Дорогой Православия. Основы духовной жизни [Протоиерей Вячеслав Тулупов] (pdf) читать онлайн
Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
Протоиерей Вячеслав Тулупов
ДОРОГОЙ
ПРАВОСЛАВИЯ
Основы духовной жизни
Издательство Московской Патриархии
Русской Православной Церкви
Москва 2 012
УДК 242
ББ К 86 372
Т 827
Рекомендовано к публикации
И здательским Советом
Русской Православной Ц еркви
И С -1 2 -2 0 5 -0 3 3 6
Т 827
Тулупов Вячеслав, прот.
Дорогой Православия : основы духов
ной жизни. — М.: Издательство Московской
Патриархии Русской Православной Церкви,
2012. — 208 с. — (Православие в жизни)
В чем суть духовной жизни? Зачем я в этом мире?
Почему в мире мало любви? Что такое зло? Как бо
роться со страстями? Зачем нужны искушения и как
переносить их? Ошибается ли совесть? Можно ли до
верять разуму? Для чего нужен наставник?...
На эти и многие другие насущные вопросы чита
тель найдет ответы в новой книге кандидата богосло
вия протоиерея Вячеслава Тулупова. Многовековой
аскетический опыт Церкви автор передает простым
и ясным языком, подкрепляя множеством примеров
из жизни и духовного опыта. Книга будет интересна
и полезна как начинающим христианам, так и тем,
кто уже имеет определенный церковный опыт и стара
ется жить в соответствии с принципами православной
духовности.
ISBN 9 7 8 -5 -8 8 0 1 7 -2 8 7 -0
© Издательство Московской
Патриархии Русской
Православной Церкви, 2012
© Протоиерей Вячеслав
Тулупов, 2012
От автора
Духовная ж изнь христианина глубока
и многогранна. Ее нельзя заклю чить в рам
ки схем и систем. Христианин ж ивет во
Христе, и Господь Сам руководит его спа
сением. Однако существуют духовные пра
вила, которые Господь наш Иисус Христос
излож ил в Святом Евангелии, в Своих за
поведях. Они являю тся общими для всех
христиан.
Духовные законы должен знать каждый
христианин, потому что без их соблюдения
нельзя вести нормальную церковную жизнь,
невозможно духовно совершенствоваться
и в конечном итоге спасти свою душ у. Эти
духовные правила в точности соблюдали
все подвиж ники благочестия, которые до
стигли святости. Святые отцы Ц еркви под
робно объяснили в своих сочинениях, как
надо исполнять евангельские заповеди
каж дому из нас в личной духовной ж и зн и.
Основываясь на Евангелии и святооте
ческих творениях, православные пастыри
постоянно проповедуют своей пастве об ос
новных законах духовной ж изни. Они пе
редают многовековой аскетический опыт
Ц еркви новым поколениям христиан.
Книга «Дорогой Православия: основы
духовной жизни» составлена из записей
моих устных бесед с паломниками, которые
приезжают в Сергиев Посад, чтобы покло
ниться святыням Троице-Сергиевой Лавры.
Главная тема книги — основные принципы
православной духовности.
Часть 1
О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Повторение — мать учения
Д уховная ж изн ь многообразна, и все
в ней взаимосвязано. Когда святые отцы
пиш ут о каком-нибудь духовном предме
те, они нередко касаю тся и других сторон
духовной ж изни, о которых писали уж е ра
нее. Впрочем, такие повторы, которые счи
таются недостатком в светской литературе,
в рассказе о духовных предметах вполне
допустимы и даж е, к ак говорили некото
рые святые отцы, ж елательны . Ведь к а ж
дый раз один и тот ж е предмет рассматри
вается с другой стороны и в связи с иными
аспектами духовной ж изни.
Святые назы вали учение о духовной
ж изни наукой из наук. К ак известно, при
изучении светских наук часто руководству
ются поговоркой: «Повторение — мать уче
ния». Тем более, изучая науку о спасении
душ и, повторять пройденный материал
никогда не бывает лиш ним. Ведь христи
анин должен применять духовные знания
на практике на протяж ении всей ж изни
вплоть до самой смерти.
В чем суть духовной жизни?
Слово «духовная» происходит от корня
«дух». Человек состоит из трех частей —
тела, душ и и духа. Дух — это сердцевина
всей природы человека. Из Священного
П исания мы знаем, что Бог сотворил че
ловека из земли. Весь состав его тела был
взят из элементов земной природы. Затем
Господь вд ун ул в лице его ды хание жизни,
и ст ал человек душею живою (Быт. 2, 7).
Дух Святой осенил человека и наделил его
духом, который стал составной частью че
ловеческой природы. В духе сосредоточены
высшие свойства человека.
Таким образом, «духовная ж и зн ь » —
это жизнедеятельность человека в соответ
ствии с божественными началами, влож ен
ными в него Богом.
Образ Божий
Ж ивотны м Бог дал душ у, но не дал
духа. Он не вдунул в них ды хание ж изн и,
не одухотворил их душ у. В Свящ енном
П исании сказано, что у ж ивотны х кровь
ест ь душ а (Втор. 12, 23). Д уш а ж ивотны х
в сравнении с человеческой душ ой прим и
тивна. Свойства душ и ж ивотны х разви
ты в несоизмеримо меньш ей степени, чем
у людей.
Коренное отличие людей от животных
заклю чается в том, что мы — образ и по
добие Бога. В нас есть дыхание божествен
ной ж изни. Мы являем ся отражением Бога
и несем в себе божественные черты. Образ
Бож ий был особенно явственен в человеке
до его грехопадения, когда человек бли
стал первозданной чистотой.
К ак только Адам и Ева отпали от Бога,
человеческая природа исказилась, и образ
Бож ий затм ился. Тело стало немощным
и смертным. Душ у наполнили страсти. Но
дух не покинул человека, хотя его живое
общение с Богом прервалось.
И згнав людей из рая , Бог не отнял у них
богообразность. Наоборот, Он дал им на
дежду на спасение. На землю должен прий
ти Спаситель, который восстановит обще
ние людей с Богом и преобразит их падшую
природу.
Духовная жизнь до Христа
Люди вели духовную ж изн ь и до Рож де
ства Господа Иисуса Христа. Без духовно
сти человечество просто не смогло бы суще
ствовать на земле. Хотя непосредственное
общение с Богом было прервано, люди все
равно стремились к единению со своим Соз
дателем. Священное Писание повествует
о ж изни многих праведников, которые со
верш али свой духовный подвиг с надеждой
на грядущ его Спасителя.
Не только в И зраиле, но и среди других
народов немало людей ж аж дали общения
с Богом. Стремление к духовности можно
проследить во многих древних культурах,
цивилизациях, религиях. Однако до во
площ ения Сына Б ож и я духовная ж изнь
человечества в целом еле тлела.
Господь Иисус Христос восстановил
живое общение человека с Богом. Именно
для этого Он приш ел в мир и принес Себя
в ж ертву за грехи всего человечества.
Цель создания человека
Д ля чего Бог создал человека? Д ля того,
чтобы человек вечно блаженствовал.
Бог есть добро и любовь. Он сотворил все
мироздание и человека для того, чтобы и з
ливать на них Свою любовь.
Человек был поставлен в центр матери
альной Вселенной и блаженствовал в раю.
Его блаженство не было статическим состо
янием — ж изнью в хорошем месте без горя
и забот, без целей и стремлений.
Человек является богоподобным суще
ством, его духовный потенциал беспреде
лен. Стремление реализовать этот потен
циал залож ено в душу человека. Он может
испытывать блаженство только в дина
мике. Человек должен постоянно духовно
развиваться и совершенствоваться, испы
ты вая с каж ды м мгновением все большее
блаженство. В этом-то и заклю чался истин
ный смысл ж изни человека в раю.
Обманчивое счастье
Созданный для вечного блаженства, че
ловек ищет его и в земном, временном мире.
Иногда, обретя долгожданное счастье, мы
восклицаем: «Вот оно, счастье, наконец-то!»
Однако буквально через несколько минут
это чувство теряет остроту. Через несколько
часов оно становится привычным, а через
неделю оказы вается не таким уж и привле
кательны м , к ак нам о нем мечталось. И мы
начинаем поиски другого, истинного сча
стья. Находим, теряем — и так до гробовой
доски.
Н а земле человек не бывает совершенно
счастливым, чего бы он для этого ни пред
принимал. Полного, истинного счастья
в земной ж изни не может быть по причине
ограниченности, изменчивости и конечно
сти самой ж изни. К акова ж изнь — таково
и счастье!
Новые перспективы
Если бы не грехопадение Адама и Евы,
люди блаженствовали бы в раю вечно. Од
нако Адам и Ева отпали от Бога, и теперь
на земле все человечество пребывает в пад
шем, скорбном состоянии.
Тем не менее, Господь дал людям воз
можность восстановить с Ним связь, вой
ти в Царство Небесное и там вновь обрести
блаженство. Д ля этого Господь приш ел
на землю и соединил в Себе две природы:
человеческую и божественную. Люди стали
сопричастны Богу во Христе. Такого едине
ния человека с Творцом не было даже в раю
до грехопадения. И это соединение с Богом
открыло человечеству необыкновенные пер
спективы для духовного роста.
Бог к ак бы говорит людям: «Вам было
много дано в раю, а вы отпали. Теперь тру
дитесь на земле, чтобы восстановить обще
ние со Мной, и Я дам вам за это еще больше
благодати, чем имели Адам и Ева в раю ».
Люди, соединенные с Богом во Христе,
будут ощ ущ ать блаженство в Царстве Б о
ж ием намного большее, чем в раю. Сопри
частные Самому Богу, они будут ощ ущ ать
божественное блаженство.
Царствие Божие внутрь вас есть
Человек может ощ ущ ать блаженство не
только в будущей, вечной ж изн и, но и в зем
ной ж и зн и. Обратим внимание на евангель
ские заповеди. Христос говорит: Блаж ен
ны нищ ие духом... блаж енны плачущие...
блаж енны кроткие... (Мф. 5, 3 -5 ), — то
есть вы начнете ощ ущ ать блаженство, к ак
только станете исполнять эти заповеди.
Т акж е Господь сказал: Ц арст вие Божие
вн ут р ь вас есть (Л к. 17, 21). Кроме наш ей
лени, ничего не мешает нам созидать в соб
ственном сердце Царствие Бож ие.
Святые, достигшие духовного совершен
ства, предощ ущ али небесное блаженство
уж е в земной ж изни. В ж и ти ях святых при
водится много примеров блаженной ж изни
праведников. Так, однажды преподобный
Серафим Саровский преобразился во время
беседы со своим учеником Мотовиловым,
который увидел, что преподобный просиял
словно солнце. Мотовилов не мог даже смо
треть на него. Господь показал Мотовило
ву, к ак святые ж ивут на земле. Не покидая
бренный мир, они уже ощущают блаж ен
ство Ц арства Б ож ия.
Святые испы тывали такое блаженное
состояние духа, которое не может приоб
рести ни один властитель м ира ни за какие
сокровищ а. Многие мученики во время
пыток не чувствовали боли. Они радова
лись и воспевали славу Богу, потому что
Он давал им вкуш ать необыкновенное бла
женство даж е посреди истязаний.
Господь дал заповеди и обещал блаж ен
ство тем, кто будет исполнять их. Свое обе
щ ание Он выполняет для праведников уж е
во время их земной ж и зн и. Несмотря на бо
лезни, скорби и страдания, святые наслаж
даются блаженством. Д вухты сячелетняя
история Ц еркви говорит: все это осущест
вляется на практике, в реальной ж изни.
Обожение
В святоотеческой литературе есть по
нятие — «обожение». Обожение человека
происходит тогда, когда он постоянно ду
ховно совершенствуется и становится все
более и более подобным Богу.
Бог создал Адама и Еву по Своему об
разу и подобию. Адам и Ева долж ны были
развивать богоподобные свойства. Однако
люди отпали от Бога, поэтому процесс обо
ж ения прекратился.
После того к ак Христос принес искупи
тельную Ж ертву, процесс обожения чело
века был восстановлен. Д ля праведников
он начинается уж е на земле. В Царстве Н е
бесном богоуподобление будет продолж ать
ся и развиваться. Этот процесс никогда не
закончится, потому что Бог бесконечен
в Своем совершенстве. Бесконечное бого
уподобление — высшее блаженство, кото
рое человек будет испы тывать в Царстве
Небесном.
В земной ж изни сердце человека чув
ствует блаженство в редкие мгновения.
В Царстве Небесном состояние блаженства
будет постоянным. Там люди будут на
слаж даться общением с Богом непрестан
но, и этому наслаждению не будет конца.
Герои духовной жизни
Царство Небесное — это не пансионат
д ля заслуж енны х ветеранов. П ри совет
ской власти было такое звание — «герой
социалистического труда». Выходя на
пенсию, герои труда пользовались соци
альны м и льготам и и благам и, в том числе
отды хали в особых санаториях и пансио
натах.
После Страшного суда «герои духовной
ж изни» войдут в Царство Небесное, но они
не будут почивать там на лаврах в рассла
бленном состоянии. В Ц арстве Небесном
людей ж дет насы щ енная духовная ж изн ь.
Н а земле человек страдает, болеет, скор
бит, реш ает проблемы и борется с искуш е
ниям и. Разве это настоящ ая ж изнь? Нет,
это ненормальное существование.
Достигнув святости, христиане стре
м ятся переселиться в иной мир как м ож
но быстрее. Там — вечное блаженство,
и н и к ак ая суета не отвлекает от духовного
соверш енствования. Вот это — настоящ ая
ж изнь.
Восстание плоти
Смысл духовной ж изни заклю чается
в том, чтобы ж ить по велению духа, а не по
влечению плоти.
В райском состоянии у людей не было
никакого внутреннего дискомфорта. Мы же
ощущаем его постоянно. У нас бывают м и
нуты покоя и радости, но большую часть
времени нас что-то тревож ит, волнует. Мы
мятемся, чего-то ищ ем, нам всегда чегото не хватает. Происходит это оттого, что
наш а природа после грехопадения искаж е
на. Чтобы восстановить нормальное духов
ное состояние, мы, собственно, и выбираем
путь спасения.
В раю никакие страсти не раздира
ли душ и людей, и зло было им абсолютно
чуждо. Человек стал следовать ж еланиям
плоти, когда отпал от Бога. Именно тогда
плоть превозмогла дух и плотские ж ела
ния овладели человеком. После изгнания
из рая людей стали терзать такие свирепые
и гнусные страсти, о существовании кото
рых они и не подозревали.
Испытание свободой
В раю заповедал Господь Бог человеку,
говоря: от всякого дерева в саду ты будешь
есть, а от дерева познания добра и зла не
ешь от него, ибо в день, в который ты в к у
сишь от него, смертью умрешь (Быт. 2,
16-17).
Этот запрет стал для людей испы тани
ем их свободной воли. Люди долж ны были
свободно выбрать послуш ание своему Твор
цу. Бог ж елал, чтобы они исполняли Его
волю добровольно. Он не хотел совершать
над ними насилия даже в малейш ем.
Мы являем ся образом и подобием Бога.
Одна из главны х черт нашего богоподо
бия — свобода. Бог абсолютно свободен.
Человек такж е свободен, но его свобода не
абсолютна. Она имеет ограничения. Н а
пример, человек не волен выбирать, появ
ляться ему на свет или не появляться. Од
нако он может выбирать — ж ить с Богом
или без Него.
Когда Господь требует чего-либо от нас,
Он дает нам право свободно выбирать: де
лать это или не делать, вкуш ать запретный
плод или не вкуш ать. Однако если мы на
руш аем требование Бож ие, то наруш аем
законы Божественного мироустройства, со
всеми вы текаю щ ими последствиями, о ко
торых нас заранее предупредили.
Бог дал Адаму и Еве великий дар — бла
женную ж изнь. Люди долж ны были вечно
совершенствоваться в добре. Они не могли
стать богами по природе — этого не может
достигнуть ни одно творение Бож ие. Но
они могли стать богами по благодати и ис
пытывать божественное блаженство, не
будучи богами по природе. Д ля этого люди
должны были выполнить лиш ь одно усло
вие — не вкуш ать запретный плод.
Доверие к Богу
Вера в существование Бога и доверие
к Нему — не одно и то ж е. Можно верить,
что Бог существует, но при этом не иметь
доверия к Нему.
Денница, главны й ангел, общ ался с Б о
гом непосредственно и постоянно. Поэто
му он не нуж дался в доказательствах су
щ ествования Бога. Однако настал момент,
когда Д енница потерял доверие к своему
Творцу. Денница не пож елал больше ж ить
по Его законам и решил стать богом для са
мого себя. Отпав от Творца, Д енница начал
погруж аться в пучину зла и превратился
в дьявола. Он извратил свою природу так,
что в ней не осталось ничего доброго. Д ья
вол стал олицетворением зла.
П риняв образ змея, дьявол соблазнил
Адама и Еву, посеяв в их сердца сомнение
в правде Бож ией. Змей был хит рее всех
зверей полевы х, кот орых создал Господь
Бог. И ска за л змей жене: подлинно л и
сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева
в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев
мы можем есть, только плодов дерева, ко
торое среди рая, сказал Бог, не ешьте и х
и не прикасайт есь к ним, чтобы вам не
умереть. И сказал змей жене: нет, не ум
рете, но знает Бог, что в день, в который
вы вкусит е их, откроются глаза ваши,
и вы будете, ка к боги, знаю щ ие добро и зло.
И увидела жена, что дерево хорошо для
пищ и, и что оно прият но д ля гла з и вожде
ленно, потому что дает знание; и взяла
плодов его и ела; и дала также мужу свое
му, и он ел (Быт. 3 , 1-6 ).
К ак только Адам и Ева потеряли дове
рие к Богу, с ними случилось самое пагуб
ное из всего, что могло произойти. Они по
верили дьяволу и наруш или заповедь Бога.
Однако в отличие от дьявола люди не
восстали против своего Творца. Поэтому
Бог помиловал их и даровал им возмож
ность спасать свои душ и. Начало ж е спа
сения для каж дого человека заклю чается
в восстановлении доверия к Богу.
Жизнь с Богом
Бог дал людям заповеди: «не убивай»,
«не прелюбодействуй», «не кради» и дру
гие. Того, кто не соблюдает заповеди, ждет
незавидная участь.
Ад существует не потому, что Бог очень
хочет наказать человека за непослушание.
Нет, наруш ая заповеди, человек сам отда
ляется от Бога, уходит от И сточника Ж и з
ни, и, к ак следствие, местом его вечного
пребывания становится ад.
Вот ж иву я в пустынном оазисе. Родник,
пальмы, ф иники — все прекрасно. Вдруг
меня потянуло совершить путешествие
в глубь пустыни. Иду по раскаленному пе
ску, немилосердно ж ж ет солнце. Пора бы
вернуться, но нет, иду дальш е. Ушел уж е
очень далеко, мучит ж аж да, палит солнце,
силы на исходе. Если немедленно не повер
ну назад, погибну.
Так и наш а ж изнь с Богом. Ж ивем с Ним,
к ак в оазисе у родника ж ивой воды, — пей,
блаженствуй! А если хочеш ь идти в пусты
ню, подальш е от Бога, то — иди. Бог дал
тебе свободу — можеш ь выбирать.
Восстановление естества
Когда Адам и Ева согрешили, их приро
да исказилась. Произошла негативная пере
стройка всего человеческого естества. В тело
вошли болезни и смерть, в душу — страстные
вожделения. Каждый человек теперь рожда
ется с этой искореженной природой.
Христос восстановил человеческую при
роду, соединив ее с природой божествен
ной. В Таинстве Крещ ения человек полу
чает новую духовную природу во Христе.
В Таинстве М иропомазания на человека
нисходит Святой Дух, и он получает Его
благодатные дары. Именно с помощью да
ров Святого Д уха христианин может сохра
нить в чистоте свое восстановленное есте
ство среди развращ енного мира.
П олучив в Крещении новую духовную
природу, человек тем не менее не освобож
дается полностью от наклонности к греху.
В Таинстве Крещ ения благодать Б ож ия
ослабляет эту наклонность, но христианин
должен бороться с ней собственными си
лами, чтобы духовно совершенствоваться.
Оружие в этой борьбе — евангельские запо
веди. И сполняя их, христианин укрепляет
свою свободную волю в добре.
Учиться ж ить по заповедям мы долж
ны на примере святы х угодников Бож иих.
Святые — это люди, которые достигли ду
ховного совершенства. Многих святы х на
зывают равноангельными, потому что они
ж или на земле, словно ангелы на небе.
Воля святы х укреплялась в добре на
столько, что становилась уж е неподвласт
ной бесовским соблазнам. Стать святым
может каж ды й христианин, но для этого
надо иметь полное самоотвержение ради
Христа и прилож ить много трудов.
Слово Божие
Существуют философские и религиоз
ные учения, сокровенная глубина которых
передается только от учителя к ученику.
Считается, что тайные знания этих учений
могут вместить только избранные.
Проповедь Евангелия отличается от та
кого подхода в корне. Благая весть о Христе
проповедуется всем лю дям без исклю че
ния. Сердце каждого человека способно
вместить слово Бож ие. К аж дая душ а мо
ж ет стать домом Бож иим. Если человек
не способен в настоящ ий момент встать
на путь спасения, то это не значит, что
он не способен к этому в принципе. Слово
Бож ие, посеянное в сердце человека, спо
собно произрасти, несмотря на срок дав
ности. Н адеж да на то, что слово Бож ие
взойдет и даст плод, сохраняется до самой
кончины человека. Все зависит от самого
человека, от его ж елани я последовать при
зыву Христа.
В учении Господа И исуса Х риста за
клю чается чудесная бож ественная сила.
Она способна возродить для вечной ж и з
ни самое огрубелое человеческое сердце.
Поэтому христианские проповедники не
ищ ут избранны х, особо одаренных учени
ков. Они, к ак сеятели, сеют слово Бож ие
на ниве человеческих сердец, разбрасы вая
семена на любую почву. И силой Бож ией
постоянно соверш аю тся чудеса: на иссох
ш ей, кам енистой, замусоренной почве
вдруг произрастаю т цветы необыкновен
ной красоты .
Учебник вечной жизни
Учебники по различны м отраслям на
уки дают человеку знания, начиная с азов
и кончая слож ными понятиям и. Если не
изучиш ь основ, ничего не поймешь в даль
нейшем.
Основной учебник духовной ж изни —
Евангелие. Оно в корне отличается от
обычных учебников. Евангельское учение
можно изучать с любого места. Здесь нет
поэтапного постиж ения изучаемого пред
мета.
Существует много религиозно-философ
ских систем. П риступая к изучению любой
из них, надо потратить много времени, что
бы изучить лиш ь ее терминологию. Х рис
тос ж е говорит очень просто. Его учение
ясно и понятно для всех. Но, при видимой
простоте, глубина Христова учения неиз
мерима, к ак неизмерима личность Богоче
ловека.
Господь Иисус Христос — не великий
философ, учитель или пророк. Он — Бог,
Который стал человеком. Цель воплоще
ния Христа заключалась в том, чтобы спа
сти каждого человека вне зависимости от
того, кем он является: богатым или бедным,
образованным или неученым, здоровым
или больным, молодым или старым.
Бог — наш Отец. Он создал все человече
ство. Родители любят своих детей, несмотря
на все их недостатки. А больных и слабых
любят даже более здоровых и сильных. Так
и для Бога простые, беззащ итные люди бо
лее ценны, чем богатые и сильные. Х рис
тианство слабых наделяет силой, а силь
ных делает кроткими.
Необъятная глубина
Бог сотворил мир. Человек постигает его
устройство уж е тысячи лет и мало в этом
преуспел. Сами ученые приходят к выводу,
что наука, сколько бы она ни развивалась,
не сможет до конца изучить мир — настоль
ко он многогранен, сложен и бесконечен.
Если человек с трудом познает матери
альный мир, то тем более ему трудно по
стичь мир духовный. И нтеллект человека
не в состоянии объять глубину божествен
ного откровения. А законы духовной ж и з
ни нельзя вогнать в рам ки системы, соз
данной человеческим разумом. Н и какая
система не может вместить всю глубину
христианства.
И нтеллект имеет большое значение в ду
ховной ж изни, но преувеличивать его роль
не стоит. Христос проповедовал не ученым,
а простым лю дям, и прежде всего тем, кто
ж елал отдать Богу свое сердце.
Так нуж на ли людям наука? Конечно
ж е, она необходима. Н аука в определенной
мере приводит интеллект в упорядоченное
состояние. Н аучная методика и систем
ность необходимы в некоторой степени
даже в духовной ж изни. Т ак, в богосло
вии есть раздел под названием «аскетика».
А скетика — это наука о духовной ж изни.
В ней систематизированы знания о том,
как человек долж ен спасать свою душу.
Соблазн сверхспособностями
Подсознание человека хранит память
о способностях, которые он потерял после
грехопадения. Этим пользуются различные
лж еучителя. Они предлагают людям овла
деть скрытыми талантами: видеть вещи
с закрытыми глазами, передавать мысли
друг другу, усилием воли передвигать пред
меты и тому подобное. Простодушные люди
поддаются обману и с увлечением пытаются
овладеть чудесными способностями.
Зачем темные силы обманывают людей?
Чтобы отвлечь их от служ ения истинно
му Богу. Занимайтесь чем хотите. Ищите
необыкновенные таланты и дары. Только
не занимайтесь самым насущ ным и в аж
ным — спасением душ и.
Создав Адама, Бог сообщил ему знания
обо всем мироздании. Адам видел вещи во
всей их полноте и без труда познавал их
суть. Он воплощал в себе гармонию матери
ального и духовного миров. По сравнению
с современным человеком Адам был суще
ством необыкновенным.
Грехопадение повредило природу чело
века. Его интеллект приш ел в плачевное
состояние. Тело стало болеть и стареть. Д у
ховная ж изнь разладилась.
В раю человек блаженствовал — на зем
ле он тоскует, унывает, прозябает. Как ска
зал один мыслитель, большую часть ж изни
человек проводит в состоянии тихого от
ч аян и я. Это очень точная характеристика
наш ей ж изни.
Иногда спрашивают: зачем Бог сотво
рил такое несчастное существо, к ак чело
век? Нет, Бог сотворил человека идеаль
ным существом. Он наделил его многими
талантами и даром свободы. Однако, непра
вильно пользуясь этим даром, Адам и Ева
выбрали ж изн ь без Бога. И их потомство
пож инает на земле плоды этого выбора.
Тем не менее наш а участь не безнадеж
на. Христос приш ел в мир, чтобы вернуть
нас к Богу. Д ля этого Он соединил в Себе
человеческую и божественную природы.
Духовно развиваясь, люди могут стать со
верш енными существами и получить еще
большие таланты , чем те, которыми обла
дали Адам и Ева в раю.
Потребительское отношение
Некоторые люди воспринимают процесс
спасения к ак необходимость исполнять
церковные обряды. Они не хотят занимать
ся преображением своей души и совер
шенствоваться духовно. Им более важен
ж итейский, материальный успех. Они отно
сятся к Богу потребительски, рассуждают:
«Я поставлю свечку Богу, а за это Он испол
нит мое ж елание».
Человек привы к на земле к товарно-де
неж ным отнош ениям: купил — продал,
я — тебе, ты — мне. Примерно так некото
рые люди пытаю тся выстроить отнош ения
и с Богом. Они отрицают язычество, но,
будучи христианами, ведут себя к ак язы ч
ники. Д ля них Бог — это некий идол, ко
торого надо задабривать время от времени
небольш ими подношениями.
