Философский дневник 1901-1910 [Лев Николаевич Толстой] (fb2) читать онлайн

II. Пределы этого отграниченного от всего остального начала

представляются человеку движущимся телом своим и других су-

ществ.

'«Социальные убеждения» Анатоля Франса (фр)

2 справедливость (фр.).

73

III. Отдельность, несливаемость, непроницаемость одного су-

щества другим может представляться только телом (материей), движущимся независимо от движений других существ.

IV. И потому как телесность и пространство, так движение и

время суть только условия возможности представления отделен-

ное™ нашего духовного существа от всего остального, т. е. от

неограниченного, нетелесного, непространственного и недвижу-

щегося, вневременного, духовного существа.

V. И потому жизнь наша представляется нам жизнью про-

странственного тела, движущегося во времени.

VI. Нам представляется, что наше тело, составляя одну часть

бесконечного в пространстве телесного мира, происходя от ро-

дителей, предков, живших прежде нас в бесконечном времени, получает начало в утробе матери, рождается, растет, развивает-

ся, потом слабеет, сохнет и умирает, т. е. теряет свою прежнюю

телесность, переходя в другую, перестает двигаться и умирает.

VII. В действительности же истинную жизнь нашу составля-

ет только сознание отделенного от своего начала и заключенного

в пределы тела и движения духовного существа.

VIII. Духовное существо это всегда равно само себе и не под-

лежит изменению; нам же кажется, что оно растет и расширяется, т. е. движется. Движутся же только пределы, в которых оно нахо-

дится; нам это кажется так же, как кажется, что движется месяц, когда тучи бегут через него.

IX. Жизнь есть жизнь только тогда, когда проявляется созна-

ние, когда из-за пределов выступает сознание. И оно всегда есть.

Те промежутки отсутствия сознания, которые нам кажутся, нам

кажутся только тогда, когда мы смотрим на движение пределов

сознания в других существах. Когда же мы смотрим из себя, мы

знаем, что сознание одно и не изменяется, не начинается и не

кончается.

<(Не то, не то).>

X. Знание того, что жизнь наша в нашем сознании, заключен-

ном в пределы, а не в этих пределах, составляет главное руковод-

ство истинной жизни — составляет основу нравственности.

XI. Оно составляет основу нравственности потому, что созна-

ние того, что жизнь моя в сознании моего духовного — следова-

тельно, непространственного, невременного, ничем не ограни-

ченного «я», побуждает меня стремиться к освобождению себя

из пределов, в которых заключено мое духовное я. Освобожде-

ние же совершается только любовью. Любовь есть стремление

74

вынести свое духовное я из своих пределов, сделать своим я жизнь

других существ. И в этом вся основа нравственности.

XII. Любовь есть стремление захватить в себя Все, сделать

свое сознание сознанием Всего. В пределах, в которых сознает

себя человек в этом мире, это невозможно, и потому любовь ука-

зывает ему на иной мир, приближает его к иному миру, в котором

осуществится его стремление, когда разрушатся пределы — здеш-

няя жизнь, препятствующая осуществлению его стремления.

Пропустил 10 страниц для определения жизни и продолжаю

дневник.

Сегодня 20 марта. Я. П. 1903

Записано в книжечке кое-что. А что-то очень важное написал

на закладке и потерял.

1) Обыкновенно думают, что жизнь старика суживается, схо-

дит на нет. Все зависит от того, как смотреть на жизнь. Если смот-

реть на жизнь, как на матерьяльную силу, сейчас на наших глазах

видоизменяющую отношения ближайших предметов и людей, то

жизнь молодого человека представляется могущественной, а

жизнь старика — ничтожной; если же смотреть на жизнь, как на

силу духовную, дающую духовное направление деятельности

людей, то жизнь старика, чем он старше, тем могущественнее

изменяет огромное количество отношений предметов и людей.

(Нехорошо — не то.)

2) Когда люди говорят, что мысль, деятельность духовная

вообще есть произведение деятельности мозговых клеток, по-

тому что деятельность мысли всегда обусловлена деятельнос-

тью мозга, и деятельность эта прекращается, как скоро унич-

тожен мозг или часть его, они говорят то же, что говорил бы

человек, утверждающий, что музыкальное творчество всегда

обусловлено деятельностью фортепьяно или оркестра, и дея-

тельность эта прекращается, как скоро уничтожено фортепья-

но, оркестр или часть их.

Те, которые говорят так, не знают истинно духовной (выс-

шей) деятельности человека, которая не происходит от телесных

условий, а пользуется телесными условиями, пока она связана с

телесными условиями. Такое воззрение есть собственно petitio pnncipium1, т. е. вперед решено, что нет ничего вне телесных ус-

ловий, и потому понятно, что то, чем пользуется для своих целей

1 предвзятое положение (лат )

75

духовное начало, признается единственно существующим и про-

изводящим духовную деятельность. Человек рубит топором де-

рево. Рубит топор; уничтожьте топор, и никто не будет рубить

дерево. Поэтому реален топор, а человек, махающий топором, есть только последствие топора, придаток его. Тот, кто не знает

никакой другой деятельности человека, кроме рубления топором, будет по-своему прав, признавая человека придатком топора.

14 апреля 1903. Я. П.

Давно не писал. Духовно слаб все это время. И нынче, слабый, читал Торо и духовно поднялся. Да, надо, чтобы вся жизнь была

совершение дела Божия, во всяком поступке помнить Его, то, чего

Он хочет от меня. Буду стараться. А Он уж сам собою поможет мне

в той мере, в которой я открою Ему доступ в мою душу.

Записано за это время:

1)

Пропустил нечаянно эти страницы. Впишу здесь то, что за-

писано до 2 апреля.

1) Обыкновенно меряют прогресс человечества по его техни-

ческим, научным успехам, полагая, что цивилизация ведет к бла-

гу. Это неверно. И Руссо, и все восхищающиеся диким, патриар-

хальным состоянием так же правы или так же неправы, как и те, которые восхищаются цивилизацией. Благо людей, живущих и

пользующихся самой высшей, утонченной цивилизацией, куль-

турой, и людей самых первобытных, диких совершенно одина-

ково. Увеличить благо людей наукой — цивилизацией, культурой

так же невозможно, как сделать то, чтобы на водяной плоскости

вода в одном месте стояла бы выше, чем в других. Увеличение

блага людей только от увеличения любви, которая по свойству

своему равняет всех людей; научные же, технические успехи есть

дело возраста, и цивилизованные люди столь же мало в своем

благополучии превосходят нецивилизованных, сколько взрослый

человек превосходит в своем благополучии не взрослого. Благо

только от увеличения любви.

2) Люди, лишенные внутреннего, религиозного руководства, думают найти его в историческом законе, как они его понимают.

Но чем же руководились те люди, которые начинали историю?

3) Я выздоравливаю и слежу за улучшением своего телесно-

го состояния, — как это несвойственно старику. Старику свой-

ственно только следить за своим умиранием, за разрушением

пределов.

76

29 апреля 1903. Ясн. Пол.

Продолжаю записывать:

1) Жизнь есть только сознание. То, что физиологи называют

жизнью, есть только признаки, предшествующие, сопровождаю-

щие сознание и следующие за ним. Сознание есть низшее: своей

отдельности, и высшее: сознание своего отношения к миру. (Не

ясно.)

2) Когда против объяснения явления говорят: это отвлече-

ния, а я говорю факты, — так, факт есть вращение солнца вокруг

земли, вращение же земли есть отвлеченная идея.

3) Одно свойство жизни несомненно: сначала расширение со-

знания, т. е. стремление признания, посредством любви, собою

других существ, и потом, когда расширение доходит до крайних

пределов, разрушение пределов, заключающих жизнь, т. е. со-

знание.

1 мая.

4) Все — живое. Все — организмы. Мы не признаем некото-

рых только потому, что они или слишком велики, как земля, сол-

нце, или слишком малы, как частицы минералов, кристаллов.

5) Как молодости радостно сознание роста, так старости дол-

жно быть радостно сознание распадения ограничивающих пре-

делов.

6) Таня сказала: игра — серьезное дело. И это совершенно

верно: если игру не вести серьезно, то ничего не останется, нельзя

будет играть. То же самое с богослужениями, торжествами, праз-

днествами, юбилеями. Если не вести эти дела серьезно, ничего

не останется и нельзя будет их делать. От этого люди ни в чем

так не строги, как в требованиях исполнения правил торжеств.

7) Как ужасны раздраженные, неработающие рабочие! Что

хуже: они или Николай Павлович? Это еще вопрос.

8) Записано так: времени нет. Это только ограничение. — Это

неясно. Нынче я понял, что источник движения и времени — это

сознание множества ограничивающих сознание существ. Если бы

одно существо ограничивало мое я, то не было бы движения; но так

как существ много, то для того, чтобы сознавать их, как пределы, нужна последовательность сознания. Она-то, эта последователь-

ность, и представляется нам движением во времени. Нам кажется, что есть время, и оно наполняется последовательностью сознания

существ; в действительности же есть только последовательность

сознания, которая представляется нам временем. (Надо еще уяснить.) 77

9) Жизнь всех людей состоит сначала в расширении, а потом

в уничтожении пределов сознания. Мудрость состоит в том, что-

бы знать это и в этом расширении видеть истинное благо и созна-

тельно содействовать этому расширению.

10) Объяснение происхождения организмов от первона-

чальной клетки — протоплазмы — то же, что объяснение хи-

мических процессов посредством атомов и света посредством

волн невесомого эфира. Атомы и эфир сами по себе нереаль-

ны, но суть объясняющие явления, устанавливающие для них

законы предположения. Нереальны они потому, что предпола-

гается бесконечное (бесконечно малое) пространство (объем, вес). Точно так же нереальны объяснения происхождения орга-

низмов из протоплазмы, а суть только предположения, объяс-

няющие явления и устанавливающие для них законы. Нере-

альны же они потому, что предполагается бесконечное (беско-

нечно великое) время образования их.

11) Ошибка феминизма в том, что они хотят делать все то

же, что мущины. Но женщины — отличные от мущин суще-

ства, с своими совершенно особенными свойствами; и потому, если они хотят усовершенствоваться, занять в обществе выс-

шее положение, им надо развиваться в своем особенном направ-

лении. Какое оно — я не знаю; к сожалению, и они не знают, но

верно то, что оно иное, чем мужское.

12) Для того, чтобы существо было отделено от другого, нуж-

но, чтобы оно не могло слиться с ним, было непроницаемо. А это

возможно только тогда, когда существо матерьяльно. Потому-то и

представляются нам все отдельные тела матерьяльными.

13) Кто-то спрашивает меня: судьба ли от человека или чело-

век от судьбы? — Чем больше живешь духовной жизнью, тем

независимее от судьбы; и наоборот.

14) В наш век существует ужасное суеверие, состоящее в том, что мы с восторгом принимаем всякое изобретение, сокращаю-

щее труд, и считаем необходимым пользоваться им, не спраши-

вая себя о том, увеличивает ли это изобретение, сокращающее

труд, наше счастье, не нарушает ли оно красоты. Мы, как баба, через силу доедающая говядину, потому что она досталась ей, хотя ей и не хочется есть и еда наверное будет ей во вред. Желез-

ные дороги вместо пешей ходьбы, автомобили вместо лошади, чулочные машины вместо спиц.

15) Приемы естественных наук, основывающих свои выводы

на фактах, — самые ненаучные приемы. Фактов нет. Есть наше

78

восприятие их. И потому научен только тот прием, который гово-

рит о восприятии, о впечатлениях.

16) Только сознание есть жизнь. Не имеем права говорить ни

о какой жизни без сознания. Не имеем права называть жизнью

то, что сопутствует сознанию, — только потому, что наблюдаем

другие существа и знаем от людей, наблюдавших нас, что точно

те же явления «физиологической жизни», которые сопутствуют

сознанию, были и до появления сознания.

Человек сознает себя единым (в детстве, возмужалости и ста-

рости) только потому, что сознание ребенка и через 50 лет стари-

ка — все одно и то же, и для него нет времени. Время только для

того, что множественно.

17) Жизнь и сон. Пробуждение от сна тяжело, только когда не

выспался и тебя будят (страдание совершенно подобное умира-

нию молодого). Когда же выспался, то пробуждение радостно, как радостна должна быть для отжившего жизнь старика смерть, т. е. пробуждение к новой жизни.

18) Сновидения возникают мгновенно при пробуждении, без

времени. Представления складываются в последовательность

(иногда неразумную) только потому, что их много, и эта последо-

вательность дает нам иллюзию времени. Не то же ли самое есть

жизнь с своим множеством представлений (тоже часто в нера-

зумной последовательности), которая представляется во време-

ни; при смерти эта иллюзия исчезнет, и останется только, как

после сна, освежившееся, расширившееся сознание?

19) Не время содержит события или, вернее, наши представле-

ния, а множество представлений и смена их дает понятие времени.

20) Множество дает понятие движения и времени.

Все это с 4-го записал нынче, 1 мая. Я. П. 1903 г.

Нынче 13 мая 1903. Я. П.

Нынче ночью думал две вещи:

1) Что надо приучить себя: входить в молитвенное состояние

при начале общения со всяким человеком; сказать себе: смирно!

как только сошелся с человеком. Буду приучаться.

2) Это подтверждение того, что сознание есть воспомина-

ние, очищенное от образов, а воспоминание — сознание, загро-

можденное образами. Сознание есть воспоминание (представ-

ляя себе во времени) о всей прожитой бесконечное время жиз-

ни, (рассуждая же отвлеченно) — сознание своего сознания.

Воспоминание же есть не что иное, как сознание (во времени) 79

непрерывности моей жизни, (рассуждая же отвлеченно) созна-

ние вневременности моей жизни.

Еще 3). Человек уходит из времени, когда сознает свое созна-

ние. И это-то нужно для доброй жизни.

17 мая 1903 г. Яс. Пол.

Записать одно:

1) Доказательство того, что воспоминание есть сознание и на-

оборот, есть то, что чем дольше живешь, тем более слабеет вос-

поминание и усиливается сознание.

26 мая 1903. Я. П.

Здесь запишу следующее:

1) Здешняя жизнь не иллюзия и не вся жизнь, а одно из про-

явлений, вечных проявлений вечной жизни.

27мая 1903. Я. П.

Думал вот что:

1) Движение мое, моего тела, есть необходимое условие от-

деленное™ моего я от всего остального. Не двигайся я, я не был

бы отделен от всего остального. Не будь я отделен, не было бы

движения. Так что отделенность и движение обусловливают одно

другое.

Но что начало? Отделенность.

2) Я, существо духовное, следовательно неограниченное, бу-

дучи отделенным от Всего, стремлюсь разорвать отделяющие

меня от Всего пределы. От этого движение.

3) Всякое движение есть стремление расширить свое я, зах-

ватить в себя другие существа, сделать другие существа собою: таково — порабощение других существ, подчинение их своей

воле: животные, растения; таково совокупление, семья; таково

питание желудком, легкими, кожей, претворение в себя других

существ, — питание, свойственное всем живым существам, от

человека до инфузории.

4) Духовное существо проявляется в этой жизни сознани-

ем себя отделенным существом. Это одно из его проявлений, но я не имею права сказать, что оно единственное. Проявле-

ний разных, иных, чем это, может быть бесчисленное количе-

ство; но проявление это не случайное, временное, а вечное. И

уходя из него, я не могу не видеть, что другие отделенные су-

щества остаются в нем.

80

5) Поэтому моя деятельность здесь не бесполезная, она нуж-

на для других существ. Я прокладываю им дорогу, даю большую

силу их деятельности.

6) Для чего эта отделенность духовных существ, расширяю-

щих свои пределы, не дано знать человеку; но это несомненно нуж-

ное дело.

7) Жизнь это не есть иллюзия, а вечная жизнь, совершающа-

яся проявляющимися сознаниями в своей отделенное™.

8) Так что человек, уходя из этой формы жизни и переходя в

другую, оставляет свой вечный след в этой жизни.

29 мая 1903. Я. П.

Записать надо вот что:

1) Жизнь начинается, когда начинается сознание в себе ду-

ховного существа (заключенного в пределы). Сознание же это

начинается при первом воспоминании того, что было со мною.

Что такое воспоминание? Воспоминание есть какой-то (оче-

видно не матерьяльный) акт, посредством которого я приписы-

ваю два или больше различных событий или впечатлений —

себе: чувствую и говорю, что и то и другое состояние было мое

состояние.

Это сознание единства различных состояний есть начало ду-

ховной жизни. Только достигнув этого сознания, человек пони-

мает, что он — духовное существо, отделенное от всего другого.

До этого человек, если и действует, как отделенное существо (что

мы знаем только по наблюдению над другими людьми, а не внут-

ренним опытом), не знает, что он живет. Сознание жизни и отде-

ленное™ от Всего начинается с воспоминания, т. е. с сознания

духовности своего существа, заключенного в пределы.

1 июня. Я. П. 1903.

Еще надо записать то, что нынче, читая некролог Бугаева и

его теорию монад, понял, что он смутно разумел духовные, отде-

ленные существа, включающие в себя другие отделенные по на-

блюдению существа.

Жизнь есть сознание собою нескольких многих, бесконечно

многих отдельных, по наблюдению, существ. Движение показы-

вает отдельность существ.

Отношение существ между собою есть движение — я не могу

иначе представлять себе, как движением.

Все это наброски мыслей неясные и часто неверные.

81

6 Зак 3160

3 июня 1903. Яс. Пол.

Записал следующее:

1) Всякая власть чует, что она существует только благодаря

невежеству народа, и потому инстинктивно и верно боится про-

свещения и ненавидит его. Есть, однако, условия, при которых

власть волей-неволей должна делать уступки просвещению; тог-

да она делает вид, что покровительствует ему, берет его в свои

руки и извращает. Но есть и такие условия — так велика сила

власти, при которых этого не нужно. В таких условиях был Ни-

колай, и понял это и так и действовал.

2) Николай считал всех людей такими же, как те, которые ок-

ружали его. А те, которые окружали его, были подлецы; и потому

он всех людей считал подлецами.

3) Надо жить перед Богом не только при встрече с людьми, как

я записал это, но всегда, когда и один: воздержание, труд... и т. д.

5 июн. 1903. Я. П.

Записать только одно:

1) Работать над собой надо, когда один, когда не под влияни-

ем людей или дел. В одиночестве надо исправлять свои мысли, останавливать дурные, вызывать добрые. Я немного делаю это, и

хорошо. Стараться исправлять себя в то время, когда в движеньи

жизни, все равно, как чинить телегу на ходу.

9 июня 1903. Я. П.

Записать надо:

1) Человек действует по трем двигателям: а) чувство, реф-

лексы; б) гипноз и в) разумное побуждение. Разумное наблюда-

ет первые два. Его — разумное, никто не наблюдает или наблю-

дает он, разум, сам.

Первые два при столкновении, т. е. когда вызывается посту-

пок чувством и противуположный — гипнозом, решают конф-

ликт без моего участия. При столкновении же чувства или гип-

ноза с моим разумным сознанием — разумное сознание решает

так или иначе: поддается или побеждает.

Так что, собственно, жизнь есть только разумная, сознательная.

18 июня 1903. Я. П.

Записать надо следующее:

1) Расширение сознания, или, точнее, уяснение духовного

сознания, перенесение своего «я» в духовное сознание совер-

82

шается, выражается любовью. Любить естественно легче суще-

ства подобные себе. Так мы и любим людей, легче всего своих

родных, потом наиболее похожих на себя чужих, потом наиболее

похожих на себя животных, потом даже растения.

2) Задумал три новые вещи:

1) Крик теперешних заблудших людей: материалистов, пози-

тивистов, ничшеанцов, крик (Map. 1,24): Оставь: что тебе до нас, Иисус Назарянин? «Ты пришел погубить нас. Знаю тебя, кто ты, святой божий». (Очень бы хорошо.)

2) В еврейский сборник: веселый бал в Казани, влюблен в

<Корейшу> красавицу, дочь воинского начальника — поляка, танцую с нею; ее красавец старик-отец ласково берет ее и идет

мазурку. И наутро после влюбленной бессонной ночи, звуки ба-

рабана и сквозь строй гонит татарина, и воинский начальник ве-

лит больней бить. (Очень бы хорошо.)

и 3) Описать себя по всей правде, какой я теперь, со всеми

моими слабостями и глупостями, вперемежку с тем, что важно и

хорошо в моей жизни. (Тоже хорошо бы.)

Все это много важнее глупого Хаджи Мурата.

3) Разговор Никитина с Абрикосовым самый обычный. Люди

не христиане осуждают — как Никитин поправил, недоумевают: почему люди, исповедующие христианство, не следуют ему впол-

не. Мы, мол, матерьялисты, если ставим себе идеал (они говорят: идеал), следуем ему. Но дело в том, что идеал есть только один

христианский, состоящий в жизни для Бога, или по воле Бога, и

человек, поставивший его себе, не может вполне следовать ему; люди же не христиане живут животною жизнью (она может выра-

жаться и деланием добра людям, но только для своей выгоды), все-

гда последовательны, как последовательно всякое животное. Не-

доразумение это происходит от того, что люди не христиане не

испытали того напряжения труда (царствие божие силою берет-

ся), которое нужно для приближения к христианскому идеалу, и

им кажется, что следование ему так же легко, как следование жи-

вотной природе.

В сущности же, жизнь человеческая, всех людей, опреде-

ляется двумя пределами. Отношения животной жизни к ду-

ховному идеалу, одному и тому же во всех истинных филосо-

фиях и религиях, к идеалу следования закону всего мира, или

своих желаний. На одном пределе полное следование духов-

ному идеалу, на другом — полное следование одним требова-

ниям животной природы (всякий знает это состояние в дет-

83

стве). Между тем и другим пределом есть бесчисленное коли-

чество степеней. Все люди стоят на одной из этих степеней, и

все движутся вперед от животной жизни к духовной.

4) (Особенно важное к определению жизни). Жизнь есть

сознание. Сознаний два: одно — низшее сознание: сознание

своей отделенности от Всего; и высшее сознание: сознание

своей причастности ко Всему, сознание своей вневременнос-

ти, внепространственности, своей духовности, сознание все-

мирности. Первое сознание — своей отделенности — я назы-

ваю низшим потому, что оно сознается высшим духовным со-

знанием (я могу понять, сознать себя отделенным). Второе же

сознание — духовное — я не могу сознать. Я сознаю только, что я сознаю, и сознаю, что я сознаю, что сознаю, и так до

бесконечности. Первое сознание (низшее) дает, вследствие

своей отделенности, понятие телесности, материи (и движе-

ния и потому пространства и времени); второе же сознание не

знает ни телесности, ни движения, ни пространства, ни вре-

мени, ничем не ограничено и всегда равно само себе. Вся за-

дача жизни состоит в перенесении своего я из отделенного в

всемирное, духовное сознание.

Это-то перенесение своего я из отделенного в нераздельное, всемирное и есть то, что нам представляется жизнью.

(Опять не то. Дальше не могу.)

5) Ignorabimus1 — любя употреблять латинские, не всем по-

нятные, слова — говорят ученые. Да, не будем знать или, скорее, есть вещи, которых мы не можем знать. И очень важно знать, чего мы не можем знать, чтобы не тратить напрасно сил на по-

пытки познать непознаваемое.

Для чего заключенное в пределы духовное существо стремит-

ся расширить и разорвать эти пределы? Что совершается с ду-

ховным существом, разорвавшим пределы? И многое другое —

не можем знать (Устал.)

19 июня 1903. Я. П

Записать надо две:

1) Все люди более или менее приближаются к тому или дру-

гому пределу: один — жизнь только для себя, другой — жизнь

только для других.

1 Мы не будем знать (лат )

84

2) Перечел Франциска Ассизского. Как хорошо, что он обра-

щается к птицам как к братьям! А разговор его с frere Leon о том, что есть радость?!

К тому же. Жизнь есть сознание своего единства с Богом.

23 июня. Я. П. 1903.

Записать одно:

Я очень дурной по свойствам человек, очень туп к добру, и

потому мне необходимы большие усилия, чтобы не быть совсем

мерзавцем. Как Юрий Самарин как-то очень хорошо сказал, что

он — прекрасный учитель математики, потому что очень туп к

математике. Я — совершенно тоже в математике, но я, главное, тоже в деле добра — очень туп, и потому не совсем дурной, —

нет, смело скажу: хороший учитель.

4 июля. Я. П. 1903.

Вчера разговаривал с Голденвейзером о том, что делается с

сознанием во время сумашествия, думал следующее:

1) Жизнь продолжается во время сумашествия только для

наблюдателя извне; жизнь же истинная, жизнь сознания отсут-

ствует, так же как она отсутствует во сне, в утробе матери, в

первом детстве, в периоде страсти. Жизнь человеческая только

тогда жизнь, когда человек сознает в себе духовное начало жиз-

ни. — Это-то сознание человеком духовного начала претворяет

матерьяльную, пространственную, движущуюся, временную

жизнь мира.

10 июля 1903. Я. П.

Записать есть кое-что. О жизни же записать надо следующее: X. Жизнь представляется сначала человеку матерьяльно-про-

странственной и движущейся-временной. Человек признает сна-

чала жизнью ту отдельность от всего остального той движу-

щейся материи, которую он сознает собою, и полагает, что его

жизнь матерьяльно-пространственна и самоподвижно-времен-

на, и в движении этой материи во времени видит свою жизнь, в

прекращении же движения этой материи видит прекращение

своей жизни.

