Какого дивного угодника Божьего смогу лицезреть? Но давайте обо всём по
порядку.
Итак, я отправился в Загрейкино, на ту лесную поляну, на источник возле озера.
Идти мне пришлось через лес, по едва заметной тропинке, — даже, можно сказать, что
мне пришлось идти через саму чащу леса. Так было ближе; в то же время, туда, к озеру, на
поляну с источником, вела и довольно неплохая грунтовая дорога. Я вышел к поляне с
другой стороны, нежели та, с которой на неё пришёл Кураев — или, вернее, приехал, ибо
его мопед стоял неподалёку от источника, возле самого озера. Я сразу же узнал этого
знаменитого богослова и миссионера, стоявшего на поляне в совершенном одиночестве, и
решил поздороваться. Мне было очень радостно, что Андрей Вячеславович, подобно
простому русскому человеку из деревни, решил опроститься и бесхитростно придти к
святому источнику, дабы прибегнуть к божественной целительной силе, которая являлась
Богом вместе с действием напояющих тело живительных струй простой воды, бьющей из
земных недр. Едва я уже собрался выйти из леса на поляну, как был остановлен
божественной силой — ибо узрел грозное видение, предназначавшееся прежде всего
самому Андрею Кураеву. Ибо ангел Господень явился Кураеву и громогласно рёк ему —
и я слышал глас сей:
— Я — архангел Михаил, предстоящий пред Богом; и, вот, ныне я послан к тебе,
дабы возвестить: се, приблизился час погибели твоей, ибо епископы-мужеложцы и
епископы-члены гей-лобби ищут растерзать тебя и пожрать тебя и вскоре будут здесь; но
нет на то воли Божьей, чтобы ты погиб, ибо ты ещё надобен Господу. Посему вместо тебя
пострадает от их рук другой! Ибо такова воля Божья.
Тотчас архангел благословил Кураева и тот стал претерпевать странные изменения:
он увеличился в размерах и сильно округлился; а затем, несколько корёжась, он стал
делиться надвое; уже через минуту или две я видел не одного Кураева, а целых двух. На
что походило это удвоение? Более всего оно напоминало мне деление клетки, то есть
109

митоз. Конечно, это было чудом; но, с другой стороны, раз такое возможно
применительно к клетке, то почему это невозможно применительно к многоклеточному
организму? Тем более, когда это происходит с божественной помощью.
Тогда ангел обратился ко второму, младшему Кураеву, который отделился от
первого:
— Нет больше той любви, когда человек положит душу свою за ближних своих!
Хочешь ли ты положить душу за того, от кого ты рождён чудесным образом и так явить
любовь свою?
— Ей, — кротко ответил Кураев Второй, Младший, — если на то будет воля Божья
и помощь Божья.
— Есть на то и одно, и другое! — рёк ему ангел, — Се, мужеложцы-епископы,
ищут растерзать и пожрать того, от кого ты рождён; иди же и умри за него и вместо него.
А тот, от кого ты рождён, ещё надобен Господу, ибо подобает ему и далее, ревнуя о
Господе, бороться с мужеложниками и прочими нечестивцами, оскверняющими церковь.
— Да свершится воля Божья! — кротко рёк Кураев-Младший.
Тогда архангел Михаил навёл на Кураева-Старшего крепкий сон и отнёс его
подальше от поляны, в лес, и спрятал его в подземном схроне, оставленном партизанами.
Впрочем, что касается укрытия Кураева в схроне, то я сам этого не видел, но Агафья
Петровна, знающая об этом схроне с детства, предполагает, что всё было именно так. А
затем ангел вернулся к Кураеву-Младшему и сказал ему:
— Крепись и молись! Ибо дух бодр, а плоть же немощна. Ибо, вот, грядут вскоре
ищущие души твоей! И уже слышен звук колесниц их! И да пребудет с тобой сила от
Господа, дабы ты посрамил козни и волшебства их и показал, что нет равного Господу;
ибо как Моисей силой Божьей победил все козни магов и жезл его пожрал жезлы магов,
когда эти жезлы обратились в змей, так и ты посрамишь волшебные искусства
нечестивых!
И благословил архангел Кураева-Младшего, а затем исчез. А Кураев-Младший
стал молиться. И не успел он прочесть «Отче наш», как стала видна вереница автомобилей
ищущих души Кураева нечестивых епископов-мужеложцев и епископов-членов гейлобби.
Вспоминая эти мгновенья, я, признаться, порой с ужасом думаю, что не только я
сам, но и ангел Божий мог перепутать Кураева-Старшего с Кураевым-Младшим и что,
следовательно, теперь, когда мы слушаем лекции Андрея Вячеславовича, мы на самом
деле слушаем Андрея Младшего, Андрея Взагрея, тогда как собственно Андрей
Вячеславович погиб ужасной смертью и ныне пребывает на небесах, получив награду и
воздаяние от Господа…
Только вереница автомобилей приехала на поляну и остановилась, только
епископы вышли из своих роскошных машин, только они увидели мопед Кураева и
поняли, что тот, кого они ищут, здесь, как Андрей Кураев Второй или Младший
обратился в белого лебедя и взмыл ввысь. Но ему не удалось ускользнуть незамеченным.
Кто-то из епископов заметил необычного лебедя и подал клич: «Вот он!». Едва заслышав
клич, епископы сбросили с себя все одежды и предстали в нагом виде; только лишь митры
да белые клобуки были на их головах, да панагии на их шеях. Они схватились за свои
посохи и выстроились в ряд на поляне; затем они поместили посохи промеж своих ног —
так, как обычно ведьмы помещают промеж своих ног свои мётлы — и стали махать
руками, точно птицы, издавая какие-то странные крики, похожие на птичьи. Спустя малое
время все они превратились в хищных птиц — кто в соколов, кто в ястребов, кто в
коршунов, кто в орлов — и тоже устремились ввысь, пытаясь нагнать Кураева.
С тревогой смотрел я, как стая хищных птиц догоняла лебедя; его гибель казалась
мне неизбежной. Когда орлы и соколы уже были готовы схватить и растерзать лебедя, тот
спикировал вниз; он летел камнем — казалось, он намеревался врезаться в гладь озера и
утонуть в нём. Но незадолго от поверхности лебедь обратился в рыбу, в карася, и нырнул
110

