Нероджённый Ум [Шамар Ринпоче] (fb2) читать онлайн

Шамар Ринпоче Нерождённый ум

Ни одна субстанция не существует независимо, будь то мельчайшая частица или огромная гора. Все вещи взаимозависимы. Без левого не может быть правого, если нет горячего, нет и холодного, если нет длинного, то нет короткого, если нет "меня" — нет "тебя". Ничто не существует само по себе.

Следовательно, если нет отдельного объекта восприятия, не может быть ничего отдельного, что его воспринимает. Если объект восприятия действительно не существует независимо, то и ум, который его воспринимает, не может существовать сам по себе. У составляющих ум моментов восприятия нет независимой реальности: они существуют благодаря объектам. Если нет звука, то нет слухового восприятия, и так далее. Мир снаружи описывается благодаря способности ума создавать концепции, хотя даже у этого качества нет независимой реальности. И восприятие, и объект сами по себе нереальны, они не что иное, как проекции ума. Ум — источник всего, однако ум не существует вне условий.

Составляющие запутанности

Способность запутанного ума создавать концепции даёт начало относительному миру, который существует не сам по себе, а зависит от причин и условий. Эти причины и условия состоят из восьми видов фрагментарного сознания, основой которого является базовое сознание (санск. Алайя).

Базовое сознание выступает основой для семи видов фрагментарного сознания, которые оно проецирует. Это — сознание пяти органов чувств, познавательная способность и сознание, поражённое эмоциями. Все эти восемь видов сознания, по существу, одно и то же — подобно тому, как волны на поверхности океана — это та же вода, что и на глубине. Как волны проявляют разнообразие форм и очертаний, так же и различные виды фрагментарного сознания различаются в соответствии с природой воспринимаемого объекта. Существует сознание зрения, относящееся к форме, сознание обоняния, относящееся к запаху, и так далее.

Чувственное сознание

Во внешнем мире условием для запутанного восприятия является объект чувств: форма, звук, запах, вкус или осязаемый объект. Внутри нас запутанность возникает в силу способности различных органов чувств к восприятию. Речь здесь идёт не о физическом органе, а лишь о той тонкой его части, которая определяет объект и делает возможным восприятие. Каждый вид чувственного сознания связан не только с определённым органом чувств, но и со способностью ощущать. Имеющий глаза человек не сможет видеть, если у него повреждено визуальное сознание.

Мгновенный ум

Объектом шестого вида сознания, познавательной способности ума, может быть любая вещь, доступная знанию. Это сознание известно как мгновенный ум, и его способность к восприятию по своей природе ментальна. Название "мгновенный ум" указывает на то, что он появляется в то мгновение, когда возникает или исчезает умственное осознавание. Этот момент — пространство между сознанием и его объектом — порождает ментальное восприятие. Он подобен пространству между лицом и зеркалом, без которого невозможно было бы себя увидеть. Мгновенный ум — это промежуток, разделяющий сознание и его объект, дистанция между ними. Однако он не вакуум, но нечто ментальное по своей природе. Посредством медитации ум может познать свою собственную способность к восприятию.

Шесть способностей восприятия, относящиеся к ним шесть видов фрагментарного сознания, а также шесть объектов, которые способствуют их возникновению, — всё всплывает из базового сознания и обратно в нём растворяется, подобно волнам, поднимающимся и погружающимся в океан. Все эти восемнадцать факторов являются проекциями ума, включая так называемые объекты восприятия, которые не имеют материальной реальности. Более того, эти факторы не существуют сами по себе, а только во взаимосвязи друг с другом.

Каким образом осуществляется эта взаимосвязь в процессах восприятия? С безначальных времён наше привычное поведение, происходящее из неведения, оставляет отпечатки, которые хранятся в базовом сознании. Базовое сознание не узнаёт свою истинную природу и воспринимает себя и пять психофизических составляющих (санск. скандхи) как "эго". Эта ошибочная уверенность является причиной эмоционального беспокойства, которое, в свою очередь, руководит нашим поведением. В силу закона причино-следственной связи, действия эго оставляют отпечатки или тенденции, которые хранятся в базовом сознании, пока не созреют и не образуют сферу восприятия, соответствующую определённой тенденции. Например, если в базовом сознании хранится потенциал для рождения человеком, то, когда он созреет, возникнут шесть способностей восприятия, их шесть объектов и шесть видов фрагментарного сознания, соответствующие человеческому существованию.