XI. В этой уверенности человека поддерживает наблюдение

над другими людьми, постоянно представляющимися ему мате-

рьяльными в пространстве и движущимися во времени. То, что

временами человек не чувствует движения своей жизни во вре-

85

мени, — как это бывает во сне, в обмороке, в сумашествии, в

увлечениях страстей, — наблюдая непрерывность движения ма-

терии в других существах, заставляет человека думать, что и его

жизнь непрерывно движется во времени, хотя внутренне не только

не испытывает этой непрерывности движения, но испытывает

одно неподвижное, всегда равное себе сознание, которое только

для внешнего наблюдения отделяется промежутками сна, сума-

шествия, страстей, в действительности же всегда одно.

Такое сознание жизни во времени и пространстве есть не пол-

ное сознание жизни, а только приближение, приготовление к нему.

Настоящая жизнь начинается только тогда, когда человек созна-

ет свое духовное, внепространственное и вневременное начало.

Только тогда жизнь получает настоящее значение

11 июля.

(Буду продолжать.)

XII. Так что люди знают две жизни и приписывают два раз-

личных значения слову «жизнь». Одно значение есть понятие дви-

жущейся, отделенной от всего остального материи, признавае-

мой человеком собой, и второе — неподвижное, всегда равное

себе, духовное существо, которое человек признает собою.

XIII. Понятия эти кажутся различными, но в сущности тут не

два, а только одно понятие: понятие сознания себя духовным суще-

ством, заключенным в пределы. Признание жизнью пространствен-

ное и временное существование отделенного существа есть толь-

ко недодуманность. Сознание себя отделенным от Всего существом

возможно только для духовного существа. Духовное же существо

не может быть ни пространственно, ни временно. И потому призна-

ние всею жизнью матерьяльное временное существование человека

есть только ошибка мысли, — есть признание части за целое, —

последствия за причину, есть такая же ошибка мысли, как призна-

ние силою, движущею колесом мельницы, падающую струю воды, а не реку.

XIV. Различие же между признанием жизнью духовного не-

изменного начала, а не проявления его в тех пределах, в которых

оно находится, очень важно и всегда было делаемо всеми рели-

гиозными учителями. На этом разъяснении различий двух поня-

тий жизни основано учение евангелия об истинной жизни: жиз-

ни духа, и ложной жизни — жизни плотской и временной.

XV. Важно это разъяснение потому, что из сознания обмана

ложной жизни и сознания истинной вытекает руководство жизни

86

людей, вытекает то учение добра, правды и любви, которое дает

наибольшее благо человечеству.

XVI. Из сознания истинной жизни в духовном сознании вы-

текает все то, что называют добродетелью и что дает наиболь-

шее благо людям. Из этого сознания вытекает то, что составляет

основу всех добродетелей: вытекает любовь, т. е. признание со-

бою жизни всех существ мира, и для исполнения требований

любви из этого же сознания вытекает самоотвержение, воздер-

жание, бесстрашие, вытекает усиленное, уясненное требование

того, что мы называем совестью, что есть не что иное, как со-

знание своей духовности.

XVII. Человек, познавший свою жизнь, подобен (кажется, так

говорит Паскаль) человеку, рабу, который вдруг узнает, что он

царь.

Все не хорошо писано, но получше.

12 июля 1903. Я. П.

Ночью думал очень важное:

1) Нас смущает понятие бесконечности времени и простран-

ства. Это происходит от того, что мы приписываем действитель-

ность явлениям недействительным, кажущимся, — явлениям вре-

менным и пространственным. Явления эти представляются нам

бесконечными. В действительности же они не существуют и пото-

му не могут быть ни конечны, ни бесконечны. Существует дей-

ствительно только духовное — не то, что бесконечное, а такое, к

которому не может быть прилагаем признак конечности или бес-

конечности. Мы в нашей жизни видим явления в известном ряду, во времени и в пространстве, и приписываем этому ряду продол-

жение вне нашей жизни. В этом заблуждение. Заблуждение в том, что мы считаем нашу жизнь преходящею, а неизменно существу-

ющим мир; тогда как неизменно существует наша духовная жизнь, к которой не приложимо понятие конечности или бесконечности; мир же с своим движением есть только явление преходящее, нахо-

дящееся в зависимости от нашего представления.

2) В медицине два заблуждения, оба впадающие в крайности: одно: величайшая утонченность исследований: микроскопичес-

кие наблюдения, где так легка ошибка (фагоциты и др.), и дру-

гое: грубое представление организма, как механизма, который

можно механически или химически исправлять.

3) Есть люди тяжелые, неприятные, несправедливые, злые, но временами отдающиеся все Богу — добру и правде. И за эти

87

времена им можно простить все это. И есть люди приятные, доб-

рые, но никогда не доходившие до сознания полной истины и

добра. Эти люди тяжелее.

Нехорошо, неправда.

15 июля.

Уясняются неожиданно некоторые мысли к определению жиз-

ни. Так, нынче думал.

1) Выделять по времени периоды ясного сознания от затем-

ненного и заглушённого, как во сне и сумашествии, — неверно

Есть одно вневременное существо, которое и есть мое «я». Оно

более или менее затемняется, как солнце тучами и атмосферой, моей ограниченностью, но оно всегда едино и невременно.

2) Говорят: то только настоящее бессмертие, при котором

удержится моя личность. Да личность моя-то и есть то, что меня

мучает, что мне более всего отвратительно в этом мире. Остать-

ся навеки с своей личностью — это действительно мучение

Агасфера.

16 июля. 1903. Я П.

Нынче в постели думал очень важное:

1) Нельзя нарочно заснуть, но можно нарочно проснуться.

Нельзя нарочно полюбить что-либо — увлечься, но можно удер-

жаться от увлечения. Главное, нельзя заснуть. Что это значит?

А то, что жизнь неистребимая, одна реальная есть только та, которая открывается в сознании, все же остальное есть только

то, что скрывает эту жизнь.

2) Жизнь есть только то, что открывается в сознании, посред-

ством сознания. И эта жизнь невременна и непространственна.

3) Я говорил и думал прежде, что жизнь есть сознание. Это не-

правда. Жизнь есть то, что открывается через сознание, и она всегда

и везде есть, т. е. вневременна и внепространственна. Наше заблуж-

дение в том, что мы то, что скрывает жизнь, принимаем за жизнь

4) Любовь не есть главное начало жизни. Любовь последствие, а не причина. Причина любви — сознание своей духовности. Это

сознание требует любви, производит любовь.

17 июл. 1903 Я. П.

Нынче в постели думал:

1) Жизнью мы называем две вещи: а) наше сознание духов-

ного начала, проявляющегося в мире, и б) наблюдаемое нами во

88

времени и пространстве проявление этого начала В сущности, есть только одно первое понятие жизни, как проявление сознава-

емого нами духовного начала. Оно одно действительно. Не было

бы его, ничего бы не было. Из него одного вытекает все, что мы

знаем, о чем бы то ни было; из него же вытекает и второе поня-

тие, в котором мы приписываем жизни то, чего мы не знаем и о

чем судим только по наблюдению над другими существами.

Если бы кто сказал, что есть еще третье понятие жизни, имен-

но, что жизнь есть то, что проявляется в нашем сознании, есть то

начало всего, которое лежит в основе Всего, то это было бы так

же несправедливо, как и признание жизнью наблюдаемых явле-

ний. То, что лежит в основе Всего, есть то, что мы называем Бо-

гом и чего мы не знаем, не можем знать, хотя и знаем, что оно

существует. Явления же в пространстве и времени так же непо-

нятны, как Бог, хотя и могут быть наблюдаемы. Первое (Бог) толь-

ко сознаваемо, но не наблюдаемо, второе (матерьяльный мир) только наблюдаемо, но не сознаваемо.

18 июля 1903 Я П

Опять в постели думал:

1) Движение — понятие движения возможно только при со-

знании чего-то неподвижного — нашего духовного существа

2) Движение, которое мы знаем, есть только рост, расшире-

ние, или всякого рода изменения пределов существ. Не будь из-

менений, не было бы движения.

21 июля 1903 Я. П

Нынче в постели думал новую не новую, но иную формули-

ровку определения жизни:

1) Бесконечное духовное, внепространственное, вневремен-

ное существо, т. е. то, что мы знаем существующим, то ov, но

которое не постигаем, свойства которого не знаем, то, что мы

называем Бог. Это существо проявляется нам в телесной форме.

Мы называем жизнью, нашей жизнью, наше сознание этого су-

щества. Называем мы тоже жизнью наблюдаемое нами проявле-

ние этого существа вне нас во времени и пространстве, и называ-

ем нашей жизнью наблюдаемое другими и передаваемое нам

проявление этого существа в пространстве и времени Первое есть

истинная жизнь, второе — только проявление жизни.

2) Думал о том, что для выражения всего моего отношения к

власти недостаточны ни формы рассуждения, ни обращения, ни

89

художественного произведения, а нужна новая форма. Может

быть, я ищу ее.

3) Не могу достаточно повторять себе (и другим), что есть три

двигателя жизни человеческой: а) чувство, вытекающее из различ-

ных общений человека с другими существами; б) подражание, вну-

шение, гипноз, и в) вывод разума. На миллион поступков, совер-

шающихся вследствие первых двух двигателей, едва ли один со-

вершается на основании выводов разума. Распределение это

происходит и в каждом человеке (т. е. что человек из миллиона

поступков совершает один по разуму), и в различных людях.

25 июля 1903. Я. П.

Думал 3 вещи. Постараюсь вспомнить.

1) Обращаются к Царю, советуя ему сделать то-то и то-то для

общего блага. И я делал это. От него ждут помощи, действий, а

он сам чуть держится. Все равно, как человеку, который еле-еле

руками, зубами держится за сук над пропастью, советовать по-

мочь поднять бревно на стену.

2) Все государственники объясняют необходимость государ-

ства тем, что без государства не может (как они выражаются) достигать своих целей не только союз людей, но и отдельные

личности. То же, что сказать, что пойманная, поколениями при-

рученная, домашняя скотина не может достигать своих целей

иначе, как живя взаперти и неволе.

3) Бог хотел, чтобы мы были счастливы, и для того вложил в нас

потребность счастья, но Он хотел, чтобы мы все вместе были счаст-

ливы, а не отдельные люди. От того и несчастливы люди, что стре-

мятся не к общему, а к отдельному счастью. Высшее же счастье

человека — это быть любимым, и потому в человека вложено это

желанье (превратно это выражается честолюбием, тщеславием).

Длятого же, чтобы быть любимым, очевидно надо самому любить.

12 августа 1903. Я. П.

Вчера разговор с Левой и Никитиным. Я излагал свое миро-

воззрение. Записать из этого разговора две вещи:

1) Изучение материи — это изучение различных пределов су-

ществ.

2) Если спор, что основа: материя или духовное существо? то

не может быть сомнения. Знание о материи мы черпаем из наше-

го представления, основанного на впечатлениях; знание же о себе, духовном существе, мы имеем полное.

9 0

20 августа.

Надо было записать кое-что, забыл.

1) Пустяки. Когда сам забыл имя и спрашиваешь у другого, этот другой заражается и тоже забывает.

2) Научить жить, пока повернешься на одной ноге: «Совер-

шенствуйся, старайся быть совершенным, как отец ваш небес-

ный». (Забыл, что еще.)

27 августа 1903. Ясн. Пол. Ночь.

Говорили о свободе воли. Мне кажется, что я точно опреде-

лил то, что мы называем свободой воли:

1) В человеческой жизни есть две области: духовная и теле-

сная. И та и другая не допускают свободы. И в той и другой все

действия и явления суть следствия причин, которые в свою оче-

редь суть следствия более отдаленных причин, и ни в той ни в

другой области не может быть явлений или поступков свобод-

ных, т. е. независимых от причин. Так что, если бы человек не

мог переводить свое сознание из области телесной в область ду-

ховную, свободы воли не было бы.

Но так как человек может выходить из области сознания телесно-

го в область сознания духовного — и даже в этом состоит сущность

жизни человеческой, — то человек свободен. Свобода его в этом

переходе из области телесной в область духовную. — Человек не

свободен в области телесной и так же не свободен в области духов-

ной. Но несвобода в области духовной не только не неприятна, не

тяжела для человека, но радостна. Эта несвобода есть подчинение

своему закону; тогда как несвобода в области телесной всегда не-

приятна и тяжела. И потому, чем полнее человек переносит свое со-

знание из области телесной в область духовную, тем он свободнее.

Завтра 28 августа 1903. Ясн. Пол. Если буду жив, мне бу-

дет 75 лет.

3 сентября 1903. Я. П.

Думал очень важное, но не додумал до конца. Возвращусь

после, а теперь запишу, как понимаю:

1) Часто смешиваю людей: дочерей, некоторых сыновей, дру-

зей, неприятных людей, так что в моем сознании не лица, а соби-

рательные духовные существа. Так что я ошибаюсь не тогда, ког-

да называю одного вместо другого, а тогда, когда считаю каждо-

го отдельным существом. Неясно. Но je m'entends

1 сам себя понимаю (фр ).

91

2) О литературе. Толки о Чехове: Разговаривая о Чехове с Ла-

заревским, уяснил себе то, что он, как Пушкин, двинул вперед

форму. И это большая заслуга. Содержания же, как у Пушкина, нет. Горький — недоразумение. Немцы знают Горького, не зная

Поленца.

8 сентября.

Записать надо:

1) Кто не знает того, как одно чувство поверяет другое: я сижу

и вижу ящик, подвигаюсь и различаю, что это не ящик, а колпак

с лампы и стена; заплетенные пальцы чувствуют два шарика; зер-

кало; слышу колокольчики, а это индюшки; чую запах нечисто-

ты, а это яйца и т. д. Зрение, слух, обоняние, осязание, вкус — все

обманывает, и обман обличается переменой положений, или по-

веркой другого чувства. Стало быть все, что мы считаем суще-

ствующим, таким, каким мы его признаем, с переменой положе-

ний, с прибавлением новых чувств, с изменением их, может быть

совсем иным. В этой жизни мы скоро, в продолжение нашей жиз-

ни, исправляем ошибки чувств. Но не будет ли новая жизнь, с

изменением положений и чувств, исправлением всего заблужде-

ния этой жизни.

Вообще все, что мы знаем, мы знаем (кроме себя, своего ду-

ховного я) не непосредственно, а по впечатлениям чувств. Впе-

чатления же чувств, начиная от самых низших, могут быть более

и более совершенные, но и самые совершенные никогда не дадут

полного знания и потому всегда могут быть более и более совер-

шенны.

2) То, что мы не знаем вещей самих в себе (кроме своего ду-

ховного я), никак не доказывает того, что, кроме нас, ничего нет, и что мы ничего не можем знать. Другие существа, другие отде-

ленные от Всего сущности существуют так же, как и мы; мы зна-

ем это, соприкасаясь с ними, знаем по показанию наших чувств и

по тому, что они то же, что мы.

3) Поразительна непредвиденность людей, когда мы едим из

жадности вредное, зная, что будем страдать, поразительна и не-

предвиденность проматывающих именье, но так же удивительна

непредвиденность людей, не думающих о смерти и потому не

думающих о жизни.

92

Сегодня 6 окт. 1903. Я. П.

Записано только следующее:

1) Все наши представления, знания слагаются из двух эле-

ментов: из данного чувствами впечатления и из того, чего мы

ожидаем и как объясняем себе впечатление.

2) Жить, действовать только для удовлетворения сейчасного

своего желания, без соображения о других существах и будущем

времени, безнравственно. Чем поступок обусловлен отношения-

ми с большим количеством существ и поставлен в зависимости

от более отдаленного времени, тем он нравственнее. Совершен-

но нравственен поступок только тогда, когда он обусловлен от-

ношением ко всему и к бесконечному времени или независим от

времени, когда он совершается во имя Бога.

Ясная Поляна. 14 ноября 1903.

В книжечке записано:

1) Когда жизнь людей безнравственна и отношения их осно-

ваны не на любви, а на эгоизме, то все технические усовершен-

ствования, увеличение власти человека над природою: пар, элек-

тричество, телеграфы, машины всякие, порох, динамиты, робу-

литы, производят впечатление опасных игрушек, которые даны в

руки детям.

2) Самое грубое представление о божестве (Бесконечном), о

будущей жизни, в каких бы грубых формах не было выражено и то

и другое, есть та высокая ступень просвещения, до которой дошло

человечество. Так что человек, знающий все науки и говорящий на

всех языках, и развивший до высшей степени тонкости свои ум-

ственные, логические способности, если он не вступил на эту сту-

пень, т. е. не имеет представления о Боге (Бесконечном) и о буду-

щей (истинной) жизни, т. е. не установил своего отношения ко

Всему, то стоит, как человек, ниже той безграмотной старухи, ко-

торая верит и в Миколу, и в Богородицу, и в батюшку Спасителя и

пр., что все вместе составляет ее представление о Боге (Бесконеч-

ном), и что после смерти душа ее пойдет по мытарствам и будет

вечно мучиться в аду или блаженствовать в Царствии Небесном.

Вторая просвещеннее первого, потому что она имеет ответ на глав-

ный вопрос жизни: отчего она живет и что ее ожидает. Первый же, имея самые хитроумные ответы на самые сложные, но неважные

вопросы из жизни, не имеет ответа на главный вопрос, свойствен-

ный разумному человеку: зачем он живет и что его ожидает?

3) Обыкновенно думают, что прогресс в увеличении знаний, в

усовершенствовании жизни, — но это не так. Прогресс только в

93

большем и большем уяснении ответов на основные вопросы жиз-

ни. Истина всегда доступна человеку. Это не может быть иначе, потому что душа человека есть божеская искра, сама истина. Дело

только в том, чтобы снять с этой искры Божьей (истины) все то, что затемняет ее. Прогресс не в увеличении истины, а в освобож-

дении ее от ее покровов. Истина приобретается как золото, не

тем, что оно приращается, а тем, что отмывается от него все то, что не золото.

4) Смерть была бы страшным нравственным мучением, если

бы она могла наступать тогда, когда человек обладает всеми сво-

ими силами. Старость и болезнь делают легким спуск к смерти.

Но даже и при насильственной смерти, от раны, задушения и

т. п., смерть не наступает мгновенно, а физические страдания под-

готовляют ее. При насильственной смерти приготовление это

только совершается быстрее.

5) Человек представляется составленным из двух существ: од-

ного телесного, которое постоянно ослабляется и идет к смерти

(JIao-Тзи прекрасно говорит, что то, что слабо и гибко, как ребе-

нок, то могущественно и полно жизни; то же, что сильно и твер-

до, то близится к смерти), так что телесная жизнь человеческая

идет, уничтожаясь от самого рождения и до смерти; но есть дру-

гая жизнь человеческая, жизнь духовная, которая идет, возрастая

от рождения сознания и до смерти. Если человек не знает этой

второй жизни, он глубоко несчастлив, он только приговоренный

к казни. Но стоит человеку сознать себя в своем духовном суще-

стве, и он видит обратное, не постоянное уничтожение, а посто-

янное возрастание того, что он считает собою.

6) Военных людей научают умирать при исполнении своих

обязанностей, и многие исполняют это — умирают с оружием в

руках. Почему же нельзя человеку-христианину, понимающему

жизнь в служении Богу, совершенствовании, нельзя умирать так-

же с оружием в руках, т. е. исполняя назначенное дело? Это тем

более можно, что чем старше становится человек или вообще

чем ближе к смерти, тем значительнее и влиятельнее его дея-

тельность. На этом и основаны всегдашние правила уважения

старых.

7) У меня записано: тело — орган общения с миром. А между

тем я же говорю, что тело, как мое, так и других существ, есть

только предел моего разъединения с миром. Но предел ведь все-

гда принадлежит частью к той, частью к другой стороне того, что

он разделяет. Тело же мое и есть та внутренняя сторона моего

94

предела. Оно все составлено так, чтобы быть органом общения с

внешним миром. (Не хорошо, не ясно).

8) Я знаю только одно безгрешное и величайшее благо мира: это любовь людей, когда тебя любят. Но получить этого блага

нельзя, ища его, ища любви людей. Единственное средство полу-

чения его есть исполнение закона жизни, воли Бога, совершен-

ствования. Это величайшее благо есть то остальное, которое при-

ложится вам, если вы истинно ищете Царствия Божия.

9) Читал университетские очерки Гегидзе. Бедный, искрен-

ний юноша видит нелепость университетской науки и всей куль-

туры и ужас того разврата, которому он подпадает. В одном мес-

те, говоря о том, что делать, какую поставить себе цель в жизни, он, вперед решая, что такою целью, конечно, не может быть са-

мосовершенствование, перебирает все другие цели, и все они

не удовлетворяют его. Да простит Бог тех, которые внушили и

внушают нашим молодым поколениям, что нужна и похвальна

внешняя деятельность, а что самосовершенствование, то един-

ственное назначение человека, которое удовлетворяет всем

требованиям и его души, и всех внешних условий, именно это

самосовершенствование не только не нужно, но смешно и даже

вредно.

Бедный юноша мечется, отыскивая достойную цель жизни, и

естественно бедное, заблудшее существо останавливается на жен-

ской любви, наивно воображая, что в этой любви главное, выс-

шее назначение человека. Не имея перед собою никакой духов-

ной цели, ему естественно представляется, что то, вложенное в

животную природу человека стремление к продолжению рода, выражающееся более или менее поэтическою любовью, и есть

высшее назначение человека. Хотелось бы напечатать несколько

слов по этому поводу.

Нынче 24 нояб. 1903. Я. П.

Сейчас думал, кажется мне, что очень важное, а именно: 1) Мы знаем в себе две жизни: жизнь духовную, познавае-

мую нами внутренним сознанием, и жизнь телесную, познавае-

мую нами внешним наблюдением.

Обыкновенно люди (к которым я принадлежу), признающие

основой жизни жизнь духовную, отрицают реальность, нужность, важность изучения жизни телесной, очевидно, не могущего при-

вести ни к каким окончательным результатам. Точно так же и

люди, признающие только жизнь телесную, отрицают совершен-

95

но жизнь духовную и всякие основанные на ней выводы, отрица-

ют, как они говорят, метафизику. Мне же теперь совершенно ясно, что оба неправы, и оба знания: матерьялистическое и метафизи-

ческое имеют свое великое значение, только бы не желать делать

несоответствующие выводы из того или другого знания. Из мате-

рьялистического знания, основанного на наблюдении внешних

явлений, можно выводить научные данные, т. е. обобщения явле-

ний, но нельзя выводить никаких руководств для жизни людей, как это часто пытались делать матерьялисты, — дарвинисты, на-

пример. Из метафизических знаний, основанных на внутреннем

сознании, можно и должно выводить законы жизни человечес-

кой, — как? зачем? жить: то самое, что делают все религиозные

учения, но нельзя выводить, как это пытались многие, законы

явлений и обобщения их.

Каждый из этих двух родов знания имеет свое назначение и

свое поле деятельности.

2) Часто случается, что среди серьезного разговора, о воп-

росах духовной жизни, шутка кого-нибудь из беседующих о про-

явлении духовной жизни сразу нарушает всю важность предме-

та и переносит в другую область. Говорят, например, о душев-

ных свойствах высоконравственного человека, и вдруг

кто-нибудь вспомнит, как он пукнул в обществе, и все невольно

смеются, и весь интерес, хотя и на время, но исчезает. Шутка, циническая часто, из области духовной сразу уносит в область

телесную. (Не вышло.)

3) Две жизни, которыми живет человек, можно графически

изобразить так:

к * i

Пунктирные линии обозначают телесную жизнь: рождения, роста, остарения и смерти, уничтожения телесной жизни; чер-

ные же линии, идущие в обе стороны, обозначают вечную, ис-

тинную, неумирающую духовную общую жизнь.

Проживая свою телесную жизнь, человек раньше или позже

соприкасается с вечной жизнью, и переносит в нее свое я. Тогда

жизнь телесная уже совершается без его признания ее своим я.

96

Телесная жизнь представляется ему нереальной не только в бу-

дущем, но и в прошедшем. Как скоро человек достиг до настоя-

щей жизни, он бросает уже ненужную ему жизнь телесную. Она

была ступенью для подъема до истинной жизни и не нужна бо-

лее: она лестница. Она временна, в ней есть прошедшее и буду-

щее, так как имеет цель доступную человеку; жизнь же истин-

ная, духовная, общая, изображаемая черными, тянущимися в обе

стороны бесконечными линиями, не имеет цели доступной чело-

веку и потому для нее нет времени.

Слияние телесной жизни с вечной, достижение посредством

телесной жизни жизни вечной, иногда совершается незаметно, иногда порывами, иногда рано, иногда поздно. У меня было по-

рывом. Блаженное время. Думаю, что слияние это совершается

для каждого человека. (Вот и все. Как умел, сказал, но знаю, что

это так.)

Кажется, SO н. 1903. Я. П.

Записать надо две вещи:

1) Как-то на днях ночью, в постели, стал думать о жизни, о

Боге, и смысл жизни и Бог перестали быть ясны, и нашел ужас

сомнения. Стало жутко. Сердце сжалось. Но продолжалось не-

долго. Главный ужас был в сомнении, в том, что нельзя молить-

ся, что никто не услышит, что ничто не обязательно. Не страх

смерти, а страх бессмысленности. Продолжалось недолго. Пер-

вая звездочка просвета зажглась в том, что всегда в основе всего: от Кого, от Чего изшел, к тому иду и приду. Потом просветлело

сознание того, чего хочет от меня сила, пославшая меня, и стало

легко, сомнение исчезло. Это было скорее физическое затемне-

ние, в котором важно знать, что это физическое, некий сон, сон

высших духовных сил. И в эти минуты не спрашивать, а ждать.

(Дурно описал весь процесс сомнения и избавления от него, а

чувствовал очень сильно.)