в глубину вод. Увидев это, соколы обратились в людей; мне казалось, что эти люди упадут
с высоты в озеро и разобьются так, что, по крайней мере, получат тяжёлые травмы — но
не тут-то было! Епископы вновь оседали свои посохи — прямо в полёте, прямо в
свободном падении! — и стали делать извивающиеся телодвижения корпусом тела;
руками же они делали такие движения, как будто бы они плавали в море. Не прошло и
нескольких секунд, как все они тоже превратились в рыб, в щук. Как и Кураев, они
нырнули в озеро. Началась подводная охота. Наконец, не выдержав преследования,
карась-Кураев выпрыгнул на сушу, обратился в быка и убежал в лесную чащу.
Поняв, что искомого ими карася больше в озере нет, щуки-епископы тоже
выпрыгнули на сушу и приняли исходный человеческий вид. Тем временем Кураев уже
скрылся в чаще и епископы, не проследив за его дальнейшими метаморфозами,
выказывали великое негодование и всё гадали: во что же теперь он обратился и где теперь
его и как искать? Это замешательство дало Кураеву фору и передышку.
Пока епископы спорили промеж собой, я обратил свой взор к лесной чаще и
остановил его на огромном старом дуплистом дереве, одиноко стоявшем на самом краю
поляны несколько поодаль от своих собратьев. Какое-то странноедвижение непонятно
чего почему-то приковывало мой взгляд именно к этому дереву. Я напряг своё зрение и
увидел выходящую из дерева прекрасную, неземной красоты, деву, словно созданную, как
и высшие боги, из прозрачного небесного эфира, почти нагую, едва прикрытую
опоясанием из листьев; «Дриада!» — пронеслось у меня в голове. Тотчас, едва явившись
моему взору, эта нимфа стала делать соблазнительные телодвижения.
Оказалось, что нимфу узрел не только я — её увидели и, по крайней мере,
некоторые из епископов. Привлечённые её красотой, двое епископов-мужеложцев,
объятые страстью, направились к ней для совокупления, даже не пытаясь при этом
прикрыть свои эрегированные фаллосы. И тут я понял, что они видели в нимфе не деву —
как я, — а почти нагого прекрасного мальчика, отрока или юношу; а затем мне пришло на
ум, что каждый видел в этом странном явившемся из древа существе, то, чего ему
хотелось. «Да это же морок!» — пронеслось у меня в голове; и я невольно перекрестился;
и тогда пелена словно спала с моих глаз; и я узрел это существо таким, каким оно было в
действительности — по крайней мере, в духовном смысле — настолько, насколько эта
духовная действительность может быть передана грубыми телесными образами. Я увидел
омерзительного кривляющегося беса с огромным фаллосом, делающего срамные жесты и
принимающего срамные позы.
Меж тем двое мужеложцев приблизились к древу и, к моему изумлению, засунули
свои эрегированные половые органы в его дупла. Бес, увидев это, засмеялся и взмахнул
рукой — и тотчас дерево заскрипело и стало сжимать свои объятия. Мужеложцы думали,
что совокупляются с отроком или юношей, но на самом деле они совокуплялись с
деревом, приняв его дупла за уста и афедроны; и эти дупла по мановению беса сильно
сжались — так, что нечестивцы тотчас взвыли от боли, словно оказавшись пойманными
бессердечными капканами. Обманутые нагие епископы, имевшие одеждой только панагии
и митры, взвыли так, словно они лишились своих детородных органов от удара молота. С
трудом, только лишь с помощью подбежавших своих товарищей и с помощью различных
инструментов, им удалось извлечь свои покалеченные пенисы из объятий дерева. Меж
тем, пока все епископы были заняты помощью своим пострадавшим собратьям, бес
незаметно куда-то исчез.
Это странное происшествие помогло Кураеву, обратившемуся в быка, уйти в лес
ещё дальше. Казалось, опасность миновала. Но тут кто-то сказал:
— А чего мы мучаемся?! Тащите дроны с тепловизорами!
Пока епископы управлялись с дронами, я задумался о сути того, чему только что
стал свидетелем. Да, Андрей Кураев-Младший или Второй мог изменять своё обличье!
Мог принимать форму птицы, рыбы, зверя и кто его знает кого и чего ещё по
собственному желанию. Он был самым настоящим метаморфом! Я слышал много
111