Но христианство свидетельствует о со
вершенно других отнош ениях между Бо
гом и человеком. Бог создал человека по
Своему образу и подобию. Он оживотворил
человека Своим Духом. Человек для Бога
очень близок. Люди — образ и подобие Са
мого Творца.
Бог послал Своего Единородного Сына
в мир, чтобы Он искупил нас от греха. Про
изош ло исклю чительное событие в истории
мироздания: Бог стал человеком. Господь
Иисус Христос соединил в Себе божествен
ную и человеческую природы. Творец всту
пил в теснейшую связь со Своим творени
ем. Поэтому отношение человека к Богу по
принципу «я — тебе, ты — мне» совершен
но не уместны.
Бог — ревнитель
В Священном Писании написано: Я Гос
подь, Бог твой, Бог ревнит ель (Исх. 20, 5).
В каком смысле Бог называет Себя ревни
телем? Конечно, не в смысле примитивной
человеческой ревности по отношению к
тому, кого мы любим. Бог есть любовь. Он
любит нас бескорыстно, всецело и ж ерт
венно. Он хочет, чтобы мы без остатка по
грузились в Его любовь. А для этого мы не
долж ны делить свою любовь меж ду Богом
и кем-либо или чем-либо другим.
Христос сказал: Н и кт о не может с лу
жить двум господам: ибо и ли одного будет
ненавидеть, а другого любить; и ли одному
ст анет усердствовать, а о другом нера
деть. Н е можете служ ить Богу и маммоне
(Мф. 6, 24). То есть нельзя служ ить никому
и ничему, кроме Бога. Человек осущест
вляет смысл своей ж изни в служ ении Богу.
Служение чему бы то ни было, кроме Бога,
опустошает его душу. Если человек отно
сится к Богу потребительски, он не полу
чит от Него ничего. Человек может спасти
душу и войти в Царство Небесное, только
всецело служ а Богу.
Требуя от нас любви и служ ения, Бог
Сам показал нам пример совершенной люб
ви и служ ения. Ради нашего спасения Он
претерпел пы тки и смерть на кресте. Зем
ные служ ения часто разочаровывают нас.
Будем ж е служ ить Богу! И получим воздая
ние сверх всякой меры и ож идания.
Внутренняя суть
Когда человек встает на путь спасения,
ему хочется узнать, что надо делать на прак
тике, чтобы достичь цели и войти в Царство
Небесное. Вскоре доброхоты сообщают ему,
что для этого надо ходить в храм, ставить
свечки, заказы вать молебны.
Д а, все это необходимо делать, но это
лиш ь видимое проявление духовной ж и з
ни. Если воспринимать только внешние
атрибуты христианства, можно лиш ить
себя очень многого, прежде всего истинной
ж изни во Христе.
Христианство намного богаче своих
внеш них обрядов. Человек не может по
знать суть христианства, используя лиш ь
органы чувств. Христианство надо позна
вать духом и сердцем.
Мы можем изучать христианство до бес
конечности, и у нас всегда будет основание
сказать, что мы знаем еще очень мало. И
это естественно. Ведь христианство — это
учение истинного Бога. И насколько беско
нечен Бог, настолько глубока, бесконечна
и вечна духовная ж изнь христианина.
Лишь Евангелие
Можно спасти душу, не читая никаких
духовных книг, а изучая только Еванге
лие. Но при этом надо в точности испол
нять евангельские заповеди.
Однако для такого пути спасения надо
иметь великую духовную ревность. Рев
ность, о которой говорит Господь: Кто хочет
идти за Мною, отвергнись себя, и возьми
крест свой, и следуй за М ною (Мф. 16, 24).
Если имееш ь такую ревность и полное са
моотвержение, то Господь Сам будет руко
водить тобой.
Тем не менее даж е при такой истинно
христианской ж изн и у человека возникает
много вопросов относительно процесса спа
сения. Ответы на них можно найти в кн и
гах, которые написали святые отцы. Их
рукой двигало ж елание рассказать людям
о своем духовном опыте, который они при
обрели, спасая душу.
Общее спасение
Господь хочет, чтобы мы спасались сре
ди людей и через людей. Он ж елает, чтобы
человечество спасалось совместными уси
лиям и. Почему?
Когда Адам согрешил и отпал от Бога,
все человечество было в его чреслах. Поэто
му весь человеческий род, заклю ченный
в Адаме, отпал вместе с ним от Бога. Хрис
тос, новый Адам, объял все человечество
Своей любовью. Он принес Себя в жертву за
весь человеческий род. Согрешив в Адаме,
человечество спасается во Христе. Все уве
ровавш ие в Господа составляют Его тело —
Ц ерковь. Он есть глава т ела Ц еркви
(Кол. 1, 18). Будучи едины во Христе, мы
можем спасаться только в тесном союзе
друг с другом.
Святые отцы писали, что Богу не труд
но послать ангелов, которые наставляли бы
нас во всем. Но Бог хочет, чтобы люди сами
помогали друг другу спасаться. Общий
процесс спасения должен сплотить челове
чество, разделенное грехом, союзом мира
и любви.
Склонность к греху
А нгелы утвердились в добре настолько,
что уж е никогда не согрешат. А бесы уко
ренились во зле в такой степени, что уж е
не могут делать добро, и их природа ста
ла полностью злой. В отличие от ангелов
и демонов человек находится на границе
между добром и злом. Его постоянно кло
нит то в одну, то в другую сторону. Задача
человека — уклоняться от зла, не греш ить
и делать добро.
Мы не ж елаем греш ить, но все равно
грешим. Почему? Это происходит оттого,
что мы находимся в падшем состоянии.
Апостол П авел писал: Доброго, которого
хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, де
лаю. Е сли же делаю то, чего не хочу, уже
не я делаю то, но ж ивущий во м не грех
(Рим. 7 , 19-20). Почему так писал великий
апостол? Ведь в нем обитал Дух Бож ий.
Пока человек ж ивет на земле, в его при
роде коренится греховность. Поборов в себе
страсти, святые становились непреклон
ными ко греху. Это не значит, что они со
вершенно не ощ ущ али греховных ж еланий
и дьявольских помыслов. Ощ ущ али, но их
воля не склонялась ко греху. Святые ста
новились бесстрастными и бесчувственны
ми ко злу. Некоторые великие святые не
греш или даж е в мы слях. Именно на таких
лю дях держ ится мир. Они — драгоценные
плоды человечества.
Нормальные люди не хотят превращать
ся в злобных существ. Даже атеисты желают
быть добрыми. Многие из них имеют мо
ральные идеалы и следуют нравственному
закону, который Бог влож ил в человече
скую душу.
Если безбожники стремятся быть нрав
ственными, то верующие люди тем более
долж ны не просто ж елать быть добрыми,
но всеми силами совершенствоваться в до
бре и побеждать наклонность к греху.
Часть 2
О ПОКАЯНИИ
Зачем я в этом мире?
Обретение веры во Христа всегда связа
но с осмыслением ж изни.
Когда человек начинает думать о смысле
своего сущ ествования, то постепенно при
ходит к выводу, что в его ж изн и не все нор
мально: грехи, страсти, разделения. И не
только в собственной ж изни, но и в семье,
в обществе, в государстве, в мире. Везде —
разделения, разлад, нестроения. Человек
думает: «Неужели я должен ж ить только
ради того, чтобы страдать, болеть и в конце
концов умереть?»
Конечно, нет. Бог сотворил мир совсем
не таким , каким мы видим его сейчас.
Священное Писание свидетельствует, что
изначально мир был устроен идеально,
а человек был добр и совершенен. Мир и че
ловеческая природа исказились из-за гре
хопадения первых людей.
Однако Бог хотел спасти человечество
и возвратить ему утерянное блаженство.
Именно для этого Христос и приш ел в мир.
Цель жизни
Ц ель ж изни христианина — спасение
душ и.
Неверующий человек не понимает, от
чего и зачем надо спасаться. Ему нравит
ся зем ная ж изнь, если и не полностью, то
многое в ней его устраивает. Ч ада сего мира
находят в ж изни множество различны х це
лей. Они стремятся к тому, что им нравит
ся: к богатству, власти, комфорту, наукам,
искусству, наслаж дениям, — и более им не
надо ничего.
Но к ак только человек обретает веру во
Х риста, у него появляется одна главная
цель — очиститься от грехов и войти в об
щ ение с Богом.
Начало, середина и конец
Когда Господь наш Иисус Христос вы
ш ел на проповедь Евангелия, первые Его
слова были: П окайт есь, ибо приблизи
лось Ц арст во Небесное (Мф. 4, 17). Чтобы
спасти душ у, человек должен раскаяться
в грехах. П окаяние — первая ступень ду
ховной ж изни.
Вместе с тем святые отцы говорили, что
покаяние — это не только начало, но и се
редина, и конец духовной ж изн и человека
на земле. П окаяние, к ак необходимый груз
в рю кзачке путеш ественника, должно со
провождать нас всю ж изнь.
Если вдруг кто-то теряет чувство по
каяния на середине духовного пути, то он не
просто перестает двигаться дальше, а сразу
откатывается в начало. А если человек ска
зал: «Мне не надо больше каяться», — зна
чит, он духовно помрачился.
Истоки греха
Почему путь спасения надо начинать
именно с покаяния? Чтобы ответить на
этот вопрос, вспомним, почему люди отпа
ли от Бога.
Дьявол прельстил Адама и Еву, и они
вкусили запретный плод. Сделав свое дело,
дьявол удалился. Бог приш ел к людям
и спросил Адама: Н е ел л и ты от дерева,
с которого Я запрет ил тебе есть? Адам
сказал: жена, которую Ты м не дал, она
дала м не от дерева, и я ел. И сказал Господь
Бог жене: что ты это сделала? Ж ена ска
зала: змей обольст ил меня, и я ела (Быт. 3 ,
11-13).
Бог предложил Адаму и Еве признать,
что они совершили грех. Бог ж дал от них
одного — покаяния. Если бы люди рас
каяли сь, то Бог простил бы их с любовью,
и они продолжали бы наслаж даться рай
ским блаженством. Однако Адам и Ева не
раскаялись. Почему? Потому что в сердца
людей вош ла гордость. Она — корень лю
бого греха. И з-за гордости дьявол отпал от
Бога прежде первых людей.
Вместо того чтобы покаяться и получить
прощение, Адам и Ева начали оправды
вать себя и переклады вать вину на другого:
Адам — на Еву, Ева — на змея. Возникла
опасность, что первые люди могут укоре
ниться во зле и стать подобными демонам.
Ведь падш ие ангелы не покаялись после
грехопадения. Они укоренились во зле,
и это привело к тому, что их духовное со
стояние полностью изменилось. Падшие
ангелы превратились в нечистых духов.
Бог изгнал людей из рая. Он сделал это
для их ж е пользы. Вне рая люди перестали
питаться плодами, которые давали им бес
смертие. Смерть стала пресекать погруже
ние людей во зло. Посреди земных трудов,
скорбей и болезней они учились ценить до
бро и бороться со злом. Скорбный земной
мир стал для человечества школой спасения.
Ребенка наказы ваю т за плохие поступ
ки. Если не наказы вать, он вырастет отпе
тым разбойником. Бог поступил с Адамом
и Евой, к ак с детьми. Он изгнал их из рая,
чтобы они поняли, что счастливыми можно
быть, только соблюдая заповеди Творца.
Н а земле человечество должно было вос
становить свои отнош ения с Богом. Д ля
этого надо было покаяться. Поэтому Гос
подь Иисус Христос и начал Свою пропо
ведь с призы ва к покаянию .
К ак только человек осознает себя греш
ником, он вступает в область духовной
ж изни. Когда человек от всего сердца го
ворит: «Господи, я согрешил перед Тобою,
прости м еня», — он делает первый ш аг на
пути спасения.
Осознание грехов
Что необходимо для покаяния? Видеть
свои грехи. Если ты не видиш ь собствен
ных грехов, то и каяться не в чем. Часто
далекие от Бога люди на вопрос: «Грешны
ли вы?» — отвечают: «У меня нет никаких
грехов, я — нормальный человек!»
Более того. Когда бандитов, насильни
ков и убийц спраш ивают об их грехах, они
нередко говорят: «У меня нет гр ех о в» .—
«Как ж е нет, ведь ты ограбил и убил чело
века! » — «Ну и что?! Мне ж е надо было есть
и пить. Кто-то автомобили водит, кто-то
меш ки таскает, кто-то государством руко
водит, а я могу только убивать и грабить».
О тъявленный злодей считает, что его
рассудок находится в нормальном состоя
нии. Почему? Он не видит собственных гре
хов. А почему не видит грехов? Потому что
не различает добро и зло. Ж изн ь без Бога
помрачает сознание и омертвляет дух. Б ез
бож ник, к ак дальтоник, не различает ни
добра, ни зла. Д ля него главное в ж изни —
он сам и его интересы. Его не интересует
воля Б ож ия. Он ж ивет по принципу: что
хочу, то и творю.
Человек, далекий от Бога, обычно не ви
дит своих грехов, однако зорко наблюдает
за чуж им и. Оправдывая себя, он осуждает
весь мир. У него виноваты все, только он
один хорош ий и ни в чем не виноват. Ко
нечно, и среди неверующих есть люди, ко
торые относятся к недостаткам других тер
пимо, но таких немного.
Гимн сатанинской гордости
Мы были свидетелями строительства
коммунизма в России. Теоретики этого дви
ж ения, может быть, и стремились к благим
целям, но практики, воплощ ая их идеи,
пролили море крови. Борясь за призрачное
счастье будущ их поколений, революционе
ры уничтож или миллионы реальных лю
дей, которые были отнюдь не злодеями.
Разве виноват какой-нибудь купец в том,
что родился в богатой семье? Ведь он мог
родиться и крестьянином. За что его уби
ли? Многие богатые люди строили бога
дельни и помогали нуж даю щ имся. В то ж е
время немало бедняков грабили таких ж е
неимущ их.
Сознание революционеров было закваш е
но на гордости. Отсюда их безумный гимн:
«Весь мир насилья мы разруш им
До основанья, а затем
Мы наш , мы новый мир построим, —
Кто был ничем, тот станет всем».
А сами вы кто такие? Глубоко несчаст
ные люди. К ак вы можете дать человече
ству счастье, когда строите новый мир на
крови и на несчастье других людей?
Совершив революцию, Л енин и почти
все его соратники вскоре умерли от тяж е
лы х болезней или погибли от рук своих ж е
товарищ ей по партии. Больш евики ничего
не достигли. Ж изнь всех великих револю
ционеров — безумная горячка их безмер
ной гордыни.
Проблемы Вселенной решат без тебя
Христос призывал к личному покаянию
и не требовал, чтобы люди добивались по
к ая н и я от других. Надо спасать собствен
ную душ у, а не перестраивать мир вокруг
себя.
Не надо реш ать проблемы Вселенной,
реш ить их невозможно. Весь м атериаль
ный мир находится в искореженном со
стоянии. Человечество должно было ж ить
отнюдь не в этом мире. Бог поселил людей
в раю. Однако наш и прародители отпа
ли от Бога. Грех исказил существо людей,
а вместе с ними исказился и окружаю щ ий
их мир. Конечно, земной мир не совсем
уж плох, человечество могло бы оказаться
и в худшем месте, но Бог милует нас.
В будущем истинные христиане войдут
в Царство Небесное и будут там вечно бла
ж енствовать. Ради этого стоит немного
потрудиться на земле. Н ачинать ж е надо
с п окаяни я и исправления самого себя.
Преподобный Серафим Саровский гово
рил: «Р адость моя, молю тебя, стяж и дух
мирен , и тогда ты сячи душ спасутся около
тебя ».
Начни с себя
Н а свете ж ивет много умных и энер
гичных людей, которые передвигают горы
в сфере своей деятельности. Однако при
этом они не могут побороть какую-нибудь
глупую привы чку. Например, от деятель
ных и мужественных людей часто можно
услыш ать признание: «Не могу бросить
курить!» Волевой и энергичный человек,
достигш ий многого в ж изни, вместе с тем
является рабом вредной привы чки.
Если ж елаеш ь сделать мир хотя бы не
много лучш е, то надо начинать с себя. Ты —
частица этого мира. Осознай собственные
грехи, покайся в них, и мир станет чищ е.
П окаяние возвращает нас в лоно Отца
Небесного. Об этом говорит евангельская
притча. Сын ушел от отца в далекую стра
ну. Ж и в я распутно, расточил все отцовские
деньги. Голодал, батрачил, а затем раска
ял ся в своей греховной ж изн и и вернулся
к отцу спросьбой: возьми меня обратно
в свой дом. И отец принял его с радостью.
Эта притча о каж дом из нас. Все мы уш ли
от Бога и ж или без Него. Нахлебались горя
и реш или вернуться к своему Небесному
Отцу. Идем к Нему, а Он уж е давно ож ида
ет нас, хочет помиловать и принять в Свои
объятия. Но для этого нам надо «прийти
в себя», то есть признать себя греш никами,
к ак признал блудный сын из притчи: П р и
дя же в себя, сказал: ...пойду к отцу моему
и скажу ему: отче! я согрешил против неба
и пред тобою (Лк. 1 5 , 17-18).
Покаяние — не юридический акт, а духов
ное возрождение человека. Наш а бессмерт
ная душ а ж аж дет возвращ ения к Богу.
И покаяние — первый шаг навстречу к Нему.
Совершая грехи, мы отходим от Бога, отре
каем ся от Него. Через покаяние мы опять
возвращ аемся к Богу. И Он принимает нас
в Свои объятия к ак любвеобильный Отец.
Это — суть покаяния.
Первый шаг
Человек не может вести духовную
ж изнь, если прежде не очистится от гре
хов. К ак сделать ремонт в комнате, если
она захлам лена так, что нельзя ступить
ногой? Сначала надо убрать хлам. Так воз
водят и дом: прежде рабочие расчищ ают
строительную площ адку.
Перед началом строительства духовного
дома надо навести порядок в душе. С чего
начинать? Во-первых, внутренне покаяться
перед Богом. Во-вторых, получить разре
шение грехов в церковном Таинстве П окая
ния. Когда человек очистит себя от грехов,
он начинает духовно развиваться и совер
шенствоваться.
Раскаявш ись в грехах в начале своего ду
ховного пути, необходимо прибегать к Та
инству П окаяния и в дальнейшем. Ведь мы
совершаем вольные и невольные грехи на
протяжении всей ж изни. Поэтому и покая
ние должно сопровождать нас всю жизнь.
Качественные изменения
По мере того к ак христианин духовно
растет, его покаяние качественно м еняет
ся. Один характер покаяния у человека,
который недавно уверовал во Христа, дру
гой — у благочестивого христианина.
Совершив множество беззаконий, греш
ник хочет очистить греховные наросты.
К ак евангельский мытарь, он не смеет под
нять взор к небу и взывает из своего сердца:
Боже! Б уд ь м илост ив ко мне, греш нику
(Лк. 18, 13). Он еще не думает о духовном
совершенстве, ж елая только одного: про
стил бы Господь грехи.
П окаяние благочестивого христиани
на имеет совершенно другое качество.
Он не соверш ает великих грехов, однако
плачет даж е о м ельчайш их согреш ениях,
которые у него иногда случаю тся. Он лю
бит Б ога превыш е всего на свете и боится
согреш ить против любви Б ож ией. Такое
покаяние — не покаяние раба, прогневав
шего своего господина, а покаяние сына,
которы й ненароком наруш ил заповедь
Отца.
П ри успешной духовной ж изни каче
ственно меняется не только покаяние, но
и молитва, смирение, страх Б ож ий и дру
гие добродетели. Одно дело — молитва че
ловека, только вступившего на путь духов
ной ж и зн и , а другое — молитва святого.
Однако это не значит, что добродетели
новообращенных имеют иную природу,
чем добродетели святы х. Сущность добро
детелей — одна, но плоды — разные. Одни
и те ж е семена дают разные всходы. Многое
зависит от почвы и ухода. Д аж е картош ка
не растет сама по себе. Бог ж е любит как
покаявш егося греш ника, так и человека,
который достиг духовного совершенства.
Покаяние среди других добродетелей
Во многих духовных книгах есть от
дельные главы , посвящ енные различным
добродетелям. Существуют книги, которые
посвящ ены какой-либо одной добродетели.
Все эти книги надо читать и изучать, чтобы
проникнуть в суть добродетелей и приобре
сти их.
Однако в духовной ж изни все взаимос
вязано. Если мы каемся, то, естественно,
молимся. Если творим покаянную молит
ву, то, конечно, трепещем перед Богом,
и страх Б ож ий вселяется в нас. То есть мы
можем погрузиться в покаяние — и в нас
вселятся все добродетели.
Или взять, например, молитву. Когда
мы начинаем молиться Богу, что прежде
всего приходит нам на ум? Грехи, которые
отделяют нас от Господа. М олитва рождает
чувство покаяния. Вместе с тем молитвен
ное предстояние перед Всемогущим Богом
приводит нас в трепет. М олитва пробуж
дает в наш ем сердце страх Бож ий. То есть
вслед за молитвой, к ак и за покаянием,
приходят другие добродетели.
Бог влож ил в дух человека все доброде
тели. В духе они являю тся к ак бы единой
корневой системой. Поэтому, развивая
в себе одно хорошее свойство, мы развива
ем и все другие полож ительные качества
душ и. И наоборот: если мы теряем какуюто добрую черту, то сразу начинает зату
хать и вся духовная ж изнь в целом.
Стена грехов
Некоторые богословы пиш ут о градации
добродетелей. Однако всяк ая градация ус
ловна. Все добродетели взаимосвязаны.
Тем не менее, есть две главные добродете
ли. Сам Господь сказал: Возлюби Господа
Бога твоего всем сердцем твоим и всею
душею твоею и всем разум ением твоим:
сия ест ь первая и наибольш ая заповедь;
вт орая же подобная ей: возлюби ближнего
твоего, к а к самого себя; на сих д вух запо
ведях утверж дается весь закон и пророки
(Мф. 22, 3 7 -4 0 ).
Чтобы приобрести главные добродетели
во всей их полноте, надо стяж ать все дру
гие добродетели. Святые отцы советуют на
чинать с покаяния. Почему именно с него?
Потому что покаяние — начало правильной
любви к самому себе. Как ты можеш ь полю
бить других, если не любишь самого себя?
Когда человек по-настоящему задумы
вается о своих отношениях с Богом, то осоз
нает, что между ним и Небесным Отцом сто
ят грехи, совершенные из-за себялюбия.
Возникает вопрос: может ли Бог любить
меня, когда я весь пропитан зловонием гре
ха? Очиститься ж е от греха возможно толь
ко слезами.
Отчего мало любви?
Мы мало любим ближ них, потому что
являем ся эгоистами. В основе себялюбия
леж ит гордость. Поэтому эгоизм — это не
правильная любовь к самому себе, это к а
мень на шее, который тянет нас в ад. И мен
но себялюбие и ж елание удовольствий
заставляю т нас совершать грехи.
Страстный и греш ный человек не может
по-настоящ ему любить других людей. Если
человек наполнен греховным смрадом,
страстями и эгоизмом, то он видит в других
лю дях то ж е самое. Он не может увидеть
в другом человеке что-либо достойное люб
ви, потому что этого нет в нем самом.
Духовное зрение
Во все времена нечестивцы ругали, гна
ли, м учили и даже убивали святы х людей.
Д елали они это потому, что совершенно не
понимали, что такое святость. Ведь чело
век не может оценить то, в чем ничего не
смыслит.
Н ераскаявш ийся греш ник является ду
ховным дальтоником. Он не различает цвет
святости. Нечестивец видит в других лю
дях только подобных себе греш ников. Он
может любить нескольких родственников
и друзей, но все остальные для него — отъ
явленные негодяи. И разговор нечестив
ца — одно осуждение всех и вся. К акая мо
ж ет быть в нем любовь к лю дям, тем более
к святым?
П окаяние исцеляет духовную слепоту.
П окаявш ись, человек начинает отличать
свет от тьмы. Он видит добро в других лю
дях и замечает вокруг себя благочестивых
людей, которых раньш е не видел. А если
вдруг встретит праведника, то его сердце
охватывает необыкновенный восторг: ведь
перед ним ж ивой пример святости, к кото
рой он стремится сам.
Трудно ли любить плохих людей?
Люди созданы по образу и подобию Бога.
Мы — богоподобные существа. К аж ды й че
ловек — носитель образа Бога. А если чело
век принял крещ ение, значит, он облекся и
во Христа. К ак ж е не любить своего ближ
него, который богоподобен и облечен во
Христа?
Однако тот, кто смотрит на мир через
черные очки греха, не видит небесной сла
вы своих ближ них. Когда человек снимает
эти очки, то начинает видеть образ Бож ий
даже в греш нике. Ведь греш ник является
плохим не по своей природе, а от того, что
избрал лож ны й смысл ж изни и последовал
ему. Трудно любить плохих людей, когда
сам плох. А когда покаеш ься и исправиш ь
ся, тогда вокруг — одни хорошие.
Часть 3
О СМИРЕНИИ
После покаяния — смирение
Многие люди постоянно греш ат и к а
ются, при этом ни на ш аг не продвигаясь
по пути спасения. Всю ж изн ь они падают
и встают, падают и встают. Однако отнюдь
не этот путь заповедал нам Бог.
Начав духовную ж изнь с покаяния, хри
стианин должен пребывать в состоянии по
каяния до конца своих дней. Однако, кроме
покаяни я, необходимо приобрести и дру
гие добродетели. Совершенствоваться надо
постоянно.
Когда Господь стал проповедовать, Он
призвал людей покаяться. Затем Господь
перечислил добродетели, благодаря кото
рым человек восходит в Ц арствие Бож ие.
П ервая заповедь блаж енств: Блаж енны
нищ ие духом (Мф. 5, 3). Н ищ ета духов
ная — это смирение. Святые отцы говори
ли, что смирение является первой ступенью
духовной лестницы, которая возводит че
ловека на небо.
Человек отпал от Бога из-за гордости. Но
кто соблазнил его? Дьявол, который сам,
возгордившись, восстал против Бога. Гор
дость погубила великого Денницу и превра
тила его в сатану, а ангелов, которые после
довали за ним, — в демонов.
Бог всемогущ и совершенен, но при этом
смиренен и прост. Когда Бог воплотился
и стал Богочеловеком Иисусом Христом,
Он сказал о Себе: Я крот ок и смирен серд
цем (Мф. 11, 29).
Преподобный И саак Сирин писал, что
смирение — это одеяние Божества. Дьявол
ж е, наоборот, облечен в гордость. Это его
суть. Отпав от Бога, он уш ел от Него и бес
поворотно погрузился во зло. Гордость на
столько укоренилась в дьяволе, что стала
основной его чертой.
Как дьявол соблазнил
людей?
Когда дьявол увидел новое создание Бо
ж ие — человека, он захотел погубить его.
Дьявол реш ил настроить человека против
Бога.
Первые люди были добрыми существа
ми, но не умели бороться со злом. По наи
вности они начали общ аться с дьяволом.
Он предлож ил им вкусить запретный плод
и пообещал: Вы будете, к а к боги, знаю щ ие
добро и зло (Быт. 3, 5). Люди послуш али
дьявола и вкусили запретны й плод. Они
реш или, что могут ж и ть по собственной
воле.
До этого Адам и Ева слуш ались Творца
во всем, к ак дети. Его заповеди были для
них естественным законом ж изни. Они ни
когда не сомневались в словах Бога. Одна
ко дьявол смог внуш ить л юдям мысль, что
самостоятельно они достигнут большего,
чем дал им Бог. Состояние райского бла
ж енства показалось им недостаточным.