2) Я прежде думал, что сущность жизни человека состоит в

все большем и большем расширении пределов. Но это неверно, не может быть. В чем сущность жизни, не дано нам знать. Одно, что мы знаем, это то, что все совершенствование человека состо-

ит в наибольшем слиянии с непостижимой для него вечной жиз-

нью; в все большем и большем слиянии своей линии жизни с

теми двумя параллельными бесконечными линиями, которые вле-

кут его к себе.

97

7 Зак 3160

Идеальная жизнь такая.

(Бестолково, но мне нужно).

3) Третьего дня видел во сне, что я сочиняю комический по

форме рассказ крестьянина, набравшегося непонятных слов, но

рассказ трогательный. И было очень хорошо. Вообще всю ночь

была особенно оживленная деятельность мозга: представил себе

еще три народные типа: один — силач, богатырь, медлитель, но

подверженный припадкам бешенства, где делается зверем. Дру-

гой — болтун, хвастун, поэт, нежный и самоотверженный мину-

тами. Третий — эгоист, но изящный, привлекательный, дарови-

тый и бабник.

19 дек. 1903. Я П.

Записано в книжечке кое-что:

1) Читал Macdonald'a о развитии религиозного чувства в жи-

вотных, в губке даже. Написал об этом Черткову. Ошибка в том, что он ту иллюзию чего-то реального, которую мы испытываем, глядя в пространство и время, скрывающиеся в бесконечности, признает за нечто реальное, как простые люди признают небо, свод небес за нечто реальное. В действительности же сознающий

свою духовную сущность человек видит себя всегда в середине

времени и пространства и видит себя движущимся и движущимся

все вокруг него. Движение же, которое он видит, так же как и мно-

гообразность предметов в пространстве, есть только необходимое

условие его отделенное™. Все движется, и представляется разно-

образный мир в пространстве только потому, что человек сознает

себя отделенным от всего остального существом. Не будь он отде-

лен, не было бы движения и не было бы всего многообразия суще-

ствующего.

Отделенному человеку кажется, что он движется, и что дви-

жется весь мир, а в действительности то, что сознает в себе чело-

век, не движется, а всегда сознает себя в середине времени и про-

странства, среди бессознательного, мало сознательного и вполне

сознательного и всегда стремится слиться с сознанием других

отделенных существ. Это достигается отрешением от страстей, 98

от себя — любовью, перенесением любви к себе в любовь к дру-

гим. Зачем это? не знаем и никогда не узнаем. Это Бог дышит

нашими жизнями. (И чепуха и не чепуха.)

2) Могу перенестись в самого ужасного злодея и понять его, но не в глупого человека. А это очень нужно.

3) Мы говорим, что только человек свободен, животные же

подлежат закону необходимости. Это неправда. Нам это кажется

потому, что мы видим только последние, общие результаты жиз-

ни животных, но не видим той борьбы, которую, может быть, переживают все, а не замечаем тех исключений, которые отсту-

пают от закона. Если бы были существа, относящиеся к человеку

так же, как люди относятся к животным, то этим существам каза-

лось бы, что люди строго подчинены законам, что у них нет

свободы выбора, и существа эти не обращали бы внимания на

редкие нарушения закона, случающиеся в человечестве, так же

как мы не обращаем внимания на такие исключения среди жи-

вотных.

4) Художник, поэт и математик или вообще ученый. Поэт не

может делать дело ученого, потому что не может видеть только

одно и перестать видеть общее. Ученый не может делать дело

поэта, потому что всегда видит только одно, а не может видеть

всего.

5) Бывают люди машинные, которые отлично работают, ког-

да их приводят в движение, но сами не могут двигаться.

6) Истинно целомудренная девушка, которая всю данную ей

силу материнского самоотвержения отдает служению Богу, лю-

дям, есть самое прекрасное и счастливое человеческое существо.

(Тетинька Татьяна Александровна.) —

20 дек 1903 Я. П.

7) Во всякой религии три элемента:

1) Отношение человека к Богу и нравственный из него вывод

2) Восторженное выражение этих истин — пафос, и

3) Выдумка, ложь бессознательная и сознательная.

В стоицизме отсутствуют элементы пафоса и лжи, и потому

стоицизм почти не религия.

В мормонстве все одна выдумка, ложь, и оба элемента, пафо-

са и нравственного учения, заимствованы.

В магометанстве преобладающий элемент пафос. Есть и ложь.

Нравственный элемент заимствован.

99

25 дек. 1903. Ясн. Пол.

Записать надо кое-что — забыл. Одно помню, а именно: 1) Стараюсь заснуть и не могу именно потому, что спраши-

ваю себя: засыпаю ли я? т. е. сознаю себя. Сознание и есть жизнь

Когда буду умирать, если я сознаю себя, то не умру.

29 дек 1903. Я. П

Обдумываю о религии. Нынче думал следующее:

Люди никогда не жили без религии. Мы, маленькая частичка

людей, та, которая берет на себя учить большинство, живет без

религии и думает, что ее и не нужно. От этого все бедствия лю-

дей. — А между тем, казалось бы ясно, что без религии нельзя

жить. Нельзя жить потому, что

во-1-х) Только религия дает определение хорошего и дурно-

го, и потому человек только на основании религии может сделать

выбор из всего того, что он может желать сделать — в те минуты, когда страсти его молчат;

во-2-х) Без религии человек никогда не может знать, хорошо

ли или дурно то, что он делает;

в-3-х) Только религия уничтожает эгоизм — только вследствие

религиозных требований человек может жить не для себя; в-4-х) Только религия уничтожает страх смерти — не то, что

человек может идти на опасность смерти или даже лишить себя

жизни, а может спокойно ждать смерти;

в-5-х) Только религия дает человеку смысл жизни.

В-6-х) Только религия устанавливает равенство людей, в-7) и только религия освобождает человека от всех внешних

стеснений.

30 декабря Я. П. 1903.

Записано:

1) Если хочешь узнать всю радость доброго дела, то сделай

добро тайно, темно, только перед своей душой, т. е. перед Богом.

И доброе дело будет не вне тебя, а в тебе.

2) Всякий человек живет тремя мотивами: или отдается чув-

ству, или подчиняется внушению, или — высшая доступная че-

ловеку жизнь — подчиняется только разуму. В борьбе между эти-

ми тремя проходит вся жизнь человека. Освобождайся сначала

от чувства, потом от внушения, потом и от своего разума, а под-

чиняйся одному вечному разуму — Богу. (Не совсем).

1904

2 янв. 1904. Я. П.

Нынче ночью думал:

1) Движение, которое мы представляем себе вечным в буду-

щем в виде прогресса, есть очевидная иллюзия, вытекающая из

сознания нашей отделенное™ от мира. Без движения нет отделе-

ния. В сущности же мы, как и Бог, стоим неподвижно, и нам ка-

жется только, что мы разрываем, расширяем свои пределы. В этом

жизнь. Бог нами дышит.

3 янв. 1904. Яс. Пол.

Думал:

1) Боюсь ли я смерти? Нет. Но при приближении ее или мыс-

ли о ней не могу не испытывать волнения вроде того, что должен

бы испытывать путешественник, подъезжающий к тому месту, где его поезд с огромной высоты падает в море, или поднимается

на огромную высоту вверх на баллоне. Путешественник знает, что с ним ничего не случится, что с ним будет то, что было с

миллионами существ, что он только переменит способ путеше-

ствия, но он не может не испытывать волнения, подъезжая к ме-

сту. Такое же и мое чувство к смерти.

2) Я сначала думал, что возможно установление доброй жиз-

ни между людьми при удержании тех технических приспособле-

ний и тех форм жизни, в которых теперь живет человечество, но

теперь я убедился, что это невозможно, что добрая жизнь и тепе-

решние технические усовершенствования и формы жизни несов-

местимы. Без рабов не только не будет наших театров, кондитер-

ских, экипажей, вообще предметов роскоши, но едва ли будут

все железные дороги, телеграфы. А кроме того, теперь люди по-

колениями так привыкли к искусственной жизни, что все город-

101

ские жители не годятся уже для справедливой жизни, не понима-

ют, не хотят ее. Помню, как Юша Оболенский, попав в деревню

во время мятели, говорил, что жизнь в деревне, где заносит сне-

гом так, что надо отгребаться, невозможна. Теперь есть люди, и

это те, которые считаются самыми образованными, которые удив-

ляются не тому, как могли люди устроиться так, что для них нет

ни мятелей, ни темноты, ни жара, ни холода, ни пыли, ни рассто-

яния, как живут городские люди, а удивляются тому, как это люди, живя среди природы, борются с ней.

3) Движение есть иллюзия, необходимо вытекающая из на-

шей отделенное™. Признать смысл жизни в нашем отдельном

совершенствовании (расширении пределов) нельзя, потому что

всякое совершенствование, всякое расширение есть ничто среди

бесконечного пространства и времени; признать смысл жизни, как я делал это прежде, в прогрессе — единении существ, опять

нельзя, потому что опять всякое единение ввиду бесконечности

пространства и времени есть ничто. Так что жизнь наша есть дви-

жение только для нас, но в действительности жизнь неподвижна.

Для чего-то я еемь отделенное от всего другого духовное су-

щество, которому кажется, что оно движется среди движущихся

существ, между рождением и смертью. Существу этому несом-

ненно твердо, хорошо только в той мере, в которой оно сознает

свою духовность. Сознание же этой духовности кажется ему рас-

ширением его пределов. И потому я признаю это сознание своей

духовности или расширение пределов своим законом, или волей

Того, кто поставил это духовное существо, составляющее мою

жизнь, в условия отделенности. Отделейность духовного суще-

ства и кажущееся расширение своих пределов не имеет для меня

никакого смысла, но смысл этот, недоступный для меня, должен

быть и есть. — В этом-то, в том, что жизнь моя имеет непонят-

ный для меня, но глубокий смысл, в этом истинная и необходи-

мая людям вера. Я верю, что есть Тот, для Кого моя жизнь имеет

смысл, и есть смысл в моей жизни.

бянв. 1904. Я. П.

Записать надо:

1) Два ума: ум в области матерьяльной — наблюдения, выво-

ды, рассуждения о наблюдаемом, и другой ум в области духов-

ной: отношение к Богу, к людям, другим существам, нравствен-

ные требования... Большей частью, даже всегда, чем больше один

ум, тем меньше другой.

102

11 янв. 1904. Я. П.

Вчера думал:

1) Какое заблуждение и какое обычное: думать и говорить: я жи-

ву. Не я живу, а Бог живет во мне. А я только прохожу через жизнь

или, скорее, появляюсь в одном отличном от других виде. —

Прибавляю 22 марта.

Бог живет во мне или, скорее, через меня, или, скорее: мне

кажется, что есть я, а то, что я называю мною, есть только отвер-

стие, через которое живет Бог.

14 янв. 1904. Я. П.

Сейчас пришло в голову кое-что. И прежнее записать: 1) Какое праздное занятие вся наша подцензурная литерату-

ра! Все, что нужно сказать, что может быть полезно людям в об-

ласти внутренней, внешней политики, экономической жизни и, главное, религиозной, все, что разумно, то не допускается. То же

и в деятельности общественной. Остается забава детская. «Иг-

райте, играйте, дети. Чем больше играете, тем меньше возмож-

ности вам понять, что мы с вами делаем». Как это стало несом-

ненно ясно мне.

<2) Всех людей можно себе представить придавленными огром-

ным — ну, хоть досчатым полом — или, лучше, войлоком. И все

лежат скорчившись, согнувшись, и им тяжело, душно, и нужно и

хочется расправиться. И вот каждый, вместо того, чтобы по мере

сил выпрямиться, стать во весь рост (стараться быть совершенным, как Отец ваш Небесный), каждый прорывает войлок, выпрастывает

руки, кладет на войлочный покров и сидит или лежит. Тем, которые

не прорвали войлок и хотят выпрямиться, становится еще тяжелее, и возможность поднять весь покров вследствие дыр становится еще

труднее. Все эти дыры — это всевозможные деятельности люд-

ские: и государственные, и общественные, и научные, и художест-

венные. Нужна же одна деятельность: выпрямления. (Не вышло).>

Нынче 15 янв. Я. П. 1904.

Думал о том же сравнении. Хочется его употребить, а все не

выходит. Думал еще так:

Неясно. Отложу.

Нынче думал о главном различии науки и религии. Человеку, —

он как лошадь на топчаке, — нужно сейчас действовать. А чтобы

действовать, надо знать, как. И для того, чтобы знать это, есть

103

такое предугадывающее обобщение, вдохновение — религиоз-

ное сознание. И потому оно всегда было, есть и будет.

16 янв.

Вчера думал:

1) Естественники, физиологи рассуждают о том, как получа-

ются человеком впечатления от внешнего мира, и исследуют глаз, волны света, источник колебания волн эфира и воздуха для слуха

и нервов для осязания и т. п., а дело все в том, что человек и

всякое живое существо неразрывно связано — есть одно со все-

ми существами мира и знает их так же, как себя, только несколь-

ко отдаленнее. И когда получает впечатления, познает их, только

вспоминает то, что знает.

2) Как прав Амиель, что для всякого чувства и мысли есть

свой зенит, на котором надо стараться удержать, запечатлеть чув-

ство или мысль. Пропустишь — и не восстановишь. Так я думал

о разбойничьей шайке правительств так сильно и ясно дня два

тому назад, а теперь все холодно и несильно. —

18 янв. 1904. Я. П.

Еще думал вчера:

1) Время для нас только по неспособности нашей обнять все —

наша отделейность (тоже и пространство). Но как же объяснить

происхождение животных, людей от родителей? — Что такое вне

времени мой сын? Какое его отношение ко мне? Такое же, какое

мое отношение к моему отцу, моей матери, моей жене, — более

близкое, чем к другим существам. Козявка, жившая 1000 лет тому

назад в Австралии, — самое далекое от меня существо; собака, жившая тогда же в Австралии, ближе; козявка, теперь живущая в

Австралии, ближе; собака, лошадь в России, чем современнее, тем

еще ближе; человек в Австралии еще ближе, в России еще ближе, в Ясной Поляне еще ближе, мой сын теперь еще ближе. — Как же

может представляться мир существу, для которого нет времени и

пространства? А так же, как мне представляется мое «я», совокуп-

ляющее в себе все мое прошедшее в этом мире. Je m'entends

19 янв. 1904. Я П.

Вчера очень хорошо думал:

1) Я — духовное и потому внепространственное, вневремен-

ное, бесконечное, вечное существо, отделенное от своего начала

1Я понимаю то, что хочу сказать (фр )

104

(знаю, что слово и понятие отделенное™ есть понятие временно-

пространственное, но не могу иначе понимать). И это отделенное

существо рвется из своих пределов, как сжатый газ; и в том жизнь, что оно, сознавая свою духовность, свое единство со Всем, стре-

мится соединиться с ним. В этом стремлении, усилении сознания, в этом трепетание божеской жизни. Всякое существо, живя — доб-

реет, т. е. сознает все больше и больше свое единство с другими

существами, с миром, со Всем. Мне это представляется во време-

ни, т. е. что к старости и собака и человек становятся добрее, но в

действительности это происходит вне времени, т. е. человек в одно

и то же время и огделенность и все. Противоречие во всем, что мы

думаем вне форм пространства и времени (и злее и добрее), т. е.

нашего ума не хватает на мышление вне пространства и времени.

Логично только то, что мы видим в пространстве и времени. Но

самое пространство и время не логичны.

2) То, что пространство и время не существуют сами по себе, а суть только необходимые формы мышления вследствие нашей

отделенности, доказывается тем, что пространство и время вза-

имно определяются: пространство есть возможность представить

(постигать) два предмета в одно и то же время, или вообще по-

стигать два предмета (независимо от времени). Время же есть

возможность представлять, постигать два предмета в одном и том

же пространстве или независимо от пространства.

22янв 1904 Я.П

Думал:

1) К правительству надо выяснить свое отношение. И отноше-

ние это может быть двоякое: или правительство есть необходимое

условие порядка, и надо подчиняться и служить ему; или признать

то, что я признаю и что нельзя не признать, что правительство есть

шайка разбойников, и тогда надо, кроме того, что стараться про-

светить этих разбойников, убедить их перестать быть разбойника-

ми, самому выгородить себя, насколько это возможно, от участия с

этими разбойниками в пользовании их добычей. Главное, не де-

лать то, что делают теперь либералы: признавать правительство

нужным и бороться с ним его же орудиями. Это детская игра.

2) Ночью думал: что такое время? Отчего оно как будто идет и

идет медленно? Ведь ничего не идет, а только я сличаю различные

движения, так что времени нет или оно стоит. А кроме того, вся-

кий промежуток времени есть частица бесконечности, т. е. ничто.

Если допустить время бесконечное, то нет различных существ. Все

105

существа суть различные соединения, а так как эти соединения

происходят бесконечно, то все повторятся бесконечное количе-

ство раз, и нет их уничтожения. Запутался. Чепуха. Устал.

27янв. Я. П. 1904.

Кое-что записано в книжечку. А сейчас ходил гулять и думал: 1) Война, и сотни рассуждений о том, почему она, что она

означает, что из нее будет и тому под. — Все — рассуждающие

люди, от царя до последнего фурштата. И всем предстоит, кроме

рассуждений о том, что будет от войны для всего мира, еще рас-

суждение о том, как мне, мне, мне отнестись к войне? Но никто

этого рассуждения не делает. Даже считает, что не следует, что

это не важно. А схвати его за горло и начни душить, и он почув-

ствует, что важнее всего для него его жизнь — эта жизнь его я. А

если важнее всего эта жизнь его я, то кроме того, что он — жур-

налист, царь, офицер, солдат, он — человек, пришедший в мир на

короткий срок и имеющий уйти по воле Того, Кто его послал. Что

же для него важнее того, что ему делать в этом мире, очевидно

важнее всех рассуждений о том, нужна ли и к чему поведет вой-

на. А делать по отношению войны ему очевидно что: не воевать, не помогать другим воевать, если уж не удерживать их.

28 янв. 1904. Я. П.

Записано:

1) Точно так же для серьезного отношения к жизни нужно по-

нимать и помнить, что я умру, как и то, что меня не было прежде.

2) Главное спасение от всех бед — это сознание людьми сво-

их обязанностей к Богу и поставление их впереди всех других

обязанностей: помнить, что прежде, чем я — Царь, кучер, горо-

довой, я — человек. Это, только это одно я желал бы проповедо-

вать всем людям.

3) Есть трудолюбие, вытекающее из желания служить Богу и

людям. Это добродетель. Есть трудолюбие, вытекающее из же-

лания улучшить свое положение. Это безразлично, если не вред-

но людям, хотя трудно, чтобы так было. И есть трудолюбие из

желания забыться, не покаяться. Это всегда дурное, жалкое, вред-

ное трудолюбие. —

4) У европейских народов 133 миллиарда долга. Кто кому дол-

жен? Бедняки, трудящиеся — богачам, владеющим бумагами. —

Может быть, когда-нибудь будет иначе, но до сих пор проценты

на долги выплачивают трудящиеся рабочие; получают же эти про-

центы — богатые, владетели бумаг.

106

2 февраля 1904. Я. П.

Записано:

1) Записано только одно: как трудно жить религиозно, т. е.

для Бога, независимо от своих склонностей и славы людской.

Продолжаю начатое 8 февр. J904. Я. П.

Трудно жить так потому, что всякую минуту забываешь Бога

под влиянием страстей и воздействия людей. Одно средство для

этого — это воспоминание о том, кто и что ты ? (воспоминание

же есть сознание) и самовнушение; или, что лучше всего, взаимо-

внушение. Помню, я раз заметил между сестрой Машенькой и ее

мужем, как он, любовно улыбаясь, сказал ей: помни. Мне подума-

лось тогда, что они решили напоминать друг другу о доброй жиз-

ни, и я умилился. Но этого не было. А как хорошо это могло бы

быть между единомысленными, единоверными супругами: чтоб

один напоминал другому: в чем жизнь и что важнее всего в мире.

Думал вот что:

1) Мир состоит из отделенных частей божества. Отделенность

дает матерьяльное движение. Только уничтожься материя — и

нет отделенности. Точно так же уничтожься движение — и нет

отделенности. И потому материя и движение существуют только

для нас, для отделенных существ. Для Бога нет ни материи ни

движения, но есть бесчисленное количество отделенных существ, которые мы можем познавать только в пространстве, т. е. ограни-

ченно, и во времени, т. е. в настоящем и отчасти в прошедшем.

Для него же, для Бога, они все, отделенные существа, существу-

ют без пространства и времени.

Все отделенные существа по своему свойству стремятся рас-

шириться и перейти в другую, высшую отделенность. В этом наша

жизнь. Для Бога же они уже расширились и перешли в другую и

третью и в бесконечное число форм жизни. Мы же все это пере-

живаем. И в этом жизнь и благо.

В сущности для Бога все стоит, все неподвижно и бестелес-

но, но есть жизнь. Какая? Мы не можем понять и знать. Наша же

жизнь состоит в переходах из одной жизни в другую, вечное дви-

жение, вечное воскресение, вечный рост.

Но хотя жизнь наша и духовна, и матерья и движение — усло-

вия нашей отделенности, жизнь в этом мире — не только не при-

зрак, но самаянастоящая, единая жизнь, и цель нашей жизни —

служение той общей жизни, которую мы знаем. <Самое точное, даже не сравнение, а совершенное подобие отношения нашей

отдельной жизни к жизни нашего мира есть отношение клетки

107

ко всему телу. Отношение же наше к Всему — отношение клетки

ко всему органическому миру. Клетка живет, служит, стареется, разлагается, умирает; на ее место приходит другая. Только дайте

клетке сознание. Запутался. — >

19 февр. 1904. Я. П

1) Ребенок плачет, рожаясь. Умирающий печалится, умирая.

И тому и другому надо радоваться — самая важная минута рож-

дения для обоих. Только для ребенка уже после перехода по сю

сторону; для умирающего перед переходом на ту сторону.

23 февр. 1904. Ясн. Пол.

Записано:

1) Меня смущала мысль о том, что без времени я не могу себе

представить ничего. Когда я говорю, что все, что я вижу во време-

ни, в последовательности, уже есть, я как будто говорю, что все, что будет, уже есть, но я только не могу этого видеть. Но такое

представление есть представление все-таки во времени. Понимать

же существование вне времени нужно так, как я понимаю себя в

том, что я называю воспоминанием: я понимаю себя и 5 лет, и 10

лет, и 15, и 20, и 21, и всех времен в одном. Я — все, что, мне

казалось, было во времени, и, когда умру, буду все то, что я был во

всей моей жизни. Я соединю все своей жизнью. Жизнь моя ис-

ключает время. Но мало того, что я — весь я во все время моей

жизни, я — то, что был мой отец, дед, бабка, все люди: я все это

ношу в себе, я — даже все, что буду после моей смерти. Я не то что

буду — (время), а от меня скрыто все, я не могу обнять все, и от

этого мне кажется, что я во времени. Так что ясно, что понятие

времени вытекает из ограничения, отделенности. Я — все, но со-

знаю только часть, и от того во времени. Смысл жизни, то, что мне

представляется целью ее (для меня), есть не что иное, как созна-

ние своего божественного начала, вечности, бесконечности. И по-

тому представляется, что цель жизни есть расширение. Но это не

цель, а свойство сознания. Сознание не переставая работает, све-

тит, не может перестать работать, светить. В жизни же его работа

проявляется стремлением к единению со Всем. Все же это пред-

ставляется прошедшим, настоящим, будущим всех существ. И к

единению со всеми существами прошедшего, настоящего, буду-

щего стремится человек: с прошедшим — понимая жизнь прошед-

шую всего мира и в особенности людей; в настоящем — общаясь с

людьми; в будущем — служа им. Для меня это все происходит во

108

времени. Для себя я — одно цельное существо, составленное из

меня, прошедшего через время; для высшего же существа я — толь-

ко выражение его ограниченного сознания.

Трудно понять, но так.

25 февр. 1904. Яс. Пол.

Третьего дня в постели утром записал следующее к письму

Черткову:

1) Сознание на первой ступени ищет добра только себе, вооб-

ражаемому матерьяльному существу; на второй ступени ищет

добра только себе, воображаемому отдельному духовному суще-

ству; на третьей ступени оно есть добро себе и всему, с чем оно

соприкасается: оно ничего не ищет, оно есть, одно есть.

2) Жизнь есть рост сознания. Все события жизни, какие бы

они ни были, только окрашивают рост сознания.

3) Свобода возможна только на 3-ей ступени сознания. Отдельное

матерьяльное существо не может быть свободно. Также не может

быть свободно и отдельное духовное существо. Свободно может

быть только вечное, бесконечное существо, хотя оно проявляется

и в ограниченном виде. «Познаете истину, и истина освободит вас».

4) Как ни желательно бессмертие души, его нет и не может

быть, потому что нет души, есть только сознание Вечного (Бога).

Смерть есть прекращение, изменение того вида (формы) сознания, которая выражалась в моем человеческом существе. Прекращает-

ся сознание, но то, что сознавало, неизменно, потому что вне вре-

мени и пространства. Тут-то и нужна вера в Бога. Я верю, что я не

только в Боге, но я — проявление Бога и потому не погибну.

5) На первой и второй ступени я, настоящее я (божественное) принимает свои пределы за самого себя. Только на 3-ей ступени

оно сознает себя тем, что есть.

6) Когда люди не только на второй, и на первой ступени ожи-

дают бессмертия, они правы по существу; неправы только в том, что они ожидают бессмертия своей воображаемой личности, ко-

торая есть только пределы, в которых выражается сознание.

27 февр. 1904. Я. П.

Записать:

1) Разница моего первого понимания и теперешнего, и вели-

кая разница, в том, что духовное существо, Бог, не может быть

ограничено, не может быть частью; сознание же этого духовного

существа может быть ограничено.