рассказов про чудотворения святых, про то, как Сам Бог помогал им скрываться от врагов,
но про то, чтобы Бог наделил святого даром метаморфничества я нигде не слышал. И, вот,
я стал тому свидетелем! Воистину — есть ли для Бога что невозможное?! «Всё могу о
укрепляющем мя Иисусе Христе!» — вспомнились мне слова святого апостола Павла.
Тем временем епископы разобрались со своими дронами. Оказалось, что в каждой
из машин их было по два, а то и по три-четыре! Оказалось также, что все эти дроны были
совершенно одинаковы. А ещё, как я понял, эти дроны были военными. Они образовывали
сеть и могли действовать сообща под управлением общего распределённого
искусственного интеллекта. Вероятно, какой-то координирующий всю сеть компьютер с
ведущим искусственным интеллектом находился в одной из машин.
— Запускай рой в автономном режиме равноудалённого поиска от первичного
маяка! — заорал кто-то из епископов.
— Нихрена не видно этот твой первичный маяк! — заорали ему в ответ.
— Ой! — сказал кто-то, полез в свою машину, нажал у чего-то там кнопку и
продолжил: — А теперь видно?
— Видно! Запускаю! — ответили ему.
— А если не найдём? — спросил кто-то.
— Как это не найдём?! Этим партизан ловят! Даже размером с воробья или мышь!
Для того оно специально и создано! — ответили ему.
Тотчас дроны взмыли в небо и стали выискивать Кураева, используя свои
тепловизоры.
Епископы сгрудились вокруг пульта управления роем и уставились в дисплей.
Места хватило, конечно, не всем. Так прошло несколько минут. Может быть, даже минут
пять. Наконец епископ-оператор, ткнув пальцем в дисплей, воскликнул:
— Вот он, этот засранец! Один дрон будет над ним кружить, а мы туда срочно
выбегаем! Всей стаей!
И епископы, используя свои посохи, обратились в волков весьма больших размеров
и побежали навстречу своей добыче.
Но бык не думал сдаваться. Он водил за собой волков по́ лесу и, наконец, выбежал
ни исходную поляну, с которой в лес и убежал. И тут вдруг бык исчез, а вместо ничего не
появилось.
— В самом деле — неужто он обратился в комара или вообще в какую-нибудь
инфузорию? — пронеслось у меня в голове.
И тотчас на поляне появились волки, выбежавшие из леса, и обратились в людей.
— Где же этот засранец?! — заорал самый главный из них, — Чего он ещё
удумал?!
Вождь епископов подошёл к монитору и стал пристально всматриваться в него.
— Ничего не пойму! Он что — исчез?! Превратился в вирус или бактерию?! Но
такое разве возможно?!
Внезапно вождя осенила мысль.
— Чего любил Кураев больше всего на свете? — спросил он, глядя на что-то
лежавшее в траве.
— Поизводить нас и потрепать нам нервы! — ответили ему.
— А ещё что? — повторил вопрос вождь.
Все застыли в недоумении.
— А больше всего Кураев любил пиво! — сам же и ответил на вопрос вождь. При
этом он сделал несколько шагов, нагнулся и поднял с земли оставленную туристами
помятую литровую банку пива.
Вождь поднёс банку к носу и понюхал.
— Ах ты ж, джин! Ах ты ж, старик Хоттабыч! В пивные дрожжи превратиться
вздумал?! А я тебя всё равно достал!

112

Вождь подал знак и все епископы за исключением его самого превратились в
старых облезлых собак. Я сначала не понял почему, но потом вспомнил, что пивными
дрожжами лечат собак и кошек, когда у них начинает выпадать шерсть.
— Ах вы мои Тузики-Бобики-Рексы! — обратился вождь к епископам, принявшим
собачий облик, — Совсем вы пооблезли, совсем у вас шёрстка ломается! Но ничего —
папочка приготовил для вас превосходные пивные дрожжи, которые вас вылечат!
Вождь засунул часть пальца в дырку пивной банки и попытался зачерпнуть из неё
порцию дрожжей, но безуспешно. Тогда он достал ножик и приготовился проткнуть и
разрезать им тонкие стенки банки, на всякий случай приготовившись при этом ко всяким
неожиданностям.
И интуиция не подвела его. Лишь только он стал протыкать стенки банки ножом,
как раздался громкий хлопок и стенки банки, предварительно разломившись на куски,
разлетелись в разные стороны; а масса дрожжей, бывших в бутылке, упала на землю, во
что-то превратилась, куда-то недалеко шмыгнула и снова исчезла — даже с тепловизоров.
Но вождь рассмотрел то, во что превратился на этот раз Кураев лучше, чем я. Он
крепко выразился, смачно сплюнул и мрачно сказал, обратившись к обступившим его
собратьям:
— Крот! Кро-о-от!!! Ищи его теперь!
Несколько секунд вождь пребывал в молчании и растерянности.
— Чёртов Кураев! — взревел вождь, прервав молчание, — Ты ещё вздумай в
глиста превратиться да в жопу кому-нибудь залезть! Будь ты проклят! И знай — на
всякую твою жаропрочную саламандру найдётся свой огненный великан!
А затем он скомандовал:
— Срочно превращаемся в скорпионов, ядовитых пауков и гадюк и разлазимся по
норам! Несколько человек остаётся наблюдать — не вылезет ли этот гад из своего
подземного убежища.
И епископы превратились в скорпионов, пауков и гадюк и полезли в кротовьи
норы. Но лишь только они скрылись в подземном мире корней и червей, как Кураев уже
вылез на краю поляны, возле самого леса. Это стало ясно потому, что там появился
странный упитанный рыжеволосый рыжебородый гном с волосами и усами,
заплетёнными в косички. Этот гном, в полном облачении шахтёра, показал знак «Fuck
You» вождю, а затем повернулся, похлопал себя десницей по заду и неспешно зашагал в
лесную чащу. На левом его плече лежала кирка, а к его поясу был подвешен старомодный
шахтёрский фонарь.
— Свистать всех наверх! — словно объевшись белены, одурело заорал вождь.
Епископы в спешке повылазили из своих нор; а после все устремились в погоню за
гномом-Кураевым, приняв обличья тигров, львов и медведей. Я, затаив дыхание, следил за
тем, что будет дальше — ведь гномы, вероятно, не очень быстрые ходоки и бегуны.
Я не знаю, что было дальше там, в лесу; по меньшей мере, можно сказать, что
Кураев-Младший совершил ещё одно превращение; вряд ли и его враги совершили
большее их число — ведь все они пробыли в лесу не очень долго.
Наконец, Кураев вернулся на ту же самую поляну возле озера, с которой и началась
погоня, и обратился в огромного вепря весом более полутонны. Вскоре подоспели и
преследовавшие его мужеложцы. Они приняли человеческий вид, чтобы снова обратиться
и для этого взяли в зубы свои посохи. И тотчас же после этого они принялись бить себя в
грудь кулаками и издавать рык; через считанные секунды они уже превратились в троллей
высотой в два-три человеческих роста; а их посохи превратились в секиры, боевые топоры
и палицы. Казалось бы, вепрь должен был устрашиться этих грозных зраков, но он кротко
стоял пред ними, словно добровольно вышедший на заклание; он словно говорил: «Вот я!
Делайте со мной, чего требует ваша испорченная порочная натура!». И было ясно, что
этот вепрь решил принять смерть по своей собственной воле — ибо, споспешествуемый
Богом, он уже доказал, что мужеложцы-епископы, при всех своих чудесах и волшебствах,
113