В основе восприятия мира лежит фрагментарное сознание познавательной способности ума, или мгновенный ум, потому что именно он вырабатывает концепции относительно объектов пяти других способностей восприятия, концентрируется на них, находит различия между ними и затем тяготеет к ним либо их отвергает. Это — один вид привязанности. Другой вид привязанности формируется под воздействием ума, поражённого эмоциями. Эмоциональный и мгновенный ум имеют одну и ту же природу, но привязанность возникает разными способами.

Эмоциональный ум

Поражённый эмоциями ум, цепляющийся за идею эго, — это аспект ума, который верит в то, что "я существую" и "я лучше и важнее остальных". Эти предположения неверны, так как ни в одном из восьми видов сознания нет эго. Идея существования "я" даёт начало различным беспокоящим ум эмоциям. Ум, поражённый эмоциями, является также источником того, что технически называется «разрушительными ассоциациями». Считая пять психофизических составляющих реальными и формируя из них эго, ум создаёт цепочки идей, которые по-настоящему не существуют и, следовательно, могут быть уничтожены при тщательном исследовании их истинной природы.

Таким образом, когда проявляется мгновенный ум, создаётся условие для возникновения фрагментарного сознания. Ум, поражённый эмоциями, — это когда ум затуманен беспорядочными эмоциями.

Базовое сознание

Базовое сознание — «амбар», в котором все кармические семена, результаты наших прошлых действий, хранятся до тех пор, пока не созреют. Следовательно, это — почва, из которой прорастают созревшие семена, основа для окружающего нас мира. Воспринимаемый нами мир является активностью семи видов фрагментарного сознания, происходящих из базового сознания.

Все действия, совершаемые под влиянием этих семи типов сознания, оставляют положительные либо отрицательные отпечатки, которые остаются в базовом сознании; оно изначально нейтрально, для него не существует критерия "хороший-плохой". Оно подобно огромному океану — созревшие тенденции поднимаются как пар с его поверхности. Семь видов фрагментарного сознания подобны дождю — их активность образует реки, которые текут обратно в океан, где вся содержащаяся в них вода сохраняется без потерь до тех пор, пока снова не начинается испарение.

Базовое сознание принимает одно перерождение за другим. Когда заканчивается человеческая жизнь, наступает состояние бардо, в котором базовое сознание опять проецирует шесть видов фрагментарного сознания вместе с умом, поражённым эмоциями, и принимает определённый тип существования. Когда заканчивается состояние бардо, сознание, способности восприятия и объекты восприятия опять возникают из базового сознания и образуют следующее существование.

Базовое сознание можно также назвать "обусловленным сознанием", так как его существование обусловлено другими семью видами сознания. Если использовать приведённое выше сравнение — так же, как океан не может существовать без дождя, рек и испарений, базовое сознание не может существовать без активности семи видов сознания и отпечатков, которые они оставляют. Когда ум осознаёт свою истинную природу и избавляется от неведения, семь видов фрагментарного сознания теряют основу и исчезают. Тогда же исчезает и базовое сознание.

Очень важно понимать, что базовое сознание является несамостоятельным феноменом. Если бы оно существовало само по себе, без активности семи типов сознания, то это было бы идентично принципу школы мысли Самкхья, и тогда не было бы разницы между учением Будды и этой ранней формой индийской философии.

Изначальная природа ума

Сущностью базового сознания является неизменная Будда-природа, чьи истинные свойства не меняются от того, заслонена она неведением или нет. Когда ум узнаёт свою истинную природу, базовое сознание и семь типов фрагментарного сознания, свойственные запутанному уму, сменяются различными просветлёнными состояниями. Эти состояния — сферы активности различных форм первозданного осознавания.

Путь, выводящий из состояния запутанности

Преобразование восьми видов фрагментарного сознания в просветлённое состояние происходит в процессе практики пути, ведущего к полному Просветлению. Этот путь содержит пять этапов.

Путь накопления

Первый этап называется путём накопления. В базовом сознании хранятся семена — результаты прошлых действий под влиянием вредных эмоций, и созревание этих семян приведёт нас в существование, настолько наполненное страданием, что духовная практика там будет невозможной. Нужно предотвратить их созревание, накапливая позитивные действия до тех пор, пока не будут уничтожены последние следы семян, вызывающих страдание: так же, как полностью сжигают кусок дерева, пока не останется только пепел.

Этот процесс можно сравнить также с применением противоядия после того, как мы проглотили яд. Например, противоядием от убийства является защита и спасение жизни, противоядие от воровства — щедрость, и так далее. Со временем такое накопление позитивных действий приводит к человеческому перерождению, необходимому для достижения Состояния Будды, поскольку только будучи человеком можно на практике следовать духовному пути.