109

2) Ich ffihle m i c h К т о этот я и кто тот себя, которого он чув-

ствует? Очевидно, что истинный я — духовное существо чув-

ствует свое воображаемое я, свои пределы, как человек видит свое

отражение, свою тень.

3) То, что я называю своим телом, своим организмом, есть то

отверстие, через которое я сознаю. Уничтожь организм — закры-

вается отверстие.

4) То, что люди называют великим, просто, естественно, не-

заметно для того, кого называют великим.

7 марта. Я. П. 1904.

Записать было чего-то два, и оба забыл. Помню, потому что

записал, только вот что:

1) Вся сансара, т. е. суета жизни, все события, как ни кажутся

разнообразны для каждого человека, в сущности однозначащи, равны для всех людей: сложная ли, длинная ли жизнь, или про-

стая и короткая. Все родятся, живут, умирают, и время и события

не имеют значения. Важно и составляет сущность жизни одно:

уяснение сознания, я сказал бы: очищение того стекла, через ко-

торое смотрит человек на мир, вернее же, выработка того глаза, того органа, которым человек, вообще живущее существо видит, познает мир.

2) Прекрасная пословица: живой живое и думает, т. е. что

пока человек жив, он не может весь не отдаваться интересам это-

го мира. От этого так страшна смерть, когда человек, полный

жизни, думает о ней. Когда же приближается смерть раной, бо-

лезнью, старостью, человек перестает думать о живом, и смерть

перестает быть страшною.

3) Смерть — это захлопнутое окно, через которое смотрел на

мир, или опущенные веки и сон, или переход от одного окна к

другому.

4) Чем глупее, безнравственнее то, что делают люди, тем тор-

жественнее. Встретил на прогулке отставного солдата, разгово-

рились о войне. Он согласился с тем, что убивать запрещено Бо-

гом. Но как же быть? — сказал он, придумывая самый крайний

случай нападения, оскорбления, которое может нанести враг. —

Ну, а если он или осквернит или захочет отнять святыню?

— Какую?

— Знамя.

1Я чувствую себя (нем )

110

Я видел, как освящаются знамена. А папа, а митрополиты, а

Царь. А суд. А обедня. Чем нелепее, тем торжественнее.

5) Видел сон. Я разговариваю с Гротом и знаю, что он умер, и

все-таки спокойно, не удивляясь, разговариваю. И в разговоре хочу

вспомнить чье-то суждение о Спенсере или самого Спенсера, что

тоже не представляет во сне различия. И это рассуждение я знаю

и говорил уже прежде. Так что рассуждение это было и прежде и

после. — То, что я разговаривал с Гротом, несмотря на то, что он

умер, и то, что рассуждение о Спенсере было и прежде и после и

принадлежало и Спенсеру и другому кому-то, — все это не менее

справедливо, чем то, что было в действительности, распределен-

ное во времени. Во сне часто видишь такие вещи, которые, когда

их наяву распределяешь во времени, кажутся нелепыми, но то, что о себе узнаешь во сне, зато гораздо правдивее, чем то, что о

себе думаешь наяву. Видишь во сне, что имеешь те слабости, от

которых считаешь себя свободным наяву, и что не имеешь уже

тех слабостей, за которые боишься наяву, и видишь, к чему стре-

мишься. Я часто вижу себя военным, часто вижу себя изменяю-

щим жене и ужасаюсь этого, часто вижу себя сочиняющим толь-

ко для своей радости.

Сон, который я видел нынче, навел меня на мысль о том. Сно-

видения ведь это — моменты пробуждения. В эти моменты мы

видим жизнь вне времени, видим соединенным в одно то, что

разбито по времени; видим сущность своей жизни: — степень

своего роста.

10 марта 1904. Я. П.

Записать надо следующее:

1) Как много определений свободы, и мне думается, все не-

верны. Свобода людей внешняя возможна только тогда, когда

люди перестанут употреблять насилие. И потому в рассуждени-

ях о свободе нужно говорить не о том, в чем свобода, а о том, в

каких случаях люди считают законным насилие.

2) Общее правило, не парадокс: чем глупее, часто безнрав-

ственнее дело, тем оно обставляется большей торжественностью: Папа, архиереи, парламенты, богослужения, коронации, знаме-

на, театры, оперы, бордели.

3) Я видел сон, который уяснил многое, именно то, что сон

соединяет в одно то, что в действительности разбивается по вре-

мени, пространству, причинности. Вижу, что я с Гротом (он умер

и жив) говорю о Спенсере и хочу сказать то, что знаю, но забыл и

ill

вспоминаю. Я говорю потом с Маевским, он молод, а я знаю, что он

умер стариком. Он рассказывает о своем способе решения уравне-

ний высших степеней, когда три величины известны. Я говорю, что

это всегда решается, но он говорит, что х не просто х, а икс иксов.

Это говорит кто-то другой, который и Кузминский, и Николинька, и

еще кто-то, который тут же был и не был. Маевский рассказывает

что-то, но я занят своими мыслями и не слушаю, слышу только ко-

нец тот, что меня выпустили откуда-то и что за мной могут прийти, и

я боюсь. Играет ли он в шахматы? я спрашиваю. Нет, а мы играем. И

Николинька — он же Сережа, и он же Водовозов. Оказывается, что

тот, другой, был Водовозов. Маевский говорит, что я бледен. Я чув-

ствую, что это не может быть иначе, потому что то, что я сделал, было очень дурное дело. Я его сделал и теперь делаю и прошу его не

говорить этого жене, которая сейчас придет сюда и откроет мое пре-

ступление. Преступление в том, что я не мог остановить что-то ужас-

ное. Мы выходим в переднюю, там маленький солдат.

— Что ты?

— К вашему сиятельству покойника.

Смотрю, в углу передней большая куча веретей прикрывает, очевидно,тело.

Оказывается, что я сделал что-то дурное, и не я, а многие, и

мы ушли. Я думал, что я уйду. Но вот привезли, и я просыпаюсь.

Нет личности, нет времени, нет пространства, нет причинности.

4) В пробуждении все, что кажется последовательным, скла-

дывается в один момент. То же и в жизни: последовательность

времени и причинности мы делаем — ее нет. Мне становится

страшно, что я заглядываю туда, куда не следует заглядывать.

5) Как только есть Бог, так все люди в одинаковой зависимости

от Него. Признание Бога есть признание братства и потому любви.

Бог не есть любовь, но из понятия Бога неизбежно вытекает любовь.

14 марта 1904. Я. П.

Надо записать:

1) Высшее сознание Божества предписывает второму созна-

нию души, сознание души — сознанию тела (самовнушение). Это

надо подробнее изложить.

19 марта 1904.

Нынче думал о том, что:

1) Нравственность нельзя предписывать. Нравственная, доб-

рая жизнь вытекает из религиозного, метафизического понима-

112

ния жизни. Как всегда: ни одна цель не достигается прямым стрем-

лением к ней, а всегда попутно при стремлении к высшей цели.

Так в этом случае: Сознание своей participation1 с Божеством не-

избежно ведет к нравственной жизни; к поступкам нравствен-

ным и к воздержанию от безнравственных. —

22 м. 1904. Я. П.

Нынче ночью думал:

1) Сознание в себе божественного начала возможно только при

деятельности или воздержании от чего-либо. Пробовал, ничего не

делая, вызывать в себе это сознание, и ничего не выходило; когда

же хотел что-либо сделать или подумать не то, то это сознание

тотчас же помогало. Точно так же помогает и для того, чтобы сде-

лать то, что считаешь должным, и медлишь или устраняешься.

2) Не совсем ясно думал о том, что явления жизни распреде-

ляются по времени: прошедшего, настоящего, будущего только

потому, что я, ограниченное существо, не в силах обнять в одно и

то же время прошедшее, настоящее, будущее. Точно так же чело-

век не в силах совместить сознание тела, души и Бога; а они со-

вмещаются в его жизни и живут одновременно в нем.

29 март. 1904. Я П.

Записать надо:

1) Вопрос о свободе, который так многообразно и путано ре-

шается, весь только в том, что он решается положительно, тогда

как он должен решаться отрицательно. Свобода людей может быть

достигнута только тогда, когда люди перестанут, употребляя друг

против друга насилие, оправдывать его.

2) Мы забываем, что мы всегда, всякую минуту находимся на

пороге смерти, т. е. такого изменения нашей жизни, подобного

которому мы никогда не испытывали и которого мы себе пред-

ставить не можем.

3) В момент пробуждения складывается в форме времени пос-

ледовательное сновидение. Не есть ли наша жизнь вся — момент

пробуждения, в который складываются ее события в последова-

тельной временной форме?

4) Живо представил себе тот внутренний мир тайный, одно-

му владельцу его известный, какой есть во мне, во всех людях, в

Машеньке сестре, Соне, старике раскольнике и др.

1 причастность (фр )

113

8 Зак 3160

5) Если есть бессмертие, то оно только в безличности. Истин-

ное Я есть божественная бессмертная сущность, которая смот-

рит в мир через ограниченные моей личностью пределы. И пото-

му никак не могут остаться пределы, а только то, что находится в

них: Божественная сущность души. Умирая, эта сущность ухо-

дит из личности и остается чем была и есть. Божеское начало

опять проявится в личности, но это не будет уж та личность. Ка-

кая? Где? Как? Это дело Божие.

6) Как радостно и благотворно помнить, что в тебе Бог!

7) Жизнь есть благо все большего и большего сознания: сна-

чала матерьяльной отдельности, потом душевной отдельности, потом божественного начала в пределах.

(Устал. Отложу записать это очень важное до другого времени.)

СНынче 29 марта 1904. Я. П.

Продолжаю:)

Для Бога все, что было и будет, все это есть, все сливается в

Его жизни, как в моей жизни сливается в одно все мое прошед-

шее, настоящее и (сливается наступая) будущее. Наше стремле-

ние и благо в том, чтобы все больше и больше сознавать божес-

кое. Для Бога это не нужно. Это нужно только для нас, давая нам

благо. Для Бога не только прошедшее и будущее человека, но

прошедшее, настоящее, будущее жизни всего мира слито в одно.

Как я ребенок, юноша, муж, старик — одно, так для Бога жизнь

ассириян, греков, французов, японцев и всего, что будет и что

было в этом мире и во всех мирах, сливается в одно.

8) Старость, разрушение организма есть радостное расшире-

ние пределов сознания. Смерть есть совершенное расторжение их

и слияние капли с океаном, может быть только, чтобы опять выде-

литься каплей. (Эти рассуждения граничат с помешательством.) 9) Как радостно в детстве и юности усиление сознания (теле-

сного), так радостно в возмужалости усиление сознания духов-

ного, так в старости (что я только что испытал) радостно созна-

ние уже не отдельного духовного существа, а сознание своей при-

частности к вечному, бесконечному. — Всегда радость. Если же

сейчас, в старости, мне кажется, что радость моего телесного

юношеского сознания была больше, чем та радость, которую я

испытываю теперь от сознания своей причастности Богу, то это

от того, что то украшено прелестью воспоминания. Но даже и

при этом та радость, которую я испытываю теперь от сознания

своей божественности, больше, даже сильнее той.

114

10) Теперь последнее — о гипнозе. Мне хочется написать ста-

тью о гипнозе. О пользе, необходимости и о вреде и злоупотреб-

лении им, о том, как бороться против него. Думая же о причине

его, я пришел к следующему:

11) Все существа внутренно, скрытно от нас связаны между со-

бой, как корень одного многоветвистого растения (нехорошо срав-

нение), как одна сила, движущая множество станков, и потому оста-

новка, ускорение одного станка останавливает, ускоряет другие (опять

нехорошо). Дело в том, что все мы — проявления одного существа, и потому каждое проявление в одном вызывает такие же проявле-

ния в других. (Как казалось важно и хорошо, а ничего не вышло.) Хотелось мне сказать то, что проявление действия, вытекающего

из сознания какой-либо из трех степеней в одном существе, вызы-

вает такое же сознание в других и такое же действие. Не подчиня-

ется только низшему сознанию высшее. (Ничего не вышло, но я

вернусь к этому, потому что чувствую, что тут есть правда.)

31 марта 1904. Я. П.

Продолжаю то, что записал вчера:

1) Как в организме на всех членах отзывается усилие одного и

даже вызывает подражание — кручение пальцев, руки, ноги, —

так и в этом мире, где все живое есть один организм, усилие каж-

дого человека, даже животного отзывается во всех других подра-

жанием, гипнозом. (Это все неверно.)

2) Мир живых существ есть один организм. Сила, жизнь об-

щая этого организма не есть Бог, а есть только одно из проявлений

Его. И как наша планета есть часть солнечной системы, которая в

свою очередь есть часть другой, большей системы и т. д., так и

сила духа есть только одно из проявлений Бога. Так что этим пу-

тем Бог всегда недоступен. Он доступен только для разума, кото-

рый говорит, что есть и должно быть не то что начало всех начал, а

начало, не имеющее начала, т. е. начало вне закона причинности, то начало, которого образчик, признаки я сознаю в себе.

5 апреля 1904. Я П.

Записать надо:

1) Уяснение законов жизни, новое, с новой стороны, понима-

ние их, нравственные правила, скорее, пособия, вытекающие из

ясно выраженного понимания, всегда помогали мне в жизни. Но

всегда тоже такие нравственные истины притираются, переста-

ют действовать. Но последнее: сознание себя духовным вечным

115

существом, заключенным в пределы, представляющиеся мне те-

лом, долго держится не ослабевая и продолжает поддерживать

меня даже в том слабом состоянии, в котором нахожусь теперь.

Часто вспоминаю и укрепляюсь. Но вчера забыл в то время, как

Фадей просил на пуд муки. Я отказал.

2) Нынче думал о Николае I, об его невежестве и самоуверен-

ности и о том, какая ужасная вещь то, что люди с низшей духов-

ной силой могут влиять, руководить даже высшей. Но это только

до тех пор, пока сила духовная, которой они руководят, находит-

ся в процессе возвышения и не достигла высшей ступени, на ко-

торой она могущественнее всего.

Хочется писать декабристов.

3) Все думаю об объяснении гипноза. И не могу найти ясного

определения.

4) Нынче читал философскую книгу об этике Спинозы: вы-

звала много мыслей. Обоснование этики возможно только на при-

знании божественности природы того, что мы называем собою.

Но как beibringen 1 эту мысль неразвитым людям? Внушение.

Хотелось бы выяснить роль внушения в жизни общества.

7 апреля 1904. Я. П.

Нынче думал:

1) Пророк говорит: Дух Божий не говорил мне долго, но нынче я

услышал его голос, и он велел мне провозгласить людям.... Матерь-

ялист говорит: у меня последнее время плохо действовал желудок, и не было охоты мыслить. Нынче подействовал желудок, и я начал

статью. Кто прав? Оба правы. Но у Пророка вопрос взят глубже.

2) Говорят об эвдемонизме, называя так нравственное уче-

ние, целью которого полагается благо. Но при всяком учении бли-

жайшею целью всегда будет благо. — По христианскому учению: цель жизни — исполнение воли Бога, но средство познания воли

Бога есть благо — не счастье, а благо, т. е. удовлетворение выс-

ших духовных стремлений человека.

22 апр. 1904. Я. П.

Сейчас записываю то, что думал ночью:

1) Если понимаешь себя, как Бесконечное Начало, проявляю-

щееся в ограниченных пределах, то цель, смысл, деятельность

жизни одна: делать то, чего хочет Бог, что свойственно Богу, про-

' внушать (нем )

116

явившемуся во мне. При таком понимании жизни уничтожается

весь интерес к тому, что случается, интерес только в том, что мне

делать, т. е. в настоящем, в момент вне времени.

2) В том-то и истинная жизнь и свобода, что можешь жить

только в настоящем — вне времени.

3) Во времени, т. е. так, как человек рассматривает себя, он, очевидно, не свободен; свободен он только в настоящем, в дела-

нии вне времени.

29 апреля 1904. Я. П.

Нынче думал очень важное. Иногда мне кажется, что это —

откровение истины, иногда кажется, что это — философский бред.

1) Движение материи вытекает из ограниченности моего (по-

нимания) воспринимания. Я не могу воспринимать все вдруг, вследствие своей ограниченности, и потому воспринимаю посте-

пенно. Эта постепенность воспринимания представляется мне

движением материи во времени, как кажется, что бегут берега, когда постепенно получаешь впечатления от них.

2) Как же объяснить два крайние явления: движения своего

сердца, дыхания, и движения земли вокруг солнца и солнца к Гер-

кулесу? Для того, чтобы объяснить это, нужно разделить наши

средства воспринимания на три способа: а)

Нет, это не так, а вот как:

Человек есть проявление Всего — Бога, в ограниченных пре-

делах. Ограничение это в том, что он, чтобы быть Всем, должен

пройти через время и пространство (движение и материю). (Нет, не могу.)

2) Человек познает что-либо вполне только своей жизнью. Я

знаю вполне себя, всего себя до завесы рождения и прежде заве-

сы смерти. Я знаю себя тем, что я — я. Это высшее или, скорее, глубочайшее знание. Следующее знание есть знание, получае-

мое чувством: я слышу, вижу, осязаю. Это знание внешнее; я знаю, что это есть, но не знаю так, как я себя знаю, что такое то, что я

вижу, слышу, осязаю. Я не знаю, что оно про себя чувствует, со-

знает. Третье знание еще менее глубокое, это знание рассудком: выводимое из своих чувств или переданное знание словом от

других людей — рассуждение, предсказание, вывод, наука.

Первое. Мне грустно, больно, скучно, радостно Это не-

сомненно.

117

Второе. Я слышу запах фиалки, вижу свет и тени и т. д. Тут

может быть ошибка.

Третье. Я знаю, что земля кругла и вертится, и есть Япония

и Мадагаскар, и т п. Все это сомнительно.

Жизнь, я думаю, в том, что и третье и второе знание перехо-

дят в первое, что человек все переживает в себе.

3) Дух человека божествен, бесконечен, вечен, но сознание

его ограничено. Он может сознавать только во времени и про-

странстве, но время и пространство бесконечны, и потому и он

бесконечен. Бог сознает все, человек же только то, что отграни-

чено пространством и временем.

4) Я был уже многим. И все, чем я был, все это во мне, все это

мое я. И жизнь моя здесь и после смерти будет только приобрете-

нием нового содержания моего я. И как бы я ни увеличивался, я

никогда не перестану быть ограниченным, ничтожным, потому

что Все бесконечно.

5) Я теперешний и я в следующую секунду — один и тот же

я, но я не могу сознавать я следующей секунды, и поэтому мне

кажется, что есть движение моего сердца, дыхания. Не будь пе-

рехода сознания нового я, не было бы движения сердца.

6) Также не будь перехода сознания нового я, не было бы дви-

жения земли вокруг своей оси, дня и ночи.

Все чепуха, а не могу отстать от нее.

7) Я представлял себе сознание, как ограниченное отверствие

в шару. Сначала границы этого отверствия представляются теле-

сным существом, потом то, что составляет содержание этого от-

верстия, представляется духовным существом, и под конец са-

мое содержимое шара, все содержимое его признается собою.

Так что высшее сознание возвращается назад в себя. Но это не

так. Телесным существом представляются те пределы, которые

ограничивают то, что сознается собою, потом признается то, что

находится в пределах. Потом это как бы стекло или лед все утон-

чается и утончается, и сознание переходит не назад, а вперед, в

высшую сферу.

Все чепуха, но не могу отстать.

8) Вся загадка, вся трудность, весь узел определения жизни в

том, что жизнь есть сознание только настоящего мгновения, и

вместе с тем моя жизнь есть жизнь всего мира и в пространстве и

во времени, но я не могу ее сразу сознать всю (как может, должен

сознавать Бог), но сознаю ее по частям во времени и простран-

стве. Я — и я 50, и 30, и 20 лет, и 10, и во время рождения, и до

118

рождения, и в отце, деде, прадеде и во всем предшествовавшем.

Все это во мне уже есть. И все, что будет со мной при жизни и

после смерти, все это уже есть, но я только не пережил еще этого, но переживу. И только от этого есть движение и материя, время и

пространство.

(Опять на пределах откровения и бреда.)

30 апр. 1904. Я. П.

Все так же думаю по утрам (просыпаясь) о своем философ-

ском бреде. Думал и вчера и нынче вот что:

1) Наше постоянное стремление к будущему не есть ли при-

знак того, что жизнь есть расширение сознания. Да, жизнь есть

расширение сознания.

2) Движение, все движение в мире матерьяльном, начиная с

движения сердца до движения Сириуса, есть только иллюзия, про-

исходящая от расширения сознания: все больше и больше ожи-

даю, узнаю и переживаю. (Je m'entends)

3) Для того, чтобы могло быть расширение сознания (благо), нужно, чтоб оно было ограничено. Оно и ограничено простран-

ством и временем.

4) Сначала кажется, что я — матерьяльное (я принимаю свои

пределы за себя), потом кажется, что я — что-то духовное, т. е.

что-то, как матерьялисты говорят, что-то из тонкой материи, от-

дельное. Потом сознаешь, что ни матерьяльного, ни духовного

нет, а есть только прохождение через пределы вечного, бесконеч-

ного, которое есть Все само в себе и ничто (Нирвана) в сравне-

нии с личностью.

5) Живя с сознанием телесности, человек — эгоист, борец за

свои радости; живя с сознанием духовного существа, он — гор-

дец, славолюбец; живя в сознании своего участничества в Боже-

стве, он делает то, чего хочет и что делает Бог — блага всем.

7 мая 1904. Я. П.

1) Третьего дня встретил оборванного просящего прохоже-

го. Разговорился с ним: он бывший воспитанник Педагогичес-

кого института. Он — ничшеанец sans le savoir2. Да какой убеж-

денный. «Служение Богу и ближним, подавление своих страс-

' Я понимаю то, что хочу сказать (фр )

2 сам того не зная (фр )

119

тей это — узость, нарушение законов природы. Надо следовать

страстям, они дают нам силу и величие». Поразительно, как уче-

ние Ничше, эгоизм, есть необходимое следствие всей совокупно-

сти quasi1 — научной, художественной и, главное, quasi фило-

софской и популяризаторской деятельности. Мы не удивляемся

и не сомневаемся в том, что если в хорошо разработанную землю

попали семена и при этом будет тепло, влага, и ничто не затопчет

посев, то вырастут известные растения. Возможно также верно

определить, какие будут духовные последствия известных ум-

ственных, художественных, научных воздействий.

2) Мне все больше и больше кажется, что нужно и есть что

сказать о причинах подавления духовной жизни людей и сред-

ствах избавления. Все то же старое: Причина всего — насилие, оправдываемое разумом насилие, и средство избавления: рели-

гия, т. е. сознание своего отношения к Богу. То же хочется выра-

зить в художественной форме. Николай I и декабристы. Читаю

много хорошего по этому.

3) Жизнь ограниченного сознания: наша жизнь и жизнь всех

отдельных существ сознается нами движением и материей во вре-

мени и пространстве. Для жизни же неограниченного сознания

нет ни времени, ни пространства, ни движения, ни материи. Та-

кая жизнь непонятна нам; но она есть. Одна она есть. Наша же

жизнь и всех отдельных существ есть только проявление ее. —

Такая неограниченная жизнь невыразима словом, непонятна рас-

судку. Но мы знаем ее; знаем потому, что она есть мы, и мы — это

она. Мы знаем ее помимо рассудка, соединяемся с ней вне обла-

сти рассудка. Для рассудка мы можем объяснить себе существо-

вание такой неограниченной жизни тем, что она соединяет в одно

все существующее так же, как мы воспоминанием соединяем в

одно всю свою прошедшую жизнь и воображением соединяем в

одно жизнь других существ. Мы соединяем так только ограни-

ченное число событий и существ, Бог же соединяет в себе все.

4) Жизнь наша представляется нам расширением своего со-

знания; в сущности же нет расширения, а есть уяснение созна-

ния жизни. Жизнь (Бог) по существу беспредельна и бесконечна, и потому сознание этой беспредельности и бесконечности есть

жизнь в нас. И закон жизни есть все более и более ясное это со-

знание. (Нехорошо, неясно.)

' мнимо (лат ).

120

11 мая 1904. Я. П.

1) Илья Васильевич, лакей, вследствие праздника и гулянья

не в духе. И я не успел оглянуться, как заразился тем же дурным, недобрым расположением. Одно из важнейших правил в жизни:

не зевать, когда другие зевают. Не поддаваться никакому вну-

шению, не проверив его. Отдаваться только такому, какое при-

знаешь добрым: поддаваться внушению Христа, Марка Аврелия, а не Мопасана и т. п. Не забывать и того, что ты тоже внушаешь.

2) Вчера, гуляя, думал: Моя жизнь (которую я знаю основа-

тельно одну) есть, несомненно, если не расширение (расшире-

ние мне не нравится), то уяснение сознания (оно было темно —

становится яснее). И, дойдя до высшей степени ширины, яснос-

ти, т. е. что я сознаю собою другие существа или даже все суще-

ства, оно исчезает — наступает смерть. Но такое же сознание —

я вижу, знаю — живет в других людях, существах, которые огра-

ничивают мое сознание, соприкасаются с ним. И в них, во всех

этих существах происходит то же: они уясняют свое сознание, увеличивают его, живя, и это увеличившееся, уяснившееся в них

сознание уничтожается смертью. Так что жизнь вообще есть про-

явление истинно и неограниченно существующего, сущего, «то

бV»1, в бесконечно многих ограниченных сознаниях, которые нам

представляются матерьяльными движущимися существами так

же, как и мы сами. Эти зарождающиеся и уничтожающиеся со-

знания суть как бы дыхания Бога. Бог дышит нашими жизнями.