никак не смогли бы схватить его и казнить. И было ясно, что пришёл его срок пострадать
за ближнего своего, как и было предречено.
Тогда тролли, видя, что Кураев, принявший вид вепря, не думает убегать, подняли
каждый своё оружие и устремились на него, чтобы растерзать и расчленить его, а потом
пожрать. Они окружили вепря и, потрясая оружием, громогласно воскликнули:
«Уничтожим праведника, яко непотребен нам есть!». И сразу же, как дикие хищные звери,
они устремились на Кураева. Они подняли его, перевернули и распластали на земле; при
этом четыре тролля растягивали вепря за руки и за ноги в четыре разные стороны, словно
пытаясь разорвать его на части голыми руками. Двое же других троллей подняли свои
боевые топоры, готовясь четвертовать страдальца.
Тогда Кураев кротко молвил: «Господи! Прости этим пидарасам, ибо не ведают
они, говномесы дырявозадые, что творят!». И тотчас стремительными и мощными
ударами тролли отсекли Кураеву руки и ноги; и истекло множество крови; и вепрь
постепенно стал превращаться обратно в человека.
Завидя потоки крови и почуяв её запах, епископы-тролли возбудились и
разъярились ещё более; неистовство их достигло крайнего предела. Они достали ножи и
набросились на умирающее тело и стали резать и расчленять его на куски; некоторые
даже отрывали куски от тела Кураева голыми руками или же отгрызали эти куски своими
зубами; а другие тролли в неистовстве вырывали из ран его внутренности. Все они жадно
пожирали доставшуюся им сырую плоть Кураева и пили ещё не свернувшуюся его кровь.
Наконец, утолив свою ярость и злобу, епископы-мужеложцы несколько
успокоились и расселись вокруг истерзанного ими тела. Меж тем, оно полностью приняло
облик человека; епископы тоже полностью снова превратились из троллей в людей — за
исключением их царя. Внезапно глава троллей, носивший на своей голове золотую
корону, заметил, что Кураев был ещё жив. Тогда он подошёл к нему и огромной палицей
размозжил ему череп, а затем голыми руками открутил и оторвал ему голову. После этого
повелитель троллей тоже полностью обратился в человека. Дело было сделано. Андрей
Кураев, как думали они, был мёртв.
Тогда эти нечестивцы решили доесть то, что осталось. Они развели два костра и
притащили огромный котёл, а также вертел. Отчленённые от остова руки и ноги, голову и
прочие отделённые от тела куски они бросили в котёл и стали варить. А сам остов, корпус
тела, они насадили на вертел и принялись жарить. Но, пока они ходили за котлом и за
вертелом, пока они разводили костёр, за трупом никто не смотрел; и, воспользовавшись
этим, к трупу подбежал волк и вырвал из него сердце; епископы заметили это и решили
пристрелить волка, но тот убежал, по пути выронив под кустом украденное им. И это
произошло по особому промыслу Божьему.
Пока Кураев варился и жарился, некоторые из епископов продолжали пожирать
сырую плоть его и допивать остатки его крови.
Какая вкусная, чистая кровь! — сказал один из них, отирая лицо, перепачканное
кровью.
— Да уж, известное дело — не наша навозная жижа! — поддержал его другой
епископ, догрызая рульку, то есть ляжку, Кураева.
Тут все зацыкали, скривили лица или, лучше сказать, рожи, и стали грозить
правдорубу кулаками.
— А что, — сказал тот, — разве я неверно говорю?! Разве вы все не пробовали её и
не кривились потом, плюясь?! Навозная жижа и есть. Самая настоящая! А тут —
девственник, пятьдесят звёздочек или даже больше…
Будучи внутренне согласны с правотой сказанного, никто больше не хотел
возражать и возмущаться. Наступила тишина. Её прервал епископ из Украины:
— Да! Знатный бы был из того кабанчика бекон!
— Никто не спорит! — поддержал его другой епископ из Украины, — такое
мягкое, нежное сало! Так и тает во рту! Эх, взять бы великий шмат того гарного сала, да
114