Они пож елали быть ка к боги.
Величайший самообман
Разум Адама и Евы помрачил эгоизм.
Н енормальная любовь к самим себе стала
отправной точкой отпадения человечества
от Бога.
К аж ды й раз, соверш ая грех, мы повто
ряем путь Адама и Евы. Начало греха —
мысль, что я добьюсь того, чего хочу, без
Бога. Вот я вкуш у сейчас нечто запретное,
и мне станет лучш е, чем было до сих пор.
Однако после грехопадения мы, к ак Адам
и Ева, всегда оказы ваемся у разбитого ко
рыта. З а грехопадением не следует ничего
хорошего. За ним — только горькое разо
чарование.
К ак дьявол обманул Адама и Еву, так
ж е он обманывает каждого из нас, будь это
великий грех или мелкое согрешение.
Гордость — величайш ий самообман. Де
моны попали в этот самообман, к ак в омут.
Вынырнуть из него они уж е не могут. Ч е
ловечество, слава Богу, до этого состояния
не дошло.
Зачем Бог изгнал людей из рая?
Изгнав людей из рая, Бог не хотел уни
зить их. Нет. Он ж елал, чтобы они познали
свою немощь. Люди долж ны были обра
зумиться и понять, что они — немощные
и слабые существа.
Все обстоятельства земной ж изн и пока
зывают и доказываю т человеку, что без Гос
пода он — ничто. Зато с Богом человек спо
собен на многое. Однако гордость затмевает
человеку глаза, и он не видит очевидного.
Гордость — причина любого греха. Когда
человек кается, он отрекается от горды
ни. Н а ее место п окаяни е приводит см и
рение.
После изгнания из рая Адам и Ева всю
ж изнь провели в покаянии и достигли пра
ведности. Впоследствии их путем прошли
многие люди, которые очистили душ и от
грехов и стали святы м и.
Мир ненавидит смирение
Характерное качество истинных хри
стиан — смирение. Однако нецерковные
люди нередко говорят, что смирение угне
тает человека. Такое мнение возникает из
непонимания сути великой христианской
добродетели.
Мир отвергает смирение. И это неуди
вительно, ведь в мире царствует гордость.
Апостол Иоанн Богослов писал: Н е люби
те мира, ни того, что в мире: кт о любит
мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что
в мире: похот ь плот и, похоть очей и гор
дость ж итейская, не есть от Отца, но от
мира сего (1 Ин. 2 , 15-16).
Х ристиане вырываю т из сердца по
хоть и гордость, поэтому мирские люди не
понимают учеников Христа. Будучи гор
дыми, безбожники считают смирение свой
ством людей второсортных и униж енны х.
Смирение называют слабостью, трусостью
и даже глупостью.
Превратное мнение о смирении распро
страняет и дьявол. Однажды преподобный
Антоний В еликий увидел все сети дьявола,
раскинутые в мире. Авва Антоний вздох
нул и сказал: «Горе роду человеческо
му! Кто ж е обойдет их?» И услы ш ал глас:
«Смиренномудрие». Поэтому дьявол нена
видит смирение и клевещ ет на него. Он вы
смеивает смирение и внуш ает лю дям, что
оно ущербно и умаляет их человеческое до
стоинство.
Добродетель мира
Если человек ощутил благодать сми
рения хотя бы однажды, то уж е никог
да не забывает это блаженное состояние
души. Смирение — одно из самых высоких
чувств, которые человек может испытать
в ж изни.
Корень слова смирение — мир. Смирен
ный — это человек , который ж ивет с миром
в сердце. Господь сказал: М ир оставляю
вам , мир М ой даю вам (Ин. 14, 27). Мир
Христов — это особое духовное состояние.
Оно настолько великолепно, чисто и возвы
шенно, что смиренный человек уж е в зем
ной ж изни предощущает блаженство Ц ар
ства Небесного.
Человек теряет мир, когда грешит и рвет
связь с Богом. При этом он теряет мир
и с самим собой. Грех разры вает цельность
человека. Именно грех лиш ает человека
мира и заставляет его бессмысленно ме
таться во тьме страстей.
Смирение — это мир с Богом и с самим
собой. Что может быть лучш е такого состо
ян ия? Смирение — это такж е мир с други
ми людьми. Ж елаеш ь узнать, есть ли в тебе
смирение? Оно есть в твоем сердце, если ты
любишь всех людей: и ближ них, и даль
них, и даж е врагов. Смирение триедино.
Оно соединяет в себе мир с Богом, мир с са
мим собой и мир с л юдьми.
Смирение святых
Смирение является неизменным свой
ством святы х людей. П раведники посто
янно находятся в мире с собой, с людьми
и с Богом.
Мы ж е, обычные христиане , часто быва
ем далеки от идеала. Иногда мы смиренны,
а иногда горды. Кто-нибудь скаж ет нам
обидное слово — мы иногда смолчим, но
нередко можем ответить тем ж е.
Смирение святы х пораж ало современ
ников. Причем они удивлялись не толь
ко их внеш ним смиренным поступкам, но
и внутреннему духовному состоянию пра
ведников. Д аж е когда святые молчали,
люди испы тывали необыкновенное, бла
годатное воздействие от одного лиш ь пре
бывания рядом с ними. Смирение святы х
влияет на людей без всяких слов.
Найди смиренного
И зучая добродетель смирения по к н и
гам, только теоретически понимаеш ь, что
она собой представляет. Чтобы познать ее
действительную суть, надо увидеть истин
но смиренного человека. А еще лучш е —
пообщаться с таким человеком.
Когда хочеш ь чем-то заняться, напри
мер ловить рыбу или делать кладку стен,
обычно ищ еш ь умельца, который умеет ры
бачить или класть кирпич. Ж елаеш ь соб
ственными глазам и увидеть, к ак работает
мастер, и поучиться у него. Не обязательно
сразу глубоко изучать теорию по книгам —
это можно сделать в дальнейш ем. Так
и на пути спасения. Когда человек обретает
веру, у него сразу появляется ж елание об
щ аться с людьми, которые ведут духовную
ж изнь на практике.
Встретив на жизненном пути смиренно
го человека, понимаешь, что этот христиа
нин преуспел в духовной ж изни. Находясь
с таким человеком рядом, ощ ущ аеш ь мир
Бож ий. П оявляется ж елание быть таким
ж е, к ак он.
Почему смиренный человек так влияет на
окружающих? Потому что в его душе обита
ет благодать Бож ия. Общаясь с таким чело
веком, чувствуешь дыхание Святого Духа.
Иногда не понимаешь, отчего так хорошо со
смиренным человеком. А хорошо оттого, что
Дух Бож ий, Который почивает на нем, осе
няет несколько и тех, кто рядом с ним.
Дух Б ож ий может пребывать только
в смиренном сердце.
Как приобрести смирение?
К ак нам приобрести смирение? Начинать
надо с простого. Во-первых, необходимо
понять, что без Бога мы — никто и ничто.
Во-вторых, бороться с гордостью и всеми
проявлениями эгоизма. Главное ж е — надо
просить дар смирения у Бога, потому что
без помощи Бож ией нельзя приобрести ни
одной добродетели.
Помощь Божия
Часто слы ш иш ь, что для успешного ш е
ствия по пути спасения нуж на помощь свя
щ енников, духовных наставников и дру
зей. Без сомнения, это так. Тем не менее,
каж дого христианина по пути спасения ве
дет Сам Бог. Именно Он руководит наш ей
духовной ж изнью посредством духовни
ков, старш их товарищ ей и книг, написан
ных духовно опытными людьми.
Бог ведет нас по пути спасения с помо
щью других людей, потому что желает, что
бы мы спасались все вместе, а не индивиду
ально. Д ля этого и существует Церковь.
Вспоминай начало
Господь дает нам то, что не может дать
никто из людей. Бог дает нашему сердцу по
чувствовать, что есть на самом деле истин
ное покаяние, истинное смирение, истинная
молитва, истинное воздержание и другие
добродетели. Бог дает почувствовать это осо
бенно тем людям, которые встали на путь
спасения недавно. Новоначальные делают
только первые ш аги в духовной ж изни, а Го
сподь уже дает им испытать глубокие духов
ные состояния. Почему Бог так поступает?
Господь дает ощ утить человеку сущ
ность добродетели, чтобы он понял, к чему
надо стремиться. Если человек на деле не
почувствует вкус добродетели, у него не бу
дет ориентира в духовной ж и зн и. Сколько
бы ни говорили ему о добродетелях, сколь
ко бы он ни читал о них в книгах, он не пой
мет их истинную суть.
Поэтому каж дому полезно вспоминать
начало своего духовного пути. Вспоминать
светлые возвыш енные чувства, которые
Бог дал ощ утить тогда по Своей милости.
В том числе и смирение. Ведь когда человек
первый раз испытывает чувство смирения,
он переж ивает необыкновенное состояние,
в корне отличающееся от гордости, кото
рая наполняла его прежде.
Смирение меняет человека
Есть лю ди, которые ставят себя выш е
всех. Они идут к своим целям , к ак гово
рится, по головам ближ н их, не обращ ая
на свои ж ертвы совершенно никакого вни
м ания. Их сердцами обладает сатан ин ская
гордыня. Смысл ж и зн и для них — удов
летворение собственных ж елани й и ин
тересов. Среди маловерую щ их и атеистов
существует много порядочны х людей. Они
хорошо относятся к ближ ним и помогают
им. Однако такие люди тож е часто дей
ствуют по скры той гордости, ж ивущ ей
в их сердце. Когда они становятся христи
анами, то быстро понимаю т, что, прежде
всего, надо приобретать смирение. Ведь
Христос сказал: Возьм ит е иго М ое на
себя и н аучит есь от М еня, ибо Я крот ок
и смирен сердцем, и найдет е покой душ ам
ваш им (Мф. 11, 29).
Уверовав во Христа, человек видит,
к ак в его сердце начинают появляться со
вершенно новые чувства. Случается, ктонибудь оскорбит его. Раньш е он ответил
бы обидчику тем ж е, а теперь вместо этого
говорит: «Я — виноват, ты прости меня».
И когда человек поступает так, благодать
Б ож ия касается его души. Человек ощ ущ а
ет благодатное состояние, потому что Гос
подь сказал: Блаж енны нищ ие духом, ибо
ваше есть Царствие Божие (Лк. 6, 20). Б л а
ж енны потому, что приобретаете Царствие
Бож ие. И блаженны не только в вечной
ж изни, но и на земле, поскольку Бог дает
ощ ущ ать блаженство за каж дое доброе
дело.
Почему редко ощущаешь блаженство?
Иногда мы чувствуем мир и блаженство,
но чащ е — пустоту и смятение. Духовная
ж изнь несется, словно по ухабам. Происхо
дит это из-за того, что мы не всегда испол
няем заповеди Бож ии.
Человек ощущает блаженство по мере
того как идет по пути спасения вперед, не
возвращ аясь назад. Мы ж е часто делаем ш аг
вперед, а затем — шаг назад, ш аг вперед —
ш аг назад. Смотришь: с чего начал — на том
и остался. В этом — наш а общая беда.
И сполняя заповеди Б ож ии, святые по
стоянно совершенствовались и поэтому до
стигали блаженства, которое становилось
их неизменным состоянием.
Исполняй заповеди разумно
Все заповеди Б ож ии надо вы полнять
с рассуждением. Поэтому святые отцы го
ворили, что добродетель рассуждения я в
ляется одной из самых важ ны х.
Например, есть заповедь: Н е противься
злому. Но кто ударит тебя в правую щеку
твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39).
Мы должны выполнять эту заповедь, но вы
полнять с рассуждением. Личным врагам
надо подставлять щеку. Однако если враги
захотят уничтожить наше Отечество и на
род, надо взять оружие и обороняться. Ведь
вражескими полками руководит злоба, ко
торую внушил сатана. Иногда целые народы
находятся под воздействием бесовских идей,
ложных учений и религий. Если злу не про
тивиться, оно уничтожит все человечество.
Бог наделил человека разумом, который
помогает его свободной воле принимать вер
ные решения. Если бы у человека отсутство
вала свобода, он был бы похож на компью
тер, который действует по определенной
программе, и тогда никто из людей не со
грешил бы. Адам и Ева с потомками ж или
бы в раю до сих пор. Однако тогда они не
были бы богоподобными существами и не
могли бы испытывать истинное блаженство.
Непротивленщина
Христианин должен быть смиренным.
Однако смирение — это отнюдь не м ягкоте
лость и не слабоволие.
Учение Л ьва Толстого о непротивлении
злу насилием — один из примеров непра
вильного понимания смирения. Непротив
ление злу насилием — это не христианское
смирение, это просто непротивленщ ина.
Толстой не понял внутреннюю суть хри
стианства и впал в ересь. Почему он отрицал
догматы? Потому что не познал христиан
ство сердцем и духом. Будучи наделен не
заурядным интеллектом, Толстой пытался
понять христианство только умом. Сочинял
романы — надоело. Реш ил сочинить соб
ственную религию. Непротивленщина —
один из ее догматов. Гордыня Толстого со
ответствовала его литературному таланту.
Воистину — горе от ума!
Почему Толстого отлучили от Ц еркви?
Потому что он отрицал основные догматы
православной веры. Толстому не нравилась
Ц ерковь , и он считал , что она не долж на су
щ ествовать к ак таковая.
Бог противится злу силой
Христос сказал: Н аучит есь от М еня,
ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете
покой душ ам ваш им (Мф. 11, 29). Вся ж изнь
Господа — пример кротости и смирения.
Глядя только на внешнее поведение
Христа, некоторые утверждают, что Он не
противился злу силой. Однако если посмо
трим внимательнее, то увидим, что против
ление было. Если бы Господь не противился
злу, дьявол вообще не дал бы Ему пропове
довать Евангелие людям. Иисуса Христа
убили бы намного раньш е восхождения на
Голгофу. Однако Бож ественная сила удер
ж ивала дьявола до времени.
В Евангелии от Иоанна читаем, что
иудеи взяли каменья, чтобы бросить на
Него; но И исус скры лся и вы ш ел из храма,
пройдя посреди них, и пошел далее (Ин. 8, 59).
Почему иудеи не бросили кам ни? Бог за
щ итил Своего Единородного Сына, связав
невидимыми узами Его врагов.
В Библии много примеров того, к ак Бог
силой противился злу. Н апример, уничто
ж ил допотопное человечество, испепелил
развратны х ж ителей Содома и Гоморры,
потопил войско фараона.
После смерти на кресте Христос сошел
в ад и вывел оттуда праведников. До этого
дьявол безраздельно владел адом. Века
ми в адские бездны нисходили душ и всех
умерш их. Христос разруш ил врата адовы
и освободил всех праведников. Разве это не
было насилием над дьяволом?
Если бы Бог не противился постоянно
злу, то, к ак пишут святые отцы, дьявол
уничтож ил бы не только праведников. Он
разруш ил бы всю Вселенную, истребил все
творения Б ож ии.
Господь Иисус Христос поступал мудро:
где надо — смирялся, а где было необходи
мо — применял Божественную силу. Мы
долж ны действовать так ж е. Где надо, бу
дем подставлять щ еку. А если необходимо
защ итить свой народ и Родину от врагов,
будем применять силу. Д ля этого и суще
ствуют арм ия и органы правопорядка.
Если бы их не было, то на земле царствова
ли бы бандиты.
Непротивление злу насилием — это от
влеченное, теоретическое учение. Толстой
мог писать что угодно, но его учение не име
ет никакого отнош ения к реальной ж изни.
Часть 4
ВЕЛИКОЕ И МАЛОЕ В ДУХОВНОЙ
ЖИЗНИ
Великое и малое
Духовная ж изн ь многогранна. В ней
есть общие законы , есть и частные момен
ты. Но нет предметов маловаж ны х и второ
степенных.
Можно стать святым, смиренно заним а
ясь малым духовным деланием. И наобо
рот: можно духовно погибнуть, соверш ая
великие подвиги. Так и в мирской ж изни:
один человек, не вскопав ни одной гряд
ки, стал министром сельского хозяйства
и загубил все аграрное хозяйство страны,
а другой скромно занимался своим ого
родом, собирал помидорчики, огурчики
и принес много пользы и себе, и ближ ним.
Жажда духовной жизни
Человек начинает вести духовную
ж изнь, когда осознает свою греховность.
Он понимает: чтобы спасти душу, надо
ж ить духовно. Других путей нет.
Ж изнь по плоти не приведет в Царство
Божие. Наш а плоть материальна и страстна.
Ее девиз: Ешь, пей и веселись! (Лк. 12, 19)
Однако этот призыв ведет людей в бездну
ада, ведь плоть смертна и материальный
мир конечен. Кто живет по плоти, тот за гро
бовой доской не имеет никаких перспектив.
Н аш дух вечен. Поэтому духовная
ж изнь — это вечная ж изнь. После всеоб
щего воскресения дух человека будет ру
ководить бесстрастным телом. Люди будут
ж ить духовно и бесконечно. К такой ж изни
мы долж ны готовиться на земле, подчиняя
плоть велениям духа.
Однако возбудить в себе ж аж ду духов
ной ж изн и бывает иногда очень трудно —
ведь на земле человека отягощ ает страст
ная плоть. Когда человек обретает живую
веру во Христа, он решает в корне изме
нить свою натуру и ж ить только по еван
гельским заповедям.
П ервый порыв духа бывает пламенным.
Человек энергично приобретает доброде
тели, мужественно борется со страстями,
радостно изучает основы духовной ж изни.
Однако затем следует этап духовного рас
слабления. В этот период некоторые люди
перестают заним аться духовными делания
ми и предаются лени. Бывает, они сознают,
что ж изн ь проходит и смерть приближ ает
ся, но не могут справиться с расслаблени
ем и тратят время попусту. В дальнейш ем
ж аж да духовной ж изни иногда охватывает
человека, но затем опять пропадает. Она,
как огонь в тлеющем костре, вспыхивает
и затухает, вспыхивает — затухает.
П арадоксальная ситуация: мы все зна
ем и понимаем, а сдвинуться с мертвой точ
ки не можем. Так сильно наш а душ а повре
дилась после отпадения от Бога! Настолько
глубоко зло вошло в наше естество! Однако
надо бороться со своей падш ей природой —
иного пути нет!
Духовное тление губит христианина.
Дух должен гореть всегда. Святые посто
янно поддерж ивали в себе огонь духов
ной ревности, поэтому их духовная ж изнь
и была столь пламенна и энергична.
Перед лицом смерти
В святоотеческой литературе есть тер
мин — «память смертная». Он означает по
стоянное размыш ление о быстротечности
ж и зн и и опасности внезапной кончины ,
о последнем вздохе и последующей уч а
сти человека, о Страшном суде и адских
м уках.
П ам ять смертная пробуждает желание
спасать душу и наполняет человека духов
ной энергией. Разм ы ш ления о смерти —
это дрова, которые мы подбрасываем в ду
ховное плам я души.
В Священном Писании сказано: Во всех
делах т воих помни о конце твоем, и вовек
не согрешишь (Сир. 7, 39). П ам ять о смерти
пресекает увлечение сластями мира. П е
ред лицом смерти тотчас исчезает ж аж да
страстных наслаж дений.
Когда человек живо увидит конец своей
ж изни, он тотчас начинает молиться Богу
о прощ ении грехов. Ж ивое чувство смерти
рождает искреннее покаяние. Раскаяние
в грехах — это естественный порыв, кото
рый захваты вает человека после того, к ак
он вострепетал перед лицом смерти. Ведь
именно за грехи человек будет осужден на
вечные м уки.
Смерть является не более чем переходом
в иную ж изнь. И если за гробом нас ждет
блаженство, то чего бояться? Наоборот, по
скорее наступила бы смерть и блаж енная
ж изнь. Сейчас на земле мы болеем, стра
даем, скорбим, и в дальнейш ем не пред
видится ничего лучш его. Если бы знать
точно, что нам уготовано место в Царстве
Небесном, то скорее бы там оказаться. Но
в том-то и дело, что наш и грехи — стена,
отделяю щ ая нас от вечного блаженства.
Надо еще пож ить, надо еще покаяться.
Духовный подвиг
Приобретать добродетели и исполнять
заповеди — нелегкий труд. Святые отцы
называют этот труд духовным подвигом.
Стяжание пам яти смертной такж е являет
ся духовным подвигом.
П ам ять о смерти долж на быть живой,
а не отвлеченной, дескать: «Смерть, конеч
но, придет, но это произойдет в далеком бу
дущем». Так думают даже те, кто и не соби
рается приобретать пам ять смертную.
Почему трудно приобрести живое чув
ство смерти? Потому что душ а бессмертна.
Она с легкостью представляет будущее, но
не может вообразить реальность собствен
ного конца.
Д ля наш его сознания представление
о смерти противоестественно. Ведь душ а не
может умереть. Бог создал ее бессмертной.
Умирает плоть, но она не мыслит. Мыслит
душ а. И ей очень трудно бывает размы ш
лять даж е о смерти тела, с которым она со
единена теснейшим образом. Надо немало
потрудиться, чтобы заставить себя почув
ствовать реальность смерти.
Трезвение
Святые отцы писали, что надо постоян
но контролировать свои ж елани я, мысли и
чувства. Такой духовный контроль они н а
зы вали «трезвением».
Вот пьяны й человек потерял над собой
контроль и соверш ил плохой поступок.
Протрезвев, он с удивлением и уж асом
говорит: «Н еуж ели это сделал я?» Грех
настолько повредил нас, что мы ж ивем
на земле словно в духовном опьянении
и часто делаем то, чего соверш енно не хо
тим делать. Апостол П авел писал: Н е по
нимаю , что делаю: пот ому что не то де
лаю , что хочу, а что ненавиж у, то делаю
(Рим . 7, 15).
Духовно протрезвев, удивляемся: «В к а
ком ж е я был состоянии, что такое н а
творил?» Н ачинаем к ая ть ся , очищ аться.
А потом вновь совершаем то ж е самое. Ве
дем себя, к ак алкоголики. Они понимают,
что больны и надо срочно бросить пить,
чтобы не погибнуть. И бросают — но лиш ь
на время, а потом опять начинают пить.
Духовная ж изнь требует от человека
трезвенного отнош ения к себе. Если не ста
нем постоянно бдеть над собой и подсте
гивать себя, будем пребывать в духовном
оцепенении и опьянении. Хочешь или не
хочешь, но надо стать суровым надсмотр
щиком над самим собой. Другого выбора нет.
Никто, кроме нас
Бог хочет, чтобы мы спаслись. И Он мог
бы заставить нас спасаться насильно. Но
мы — богоподобные существа. У нас есть
свобода выбора, и Бог ж елает, чтобы мы де
лали все свободно. Если мы будем вести ду
ховную ж изнь принудительно, то потеряем
богоподобие.
Достаточно одного веления Бога — и мы,
как стрелки часов, двигались бы в нужном
направлении, и, к ак компьютеры, работали
бы по определенной программе. Но мы — не
компьютеры и не часы. Мы — люди, обла
дающие богоподобным свойством выбирать
между добром и злом. Мы сами, а не кто-то
другой, должны бороться со своей страст
ной природой. Но нужно помнить, что само
стоятельно мы не можем победить ни самих
себя, ни свои страсти. Потому что силы зла
безмерно превосходят наш и возможности,
а грех уничтожил наш духовный потенци
ал. В этой борьбе мы можем победить толь
ко с помощью Божией. Господь всегда готов
помогать нам, но действовать мы должны
сами. По пути спасения вместо нас никто не
пойдет.
Медленно, но верно
Почему у нас мало успехов в духовной
ж изни? Потому что часто останавливаемся
на пути спасения, топчемся на одном месте
и возвращ аемся назад.
Если человек идет к цели своего путеш е
ствия медленно, но верно, он все равно рано
или поздно достигнет ее. И наоборот. Если
человек бежит сломя голову, но плутает,
постоянно останавливается и возвращ ает
ся назад, то он никогда не окаж ется там,
куда стремится попасть. Можно всю ж изнь
бегать — вперед-назад, вперед-назад —
и никогда не достичь цели.
Святые отцы писали, что для успеха
в духовной ж и зн и необходимо постоян
ное движ ение вперед. Надо исполнять
заповеди, м олиться, к ая ть ся , см и ряться
к аж д ы й день, без вы ходны х и отпуска.
П ри этом не надо строить грандиозны х
планов. Д елай то, что необходимо делать
в эту м инуту. Н ачинай спасаться сейчас,
не о ткл ад ы вая на завтра. Н ачинай хоть
потихоньку и полегоньку, но обязательно
начинай.
Вот перед человеком большой огород.
Если он будет лопаточкой потихоньку ко
пать и копать, то в конце концов перекопа
ет всю землю. А можно все лето выходить
каж дое утро на кры льцо, смотреть на свой
огород и говорить: «Надо бы грядочку вско
пать...» — и лож иться на диван. В духов
ной ж изни нуж но действовать постепенно,
но постоянно.
Мы духовно слабы, поэтому все время
падаем и грешим. Однако к ак только ты
упал, — встань, покайся и иди дальше по
пути спасения. Остановился, потоптался —
и иди вперед, ни в коем случае не поворачи
вай назад. Движение должно быть только
вперед.
Ж изн ь кончается, времени осталось
уж е мало. Если смерть застанет нас в боло
те греха и лени, то после смерти нам не бу
дет никакого оправдания.
Свобода и правила
Иногда православных обвиняют: «У вас
много всяких ненужных правил, обрядов,
традиций...» Особенно усердствуют сектан
ты: «Бог спас людей, поэтому надо радо
ваться, а не выполнять какие-то церковные
правила. Душа, которая приш ла ко Христу,
долж на быть свободной».
Православные так и поступают! Мы р а
дуемся, обретя веру во Христа. Однако пра
вила, которых в духовной ж изни действи
тельно много, настраивают нас двигаться
по пути спасения поступательно и целе
устремленно. Если правила отменить, то
человек никогда никуда не придет.
Вот движ ется поезд. Он должен прибыть
на такую-то станцию минута в минуту.
Если маш инист не будет соблюдать график
движ ения, на ж елезной дороге начнется
столпотворение. Ж елезная дорога работает
к ак часы, потому что следует четкому рас
писанию. В духовной ж изни все должно
быть примерно так ж е.
Конечно, духовную ж изнь нельзя пол
ностью заклю чить в рамки правил. Она —
область действия Святого Духа. Все узако
нить в ней невозможно. Д у х дыш ит , где
хочет (Ин. 3 , 8). Духовные правила одно
временно конкретны и ш ироки, обязатель
ны и свободны.
В старину, когда зимой снег заносил все
дороги и тропинки, в сельской местности
ставили в полях шесты, которые указы
вали путь. Люди ходили по этим веш кам,
чтобы не заблудиться и не замерзнуть.
Так и в духовной ж изни. П равила — это
веш ки, которые указываю т нам, куда идти
и к ак идти. Без них — заблудимся, без
них — погибнем.
Духовные цели
Мы долж ны ставить в духовной ж изни
цели и стремиться достигнуть их. Бесцель
ная ж изнь бессмысленна.
Только не надо ставить перед собой несбы
точные цели. А то ведь бывает так, что сам
еще и пальцем не пошевелил, а воздушные
зам ки в собственном воображении уже по
строил. Вредно? Да, вредно.
К онкретная цель долж на быть перед на
шим взором всегда, потому что бесцельное
путешествие не приведет в Царство Н е
бесное.
