Политика в понимании национал-демократа [Сергей Городников] (fb2) читать постранично

ИНТЕРВЬЮ ДЛЯ ВЛАДИМИРСКОЙ ОБЛАСТНОЙ ГАЗЕТЫ НЕЗАВИСИМЫХ ПРОФСОЮЗОВ "ПРИЗЫВ"

Часть первая. (неопубликованная)

Сергей Васильевич, вы являетесь руководителем идеологического обеспечения национал-демократической партии. Чем она отличается от других?

Выдающийся немецкий социолог нашего столетия Макс Вебер сделал замечание, что в политике есть только два смертных греха – уход от существа дела и безответственность. По-видимому, мы в России единственная партия, которая в этом смысле политически "безгрешна". Мы единственные, кто не уходит от существа дела, а потому единственные, кто проявляет высшую политическую ответственность.

А нельзя ли высказаться понятнее?

Сейчас уже многие заговорили, что главная причина общегосударственного кризиса в России мировоззренческая. Но мало кто может объяснить, что это значит. Суть же объяснения в том, что сложные системы человеческих сообществ не могут развиваться без философии саморазвития. К примеру, заслуга Форда в Америке не только та, что он изобрёл и запустил в производство массовый автомобиль. Не меньшая, а возможно гораздо большая его заслуга перед Америкой и остальным миром, как разработчика философии крупных промышленных корпораций.

Почему она необходима?

Крупное производство, крупную промышленную компанию не в состоянии подчинить своим желаниям ни один человек. Сложное производство вовлекает в общую деятельность огромное число самых разных людей: учёных, изобретателей и разработчиков средств производства, дизайнеров, управленцев, рабочих, обслуживающий персонал, преподавателей многоуровневых учебных заведений, врачей здравоохранения, их семьи и многих других. И его не может организовать один человек, создатель или владелец, только одной своей волей. Чтобы оно могло развиваться как самостоятельный организм, его участники должны объединиться общим устремлением, устремлением двигаться к некоей общей социальной цели, к производственным социальным отношениям. Без философии социального саморазвития участники крупного производства отчуждаются от социальных целей, от производственных отношений между собой, а потому раздираются противоречиями разных групп интересов и настроениями анархического индивидуализма, и не в состоянии осуществлять не только производство конкурентоспособной продукции, но часто им не удаётся запустить производство товаров вообще.

Ещё большую значимость философия социального саморазвития играет в судьбе государств. Чем больше государство, чем сложнее у него связанные с производством проблемы, тем настоятельнее ему необходима соответствующая разрешению этих проблем мировоззренческая социальная философия.

А вы не можете привести пример такой мировоззренческой философии?

Пожалуйста. Созданная Лениным мировоззренческая социальная философия, которую он назвал коммунистической. Это величайшая философия социального саморазвития, она обосновала духовно-протестантскую коммунистическую реформацию, на основе которой оказалось возможным создавать чрезвычайно организованные для индустриальной производственной деятельности государства в исторически отсталых крестьянских странах с сильным влиянием феодальных пережитков. На основаниях этой философии Россия, к примеру, с наименьшими издержками и в кратчайший исторический срок осуществила крайне болезненное раскрестьянивание, урбанизацию и индустриализацию и стала военно-политической Сверхдержавой второй половины ХХ века. Западной же Европе для достижения раскрестьянивания, урбанизации и индустриализации потребовались столетия.

Но, как и всякая мировоззренческая философия вообще, она исчерпала заложенный в ней прогрессивный потенциал и перестала отвечать требованиям нового этапа развития страны. Потому что в ней не было места новым социальным слоям, которые она же и породила. Пришло время появления другой политической философии социального саморазвития России. Она должна отвечать новым обстоятельствах. Быть более сложной, объяснять новые проблемы и ставить новые цели для стратегического развития государства, рассматривая его как некую систему государственных отношений самых передовых и перспективных социальных слоёв и интересов. Она должна указать путь и способы создания системы государственных отношений, которая усложняется и сама собой развивается во времени. Пока такая философия не появится в качестве стержня политической жизни России, выход из экономического и политического кризиса невозможен, невозможно даже удержать от распада те достижения, которых страна достигла за прошлые десятилетия протестантской коммунистической реформации.

Перво-наперво, без такой философии нельзя поставить новые исторические цели и создать политическую идеологию и жизнеспособную политическую организацию по