повезти в дар самому иерусалимскому патриарху! Не было бы стыдно! А какая солонина
вышла б!
— А грудинка! Грудника-то! — вспоминал третий.
Тут кто-то не удержался и полез к вертелу, чтобы от жарящегося Кураева оторвать
здоровенный кусок его окорока. Он уже почти совершил задуманное, но был остановлен и
отогнан от вертела под возгласы всеобщего негодования.
Наконец, Кураев — и в жареном виде, и в варёном — был готов. Епископы
расстелили на траве изысканную скатерть ручной работы, уставили её дорогими
марочными винами и коньяками, а также закусками. Вместе с тем, что на ней стояло, эта
скатерть походила на сказочную скатерть-самобранку. Наконец, мужеложцы-епископы
приступили к своей скверной и нечистой трапезе.
Кураев был изловлен примерно в полдень; его готовка и приготовления к банкету
заняли где-то полтора часа; а сам банкет под песни и пляски закончилась уже тогда, когда
начало темнеть.
К концу пиршества вернулись автомобили. Епископы собрали остатки пищи и
пренебрежительно бросили их в озеро на корм рыбам и ракам. Затем они затушили
костры, расселись по машинам и разъехались.
Но пока они толпились возле своих машин, я узрел нечто странное; я увидел, как
ведьма — да-да, самая настоящая ведьма! — совершала свой полёт на помеле. Даже
сейчас, если вы отъедите подальше от городов, то сможете услышать от селян рассказы о
ведьмах; а некоторые даже с уверенностью могут указать на какую-то старушку,
живущую на отшибе, как на ведьму и поведать о её проделках. Куда летела эта ведьма? На
шабаш? Или просто навестить свою товарку в такой же отдалённой деревне, в какой жила
сама? Ведьма появилась со стороны леса; она вынырнула из-за корон высоких деревьев и,
увидев людей, замедлила свой полёт; затем она снизилась и на бреющем полёте
пронеслась над самыми головами столпившихся епископов. Те изумлённо стали
пристально смотреть на неё и следить за ней. Тогда ведьма взмыла ввысь и к всеобщему
изумлению сделала на метле петлю Нестерова, поприветствовав в конце отданием чести
зрителей, словно заправский вояка-солдат генерала; после этого она перелетела через
озеро и, набирая высоту и скорость, скрылась из виду.
Тотчас русалки повылазили из озера и, как и прекрасные дриады, стали
подманивать к себе епископов. Но я уже знал, что надо делать. Я снова перекрестился и
узрел тех, что принял образ этих русалок, — узрел омерзительных бесов. Разумеется,
епископам они снова представлялись прекрасными нагими отроками или юношами,
зазывающими прохожих в свои любовные объятия. Епископы, уже наученные горьким
опытом, по-видимому, осознали то же, что и я. Кто-то из них снял со своей шеи панагию и
перекрестил нечисть. Та взвыла и мигом спряталась в озере.
Наконец, епископы расселись по машинам и уехали обратно, в Москву. А я остался
один и стал наблюдать закат Солнца.
Внезапно за моей спиной раздался шорох. Я инстинктивно обернулся и увидел, как
из кустов вышла какая-то старушка, которая, как и я, наблюдала за всем, что происходило.
Я немного испугался. Как она здесь оказалась?!
Заметив мой испуг, старушка перекрестилась и успокоила меня, сказав:
— Раб Божий! Этой ночью мне явился архангел Гавриил и повелел придти сюда и
затаится, чтобы наблюдать за страданиями великомученика, который будет жестоко убит
нечестивыми служителями церкви, подобно тому, как это было на этом же самом месте
давно, после революции. Он сказал, что я буду свидетелем, дабы поведать об этом всем
людям. А ещё архангел повелел мне забрать великую святыню — сердце великомученика,
чтобы до поры скрывать его, а затем, когда придёт срок, явить эту святыню в укрепление
верным. А зовут меня Агафья Петровна Семелина. Я из ближайшей деревни, из
Взагрейкино. Я пою там в церкви и читаю на клиросе, а также состою в церковной
двадцатке.
115

— Слава Богу! — сказал я, — Только как же мы найдём эту святыню? Кураева-то,
поди, всего сожрали, а если что от него и осталось, то всё это бросили в озеро!
Однако я забыл про исходного Кураева! Пока мы с Агафьей Петровной так
говорили, Андрей Кураев уже успел проснуться, выбраться из партизанского схрона и
выйти из леса на поляну со святым источником. С удивлением и благоговейным трепетом
уставились мы на него. Он постоял с минуту с недоумением — видимо, вспоминая, что с
ним только что произошло. Наконец, он сел на свой мопед и уехал, забыв набрать воды из
источника. Мы, разумеется, не стали его окликать.
Когда мопед Кураева и сам он скрылись из нашего обозрения, свернув за
невысокий холм, мы вышли из леса на поляну, чтобы отыскать сердце Андрея Взагрея.
Мы долго бродили среди пепла, пытаясь найти хоть что-то из останков страдальца,
но безуспешно. Наконец, старушка что-то вспомнила и сказала:
— А вы видели, как волк прибегал, что-то вырвал у великомученика из груди, а
затем, когда его хотели пристрелить и он стал убегать, выронил вырванное вон под тем
кустом?
Мы пошли туда — и, о чудо! — увидели живое сердце, ещё бьющееся! Старушка
истово перекрестилась и запела «Царю Небесный…»; затем она прочитала «Отче наш»,
снова перекрестилась и, достав обычную трёхлитровую банку, положила в неё сердце
Кураева. После этого я проводил её до деревни, а затем сел в свой автомобиль и поехал
домой.
Так пострадал святой великомученик метаморф Андрей Кураев-Младший,
пострадал близ Взагрейкино, то есть близ села Взагрейское. Память о нём, благодаря
Агафье Петровне, не исчезла вотще; тем более, что я был вторым свидетелем страданий. К
тому же, Андрей Взагрейский или, как его стали называть в простонародье, Андрей
Взагрей, сам позаботился об увековечении своей памяти. На следующий год там, где
пролилась его кровь, выросли изумительные цветы с красными цветками. Никто не знает,
что это за цветы; одни говорят, что вид их неизвестен; другие говорят, что они
принадлежат к уже известному виду, но только мутировали так, что до этого в таком виде
прежде нигде не встречались. Эти цветы и их цветки оказались целебными: они лечат от
различных болезней, в том числе от бесплодия и от рака. От взагрейского озера эти цветы
начали распространятся повсюду по окрестностями. Верующие и неверующие жители
Взагрейкино и окрестных сёл собирают их и с верой употребляют — как в сыром виде,
так и делая отвары и чаи. Одно время по просьбам страждущих Агафья Петровна даже
высылала цветы и их семена по почте. Эти цветы стали называть «цветами Андрея
Взагрея» или просто «цветами Взагрея».
А что касается величайшей святыни — сердца Андрея Кураева Взагрея — то она,
как сказано, до времени хранится у Агафьи Петровны и, вероятно, далее будет храниться
у её потомков. Целый год сердце пребывает в мёртвом состоянии, представляя из себя
лишь кусок иссохшей плоти. Но в день страданий великомученика Андрея оно оживает и
по-прежнему, как и при его жизни, бьётся. Этот день стал настоящим деревенским
праздником — по крайней мере, праздником для множества верующих селян. В этот день
Агафья Петровна Семелина готовит обильную трапезу, мясную. За неделю до праздника
зарезают специально откармливавшуюся для этой цели целый год хрюшку, а затем из неё
готовят наваристый суп, жарят котлеты и отбивные, делают сало и холодец, дабы почтить
и помянуть ещё не прославленного официально во святых великомученика. Также за
несколько дней до праздника гонят самогон, добавляя в брагу цветы Андрея Взагрея, на
которых эта брага и настаивается. Иногда, помимо годовалой свиньи, готовят также и
молочного поросёночка — как символ младенческой непорочности Андрея Взагрея.
Однажды я посетил этот праздник и могу засвидетельствовать, что после того, как
косточки от трапезы были брошены больной и находившейся при смерти дворовой
собаке, старому волкодаву, это животное на следующее утро выздоровело и, лая, весело
бегало по двору, словно бы никакого недуга и не было.
116