Если мы постоянно ставим перед собой
небольшие, но реальные цели и воплощаем
их в ж изнь, то в конечном итоге достигнем
Ц арства Небесного, которое есть самая ве
л и к ая духовная цель. Если ж е мы только
мечтаем о спасении и при этом не делаем на
практике ничего, то погибнем.
Совершенство
Господь поставил перед нами очень вы
сокую цель. Он заповедовал: Будьт е совер
шенны, ка к совершен Отец ваш Небесный
(Мф. 5, 48). К аж дый христианин должен
стремиться к совершенству. Причем это
совершенство не является четко очерчен
ным — нет. К аж дый христианин должен
совершать бесконечное путешествие, цель
которого — совершенство Самого Бога. Ко
нечно, ни один человек не может стать та
ким ж е совершенным, к ак Бог. Но к этому
надо стремиться.
Бог — наш высш ий идеал . Поэтому в ду
ховной ж изн и мы долж ны всегда ориенти
роваться на совершенство Самого Бога.
Господь дал всем христианам запо
ведь — стать святыми. Однако многие
люди останавливаю тся лиш ь на покаянии.
Конечно, без покаяния нельзя достигнуть
спасения. Ведь мы греш ники и находимся
вдалеке от Бога. Но покаяние — это пер
вый ш аг на пути к спасению. Сделав его,
надо идти к святости и совершенству. Это
нормальный христианский путь.
Сколько времени надо уделять
духовной жизни?
В этом мире мы всегда чем-то заним аем
ся: едим, работаем, отдыхаем и тому подоб
ное. Когда ж е заниматься духовной ж и з
нью? Сколько времени уделять ей? Святые
отцы говорят — 24 часа в сутки. Н ельзя
ж ить духовно лиш ь 2 0 -3 0 минут в день.
Послуш аеш ь невоцерковленных лю
дей — оказы вается, у них совсем нет време
ни сходить в храм, помолиться дома, почи
тать духовные книги. Спраш иваешь: «Чем
же вы занимаетесь?» Отвечают: «Работа
ем, учимся, надо и с друзьями пообщаться,
и съездить на дачу...» Кто ж е спорит? Все
это делать надо. Но духовная ж изнь долж
на быть во всех ж итейских делах на первом
месте.
Внутреннее уединение
Ж ить духовно — не значит уйти в уеди
ненное место и больше оттуда не выходить.
В пустыню уходили только великие по
движ ники. И уходили они туда, имея за
спиной большой духовный опыт. Человек
ж е без духовной закалки очень скоро остав
ляет уединение и убегает в мир.
Ц ерковь не призывает нас к полному
уединению и подражанию духовной п рак
тике великих подвиж ников. Мы на это,
к ак правило, еще не способны. Однако мы
обязаны постоянно ж ить духовно посреди
мира, в котором находимся.
Вот копаем грядку. В это время можно
молиться? Можно. Если нельзя по молит
вослову, молись про себя кратким и молит
вами — Иисусовой молитвой или повторяй
просто: «Господи, помилуй ».
Святые отцы писали, что человек может
предстоять перед Богом всегда, каждую ми
нуту. Что бы ты ни делал, представляй себя
стоящим пред Богом и молись Ему от всего
сердца. Очень полезно мысленно созерцать
свою кончину и Страшный суд Бож ий.
Можно есть, пить, чистить картош ку,
идти по улице, ехать в поезде, заним аться
всем, чем угодно, и при этом вести полно
ценную духовную ж изнь. И только наш а
рассеянность, лень и невнимательность не
позволяют нам делать это.
Постоянно молитесь
Церковные правила говорят, что нам
надо читать молитвы утром и вечером, хо
дить в храм в воскресные и праздничные
дни и так далее. Но это — минимум для лю
дей, которые ж ивут в суете.
Мы долж ны молиться не только утром,
вечером и по праздникам . Апостол Павел
призывает христиан: Н епрест анно м оли
тесь (1 Фес. 5, 17). Это — идеал, и к нему
каж ды й долж ен стремиться.
Не надо объявлять окружающим: «Отой
дите от меня, я встаю на молитву!» Нет,
можно беседовать с человеком и при этом
молиться. Во время такой беседы не будет
лиш ней болтовни. Ты сможеш ь слуш ать
собеседника намного внимательней и не
упустиш ь из его слов ничего важного. Если
он рассказывает тебе о каких-то своих про
блемах, можно, слуш ая, молиться за него.
Святые старцы принимали народ целы
ми днями. Они давали наставления и бе
седовали с утра до вечера, а иногда и ночи
напролет. И при этом они постоянно пред
стояли Богу.
С Богом можно пребывать всегда, нахо
дясь в любых обстоятельствах. Нет такого
препятствия, которое отдаляло бы нас от
Бога, кроме наш их страстей и нерадения.
Что такое совершенная молитва?
Совершенная молитва творится непре
станно духом. Преподобный И саак Сирин
писал, что молитва вы сш их степеней бес
словесна. Святые молятся духом, без к а
ких-либо слов.
Иногда люди думают, что непрестанная
молитва — это непрерывное повторение
слов Иисусовой молитвы. Если бы это было
так, то святые не могли бы ни с кем беседо
вать. Нет, молитва Иисусова совершается
у святы х в сердце самостоятельно. Они
мы слят и говорят, а молитва сама движ ет
ся в их сердце.
Духовный наставник
Хорошо, когда у человека есть духов
ный наставник. Зн ая состояние душ и че
ловека, он подсказывает ему, к ак идти по
пути спасения.
Когда мы заболели, то идем к врачу.
Ведь мы не знаем тонкости медицины.
Врач осматривает нас, проводит исследова
ния и ставит диагноз. Затем он руководит
наш им лечением. Врач лечит тело, духов
ник — душу.
Святые отцы говорили, что духовная
ж изнь является наукой из наук. Опытные
наставники познали ее тонкости. Когда у нас
есть духовник, который преуспел в духов
ной ж изни, — это великое благо. В таком
случае можно не заниматься самоанализом
и самолечением. Н аставник всегда скаж ет,
что ты собой представляеш ь и что тебе не
обходимо делать.
Однако не всегда опытные наставники
находятся рядом с нами. Поэтому нам са
мим надо почаще исследовать, на какой
ступени духовного развития мы находим
ся. Сделали ли мы хоть немного длясоб
ственного спасения или остались младен
цами, не развиты ми духовно?
Влияние страстей
Человек может узнать о своем духовном
состоянии, наблюдая, к ак на него влияют
страсти.
Если он удовлетворяет все страстные
ж елани я, то является рабом страстей. Д у
ховная ж изнь у него на нулевом уровне. Ее
ф актически нет.
Если человек борется с грехами и стра
стями, значит, он ведет духовную ж изнь.
Однако определить, на каком этапе духов
ного развития он находится, трудно, пото
му что борьба со страстями продолжается
в течение всей ж изни. Тем не менее, неко
торые ориентиры существуют.
Если страсти побеждают человека чащ е,
чем он побеждает их, значит, он находится
только в начале пути. Если человек побе
дил некоторые страсти с помощью Божией
и они утихли в нем, то это означает, что он
приобрел некоторую степень духовности
и находится на середине пути.
Когда человек победит все страсти, он
становится бесстрастным. Такое состоя
ние — удел святы х, достигш их духовного
совершенства. Некоторые великие святые
не согреш али даж е в мы слях.
Духовный самоконтроль
В духовной ж изни должен быть само
контроль. Надо чащ е задавать себе вопро
сы: «Какова моя духовная ж изнь? Что
я успел и чего не успел сделать для спасе
ния душ и?» Отвечать на эти вопросы надо
с чувством смирения. Господь сказал: Ког
да исполнит е все повеленное вам, говори
те: мы рабы ничего не стоящие, потому
что сделали, что должны были сделать
(Лк. 17, 10). К ак только подумаеш ь, что
достиг чего-то самостоятельно, тотчас воз
гордиш ься, а это — погибель.
Анализировать свое духовное состоя
ние надо с сознанием того, что являеш ься
греш ным и окаянны м человеком. Полезно
разм ы ш лять так: «Хотя Господь помило
вал меня, все равно я греш ник и ничего со
бой не представляю ».
Когда заним аеш ься ж итейским и дела
ми, все врем я думаеш ь о них. Н априм ер,
собираясь за покупкам и, рассуж даеш ь:
в какой магазин пойти, что купить, сколько
взять денег. Без обдумывания невозможно
совершить даж е простые ж итейские дела.
То ж е и в духовной ж изни. Надо рассуж
дать о том, к ак молиться, к а к поститься,
к ак соверш ать другие духовные делания.
И при этом постоянно контролировать
себя.
Как контролировать себя?
Самоконтроль нуж ен, чтобы знать, на
какой стадии духовной ж изни мы нахо
димся и насколько преуспеваем в борьбе со
страстями.
Святые отцы писали, что анализиро
вать свою духовную ж изнь надо не раз в год
и даж е не раз в месяц, но — каж ды й день.
А еще лучш е — утром, посреди дня и вече
ром. Д ля этого надо отвести определенное
время. Без такого постоянного самокон
троля достичь чего-либо в духовной ж изни
нельзя.
Н апример, я люблю осуждать людей.
С кем ни беседую — начинаю осуждать.
Реш аю победить страсть осуждения. Что
для этого надо делать? Утром разм ы ш
ляю о предстоящем дне: с каким и людь
ми я буду встречаться и к ак мне общаться
с ними, чтобы не осуждать. Среди дня под
вож у итог. Боролся со страстью? Боролся.
Беседовал со знакомым о другом челове
ке, хотел было осудить его, но не осудил.
Молодец, хорошо. Однако помни, что до
стиг этого с помощью Бож ией. Не припи
сывай успех себе — иначе возгордиш ься.
Святые отцы говорили: надо прославлять
Бога за то, что победил какую-либо страсть
или приобрел какую-либо добродетель.
Когда наступает вечер, подвожу итог дня:
как боролся с осуждением. И таким обра
зом надо действовать каж ды й день.
Заним аясь самоконтролем, следует под
водить итоги духовной ж изни такж е в кон
це недели, месяца и года. Так ж или свя
тые. Без такого строгого сам оконтроля
и вним ания к себе достичь настоящ их успе
хов в духовной ж изни невозможно. Не надо
и мечтать!
Сон страстей
Иногда мы празднуем победу над стра
стями, а они... просто уснули в наш ей душе.
Мы обречены бороться со страстями до кон
ца ж изни — настолько они укоренились
в наш ей природе. Только духовно совер
шенные люди побеждают их полностью.
В душе святого человека греховные стра
сти не спят — их вообще там нет.
У бесов есть такая уловка: стоит нам раз
или два одержать победу в борьбе с какой-то
страстью, к ак они перестают возбуждать
ее в нашей душе. Бесы создают видимость,
будто бы эта страсть покинула нас, якобы
она окончательно уничтожена. Мы начина
ем гордиться и считать себя победителями.
А на самом деле страсть не исчезла: она, к ак
змея, свернулась в клубок и дремлет в на
шем сердце. Как только мы потеряем бди
тельность, она сразу высунется и уж алит.
Если сейчас страсти не тревожат тебя,
знай — то благодать Б ож и я придавила этих
змей, чтобы ты немножко передохнул. Не
расслабляйся! Не забывай: борьба со стра
стями — наш удел до конца жизни!
Борьба со страстями
Спасутся не только святые. Господь по
Своей милости спасет многих людей, кото
рые не достигли духовного совершенства,
но старались исполнять Его заповеди и бо
ролись со страстями.
Когда тревожит страсть — это еще не
грех. Н апример, беспокоит страсть к воров
ству. Постоянно преследует мысль украсть
вещ ь, о которой давно мечтал. Но борешь
ся и не воруешь. Значит — не греш иш ь
делом.
Можно не греш ить и в м ы слях. Как
только приходит мысль украсть, говори:
«Эта мысль — не моя. Она — от бесов. Не
буду даж е думать на эту тему». Выбрось
мысль о воровстве из головы, и Господь не
вменит эту мысль тебе в грех.
Если ж е начнем думать: «Как было
бы хорошо взять этот бумаж ник, наби
тый банкнотами, пока его хозяин смотрит
в другую сторону! Однако страш но, вдруг
поймают и посадят в тюрьму... Вот если бы
в тюрьму не саж али, то и украл бы». Если
так думаем, значит, совершаем мыслен
ный грех.
Когда человек отгоняет плохие мысли,
Господь милует его. Если бы Господь н ак а
зывал за то, что страсти тревожат нас, то из
людей не спасся бы никто.
Страсти и смирение
Парадоксально, но иногда страсти слу
ж ат наш ему благу: они смиряю т нас. Ведь
в любой момент мы можем под влиянием
страстей впасть в какие-то грехи. Страсти
показываю т нам слабость наш ей природы,
наше падшее состояние. Мы понимаем,
что спасти нас может только Бог и более
никто. Самостоятельно мы из болота стра
стей никогда не выберемся.
Страсти дают нам повод постоянно пом
нить о том, что мы хотя и достигли неко
торых успехов на пути спасения, все равно
остаемся никчемными рабами Б ож иим и.
Часть 5
О СТРАСТЯХ
Желания
Мы всегда чего-то ж елаем . Б ез ж е л а
ний не проходит ни одна м ин ута наш ей
ж и зн и . Это м ож ет быть и хорош о, и пло
хо, в зависим ости от того, к ак о вы наш и
ж ел ан и я.
Хорошо — если мы ж елаем доброго.
В этом случае ж елани я не дают нам пре
вратиться в духовно статичны х существ.
Они делают нас динамичными, духовно
подвижными и устремленными к совер
шенству. Ж елан и я — двигатель совершен
ствования. А стремиться к совершенству
нам заповедано Самим Господом. Если
у душ и нет ж еланий, значит, нет и энергии
для продвиж ения вперед. А патия лиш ает
наш и усилия мощи и, словно рж авчина,
разруш ает наш у ж изнь.
С другой стороны, ж елани я, склоняю
щие нас ко греху, вредны. Господь запо
ведал нам такие ж елани я подавлять, от
секать, уничтож ать. Греховные ж елания
ведут нас в адскую бездну.
Само по себе возникновение ж елания
не является ни хорошим, ни плохим. Все
зависит от того, чего и к ак мы желаем. От
этого ж елание приобретает греховный или
добродетельный, негативный или полож и
тельный характер.
Многие наш и ж ел ан и я нравственно
нейтральны . Н апример, ж елание приоб
рести пищ у, одежду и ж илищ е не несет
в себе ни добра, ни греха. Все зависит от
наш его отнош ения к ж елаемому. Если мы
приним аем пищ у для того, чтобы поддер
ж ать свою ж и зн ь, — это добро. Если ж е
поглощ аем еду, чтобы ублаж ить чрево —
это грех.
Д ля человека естественно ж елать того,
что необходимо для поддерж ания ж изни.
Однако ж елать надо благоразумно. Что
значит благоразумно? Н уж но относиться
к объектам ж елания без страсти, и, приоб
ретая их, не наруш ать заповеди Бож ии.
Если мы хотим спасти свою душу, все
наш и ж елани я долж ны быть направлены
на добро, на духовное, на небесное.
Духовные разбойники
В духовной ж изни очень важ ное место
занимает борьба со страстями. Ч итая кн и
ги святых отцов, мы находим множество
советов, касаю щ ихся именно борьбы со
страстями. Почему?
Страсти подчиняют наш у душ у злу и по
хищ ают у нас время ж изни, которое дано
нам для приобретения добродетелей. Дру
гого времени для спасения душ и у нас не
будет.
Мы призваны войти в Царство Небес
ное. Д ля этого мы долж ны исполнять запо
веди Бож ии. Чтобы их исполнить, нужно
время. Время — самый драгоценный дар,
который мы имеем. Однако часто мы не це
ним его, не понимая, чем обладаем.
Отношение к времени
В Китае существует религиозно-фило
софское учение даосизм. Его последовате
ли, даосы, стремятся прож ить на земле к ак
можно дольш е. Почему? Они считают, что
если даос умрет раньш е срока, то не успе
ет самореализоваться и достичь слияния
с Дао (мировым абсолютом, совершенным
началом всех начал). Поэтому даосы очень
ценят врем я. Они заним аю тся теорией
и п ракти кой долголетия уж е много веков.
В Православии совершенно другой под
ход к времени и другое представление
о цели ж изни. Мы знаем, что ж изнь чело
века находится в руках Бож иих. Бывает,
умирает младенец, и смерть для него ока
зы вается благом. Он попал в Царство Не
бесное, обрел блаженство. А если бы вы
ж ил, может быть, стал бы разбойником,
дож ил до старости и попал в ад.
Бог дает нам время для того, чтобы мы
прош ли путь своей ж изн и, достигли опре
деленного совершенства и спасли свою
душу. Но мы часто распоряж аемся Б ож и
им даром к ак наш ей собственностью. Мы
транж ирим время впустую. Между тем
смерть может прервать наш у ж изнь в лю
бой момент. Поэтому святые отцы учили:
к времени надо относиться очень бережно,
как к великому сокровищу.
Почему не ценится время?
Все христиане понимают, что надо це
нить время и использовать его для того,
чтобы спасать душу. Тем не менее, день
прош ел, год истек, а толку никакого. Как
на одном месте топтался, так и топчеш ься.
Почему?
Мы не ценим время потому, что наше
сознание помрачено страстями. Если мы
проанализируем свою ж изн ь по часам
и минутам, то поразимся тому ф акту, что
огромную часть нашего времени съедают
страсти. Удовлетворяя их, мы прож ига
ем ж изнь. Воистину, страсти — губители
душ и, ее могильщ ики.
Что такое зло?
Что такое зло? Святые отцы отвечают —
ничто. Это — пустота, отсутствие добра.
Бог по Своей природе благ. Он творит
только добро, и все сотворенные Им суще
ства — добрые. Если эти существа отходят
от добра, то идут в область зла. Но зло не
существует объективно, так к ак Бог не со
творил его.
Ангелы укрепились в добре и стали со
вершенно добрыми существами. Бесы укре
пились во зле и стали существами совер
шенно злы ми.
И значально человек был создан добрым,
в нем не было ничего злого. Бог влож ил
в него только добрые свойства. Зло вошло
в человеческое сердце после грехопадения,
и сейчас добро и зло перемешаны в челове
ке. Его сердце — это поле брани между до
бром и злом. Человек спасется или погибнет
в зависимости от того, что в нем победит.
Греховная мысль
Когда человек вы полняет требование
страсти, он подавляет свою добрую сущ
ность и погруж ается в область зла. Начало
страсти — греховная мысль. Если прогнать
эту мысль, страсть не укоренится.
В наш ем уме постоянно крутится вихрь
греховных мыслей. Они возникают по раз
ным причинам. К ак пиш ут святые отцы,
одни греховные мысли рож дает наш а пад
ш ая природа, другие посылают в наше со
знание бесы. Они кидаю т в наш ум огром
ное количество греховного мусора и грязи.
Демоны действуют по принципу: чем боль
ше грязи, тем лучш е. Если она и не оста
нется, так хоть измаж ет.
Греховные помыслы — к ак семена сор
няков. Ч асть из них пропадет, часть будет
уничтож ена, но те, что произрастут, со
временем могут превратиться в настоящ ие
страсти.
Укоренение страстей
К ак только мы теряем над собой кон
троль, в нас тотчас входят греховные по
мыслы. Если они укоренятся и превратят
ся в страсти, их корни начнут опутывать
душу. И это очень опасно.
Чем сильнее страсти порабощают челове
ка, тем более он становится похожим на бе
сов. Его душ а меняется. Некоторые закоре
нелые греш ники настолько погружаются во
зло, что их природа становится темной, поч
ти как у нечистых духов. Спасти их может
только особое действие благодати Божией.
Страсти сердца
Страсти могут ж ить в сердце человека,
не обязательно воплощ аясь в дела. Н апри
мер, мы не грабим по ночам одиноких про
хож их, но если завистливым оком смотрим
на людей, то грабим их в своем сердце. И по
сути мало чем отличаемся от реальны х гра
бителей. Не убивая в реальности, человек
может уничтож ить врага в своем воображе
нии. Таким образом, в сердце он становит
ся сопричастным убийству.
Греховное дело — это проявление стра
сти, которая таилась в душе. Например,
кто-то сказал мне слово поперек. Я тотчас
разгневался и начал ругаться в ответ. Это
значит, что из моего сердца вырвалась на
руж у страсть гордости.
И ли другой пример. Я терплю критику,
но только со стороны начальника. Молчу
перед ним, боюсь его — он ведь может нака
зать. Но с равным себе или тем более с тем,
кто ниж е меня, не церемонюсь. П ускай по
пробуют сказать мне что-нибудь не так —
не обрадуются! Это значит, что гордость
глубоко сидит в моем сердце, я охвачен ею.
Эта страсть, может быть, не всегда проры
вается наруж у, тем не менее, она ж ивет во
мне и таким образом обнаруживает себя.
Страсти плоти
Один свящ енник в юности читал духов
ные книги и все время удивлялся: почему
святые отцы так много пиш ут о чревоуго
дии? Отчего они уделяют ему столь много
вним ания? Постоянно повторяют: воздер
ж ание, воздержание...
С вящ енник понял святы х отцов, когда
по медицинским показаниям стал соблю
дать строгую диету. До этого он ел, не об
ращ ая особого внимания на количество,
качество и время приема пищ и. Конеч
но, он постился и соблюдал воздержание
в пищ е, но не сознавал, что такое настоя
щее воздержание. А когда возникла необ
ходимость в диете, наконец понял, почему
аскеты уделяю т так много вним ания стра
сти чревоугодия.
Одно дело — когда ты не обращаешь
вним ания на пищ у, потому что не отказы
ваешь себе в ней. И совершенно другое —
когда тебе надо есть очень мало и к тому ж е
не то, что тебе хочется.
Страсть чревоугодия глубоко сидит в на
шем теле и не оставляет нас до конца ж и з
ни. Она, к ак и все страсти плоти, вросла
в наш у падш ую природу. Мы обречены
бороться со страстям и плоти до гробовой
доски. Они терзают человека, даж е когда
он не следует им на деле.
Преподобный Серафим Саровский но
сил на спине котомку, набитую кам ням и
и песком. Поверх песка леж ало Евангелие.
Однажды преподобного спросили, зачем он
таскает на себе эту тяж есть. «Томлю том я
щего меня!» — отвечал старец. Он утомлял
свою плоть, чтобы она не возобладала над
духом.
Страсти ума
Страсти ума часто возникаю т по при
чине того, что человек надмевается своим
интеллектуальным превосходством над
другими людьми. Такой человек кичит
ся образованием и учеными званиями. Он
считает себя интеллектуалом, энциклопе
дистом, эстетом, великим специалистом,
ученым, мудрецом. Он любит поучать и вы
казы вать знания.
Иногда человека захваты вает как ая-н и
будь страсть ума не по причине горделивого
отнош ения к другим лю дям. Будучи скром
ным, застенчивым и обаятельным, человек
может сделать из собственного ума идола
и беззаветно служить ему. Такой человек бо
готворит интеллектуальную деятельность
и испытывает к ней страстное влечение.
Один мыслитель подметил интересную
психологическую деталь. Если обличить
человека, назвав его плохим каменщ иком,
скверным портным или бездарным м узы
кантом, он может с этим согласиться. Но
никто не соглаш ается, когда его называют
глупцом.
Гордецы считают себя умнее всех людей.
И никто не может доказать им обратное.
Страсти духа
Н аряду со страстями плотскими и ин
теллектуальны м и существуют страсти ду
ховные.
Например, человек ушел в монахи и уеди
нился в пещере. Стал аскетом, искоренил
все плотские страсти, интеллектуальным
трудом не занимается принципиально.
И вдруг его охватывает духовная гордыня.
Перебирает четки и думает: «Я уж е много
го достиг. В миру все только и делают, что
едят, пьют и веселятся, а всякие ум ники
кн и ж ки пиш ут. Я ж е ж иву в пещере, не ем,
не пью, игрой интеллекта не занимаюсь —
только молюсь!»
Святые отцы говорят, что духовная гор
дость — сам ая свирепая из всех страстей.
Как бороться со страстями?
Чтобы побороть страсть, не нуж но де
лать то, что она требует. Более того, надо
насаж дать противоположное , то есть добро
детель. Если страсть — злой навы к души,
то добродетель — добрый навы к.
Борьба со страстями и приобретение до
бродетелей — процессы взаимосвязанны е.
И згоняя страсть, надо заполнять пустоту,
которая образуется в душе. Природа, к ак
известно, не терпит пустоты. Вместо стра
стей надо насаж дать противоположные им
добродетели. Вместо гордости — смирение,
вместо чревоугодия — воздержание и так
далее. Н апример, когда мы боремся с осуж
дением, надо воспитывать в себе доброде
тель самоосуждения. Мы любим судить
других людей, внимательно рассматривая
их недостатки и не замечая собственных.
Что нужно делать, чтобы не судить других?
Судить себя и каяться в своих грехах, а суд
над другими людьми предоставить Богу.
Святые отцы говорили, что самоосужде
ние — одна из самых великих добродетелей.
Когда человек осуждает себя, он не видит
недостатков ближних. Все люди становятся
для него хорошими. Он увидел грязь соб
ственной души и поражен этим зрелищем.
Какое ему дело до грехов других людей,
если он пойдет в ад за собственные грехи!
Таков процесс борьбы со страстями.
Другого пути нет.
Главная страсть
Святые отцы писали, что страсти де
лятся на главные и второстепенные. Если
какая-нибудь страсть укоренилась и стала
главной, то борьбу с ней надо поставить
в духовной ж изн и на первое место.
Опытный духовник обычно точно опре
деляет, с какой страстью надо бороться
человеку в первую очередь. Если такого на
ставника нет, нужно провести самоанализ.
Он очень прост: определи, к ак ая страсть
влечет и побеждает тебя чащ е других. Она
и есть твоя главная страсть.
Предмет этой главной страсти не обя
зан быть грандиозным, он может быть
и ничтож ным. Необязательно ж елать стать
вторым Александром М акедонским и заво
евать весь мир. Объектом главной страсти
может быть, к примеру, коллекц ия марок.
Вот человек собрал редкую серию, но одной
марки для полноты коллекции недостает.
И он посвящ ает всю оставшуюся ж изнь
тому, чтобы найти эту злосчастную марку.
И если человек вовремя не остановится,
то погубит свою душ у — ведь он отдает за
раскраш енны й клочок бумаги драгоценное
время ж изни.
С главной страстью надо бороться по
стоянно, потому что она может перечерк
нуть все, что мы сделали доброго, и погу
бить нас.
Побежденная страсть
Ты боролся со страстью, потратил на это
много сил и времени и наконец победил ее.
Она не беспокоит тебя уж е многие годы. Од
нако не думай, что ты стал бесстрастным.
Просто Господь по Своей милости освобо
дил тебя от рабства этой страсти. Помни,
что пока человек не умер, его падш ая при
рода может предать его в любой момент.
Стоит тебе только откликнуться на зов
побежденной страсти, к ак она вспыхнет
в тебе с такой яростью, что ты мож еш ь сго
реть заж иво.
Если коготок увяз
Авва Дорофей в книге «Душеполезные
поучения» приводит пример орла, которо
го поймали ловчие. М ощ ная птица пропа
ла только из-за того, что в сети запутался
один ее коготь.
Ленин вряд ли читал труд аввы Дорофея,
но и он очень любил повторять пословицу:
«Коготок увяз — всей птичке пропасть».
