Олдос Хаксли. Луденские бесы. (Huxley A. The Devils of Loudun)_1952-020 (Глас А.) [Олдос Хаксли Huxley A.] (pdf) читать постранично

СОДЕРЖАНИЕ:

Олдос Хаксли. Луденские бесы. (Huxley A. The
Devils of Loudun)
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ГЛАВА ВТОРАЯ
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
I-III.
ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ
ГЛАВА ПЯТАЯ
ГЛАВА ШЕСТАЯ
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
I-II.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ

2000-020 (Глас А.)

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

◦◦◦

ЛУДЕНСКИЕ БЕСЫ.
Huxley A. The Devils of Loudun (1952).

ГЛАВА ПЕРВАЯ.
В 1605 году Джозеф Холл (1), автор сатир и будущий епископ, впервые посетил Фландрию. «По
пути нам встретилось множество церквей, от коих не осталось ничего, кроме груды обломков,
повествующих прохожему о былом благочестии
и братоубийстве. О, горестные следы войны!..
Однако (чему я немало удивился) хоть храмы и
1

Джозеф Холл (1574-1656) — английский литератор и религиозный
деятель (здесь и далее, где не указано особо, прим.пер.).

повержены, повсюду попадаются иезуитские
коллежи. Мне не встретилось ни единого города,
где вышеуказанные учебные заведения уже не
открыли бы свои двери либо же не находились в
стадии постройки. Чем объяснить сие явление?
Неужели политика важнее благочестия? Эта порода (обычно так говорят о лисицах) более всего преуспевает там, где её больше всего проклинают. Они повсеместно осуждаемы и ненавидимы, наши сторонники противятся их влиянию всеми своими силами, и все же сии плевелы
произрастают пышным цветом».
А появлялись коллежи в таком изобилии по
очень простой и внятной причине: на них был
спрос. Холл и его современники отлично знали,
что для иезуитов важнее всего была «политика».
Члены ордена создавали свои школы для того,
чтобы помочь римско-католической церкви в
борьбе с врагами, вольнодумцами и протестантами. Славные пастыри надеялись, что своими
наущениями взрастят сословие образованных
людей, всецело преданных интересам церкви.

Красноречиво выразился Черутти, доведя этим
высказыванием до неистовства Жюля Мишле (2):

ному молодому человеку. Иезуиты удовлетворяли этот спрос лучше, чем кто бы то ни было.

«Точно так же, как младенцу в колыбели выправляют рахитичные конечности, необходимо с
раннего возраста выправлять человеку волю,
дабы она на протяжении всей жизни пребывала
здоровой и благодатной». Намерения у учителей
были самые решительные, только вот пропагандистская методика хромала. Невзирая на все
«выправления», некоторые из лучших иезуитских питомцев по окончании коллежа становились заядлыми вольнодумцами, а то и, подобно
Жану Лабадье (3), протестантами. В том, что касалось «политики», система образования не оправдала надежд своих создателей. Публику политические материи не интересовали; публику
интересовали хорошие школы, где сыновей научили бы всему, что положено знать образован-

«Что я наблюдал в течение семи лет, проведенных под иезуитским кровом? Умеренность, прилежание, любовь к порядку. Каждый час они посвящали нашему обучению и неукоснительному
соблюдению своих обетов. В свидетели своей
правоты призываю тысячи и тысячи тех, кто, подобно мне, получил образование у иезуитов».
Так писал Вольтер, подтверждая эффективность
орденской педагогической системы. И в то же
время вся биография Вольтера красноречиво
показывает, насколько тщетны были попытки
педагогов направить свою науку на цели «политики».

2

Жюль Мишле (1797-1874) — французский историк-антиклерикал.
Жан де Лабадье (1610-1674) — французский теолог, перешедший
из католицизма в протестантизм и ставший одним из основателей
пиетизма (пиетизм — мистическое учение, противостоящее ортодоксальному протестантизму; отличалось консерватизмом и антиинтеллектуальностью. (Прим.ред).
3

Когда Вольтер учился в коллеже, иезуитские
школы были привычным и хорошо известным
явлением. Но веком ранее достоинства коллежей казались поистине революцией в педагогике. В ту эпоху большинство учителей были невежами и освоили разве что науку обращения с
розгой, а иезуиты использовали относительно
гуманные способы стимулирования тяги к зна-

ниям, да и наставники в их школах проходили
специальное обучение и тщательный отбор.
Здесь превосходно преподавали латынь, рассказывали о новейших открытиях в области оптики, географии, математики, о литературе (на
рубеже шестнадцатого и семнадцатого веков в
моде была драматургия), учили хорошим манерам, почитанию церкви и королевской власти —
во всяком случае, во Франции, после перехода
Генриха IV в католичество. Вот почему иезуитские коллежи пришлись по вкусу всем в типичной богатой семье: и чадолюбивым матерям, которым не хотелось отдавать свое дитятко на муки старозаветного образования, и богобоязненному ученому дяде, свято верившему в догматы
и цицероново красноречие, и, главное, отцу, государственному человеку и патриоту, придерживавшемуся монархических принципов, или
предусмотрительному буржуа, отлично понимавшему, что иезуиты с их широкими связями
сумеют устроить своего воспитанника на хорошую должность, либо приискать