Другой случай, засвидетельствованный мною лично. Заболела тёща одного моего
давнего товарища по работе, кандидата наук. Я рассказал ему о «цветке Взагрея» и он
загорелся желанием попытаться исцелить им болящую; тогда я дал ему немного листьев, а
также лепестков, чтобы сделать отвар или чай. Я не знаю, что уж там происходило, но
после этого он больше никогда к тёще не заходил, не пускал жену к матери, а при
упоминании о ней всегда чертыхался и говорил, что она истинная ведьма. Единственное,
чего мне удалось узнать, так это вот что. Как-то по пьяни, под Новый Год, этот друг
рассказывал мне, что будто бы после того, как он напоил тёщу «тем самым чайком», он
видел несколько часов подряд вместо её головы мохнатое свиное рыло с рогами.
Вы, вероятно, спросите: а как церковные верхи относятся к народному почитанию
Андрея Взагрея, а также к его канонизации? И когда произойдёт эта канонизация? Что
можно ответить на этот наивный «детский» вопрос? То, что церковные верхи уже
высказали своё отношение к Андрею Взагрею, растерзав и сожрав его?! То, что если среди
этих верхов и есть кто-то хорошо относящийся к Андрею Взагрею и даже молящийся ему,
то он боится оных геев и членов оного гей-лобби, которые, не раздумывая, могут
растерзать и сожрать его так же, как они это уже сделали с Андреем Взагреем?
А что касается меня, то я, как и Агафья Петровна (и как множество простых
верующих), денно и ночно молюсь, чтобы день канонизации Андрея Кураева Взагрея
наступил как можно быстрее. Но, видимо, у Бога иные строки, чем те, которых бы
хотелось нам. И нам, человекам, не остаётся ничего иного, кроме как смириться перед
Божьей волей, уповая, что премудрость Божья лучше нас знает, когда и что подобает
делать. Новомученики российские ожидали своего прославления более семидесяти лет. В
конце концов, Андрей Взагрей оставил нам своё сердце — лучшего проповедника и
свидетеля его подвигов и его страданий, ибо все мы лишь смертные люди, а это сердце
есть проповедник и свидетель чудесно исцеляющий и чудотворящий, проповедник и
свидетель, истинность которого засвидетельствована Самим Богом и очевидна всякому
верующему в простоте сердцу.
***
Читатель! Что можно сказать, выслушав этот изумительный по простоте
бесхитростный рассказ? Что можно добавить к тому, что уже сказал раб Божий
Димитрий? Но мы, всё-таки осмелимся это сделать. Правда, речь пойдёт не об Андрее
Кураеве Взагрее, а обо всем известном Андрее Кураеве.
Да, конечно, Андрей Взагрей — это не Андрей Кураев, а его однояйцевый близнец,
которому Кураев приходится в некотором смысле и отцом. Но, как сказано, древо
познаётся по плоду; явно же, что и одну ветвь древа можно познать по другой его ветви,
как и одни плод по другому плоду. И отсюда ясно, что Андрей Кураев есть такое же
дивное и благоуханное сокровище Господа, осиянное святостью, как и его брат и сын
Андрей Взагрей, принявший муки растерзания и съядения от рук и прожорливых
похотливых уст высокопоставленных церковных мужеложцев. И как облистал этот мир в
краткий миг своей жизни Андрей Взагрей, так льёт и низводит нетварный свет Божий на
души верных и Андрей Кураев — паче всего своими благоуветливыми и
богопросвещёнными словесами премудрости. Поистине же — не надо удивляться тому,
что сие чудное и святое древо принесло свой священный плод на радость верным и во
славу Церкви, совершив свой мученический и страдальческий подвиг!
О, блаженный Андрее Взагрее! Моли Бога о нас и не оставь нас своей милостью и
своим заступничеством!