Это сравнение не точно. Сравнение будет вернее с живыми клет-

ками тела. Каждая живет и умирает и, живя и умирая, служит

всему. Но, чтобы сравнение было полно, надо прибавить, что клет-

ка человек (про другие не знаю, но думаю, что и они смутно со-

знают) сознает то, что он и все другие клетки имеют источником

одно общее начало.

Из этого понимания жизни прямо вытекает нравственное

учение всех религий. Человек, дух, сын божий, брат всех су-

ществ, призван служить всем существам, Всему, Богу. Как хо-

рошо! Особенно ясно выясняется из этого понимания жизни

нравственное обязательство не только не уничтожать жизнь су-

ществ, но служить жизни. Жизнь всякая есть проявление Бога.

Уничтожить жизнь — значит уничтожить орган, вместе со мной

служащий Богу — служащий и мне.

1 сущее (греч.).

121

20 мая 1904 Я П

1) Часто с необычайной ясностью чувствую, сознаю случай-

ность этого мира, этой жизни. Она — не все, но она и не ничто, она — частица Всего.

2) Ехал верхом дорожкой между только посаженными кро-

шечными березками и 40-летними старыми березами моей по-

садки и живо представил себе, как через 40 лет крошечные бе-

резки будут старые, а на место старых будут молодые от корня. И

эта мысль — боюсь глупого самомнения, но все-таки скажу —

эта мысль показалась мне тем же, чем было упавшее яблоко для

Ньютона. Я подумал: что такое значит то, что я знаю, что будет

через 40 лет, через минуту, через 100 лет; мог бы знать — ничто

не мешает этому — мог бы знать, что будет через 1000, милли-

оны лет? Что это значит? Значит, что во мне есть разум, предви-

дящий будущее, уничтожающий время. Время есть для моего тела, но для разума есть только более и менее ясное Более ясное я

называю настоящим. Но его нет. Это только точка соприкоснове-

ния, менее ясное я называю прошедшим, еще менее ясное я на-

зываю будущим. Так что наиболее ясное есть прошедшее, бли-

жайшее к настоящему, менее ясное — будущее, и тем более яс-

ное, чем оно ближе к настоящему. (Вот и запутался Ньютон )

Сознание себя в своем теле и вне его в других существах

так же, как и сознание себя в прошедшем и будущем, есть со-

знание своего духовного существа. Сознание себя в своем теле

есть сознание самое ясное, сознание в соприкасающихся суще-

ствах — менее ясное, сознание в познаваемых только разумом

существах — еще менее ясное. Духовное существо сознает себя в

своем теле внутренним опытом, в соприкасающихся существах —

внешними чувствами, во всех остальных — воображением. Во

всех проявлениях своих это — все то же духовное существо, ко-

торое мы называем разумом

Яблоко мое в том, что не только рассуждение, но воображе-

ние и воспоминание есть не что иное, как разум.

21 мая.

Вчера говорил с Бригсом о свободе воли и благодаря ему мно-

гое уяснил себе, а именно:

1) Я говорил и думал, что свободы нет ни в плотской, ни в духов-

ной области, но что во власти человека переходить из одной облас-

ти в другую. Я даже думал и сказал: что человек может переходить

по своей воле как из низшей области в высшую, так и обратно. Это

122

неверно. Человек не может произвольно переходить из одной обла-

сти в другую, но он всегда переходит из низшей степени сознания в

высшую. (В этом жизнь.) И переходит не произвольно, а по законам

жизни. Иллюзия же обладания свободой происходит от того, что по

закону жизни всегда, переходя от низшего сознания к высшему, че-

ловек чувствует себя все более и более свободным. (На низшей сту-

пени сознания, когда человек сознает только свою отдельность от

Всего, сознает себя телесным существом, он испытывает наиболь-

шую несвободу. Поднимаясь выше, он все более и более чувствует

себя свободным. Признав же себя только одним из проявлений Бога, он чувствует себя вполне свободным.) Подвигаясь же от каждой

низшей ступени сознания к высшей по основному закону жизни, человеку, чувствующему себя все более и более свободным, т. е. все

более осуществляющим вложенное в него стремление к благу, ка-

жется, что это он сам свободно избрал эту свободу и благо. Если бы

человек незаметно для себя плыл бы по реке, и в этом движении

перед ним открывалось бы по берегам то самое, что он желает ви-

деть, то очень естественно, что ему представилось бы, что это дви-

гается не то судно, на котором он плывет, а что это он сам по своей

воле приближается к тем местам, к которым он желает приблизить-

ся. Иллюзия его разрушилась бы, как только он приблизился бы к

местам, в которых он не желает быть. Так точно и непрестающее

движение жизни, влекущее человека из низшей области сознания в

высшую, от меньшей свободы к большей, от меньшего блага к боль-

шему, представляется ему его свободной деятельностью. Иллюзия

эта разрушается, как скоро человек совершает поступок, вызванный

сознанием низшей степени, когда в нем начинает проявляться со-

знание высшей степени. Вопрос о свободе воли возникает только во

времена переходов от низшей степени сознания к высшей (а процесс

этого перехода совершается всегда). И никто никогда не говорит, что

человек может свободно выбрать дурное вместо хорошего, но гово-

рят обыкновенно, осуждая человека, что он мог выбрать хорошее вмес-

то дурного. Происходит это от того, что во всех людях постоянно

совершается процесс перехода из низшей сферы сознания в выс-

шую (в этом жизнь), и нам кажется, коща происходит борьба низ-

шего сознания с высшим, — что это мы сами произвольно делаем

или не делаем. Мы чувствуем себя свободными, но мы не свободны.

2) И как хорошо знать, что мы не свободны, а что мы — ору-

дия в руках Бога!

Нет гордости, довольства собой, приписывания себе заслуг, нет

превознесения себя над другими. Нет, главное, осуждения других.

123

Представляются две опасности: при признании свободы воли: самовозвеличение, гордость, осуждение, нетерпимость к людям.

При отрицании свободы воли: равнодушие к своей душевной де-

ятельности, фатализм, нравственная бездеятельность. Но истина

не может быть вредна. И первая альтернатива удовлетворяет всем

требованиям души человека. Боятся нравственной бездеятельно-

сти, но не говоря уже о том, что нравственные усилия, как каж-

дый испытал, всегда бессильны, не говоря об этом, какая же мо-

жет быть более могущественная нравственная деятельность, чем

вера в Бога, отречение от своей воли, преданность Его воле

Если есть во власти человека нечто подобное свободе воли, сознательному стремлению и усилию к благу, то это только одно: сознание того, что движение сознания человека от низшей ступе-

ни к высшей есть закон жизни человека и его высшее благо.Но

это сознание закона жизни не есть дело личного усилия одного

человека, а последствие совокупной деятельности людей, есть

опять-таки по закону жизни вступление всего человечества на

высшую ступень сознания.

3) Еще говорил с Бригсом об индивидуальности, о возможно-

сти личности после смерти. Нельзя отрицать того, чтобы не была

возможна личная жизнь и после смерти. Но если она будет, то

она будет относиться к нашей теперешней жизни так же, как наша

теперешняя жизнь относится к предшествующей, о которой мы

ничего не знаем.

23 мая. Я. П. 1904.

Надо записать о том, что

1) Человек на низшей ступени покорен только себе, но не по-

корен людям и Богу, т. е. закону Всего На более высокой он поко-

рен людям (законам людским, подчиняя им свою волю), но не

покорен Богу; на высшей он покорен Богу, подчиняя Его закону и

свою волю, и требования людей

2) Смирение перед людьми — свойство низкое, потому что

не покорен и себе и Богу. Смирение же перед Богом — высшее

свойство, потому что, покоряясь Богу, стоишь выше требований

своей личности и людей. —

24 мая 1904. Я. П.

Думал:

1) Все последнее время не только не ослабляется во мне со-

знание своей причастности божеству, но усиливается и помогает

124

жить и делать легко то, что прежде делал с трудом. Боюсь оши-

биться, но мне кажется, что я начинаю переходить на новую сту-

пень сознания, жизни в Боге, жизни Богом. Начинаю чувствовать

не только возможность, но естественность такого состояния. Еще

шатко, но могу уже стоять. Очень похоже на то, как ползающий

ребенок начинает ходить, учится удерживать равновесие. Прой-

дет время, и ему труднее будет ползать, чем ходить. Начинаю чув-

ствовать, именно чувствовать это. И это очень радостно. А го-

ворят: зачем старость? Дурно старость. Неперестающее движе-

ние вперед к благу, и чем дальше, тем истиннее, тверже благо.

2) Главная особенность жизни в Боге — это совершенное отсут-

ствие заботы о мнении людском. К этому трудно привыкнуть, так

как переходишь к сознанию жизни в Боге, для Бога, от сознания

жизни в людях, для людей. — Признак того, что живешь для Бога, тот, что не нуждаешься в суждении людей — они не могут уже вли-

ять на тебя. И я, слава Богу, начинаю уже испытывать это, как под-

нявшийся на ноги качающийся ребенок. «Дыбочки! Дыбочки!»

3) Да, несомненно, все люди должны переживать три степени

ясности сознания. Первая — когда ограниченность божественной

силы в тебе принимаешь за отдельное существо. Не видишь сво-

ей связи с бесконечным началом. Второе — когда видишь, что сущ-

ность твоей жизни есть дух, но, не отрешившись от понятия своей

отдельности, думаешь, что твой дух в теле — отдельное суще-

ство — душа. И третье — когда сознаешь себя ограниченным про-

явлением Бога, т. е. единого истинно существующего невременно-

го и непространственного. — От этого три рода жизни: а) жизнь

для себя, б) жизнь для людей и в) жизнь для Бога. От непонимания

этого споры, несогласия, ошибки, осуждения. Как ребенку грудно-

му, находящемуся на первой ступени, я не могу внушить необхо-

димости помнить о других людях и сдерживать себя, так и челове-

ку, живущему для людей, будут непонятны доводы о том, что надо

жить для Бога, хотя бы это и было несогласно с требованиями

людей. От этого все несогласия и осуждения. Старайся вообще

поднять брата на высшую ступень сознания, но не требуй от него

согласия с доводами из той области, которая еще чужда ему.

4) Да, человек не свободен, и люди не свободны, но они все

идут к большей и большей свободе, к высшему сознанию — в

этом жизнь. И потому я не могу сам себя по произволу поднять

на высшую степень сознания, но, вступив на известную степень

сознания, я могу и должен или, скорее: не могу не содействовать

уяснению сознания своего и других людей. Кроме сознания лич-

125

ного, существует сознание общее (религии, мудрость), и этому

сознанию я могу, должен, не могу не содействовать, и это созна-

ние влияет и на меня, и на других людей. Так что движение впе-

ред совершается не произвольно одним человеком над собою, а

всем человечеством (и, конечно, не произвольно) над каждым

отдельным человеком.

25 мая 1904. Я. П.

1) Для того, чтобы найти благо свое, надо стремиться к благу

других. Лучшее, единственное средство служить себе, это слу-

жить людям (получишь величайшее благо от мира: любовь лю-

дей). Для того, чтобы содействовать благу людей, для того, что-

бы служить людям, надо служить Богу, т. е. не иметь целью благо

людей, а только исполнение воли Бога (воля Бога — благо лю-

дей), и достигнешь и блага людей, и своего. — Это непреложный

закон. И жизнь понемногу научает ему.

2) Человек на низшей ступени личного сознания не может быть

движим требованиями сознания высшего, общественного. Так же

и человек, стоящий на степени общественной, не может быть дви-

жим требованиями высшего, религиозного сознания. Но это не

значит того, чтобы требования как общественные, так и религиоз-

ные должны бы были быть чужды людям, стоящим на низшей сте-

пени (детям, легкомысленным людям). Если бы это было, то люди, живущие на низших степенях сознания, отдаваясь своим влечени-

ям, так далеко зашли бы, что им трудно бы было перейти на выс-

шую степень сознания. Для этого есть выработанные внушения, как общественные, так и религиозные, которые передаются лю-

дям, стоящим на низших степенях сознания, и удерживают их в

известных пределах. На это-то и нужно внушение.

28 мая 1904. Я. П.

Записать:

1) Жизнь высшего сознания тем особенна, что нельзя хвалить

себя, быть довольным собой. Можно только укорять себя, когда

сделал не то. Когда же сделал, что нужно, то только не гадко, как

работник с хозяином, пришедшие с поля...

30 мая 1904. Я. П.

Думал вот что:

1) Все научные исследования ничтожны без религиозной ос-

новы. Разум человека действует плодотворно только тогда, когда

126

он опирается на данные религии. Только религия, ставя разумные

цели, распределяет поступки людей по их значению. Самый пре-

красный, благожелательный, умный поступок безобразен, вреден, бессмыслен, не у места (Дурень ты, дурень...). Место же опреде-

ляет только религия. Во имя чего надо отдать жизнь и во имя чего

не пошевелить пальцем. Религия одна дает относительную оценку

поступков, потому что она одна оценивает поступки по их внут-

реннему достоинству. (Нехорошо, потому что не хочется писать.)

2 ин. 1904. Я. П.

Думал:

1) Человек, взрослый человек без религиозного мировоззрения, без веры, есть духовный, нравственный калека, он может делать

то, что свойственно человеку, может жить только благодаря ис-

кусственным приспособлениям: забавы, искусство, похоть, често-

любие, корыстолюбие, любопытство, наука. И такой человек —

как и калека — всегда во власти всех, с ним можно сделать все, что хочешь. И такова вся наша, вся европейская (и американская) интеллигенция. Эта интеллигенция-калека ни во что не верит, ничего не умеет делать, кроме пустяков, но знает, что ей надо

жить. И жить она может только чужими трудами. Заставить же

кормить, содержать себя она может только людей тоже без рели-

гии. И потому все усилия ее направлены на то, чтобы или извра-

тить ту веру, которую имеет народ, или совсем лишить ее народ.

Первым делом специально занято духовенство, вторым — уче-

ные: наука, литература, искусство.

2) Для того, чтобы знать, что надо и чего не надо делать, что

прежде (т. е. что важнее) и что после надо делать, нужно знать

свое назначение. Если человек знает, что его назначение — зем-

леделие, возделывание растений, то он прежде всего будет ис-

полнять дела, требуемые его назначением: будет пахать, сеять, копать, убирать, всякие же другие дела будет делать только в той

мере, в которой они не препятствуют его главному занятию. Кро-

ме того, и в своем деле он в выборе занятий будет руководиться

тем, что наиболее важно и нужно для успеха его дела: будет вес-

ною пахать, скородить, сеять, а не будет возить навоз или стро-

ить и т. п. Так что без знания своего назначения для человека

невозможна никакая деятельность. Так это в тех различных дея-

тельностях, которые избирает человек в жизни. Точно то же и по

отношению всей жизни человека: Для того, чтобы человек мог

вести разумную жизнь и знать, что во всей жизни его наиболее

127

важно, что он должен делать прежде, что после? что выбрать и

как поступить (когда являются одно другое исключающие требо-

вания) (а такими противуречивыми требованиями полна жизнь

всякого человека), для этого человеку необходимо знать уже не

свое частное призвание земледельца, столяра, писателя..., ему

нужно знать свое человеческое назначение. И вот знание этого

назначения человека в мире и есть то, что известно людям под

словами: вера, религия. (Кажется, этим можно начать.)

<3) Время есть тот предел, который скрывает от нас наше рас-

ширение, наш рост и который дает нам вследствие этого иллю-

зию самодеятельности, свободы. По мере того, как я расширяю

свое сознание, я сознаю его (да, сознаю сознание), и мне от того, что мое сознание открывается мне, кажется, что я сам это делаю.

Пространство же есть тот предел, который скрывает от меня м>.

(Не вышло, а должно выйти).

3)

4 июня 1904. Я. П.

Думал:

1) То самое, что не вышло вчера:

Время и пространство суть те два предела, которые с двух

сторон (с двух сторон?) ограничивают человека, делают его от-

дельным существом: — Время дает нам понятие о росте предме-

тов и нас самих; пространство дает понятие о многообразности, множестве предметов.

Пространство дает нам представление своей матерьяльной от-

деленное™, независимой от роста; время дает представление о

росте, уничтожающем матерьяльную отделенность. (Опять не

вышло — чепуха, а казалось понятно и верно.)

2) Война есть произведение деспотизма. Не будь деспотизма, не могло бы быть войны; могли бы быть драки, но не война. Дес-

потизм производит войну, и война поддерживает деспотизм.

Те, которые хотят бороться с войной, должны бороться толь-

ко с деспотизмом.

5 июня 1904. Я. П.

Все думал о пространстве и времени. Вчера думал записать

так:

1) Мое единство со Всем скрывается от меня тем, что я не

могу сознавать себя иначе, как вещественным в пространстве и

движущимся во времени.

128

Нынче думаю выразить это так:

2) Сознаю себя нераздельным со Всем и вместе с тем чув-

ствую себя отделенным от Всего. (Опять не выходит.)

6 и. 1904. Я. П.

Как будто начала проходить свежесть сознания жизни как уча-

стия в Божестве. Не хочу допустить этого ослабления. Возобнов-

ляю сознание. Впрочем, думаю, что всякое такое уяснение себе

одной стороны истины оставляет след. Но мало этого, хочу жить

сознанием своей причастности Вечному, Бесконечному.

1) Все думаю о пространстве и времени. Прикидываю еще так: Вещество в пространстве есть то, что ограничивает меня, от-

деляет меня от всего. (Сознаю ли я себя большим, вещественно, существом в сравнении с блохой или малым в сравнении с горой, во всяком случае то, что я называю собою, есть какое-то беско-

нечно малое по величине существо — сознающее свои пределы

веществом.) Движение же во времени (т. е. отношение движения

того, что я считаю собою, к движению всего остального) соеди-

няет меня со всем существующим. (Все очень неясно и дурно.)

8 и. 1904. Я. П.

Думал не пристально; запишу, когда буду в силе. А именно: 1) Не могу сознавать свое вечное, бесконечное существо ина-

че, как веществом в движении, ограниченным веществом в дви-

жении вне меня.

9 июня 1904. Я. П.

Записать:

1) Ходил утром, молился, и особенно ясно почувствовал воз-

можность жизни без ожидания награды (страха наказания у меня

никогда не было), а только для того, чтобы исполнять свое назна-

чение. Как клетка тела. Не ждать за свои поступки возмездия, ничего не желать, кроме исполнения своего назначения, — ви-

деть в этом все и начало и конец всего — это и есть то отречение

от личности, которое нужно для доброй жизни. — Такое руково-

дящее начало в жизни очень облегчает жизнь: уничтожает то на-

силие над собой, которое требуют различные доктрины. Напри-

мер. Сейчас, нынче от меня требуют денег погорелые, помощи

босяки, совета рабочий, призываемый к воинской повинности. Я

устал, не могу все исполнить. И я мучаюсь, если я руковожусь

правилом, что надо помогать, и т. п. Но как только я сознаю себя

129

9 Зак 3160

живущим только для того, чтобы исполнять свое назначение клет-

ки в теле, я спокойно и радостно делаю, что свойственно моему

назначению, не больше, и не тревожусь.

2) Ожидать награды в будущем — то же, что жить надеждой, живя дурно сейчас. Награда, — не награда, а радость, — есть

сейчас всегда. Живи ею. И когда живешь своим истинным созна-

нием, то живешь вне времени, т. е. всегда в настоящем, в том

моменте, когда ты свободен. И тогда всегда хорошо.

10 июня 1904. Я П

Записать следующее:

1) Сознание в нас, — не сознание, а то безвременное, вне-

пространственное начало жизни, которое мы сознаем, — не-

подвижно, нетелесно, вневременно, внепространственно. Оно

одно неизменно есть, и жизнь состоит в том, что мы все яснее и

яснее, полнее и полнее сознаем его. Сознаем же его яснее и пол-

нее потому, что не сознание растет, — оно неизменно, — а скры-

вающие его пределы утончаются. Как бы темная, густая туча, сквозь которую с трудом просвечивает солнце, двигаясь, засло-

няет солнце все более и более светлыми частями, и солнце вы-

плывает из нее. То же с нашей жизнью. В этом все движение

жизни. Нам кажется, что движемся мы, а это движется то, что

скрывает от нас нашу истинную сущность.

2) Времени, разумеется, нет для истинной жизни; оно есть толь-

ко для тех действий, которые мы совершаем в области «тучи» —

того, что скрывает от нас нашу истинную жизнь. В этих делах

необходимо сообразоваться с временем, с будущим и с веществен-

но-пространственными соображениями. Все дела эти непроиз-

вольны (нам кажутся они только свободными), и все они, начи-

ная с биения сердца и кончая научным открытием или художе-

ственным произведением, все непроизвольны и ведут только к

утончению «тучи», к утончению пределов, скрывающих жизнь.

Свободны мы только в сознании своей божественности, прояв-

ляющейся в настоящем, т. е. вне времени.

3) Жизнь, истинная жизнь только в настоящем, т. е. вне вре-

мени. Как давно я знаю это, а только теперь вполне понял, и то

едва ли «вполне». Всегда, в каждый момент жизни можно вспом-

нить это, перенести свою жизнь в настоящий момент, т. е. в со-

знание Бога. И как только сделаешь это, так отпадает все, что

может тревожить, воспоминания прошедшего, раскаяние, ожи-

дание или страх будущего, и является спокойствие, твердость, 130

радость. Я испытываю это теперь. И не думай, что это уничтожа-

ет энергию жизни, приводит к аскетической умной молитве и гля-

дению на кончик носа. Напротив, это дает несравнимую с обыч-

ной жизнью энергию, бесстрашие, свободу и доброту.

4) Помня о том, что ты живешь только сейчас, в настоящем, т. е. вне времени, нельзя ни печалиться, ни тем более злиться; можно только радоваться и любить. О, помоги мне, Господи, т. е.

тот, Кого я сознаю, чтобы всегда, а если нельзя всегда, то хоть как

можно чаще сознавать Тебя.

5) Применяю это к своей жизни теперь, к моим старческим

недугам. И недуги становятся благом. Я в старости имею две ра-

дости: одну — все радости этой жизни: общение с миром, приро-

дой, животными, главное людьми, работу мысли активной и пас-

сивной (восприятия чужих мыслей), и еще имею радость созна-

ния приближения перехода в новую форму жизни (мои недуги).

И июня 1904. Я. П.

1) Только сознание истинной жизни разрешает три неразре-

шимые вопроса: а) вопрос фатализма, предопределения, б) воп-

рос свободы воли и в) вопрос эгоизма. Вопрос фатализма в том, что если все предопределено, то мне нечего, незачем жить. От-

вет: Все предопределено, кроме той жизни, которая проявляется

в твоем сознании. Она-то и предопределяет все. (Неясно, но так.) Вопрос свободы воли в том, что как же я свободен, когда все пре-

допределено во времени? Ответ: Все предопределено во време-

ни, но ты свободен в настоящем, вне времени. Вопрос эгоизма в

том, что эгоизм — дурно, безнравственно, вредно для общей

жизни, а между тем, как ни верти, в основе всякой деятельности

лежит эгоизм. Ответ: Сознание своего «я» и должно быть двига-

телем всего, но сознание своего истинного «я», единого с Богом, а не обманного «я», кончающегося своей личностью, своих пре-

делов, принимаемых за существо. Сознание своего божеского «я»

не только не безнравственно, не вредно, но оно одно нравствен-

но, одно ведет к истинному благу всех людей.

13 июня 1904. Я. П.

1) О Боге думал то, что наш Бог, не говорю уже о Боге церков-

ном — Троице, Боге Творце, Боге деистов, страшно антропомор-

фичен, выдуман нами по нашим слабостям. Бог тот, которого я не

то что сознаю, не то что понимаю, а тот, существование которого

для меня неизбежно, хотя я ничего не могу знать про Него, как

131

только то, что Он есть, этот Бог для меня вечно Deus absconditus1, непознаваемый. Я сознаю нечто вневременное, непространствен-

ное, внепричинное, но я никакого права не имею называть это

Богом, т. е. в этой невещественности, вневременности, непрост-

ранственности, внепричинности видеть Бога и Его сущность. Это

есть только та высшая сущность, к которой я причастен. Но На-

чало, principium2 этой сущности может быть и должно быть со-

всем иное и совершенно недоступное мне. Скажут: это ужасно —

чувствовать себя одиноким. Да, ужасно, когда приучил себя к

мысли, что у тебя есть помощник, заступник. Но ведь это все

равно, что укрыться в шалаш от бомб или, еще хуже, под высокое

дерево от молнии. — Нет Бога, которого я могу просить, который

обо мне заботится, меня награждает и карает, но за то я не слу-

чайное явившееся по чьей-то прихоти существо, а я орган Бога.

Он мне неизвестен, но мое назначение в нем не только известно

мне, но моя причастность Ему составляет непоколебимую осно-

ву моей жизни. (Нехорошо. Может быть, вернусь к этому.) 2) Паскаль говорит где-то, что христианин находится в положе-

нии темного человека, который узнает вдруг свое царское проис-

хождение. Я бы сказал так: Человек, пришедший к сознанию своей

истинной жизни, подобен человеку, который был бы вывезен из сво-

его деревенского уединения в большой город, где бы он нашел все

удобства и соблазны богатой жизни, и который, бесцельно проживя

в увеселениях и рассеянии некоторое время, получил бы известие

от той власти, которая выслала еш в город, что он прислан в город не

для своего увеселения, а для того, чтобы быть в этом городе пред-

ставителем этой власти и исполнить ее поручения.

Все дело в том, чтобы постоянно вспоминать, а потом и по-

стоянно помнить, что ты не праздный, веселящийся путешествен-

ник, а посланник, представитель высшей власти, имеющий от нее

определенное поручение.

