КулЛиб - Классная библиотека! Скачать книги бесплатно
Всего книг - 710203 томов
Объем библиотеки - 1385 Гб.
Всего авторов - 273849
Пользователей - 124894

Последние комментарии

Новое на форуме

Новое в блогах

Впечатления

Влад и мир про Коновалов: Маг имперской экспедиции (Попаданцы)

Книга из серии тупой и ещё тупей. Автор гениален в своей тупости. ГГ у него вместо узнавания прошлого тела, хотя бы что он делает на корабле и его задачи, интересуется биологией места экспедиции. Магию он изучает самым глупым образом. Методам втыка, причем резко прогрессирует без обучения от колебаний воздуха до левитации шлюпки с пассажирами. Выпавшую из рук японца катану он подхватил телекинезом, не снимая с трупа ножен, но они

  подробнее ...

Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против).
desertrat про Атыгаев: Юниты (Киберпанк)

Как концепция - отлично. Но с технической точки зрения использования мощностей - не продумано. Примитивная реклама не самое эфективное использование таких мощностей.

Рейтинг: +1 ( 1 за, 0 против).
Влад и мир про Журба: 128 гигабайт Гения (Юмор: прочее)

Я такое не читаю. Для меня это дичь полная. Хватило пару страниц текста. Оценку не ставлю. Я таких ГГ и авторов просто не понимаю. Мы живём с ними в параллельных вселенных мирах. Их ценности и вкусы для меня пустое место. Даже название дебильное, это я вам как инженер по компьютерной техники говорю. Сравнивать человека по объёму памяти актуально только да того момента, пока нет возможности подсоединения внешних накопителей. А раз в

  подробнее ...

Рейтинг: +1 ( 1 за, 0 против).
Влад и мир про Рокотов: Вечный. Книга II (Боевая фантастика)

Отличный сюжет с новизной.

Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против).
Влад и мир про Борчанинов: Дренг (Альтернативная история)

Хорошая и качественная книга. Побольше бы таких.

Рейтинг: +2 ( 2 за, 0 против).

Еврейский музей Нью-Йорк [А Крупнова] (fb2) читать постранично


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

А. Крупнова Еврейский музей Нью-Йорк

Официальный сайт музея: www.thejewishmuseum.org

Адрес музея: 1109 Fifth Avenue at 92nd Street, Нью-Йорк.

Телефон: 212 423 3213.

Проезд: На метро: Линии 4, 5, 6 до станции «86th Street» или «Lexington Avenue».

На автобусе: M1, М2, М3, М4, М86, М96.

Часы работы: Пятница — вторник: 11:00–17:45, четверг — 11:00–20:00.

Музей закрыт по средам, в Новый год, День Мартина Лютера Кинга, День благодарения, а также во время основных еврейских праздников.

Цены на билеты: Полный -12$.

Лица старше 65 лет -10$, студенты — 7,5 $.

Вход свободный для детей до 12 лет и для всех посетителей по субботам.

Фото- и видеосъемка в музее запрещены.

Информация для посетителей: Магазины, расположенные на территории музея, предлагают сувенирную и книжную продукцию. Все желающие могут посетить кафе, ресторан или снек-бар.

Рюкзаки, большие сумки, зонты, детские коляски должны быть обязательно сданы в гардероб. В залы нельзя проносить ноутбуки, мольберты, альбомы, краски, графитные карандаши, шариковые ручки.

На территории доступен бесплатный Wi-Fi.

Здание музея
Как определить понятие «еврейское искусство»? Что в него включить? Какие объекты должны быть представлены в музее еврейского искусства? Наконец, не является ли само это понятие нонсенсом и оксюмороном?

Якоб Шухфрайд. Стакан. 1826–1830
Если обратиться к истории еврейского народа и его пластических искусств, станет понятно, что перечисленные вопросы отнюдь не надуманны. За годы существования в диаспоре еврейская культура не породила изобразительного искусства как своей особой области и определенного национального стиля. Данное явление связано как с историческими, так и с религиозными причинами. Этот народ в течение многих сотен лет жил без собственного государства, а понятие национальность для него было неотъемлемой частью иудаизма. Поэтому еврейское художественное творчество в основном лежало в области прикладного искусства, создания вещей, связанных с бытом и культом. Может ли такое творчество считаться именно искусством? Следующим возникает другой вопрос: а может ли оно признаваться еврейским, если, к примеру, предмет обихода исполнен не еврейским мастером, а по заказу (такая практика была широко принята в европейских еврейских общинах)?

Наконец, вопрос о сущности национального искусства осложняет религиозный компонент: наиболее распространенная трактовка Второй заповеди библейского Декалога (кн. Исхода, 20:4–5): «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде под землею. Не поклоняйся им и не служи им», — влечет за собой представление о запрете на изготовление изображений в еврейской культуре. Хотя в данный момент большинство исследователей согласны, что этот запрет никогда не понимался настолько радикально, тем не менее он внес дополнительные сложности в вопрос о сущности и границах «еврейского искусства».

В искусствоведении XIX века преобладало мнение, что еврейского искусства не существует, более того, считалось, что этот народ напрочь лишен художественного восприятия и способностей в области изобразительного искусства. В России подобное высказывание попало даже на страницы Энциклопедического словаря Брокгауза и Эфрона, изданного в 1893, вместе с утверждением неспособности евреев различать цвета. Отсутствие разработанной области визуального объяснялось уже не историческими условиями, а расовыми особенностями. И хотя в настоящее время взгляд с позиций расового детерминизма дискредитировал себя, термин «еврейское искусство», тем не менее, вызывает множество вопросов. Можно ли выделить специфику еврейского искусства? На основании каких характеристик это сделать? Является определяющим сюжет произведения, происхождение автора или какие-либо художественные особенности? Еврейские музеи, возникшие в Европе и Америке в конце XIX — начале XX века, ответили на эти вопросы по-своему.

Еврейский музей в Нью-Йорке был основан в 1904 при Еврейской теологической семинарии на базе коллекции ритуальных предметов, связанных с традициями иудаизма. В 1944 Фрида Варбург, жена попечителя учебного заведения Феликса Варбурга (брата знаменитого искусствоведа Аби Варбурга), передала семинарии свой особняк на 5-й авеню, 1109, чтобы в нем разместился Еврейский музей. С тех пор внутренняя структура здания претерпела существенные изменения, однако оно сохранило исторический облик, напоминающий неоготический французский замок. Хотя собрание стало формироваться еще в начале XX века, лишь в 1947 музей открылся для широкой публики.

Неизвестный мастер. Набор для обрезания. Около 1827
Его концепция состояла в том, чтобы сохранять и изучать еврейскую культуру