117

Пророчество старца схимонаха Елпидифора о будущем России,
изреченное им перед смертью, бывшей в 2015 году, своему
послушнику Дормедонту и записанное с его слов
Исходная версия: 1.0 от 22.02(Feb).2017
Правка:
Версия: 1.1 от 16.02(Feb).2023
Примечание издателя. Старец Елпидифор родился в 1923 году и умер в 2015 году,
немного не дожив до 92-x лет. Он родился в крестьянской семье на юге Украины и сперва
жил как обычный советский человек, атеист. Он воевал в Великой Отечественной Войне
(с самого ее начала) и побывал в Европе как победитель. В 1946 г., после демобилизации,
он встретил некоего духовного руководителя, старца, который до революции много лет
подвизался на Афоне, а затем, перед революцией, вернулся на Родину. После этой встречи
Елпидифор уверовал в Бога и стал окормляться у этого старца. Вскоре Елпидифор был
тайно пострижен этим старцем в мантию, а затем, по его благословению, он отправился
вести отшельническое житие в Абхазию, где подвизался с 1949 по 1999 г. — ровно
пятьдесят лет. В связи с тяжелой болезнью старец был вынужден бросить
подвижничество. С 2001 года и до самой своей смерти он жил у своей дальней родни в
одной из деревень Московской области. Старец был в сильной немощи и потому никого
не мог принимать чисто физически; но он и по натуре своей не стремился к известности и
всегда избегал людей и людской молвы. Старец не имел никакого церковного сана. Уже
после смерти старца среди его личных вещей были обнаружены схимнические одеяния и
записка, в которой говорилось, что во время подвигов в Абхазии он был пострижен в
тайную схиму; эта записка также содержала просьбу похоронить его в этих облачениях,
что и было исполнено.
Незадолго перед смертью старца Елпидифора его послушник Дормедонт вопросил
его о том, что он думает про известного миссионера диакона Андрея Кураева. И вот что
ответил ему этот умудренный Духом старец:
(Ответ старца, пересказанный Дормедонтом, с небольшой стилистической правкой
приводится ниже)
Разве не знаете, что, по пророчествам, Андрею Кураеву надлежит жить более 170-и
лет? И разве не знаете из них, что в первый раз Кураев приведён в жизнь в зраке раба, в
котором ему суждено все время быть диаконом, а во второй раз Кураев будет приведён в
жизнь в образе могучего Владыки? Разве не знаете, что после первой смерти Кураеву чрез
некое время надлежит воскреснуть и прожить ещё более ста лет, из которых он будет
патриаршествовать на Руси ровно сто лет? Потом же он вновь почиет до самого
Страшного Суда и всеобщего воскресения.
И по перовой смерти Кураева настанут для России дни тяжкие — ещё более
тяжкие, чем при жизни Кураева. Все враги — и внутренние, и внешние — разом
ополчатся на Россию и полезут на неё, словно тараканы изо всех щелей, и будут делить её:
США с Англией, Германия и Турция, вообще говоря, всё НАТО — с Запада;
мусульманский же мир — с юга; а Китай с Японией — на Востоке. Восстанет же в те
времена среди русского народа Вождь, который, как Кутузов и Сталин, будет стремиться
побороть врагов хитростью и начнет заманивать их вглубь России. И Господь будет с ним.
И заманит их вождь сей в Питер, в Москву, в Волгоград и в Ставрополь; но не будет
мороза зимой, чтобы замерзла вся эта армия. Тогда Вождь взорвет эти города, занятые
врагом, атомными бомбами вместе со скопившимся там населением в надежде, что при
взрыве погибнет и вражеская армия. Но это не поможет разгромить врага. Тогда начнёт
118