(Не хотел записывать, чувствуя, что нынче слаб. И вышло

плохо, а вчера так было хорошо — ясно и сильно.)

15 июн. 1904. Я. П.

Записано две вещи. Одна пустая, другая важная.

1) (пустая). Взяточничество. Стараются уничтожить взяточни-

чество, считают это позором и считают позором те люди, которые

1 Бог сокровенный (лат )

2 первопричина (лат )

132

владеют землей, отдают деньги в рост, пользуются прислугой, во-

юют, ходят в распутные дома. Почему взяточничество хуже дру-

гих дел? Нисколько. Только потому, что оно невыгодно правите-

лям. И сколько таких неверных оценок хорошего и дурного. Такие

же неверные оценки образованья, просвещенья. Человек не знает

теории Дарвина, Маркса — он невежда. Другой не знает, как, ког-

да, где сеют хлеб, чем различаются деревья, — это очень мило.

2) (важное). Шопенгауер неправ, говоря, что мы сострадаем

страданиям телесным потому, что едины. Единство наше — не

телесное, а духовное. Наживин пишет о том, почему мы жалеем

убитых солдат, брошенные семьи, заброшенных больных. Ведь

все это должно быть, все это благо.

Да, все должно быть, все благо, и, когда мы сострадаем, наша

жалость к страдающему есть иллюзия. Это есть только вызов к

единению, это есть сознание разрозненности. Мы страдаем не за

убитых солдат, а за тех, которые их ведут на бойню, не за бро-

шенные семьи, а за тех, которые их забросили, не за больных, а

за тех, кто сделал их больными и не служит им.

Я испытал это чувство в остроге при прощании политичес-

ких. Я расплакался, и Егор Егорыч, заключенный, стал утешать

меня, что ему не так тяжело, как я думаю. Я тогда ясно сознал

свое чувство и сказал ему, что мне жалко не его, а тех, которые

поставили их в это положение. Это так: страдающему всегда луч-

ше, чем тому, от кого он страдает.

18 июня 1904. Я. П.

Думал о себе:

1) что не обманываю ли я себя, хваля бедность? Увидал это на

письме к Молоствовой. Вижу это на Саше. Жаль их, боюсь за них без

коляски, чистоты, амазонки. Объяснение и оправдание одно: не люб-

лю бедность, не могу любить ее, особенно для других, но еще боль-

ше не люблю, ненавижу, не могу не ненавидеть то, что дает богат-

ство: собственность земли, банки, проценты. Дьявол так хитро подъ-

ехал ко мне, что я вижу ясно перед собой все лишения бедности, а не

вижу тех несправедливостей, которые избавляют от нее. Все это спря-

тано, и все это одобряется большинством. Если бы вопрос был пря-

мо поставлен, как бы мне больно ни было, я решил бы его в пользу

бедности. Надо ставить себе вопрос прямо и прямо решать его.

Думал еще:

2) Мечников придумывает, как посредством вырезания киш-

ки, ковыряния в заднице обезвредить старость и смерть. Точно

133

без него и до него никто не думал этого Только он теперь хватил-

ся, что старость и смерть не совсем приятны. Думали прежде вас, г-н Мечников, и думали не такие дети по мысли, как вы, а вели-

чайшие умы мира, и решали и решили вопрос о том, как обезвре-

дить старость и смерть, только решали этот вопрос умно, а не

так, как вы: искали ответа на вопрос не в заднице, а в духовном

существе человека.

Смерть (и старость) не страшны и не тяжелы тому, кто, уста-

новив свое отношение к Богу, живет в нем, знает, что то, что со-

ставляет его сущность, не умирает, а только изменяется. И уми-

рает и стареется легко тот, кто не только знает это, но верит в это, верит так, что живет этим, так живет, что старость и смерть зас-

тают его за работой. Всякий знает, что умереть легко и хорошо, когда знаешь, за что, зачем умираешь, и самой смертью своей

делаешь предназначенное себе дело. Так легко умирают взрыва-

ющие себя или убитые в сражении воины. Так легко должны были

умирать и умирали мученики, самой смертью своей служа делу

всей своей жизни и жизни всего мира. Хочется сказать, что счаст-

ливы такие мученики, и позавидовать им, но завидовать нечего, во власти каждого в каждой жизни нести это мученичество в ста-

рости и смерти: умирать благословляя, любя, умиротворяя свои-

ми последними часами и минутами.

20 июня 1904. Я П.

Кое-что думаю и забываю, кое-что помню, а именно: 1) Эгоизм — самое дурное состояние, когда это эгоизм теле-

сный, и самое вредное себе и другим; и эгоизм — сознание свое-

го высшего «я» — есть самое высшее состояние и самое благое

для себя и других. Стоит заботиться о себе телесном — и ряд

неустранимых трудностей и бед; стоит заботиться о себе духов-

ном — и все легко, и все благо.

2) Чем больше живешь, тем становится короче и время и про-

странство: что время короче, это все знают, но что пространство

меньше, это я теперь только понял. Все кажется все меньше и

меньше, и на свете становится тесно.

3) Споры бывают только от того, что спорящие не хотят во-

ротиться к тем положениям, на которых они основывают свои

выводы. Если бы они сделали это, они увидали бы или что по-

ложения, принимаемые ими за аксиомы, несогласимы, или то, что кто-нибудь один, а может быть, и оба делают неправильные

выводы из верных основ.

134

4) Человек всегда стремится к тому, чтобы выйти из своих

пределов: он пытается сделать это посредством матерьяльных воз-

действий на матерьяльные предметы или приобретением соб-

ственности, или приобретением знаний, или овладением силами

природы, или соединением в браке и семьею, или властью, и ничто

не освобождает его от его пределов. Всегда одно в ущерб друго-

го: он только растягивает мешок, в котором он сидит. Чем боль-

ше он растянет его в одну сторону, тем больше он натянется и

стеснит его во всех других.

5) Для того, чтобы расширить свои пределы, человеку есть

только одно средство: слиться, соединиться с другими существа-

ми; соединиться же, слиться с другими существами человек мо-

жет только тогда, когда он поймет свою духовную сущность. По-

няв же то, что он духовное существо, он неизбежно сливается со

всеми другими существами — любовью. (Нехорошо).

6) В чем ценность жизни человека? Почему нельзя убивать

людей? Все равно они умрут. Ценность жизни в том, что каждый

человек есть особенное, единственное, никогда не бывшее прежде

существо, имеющее соответственное своей особенности назначе-

ние. Каждое существо есть особенный и нужный Богу Его орган.

7) Человек в настоящем, т. е. вне времени, всегда свободен, но, когда мы рассматриваем его поступок всегда во времени, он

всегда представляется последствием предшествующей причины.

Всякому поступку предшествовал какой-либо поступок или со-

стояние, и не только один поступок и одно состояние, но бесчис-

ленное количество поступков и состояний, и потому всякий по-

ступок может быть отнесен к какому-либо поступку или состоя-

нию или какой-нибудь совокупности предшествующих поступков

или состояний как его или их последствие. И потому человек сво-

боден, но кажется несвободным. Совсем обратное тому, что го-

ворят детерминисты, говорящие, что человек не свободен, но ка-

жется свободным. И Лихтенберг глубоко прав: Вы говорите, что

человек не свободен, потому что мы несомненно знаем, что вся-

кое действие имеет свою причину, а я говорю, что положение о

том, что всякое действие имеет свою причину, несправедливо,

потому что я несомненно знаю, что человек свободен.

22 июня 1904. Пирогово.

Думал:

1) Жизнь есть просветление сознания до известного крайне-

го определенного предела. Как JIao-тзе говорит: что мало и гиб-

135

ко, что растет, то сильно; что велико и твердо, что выросло, то

слабо; человек с самого рождения слабеет физически и сильнеет

духовно. Естественно, вне особенных случайностей, человек рав-

номерно слабеет телесно и сильнеет духовно.

И когда человек знает это, ему легко расставаться с уменьше-

нием сил. Всякая убыль физическая с лихвою вознаграждается

прибылью духовной. Если же человек не знает этого, ему ужас-

но. И потому надо знать это.

27 июня 1904.

Записать:

1) Николай Павлович распоряжается миллионами, посылает

тысячи на военную бойню, и иногда сам удивляется: как это его

слушаются.

2) Я задавал себе вопрос: время есть только моя ограничен-

ность, невозможность видеть все вдруг, или возможность видеть

два предмета в одном и том же пространстве. Что же значит то, что я расширяю пределы, или уясняю сознание? В расширении и

уяснении есть процесс движения, включающий в себя понятие

времени? И я отвечаю:

В расширении пределов и уяснении сознания нет движения, а

есть только отделенные состояния моего я в настоящем, т. е. вне

времени, которые связываются этим моим я. (Некогда докончить.) 3) О переходе из языческого в христианское.

28 июня 1904. Я. П.

Продолжаю вчерашнее:

1) То, что я написал вчера, неясно. Последовательность состо-

яний — опять время. Хочется сказать, что время происходит от

моей способности воспоминания. Воспоминание же есть проявле-

ние моего единения со Всем так же, как и разум. Только воспоми-

нание — в прошедшем, а разум — в будущем. Сказать надо так: я

есмь, я сознаю себя отдельным от Всего существом. Отделенность

136

моя определяется иначе, чем движутся окружающие меня предме-

ты: движущимся веществом, которое я сознаю собою. Различно

движущееся вещество есть необходимое условие моей отделенно-

сти. Если бы было одно движение всего вещества, то не было бы

отделенности. Если же бы было вещество без различного движе-

ния, то не было бы отделенности, а все сливалось бы в одно.

Теперь же я сознаю себя отделенным существом и вместе с

тем сознаю себя соединенным со Всем.

Если бы я был лишен способности воспоминания и разума, я

бы был только отделенным существом, не имеющим никакой свя-

зи со всем. Но воспоминание делает то, что все различные свои

состояния, все свои различные «я» я признаю связанными с со-

бою, разум же — то, что я сознаю свою связь и со всеми другими

существами. (Запутался. Не могу, но не бросаю.)

2) Больно бывает переходить из хорошо организованной язы-

ческой жизни к признанию христианских требований. Но что же

делать. Это роды, и, как все роды, болезненные.

3) Человек в каждый момент настоящего есть отдельное, иное

существо. То, что в нем живет Вечное, делает то, что все эти состо-

яния сознаются как одно. Человек не может видеть себя рядом ре-

бенком, отроком, юношей, стариком, умирающим: на низшей, сред-

ней, высшей степени развития, и потому эти состояния представ-

ляются ему последовательно. От этого время. Последовательность

же определяется тем, что только высшая степень представляет но-

вое, иное. Низшая степень не может следовать за высшей, потому

что в высшей есть низшая. (Плохо, но не отказываюсь.) Или еще так:

Отдельная от других ограниченная совокупность движений веще-

ства сознается мною собою, и также сознается мною собою ограни-

ченная последовательность состояний этой совокупности. Так что

движение вещества есть ограничение, пределы моего «я». (Все не то.) 4) Хочется прибавить Черткову о революционной деятельно-

сти следующее:

«Мотивы, которые наталкивают молодых людей на револю-

ционную деятельность, весьма различны и смешанны. Есть — и

это большинство — неудачники, которые, став революционера-

ми, сразу становятся без всякого труда на точку, с которой они

могут презирать большинство людей; есть и такие, которые вме-

сте с этим желанием возвыситься в своем мнении, желают слу-

жить человечеству и верят, что это самый верный путь служения; есть — хотя и очень малый процент людей, отдающихся этой

137

деятельности ради искреннего желания служить ближнему и от-

дать на это служение свои силы и даже жизнь. Но все они, какой

бы мотив ни натолкнул их, все отдаются этой явно бесполезной

деятельности только потому, что ими руководит чувство спорта».

5) Вспомнил военную выправку при Николае Павловиче (За-

писки Розена, 3-х забей, одного выучи), вспомнил крепостное

право и то испытанное мною отношение к человеку как к вещи, к

животному: полное отсутствие сознания братства. Это главное в

том, что я хотел бы писать о Николае I и декабристах.

6) Думал о состоянии души в высшем сознании. Находясь в

этом состоянии, сливаешься с высшей волей. Воля же высшая в

благе, т. е. просвещении людей. И потому в этом состоянии нельзя

быть неподвижным. Напротив, все вызывает к деятельности, но

только направленной не на себя, а на других. В этом состоянии

естественно пользоваться всяким случаем служить Богу и лю-

дям. И какое успокоение! Как трудно угодить себе, и как легко

угодить Богу, людям. И не искать этого служения, а только пользо-

ваться каждым случаем. Когда ищут, то это признак того, что не

пользуешься случаями, которые окружают нас всегда и везде.

7) Избавиться совсем от желания славы людской невозмож-

но. Слава людская, любовь людей не может не радовать. Надо

только не искать ее, не делать ничего для нее.

2 июля 1904. Я П.

Много думал о том же: движении, веществе, времени, про-

странстве.... Попытаюсь вновь изложить:

1) Я сознаю себя отделенным от Всего существом. Отделен-

ность эта определяется, с одной стороны, тем, что Все представ-

ляется мне бесконечным веществом и что среди этого бесконеч-

ного вещественного Всего одну часть я признаю собою; с другой

стороны, отделенность эта определяется тем, что Все вещество

представляется мне бесконечно движущимся и что среди этого

бесконечного движения Всего движение той части вещества, ко-

торую я признаю собою, я признаю своим движением, своей жиз-

нью. (Опять стал.) Если бы не было внешних чувств и не было

памяти, то не было бы ни вещества в пространстве, ни движе-

ния во времени. Внешние чувства дают понятие о веществе в

пространстве, память — о движении во времени.

2) Было время, когда анархизм был немыслим. Народ хотел

обожать и покоряться, и правители были уверены в своем при-

звании и не думали об утверждении своей власти и не делали

138

ничего для этого. Теперь же народ уже не обожает и не только не

хочет покоряться, но хочет свободы, правители же не делают то, что считают нужным для своей и народной славы, а заняты тем, чтобы удержать свою власть. Народы чуют это и не переносят

уже власть, хотят свободы, полной свободы. С тяжелого воза надо

сначала скидать столько, чтобы можно было опрокинуть его.

Настало время уже не скидывать понемногу, а опрокинуть.

3) Разве мыслима разумная жизнь в государстве, где глава его

торжественно благословляет иконами, целует их и заставляет це-

ловать?

3 июля 1904. Я. П.

Думал:

1) Жизнь есть увеличивающееся сознание своей духовной, вневременной, внепространственной сущности.

2) <Я сознаю собою только одну часть вещества. И эта часть

отделена в пространстве от всего остального вещества. Кроме

того, я эту часть вещества могу познавать только в безвременном

моменте настоящего. Все остальные состояния этой части веще-

ства отделены от меня во времени. Если бы та часть вещества, которую я сознаю собою, не могла бы общаться с внешним ми-

ром и не могла бы знать о своих состояниях, я бы ничего не знал

о мире. Но та часть, которую я сознаю собою, имеет органы, по-

средством которых она может общаться в известных пределах, определяемых чувством (sens), с внешним миром, и, кроме того, свойство памяти, посредством которого она может до известных

пределов (рождения) знать свои прежние состояния. И потому

человек во всякий момент своей жизни чувствует себя в обще-

нии с внешним миром и с своими прежними состояниями. Разум

же человека показывает ему, что> (Опять запутался.) Надо так:

Не могу.

3) Екатерина II или Николай I, начиная царствовать, удивля-

ются на то, как легко царствовать, как мало усилия нужно для

того, чтобы быть великой царицей, великим царем.

7 июля 1904.

1) Живо понял то, что: какие могут быть для человека от

чего бы то ни было результаты ? Не говорю уже про свою лич-

ную жизнь, какие могут быть результаты в деятельности среди

бесконечного по пространству и времени мира? Писать на теку-

139

чей воде, передвигать бусы на кругом сшитом снурке? Все бес-

смысленно. Удовлетворять своим страстям? Да, но, не говоря о

том, что все это проходит, все ничтожно, всего этого мало чело-

веку. Хочется делать что-нибудь настоящее, не писать на воде.

Что же? Для себя, для страстей. Глупо, но забирает. Сейчас хо-

чется. Для семьи? для общества? для своего народа? Для челове-

чества? Чем дальше от себя, тем холоднее, и странно, тем хуже, безнравственнее. Для себя я постыжусь обобрать человека, не

говорю уже убить, а для семьи оберу, для отечества убью, для

человечества уже нет пределов, — все можно.

Так что же делать? Ничего? Нет, делай все, что тебе хочется, что вложено в тебя, но делай не для добра (добра нет, как и зла), а для того, что этого хочет Бог. Делай не доброе, а законное. Это

одно удовлетворяет. Это одно нужно и важно и радостно.

12 июля 1904. Я. П.

Нынче и вчера думал, особенно нынче, о том, что жизнь есть

сон — сновидение.

1) Жизнь эта наша подобна сновиденью. Как сновиденье от-

носится к жизни настоящей, к бдению, к жизни после пробужде-

ния, так наша настоящая жизнь относится к жизни после про-

буждения — смерти. —

<Все, что составляет матерьял сновидений, мы почерпнули

из предшествовавшей жизни, так и матерьял нашей настоящей

бдящей жизни мы черпаем из другой, прежней жизни: наши вле-

чения, отвращения. >

Жизнь в сновидении происходит вне времени, пространства, вне отдельных личностей: имеешь дело во сне с умершими как с

живыми, хотя знаешь, что они умершие. Также и место — и в

Москве и в деревне, и время — идавнишнее и настоящее.

Жизнь в настоящем, бдящем состоянии — всегда в условиях

пространства, времени, различных личностей. Это не преимуще-

ство, а, напротив, ограничение, слабость. Так что жизнь в снови-

дении показывает, какою должна быть жизнь настоящая до- и по-

смертная, не связанная пространством и временем. Жизнь такая, в которой я могу быть всем везде, всегда.

Смерть есть пробуждение. Сейчас, теперь, живя, я нахожусь

в том положении, в котором нахожусь, когда сплю. Мне кажется, что я переживаю разные события, состояния, но все это ничто и

есть только произведение моего пробуждения. Мне кажется, что

есть время, пространство, а этого ничего нет, есть только про-

140

буждение. И что вся моя жизнь не временна, я почувствую, со-

знаю в момент пробуждения — смерти.

Так что же жизнь? И что же наши старания жить так или

иначе? И что мы должны делать? Одно: знать, что жизнь наша не

во времени и пространстве, а вне их. А зная это, я невольно буду

жить тем, что вневременно, внепространственно: разумом и лю-

бовью, — тем, что единит людей. Разум единит людей тем, что

приводит их к единству; любовь — тем, что влечет к соединению

со Всем.

Но, скажут, если смерть есть пробуждение или, скорее, про-

буждение — смерть, то, поняв, что человек спит, он проснется

только от того, что сознает себя спящим, как это и бывает в сно-

видениях.

Одним сознанием того, что он в этой жизни спит, человек не

может разбудить себя от жизни, т. е. умереть, как это бывает при

кошмаре (пожалуй, с этим можно сравнить самоубийство); но че-

ловек может, как и во сне, понимать, что он спит, и продолжать

спать. И в этом главное дело человека. Понимать, что все времен-

ное и пространственное — сон, и что настоящее в этом сновиде-

нии только то, что вне пространства и времени: разум и любовь.

-Я 04. Я. П.

Записать:

1) Как трудно установить все свои отношения к условиям жиз-

ни, к предметам, животным, в особенности к людям. Установишь

к одним — расстроишь с другими. Как невозможно описать пра-

вильный круг по окружностям, а нужно описать его из центра, так и с установлением отношений к миру. Найди центр и устано-

ви отношение каждой части окружности к центру — и будут пра-

вильны отношения всех частей окружности между собою. Так и

установи отношение к Богу — и установятся все отношения к

миру, главное, к людям.

2) Нынче ночью думал о нравственности. Нравственность, добро — это начало всего, Бог, по Arnold'y which makes for righteousnessИз этого все. А несчастные матерьялисты хотят

вывести нравственность из ничего. —

3) Социализм, помимо сейчасного облегчения положения ра-

бочих, есть проповедь учреждения внешних форм, будущего эко-

1 который требует праведности (англ )

141

номического устройства человеческих обществ. И потому il a beau jeu1. Все представляется в будущем, без содержания и осуществ-

ления в настоящем, кроме борьбы за улучшение жизни рабочих.

Главная ошибка в понимании социализма то, что смешивают под

этим понятием две вещи: а) борьба с эксплуатацией капитала и

б) воображаемое движение к осуществлению социалистическо-

го строя. Первое — полезное и естественное дело, второе — не-

возможное, фантастическое представление.

18 июля 1904. Я. П.

Записать:

1) Сновидения нельзя достаточно изучать и наблюдать. Нич-

то так, как они, не открывает тайны душевной жизни. Данные

науки: микроскопические, телескопические, химические, физи-

ческие исследования, исследования микроорганизмов кажутся

нам совершенно ясны и точны. Точно так же кажутся нам во сне

различные рассуждения, которые при пробуждении представля-

ются нам ужасающими нелепостями. И как во сне бывает иног-

да, что критически обсуждаешь свои рассуждения и видишь их

нелепость, так и наяву не нужно большего глубокомыслия для

того, чтобы увидать, что все эти столь восхваляемые нами на-

учные открытия в сущности нелепы и ничего действительно-

го не открывают, а суть только игра ума, главное же — что

поступки людей по отношению всем известных требований со-

вести есть верх безумия.

2) Обратись к людям своей духовной, божеской стороной: ра-

зума и любви, разумной любви, любовного разума — и ты при-

влечешь их к себе и сам привлечешься к ним. Обратись к ним с

телесной, личной стороны — и неизбежно отдаление, борьба, страдание.

3) Мы постоянно забываем, что мы не стоим, а идем и сами

каждый отдельно в возрасте, и все вместе с веком. Заблуждение

это особенно сильно в детстве. Дети любят, чтобы все было по-

старому, и не хотят верить тому движению, в котором они уча-

ствуют. Но с годами движение это убыстряется, как камень, па-

дающий сверху, и старики видят уже быстрое явное движение.

Для правильной жизни надо всегда помнить, что мы не стоим и

движемся, и не цепляться за то, от чего мы уходим.

1 он имеет успех (фр )

142

21 июля 1904. Я. П.

Записать:

1) Во сне кажется естественным то, что безумно, так и в этой

жизни.

2) Говорят: жизнь наша — тайна. Нет никакой тайны для ра-

зумных вопросов. А для неразумных вопросов все тайна.

j j f 04. Я. П.

Записать:

1) Чем больше люди разъединены, тем возможнее, нужнее ка-

жется деспотизм — насилие. Теперь же, когда они все живут од-

ной жизнью, деспотизм — appendix1 не нужный, вредный, губи-

тельный. У бабочки выросли крылья, и ей и тесно в куколке, и

нужно расправить крылья, и куколка пересохла.

2) Я — все тот же я в ребячестве, юности, мужестве, старо-

сти. Весь мир — все тот же во всем том, что мне кажется бес-

конечностью пространства и времени, но я не могу познавать

(сознавать) его таким Всем; я могу познавать его только час-

тями и по пространству и по времени. В этом моя отделен-

ность от Всего. Я не отделен, но сознание мое ограничено.

Если я сам себе представляюсь растущим и все меня окружа-

ющее представляется мне растущим, изменяющимся — и моим

чувствам, и моему воображению, и разуму, то это не значит то, что все изменяется, растет — не только растения, животные, но планета земля, солнце — то это не значит то, что оно изме-

няется и растет, но только то, что я не могу ни видеть, ни по-

знавать чего-либо постоянным, но могу видеть и познавать

только частями во времени и пространстве. Для Бога и я —

дитя, и я — старик, и мои родители, и их родители, и до беско-

нечности, и мои дети, и внуки, и правнуки, и до бесконечнос-

ти — все это со всеми сопутствующими этим жизням услови-

ями существуют всегда, и Бог сознает их собою. И не только

эти жизни, но жизнь планеты земли и всего, что предшество-

вало ей, и солнце, и то, что предшествовало ему, и конец пла-

неты земли и потухающего солнца, и до бесконечности — все

это для Бога есть. Бог сознает все это без стеснений простран-

ства и времени. Я же не могу. Для меня: если я хочу сознать

сразу два предмета (без времени), то мне нужно представить

1 прибавление (лат )

143

их в пространстве. Если же я хочу сознать два предмета сразу, без пространства, то мне нужно время

Так что я мирское, то, что мы называем человеком, есть мое

ограниченное сознание мира в пространстве и времени

-22-04 Я П

VII

Записать:

1) Все о том же- как мне представляется все растущим, расши-

ряющимся, но это иллюзия: бесконечно растущего, расширяюще-

гося не может быть. Для бесконечного нет ни большего, ни мень-

шего. Так что то, что мне кажется растущим, расширяющимся, есть

движение, завершающееся кругом: — змея, кусающая хвост.

2) Очень важное для статьи: Новая жизнь. Главная ошибка

борющихся с существующим злом та, что хотят бороться извне

Перестроится мир не извне, а изнутри. И потому вся энергия на

внутреннюю работу.

3) Еще важнее: Время есть неспособность видеть себя всего

сразу. Или: возможность понемногу видеть себя всего. Я момент

тому назад и я сейчас — два разные предмета, — я не могу их

видеть, сознавать вместе вдруг, и потому я их вижу во времени

Или: благодаря времени я вижу, сознаю себя всего во всех мо-

ментах прошедшего. Время есть способность видеть, сознавать

два предмета в одном и том же пространстве. Я в прошедшем и я

в настоящем — эти два предмета. — Мы говорим: человек имеет

способность воспоминания. Воспоминания нет, а есть я (ограни-

ченное пределами сознание Бога), которое сознает ряд своих я,

проявляющихся одно за другим, т. е. во времени. Если спросишь, как можно без времени познать себя ребенком, молодым, старым, то я скажу: Я, совмещающий в себе ребенка, юношу, старика и

еще что-то, бывшее прежде ребенка, и есть этот ответ.