Начало пути накопления — это когда мы начинаем медитировать. Тип медитации, которую мы при этом выполняем (санск. Шаматха, тиб. Шинэ), развивает умственный покой и стабильность, чтобы подготовить ум к распознанию своей изначальной природы. Мы приучаем ум неукоснительно придерживаться какого-либо объекта.

Поначалу в медитации ум неизбежно либо полон мыслей и никак не поддаётся контролю, либо сонлив и погружён в тупость, и покой ума кажется почти недостижимым. Однако благодаря последовательной практике ум становится стабильным, способным естественно придерживаться избранного объекта, при этом оставаясь ясным и живым.

Эта медитация по развитию покоя создаёт основу для практики медитации проникающего видения (санск. Випашьяна, тиб. Лхагтхонг), состоящей из приёмов глубокого постижения отсутствия эго, с тем чтобы осознать истинную сущность базового сознания.

Путь соединения

Медитация, которую мы практикуем на пути накопления, вызывает четыре ощущения, указывающие на наше приближение к следующему пути. Название этого пути объясняется тем, что он является связующим звеном с первым постижением изначального осознавания, первой ступенью Бодхисаттвы, на котором удаляются все грубые завесы ума. Эти четыре ощущения сигнализируют о том, что наша медитация начинает приносить плоды.

Первое ощущение называется «теплом», но это никак не связано с физическим теплом или Кундалини-йогой. Тепло — это знак приближения к огню; это можно сравнить с тем, когда мы только включили электрообогреватель, и он ещё не успел нагреться. Первый проблеск говорит о приближении к изначальному осознаванию. Этот опыт требует глубокой медитации проникающего видения. Не думайте, что любое необычное чувство во время медитации является признаком этого тепла.

Второе ощущение называется «пиком» или «вершиной», и оно возникает, когда мы добились стабильности в своей практике. На этом уровне наш углубляющийся собственный опыт медитации ведёт к полной уверенности в буддийском учении; мы убеждаемся в его действенности и в том, что практика его приведёт нас к Состоянию Будды. До сего момента нашего духовного развития у нас время от времени возникали сомнения, и иногда нам приходилось принимать учение на веру. Но отныне мы непосредственно понимаем закон причины и следствия: мы знаем, что негативные действия породят страдание, и так далее. Все сомнения разрешены.

Возникновение третьего ощущения, «выносливости», говорит о возрастании силы нашего понимания. Позитивное влияние медитации проникающего видения так велико, что может подавлять негативные склонности в базовом сознании, даже такие серьёзные, которые могли бы привести к перерождению в аду. Позитивное действие сильнее замутнённости, вызванной негативным и эмоционально загрязнённым действием. Позитивное достаточно сильно, чтобы противостоять негативному, не быть подавленным им. Практика вообще характеризуется постепенным ослаблением негативных действий и усилением позитивных, но только на этом этапе, этапе выносливости, позитивное становится способным противостоять любой негативной наклонности, какой бы сильной она ни была.

Четвёртое, последнее ощущение называется «лучшее в мире», поскольку это лучшее из всех ощущений, возможных в этом мире — в Самсаре. Следующим шагом мы вступаем на путь видения и выходим за пределы мирского. «Лучшее в мире» — это ворота, ведущие к опыту изначального осознавания.

Пути видения и медитации

Момент восприятия изначального осознавания отмечает начало пути видения. Мы вышли из цикла существования, чтобы больше не возвращаться, поскольку устранена грубая замутнённость эмоциональными загрязнениями. Это видение изначального осознавания подобно видению новой луны: это — реальная луна, но ещё не в своей полной форме. Во время продвижения по следующему пути, пути медитации, наше видение расширяется и на десятой ступени Бодхисаттвы становится полным, как полная луна.

Путь исчерпания учения

Пятый, последний путь знаменует полную трансформацию базового сознания в изначальное осознавание. Это преображение произошло без изменения сущности базового сознания. Истинной сущностью базового сознания всегда являлась сфера активности изначального осознавания, но пониманию этого препятствовала замутнённость эмоциональных состояний ума, созревание кармических наклонностей и так далее. Когда эта замутнённость рассеяна, возможно видеть базовое сознание таким, какое оно есть. Ничто существенное не было отброшено.

Продолжение следует.

Перевод с английского — Анна Герасимова, Вагид Рагимов.

Оглавление

Шамар Ринпоче Нерождённый ум

  Составляющие запутанности

  Изначальная природа ума

  Путь, выводящий из состояния запутанности