сей вождь заманивать врагов дальше — в Нижний Новгород, Казань, Самару, Оренбург и
Уфу и вообще за Урал. Но и это не поможет. Тогда Вождь заманит их за Тюмень,
Екатеринбург и Челябинск.
На Востоке же Вождь заманит Китайцев и Японцев за Новосибирск, Красноярск,
Улан-Удэ, Читу, Магадан и Петропавловск-Камчатский; и из всех этих городов будут
вынуждены отступить русские войска.
Почти все эти города будут полностью разрушены в боях — как Сталинград или
как Дрезден. Но и при этом не наступят долгожданные холода и морозы… Еще бы! —
ведь все-таки всё это будет происходить летом!
И вот когда Вождь заманит войска врагов под Анадырь, на Чукотку, то увидит:
некуда дальше заманивать врага! И тогда он бросит клич:
— Ни шагу назад! За Анадырем для нас России нет! И будет жестокая сеча целых
три недели. И, хотя и победят русские, но всё равно будут вынуждены отойти далее и
оставить Анадырь без боя, ибо узнают, что скоро подойдут к врагам на подмогу великие
200–миллионные силы Китайцев, Японцев, Великого Исламского Халифата и НАТОвцев.
Тогда скажет вождь:
— Сохраним же армию! Пока жива Русская Армия — жива и Россия! Погибнет
Армия — не будет и России!
И так отойдут русские войска до самого Инчоуна, Эулена и Наукана, до самого
Берингова пролива; и узнают русские генералы, что направляется к ним 400-миллионная
вражеская армия, чтобы сбросить их в море или принудить к капитуляции; и на остатках
Тихоокеанского флота отправится русская армия на остров Диомида. И до такого
напряжения дойдет война, что все взрослые мужчины, включая детей от 14-и лет и
старше, погибнут. И останется на острове Диомида русская армия из 11-12-13-летних
мальчишек. И многие из них будут ранеными и покалеченными.
Тогда 400 000 000 врагов скажут им:
– Русские, сдавайтесь!
– Русские не сдаются! — ответят им русские.
И, вот, когда огромный вражеский десант на сотнях самолетов и на сотнях
кораблей с 20-ю авианосцами подойдет к острову Диомида и когда будет казаться, что не
будет никакого избавления русским, тогда явятся им в заступление архангелы Михаил и
Гавриил и окажут им свою помощь. По взмаху их меча погибнет весь вражеский десант.
Тогда чудесным образом остатки русских войск перенесутся по воздуху с острова
Диомида на материк и неожиданно атакуют врага и с помощью ангелов разгромят 400миллионное войско. И никто из него не уйдет живым — все они полягут на Священной
Русской Земле, на Чукотке. Тогда паника охватит врага и он побежит от нашего войска.
Молитвой русские воины будут сбивать ракеты и самолеты; и чтением псалмов они будут
отводить от себя пули и снаряды — настолько крепкой станет их вера!
Через три месяца русские войска уже будут в Москве, Питере и Волгограде; ещё
через три — в Хельсинки, Варшаве, Киеве и Константинополе; а ещё через три — в
Берлине, Лондоне, Париже и Ветхом Риме.
И когда русские войска войдут в Рим, то весь мир увидит воскресение Кураева;
Кураев явится всему Русскому Миру и Римскому Папе. Римский Папа, увидев
воскресшего Кураева, примет православную веру и проклянет латинскую ересь, а вместе с
ним — и все католики. И все изберут Кураева Патриархом — как Патриарха, дарованного
Самим Богом. И будет Кураев править Русской Церковью сто лет.
Тогда расцветет Россия как крин благоуханный! Изменится климат: он станет
самым что ни на есть подходящим для растениеводства и животноводства. Земля России
будет приносить самый большой урожай в мире — причём два раза в год; и собранного за
один год будет хватать на пять лет! Камни и скалы начнут источать мед и благоухание;
даже камни на мостовой и асфальт на дорогах будут медоточить и благоухать. В городах
вместо водопроводной воды в трубах будут течь изысканные французские коньяки,
119

взятые прямо из рек, а из деревенских колодцев жители будут черпать марочные
заморские вина. Нефти будет вновь открыто в России столько и добывать её будет так
легко, что бензин будет по себестоимости почти как водопроводная вода. Новыми
мичуринцами будут выведены новые сорта растений: яблоко будет размером с арбуз и
виноградина — как яблоко; и одна картофелина с трудом будет помещаться в ведро. И
произрастут по всей России ананасы, кокосы, бананы, финики, мандарины, апельсины,
лимоны, персики и прочие подобные растения; и будут они расти повсюду как сорная
трава. Бесчисленные стада будут бродить по России; ученые вновь восстановят бизонов и
только по одной Сибири их будет кочевать 350 000 000. В одних реках будет течь дорогой
французский коньяк (и из этих-то рек его и будут закачивать в городской водопровод), а в
других реках будет течь молоко с киселем; и по этим рекам будет плавать сыр. И каждый
второй холм рассядется надвое и из него потекут потоки лимонада к северу, к югу, к
востоку и к западу. И никто не будет иметь ни в чем недостатка.
И все народы будут бояться Святую Русь и будет она жить в мире 100 лет.
Блажен, кто доживет до воскресения Андрея Кураева и до патриаршества его! И
многие из слушающих или читающих сие, доживут до этих дней и увидят всё это своими
глазами. Блажен, кто претерпит все бедствия и достигнет жизни в этом благословенном
столетии!
По смерти же Кураева вновь развратится народ русский и вновь настанут тяжёлые
времена. Сколько они будут — один Бог точно ведает. А затем настанут антихристовы
времена. Слушающие это сейчас не встретят их, но многие из их внуков доживут до
прихода Антихриста и многие из этих внуков воочию, ещё живые, узрят пришествие
Христа во славе.

120

Пустая страница

121

Лорин Патрик МакКевин
(Lorin Patrick McKevin)
Материалы к житию и официальной канонизации святого
равноапостольного блаженного исповедника Его Божественнейшего
Дьячества диакона Андрея Кураева Московского
Седмиждывеличайшего Богоизбра́нного, Великого Златоустого
Богослова и Премудрого Чудотворца, страстотерпца и восьмимученика,
ю́рода и похаба. Сборники I – IV
Общественное достояние, лицензия СС0 1.0 Universal (CC0 1.0).
Не охраняется авторским правом.
Public Domain, CC0 1.0 Universal (CC0 1.0) license.
No Copyright

Дата создания макета: 17.02(Feb).2023; MS Word 2003; Формат: A4; Шрифты: Times New Roman (Rus, Eng),
Arial (Rus), Palatino Linotype (Gr);
Версия произведения: 1.0 от 17.02(Feb).2023, Первое цифровое издание;
Усл. печ. л. 7.4;

Изадетельство «Phoenix», Worchester, MA, USA
Почтовый адрес автора книги:
Сайт автора книги:
Страничка этой книги на нём:
Блог автора книги:

lorin.patrick.mckevin@protonmail.com
temptator@protonmail.com
http://temptator.ihostfull.com
http://temptator.ihostfull.com/books/lifeofkuraev1
http://temptator.dreamwidth.org

Печатается в авторской орфографии
Оформление обложки — авторское
Фотографии и графика, использованные для оформления обложки, принадлежат
творческим общественным владениям, лицензия CC0 1.0 Universal (CC0 1.0)
Дизайн обложки также передан автором в творческие общественные владения по
лицензии CC0 1.0 Universal (CC0 1.0)

122

Пустая страница