Пространство же есть неспособность видеть, сознавать себя

одним без отношения к другим существам, или: возможность

видеть, сознавать много предметов в одно и то же время. Про-

странство есть возможность видеть, сознавать несколько пред-

метов в одно и то же время. Я в одно и то же время чувствует, сознает себя и свои пределы, состоящие из существ.

4) Матерьялист говорит: «Увертюра, которую играет орган, происходит от органа и производится им Вот трубы, вот бара-

баны, вот литавры, вот движущая пружина. Уничтожьте одну

трубу, все разладится; уничтожьте пружину, все прекратится

144

Каких же еще доказательств, что увертюра Фрейшюца произош-

ла от органа?»

— А почему же именно увертюра Фрейшюца? — спрашивае-

те вы.

— «А потому, что было и есть бесчисленное количество орга-

нов, которые производили всякие сочетания звуков. Нескладные

сочетания разрушали органы, а складные, как увертюра Фрей-

шюца, остались. А вы вносите какую-то ненужную величину: ком-

позитора. Все и без композитора очень просто и ясно».

yjj 04. Я. П.

Записать:

1) Если не любишь кого-нибудь, то старайся вспоминать о

нем, видеть в нем все хорошее, главное — постарайся с усилием, жертвой сделать ему добро, и ты спасешься от нелюбви.

2) Неясное: соединяет во единое различные я (во времени) любовь к себе, воспоминанием; соединяет воедино свое я с дру-

гими существами любовь к миру, к Богу, к внешнему.

^04. Я П.

Записать то, что вообще, и что к статье о религии. Именно: 1) Слушая музыку и задавая себе вопрос: почему такая и в

таком темпе, вперед как бы определенная последовательность зву-

ков? я подумал, что это от того,-что в искусстве музыки, поэзии, художник открывает завесу будущего — показывает, что должно

быть. И мы соглашаемся с ним, потому что видим за художником

то, что должно быть или уже есть в будущем. Тоже — ив выс-

шей степени — в нравственной проповеди, в пророчестве.

2) Пришло в голову восторженно блаженное состояние жен-

щины красавицы, знающей, что ею любуются, в то время как она

слушает прекрасную музыку и знает, чувствует, что на нее смотрят.

3) Буду писать прямо в статью.

Жизнь никогда не стоит на месте, а всегда не переставая дви-

жется, движется кругами, как будто возвращающими все живу-

щее, через уничтожение, к прежнему несуществованию; в сущ-

ности же эти самые круги в своем возникновении и исчезнове-

нии составляют новые, другие, большие круги, которые, так же

возникая и уничтожаясь, составляют еще большие круги, и так

до бесконечности и вверх и вниз.

145

10 Зак 3160

Знаем мы это прежде всего и яснее всего, несомненнее всего

по своей жизни, начинающейся рождением, продолжающейся

усилением, доходящим до мертвой, неподвижной точки, и потом

равномерно ослабевающей и кончающейся не ничем, а смертью.

Отличие рождения и смерти от возникновения из ничего и унич-

тожения в ничто — то, что, хотя жизнь как бы возвращается к

своему началу, она возвращается иная, чем та, которой началась.

Там был ребенок — при смерти старец.

Так что процесс жизни не бесцелен, каким бы он был при

простом возникновении и исчезновении, а цель его, очевидно, сделать из ребенка юношу, мужа, старца. То же самое можем ви-

деть мы и вверху или впереди. То же самое видим мы и внизу или

позади в жизнях бесчисленных клеток, составляющих тело, воз-

никающих и умирающих. Тела наши составляют частицы того

большого круга, который совершает земля, солнце, которые так-

же рожаются, стареются и умирают. Все, что мы видим, знаем, подлежит этому закону жизни — рождения и смерти. В микро-

скопических телах мы не видим этого потому, что процесс совер-

шается слишком скоро, в телескопических не видим потому, что

процесс для нас слишком медленен. Знаем мы твердо этот про-

цесс только в себе. Для чего-то нужно всякому человеческому

существу переделаться из ребенка в старика и во время этой пе-

ределки исполнить какое-то назначение. Если бы цель жизни со-

стояла только в том, чтобы люди переделывались из детей в ста-

риков, то люди не умирали бы до старости. Если же цель жизни

состояла бы только в служении людей друг другу, людям совсем

не нужно бы было умирать.

Так что жизнь человеческая есть и рост жизни, и служение.

Закон этот рождения, роста и умирания относится не к одной

телесной стороне жизни, но и к духовной. Духовная жизнь за-

рождается, растет и доходит до зенита не на середине жизни, но

на конце ее.

1 Оавг. 1904. Я. П.

Записать надо следующее:

1) Пустяки: суеверия, гадания привлекают нас тем, что есть

возможность найти вне себя поддержку энергии: хорошее пред-

знаменование — и бодрее делаешь, а потому и лучше.

2) Сознание в себе Бога не допускает бездеятельности: зовет, требует проявления, требует общения с божественным и освеще-

ния небожественного — борьбы, труда.

146

3) (Очень важное к статье: Новая жизнь.) Насилие, власть, деспотизм были неизбежны при отсутствии общения. Общение —

дороги, пар, электричество делают насилие ненужным. Оно дер-

жится только по инерции.

4) Говорят о воле Бога в смысле цели Бога. Цели не может

быть у Бога. У Него все достигнуто. Так что мотив его деятель-

ности может быть только один: любовь.

5) Главная причина разделения и несогласия людей в том, что

одни считают жизнью наблюдаемое, другие сознаваемое. Делать

выводы из наблюдаемого есть дело науки; делать выводы из со-

знаваемого — дело религии, учения о поведении.

6) Страх смерти тем больше, чем хуже жизнь, и наоборот. При

совсем дурной жизни страх смерти ужасен, при совсем хорошей

его нет. По страху смерти можно мерять доброту жизни челове-

ка. Я не говорю о людях, которые говорят, что не боятся смерти, потому, что даже не умеют думать о ней.

7) Так что суеверное учение о награде раем и наказании адом

за гробом имеет твердое основание. Только поставьте на место рая

награду бесстрашия и на место ада наказание ужаса, и будет прав-

да. Так справедливо замечание, кажется, Торо, что в суевериях со-

держится часто более истины, чем в самой строгой науке.

15 августа 1904. Пирогово.

Записать надо:

1) Люди придумывают себе признаки величия: цари, полко-

водцы, поэты. Но это все ложь. Всякий видит насквозь, что ниче-

го нет и царь — голый.

Но мудрецы, пророки?... —Да, они нам кажутся полезнее дру-

гих людей, но все-таки они не только не велики, но ни на волос не

больше других людей. Вся их мудрость, святость, пророчество нич-

то в сравнении с совершенной мудростью, святостью. И они не

больше других. Величия для людей нет, есть только исполнение, большее или меньшее исполнение и неисполнение должного. И

это хорошо. Так лучше. Ищи не величия, а должного.

2) Надо установить твердо свое отношение к Царям, богачам, сильным мира. — Одно: преклонение перед ними, другое: равно-

душие к ним искусственное и искусственное сожаление, вытекаю-

щее из желания не подчиниться их престижу. Настоящее же отно-

шение должно быть отвращение, как ко всем убийцам, грабите-

лям, смягченное только общечеловеческой любовью, как к убийце, каторжнику, который бы случайно захватил тебя в свою власть.

147

17 авг 1904. Пирогово

Записать:

1) Кощунство, возмущающее меня не умышленно, а непос-

редственно, не икона в помойной яме, не евангелие вместо обер-

точной и всякой бумаги (хотя и тут испытываю что-то неприят-

ное), но то, когда говорят шутя, играя, забавляясь софизмами о

нравственности, добре, любви, разуме, Боге, как это делает Же-

ром Жером, которого я читаю здесь, и как делают это многие и

многие и научные, и журнальные, и художественные писатели и

нарочно и нечаянно.

2) Гуляя, вспомнил живо свое душевное состояние в молодо-

сти, в особенности после военной службы. До этого еще было

живо, чуть живо стремление совершенствоваться. Во имя чего, я

не определял, не знал, но чувствовал — есть то, во имя чего это

нужно. Но после военной службы я был совершенно свободен от

всяких духовных уз, т. е. совсем раб своего животного. Было одно, во имя чего я еще мог принести в жертву похоти животного и

даже жизнь самого животного (война, дуэль, к которой всегда

готовился), и только одно, а то все было возможно. И так было до

50 лет. Как бы я хотел избавить от этого людей!

3) (Очень важное.) Бесконечность вещества, как во времени, так и в пространстве, очевиднее всего показывает нам недействи-

тельность вещественного мира. То понятие бесконечности, кото-

рым так гордятся маломыслящие люди, в котором видят признак

величия человеческой природы, есть только признак того, что са-

мый тот матерьял вещественной природы, над которым мы дума-

ем, в сущности есть ничто, есть вопиющее противоречие. Если ве-

щественный мир начался миллионы лет тому назад, и до начала

этих миллионов лет прошли еще миллионы, и до тех еще милли-

оны, и так без начала (тогда как разум требует определения начала

всякого явления), и так же не может не продолжаться бесконечно и

не может иметь юнца, т. е. цели (а разум требует цели всякого яв-

ления), и самое вещество не имеет составных частей, так как мо-

жет быть бесконечно делимо и никогда не может найти пределы, так как бесконечно велико: за планетами солнце, за солнцем Гер-

кулес, за Геркулесом млечный путь, за звездами млечного пути еще

звезды, и так без начала и конца; если таков вещественный мир, то

очевидно, что в нем нет ни малого, ни великого, ни долгого, ни

короткого, что все в нем — ничто, и что таков только наш веще-

ственный мир, что таким мир кажется нам, но что он не такой, не

может быть таким, и что мир вещественный есть наше противуре-

148

чивое, неизбежно противуречивое представление, и потому никак

не может быть действительно таким, каким он нам кажется.

Но если мир не есть то, что нам кажется, и то, что нам кажется, не есть действительный, настоящий мир, то что же действительно, что существует по-настоящему? Что такое то, на основании чего мы

признаем этот вещественный мир недействительным, ненастоящим?

Наше разумное сознание. Только сознавая жизнь, мы не встречаем

никакого сомнения и противоречия. Только это сознание указыва-

ет нам на противоречия вещественного мира с его бесконечнос-

тью по времени и пространству. Мало того: только благодаря со-

знанию жизни существует весь этот кажущийся мир. Веществен-

ный мир, со включением моего тела, своими пятью чувствами

познающего его, есть произведение этого сознания. Не будь созна-

ния, не будет мира. Уничтожается сознание — уничтожается мир.

Правда, что как только оно возникает или восстановляется, возни-

кает или восстановляется и мир, но это никак не доказывает того

(как думают многие), что мир может существовать такой, каким

мы его знаем, такой, каким мы его знаем, — без сознания.

<Всякий раз, когда месяц встает над морем, мы видим, как он

выплывает из моря, как зажигаются ярким светом волны, как вновь

потухают от набежавших туч, но то, что всякий раз бывает одно и

то же при выходе месяца, мы не имеем права говорить, что месяц

выходит из воды, что вода зажигается и изредка потухает.> (Не то.) Здесь следует разъяснить то, что мир состоит из общения раз-

личных сознаний, разделенных иллюзией вещества в простран-

стве и времени.

18 авг. 1904 Пирогово

Записать:

1) Что же такое мир? И вот, на что не могло ответить наблю-

дение, отвечает сознание. Мир — это существа такие же, как я

(духовные), соприкасающиеся со мной, отделяющие меня от них

и себя от меня. Отделенность свою или их я могу познавать толь-

ко в виде движущегося вещества. И потому матерьяльный мир, движущееся вещество, есть только форма моего отделения и от-

деления всех существ друг от друга. Сознанием, только сознани-

ем я познаю другие существа, весь мир. Сознание говорит мне, что человек (всякий человек) есть другое такое же, как я, отде-

ленное существо. То же говорит оно мне про все живое. То же

говорит мне и про то, что мне представляется мертвым, как зем-

ля, на которой я живу, как звезды, солнце. Я знаю, что земля есть

149

тело, и движущееся тело, только потому, что я знаю свое движу-

щееся тело. Так что истинное существование есть только духов-

ное, и истинное знание тоже только духовное.

19 авг. 1904. Пирогово.

Читаю Тэна. Очень мне кстати.

1) Он описывает бедствия анархии 1780—90 годов. Едва ли

они больше бедствий теперешней японской войны, происходя-

щей при самом правильном государственном порядке.

2) Спор с Колей, запишу после. —

Говорил о том, что нет большего и меньшего матерьяльного

блага, что во всем компенсация, что крестьянка, питающаяся хле-

бом и квасом, после родов встающая, заедаемая нечистью и т. п., не несчастнее барыни с своими прихотями, капризами, нервами

и действительными страданиями. Что как нельзя в одном месте

поднять уровень пруда, нельзя дать себе или другому большего

или меньшего блага.

«Если так, то зачем сострадать, помогать людям? Им так же

хорошо, как и мне».

Но дело в том, что мне нехорошо, если я в числе тех, которые

имеют избыток вещественных благ, если я держусь обмана того, что, отнимая от других или удерживая, можно увеличить свое

благо. Мне дурно, и я не могу не стремиться избавиться от этого.

Кроме того, и главное, если я знаю, что смысл моей жизни в люб-

ви, т. е. в перенесении себя в жизнь, интересы других, я буду по-

могать другому, потому что таково его желание, и желание не

вредное, если он хочет пищи, отдыха, буду помогать, как я буду

помогать ребенку, уронившему и сломавшему игрушку. Мое дело

жизни есть служение Богу, исполнение Его воли — единения лю-

дей. Единению этому препятствует неравенство матерьяльное, ил-

люзия того, что можно вещественными средствами увеличить бла-

го, и потому я буду разрушать это неравенство, эту вредную ил-

люзию, которая мешает единению людей. Вот мой ответ. Ответ

этот сводится к тому основному положению, что добро не может

определяться внешними, вещественными последствиями. Оно оп-

ределяется только большим или меньшим исполнением своего

назначения, воли Бога.

20 авг. 1904. Пирогово.

Читая историю французской революции, становится несом-

ненно ясно, что основы революции (на которые так несправед-

150

ливо нападает Тэн) несомненно верны и должны быть провозг-

лашены и что, как он говорит, воображаемый человек, т. е. идеал

человека, гораздо действительнее француза известного времени и

места, и что руководиться этим воображаемым человеком для ус-

тройства жизни гораздо практичнее, чем руководиться соображе-

ниями о свойствах такого-то и такого-то француза; ошибка была

только в том, что провозглашенные принципы предполагалось осу-

ществлять так же, как и прежние злоупотребления: насилием.

L'assemblee construante1 была бы совершенно права, если бы она

объявила те же самые принципы, а именно: что никто не может

владеть другим, не может владеть землей, никто не может соби-

рать подати, никто не может казнить, лишать свободы; объявила, что отныне никто, т. е. правительство, не будет поддерживать этих

прав, и больше ничего. Что бы из этого вышло — не знаю, и никто

не знает, что бы вышло и теперь, если бы это было объявлено; но

одно несомненно, что не могло бы выйти того, что вышло в Фран-

цузской революции. Частные люди никогда не побьют, не зарежут

и не ограбят одной тысячной того числа, которое побьют и ограбят

правительства, т. е. люди, признающие за собой право убивать и

грабить. Может быть, не было готово французское общество к та-

кому перевороту тогда; может быть, оно не готово и теперь; но

несомненно, что переворот этот должен совершиться, что челове-

чество все более и более приготавливается к этому перевороту и

что придет время, когда человечество будет готово к нему.

22 авг. 1904. Яс. Пол.

Записать нужно одно, самое важное и радостное.

Мне вполне ясно, близко стало то, что жизнь есть просветле-

ние, снимание покровов с сущего. Оно стоит неподвижно, но вок-

руг него все просветляется, снимаются покровы, оно познает все

новое и новое, и ему кажется, что оно движется и что его жизнь в

этом движении. Если бы оно было одно, то просветление это было

бы просветление, а не казалось бы движением. Но оно не одно, оно просветляется среди различно просветляющихся существ, и

эти различные степени просветления дают понятия движения во

времени, которое есть только отношение просветлений. Доступ-

ные моему наблюдению просветления совершаются в кругах спи-

ральных, циклах, кругах, постепенно просветляющихся. (Заболел

живот, и не могу дальше связно писать. И это не то.) 1 Учредительное собрание (фр )

151

Все существа (После).

Сравнить это можно с теплом, светом, заключенным в обо-

лочки льда, вообще тающего от тепла вещества различной тол-

щины. Я одна из таких частиц тепла и света и, по мере таяния

оболочки, вижу все более и более другие частицы тепла, растоп-

ляющие свои различной толщины оболочки. Что это происходит

в людях, я наверное знаю по себе. Знаю, что это происходит в

животных, догадываюсь, что это происходит в растениях, пред-

полагаю, что это же происходит в том, что так далеко от меня

(так не видна мне тающая оболочка), что я считаю эти тела не-

живыми — как планеты, звезды и атомы. — Просветления совер-

шаются в отдельных частях — личностях, и в соединениях час-

тей: в клетках и в теле человека, в отдельных живых существах и

во всей планете с ее обитателями животными и растительными.

(Не хорошо. Но то.)

26 ав. 1904. Пирогово.

1) Говорят о бедствиях анархии, даже террористической. Раз-

ве это может сравниться с бедствиями хоть теперешней япон-

ской войны?

2) Ехал верхом и думал как-то вместе о готовности к смерти

и о том большом деле, которое я делаю и могу сделать. И живо

почувствовал, что нельзя быть готовым к смерти, спокойно уме-

реть, если приписываешь себе какую-либо важность, считаешь

себя не только выше людей, но равным с хорошими людьми.

Только смирение самое большое, искреннее дает спокойствие

перед смертью. Это от того, что, думая о смерти, думаешь о Боге, о Том, по воле Кого жил и к Кому пойдешь. А если думаешь о

нем, то не можешь не чувствовать не то что свою малость, а

полное ничтожество свое — нуль. Если же считаешь себя важ-

ным, великим, то, значит, не думаешь о Боге, о Том, о Ком нельзя

не думать умирая, потому что к Нему идешь. Надо сделаться

малым перед людьми, перед собою, чтобы войти в дом Бога.

Отрекись себе — и ты сольешься с Ним. Чем больше отрече-

ние, тем ближе к Нему.

27 авг. 1904. Пирогово.

Нынче проснулся рано и вот записываю:

1) О том же, о просветлении: Я, постепенно просветляясь

(живя), выражаю себя. То же происходит для рода людей: я, просветляясь, выражаю род всех моих предков. Весь мир (на

152

мой взгляд), просветляясь (живя), выражает все прошедшее

мира. Какая это линия? Т. е. все это просветление идет ли все

вперед и вперед по прямой, которая мне кажется прямой только

потому, что это бесконечно большая, замыкающаяся кривая, или

это — прямая, которая для меня, как бесконечная, не имеет смыс-

ла, но не бессмысленна для бесконечного Разума. Для меня все

это спирали, оси которых составляют большие спирали, оси

которых еще больше, и так до бесконечности. Я не могу и дол-

жен не мочь понять все. Но я знаю направление и движение, знаю, главное, что я, истинный я, не бесконечен, не бессмысле-

нен, но сущий и стою неподвижно, а то, что мне кажется, что я

движусь и все движется, есть только просветление, в чем жизнь.

И это важно и нужно. (Дурно написано, но для меня и для тех, кто войдут в мой ход мыслей, понятно.)

2) О величии людском, о чем уже писал. Но нынче мне особен-

но ясно: Для того, чтобы спокойно, разумно понимать жизнь и

смерть, неизбежно, необходимо понимать свое равенство со всеми

не только людьми, но животными, понимать не только равенство, но ничтожество. Только при таком понимании себя может быть

разумная, спокойная жизнь и бесстрашие перед смертью. Ты —

какая-то бесконечно малая частица чего-то, и ты был бы ничто, если бы у тебя не было определенного призвания—дела. Это толь-

ко дает смысл и значение твоей жизни. Дело же твое в том, чтобы

использовать данные тебе, как и всему существующему, орудия

(иступить топор, источить косу). И все дела равны, и ты не мо-

жешь сделать ничего больше того, что тебе задано, не можешь и не

сделать. Все твое дело в том, чтобы делать охотно. Стало быть, ты

можешь быть супротивником Бога, можешь мучить себя и все-таки

исполнить Его дело. В лучшем случае ты можешь только не про-

тивиться, не корячиться. И потому ничего важного, великого чело-

век не может сделать. Только стоит приписать человеку великое, исключительное — и делаешь из него урода. Стоит приписать это

себе — и погиб: и нет спокойствия, ясности жизни и бесстрашия

смерти. — Прикладываю к себе: мне дана потребность думать, вы-

ражать мысли, писать и сообразовать кое-как свою жизнь с свои-

ми мыслями (что я очень дурно делаю), и потому, как бы мне и

другим нам, бактериям, ни казались важны мои записанные мыс-

ли, они в действительности так же важны, как выращенная рожь, не важнее, чем воспитанная кошка. Я чувствую: как только припи-

сал себе значение большее, чем яблони, клена, принесшего плоды, так лишил себя спокойствия, радости жизни, покорности смерти.

153

1 сент. 1904. Яс. Пол.

Записать надо:

1) По мере того, как открывается сущность жизни, т. е. что

человек узнает свою безвременную, беспространственную при-

роду, уничтожается, умаляется его матерьяльная природа, т. е. раз-

биваются пределы, отделяющие его от других существ (земля, и

в землю пойдешь). (Здесь я что-то забыл.)

2) Не только люди к старости, но животные добреют. Добре-

ют ли растения? Что делается в них, мы не знаем, но то, чем про-

являются их жизни в старости, имеет свойства добра: они роня-

ют свои плоды, семена, служат другим и перестают бороться (гни-

ют), уступают место другим.

3) Одна из причин, по которой женщины менее разумны, чем

мущины, та, что они привлекательны для мущин особенно в де-

вическом возрасте, и мущины не исправляют, не осуждают их, а

хвалят. (Пустяк.)

4) Смерть, говорят, похожа на засыпание, но это неспра-

ведливо и неверно. Мы не знаем момента засыпания, и потому

сравнение с засыпанием ничего не объясняет. Мы знаем толь-

ко пробуждение и с ним только можем сравнить смерть. Засы-

пание же есть момент рождения. Аналогия с пробуждением

полная: Пробуждаемся или когда выспались, когда нажились, устали от жизни, или когда внешние причины (страдания) бу-

дят нас. Как сон становится слабее к времени пробуждения и

нам снятся сновидения, так и жизнь все слабеет и все больше

и больше сознаешь нелепость окружающей жизни. Иногда (как

у меня теперь) это доходит, как при кошмаре во сне, до ужаса

перед жизнью и желания проснуться.

5) Дарвина считают философом, мудрецом, открывшим

важный закон. А между тем весь закон его состоит в том, что

он вместо: для чего? сказал: почему? Говорили: у северного

животного теплый мех для того, чтобы он мог жить на севере, а он говорит: у животного теплый мех потому, что оно живет

на севере. (Все, у кого не было теплого меха, умерли.) Но ведь

вопрос: для чего? если и переделан в одном случае в вопрос: почему? он не устранен. Для чего олень и собака живут на се-

вере? Потому что все другие животные умерли ? Но для чего

эти пошли на север или явились там? Для чего вообще живот-

ные? Для чего именно такие существа, как животные? (Болит

живот, и все не то.)

154

15 сент. 1904. Я П

Записать надо много:

1) Время и пространство суть ограничения нашего существа.

Как ограничение нашего существа, пространство есть наша не-

возможность обнять все существующее: а мы познаем только все

то, что из существующего открывается нашим 5 чувствам. Со-

единяем же в одно все существующее мы посредством разума, который признает существующим все то, что он познает 5-ю чув-

ствами. Как ограничение нашего существа, время есть наша не-

возможность видеть, познавать все наше существо и весь мир: а

мы познаем его только в последовательных состояниях. Духов-

ное же существо наше посредством воспоминания соединяет во-

едино все эти последовательные состояния, признавая все их, от

детства до старости, одним собою.

Не будь воспоминания и разума, жизнь наша была бы одно

состояние одного своего существа.

2) Странная вещь: очень часто я по чувству влеком больше к

безнравственным, даже жестоким, но цельным людям (Вера, Ан-

дрюша и многие другие), чем к либеральным, служащим людям

и обществу людям. Я объяснил это себе. Люди не виноваты, если

они не видят истинного смысла жизни, если они еще слепы — не

как совы, но как щенята. Одно, что они могут делать хорошего, это не лгать, не лицемерить, не делать того, что похоже на насто-

ящую человеческую, религиозную деятельность, но не есть она.

Когда же они лицемерят, делают для людей, но не для Бога, оп-

равдывают себя, они отталкивают.

3) Гипнотизм, внушение есть важное, необходимое условие

для общественной жизни, но беда, когда оно употребляется для

зла. Мало того, что оно отупляет, развращает людей, останавли-

вает их в их движении к свету и благу, оно в наше время имело

еще то ужасное последствие, что когда лучшие люди общества

поняли, что религиозные лживые учителя употребляют внуше-

ние на вред людям, эти лучшие люди выработали в себе искусст-

во отпора (который всегда нужен) против всякого религиозного

внушения. Видишь добрых, хороших людей, которые теперь пря-

мо боятся слов и понятий: Бог, религия, и отворачиваются, не

разбирая. А между тем и религия, и религиозное внушение суть

необходимые условия разумной жизни людей.