А вва Дорофей рассуждал с духовной точ
ки зрения. Он подчеркивал, что душ а че
ловека может погибнуть из-за пристра
стия к мелочи. Ленин понимал пословицу
по-своему. Он считал, что больш евики не
долж ны наруш ать партийную дисципли
ну ни на йоту. Они долж ны полностью по
святить свою ж изн ь делу партии. С другой
стороны, больш евики могут губить врагов
партии, прим еняя эту ж е пословицу. Ло
вить их, к ак птичек, на мелочах, на ма
леньких страстиш ках.
Смысл этой пословицы очень важен:
человек мож ет погибнуть, если при вязал
ся всем сердцем к какой-то мелочи. Ш ек
спировские страсти встречаются в ж изни
редко. Обычно людей терзают мелкие стра
стиш ки. Тем не менее, они могут погубить
и великого человека.
В «Древнем патерике» [Гл. 2 3 , 16] напи
сано: «Если человек есть подвиж ник... Бог
требует от него не иметь пристрастия к ве
щ ам телесны м , даж е до м алой и глы , ибо
и сие может воспрепятствовать его помыс
лу в попечении о небесном и о плаче».
Вот так! П одвиж ник отказался от всего
мирского, раздал имущество, уш ел в пу
стыню, ведет суровый образ ж изн и. Хлеб
добывает, к ак все отш ельники, своими
руками. Заним ается рукоделием. Но есть
у подвиж ника лю бимая игла, необходимая
для работы. Вдруг эта игла сломалась,
и из-за ее утраты подвиж ник чуть не со
ш ел с ума. Б ы л духовным орлом. П арил
над бренным миром. Но зацепился одним
коготком за какой-то пустяк и упал с вы
соты.
Вывод: можно отказаться от всего — от
мира, богатства, полож ения в обществе
и уйти в монастырь. А там подцепить ни
чтожную страстиш ку и из-за нее тронуться
умом.
В первую очередь
Что мы долж ны делать в первую оче
редь: бороться со страстями или приобре
тать добродетели?
Все время бороться со страстями и не
видеть никакого просвета впереди — както уныло. Намного привлекательней при
обретать добродетели и совершенствовать
душу. Однако в духовной ж изн и все взаи
мосвязано: когда мы боремся с какой-ни
будь страстью, неминуемо насаждаем про
тивоположную ей добродетель. И наоборот:
насаж даем в себе какую -либо доброде
тель — значит искореняем определенную
страсть.
Д уховная ж изн ь состоит не только из
постоянной борьбы до крови с греховными
страстями. Она содержит массу радостных
моментов. Кто очистился от грехов и стра
стей, тот пребывает в блаженном состоя
нии. Но пока в человеке есть страсти, они
мучают его.
Одна
или несколько?
Можно поставить цель приобрести не
сколько добродетелей и заним аться их стя
ж анием одновременно. Святые отцы учат,
что можно такж е поставить перед собой
цель приобрести какую-нибудь одну добро
детель. Н апример, все время стремиться
достичь смирения. Однако, к ак мы знаем,
все добродетели взаимосвязаны.
Поэтому, достигая смирения, приоб
ретем и молитву, и самоосуждение, и по
каяние, и многие другие добродетели.
Как можно быть смиренным и не молить
ся? К ак можно быть смиренным и кого-то
осуждать? Видеть свое недостоинство и не
каяться?
Так ж е и со страстями: борешься с одной
страстью — значит, борешься и с другими
страстями. Например, начинаеш ь бороться
со страстью чревоугодия: воздерж иваеш ь
ся в количестве пищ и и не услаж даеш ься
ее вкусом. И скоро чувствуешь, что утиха
ют и другие страсти. Более того, побеждая
страсти, приобретаешь добродетели. Н а
пример, когда борешься с чревоугодием,
остро ощ ущ аеш ь свою немощь. Видишь,
что не мож еш ь справиться с этой страстью
без помощи Бож ией, ясно понимаеш ь, что
ты никто и ничто без Бога. И так приобре
таеш ь смирение.
Выкорчевывание
страстей
Что надо делать, чтобы страсть не уко
ренилась? Этот вопрос — основной в борьбе
со страстями. Страсть входит в душ у через
помысл. Помысл — это первый посыл д ья
вола, его семя.
Все святые отцы единодушны: надо от
вергать злые помыслы, тогда страсти не
укоренятся. Намного легче вы рвать сорняк
с кореш ком, пока он мал. Не надо ж дать,
когда сорняк вырастет. Борьба со страстью
на начальном этапе является наиболее эф
фективной.
Уничтожение помысла
Если хочеш ь победить помысл, то не ду
май о том, что он предлагает. Отвергни гре
ховную мысль и молись.
Наш ум создан для того, чтобы мыс
лить. Если мы не заставляем себя мыслить
в нужном направлении или не молимся,
то ум начинает работать самопроизвольно.
Поэтому, изгнав греховную мысль, сразу
насаж дай добрую и молись.
Внимание к помыслу
Что делать, если страстный помысл все
же вошел в сознание? Святые отцы совету
ют не обращать на него вним ания, не по
груж аться в мысли о греховной страсти,
которую помысл пытается разж ечь в на
шей душ е.
Например, идет пост, я захож у в магазин
и виж у мороженое. Мелькают мысли: «Не
плохо бы поесть мороженого. Идет пост, а я
хочу мороженого. Нехорошо. Но подуматьто можно. Ведь это безобидно». Начинаю
вспоминать вкусовые качества морожено
го. И вдруг меня охватывает непреодолимое
желание его съесть. Это произошло оттого,
что я не только позволил себе проявить ин
терес к страстному помыслу, но и начал об
думывать его.
Согласие с помыслом
Когда прокручиваеш ь в уме греховные
мысли, приближ аеш ься к пропасти. Когда
соглаш аеш ься с ними, заносиш ь ногу над
ней. Еще немного, и можно упасть в бездну
греха.
Если смакуеш ь удовольствие, кото
рое предлагает греховная мысль, значит,
страсть уж е захватила сознание. Надо не
медленно остановить этот процесс. Если не
остановишь, то в конце концов дойдет и до
дела. Обязательно дойдет. Если страсть за
хватила душ у, то дальш е следует грех.
Как истребить помысл
К ак только понял, что мысленно согре
ш ил, надо каяться. П окаяние перед Богом
истребляет страстный помысл. Грех на
уровне мысли исцеляется покаянием н а
много легче, чем грех , совершенный делом.
Греховное дело показы вает, что человек
не просто увлечен страстью , а уж е является
ее рабом. Совершая грех, человек допуска
ет зло не только в свое сознание, но и во всю
свою природу, которая под воздействием
греха начинает помрачаться.
Запретный плод
К аж ды й греховный поступок — своего
рода копия грехопадения, которое совер
ш или Адам и Ева. Когда первые люди на
руш или заповедь Божию , зло вошло в их
душ и, и они отпали от Бога.
Так и мы отпадаем от Бога, когда гре
ш им делом. После любого грехопадения
душ а в той или иной степени изм еняет
ся, помрачается, и в ней укореняется зло.
Как рж авчина разъедает железо, так грех
действует на душу человека. Чтобы духов
но возродиться после грехопадения, надо
предпринять огромные усилия.
Соблазн наслаждения
Соблазняя, дьявол всегда предлагает
вкусить сладость греха. Когда греховный
помысл увлекает нас, мы начинаем меч
тать о наслаж дении. Так дьявол увлек Ада
ма и Еву. Он предлагал им наслаж дение.
Вам хорошо в раю? Прекрасно! А будет еще
лучш е. Вы вкусите того, чего еще не вку
ш али. Вы будете к ак боги. И первые люди
реш или: а почему бы и не попробовать?
Злополучное «дай-ка попробую» при
сутствует в каж дом грехе. «Дай-ка попро
бую. Ой, к ак мне будет хорошо!» Попробо
вал — и согрешил. А сладости-то нет. Если
и была сладость, то оказалась совсем не
той, о которой мечтал, и испарилась через
мгновение после грехопадения.
Обман греха... Человек у разбитого коры
та: все потерял и ничего не приобрел. Зато
сразу попал в рабство. Ж и в я с Богом, был
свободным человеком. Согрешил — и стал
рабом греха. Вкусил запретный плод —
и тотчас ощ утил вместо ожидаемой сладо
сти горечь греха. Почувствовал злобу, вхо
дящ ую в душ у, и услы ш ал смех дьявола.
Многие люди находятся в помраченном
состоянии. Цель их ж изни — пить, есть
и веселиться. Они не чувствуют бездну
и гнусность своих грехопадений. Если вдруг
слы ш ат беседу духовных людей, то даже не
понимают, о чем идет речь.
У людей мира сего на первом месте
в ж изни — наслаждения. Конечно, если они
не испытывают каких-либо страданий, ко
торые мешают им наслаж даться. Один мой
знакомый переселился в Австралию. Когда
он приехал в отпуск, я спросил его:
— По твоему мнению, что является са
мой отличительной чертой национального
характера австралийцев?
Знаком ы й ответил:
— Х арактерная черта их образа ж изни
заклю чается в том, чтобы доставлять себе
наслаж дения. В Австралии ж изн ь настоль
ко спокойна и комфортна, что большинство
ее ж ителей только и думают: какое бы еще
наслаждение себе доставить. Нет, не какоето греховное наслаждение. Их наслаж де
ния вполне безобидны: поехать в отпуск на
курорт, сходить в ресторан, купить новую
вещь вместо надоевшей старой... Мысли
и беседы среднего австралийца посвящ е
ны только этому. Д ля нас, приехавш их
из России в Австралию, это удивительно.
В России нам было не до поисков на
слаждений: мы боролись за существова
ние. Австралийцы ж е рождаю тся в сытом
и беспроблемном обществе. Поэтому поиск
наслаж дений — смысл их ж изни.
Добропорядочные австралийцы — к ак ,
впрочем, и все другие люди, которых
поработило общество потребления, — не
видят опасности в своем образе ж изни и не
понимают, насколько он пагубен для душ и.
Зрение грехов
Человек, далекий от духовной ж изни,
не видит своих грехов и считает себя хо
рошим. Не убивает, не грабит, в 8 часов
приходит в офис и работает до 17, платит
налоги. Н ормальный, приличны й, законо
послуш ный граж данин. Однако к ак только
человек встает на путь спасения, он видит
себя и свою ж изнь совершенно по-другому.
Он осознает, что на земле идет борьба за веч
ное существование, а не за то, к ак бы устро
иться в этом мире покомфортабельней.
Добродетели свергают тиранию страстей
Что добродетели дают человеку? Они
освобождают его от страстей. Страсти по
рабощают человека. Страсти — тираны.
Человек вынуж ден постоянно служ ить им
и приносить ж ертвы. Власть страстей не
выносимо тяготит и обременяет душу. Рано
или поздно нормальный человек понимает,
что страсти, которые им владеют, не при
носят в конечном итоге ничего хорошего.
Добродетели ж е воссоздают в челове
ке первозданную добрую природу. Ж ивя
добродетельно, мы ощ ущ аем блаженство,
которое первые люди испы тывали в раю.
И никакие блага мира не могут сравниться
с этим блаженством.
Свет Христов
Господь сказал: Свет ильн и к для т ела
есть око. И т а к, если око твое будет чисто,
то все тело твое будет светло; если же око
твое будет худо, то все тело твое будет
темно. И т а к, если свет, который в тебе,
т ьма, то какова же тьма? (Мф. 6, 22-23).
Когда человек находится в помраченном
состоянии, он не может видеть в себе стра
сти. Люди замечают страсти только тогда,
когда начинают ж ить духовно и в их душу
проникает свет Христа.
Обычный мирской человек старается не
совершать уголовных преступлений, но по
зволяет себе очень многое из области гре
ховных деяний. Однако как только он уве
рует во Христа, то говорит сам себе: «Да,
Уголовный кодекс я соблюдаю и граж дан
ское право чту, но тем не менее я есть смер
дящ ий пес и прах земной ».
Помощь Божия
Когда начинаеш ь видеть собственные
грехи, тотчас понимаеш ь, что не только
осквернен ими, но являеш ься их рабом.
Что может спасти нас от этого рабства? Мы
спасемся, если перестанем быть рабами
дьявола и станем рабами Бож иими. Рабы
Бож ии получают благодать, которая осво
бождает их от ига греха и страстей.
Составная часть духовной ж изни — борь
ба с грехом. А что такое грех? Грех — это не
только страсть, воплотивш аяся в беззакон
ный поступок, но и душевная язва, оставша
яся после этого поступка. Бороться с послед
ствиями грехов — значит лечить душевные
язвы с помощью благодати Бож ией.
В борьбе со страстями на первом месте
должно быть понимание того, что победить
страсти можно лиш ь с помощью Бож ией.
Это — аксиома духовной ж и зн и. Без помо
щ и Бож ией не встанешь на путь спасения,
не сможеш ь идти по нему и вообще паль
цем не пош евелиш ь. Почему? Потому что
наш а природа насквозь пропитана грехом.
Вот человек присмотрел в деревне до
мик под дачу. Внешне дом вроде бы хоро
ш ий. Купил. Через некоторое время реш ил
кое-что починить. П лотник приш ел, ткнул
топориком в сруб и говорит:
— У важ аемый, ты купил гнилуш ку.
— К ак гнилуш ку?! Дом ведь крепкий.
— Сейчас я покаж у, — говорит плот
ник и бьет топором по бревнам, а они все —
трухлявы е.
Ч еловеческая душ а подобна этому дому.
Потому Бог и приш ел в мир, стал челове
ком и соединил человеческую природу
с Божественной. Без такого соединения
спастись никому из людей было невозмож
но. Мы всегда долж ны помнить, что наше
спасение соверш ается только с помощью
Бож ией.
Часть 6
ОБ ИСКУШЕНИЯХ
Что такое искушение?
«Искушение» — слово старинное. Сей
час его заменяют словами «проблема» или
«стресс». В наше время искушений настоль
ко много, что современное общество даже
называют обществом проблем и стрессов.
В святоотеческой литературе понятие
«искушение» означает сложную ситуацию,
в которой оказался человек и которая бес
покоит его. Основа слова «искушение» —
искус, то есть испытание. Та ж е основа
и в слове «искусство». Слова «искушение»
и «искусство» являю тся однокоренными.
И скусный, или искуш енный, человек —
это человек, который чему-то научился,
приобрел опыт, прошел через испы тания и
стал мастером своего дела. Например, ис
кусный плотник — это человек, искуш ен
ный в плотницком деле.
С другой стороны, слово «искушение» не
сет негативный оттенок. Господь в молитве
«Отче наш» сказал: «И не введи нас во
искуш ение».
Искуш ение влияет на нас позитивно
или негативно в зависимости от того, к ак
мы его переносим. Если мы не вы держ али
искуш ение и пали — это плохо. Если по
бедили, то стали людьми более искусными
в духовной ж изни.
Искушения плоти
К акие бывают искуш ения? Мы состоим
из тела, душ и и духа. Поэтому искуш ения
бывают телесные, душевные и духовные.
Наша плоть доставляет нам телесные ис
кушения. Прежде всего она искушает нас чре
воугодием. Плоть хочет есть сладко и много.
Идет Великий пост. М еня пригласили
в гости. И вот искушение: на стол подали
жареное мясо. Вкусный зап ах... До этого
я спокойно постился, а тут началось иску
шение. Я, конечно, не стану есть жареное
мясо в пост, но — хочется. Борюсь с этим
искуш ением. Это — искуш ение плоти.
Искушения души
Н аш а душ а ж аж дет прекрасного. Д ля
утоления этой ж аж ды люди придумали
различные искусства. С ними связано не
мало различны х искуш ений.
Например, человек имеет голос и музы
кальный слух. И это уже начало искушения.
Если же он получил вокальное образование,
искуш ение набирает силу. Человеку порой
каж ется, что он поет лучш е всех в мире. Он
наслаж дается собственным пением. Гор
дость бушует в его душе.
Талант — одно из самых больших иску
шений. Талантливому человеку надо посто
янно бороться с гордостью и тщеславием.
Искушения духа
Духовные искуш ения — это проблемы,
связанны е с духовной стороной ж изни че
ловека, его спасением и служением Богу.
Такие искуш ения затрагиваю т самые тон
кие и глубинные области человеческой
личности.
Н апример, человек усердно молится, по
стится, исполняет евангельские заповеди.
Постепенно он добивается явны х успехов
на пути спасения. И вот тогда-то приходит
духовное искуш ение. Человек вдруг начи
нает думать, что уже стал святы м. Гордыня
захваты вает его дух.
Искушения внешние и внутренние
И скуш ения бывают внеш ними и вну
тренними. Внешние искуш ения приходят
из окружаю щ его нас мира. В Священном
Писании сказано: Весь мир леж ит во зле
(1 Ин. 5 , 19). Зло бушует вокруг нас и хочет
поглотить нас.
Внутренние искуш ения проистекают из
нашего падшего состояния. Грех изуродо
вал человеческую природу, поэтому стра
сти ки п ят в нас. Человек разделен сам
в себе, его сознание хаотично. И з-за этого
он иногда теряет смысл ж изни и впадает
в отчаяние.
Искушения бесовские
Существуют внутренние искуш ения,
источник которы х тем не менее находит
ся вне человека. Это — бесовские искуш е
ния. Бесы действуют на нас посредством
мысли. Они возбуждают в человеке стра
сти и вводят его в различны е ситуации,
чреватые искуш ениям и. К аж ды й из нас
испы ты вает подобные искуш ения доволь
но часто.
В наш ем уме проносится множество гре
ховных мыслей и ж еланий. Противостать
бесовской мысли, не воплотить ее в дело —
значит выйти из искуш ения победителем.
Одно большое искушение
Искуш ение — еще не грех. Это состоя
ние, предшествующее греху, когда человек
борется с ж еланием согрешить.
Например, я иду спокойно по улице.
Ко мне подходит друг. Его кто-то обидел,
и он ругает обидчика. Я не хочу никого
осуждать, но он очень возбужден и хочет
от меня сочувствия. Мне ж аль друга. Если
я не начну с ним вместе осуждать обидчи
ка, то он усомнится в моей дружбе. Я к ак
будто бы обязан принять участие в осуж
дении — иначе я ему не друг. Меня тянет
осуждать, но я держусь из последних сил.
Вот искушение!
Подобных случаев в наш ей ж изни бы
вает много. По сути, вся наш а ж изнь — это
одно большое искуш ение, состоящее из
множества м елких. Н аходиш ься в обще
стве людей — искуш ения от ближ них. Б е
ж иш ь от них, уединяеш ься — в одиноче
стве начинаю тся искуш ения от бесов или
от собственных страстей. Б еж иш ь из уеди
нения, чтобы с кем-нибудь поговорить,
пообщаться — вновь обрушиваются иску
ш ения от людей.
Первое искушение
Н аш а ж изнь немыслима без искуш е
ний. Почему? Н еуж ели Бог сотворил нас
для того, чтобы мы проводили ж изн ь в ис
куш ениях?
Конечно, нет. Бог создал Адама и Еву
совершенными существами. Им была чуж
да внутренняя склонность к греху, которая
является основой для искуш ений. Пер
вые люди ничем не соблазнялись и ничем
не смущ ались. Их ж изнь была идеальна
и свята. Она осталась бы таковой навечно,
если бы Адам и Ева отвергли предложение
дьявола.
Однако Адам и Ева не вы держ али соблаз
на со стороны дьявола. П риняв образ зм ия,
он предлож ил им съесть плоды дерева по
знания добра и зла, говоря: Вы будете, как
боги (Быт. 3 , 5). Он предлож ил им совер
ш ить греховный поступок, потому что Бог
запретил им есть эти плоды. До того Адам
и Ева не стояли перед выбором: исполнять
или не исполнять заповедь Божию . Им
не приходила даж е мысль сделать что-то
помимо воли Бож ией. Они пребывали в аб
солютно неискусительном состоянии.
Первое искуш ение в истории рода че
ловеческого началось, к ак только Ева по
думала: «А может быть, на самом деле
попробовать этот плод?» И увидела жена,
что дерево хорошо для пищ и, и что оно
прият но для глаз и вожделенно, пото
м у что дает знание; и взяла плодов его
и ела; и дала также муж у своему, и он ел
(Быт. 3 , 6).
Адам и Ева не выдержали первого соблаз
на. Они даже не боролись с ним. Соблазн тот
час превратился в искушение. Адам и Ева
пошли на поводу у дьявола. Он предложил
им вкусить запретный плод, и они сразу со
вершили грех. Случилось это во многом изза того, что у первых людей не было никако
го опыта борьбы с искуш ениями.
Лукавство искушения
Д ьявол искуш ает лукаво. Он не сказал
Адаму и Еве о грехе, но завернул соблазн
в красивую обертку: Вы будете, ка к боги.
Так дьявол действует всегда.
Человек научился у лукавого духа и,
когда хочет согреш ить, начинает убеждать
себя, что грех не так уж и плох. Он сам за
ворачивает для себя грех в красивую оберт
ку. Человек поступает так, к ак когда-то
с ним поступил дьявол. Однако под красоч
ной оберткой всегда — яд греха.
Как победить искушение
Чтобы победить искуш ение, надо по
давить позыв к греху и устраниться от со
блазна. Святые отцы советовали по воз
можности устранять из своей ж изн и все,
что может вводить в искуш ения.
Кто такой христианин? Это — воин, ко
торый непрестанно воюет с искуш ениям и.
Христианину надо иметь твердую волю
и мужество, чтобы постоянно отвергать со
блазны и побеждать искуш ения.
Зачем нужны искушения?
Без искуш ений, говорили святые отцы,
спастись невозможно. Парадокс. С одной
стороны, через искуш ения мы впадаем
в грехи. А с другой стороны, не будет ис
куш ений — никто не спасется. К ак разре
ш ить этот парадокс?
Дело в том, что дьявол победил человека
через искуш ение. Посредством искуш ения
человек согреш ил и потерял рай. Поэтому
именно через победу над дьявольскими ис
куш ениям и человек может вновь войти
в рай. Другого пути нет.
Дьявол победил человека. Теперь чело
век должен победить дьявола. Однако мо
жем ли мы победить дьявола? Нам это не под
силу. Человек слаб. Люди в раю находились
в идеальном состоянии , но и тогда не смогли
устоять перед дьявольским соблазном. На
земле ж е мы находимся в греховном, раз
двоенном, падшем состоянии, в котором не
можем победить дьявола в принципе.
Однако то, что мы не можем сделать
сами, возможно совершить с Богом. Все ис
куш ения человек побеждает только с помо
щью Б ож ией.
Адам и Ева соверш или ошибку: когда
с ними случилось искуш ение , они не обра
тились к Богу. Им надо было сказать Твор
цу: «Змей предлагает нам вкусить запрет
ные плоды. Он говорит, что мы будем к ак
боги. Помоги нам, Господи, разобраться
с этим ». Если бы они обратились к Богу, им
стало бы ясно, кто скры вается под образом
зм ея и какова его истинная цель. Однако
Адам иЕва реш или действовать самостоя
тельно.
То ж е самое происходит с нами, когда
мы хотим победить искуш ения собствен
ными силами. Например, идет пост. Вдруг
захотелось вкусно и много поесть. Перед
тобой ставят блюдо с постными сладкими
булочками. Береш ь одну, ешь. Булочка
очень вкусная. Береш ь вторую. Думаешь:
«Может быть, взять третью? Можно, но
как бы не объесться». Ешь третью и дума
ешь: «Нет, не объемся, я уж е опытен в по
сте». К ак только так подумал — пропал.
Искуш ение победило. Остановишься толь
ко тогда, когда съеш ь все булочки.
А надо было бы обратиться к Богу
с просьбой: «Господи, помоги! Господи,
укрепи! Господи, сохрани от чревоугодия!»
И ты победил бы соблазн.
Школа искушений
Ребенка ничему не научиш ь, если мно
гократно не объясниш ь и не покаж еш ь ему,
что и к ак надо делать. В духовной ж изни
мы все — младенцы. Без искуш ений мы
не научимся бороться с самими собой, с со
блазнами, с дьяволом.
И скуш ения — это учителя спасения.
И скуш ения объясняют и показываю т нам
десятки и даже сотни раз, что мы можем
спасти свою душ у только с помощью Бо
ж ией.
Человек — образ и подобие Бога, но без
Бога он — существо падшее и никчемное.
К аж ды й из нас должен пройти ш колу борь
бы с искуш ениям и и приобрести опыт по
бед над ними. Иначе мы не достигнем ду
ховной зрелости. Иначе не сможем ж ить
в Царстве Бож ием.
Можно ли спастись без искушений?
Бог может ввести людей в Царство Не
бесное и без искуш ений. Но в таком случае
с каж ды м из нас может повториться то ж е,
что произошло с Адамом и Евой.
В земной ж изни мы долж ны укрепить
ся в добре. Задаток добра залож ен в наш ей
природе изначально. Во время Таинства
К рещ ения Бог дает нам благодатные дары ,
которые помогают совершенствоваться
в добре. Благодаря этим дарам мы в состо
янии бороться с искуш ениями и противо
стоять злу.
Мы — свободные существа, поэтому мо
ж ем выбирать: творить добро или совер
ш ать зло. Чтобы утвердиться в добре, мы
долж ны постоянно отвергать грех и по
беждать страсти. Иначе наш а природа не
станет доброй. Д ля укрепления ж е в добре
необходимы искуш ения. Огонь искуш ений
закаляет человека, очищ ает его от страстей
и грехов.
Духовное сражение
Не будь искуш ений, мы не могли бы по
нять, в каком состоянии находимся. Сол
дат постоянно готовят к войне на учениях.
Однако узнать, чего они достигли, можно
только во время настоящ их боевых дей
ствий.
Христиане — духовные воины. Мы мо
лимся, постимся и приобретаем добродете
ли, но только в духовном бою можем уви
деть свои достоинства и недостатки.
Искуш ение — это духовное сражение
с собственной греховной природой, с дьяво
лом и его служ ителям и. И скуш ение пока
зывает, над каким и качествами душ и нам
еще надо трудиться. В духовном сраж ении
проявляется суть человека. Открывается,
что он представляет собой на самом деле.
О ткрывается для других и, что особенно
важ но, для него самого.
Анализируй искушения
Во врем я искуш ений надо ан ал и зи
ровать свое поведение, тогда искуш ения
принесут ощ утимую пользу. Д ля такого
анали за святы е отцы советовали вы делять
время утром, днем и вечером или хотя бы
раз в день. Не мож еш ь утром и днем — тог
да хотя бы вечером или когда есть свобод
ное врем я, когда идеш ь по улице, едешь
в транспорте или стоиш ь в очереди. Осо
бенно обращ ай внимание на то, в чем об
личает тебя совесть. П очащ е задавай себе
вопрос: что я сделал не так во время и ску
ш ения?
Хорошо иметь опытного духовного на
ставника. Он поможет разобраться в про
блемах и победить искуш ения, на основе
Священного П исания и писаний святых от
цов укаж ет, в чем ты прав и в чем не прав,
над чем тебе надо еще трудиться.
Если не работаешь над совершенство
ванием собственной душ и, искуш ения не
принесут тебе никакой пользы. Они по
лезны тогда, когда анализируеш ь их и де
лаеш ь из них выводы. Именно это способ
ствует наш ему духовному росту.
В искушениях проявляется суд Божий
Когда впал в какое-то искуш ение, поду
май: почему оно произошло? Ведь искуш е
ния не случаю тся беспричинно. В каждом
искуш ении Бог показывает нам наш у сла
бость.
