Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность [Гампопа Сонам Ринчен, Дакпо Ринпоче] (fb2) читать постранично

ДРАГОЦЕННОЕ УКРАШЕНИЕ ОСВОБОЖДЕНИЯ - ИСПОЛНЯЮЩАЯ ЖЕЛАНИЯ ДРАГОЦЕННОСТЬ

(2) Я простираюсь пред юным благородным Манджушри!

К Победоносному^[1], его Сынам^[2] и истинному Учению,

А также к их корням - ламам - исполненный глубочайшего почтения,

Я написал эту “Драгоценность истинного Учения, подобную исполняющей желания драгоценности^[3]”

Благодаря великодушию Почтенного Миларепы и для того, чтобы принести благо себе и другим.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ПРИЧИНА - ЕСТЕСТВО СУГАТЫ

В целом, все явления^[4] относятся или к самсаре^[5], или к нирване^[6]. При этом сущность “самсары” - пустотность^[7], форма^[8] [проявления] - заблуждение, а характеристика - “то, что проявляется как страдание”. Сущность “нирваны” - пустотность, форма [проявления] - исчерпанность и исчезновение заблуждений, а характеристика - «избавление от всякого страдания».

И кто же заблуждается в этой иллюзорной^[9] самсаре? Заблуждаются все живые существа трех сфер^[10].

На основе чего [они] заблуждаются? (3) [Они] заблуждаются [на основе] пустотности.

По какой же причине [они] заблуждаются? [Они] заблуждаются в силу великого неведения.

Каким образом [они] заблуждаются? [Они] заблуждаются по отношению к объектам восприятия^[11] шести родов^[12] существ.

С чем сравнить [их] заблуждение? [Их] заблуждение подобно сну и сновидению.

Как давно [они] заблуждаются? [Они] заблуждаются с безначальных времен самсары.

Каков недостаток заблуждения? Испытывается лишь страдание.

Когда заблуждение преобразится в изначальную мудрость? Тогда, когда будет достигнуто непревзойденное Пробуждение^[13].

Если же [кто-то] думает, что можно самостоятельно пробудиться от заблуждения, то [следует помнить о том, что] самсара известна своей беспредельностью.

Но тогда - поскольку эта самсара является заблуждением, великим страданием, долговременна и лишена [возможности] самостоятельного избавления - как же с этого самого момента и впредь достигать непревзойденного Пробуждения? [Прилагая] надлежащее усердие. А что же необходимо для этого усердия? Вкратце,

Причина, основание, условие,

Методы, плод и деятельность^[14].

То, что [эти] шесть [тем] кратко описывают непревзойденное Пробуждение,

Умным следует понять.

Итак, следует знать причину этого непревзойденного Пробуждения; (4) личность как основание его осуществления; условие, побуждающее к его осуществлению; методы его осуществления; плод его осуществленности; и деятельность, проистекающую из его осуществленности. Итак,

Последовательное объяснение этих [тем] таково:

Причина - это естество^[15] Сугаты^[16],

Основание - это высочайше драгоценное человеческое тело,

Условие - это наставник^[17],

Методы - это его устные наставления^[18],

Плод - это совершенное тело Будды,

Деятельность - это лишенные концепций деяния^[19] на благо существ.

Посредством объяснения этих [тем] и будет образован корпус настоящего труда.

Теперь все части [этого труда] будут изложены подробно.

Первое, причина, или естество Сугаты, [объясняется] так: если, избавляясь от этой сущности иллюзорной самсары, необходимо обретаешь непревзойденное Пробуждение, то можно подумать: а можем ли мы, как и прочие низшие личности, даже и с помощью старания обрести его? Но если осуществлять Пробуждение со старанием, то почему же [оно] не будет обретено? Ведь естество Татхагаты^[20] присутствует в нас и во всех прочих живых существах, будучи причиной [обретения] состояния Будды. Это соответствует сказанному в “Сутре царственного медитативного погружения”:

“Полностью все существа пронизаны естеством Сугаты”.

Также в “Малой сутре о нирване” сказано: (5) “Все существа обладают естеством Сугаты”. Также в “Большой сутре о нирване” сказано: “Подобно тому, как масло пронизывает^[21] молоко, так и все живые существа пронизаны естеством Татхагаты.” И еще в “Украшении сутр” сказано:

“Таковость^[22] во всех [существах]

Не имеет различий. Но, будучи очищенной,

Она [становится] Татхагатовостью^[23], и поэтому

Все существа обладают ее естеством”.

Каковы же доводы в пользу того, что существа обладают естеством Будды? Это так, потому что живые существа пронизаны пустотностью Дхармакаи^[24]; потому что Дхармата^[25] и Таковость неразделимы; и