Господь знает наш у слабую природу
и поэтому оберегает нас от искуш ений. Но,
бывает, мы настолько погруж аемся во зло,
что Господь попускает случиться искуш е
нию для наш ей ж е пользы. Оказавш ись
в искуш ении, мы попадаем словно в клетку
со змеем. Змей ж е — дьявол. Иногда Гос
подь медлит защ итить нас от какого-ни
будь искуш ения, чтобы мы, столкнувш ись
с дьяволом, не только осознали свою не
мощь, но и покаялись в грехах. П опуская
искуш ение, Господь к ак бы говорит: «Смо
три, до какого состояния ты дошел в своем
легкомыслии! Если не одумаеш ься, дальш е
будет еще хуж е». Поэтому святые отцы со
ветовали: к ак только впал в искуш ение,
проси у Бога прощ ения и кай ся в грехах,
которые довели тебя до такого состояния.
В искушении Бог творит над нами суд, но
суд этот не окончательный. Он хочет поми
ловать нас. Если ты перенесешь искуш ение
разумно и не перестанешь уповать на Бога,
то Он в конечном итоге приведет тебя ко
благу. Искуш ение пройдет, и твоя ж изнь
опять будет мирной и благоденственной.
Искушения святых
И скуш ения святых — это борьба с са
мим дьяволом. Они сраж аю тся один на
один с бесовскими полчищ ами. Обычный
человек такую битву не вы держит. Силы
зла тотчас уничтож ат его.
Господь попускал святым искуш ения
для того, чтобы они еще раз победили д ья
вола и стали еще совершеннее, чтобы их
борьба и победы были примером для нас
и чтобы еще более возвеличить их в Своем
Ц арствии.
Как переносить искушения?
И скуш ения надо переносить разумно.
Что это значит?
Когда случается искуш ение, в первую
очередь не надо вопить: «За что и почему
это искуш ение свалилось на меня?!» и воз
мущ аться: «Все люди вокруг здоровые, бла
гополучные, счастливые, а только у меня
все наоборот!» Подобные мысли — ропот.
Отчаиваться и роптать нельзя ни в коем
случае. С таким настроением начинать бо
роться с искуш ением бесполезно.
Богатые, успеш ные, здоровые и все
остальные тож е страдают от искуш ений.
Нет ни одного человека под солнцем, кото
рый не испы тывал бы искуш ений и скор
бей. Не надо завидовать другим, надо сосре
доточиться на себе и увидеть свои ош ибки.
Часто искуш ение становится для нас
ж изненны м крестом. Важно увидеть в н а
шем распятии на этом кресте волю Б о
ж и ю , суд Б ож ий и промысл Б ож и й. Проси
у Бога мудрости понять, отчего случилось
искуш ение, и Господь всегда укаж ет при
чину.
Если искренне ищ еш ь выход из искуш е
ния , Господь покаж ет его. Пошлет мудрую
мысль, человека, обстоятельства, которые
укаж ут решение проблемы. Бы вает и так:
думаеш ь, почему со мной случилось это ис
куш ение? Что мне делать? Береш ь почи
тать книгу, откры ваеш ь — и вот тебе гото
вое наставление!
В русских летописях читаем: татары на
пали на Русь. Почему? И тут ж е находим
ответ летописца: по грехам наш им. Ж или
бы по заповедям Бож иим — никакие враги
не приш ли бы на Русь. Православный рус
ский народ понимал это и к аялся. Поэтому
завоеватели приходили и уходили, а свя
тая Русь стояла и процветала.
Так и в личной ж изни: искуш ения ч а
сто случаются по наш им грехам. Д ля чего?
Чтобы мы не забывали Бога, чтобы покая
лись и исправили свою ж изн ь, чтобы стали
более мудрыми, чтобы в нас пробудилась
ревность к спасению.
Терпение искушений
И скуш ения бывают разными по дли
тельности. Мимолетные искуш ения — это
когда, например, кто-то наступил на ногу
в автобусе и захотелось пройтись по ноге
наступившего.
Долговременные искуш ения длятся
иногда годами и даж е десятилетиям и. Н а
пример, хроническая болезнь или безот
ветная любовь, что, собственно, почти одно
и то ж е. Рад бы человек избеж ать этих
безвыходных обстоятельств, но не может.
Ж изн ь складывается так, что никуда от
них не убежиш ь.
Подобные искуш ения становятся ж и з
ненным крестом, который нуж но нести му
жественно. Д ля этого надо молиться Богу,
чтобы Он даровал терпение.
Господь сказал: Терпением ваш им спа
сайте душ и ваш и (Лк. 21, 19). То есть
в искуш ениях можно спасти душ у только
через терпение. И сами искуш ения я в л я
ются ш колой терпения. Особенно продол
жительны е искуш ения, в которых мы не
ропщем, но смиренно несем свой крест.
Не надо роптать
Самое главное во время искуш ения — не
роптать. Преподобный Исаак Сирин пишет:
«Господь сносит всякие немощи человече
ские, не терпит ж е человека всегда ропщ у
щего и не оставляет без вразумления. Уста,
всегда благодарящие, приемлют благосло
вение от Бога; если сердце пребывает в бла
годарении, нисходит в него благодать».
Ропот показы вает меру нашего терпе
ния. Если принимаемся роптать через не
которое время после начала искуш ения,
значит, терпения мало. Если начинаем
роптать сразу, значит, терпение отсутству
ет полностью.
Мы — духовные воины, но воины сла
бые. Нам надо закалиться в искуш ениях.
Д ля этого надо просить у Господа терпения
и мужества. И Он даст их нам, если не бу
дем роптать.
Два выхода
Святые отцы писали, что без искуш ений
нельзя спастись. Однако в молитве «Отче
наш » мы просим Бога: «Не введи нас во ис
куш ение». Что это? Противоречие? Нет.
И скуш ение — это ситуация, из которой
два выхода. Один — через грех, другой —
через победу над ним. Все обстоятельства
искуш ения к ак бы насильно толкают чело
века согреш ить, но он выходит победите
лем, если не сотворит греха.
Самое опасное в искуш ении — совер
ш ить грех. Говоря «не введи нас во иску
ш ение», мы просим Бога, чтобы Он дал нам
силы перенести искуш ение и чтобы оно не
закончилось для нас грехопадением.
Не отчаивайся
Отчаяние — самый плачевный итог ис
куш ения. Это не потеря терпения и не про
сто ропот, а полное падение. Согрешить
в искуш ении под воздействием соблазна —
плохо , но отчаяние — еще х у ж е. Это — дно
бездны искуш ения. Отчаяние является са
мым пагубным среди всех грехов.
Бог может простить человеку любой
грех. Ты не вы держ ал какое-то искушение
и согрешил? Не унывай! П окайся от всего
сердца и проси прощ ения у Бога. Мило
сердный Господь помилует тебя.
Когда ж е человек отчаивается, он не
может покаяться. У него происходит пол
ное затмение ума. Задумайся над смыслом
слова «отчаяние». Ч аян и е — это надежда.
«От-чаяние» — отказ от надежды. От на
дежды на Бога. В отчаянии человек забы
вает о Боге, забывает о помощи, которую
может подать Бог.
К чему приводит отчаяние? В конечном
итоге — к самоубийству. Самоубийцы — это,
как правило, люди, потерявшие в жизни
всякую надежду. Поэтому в искушении надо
более всего бояться отчаяния. Потеря тер
пения — это еще не самое страшное. У со
грешившего есть надежда на то, что Господь
помилует его. В отчаянии же нет никакой на
дежды. Отчаявшегося человека может спа
сти только Сам Господь. Выйти из состояния
отчаяния без помощи Божией невозможно.
Не удивляйся
В искуш ениях мы познаем самих себя.
Иногда искуш ения открываю т в нас такие
глубины греха и страстей, о которых мы
и не подозревали. Однако эта непригляд
ная картина не долж на изум лять нас и при
водить в уныние.
Порой человек отчаивается во время ис
куш ения именно потому, что не ожидал
увидеть в себе столь много грязи. Он думал,
что является человеком порядочным и до
брым. Когда ж е увидел в себе страсти и гре
хи, был поражен этим и впал в отчаяние.
Он думает: «Я — ничтожество, которому
нет места на белом свете, и нет у меня н и ка
кой надежды на спасение».
Часто причина отчаяния заклю чается
в том, что человек не готов к искушению.
Он обращает внимание на свое падшее со
стояние только в огне искуш ения, а надо
осознать слабость своей природы заблаго
временно. Тогда собственная греховность
не удивит его во время искуш ения.
Думать о себе необходимо всегда очень
и очень скромно. Надо понимать, что мо
ж еш ь впасть в любую страсть и совершить
любой грех. Так думали о себе даже святые,
которые не соверш али грехов. В них ж ил
Святой Дух. Они были сосудами благода
ти Бож ией. Однако все святые сознавали
слабость человеческой природы и поэтому
надеялись не на себя, а на Бога. Именно
Господь хранит человека Своей благодатью
и по Своей милости не дает ему впадать
в искуш ения и грехи.
Не вы держ ав искуш ения и согрешив,
мы часто удивляемся: «Неужели я это сде
лал? Вот это да!» А удивляться-то нечему.
Пророк Давид, почитаемый Церковью как
великий святой, говорил о себе: Я же червь,
а не человек, поношение у людей и презре
ние в народе (Пс. 21, 7).
С одной стороны, я — образ Бож ий
и меня любит Сам Бог. Он даж е приш ел
ради меня на землю и распял ся на кресте.
Настолько я ценен для Бога! А с другой сто
роны, я — ничто, я — червь.
Если человек так думает о себе, он не
удивляется тому, что во время искуш ения
в нем вдруг обнаруживается греховная
грязь. Иначе и быть не может! Отчаяние не
охватывает его, ибо он понимает, что я в л я
ется не сосудом благодати Бож ией, а сосу
дом страстей. Он говорит себе: «Искуш ение
вы явило во мне недостатки. Теперь с помо
щью Бож ией приступаю к их устранению ».
Любое искуш ение показы вает нам меру
нашего духовного развития. Мы можем ду
мать о себе все что угодно. Но поведение во
время искуш ений открывает наше истин
ное духовное состояние.
Мера
Иногда мы думаем, что в чем-то превос
ходим других людей. Святые ж е отцы гово
рили: мерить себя с другими ни в коем слу
чае нельзя.
Именно об этом говорит евангельская
притча о фарисее и мытаре. Д ва человека
вош ли в храм помолиться: один фарисей,
а другой мытарь. Фарисей, став, м о ли л
ся сам в себе т ак: Боже! благодарю Тебя,
что я не т аков, ка к прочие люди, грабите
ли , обидчики, прелюбодеи, и ли ка к этот
мытарь: пощусь два раза в неделю, даю
десятую часть из всего, что приобретаю.
М ы т арь же, стоя вдали, не смел даже под
нят ь гла з на небо: но, ударяя себя в грудь,
говорил: Боже! будь м илост ив ко мне греш
ни ку! Сказываю вам, что сей пошел оправ
данны м в дом свой более, нежели тот: ибо
всякий, возвыш ающ ий сам себя, униж ен
будет, а униж ающий себя возвы сит ся
(Лк. 18, 10- 1 4). Ф арисей исполнял в точ
ности все заповеди, но при этом сравнивал
себя с греш ником и хвалился пред Богом:
«Я — праведник, а он — греш ник. Я — ду
ховный человек, а о н — плотский». Мы
тарь ж е не мерил себя ни с кем. Он бил себя
в грудь и к аял ся в грехах. И к чему это
привело? К тому, что Бог осудил фарисея
и оправдал мы таря.
Перед Богом мы все — ничто. К акой бы
степени святости ни достиг человек, перед
Богом он все равно греш ник. Человеческая
праведность по сравнению с Бож ией свято
стью — ничто.
Если хочешь мерить себя, то мерь с Бо
ж иим и совершенствами, а не с человече
скими пороками. Господь сказал: Будьт е
совершенны, ка к совершен Отец ваш Н е
бесный (Мф. 5, 48). Смотри на Бога и срав
нивай себя с Ним, а не с таким и ж е греш
никам и, к ак ты сам. Какой тебе толк знать,
кто грешнее и кто святее? Н а Страшном
суде каж ды й даст ответ за себя.
Ожидай худшего
Чтобы перенести искуш ение, надо ож и
дать еще большего искуш ения. Тогда по
явится терпение, а ропот исчезнет. Так со
ветовали святые отцы.
Тебе плохо? Посмотри на того, кому
еще хуж е, чем тебе. Ты заболел? Но ведь
ты ходиш ь по земле собственными ногами ,
а сколько людей годами леж ат прикован
ными к постели? Некоторые рождаются
инвалидами! Человек только появился на
свет — и уж е недвиж им, и обречен быть та
ким до смерти.
Сколько на земле глухих, немых, увеч
ных! А ты с руками, с ногами, видиш ь,
слы ш иш ь — и все тебе плохо. Не мерь себя
с богатыми, начальникам и, здоровыми
и красивы м и, а сравнивай с убогими, ни
щ ими и больными. И тогда познаеш ь м и
лость Бож ию к себе и станеш ь нести свой
ж изненны й крест не с ропотом, а с благо
дарностью Богу.
По силам нашим
Господь дает крест человеку по мере его
сил. Искуш ение не придет, если ты не спо
собен перенести его. Бог попускает людям
переносить испы тания соответственно их
духовной крепости.
Преподобный Антоний Великий видел
дьявола лицом к лицу и боролся с ним.
Обычному человеку Бог не попускает л и
цезреть дьявола и тем более бороться с ним.
Если бы мы увидели дьявола, то многие
из нас, наверное, тотчас умерли от разры
ва сердца или сошли с ума. Иногда люди
видят беса лиш ь мгновение, но после это
го дрож ат целый месяц. Причем видят не
самого дьявола, а какого-то мелкого беса.
Поэтому Господь и не попускает нам таких
испы таний. Он знает меру наш их сил.
Огранка души
Покой и комфорт расслабляют челове
ка. Расслабляю т и телесно, и духовно. Чего
требует наш е падшее естество? Есть, пить
и веселиться! Но когда мы удовлетворяем
свою падшую природу, в духовной ж изни
наступает полный кризис.
Есть русская пословица: гром не гр я
нет — м уж ик не перекрестится. Да, мы
являем ся именно таким и «мужиками» —
падш ими натурами. Если в ж изн и все спо
койно, человек думает о вечности редко.
Спасаться? Зачем? Ведь и так все слав
ненько.
Любое искуш ение — это встряска. Ис
куш ение сразу показы вает нам зыбкость
и призрачность мирского покоя. И скуш е
ние призывает: «Пока у тебя есть время —
спасай свою душу, а не ж иви в неге и рас
слаблении».
Святые переносили многие искуш ения.
Почему ж е Господь попускал праведникам
терпеть испы тания? Возьмем для примера
алмаз. В необработанном виде он малопри
влекателен. Незнаю щ ий человек даже не
примет его за драгоценный камень. Одна
ко когда алмаз обработают, он становит
ся бриллиантом, камнем необыкновенной
красоты.
Так и с человеком. И скуш ения — это
инструменты, которые обрабатывают душ у
и делают из нее духовный бриллиант. Без
огранки душ а останется заскорузлым к а
муш ком.
Как молиться в искушениях?
Н астраиваться на борьбу с искуш ения
ми надо молитвой. Утром окинь мыслен
ным взором предстоящ ий день и подумай,
какие искуш ения могут случиться. Помо
лись: «Господи, не дай согреш ить в иску
ш ениях. Помоги победить их. Умудри в ис
куш ени ях».
Так ж е духовно настраивайся и молись
посреди дня.
Вечером молись Богу и благодари Его
за то, что ты не согрешил в искуш ениях.
Если пал, покайся в согреш ениях. П ока
ялся и чувствуеш ь, что слезами омыл свой
грех, — благодари Бога, что Он дал тебе
осознать падение и помиловал тебя.
Часть 7
О ДОБРОДЕТЕЛЯХ
В духовной литературе мы часто встре
чаем понятие, обозначаемое словом «до
бродетель». Это понятие является очень
важ ны м в духовной ж изни. Добродетели —
качества душ и преображенного человека.
Зачем нужны добродетели? Для спасения
души. Чтобы спасти душу, надо ж ить духов
ной жизнью. Духовную ж изнь может вести
духовный человек. Человек же, который
живет интересами плоти, не может вести ду
ховную жизнь. Его душа — словно грязный
лист бумаги. Надо осознать свои прегреше
ния и покаяться в них. Покаяние сотрет гре
хи и сделает душу вновь чистой. Н а ней, как
на чистом листе, собственной жизнью вместо
грехов надо начертать добродетели. То есть
человек становится духовным, когда с помо
щью Божией приобретет добродетели.
Когда мы говорим о духовном человеке,
то называем его смиренным, терпеливым,
любвеобильным, милосердным. Мы назы
ваем его так не потому, что он иногда про
являет милосердие, смирение или любовь,
а потому, что эти добродетели стали свой
ствами его душ и. На Страшном суде люди
предстанут пред Господом. У одних души
будут замараны грехами и страстями,
у других — украш ены добродетелями. Веч
ная участь каж дого человека будет решена
в соответствии с состоянием его души.
Как приобретать добродетели?
Добродетели рождаю тся в душ е, когда
человек исполняет евангельские заповеди.
Постоянное исполнение заповедей приво
дит к тому, что доброделание становится
естественной потребностью преображен
ной душ и.
Суета ж изн и засасывает человека и от
влекает его от главного — от спасения
души. Однако Господь сказал: И щ ит е
же прежде Ц арст ва Божия и правды Его,
и это все прилож ится вам (Мф. 6, 33). По
этому надо вести духовную ж изн ь и приоб
ретать добродетели, несмотря ни на что.
Необходим ли план, чтобы стать добро
детельным? Конечно, он долж ен быть. Без
плана ничего нельзя сделать серьезного ни
в духовной, ни в мирской ж изни.
После краха советского государства мы
стали ж ить в капиталистическом обще
стве. Вся советская экономика была плано
вой. Оказалось, что и капиталистическое
хозяйство невозможно организовать без
плана. К ак только человек зан ялся бизне
сом, у него на первом месте — бизнес-план.
Во всех учебниках по бизнесу написано:
для успеха нужен план. Без него не обой
дется даж е самый м аленький бизнес. И это
правильно. Если предварительно не по
думаеш ь, то даже доску не прибьешь к за
бору. Тем более не осуществишь никакое
серьезное дело.
Чтобы спасти душу, такж е нуж ен план.
И такой план есть. Он излож ен в святооте
ческой литературе. Святые отцы писали
книги не для самовыраж ения. Их труды —
это учебники духовной ж изни. Если гово
рить современным язы ком , это духовные
планы . Поэтому книги святы х отцов надо
изучать всю ж изнь.
Когда читаеш ь святоотеческие книги,
иногда думаеш ь, что планка духовной ж и з
ни установлена в них слиш ком высоко.
Порой охватывает трепет. С одной сторо
ны, без добродетелей и без высокой духов
ной ж изни спастись невозможно. С другой
стороны, к ак мне, обремененному грехами
и страстями, пры гнуть так высоко?
Нетренированный человек не может
сразу взять высоту в два метра. Спортсмен
долго тренируется, чтобы преодолеть та
кой барьер. Д уховная ж изнь тож е не под
разумевает неподготовленных пры ж ков.
Н апрягся, прыгнул — и ты в Царстве Н е
бесном! Нет, надо заним аться духовной
тренировкой долго и упорно. Надо посте
пенно брать одну высоту за другой. Высоты
ж е эти — добродетели.
Например, Господь ставит нам задачу
преодолеть такую высоту: Н е судите, да
не судимы будете (Мф. 7 , 1).
В соответствии с задачей составляю план
на завтраш ний день — не буду судить нико
го! Утром встретился с двумя-тремя знако
мыми, побеседовал — осудил. Среди дня —
то же самое. Вечером оцениваю прожитый
день, и берет страх: судил всех и вся. Тем не
менее, руки опускать нельзя. Завтра буду
вновь пытаться взять высоту неосуждения.
Наш и планки и рекорды — это исполнение
заповедей Бож иих. Только таким образом
и с помощью Бож ией можно достичь вечно
го блаженства.
Все возможно верующему
Что является основой духовной ж изни
и всех добродетелей? Вера. Без нее невоз
можно приобрести ни одну добродетель.
Можно ли исполнить в своей ж изни все
то, что написано в Евангелии? Поразмыс
ли, и поймешь: возможно, но только если
имееш ь веру.
Господь сказал: Все возможно верующе
м у (Мк. 9 , 23). Если есть вера, сможеш ь дви
гать и горами. Спасти душ у можно только
с верой в помощь Бож ию . Собственными
ж е силами в духовной ж изн и не преуспе
ешь. Д аж е если сделаешь что-то сам, это не
пойдет на пользу. Потому что от упования
на самого себя рож дается гордость. Она
ж е — начало всех грехопадений.
Вера укрепляющая
Господь дал заповеди: Любит е вра
гов ва ш и х, благословляйт е проклинаю
щ и х вас, благот ворит е ненавидящ им вас
и м олит есь за обижающих вас и гонящ их
вас (Мф. 5, 44). Н е противься злому. Но
кт о ударит тебя в правую щ еку твою,
обрати к нему и другую (Мф. 5, 39).
Я долж ен любить своего врага? Мое со
знание не мож ет вместить этого. Моя воля
восстает против прощ ения врагов и тем бо
лее против любви к ним. Преодолевая себя,
я могу кое-как простить и полюбить чело
века, который наступил мне на ногу в авто
бусе. Но к ак возможно полюбить человека,
который испортил всю мою ж изнь?
Без веры понять и исполнить заповеди
Христа невозможно. Но я твердо убежден ,
что если Господь повелел ж ить по запове
дям, то Он и поможет в этом. Мы долж ны
ж ить по заповедям, постоянно уповая на
Бога, и тогда Он всегда будет помогать нам
творить добрые дела.
Все или одна?
К ак приобретать добродетели : все сразу
или по отдельности?
М нения святы х отцов на эту тему, если
их вы рвать из контекста, могут показать
ся разны м и. Но, в сущности, они едины.
Святые отцы сходятся в том, что необходимо
работать над многими добродетелями. Если
человек трудится только над одной, то те
ряет из виду другие. Приобретая разные
добродетели, он формирует свою личность
более полноценной.
И з чего исходили святые отцы? Из того,
что Господь повелел исполнять все запо
веди, а не одну. Поэтому надо приобретать
все добродетели.
Иерархия добродетелей
У добродетелей есть своя иерархия. Сам
Господь, отвечая на вопрос: К акая наиболь
ш ая заповедь в законе? — сказал: Возлюби
Господа Бога твоего всем сердцем твоим
и всею душею твоею и всем разумением тво
им: сия есть первая и наибольшая заповедь;
вторая же подобная ей: возлюби ближнего
твоего, ка к самого себя; на сих двух запо
ведях утверж дается весь закон и пророки
(Мф. 22, 36-40). Любовь к Богу и любовь
к ближним — это главные добродетели.
Другие добродетели проистекают из
главны х. Например, добродетель неосуж
дения, которую приобретаем, исполняя
заповедь: Н е судите, да не судимы буде
те (Мф. 7, 1). Если я люблю Бога, значит,
я должен любить и людей. Если я люблю
людей , то не осуждаю их. Любовь не видит
недостатков. Даже явные грехи не служат
поводом к осуждению. Ненавидя грех, любя
щее сердце продолжает любить грешника.
Если осуждаеш ь ближ них, значит, твоя
любовь к Богу и к ближ нему только теоре
тическая, а на практике ее нет. Исполне
ние малы х заповедей показы вает, есть ли
в наш ем сердце любовь к Богу и людям.
Через одну ко всем
Некоторые святые отцы говорили, что
можно приобретать не все добродетели од
новременно, а лиш ь одну из них. Н апри
мер, поставь цель приобрести смирение,
всеми силами души стремись стать сми
ренным. И получиш ь вместе со смирением
и другие добродетели.
Почему? Потому что все добродетели взаи
мосвязаны. Если ты приобретаешь одну добро
детель, вместе с ней получишь и другие.
Момент укажет
Надо читать книги о том, к ак стать ду
ховным человеком и спасать свою душу,
надо составлять планы, к ак приобретать
добродетели и побеждать страсти, но глав
ное — надо исполнять в каж дой ж изненной
ситуации ту или иную заповедь Бож ию . Не
строй воздушные зам ки, а клади реальные
кирпичики в здание твоего спасения.
Святые отцы советовали в каж дом кон
кретном случае ж изни насаж дать в себе
ту добродетель, которую можно приобре
сти именно в данный момент. Сама ж изнь
подсказывает, над какой добродетелью мы
долж ны работать в настоящ ее время. Н а
пример, мне встретился человек с какой-то
нуж дой. Я должен проявить к нему любовь
и помочь ему. То есть я должен потрудить
ся над добродетелью милосердия и любви
к ближнему. Или кто-то выводит меня из
себя. Над чем я должен работать? Над кро
тостью, чтобы не гневаться.
По духовному пути нас ведет Сам Гос
подь.
Школа жизни
Когда мы доверяем Богу и уповаем на
Него, тогда Он Сам становится наш им
учителем в ш коле под названием ж изнь.
Мы ж е уподобляемся ш кольникам . К аж
дый прож иты й день мы изучаем многие
предметы: смирение, терпение, неосужде
н и е... А по некоторым из них даж е сдаем
экзамены.
Выпускной экзамен будет на Страшном
Суде. Там мы дадим отчет по всем пред
метам за всю ж изнь. А пока экзамены не
столь страш ные. Мы еще можем исправить
двойки на пятерки.
Почему это случилось?
Когда что-то происходит в наш ей ж и з
ни, мы задаем вопрос: почему это случи
лось?
Н аш ей ж изнью руководит Бог. Он учит
нас посредством ж изненны х событий при
обретать добродетели. Когда ты говоришь:
«Хочу научиться см и рен ию », — ож идай,
что вскоре тебе представятся случаи к при
обретению смирения.
Н апример, некий человек пренебрег
тобой. Ты ж е вместо стяж ан и я смирения
начинаеш ь кричать: «Почему меня уни ж а
ют?! К ак этот человек посмел унизить мое
достоинство?» Но разве ты не просил сми
рения? Вот тебе и случай приобрести его.
Ты хотел быть добрым? Вот перед то
бой человек, который может научить тебя
милосердию. Он стоит на косты лях , и ему
надо перейти дорогу. А ты опаздываешь
на автобус, и тебе некогда ему помочь. Вот
и экзамен. Не хотел ли ты быть добрым?
Кто я на самом деле?
Мы часто думаем о себе одно, а на самом
деле представляем собой совсем иное.
Н априм ер, ты дум аеш ь, что уж е со
зрел для того, чтобы заним аться созерца
тельной молитвой. Сходи к опытному ду
ховнику и посоветуйся с ним об этом. Не
уди вляйся, если он скаж ет: «К акая тебе
созерцательная м олитва, когда ты еще не
очистился от множ ества грехов! Молись не
созерцательной молитвой, а простой по
к аян н о й ».
Иногда мы согрешаем и потом удив
ляем ся, к ак могли впасть в грех. А удив
ляться нечему. Некоторые согреш ения по
пускаю тся нам для смирения, чтобы мы
не мечтали о себе, что достигли высокого
духовного состояния. Надо всегда думать,
что находиш ься в самом начале пути и еще
не победил в себе даж е грубые страсти.
Именно с ними надо бороться, а не мечтать
о духовных высотах.
Пользуйся обстоятельствами
Надо ценить время и обстоятельства,
в которых мы находимся. Мы ж е, наобо
рот, часто недовольны и тем, и другим.
Ты не понимаеш ь, почему сейчас с то
бой происходит именно то, что происходит,
а не что-либо иное? Твое непонимание про
истекает от духовной близорукости. Твои
духовные очи еще затуманены, поэтому ты
не мож еш ь ясно видеть волю Бож ию . Од
нако воля Б ож и я совершается над тобой
в каж ды й момент твоей ж и зн и.
Святые отцы утверж дали, что каж ды й
человек находится в тех обстоятельствах
ж изни, которые являю тся оптимальными
для его личного спасения. Поэтому духов
ный человек берет все необходимое для
спасения из обстоятельств и времени, в ко
торых пребывает.
Будь мужественным!
Невозможно проводить духовную ж изнь
без мужества. Без него не приобретешь ни
одной добродетели.
М ирские люди иногда вы сказываю т
мнение, что Церковь — это прибежищ е
слабых людей, которые боятся жизненной
борьбы. Но на самом деле все наоборот.
Оказавш ись в Ц еркви, человек сразу ока
зывается участником ж естоких сраж ений.
На земле мы ведем духовную брань про
тив собственной падш ей природы, склон
ной к греху, и против демонов. Мы учимся
духовной борьбе на передовой, под посто
янны м обстрелом. И в этой боевой обста
новке каж ды й из нас получает много ран.
Мы сраж аем ся с падш ими духами. Апо
стол Павел пишет: Н аш а брань не против
крови и плот и, но против н а ч а льств, про
т ив власт ей, против мироправит елей
тьмы века сего, против духов злобы подне
бесной (Еф. 6 , 12).
Разве можно бороться с демонами, не
обладая мужеством? Слабый и трусливый
человек не достигнет в духовной ж изни ни
чего. Христианин — это добрый воин Иисуса
Х рист а (2 Тим. 2, 3). Ты мож еш ь быть сла
бым, немощ ным и больным, молодым или
пож илы м , но, приняв христианство, ты
становиш ься воином.
А что необходимо воину в первую оче
редь? Мужество! Оно потребуется тотчас,
к ак начнеш ь исполнять заповеди Бож ии.
Вот человек плюнул в тебя со злом, а ты
должен поклониться ему с любовью. Надо
преодолеть ж елание воздать злом за зло.
Без муж ества это не получится.
Запас на годы
Добрые качества души не приобретают
ся в один момент. Хорошо бы однаж ды сми
риться перед кем-то — и стать смиренным.
Но так не бывает. Великим молитвенником
нельзя стать, помоливш ись два раза. Ч то
бы стяж ать дар молитвы, надо молиться
постоянно.
Приобретение добродетелей — занятие
на всю ж изнь. Поэтому нужно иметь терпе
ние. И запастись им надо на многие годы.
Духовная ревность
Ревность о спасении — это плам я. Оно
не должно угасать в душе. Если ревность
погаснет, мы не достигнем успехов на пути
спасения. Эта духовная энергия дается Бо
гом, она — благодать Святого Духа. Без нее
мы погруж аемся в лень и расслабление.
К ак вода туш ит костер, так грехи и стра
сти гасят духовное пламя. К ак только мы
начинаем угождать страстям, плам я наш е
го духа затухает. Согрешая, мы изгоняем
благодать Святого Духа.
Почему мы не можем приобрести добро
детели? Потому что не даем Духу Божию
ж ить в нас, своими грехами и ленью изго
няем Его.
Почему святые имели великую духов
ную энергию? Потому что, встав однажды
на путь спасения, они ш ли по нему и не
поворачивали вспять. Святые постоянно
боролись со злом, и Бог давал им для это
го силы. Многие из них были слабы телом ,
но крепки духом. Они никогда не уступали
похоти плоти. Ведь к аж д ая уступка стра
сти ослабляет духовную ревность и усили
вает вож деления плоти.
Преображенные
Апостолы были простыми рыбаками.
Им были свойственны сомнения и грехи.
Во время П ятидесятницы Господь ниспос
лал на Своих учеников Святого Духа, Кото
рый преобразил их , и они получили новые
духовные свойства и таланты .
В свою очередь, апостолы, распростра
н я я веру во Христа, преобразили весь мир.
Люди ш ли к ним потому, что видели в них
праведников, видели их святую ж изнь.
Первые христианские общины состояли
из людей, преображенных Духом Святым.
Чем ближе конец мира, тем количество та
ких людей становится все меньш е и мень
ше.
К аж ды й из нас в начале своей церков
ной ж изн и встречал истинно верующих
людей. Мы видели, что они являю тся пре
ображенными личностями, и нам хотелось
быть таким и ж е, к ак они, и ж ить так, как
ж ивут они. Д ля поддерж ания духовной
ревности нам надо чащ е вспоминать этих
добродетельных людей.
Совершенствуйся
Среди нас, православных, есть много
людей, ж изн ь которых мало отличается
от ж изни неверующ их. Отличается лиш ь
тем, что они не творят великих грехов,
а в прочем — ничем. Они не движ утся по
пути добродетели и пребывают в духовном
оцепенении.
С вящ енники часто слыш ат на исповеди :
«Плохого ничего не делаю, великих гре
хов не соверш аю...» А что дальш е? На этом
останавливаться нельзя. Господь сказал:
Б уд ьте совершенны, к а к совершен Отец
ваш Небесный (Мф. 5, 48). Он поставил
перед нами недостижимую цель. Почему?
Потому что процесс духовной ж изни беско
нечен. Человек создан вечным существом,
поэтому должен духовно совершенство
ваться бесконечно.
Мы — богоподобные существа. Бог —
безмерен, безграничен, бесконечен, совер
шенен. Нам дана заповедь: будьте совер
ш енны, к ак Бог. Конечно, таковы ми мы не
станем никогда. Мы не можем совершенно
уподобиться Богу, потому что не являем ся
богами по своей природе. Но мы — боги по
благодати и можем бесконечно уподоблять
ся Богу.
Поэтому постоянно совершенствуй
ся! Иди, бреди, хоть на коленях ползи, но
только вперед к цели и никогда не останав
ливайся. Тем более не возвращ айся назад.
Необходимое качество
Д ля приобретения добродетелей необ
ходимо смирение. Сколько бы мы ни при
обрели добродетелей, все они без смире
ни я — ничто. Смирение — это фундамент,
на котором зи ж дется дом добродетелей.
Об этом пиш ут все святые отцы.
Денница был первым среди ангелов, но
он пал и стал дьяволом. Почему? Потому
что потерял смирение и возгордился. По
этой ж е причине немало ангелов последо
вали за ним и превратились в демонов. Т ак
ж е отпали от Бога некоторые праведники,
возгордившись своими духовными подви
гами. Соль сохраняет продукты от порчи.
Смирение предохраняет душ у от гордости.
Смирение — величайш ая добродетель.
Святые отцы говорили, что смирение мо
ж ет спасти человека и без великих дел. Об
этом евангельская притча о мытаре и ф ари
сее. М ытарь приш ел в храм. Что ему было
нужно? П окаяться во грехах. И он покаял
ся. Сознавая себя ничтожеством, он сми
ренно сказал: Боже! будь м илост ив ко мне
греш нику! (Л к. 1 8 , 13). И Господь оправдал
мытаря. К акие у него были добродетели?
Только смирение.
Фарисей пришел в храм с мыслью о сво
ей праведности. Он исполнил все запове
ди, приобрел все добродетели. И начал он
молиться Богу, а по сути хвалиться: Боже!
благодарю Тебя, что я не таков, ка к прочие
люди, грабит ели, обидчики, прелюбодеи,
или к а к этот мытарь (Л к. 18, 11). И от
молитвы фарисея не было никакого толку,
потому что она ш ла от гордого сердца.
Если достиг успеха в духовной ж изн и,
не гордись этим. Господь сказал: Когда
исполнит е все повеленное вам, говори
те: мы рабы ничего не стоящ ие, потому
что сделали, что должны бы ли сделат ь
(Л к. 17, 10).
Все, что имееш ь доброго, ты получил от
Господа. Исполнил заповедь? Помни — ты
сделал это с помощью Бож ией. Исполнять
заповеди самостоятельно человек не спосо
бен по немощи своей природы. П ока чело
век ж ивет во плоти, даж е достигнув совер
шенства, он может пасть в любой момент.
Если будешь смиренным, добродетели
придут в твое сердце и останутся в нем.
Мать добродетелей
Святые отцы писали, что для спасения
необходимо рассуждение. Рассуждение —
мать добродетелей.
Что такое рассуждение? Р яд мыслей
по поводу какого-то предмета, следующих
в логической последовательности. Без рас
суж дения невозможно ничего сделать даже
в мирской ж изн и, а тем более в духовной.
Но рассуждение рассуждению — рознь.
Духовное рассуж дение — это не про
сто прави льная последовательность мы с
лей. Это — мудрость. Когда святы е отцы
пиш ут о рассуж дении, они имеют в виду
не мудрость века сего, земную мудрость,
а мудрость, принадлеж ащ ую миру ду
ховному. М ирские мудрецы преуспевают
в ж итейской мудрости, праведники —
в духовной.
Когда мы хотим посоветоваться по по
воду м ирских дел, то ищ ем умного чело
века, опытного в той области, в которой
мы хотим что-то сделать. Н апример, че
ловек заболел. Кого он ищ ет? Знающего,
опытного врача. Когда человек приступает
к духовной ж и зн и , он сразу ищ ет знающего
и опытного наставника. Таким наставни
ком может быть свящ енник или м ирянин,
который имеет духовный опыт.
Книги, посвящ енные духовной ж изни,
содержат все необходимое для спасения.
Однако нам нуж но общаться и с духовны
ми людьми, которые могут стать для нас
ж ивы м и примерами. Ведь и Господь за
хотел распространять Евангелие не через
ангелов, а через людей. Д ля этого Он и з
брал апостолов и основал Церковь.
Премудрость — одно из свойств Бога.
Источник духовной мудрости — Сам Бог.
Духовная мудрость передается от настав
ни ка к ученику. Приобретая духовную му
дрость, человек начинает духовно преобра
ж аться.
Человек получает добродетель рассуж
дения по мере духовного совершенствова
ния. В полной степени благодатное рассуж
дение свойственно лиш ь святым.
Многие святые не творили чудес. Тем
не менее, люди ш ли к ним со всех концов
света. Д ля чего? Чтобы спросить совета.
Святые отцы привлекали своей великой
мудростью, и люди порой преодолевали да
лекий путь для того, чтобы задать им един
ственный вопрос: что делать?
Духовно мудрых людей всегда было
мало. Один из духовно просвещенных лю
дей Древней Руси — преподобный Сергий
Радонежский. Со дня его кончины прошло
более 600 лет, но ж ивая память о нем до сих
пор сохраняется в Русской Ц еркви и во всем
православном мире. Преподобный Сергий
начинал свой духовный подвиг простым
монахом. Он уш ел в лес и много лет трудил
ся над совершенствованием своей души. Во
круг него собрались ученики, и возник мо
настырь. Преподобный достиг благодатного
просвещения ума, и к нему стали приходить
за советом люди со всех концов Руси.
У каж дого из нас множество проблем.
Спроси любого — и он скаж ет, что у него
есть вопрос, ответа на который он не знает.
И почти каж ды й хотел бы найти мудрого
наставника.
Духовное рассуждение — величайш ий
дар. Его получает человек, который стал
сосудом Святого Духа. Такой человек я в
ляется духоносцем. Он рассуждает в Духе
Бож ием и Духом Б ож иим. Это — высшее
проявление рассудительности. Если чело
век приобретает такую рассудительность,
то она ж ивет в нем постоянно, а не посещ а
ет лиш ь по временам.
Рассуждай!
Когда христианин рассуждает, к ак по
ступить в том или ином случае, он должен
просить у Бога мудрости.
Например, часто задают вопрос: пода
вать милостыню пьяницам или не подавать.
Чтобы ответить на этот вопрос, давайте
рассуждать. С одной стороны, по запове
ди Бож ией мы должны дать просящему.
С другой, пьяница может купить на наш и
деньги водку, выпить ее и умереть. Поэто
му лучш е не давать ему денег, а можно дать
продукты.
Рассуждение помогает понять, к ак ис
полнять заповеди Бож ии в конкретны х си
туациях, а такж е определить ту заповедь,
которую надо прежде всего исполнить
в данных обстоятельствах ж изни. Поэтому
духовное рассуждение — один из краеу
гольных камней фундамента добродетель
ной ж изни.
О благих намерениях
Есть крылатое вы ражение: «Благими
намерениями вымощена дорога в ад». Эту
поговорку можно применить и к духовной
ж изни.
Когда мы начинаем делать что-то с на
ш ей точки зрения благое, н адо быть осто
рожным: к ак бы это каж ущ ееся добро не
погубило нас. Ведь дьявол низверг многих
людей в ад, прикры вая свои действия обли
чьем добра.
В раю дьявол подошел к Адаму и Еве не
с предложением: «Сорвите запретный плод
и тотчас отпадете от Бога. Вас изгонят из
рая, и ваш а ж изн ь из блаженной превра
тится в страдальческую ».Д ьявол пообе
щ ал блага, даж е сверхблага. То есть, он вы
мостил прародителям дорогу в ад благими
обещаниями.
Н ам ерения А дама и Евы были тож е
благими. Они не думали уходить от Бога.
Они просто захотели иметь больше благ,
чем имели. Д ля этого надо было наруш ить
заповедь Бож ию . И они, оправды вая себя
благими нам ерениям и, наруш или ее. Так
благие нам ерения привели А дама и Еву
в ад.
То ж е происходит и с нами. Иногда мы
ставим перед собой, к ак нам каж ется, не
кую хорошую цель. И вдруг оказы вается,
что на пути к ней надо сделать нечто пло
хое. Мы пускаемся в самооправдание, на
ходим массу причин, которые якобы по
зволяют нам наруш ить заповедь. Грешим.
А благая цель оказы вается лож ной. Хоро
шо, если есть еще время на покаяние.
Или, например, человек хочет сделать
своих ближ них лучш е, чем они есть на
самом деле. Он отлично представляет, к а
ким и долж ны быть его ж ена, сын, дочь,
брат и сват. Он знает, к ак сделать из них
идеальные личности. Он поставил перед
собой цель самую что ни на есть благую —
спасти ближ них. И начинает действовать.
Всех учит, к ак надо ж ить. Говорит все пра
вильно, постоянно цитирует Евангелие.
Однако через некоторое время с удивлени
ем замечает, что в ответ на его «благове
стив» ближ ние затыкаю т уш и. Более того,
говорят, что ни за что не пойдут в Церковь,
если там все такие, к ак он.
В ыраж ение «благими намерениями вы
мощена дорога в ад» приложимо и к собы
тиям планетарного масш таба. Например,
все революции ш ли под лозунгами брат
ства, свободы и добра. И при этом тысячи,
миллионы людей были замучены и убиты
ради некоего мифического блага.
Раб, наемник, сын
Авва Дорофей пиш ет, что все люди отно
сятся к Богу по-разному.
Одни подобны рабам. Они боятся н а к а
зан и я и служ ат Богу из-за страха. Делают
добро и исполняю т заповеди, боясь кары .
Они воспринимаю т Бога к ак рабовла
дельца.
Другие служ ат Богу к ак наем ники. Они
делают добро и ж ивут по-христиански за
награду, ож идая получить место в Ц ар
ствии Небесном. Д ля них Бог словно рабо
тодатель.
Лучш ие из христиан относятся к Богу,
как дети к Отцу. Они знают, что Бог создал
их и взрастил. Он дает им все необходи
мое. Поэтому они ничего не просят у Бога.
Они служ ат Отцу Небесному к ак сыновья,
не ож идая ни платы , ни награды. Они лю
бят Бога и исполняют заповеди по любви
к Нему.
Именно такого располож ения души
ждет от нас Бог. Когда Христос учил апо
столов молиться, Он заповедал им и всем
нам так обращ аться к Богу: «Отче наш ».
Бог — наш Отец Небесный, а мы — Его
дети.
Часть 8
О НЕДОВЕРИИ СВОЕМУ РАЗУМУ
Можно ли доверять разуму?
К ак только человек вступил на путь спа
сения, у него возникает вопрос: к ак надо
спасать свою душу? Святые отцы писали,
что серьезную духовную ж изн ь можно ве
сти только под руководством. В своих сочи
нениях святые отцы предупреждали, чем
надо руководствоваться в духовной ж изни
и чем нельзя. Прежде всего нельзя дове
рять своему разуму.
Сразу возникают вопросы. Почему нель
зя доверять своему разуму? Человек — ра
зумное существо, к ак ж е ему не доверять
собственному уму? Разве он дан человеку
не для того, чтобы им руководствоваться?
И кому тогда доверять, если не собственно
му разуму? Чем чуж ой ум лучш е своего?
Разве не может ош ибаться чуж ой разум,
каки м бы он ни был мудрым?
Культ разума
Люди мира сего превозносят человече
ский разум. Ведь именно разум построил
всю современную цивилизацию . К аж до
му человеку с детства внуш ают, что надо
учиться, развивать свой ум, получать об
разование, чтобы преображать и совершен
ствовать этот мир.
Чем дальш е отходят европейские наро
ды, создавшие современную мировую ц и
вилизацию , от христианства, тем большее
значение придается разуму. Создан культ
разума, который поставлен на место Бога.
Ему поклоняю тся и служ ат.
Силы зла начали разруш ать европей
скую христианскую цивилизацию под ло
зунгом Просвещ ения. В XVIII веке про
возгласили, что человеческий разум,
просвещенный наукой, долж ен встать на
место церковного мракобесия. Якобы бла
годаря этому человечество достигнет на
земле благоденствия. Однако вся история
X V III-X X веков, залитая кровью револю
ций и войн, показала, что разум, просве
щ енный наукой, не может дать человече
ству счастья.
Свободное время
Ц ивилизация, созданная человеческим
разумом, улучш ила ж изнь людей в мате
риальном плане. Человек стал меньше тру
диться. Чтобы добыть пропитание, в преж
ние века нужно было работать от зари до
заката. Сейчас на насущ ный хлеб можно
заработать, трудясь восемь часов в офисе
или на предприятии.
Технологическая ц и ви ли зац и я предо
ставила человеку массу свободного време
ни. Н а что ж е он тратит его? Отнюдь не на
наслаж дение счастьем. Больш инство лю
дей тратят свободное врем я на то, чтобы
восполнить духовную пустоту. В свобод
ное врем я они смотрят телевизор, играю т
в компью терные игры , ходят на дискоте
ки. Н еуж ели в этом смысл ж и зн и чело
века?
Человеческий разум , просвещ енный
наукой, создал технологическую цивили
зацию , однако ничего не привнес в разви
тие духовности. Люди имеют избыток вре
мени для духовного развития , однако идут
путем духовной деградации.
Разум и познание
Тот, кто возвеличивает человеческий
разум в его нынешнем состоянии, заблуж
дается или занимается явны м обманом. Ч е
ловечество после грехопадения находится
в падшем состоянии. Вся природа человека
извратилась, в том числе и его разум.
Бог создал Адама идеальным существом.
Его разум был проникнут благодатью Бо
ж ией, поэтому ему не требовалось просве
щ аться ни каким и научными знаниям и.
Разум Адама вмещ ал знание обо всем м и
роздании. Адам видел в полноте природу
всякого творения Б ож ия. Он давал имена
животным в соответствии с их сущностью.
Отпав от Бога, человек потерял полноту
знаний о мироздании. Человеческий разум
оказался в ненормальном состоянии. Те
перь, чтобы познавать Б ож ий мир, человек
должен учиться и трудиться.
Вот мы слы ш им, что великий ученый от
кры л закон природы. Что это значит? Уче
ный откры л один из мельчайш их штрихов
мироздания. Не более того. Однако за это
ученому дают Нобелевскую премию и пре
возносят его разум. Адам ж е знал все зако
ны мироздания во всей их полноте. Ему не
нужно было разгады вать тайны природы.
Сущность мироздания для него была ясна
к ак белый день.
Н а земле человек может познавать окру
ж аю щ ий мир только в некоторой степени.
Д остиж ения науки, каким и бы великими
они ни казались современникам, спустя
100 -2 0 0 лет оказываю тся не столь значи
тельными. А еще через несколько столетий
научные представления о мире меняются
почти в корне.
Многие современные ученые разделяют
мнение, что познать мироздание до конца
невозможно в принципе. С каж ды м годом
развитие науки ускоряется. Выдающиеся
ученые говорят, что картина мироздания,
нарисованная краскам и современной на
уки, может полностью измениться уж е че
рез несколько десятилетий.
Силу ума восстанавливает благодать
Б ож и я. Вся ж изн ь христианина направ
лена на освящ ение и просвещ ение разум а,
очищ ение душ и от страстей и стяж ание
благодати. Ум начинает просвещ аться ,
когда человек делает успехи на пути
к христианскому совершенству. Благодать
Б о ж и я восстанавливает ум человека до
первоначального и даж е сверхъестествен
ного состояния. Апостол П авел сказал
от лиц а святы х: М ы имеем ум Х рист ов
( 1 Кор. 2, 16).
Познание духовного мира
Что касается познавательны х способ
ностей разум а относительно духовного
мира, тут дела обстоят еще хуж е. После
грехопадения человеческий разум столь
сильно изм енился, что духовный мир стал
для него ф актически не познаваем. К тому
ж е меж ду человеческим разумом и духов
ным миром встала стена. Бог воздвиг ее
для того, чтобы люди не общ ались с пад
ш ими духам и.
Почему Бог воздвиг эту стену? Потому
что человек послуш ал дьявола, вкусил за
претный плод, и в его сердце вошло зло.
Если бы Бог не поставил стену меж ду че
ловечеством и духовным миром, то диалог
с дьяволом продолж ился бы. Нечистый
дух — искусный собеседник. Он увлек
бы людей в бездны ада. Под его влиянием
они извратились бы так, что стали бы злы,
к ак бесы. Люди не смогли бы исправить
ся и встать на путь спасения. Поэтому для
человека является великим благом то, что
он не может самостоятельно познавать ду
ховный мир и общ аться с падш ими духами.
Духовное младенчество
Родился ребенок. Он ничего не знает
о мире, в котором появился на свет. Его
ведут за руку по ж изни родители. Он не
может ш агнуть без них ни ш агу. Чтобы ре
бенок получил воспитание и образование,
родителям и учителям надо потратить мно
го средств, сил и времени.
Подобное происходит и в духовной ж и з
ни. Вот человек поверил во Христа Спасителя
и крестился. В духовном плане он — младе
нец. И при этом не имеет значения, сколько
ему лет: двадцать, шестьдесят или восемьде
сят. До рождения во Христе он мог быть по
мирским меркам очень умным и образован
ным человеком. Тем не менее, знаний о но
вой духовной ж изни у него нет никаких.
И это неудивительно. Если мы начнем
заним аться какой-нибудь наукой, кото
рой ранее не занимались, то в области этой
науки окаж ем ся младенцами. А духовная
ж изнь, к ак говорили святые отцы, — это
наука из наук.
Клевета на Церковь
Говоря о состоянии человеческого ра
зума правду, христианство не унижает
это великое творение Бога. Христианство
показывает путь к просвещению разума
и восстановлению его силы. Тем не менее,
безбожники часто обвиняют христианство
в мракобесии. В атеистической литературе
можно встретить утверждение, что «цер
ковники выступают против науки, против
просвещ ения...» Обычная клевета.
Ц ерковь всегда помогала развиваться
науке, просвещению и образованию. Мно
гие пам ятники науки и культуры дош ли до
нас только благодаря Ц еркви. Если бы не
она, то войны, переселения народов, граж
данские междоусобицы и природные к ата
клизм ы уничтож или бы древнее культур
ное и научное наследие человечества.
В Средние века просвещение было уде
лом Ц еркви. Многие ученые ж и ли в стенах
монастырей.
Кому выгодна клевета на Церковь? Д ья
волу. Господь сказал о нечистом духе: Н ет
в нем истины. Когда говорит он ложь, гово
рит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8 , 44).
Дьявол — клеветник, он клевещ ет на Бога,
на Христа, на Церковь и на каж дого, кто
встает на путь спасения.
Есть такой пропагандистский прием:
клевещ и к ак можно больше — что-нибудь
да останется. Когда грязью обливают даж е
кристально чистого человека, люди неволь
но начинают думать: «Ведь не бывает дыма
без огня». Бесы льют грязь на Церковь со
дня ее основания, руководствуясь именно
этим принципом.
Пример Руси
Природа России сурова по сравнению
с природой других стран мира. Тем не ме
нее, наш и предки не просто вы ж или в т я
ж елы х природных условиях, но создали
высокоразвитую и мощную цивилизацию .
Великий Новгород и Киев были государ
ственными центрами Древней Руси. На се
вер и восток от них росли дикие леса, зимой
леж али сугробы по грудь. Василий Ключев
ский пиш ет, что на этих суровых просторах
русская цивилизация укрепилась благода
ря православным монахам. Они создавали
монастыри, которые становились центрами
образования, культуры и науки. Монасты
ри имели ш колы, библиотеки, ремесленные
мастерские. Монастырское сельское хозяй
ство всегда было примером для местного на
селения. К ак известно, на Валааме и Солов
ках росли даже южные овощи и ф рукты.
Горе от ума
Куда люди направляю т все достиж ения
науки в первую очередь? В военное дело.
Самые лучш ие ученые во всех развиты х
странах мира заняты тем, что создают сред
ства для массового уничтож ения людей.
Ц ерковь не выступает против интел
лектуальной деятельности. Однако пред
упреж дает, что ум человека находится
в падшем состоянии. Когда Адам отпал от
Бога, ум его помрачился и в него вошло
зло. П адш ий ум унаследовали и все потом
ки Адама.
Отношение Ц еркви к науке всегда было
положительным. У Церкви есть лиш ь един
ственное пожелание ученым: чтобы их труд
шел человечеству на пользу, а не во вред.
Святые
У людей, стяж авш их святость, ум про
свещается благодатью Бож ией, и они полу
чают знания о мире не в меньшей степени,
чем первозданный Адам. И даж е в большей
степени, потому что благодаря воплоще
нию Х риста люди могут получать дары бо
лее значительные, чем были у Адама.
В Своей ипостаси Христос соединил
Бож ественную и человеческую природы.
Облекш ись во Х риста, святы е приобрета
ют безграничны е познавательны е способ
ности. Однако на земле эти способности
проявляю тся не полностью. Тела даж е
величайш их святы х остаю тся бренными.
Д уш а ж е связана с бренным телом, кото
рое не дает возможности Бож ественны м
дарам развиться в полной мере. Они рас
крою тся целиком , когда человек воскрес
нет с новым телом. Тогда человеческая
природа обновится совершенно и правед
н и к и воссияют, ка к солнце, в Ц арст ве
Отца и х (Мф. 13, 43). Бог даст лю дям но
вые свойства душ и , ума и тела, которы х не
имел даж е А дам.
Для чего нужен наставник?
Когда человек начинает вести серьезную
духовную ж изнь, у него сразу возникают
вопросы. Например, кто не молился ни
когда сосредоточенно, у того в отношении
молитвы нет н и каки х вопросов. К ак только
человек начинает молиться от всего сердца,
сразу появляю тся вопросы. К ак молиться,
чтобы ум не отвлекался на пустые мысли?
Как сосредоточиться?
П олучил ответы на эти вопросы — воз
никаю т новые. Ч еловек понимает, что его
собственный непросвещ енный разум не
ответит на них. Поэтому надо найти ду
ховного наставника, которы й помогал бы
реш ать проблемы, возникаю щ ие на пути
спасения.
Н аставничество — естественное яв л е
ние. Оно свойственно всем сферам чело
веческой деятельности. Ч еловек может
получить теоретические зн ан и я, но не ста
нет профессионалом, если у него нет н а
ставника.
Например, человек получил меди
цинское образование и приобрел профес
сию хирурга. Но если он не делал вместе
с опытным хирургом операции, он еще не
хирург. И ли профессия кам енщ ика. Вроде
бы класть кирпичи — дело простое. Однако
попробуй вы лож ить двух- или трехэтаж
ный дом. У тебя ничего не получится. Дом
рухнет. Н уж ен опытный кам енщ ик, ко
торый научил бы тебя этому, казалось бы,
простому делу.
Так ж е и в деле строительства собствен
ной душ и, которое происходит в духовной
сфере. Если не знаеш ь правил духовной
ж изни и не имеешь наставника, можеш ь
построить здание, которое рухнет и разда
вит тебя. При этом во время строительства
бесы будут внуш ать тебе, что ты делаеш ь
все правильно. П рельщ ая человека, демо
ны убеждают его полагаться на собствен
ный разум. Прельщ енный считает себя во
всем правы м, и никто не может переубе
дить его в этом.
О проблемах
В ж изн и часто случаются непростые си
туации, из которых приходится искать вы
ход. К ак быть, если нельзя доверять своему
разуму? Можно ли в какой-то степени все
ж е обращ аться к нему, чтобы принять ре
ш ение самостоятельно?
Говоря о недоверии разуму, святые
отцы не ставили цель унизить достоинство
человека. Нет, они констатировали факт:
грехопадение человека повредило всю его
природу, в том числе и разум.
Н аш а ж изн ь сама по себе — это больш ая
проблема. Она разбита на м аленькие про
блемы. К ак только мы просыпаемся утром,
перед нами сразу встает ряд проблем, кото
рые надо реш ать. По мере их реш ения по
являю тся новые. И так — до могилы.
Нужно ли человеку обращ аться к соб
ственному разуму, чтобы реш ать пробле
мы? Конечно! Рассуж дать необходимо обо
всех ж итейских делах: чем питаться, что
пить, где работать, к ак воспитывать детей
и так далее.
Но для реш ения ж итейских проблем
человек нуж дается и в мудрости опытных
людей. Если захотел построить дом, то не
надо бежать искать обязательно святого
старца, чтобы просить совета: «Скажи, как
класть кирпич?» Достаточно найти хоро
ш их строителей и спросить и х. Так надо ве
сти себя относительно ж итейских дел. Д ля
реш ения ж е духовных проблем надо спра
ш ивать совета, конечно ж е, не у опытного
кам енщ ика, а у человека, опытного духов
но. А чтобы самому научиться рассуждать
духовно, надо искать источники духовного
просвещ ения ума.
Источники просвещения ума
В проблемных случаях ж и зн и , конечно
ж е, надо искать совета. Где?
Н а первом месте — Священное Писание.
Мы долж ны читать его постоянно. К аж
дый день — хотя бы главу, зачало, хотя
бы несколько строчек, но — обязательно
читать. Если будем это делать, то в затруд
нительны х случаях ж и зн и п ам ять сразу
подскаж ет слова из Свящ енного П исания,
в соответствии с которы ми следует посту
пить.
Обращаться за советом необходимо т ак
ж е к книгам святы х отцов. Их писания —
это комментарии к Священному Писанию.
Все, что написали святые отцы, — это по
сути рассуж дения о заповедях Бож иих.
Рассуж дения о том, к ак исполнять эти за
поведи на практи ке.
Очень полезно читать толкования на
Священное Писание. Н аш ум еще недоста
точно просвещен, поэтому многие места
Священного П исания мы или совершенно
не понимаем, или понимаем не совсем точ
но и не во всей полноте. Больш ую пользу
принесет чтение книг святителей Иоанна
Златоуста и Феофилак та Болгарского. Их
толкования на Священное Писание следует
прочесть хотя бы раз в ж и зн и.
И, конечно, надо советоваться о своих
проблемах с духовно опытными людьми,
которые не только сведущи в духовной л и
тературе, но и сами имеют ум, просвещен
ный благодатью Бож ией.
Часть 9
О СОВЕСТИ
Нравственный закон
Часто спрашивают: могут ли спастись
неверующие и приверж енцы других рели
гий, если они были честными и добрыми
л юдьми?
Много хорош их и честных людей не зна
ли Христа. Так, ж ители древней Греции
и Рим а отличались очень возвышенной
ж изнью . Некоторые римские императоры,
владевшие почти всем миром, были благо
родны и совестливы. Например, император
Антонин (86 -1 6 1 гг. по Р .Х .), взойдя на
престол, ж и л за собственный счет, не при
трагиваясь к государственной казне. Он
прославился к ак бессребреник и благоде
тель нищ их. Современники дали ему про
звищ е П ий (Благочестивый). Когда Анто
нин умер, рыдал весь Рим.
Есть и противоположные примеры.
Бы ли правители, которые, назы вая себя
христианами, грабили свой народ и ж или,
к ак язы чн ики.
Апостол Павел писал о язы ч н и ках : Д ело
закона у н и х написано в сердцах, о чем сви
дет ельст вует совесть и х (Рим. 2, 15). Со
весть — это естественный нравственный
закон, который Бог влож ил в душу каж до
му человеку. Н а основании свидетельства
совести Господь будет судить людей, кото
рые ж или до Его воплощ ения или не знали
Его по каким -то другим причинам.
Д аж е не ведая истинного Бога, но ру
ководствуясь совестью, человек способен
творить добро и ж ить достойно. Тот, к то
не знал истинного Бога по независящ им от
него обстоятельствам, но ж ил согласно ве
лениям совести, на Страшном суде не оста
нется без милости Бож ией.
Что ж е ож идает в вечной ж изни лю
дей, которые ж или по совести , но не знали
Христа? Ответ на этот вопрос находится за
рамками нашего знания о будущей ж изни.
Господь ничего об этом не сказал. Поче
му? Потому что данное знание не является
насущ ным для нашего спасения. Еванге
ли я содержат только самое необходимое
для духовной ж изни. Если бы Священное
Писание отвечало на все вопросы, порож
даемые наш им любопытством, то и само
му миру не вмест ит ь бы написанны х книг
(Ин. 21, 25).
Совесть и вера
Влияет ли совесть на веру человека? Ко
нечно. И ее влияние очень существенно. Со
весть, если слуш ать ее внимательно, помо
ж ет различить истинную веру и лож ную.
Т акж е в выборе религии велико значе
ние интеллекта. Однако он играет отнюдь
не решающую роль. Ведь человеку не хва
тит ж изни, чтобы собственным умом изу
чить и проанализировать все философские
и религиозные системы, а затем выбрать
из них истинное учение. Через совесть ж е
Сам Бог подсказывает человеку, где истина
и где лож ь, где добро и где зло.
Ошибается ли совесть?
Совесть есть неотъемлемое свойство об
раза Б о ж и я в человеке. Она — голос Бож ий
в человеческой душе. Благодаря совести
мы различаем добро и зло. Совесть помога
ет нам искать истину и служ ить правде.
Однако всегда ли совесть возвещает ис
тину? Я вляется ли она непогреш имым го
лосом правды? Все зависит от того, в каком
состоянии находится сама совесть. Глаза
у слепого не видят ничего, а у зрячего — весь
окружаю щ ий мир. Однако и самый зоркий
человек не видит так, как орел, который,
летая в облаках, разглядит ж ука, полза
ющего по земле. Так и совесть действует
у людей различно. Совесть как неотъемле
мое свойство души находится в зависимости
от духовного состояния человека.
Есть ли совесть у бандитов?
Имеют ли совесть бандиты? Имеют. Но
ж ивут ли они по совести?
Ч лены мафии попирают все законы —
и божественные, и человеческие, но счи
тают себя людьми чести. Они поддерж и
вают и защ ищ аю т друг друга. У них есть
и свой воровской закон. Вот бандиты со
брали сходку и говорят провинивш емуся
подельнику: «Ты поступил не по поняти
ям». Д ля них «понятия » — это законы во
ровской «правды».
Совесть есть даже у отъявленных банди
тов. Однако их совесть полностью искажена.
Бандиты ж ивут подобно бесам, но при этом
считают себя нормальными людьми и ду
мают, что ж ивут по совести.
От чего зависит совесть?
Совесть действует полноценно тогда,
когда человек ведет духовную ж изнь, очи
щ ая покаянием душ у и просвещ ая молит
вой сердце. Человек с чистой совестью ясно
видит, где добро, а где зло. Наоборот, если
человек погряз в грехах и эгоизме, то едва
отличает свет от тьмы.
Посмотрим на людей, для которых в ж и з
ни имеют значение только личный успех,
власть, богатство, комфорт и тому подобное.
Совесть этих людей полностью оправдывает
их действия. Они идут по головам ближних
и даже не замечают этого. Не замечают, по
тому что следуют принципу: оправдано все,
что приносит выгоду лично мне.
Эгоизм подминает и давит совесть до тех
пор, пока она в конце концов не замолчит.
Однако убить совесть нельзя. Д аж е полу
м ертвая она может неожиданно закричать
так, что от ее вопля приходит в себя и за
коренелый греш ник. Есть много приме
ров, когда совесть начинала терзать убийц,
разбойников, блудников столь сильно, что
они каяли сь, исправлялись и даж е стано
вились святы м и.
Совесть святых
Когда человек прекратит совершать
крупные грехи и подавит в своей душе
сильные страсти, ему начинают досаждать
мелкие прегреш ения и страсти.
Святые приносили глубокое покаяние
даже за согреш ения, которые мирские
люди считают пустяками, не стоящ ими
вним ания. Сказав кому-то грубое слово,
праведник ночи напролет плачет, бьет себя
в грудь и кается перед Богом за это согре
шение. А мирской человек порой и не пом
нит сказанного. Д ля него оно — мелочь.
Д ля святого ж е — великий грех. Почему?
Потому что его совесть кристально чиста.
Ее загрязняет даж е мельчайш ая соринка.
Идешь по дороге — вдруг в ботинок по
пал кам еш ек. Он очень маленький, но идти
невозможно, неудобно. И вот разуваеш ься
посреди улицы и вы тряхиваеш ь кам еш ек
из ботинка. Та к и праведники стремятся
поскорей выбросить из душ и даж е мель
чайш ий грех, уязвляю щ ий их совесть.
Совесть как руководитель
Когда человек молится, кается и при
чащ ается Святых Таин, тогда его совесть
пробуждается. Она становится воистину го
лосом Бож иим, звучащ им в душе. Через чи
стую совесть руководит человеком Сам Бог.
Совесть, очищ енная покаянием и про
свещ енная молитвой, наставляет человека
во всех обстоятельствах ж изни. Она учит
его различать добро и зло, понуждает ис
полнять заповеди Б ож ии.
Муки совести
М уки совести — одно из самых сильных
страданий, которые испытывает человек
на земле. К ак можно избавиться от них?
Совесть можно успокоить и умиротво
рить только покаянием. П окаянием перед
людьми, которым чем-то досадил, и перед
Богом, заповеди Которого наруш ил.
Люди часто спраш ивают свящ енников:
в чем и к ак каяться на исповеди? К аяться
надо в том, в чем обличает совесть. Сядь
и подумай о своей ж изни. Вспомни всех
людей, с которыми общ ался, и поступки,
которые совершил. И совесть обязательно
подскаж ет, в чем ты согреш ил.
Старые грехи
Совесть иногда напоминает старые гре
хи. Бывает, что она беспокоит и по поводу
уж е исповеданных грехов. Совесть твер
дит: «В этом грехе надо исповедоваться еще
и ещ е...» Терзание совести о давних грехах
может превратиться даж е в навязчивое со
стояние. К ак быть в таком случае?
Если мы покаялись в грехе перед Бо
гом и в Таинстве П окаяния исповедовали
этот грех свящ еннику, и он, возлож ив на
нас епитрахиль, прочел разреш ительную
молитву, то Господь простил нас и мы вос
соединились с Церковью. Не надо сомне
ваться, что Бог простил нам этот грех. Если
мы покаялись, если Таинство соверш и
лось — мы прощены. Однако после этого
нам нужно потрудиться, чтобы изгладить
все последствия греха в своей душ е.
С лучается, совесть тревож ит нас, что
бы наш е п о каян и е не было ф орм альны м .
Н априм ер, человек только встал на путь
спасения и п о к а ял ся в грехах. Но к а я л с я
он, недостаточно сознавая тяж есть сво
их грехов, без сердечного сокруш ен ия
и слез. Ч ерез некоторое врем я он воцер
кови лся, и совесть подсказы вает ему, что
надо принести за стары е грехи истинное
п о каян и е.
Бог гнуш ается грехами, но не греш ни
кам и. Он Сам идет навстречу греш никам
и принимает их в Свои объятия. И мы ино
гда чувствуем себя подобно блудному сыну
из евангельской притчи. Мы знаем, что
Бог простил нас, но все равно мучаемся от
стыда.
Апостол Петр отрекся от Христа. Гос
подь простил его, но он к аял ся всю ж изнь.
Когда ночью пел петух, апостол всегда
вспоминал о своем отречении и вставал на
молитву. П окаяние сопровождало апосто
л а П етра всю ж изнь. Он был уж е святым,
столпом Ц еркви, но совесть беспокоила его.
Грех наносит душе рану, которая не сра
зу заж ивает, хотя грех и прощен. Време
нами она ноет. Господь простил и спас нас,
но некоторые греховные раны надо лечить
очень долго. Иногда рану от великого греха
лечат всю ж изнь.
Сомнение
Иногда бесы маскируют свое воздей
ствие на человека под м уки совести. Н а
пример, мы покаялись, и Бог простил нам
грехи. Бесы ж е пытаю тся зародить в нас со
мнение: простил ли Бог нас на самом деле?
И это сомнение бесы силятся выдать за го
лос совести.
Темные духи хотят посеять в челове
ке сомнение в Боге, внуш ить мысль о том ,
что Бог не простил грехи и что покаяние не
состоялось. Бесы добиваются того, чтобы
человек упал на пути спасения под непо
сильным бременем старых грехов, якобы
не прощ енных Богом.
К ак в подобных ситуациях отличить бе
совские помыслы от голоса совести? Святые
говорили: все, что происходит со смущ ени
ем, — от бесов. Мы никогда не долж ны со
мневаться в Боге и Его милости. Истинный
голос совести, в отличие от бесовских голо
сов, не смущ ает душ у человека, а просве
щает ее.
Заклю чение
Господь Иисус Христос создал Церковь
и обитает в ней. Вся благодатная ж изнь
Церкви совершается Духом Святым. Мы —
члены Церкви. В Таинстве Миропомазания
Святой Дух оживотворил дух каждого из
нас. Однако грехи лиш или нас божествен
ной благодати. Нам необходимо вернуть ее.
Преподобный Серафим Саровский однаж
ды сказал, что истинная цель христиан
ской ж изн и состоит в стяж ании Д уха Свя
того.
Что надо сделать, чтобы Дух Святой
вновь осенил душу? Необходимо покаяться
в грехах , побороть страсти и приобрести до
бродетели.
Д уховная ж изнь христианина — это тес
нейшее общение с Богом. Если мы хотим
спасти душу, то долж ны отдать свое серд
це Господу и исполнить Его заповедь: Е сли
кт о хочет идт и за М ною , от вергнись себя,
и возьми крест свой, и следуй за М ною,
ибо кт о хочет душ у свою сберечь, тот
потеряет ее, а кт о потеряет душ у свою
ради М еня, тот обретет ее (Мф. 16, 2 4 25). И на этом пути спасения Господь всег
да рядом с христианином. Нести ж е крест
с помощью Господа Иисуса Христа не т я
гостно, потому что иго Его благо, и бремя
Его легко (Мф. 11, 30).
Содержание
От а в т о р а ..................................................................
3
Часть 1
О Д У Х О В Н О Й Ж И З Н И ..............................................
Повторение — мать у ч ен и я .......................................
В чем суть духовной ж и з н и ? ....................................
Образ Б о ж и й .................................................................
Духовная ж изнь до Х р и с т а .......................................
Ц ель создания человека..............................................
Обманчивое с ч а с т ь е ....................................................
Новые п е р с п е к ти в ы ....................................................
Ц арствие Бож ие внутрь вас е с т ь .............................
О б ож ен и е........................................................................
Герои духовной ж и з н и ..............................................
Восстание п л о т и ...........................................................
Испытание свободой....................................................
Доверие к Б о г у ..............................................................
Ж изнь с Б о г о м ..............................................................
Восстановление е с т е с т в а ...........................................
Слово Б о ж и е .................................................................
Учебник вечной ж и з н и ..............................................
Н еобъятная глуби на....................................................
Соблазн сверхспособностями....................................
Потребительское о тн о ш ен и е ....................................
Бог — р е в н и те л ь...........................................................
В нутренняя с у т ь ...........................................................
Л иш ь Е в а н г е л и е ...........................................................
5
5
6
6
8
8
9
10
11
13
14
15
16
17
19
20
21
23
24
25
27
28
30
31
Общее спасение..............................................................
Склонность к г р е х у ....................................................
31
32
Часть 2
О П О К А Я Н И И .................................................................
Зачем я в этом м и р е ? .................................................
Цель ж и зн и .....................................................................
Начало, середина и ко н ец ...........................................
Истоки г р е х а ..................................................................
Осознание г р е х о в ........................................................
Гимн сатанинской г о р д о с т и ....................................
Проблемы Вселенной реш ат без т е б я ....................
Начни с с е б я .................................................................
Первый ш аг.....................................................................
Качественные и зм ен ен и я ...........................................
П окаяние среди других добродетелей....................
Стена г р е х о в .................................................................
Отчего мало л ю б в и ? ....................................................
Духовное з р е н и е ......................
Трудно ли любить плохих л ю д е й ? ..........................
35
35
36
36
37
39
41
42
43
45
45
47
48
49
50
51
Часть 3
О С М И Р Е Н И И .................................................................
После покаяния — см ирени е....................................
К ак дьявол соблазнил л ю д е й ? .................................
Величайш ий самообман..............................................
Зачем Бог изгнал людей из р а я ? ..............................
Мир ненавидит см и р ен и е...........................................
Добродетель м и р а ........................................................
Смирение с в я т ы х ........................................................
Найди см иренного........................................................
К ак приобрести см и р ен и е?.......................................
Помощь Б о ж и я ..............................................................
Вспоминай н а ч а л о ........................................................
Смирение меняет ч е л о в е к а .......................................
Почему редко ощ ущ аеш ь б л аж ен ств о ?.................
И сполняй заповеди р а з у м н о ....................................
52
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
61
62
64
64
Н епротивленщ ина........................................................
Бог противится злу си л о й ..........................................
65
66
Часть 4
ВЕЛИКОЕ И МАЛОЕ В ДУХОВНОЙ Ж И З Н И . .
Великое и м а л о е ...........................................................
Ж аж д а духовной ж и з н и ..........................................
Перед лицом см ер ти ....................................................
Духовный п о д в и г ...................
Т р езвен и е........................................................................
Н икто, кроме н а с ........................................................
Медленно, но в е р н о ....................................................
Свобода и п р а в и л а .......................................................
Духовные ц е л и ..............................................................
Совершенство.................................................................
Сколько времени надо уделять духовной жизни? . .
Внутреннее у е д и н е н и е ..............................................
Постоянно м олитесь....................................................
Что такое совершенная м о л и т в а ? ..........................
Духовный н а с т а в н и к .................................................
Влияние с т р а с т е й ........................................................
Д уховный с а м о к о н т р о л ь...........................................
К ак контролировать с е б я ? .......................................
Сон с т р а с т е й .................................................................
Борьба со ст р ас т я м и ....................................................
Страсти и с м и р е н и е ....................................................
69
69
69
71
73
74
75
76
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
Часть 5
О С Т Р А С Т Я Х .....................................................................
Ж е л а н и я ........................................................................
Духовные р азбойники.................................................
Отношение к в р е м е н и .................................................
Почему не ценится в р е м я ? .......................................
Что такое з л о ? ..............................................................
Греховная м ы сль...........................................................
У коренение с т р а с т е й .................................................
Страсти с е р д ц а ..............................................................
93
93
95
95
96
97
98
99
99
Страсти п л о т и ..............................................................
Страсти у м а .....................................................................
Страсти д у х а .................................................................
Как бороться со с т р а с т я м и ? ....................................
Главная с т р а с т ь ...........................................................
Побежденная с т р а с т ь .................................................
Если коготок у в я з ........................................................
В первую о ч е р е д ь ........................................................
Одна или н е с к о л ь к о ? .................................................
Выкорчевывание с т р а с т е й .......................................
Уничтожение п о м ы с л а ..............................................
Внимание к п о м ы с л у .................................................
Согласие с п о м ы с л о м .................................................
К ак истребить п о м ы с л ..............................................
Запретны й п л о д ...........................................................
Соблазн н а с л а ж д е н и я .................................................
Зрение г р е х о в ..............................................................
Добродетели свергают тиранию стр астей .............
Свет Х р и с т о в .................................................................
Помощь Б о ж и я ..............................................................
100
102
103
103
104
106
106
108
109
110
111
111
112
112
113
113
116
116
117
118
Часть 6
О Б И С К У Ш Е Н И Я Х ........................................................
Что такое искуш ение?.................................................
И скуш ения п л о т и ........................................................
И скуш ения д у ш и ........................................................
И скуш ения д у х а ...........................................................
И скуш ения внеш ние и в н у т р е н н и е .......................
И скуш ения бесовские.................................................
Одно большое и ску ш ен и е...........................................
Первое и ск у ш ен и е........................................................
Лукавство и ску ш ен и я.................................................
К ак победить и с к у ш е н и е ...........................................
Зачем нуж ны и с к у ш е н и я ? .......................................
Ш кола и скуш ени й ........................................................
Можно ли спастись без искуш ений?.......................
120
120
121
121
122
123
123
124
125
126
127
127
129
130
Духовное с р а ж е н и е ....................................................
А нализируй и с к у ш е н и я ..........................................
В и скуш ениях проявляется суд Б о ж и й ................
И скуш ения с в я т ы х ....................................................
К ак переносить и с к у ш е н и я ? ....................................
Терпение и с к у ш е н и й .................................................
Не надо р о п т а т ь ...........................................................
Д ва в ы х о д а ....................................................................
Не о т ч а и в а й с я ..............................................................
Не у д и в л я й ся .................................................................
М ер а..................................................................................
Ожидай х уд ш его...........................................................
По силам н а ш и м ...........................................................
О гранка д у ш и ..............................................................
К ак молиться в и с к у ш е н и я х ? .................................
131
132
133
134
134
136
137
138
138
140
142
144
144
145
146
Часть 7
О Д О Б Р О Д Е Т Е Л Я Х ........................................................
К ак приобретать добродетели? .............................
Все возможно в е р у ю щ е м у .......................................
Вера у к р е п л я ю щ а я ....................................................
Все или од н а?.................................................................
И ерархия добродетелей..............................................
Через одну ко всем ................................
Момент у к а ж е т ..............................................................
Ш кола ж и з н и ..............................................................
Почему это с л у ч и л о с ь ? ..............................................
Кто я на самом деле?....................................................
П ользуйся обстоятельствами....................................
Будь м у ж е с т в е н н ы м !.................................................
Запас на го ды .................................................................
Д уховная ревность........................................................
П р ео б р а ж е н н ы е...........................................................
С о в ер ш ен с тв у й с я ........................................................
Необходимое качество.................................................
Мать добродетелей ........................................................
Р а с с у ж д а й !....................................................................
148
149
152
152
153
154
155
155
156
157
158
159
159
161
161
162
163
164
166
169
О благих н а м е р е н и я х .................................................
Раб, наем ник, с ы н ........................................................
170
172
Часть 8
О Н Е Д О В Е Р И И СВ О ЕМ У Р А З У М У ...................... 174
Можно ли доверять р а з у м у ? .................................... 174
Культ р а з у м а .................................................................. 175
Свободное в р е м я ........................................................... 176
Разум и п о з н а н и е ........................................................ 177
Познание духовного м ира........................................... 179
Духовное м ладенчество.............................................. 180
Клевета на Ц е р к о в ь .................................................... 181
Пример Р у с и ................................................................. 182
Горе от у м а ..................................................................... 183
С в я т ы е ........................................................................... 183
Д ля чего нужен н а с т а в н и к ? .................................... 184
О п р о б л е м а х ................................................................. 186
Источники просвещ ения у м а.................................... 188
Часть 9
О С О В Е С Т И ........................................................................
Нравственный з а к о н .................................................
Совесть и в е р а ..............................................................
Ошибается ли с о в е с т ь ? ..............................................
Есть ли совесть у б а н д и т о в ? ....................................
От чего зависит с о в е с т ь ? ...........................................
Совесть с в я т ы х ..............................................................
Совесть к ак р у к о в о д и т е л ь .......................................
Муки со вести.................................................................
Старые г р е х и ..........................................................
С о м н е н и е ........................................................................
190
190
192
192
193
194
195
196
196
197
198
З а к лю ч е н и е ........................................................................
200
Р елигиозн о-просветительская лит ерат ура
С ерия «П равослави е в ж и з н и »
Протоиерей Вячеслав Т улупов
ДОРОГОЙ ПРАВОСЛАВИЯ
Основы духовной жизни
Заведую щ ая редакцией Т. Тарасова
Редактор И. Бы кова
Технический редактор З . Кондрашова
Корректоры Т. Горячева, В. И льичева
Верстка Ю. Р ахм анина
Подписано в печать 19.06.2012.
Формат 70x100 1/32. Объем 6,5 п. л.
П ечать офсетная. Тираж 10 000 экз. З ак аз № 4 0 46/12.
Издательство Московской П атриархии
Русской Православной Ц еркви
119435, Москва, П огодинская ул., 18
О птовый отдел реализации:
(499) 246-20-85, 246-52-08
М агазин на ул. П огодинская: (499) 245-30-68
М агазин на ул. Б а кун и нска я: (499) 246-25-35
e-mail: books@ rop.ru
h ttp ://w w w .rop.ru
Отпечатано в соответствии
с предоставленными материалами
в ООО “ИПК Парето-Принт”, г. Тверь,
www.pareto-p rin t.гu
В
проблемных
случаях
жизни надо искать совета. Где?
На первом месте — Свя
щенное Писание. Мы должны
читать его постоянно. Каждый
день — хотя бы главу, зачало,
хотя бы несколько строчек,
но — обязательно читать.
В затруднительных случаях
жизни память сразу подскажет
слова из Священного Писания,
в соответствии с которыми
следует поступить.
Обращаться за советом также необходимо
к книгам святых отцов. Это по сути рассуждения
о заповедях Божиих и о том, как исполнять эти
заповеди на практике.
Очень полезно читать толкования на Священ
ное Писание. Наш ум еще недостаточно просве
щен, поэтому многие места Священного Писа
ния мы или совершенно не понимаем, или
понимаем не совсем точно и не во всей полноте.
И, конечно, надо советоваться о своих про
блемах с духовно опытными людьми, которые не
только сведущи в духовной литературе,
но и сами имеют ум, просвещенный благодатью
Божией.
И зд а тел ь ств о
М о ско в ск ой
Патриархии
Русско й
Пр а в о сл а вн о й
Церкви
Последние комментарии
8 часов 12 минут назад
8 часов 25 минут назад
8 часов 58 минут назад
9 часов 31 минут назад
1 день 1 час назад
1 день 1 час назад