4) Люди во всем любят отстаивать старое и больше всего в

религии. А между тем все идет, все течет, и, очевидно, точно так

155

же течет, идет основа всей жизни — религия. Религия же, отстав-

шая от своего времени, есть уже не религия, есть ничто, даже не

ничто, а помеха для истинной, соответствующей требованию лю-

дей, религии.

5) Был очень не в духе 3-го дня и знал это, и держался, и не

верил себе. Кто же этот тот, кто не верил и удерживал другого?

Если бы не было другого доказательства духовности челове-

ка, это было бы достаточным доказательством. Правда, есть

люди, — и я был такой, когда этого другого, не верящего тому, кто не в духе, не было; но если он есть в некоторых, то должен

быть во всех. Он есть, только не выделился, как не выделился

в непроросшем зерне.

6) Я говорил себе, что смерть похожа на сон, на засыпание: устал и засыпаешь, — и это правда, что похоже, но смерть еще

более похожа на пробуждение. В сне я знаю оба момента — и

засыпания (хотя этого я не сознаю) и пробуждения, который со-

знаю. В смерти же я знаю момент пробуждения (хотя и не сознаю

его) и момент умирания, который сознаю.

Так что смерть есть наверное засыпание и вероятно — про-

буждение. То, что это — засыпание, подтверждается тем, что оно

совершается при усталости; то, что это — пробуждение, подтвер-

ждается тем, что оно совершается вследствие нарушения спокой-

ствия и благосостояния, т. е. страданий, и вследствие не усталос-

ти, а, напротив, полного отдохновения, готовности к делу жизни.

(Все это не ясно, надо передумать.)

7) Как представляться должен мир собаке, волку: она не пред-

ставляет себе человека брюнетом, плешивым, белым, вообще из-

вестным зрительным образом, а запахом: горьким, кислым, слад-

ким и т. п. Для собаки вид человека то же, что для нас его запах.

А как представляться должен мир мухе? Трудно догадаться и

сколько-нибудь представить себе.

8) Прекрасная сказка Андерсена о горошинах, которые виде-

ли весь мир зеленым, пока стручок был зеленый, а потом мир

стал желтый, а потом (это уже я продолжаю) что-то треснуло, и

мир кончился. А горошина упала и стала расти.

9) Несколько раз за это время охватывало чувство радости и

благодарности за то, что открыто мне.

10) Карлейль говорит, что атеизм приводит к валетизму.

Кто не признает власть Бога, непременно признает власть че-

ловека.

156

15 сент. 1904.Я. П.

Начинаю эту тетрадь продолжением того, что надо записать

на 15 сентября.

11) В старости отмирают способности, внешние чувства, ко-

торыми общаешься с миром: зрение, слух, вкус, но зато нарожда-

ются новые не внешние, а внутренние чувства для общения с

духовным миром, — и вознаграждение с огромным излишком. Я

испытываю это. И радуюсь, благодарю и радуюсь.

12) Лихтенберг говорит, что насекомые живут будущим, как

мы прошедшим. И мы живем будущим, когда устанавливаем долг, вытекающий из вечного закона, долг, который определяет в са-

мом существенном всю нашу будущую жизнь.

13) Странное дело: я пришел к тому убеждению или, скорее, вернулся, что всякое объективное изучение есть суета, обман, даже

преступление, попытка познать непостижимое. Только свой

субъективный мир открыт человеку, и только изучение его пло-

дотворно. Изучение внешнего мира есть изучение данных своих

чувств (sens). И потому и изучение внешнего мира — естествен-

ные науки — плодотворно только тогда, когда матерьял его —

впечатления. Как только изучается невидимое, неосязаемое —

начинается ложное знание.

14) Будь правдив, смиренен и добр, и будешь свободен, спо-

коен и радостен.

15) Бог — это закон, требующий правды, смирения и добро-

ты. И исполнение дает свободу, спокойствие и жизнь.

22 сент. 1904. Я. П.

Записать надо:

1) Страх смерти или, скорее, какое-то недоумение перед смер-

тью происходит от того, что мы приписываем реальность времени

(и пространству), приписываем реальность иллюзии, форме. При-

писываем же реальность времени потому, что не сознаем в себе вне-

временного. Спрашиваем себя: что будет после смерти? Но ведь

это — противоречие: что будет, т. е. что произойдет во времени, ког-

да уничтожится жизнь во времени. Одно несомненно: не будет жиз-

ни во времени. То же, что жизнь во времени кончается со смертью, не доказывает того, что кончается всякая жизнь. Для того, чтобы это

было, нужно, чтобы было доказано, что жизнь есть только во време-

ни. А это не только не доказано, а у нас есть сознание противного.

2) Если же жизнь есть и вне времени, то для чего же она про-

является во времени и пространстве? А для того, что только во

157

времени и пространстве, т. е. в состоянии отделения себя от Все-

го, может быть жизнь, т. е. движение, т. е. стремление к расшире-

нию, просветлению. Если бы не было отделения частей, не было

бы движения, не было бы жизни. Бог, говоря общепринятым язы-

ком, был бы неподвижный, один; теперь же Он живет с нами, нами — всеми существами мира

3) Без ограничения пространства и времени не было бы нас, не было бы блага нашей жизни, состоящей в расширении, про-

светлении. Так что не жаловаться надо на наше ограничение, а

радоваться, благодарить за него.

4) Смерть есть прекращение временного существования. Если

временное существование не вся жизнь, а только форма жизни, то смерть или соединяет со Всем, или вводит в новую форму.

5) Мы не можем себе представить жизнь после смерти и не

можем вспомнить жизнь до рождения потому, что не можем пред-

ставлять вне времени и можем вспоминать только во времени.

Если же мы действительно есмы, то есмы вне времени.

6) Сны, сновидения, — это образцы жизни вневременной и

внепространственной. Мы видим людей умерших и старых мо-

лодыми, и находимся и в Москве и в Казани, и лица, с которыми

говорим, и А. и Б., и одно не мешает другому.

7) Религия — это понятная всем философия; философия —

это доказываемая и потому запутанная и приведенная в систему

религия.

8) О, как бы хотелось написать катехизис (без вопросов и отве-

тов) нравственности, всем, главное, детям понятный и убедитель-

ный! Вот когда сказал бы: ныне отпущаеши.

22 окт. 1904. Я. П.

Записать надо пропасть и, кажется, не дурно. Сейчас, нынче

было особенно важное:

1) Опять, что со мной так часто бывало, приходит мысль, кажу-

щаяся странной, парадоксом; но приходит с другой стороны, дру-

гой, третий раз, начинаешь думать о предметах и мыслях, связан-

ных с нею, и вдруг приходишь к убеждению, что это не только не

парадокс, не случайная мысль, а самая основная, важная, которая

открывает новую важную сторону жизни. Так это было со мной с

мыслью о призвании человека совершенствоваться. Я осторожно, робко относился к этой мысли, потому что одним она кажется тру-

измом, а другим чем-то неприятным, глупо смешным, против чего

они озлобленно восстают. И вот я пришел к убеждению, что это

158

мысль, разрешающая все сомнения, что в этом ясный и единственно

доступный нам смысл жизни. Зачем нужно (Началу жизни, Богу, или просто: зачем нужно) то, чтобы мы совершенствовались, я не

знаю и не могу знать. Могу только догадываться, что это нужно для

того, чтобы было осуществлено наибольшее благо как отдельных

личностей, так и совокупностей их, так как ничто так не содейству-

ет благу и тех и других, как стремление к совершенствованию. Но

если я не знаю, зачем, я несомненно знаю, что в этом закон и цель

нашей жизни. Знаю я это по трем самым убедительным доводам: потому что, во-1-х, вся наша жизнь есть стремление к благу, т. е. к

улучшению своего положения. Совершенствование же есть самое

несомненное улучшение своего положения. И стремление к совер-

шенствованию не есть предписание разума, а есть свойство, при-

рожденное человеку. Всякий человек всегда сознательно или бес-

сознательно стремится к этому. Это первое. Во-2-х, это одна един-

ственная деятельность из всех человеческих деятельностей, которая

не может быть остановлена и которая в стеснениях, страданиях, бо-

лезнях, самой смерти может совершаться так же свободно, как и

всегда. Это второе. Третье доказательство того, что это есть назначе-

ние человека, то, что для человека, сознательно поставившего себе

эту деятельность целью, исчезает все то, что мы называем злом, или, скорее, претворяется в добро. Гонения, оскорбления, нужда, теле-

сные страдания, болезни свои и близких людей, смерти друзей и

своя, все это такой человек принимает как то, что не только должно

быть, но что нужно ему для его совершенствования.

Притча о талантах говорит это самое. Жизнь есть увеличение

своей души, и благо не в том, какая душа, а в том, насколько че-

ловек увеличил, расширил, усовершенствовал ее. Зачем это? Ник-

то не знает и не может знать. Но что это есть, это мы все, если не

знаем, то смутно чувствуем и можем знать.

2) Буридан в доказательство несвободы воли приводил вооб-

ражаемый пример осла, который умер бы с голода между двумя

привязанными перед ним на равном расстоянии вязанками сена, потому что у него не было бы мотива начать одну или другую. В

таком положении был бы человек, когда потребности и страсти

его молчат. Рассуждение о том, какой поступок доставит ему боль-

ше выгоды, никогда бы не могло руководить человеком, потому

что соображений о последствиях поступка может быть бесчис-

ленное количество самых разных и противуположных. Когда че-

ловек не руководим желанием удовлетворения потребности или

страсти, мотивом его поступка не может быть рассуждение, ко-

159

торое всегда может противоречить само себе. Выход из этого по-

ложения нерешительности дает только чувство справедливости.

3) Всякое приобретенное знание не принадлежит тому, кто

усвоил его, а всем тем, кому оно может быть нужно. Этому есте-

ственно следуют все владеющие знанием (всегда есть потребность

сообщить его) и те, которые ищут его. Противодействуют этому

общению только те, дела которых совершаются во мраке.

4) Жизнь в смысле внутреннего сознания жизни каждым от-

дельным человеком и свобода в смысле возможности для челове-

ка избирать и совершать поступки по своей воле суть понятия

почти однозначащая: жизнь совершается только в настоящем; настоящее же вне времени. Свобода же есть возможность совер-

шения поступков вне условий времени.

5) Смерть есть прекращение того сознания жизни, которое я

испытываю теперь. Сознание прекращается, это я вижу на уми-

рающих; но что делается с тем, что сознавало? Этого я не знаю и

не могу знать.

6) Жизнь наша представляется нам расширением, увеличением

сознания. Но ведь это представляется нам только потому, что мы

живем во времени. Вне времени, для существа, которое вне време-

ни, нет и не может быть увеличения, расширения, движения

7) Если даже мирские радости и бедствия, которые могут по-

стигнуть человека, одинаковы для добродетельного, самоотвержен-

ною и порочного, себялюбивого человека (хотя это не так, и для

добродетельного всегда вероятней больше радостей и меньше бед-

ствий), то все-таки добродетельный человек всегда будет в бары-

шах, так как будет испытывать то особенное внутреннее благо, ко-

торое дает добрая жизнь, благо, которого лишен человек порочный.

8) Для того, чтобы жить свободно, надо жить только в настоя-

щем. Но нельзя жить только настоящим. Деятельность настояще-

го обусловливается прошедшим и будущим. Это справедливо, но

справедливо только по отношению деятельности, направленной на

других. Наилучшая, святая жизнь человека была бы такая, в кото-

рой он всю свою мирскую деятельность, обусловленную прошед-

шим и будущим, направлял бы на служение людям; свою же ду-

ховную деятельность направлял бы только на служение Богу, сво-

ей душе в настоящем. (Дурно выразил, но правда и хорошо.) 9) Награды и наказания за гробом в вечности и в несуществую-

щем месте—в аду это только грубое выражение того, что награды и

наказания совершаются вне времени, т. е. в нашем вневременном

сознании, и вне пространства, т. е. в нашем духовном существе.

160

10) «Любовь, также требования любви есть сознание люб-

ви». Так у меня записано в ночной книжечке. Не могу восста-

новить значения. Значение такое: то, что нам хорошо, когда

мы любим и когда нас любят, значит то, что сущность нашей

жизни — любовь.

11) Надо помириться с тайной, окружающей нас, признать

непроницаемость ее и знать, где остановиться в постановке воп-

росов и в ответах на них.

12) Одинаково ошибочно не отвечать на вопросы метафизи-

ческие, как и отвечать на все.

13) Мы можем знать о нашей жизни, назначении и смысле ее

ровно, сколько это нам нужно для нашего блага.

14) Мы не любим людей не потому, что они злы, а мы счита-

ем их злыми потому, что не любим их.

15) Пространство есть способность представлять себе тела, и прежде всего свое собственное тело, как нечто матерьяльное, тогда как оно есть только предел, отделяющий меня от всего ос-

тального. (Нехорошо.)

16) В человеке есть твердое сознание того, что он всегда был —

и даже не всегда был (время), а что никогда не было того, чтобы

его не было. Вот это-то сознание, сознание сознания, я думаю, есть то, что не может исчезнуть.

17) По мере продления жизни, и в особенности доброй жиз-

ни, ослабевает значение времени и интерес вопроса: о том, что

будет? Чем старше, тем быстрее идет время, т. е. становится

меньше, и тем неинтереснее вопрос, что будет после прибли-

жающейся смерти. Меньше смысл, значение: «будет» и боль-

ше то, что «есть».

18) В старости, как и в сновидениях, лица, места, времена

сливаются в одно: братья в сыновей, друзья друг в друга: помнятся

не лица, а мое отношение к ним. Если отношение одно, то лица

сливаются. То же с местами и временами. В смерти все сольется

в одно. Что будет это одно?

19) Французская большая революция провозгласила несом-

ненные истины, но все они стали ложью, когда стали вводиться

насилием.

20) Если ты веришь в бессмертие, то не думай о времени. Бес-

смертие во времени значит вечная, бесконечная жизнь — а это

бессмыслица.

21) Какое бы то ни было бессмертие, оно не в вечности, не во

времени.

161

И Зак 3160

22) Спрашивают, зачем умирают дети, молодые, которые мало

жили. Почем вы знаете, что они мало жили"? Ведь это ваша гру-

бая мерка временем, а жизнь меряется не временем. Все равно, что сказать: зачем это изречение, эта поэма, эта картина, это му-

зыкальное произведение такие коротенькие, за что их оборвали

и не растянули до величины самых больших речей, картин, пьес7

Как к значению (величине) произведений мудрости, поэзии не-

приложима мерка длины, так и к жизни. Почему вы знаете, какой

внутренний рост совершила эта душа в свой короткий срок и ка-

кое воздействие она имела на других.

Духовную жизнь нельзя мерить телесной меркой.

23) Мы не можем понимать жизнь иначе, как движение во

времени, как движение к благу. А жизнь для Бога есть просто

жизнь — жизнь благо.

24) Бог есть икс (х); но хотя значение икса и не известно нам, без икса нельзя не только решать, но и составить никакого урав-

нения. А жизнь есть решение уравнения.

25) Сколько есть людей, всем недовольных, все осуждающих, которым хочется сказать: подумайте, неужели вы только затем

живете, чтобы понять нелепость жизни, осудить ее, посердиться

и умереть. Не может этого быть. Подумайте. Не сердиться вам

надо, не осуждать, а трудиться, чтобы исправить то дурное, кото-

рое вы видите.

5 нояб. 1904 Я П

Людям дурно жить от того, что они не только не сознают свое

истинное положение в мире, но представляют себе это положение

совсем не тем, что оно есть. Люди думают, что они живут телесно

в этом мире, а между тем они не живут в нем, а только проходят

через него. Живут люди духовно вне времени и пространства; жизнь

же в этом мире есть только исполнение известного назначения

Сравнить заблуждение человека, думающего, что вся его жизнь —

жизнь здесь, можно с тем, что если бы человек

5 ноября начал это. А нынче 21 н 1904 Я. П и жалею, что

недописал. Записать надо:

1) Если только помнить то состояние не жизни, из которого я

вышел и к которому иду, то как не ценить всех тех благ, которы-

ми полна эта жизнь. Человек утопающий, всегда утопающий, не

знающий другого состояния, вынырнул на мгновение в послед-

ний раз и недоволен тем состоянием, которое он испытывал. По-

162

мни всегда все то, что не только угрожает, но свойственно тебе-

разрушение, страдания, смерти близких, своя смерть, и ты бу-

дешь ценить всякий час свободный от всего этого, и радость жизни

будет самое естественное твое чувство.

2) Когда мы жалеем, сострадаем, мы жалеем не потому, что

страдающему сделали больно, а потому, что тот, кто делает боль-

но другому, нарушает то единение, которое должно быть между

людьми. Когда злодей мучает другого, мы только по недоразуме-

нию говорим и нам кажется, что мы жалеем страдающего: мы

жалеем — жалеем в форме возмущения — обидчика.

Когда сумашедший рвется и бьет — и больно — сторожей, мы

не жалеем сторожей, но сумашедшеш. В этом случае нам ясно, кто

настоящий страдалец, кто делает и потому терпит зло. Когда стра-

дает за правду мученик, мы не жалеем его, нам ясно, что не зло, а

добро постигло мученика, и только по недоразумению негодуем

на мучителей, хотя они должны бы были вызывать нашу жалость

Сущность дела в том, что человек только сам себе может сде-

лать зло, но не может сделать его другому. Происходит это от

того, что человек в жизни застрахован, навсегда обеспечен от

внешнего зла: обеспечен тем, что благо человека, составляющее

в этой жизни соединение из блага телесного и блага духовного, всегда и во всех людях количественно одно и то же, не может ни

увеличиваться, ни уменьшаться соответственно мировоззрению

человека (о том, что я разумею под словами: соответственно ми-

ровоззрению человека, я скажу после).

Отношение добра духовного и матерьяльного можно сравнить

с весами. Мировоззрение человека, более высокое или низкое, можно сравнить с той точкой опоры, на которой серединой своей

лежит коромысло весов. На одном плече коромысла духовное, а

на другом — матерьяльное благо. Чем больше человек лишается

матерьяльных благ: обеспеченья, власти, славы, силы, здоровья, друзей, чем ниже спускается плечо матерьяльных благ, тем ров-

но на тот же самый угол, на который спустили, поднимается пле-

чо духовных благ: преданности воле Бога, благорасположения к

людям, смирения, покорности, терпения, серьезности мысли, бес-

страшия смерти. Степени мировоззрения определяют более вы-

сокую или низкую точку опоры коромысла. Большая или мень-

шая чуткость человека определяется длиною плеч коромысла, но

где бы оно ни было утверждено и какова бы ни была его длина, 163

закон возмездия духовными благами за потерю матерьяльных

остается неизменным. И потому человек не может испытывать

абсолютного зла: он может подвергнуться злу матерьяльному, но

благо духовное всегда в равной мере вознаграждает за потерю. И

один человек также не может быть ни счастливее ни несчастнее

другого, как на ровной плоскости озера не может из воды соста-

виться ни бугра ни ямы. А потому и один человек не может сде-

лать зла другому; и когда нам кажется, что человек делает зло

другому, мы ошибаемся: мы видим, что совершается зло, но от-

носим зло не к тому, кого оно постигает. Зло может сделать чело-

век только сам себе, а не другому. И такое зло делает себе чело-

век или люди, когда они хотят сделать зло другим. —

Зло и добро человека состоит в большем или меньшем совер-

шенстве, в большем или меньшем приближении к Богу. Это при-

ближение можно, продолжая сравнение, уподобить подъему или

опусканию точки опоры коромысла. Желающий делать зло дру-

гому, зло матерьяльное (так как другого никто сделать не может), для того, чтобы достигнуть своей цели, должен спустить плечо

коромысла матерьяльных благ того человека, которому он хочет

сделать зло. Для этого он должен спустить свою точку опоры.

Так что, спустив матерьяльное плечо коромысла того человека, которому он хочет сделать зло, он поднимает его духовную силу

и не вредит ему, себе же вредит, спускаясь на низшую степень

миросозерцания.

И потому жалеем мы бессознательно не тех, кому хотят де-

лать зло, а тех, которые хотят этого.

В сущности, все верующие в доброго Бога не могут не

верить в то, что в мире нет зла и, главное, что ни один человек

не может сделать зла другому. Я не мог бы ни верить в Бога, ни жить в таком мире, где Нерон, Екатерина, глупый Николай

могут делать несчастия людей. Этого не может быть. А если

есть, то нет ни разума, ни Бога. —

Но скажут: мы видим людей, которым несчастия матерь-

яльные не придают никакого духовного блага, напротив, они

еще больше раздражаются и теряют последние духовные бла-

га. Я думаю, что это неправда и что нам только кажется, пото-

му что мы не знаем того, что происходит в душах этих людей; 164

не знаем того, что было прежде несчастий в их душах, не мо-

жем себе представить того мрака, в котором жила эта душа.

Что бы ни говорил человек, пораженный несчастьем, всякое

матерьяльное зло заставляет человека спокойнее, доверчивее, разумнее отнестись к неизбежной смерти.

3) Третьего дня ночью испытал сиротливое чувство, сознав

себя удаленным от Бога, с прерванным с Ним общением. Ему не

нужно. А я не могу без Него. Как ни глупо, неосновательно, мла-

денческо мое отношение к Нему, а оно нужно мне. Нужно на из-

вестной глубине или высоте сознания.

Говорят: можно обойтись без Бога. Разумеется, можно тому, кто не дорос до потребности общения с Ним. Я обходился боль-

шую половину жизни. И теперь не нуждаюсь в Нем, когда живу

животной жизнью. Всякий из нас несомненно знает, когда он

физически наиболее здоров. Также знает всякий думающий че-

ловек, когда он наиболее здоров духовно. Вот в эти-то минуты

духовного здоровья нельзя обходиться без Бога.

Нынче 24 н. 1904. Я. П.

Записать:

1) (старое). Как ни странно это может казаться, несомнен-

но то, что только в том, что называлось ересями, проявлялось

и двигалось, т. е. уяснялось, становилось доступно христиан-

ство. Ереси могли быть нехристианские, ошибочные, но не-

сомненно то, что учения, признававшиеся государственной, организованной религией: католичество, православие, люте-

ранство, не были христианством.

2) То, что в числе иллюзий самые обыкновенные: жалеть жерт-

вы, а не мучителей, быть недовольным миром, когда недоволен

собой, бояться будущего, когда боишься прошедшего. (Сплю и

потому неясно выражаюсь.)

3) Вижу сон, что мне проснуться в 5 часов, и просыпаюсь, гляжу на часы и вижу, что 5 часов. Все это во сне. Но потом дей-

ствительно просыпаюсь и вижу, что ровно 5 часов. Это значит то, что, когда я проснулся и увидал, что 5 часов, я вообразил, что

видел сон о том, что проснулся ровно в 5. Для сновидений нет

времени, потому что нет видимых движений других существ, ко-

торые составляют время. (Все неясно.)

165

I дек. 1904. Я П

Записать надо:

1) Существующий строй до такой степени в основах своих

противоречит сознанию общества, что он не может быть исправ-

лен, если оставить его основы, так же, как нельзя исправить сте-

ны дома, в котором садится фундамент. Нужно весь, с самого низа, перестроить. Нельзя исправить существующий строй с безумным

богатством и излишеством одних и бедностью и лишениями масс, с правом земельной собственности, наложения государственных

податей, территорьяльными захватами государств, патриотизмом, милитаризмом, заведомо ложной религией, усиленно поддержи-

ваемой. Нельзя всего этого исправить конституциями, всеобщей

подачей голосов, пенсией рабочим, отделением государства от

церкви и тому подобными пальятивами.

2) Люди.... (Не могу толково писать.)

Ars longa, vita brevis'. (Иногда жалко. Так многое хочется ска-

зать.)

7 дек. 1904. Я П.

Ничего не работается. Живу радостно. Особенно сильно чув-

ствую временность жизни служения, и хорошо. Начал Изложе-

ние веры и делаю кое-что для Круга Чтения.

II декабря 1904. Я. П.

Записать надо:

1) Люди говорят, что они своей деятельностью хотят служить

человечеству, его развитию, как будто они могут знать, что в этом

бесконечно сложном процессе совершенствования человечества, что и как содействует и что препятствует этому развитию. Для

того, чтобы не ошибаться и действительно наверное содейство-

вать этому всеобщему совершенствованию, человек может де-

лать только одно: сам совершенствоваться, стараться быть совер-

шенным, как Отец Небесный.

2) Пришло в голову (не помню, писал ли это прежде), что все

то, что мы называем жизнью, есть процесс пробуждения, т. е.

перехода из одного сознания в другое. Многое говорит за это.

Наши теперешние сновидения — это образцы жизни без време-

ни и пространства. Теперешняя же жизнь с временем и простран-

ством есть исключительное состояние. Время и пространство —

1 Искусство продолжительно, жизнь коротка (лат)

166

это условия сна. Они тускнеют при пробуждении. То, что я теперь

чувствую, приближаясь к смерти, очень похоже на пробуждение. Сно-

видения становятся все разумнее и яснее, и вот-вот откроется насто-

ящее состояние бдения (или другого, высшего сна).

3) Гулял с Илюшком и после его нехороших рассказов попы-

тался передать ему религиозное, с сознанием приближения к смер-

ти, понимание жизни. Он не принял, и я усумнился, не есть ли

это плодотворное сознание близости смерти и движения к ней

свойство только старости? Вопрос. —

4) Церковь, чтобы придать себе несвойственную ей силу, при-

знала за собой внешнюю непогрешимость. И это-то признание и

губит ее теперь. Будучи непогрешима, она не может каяться и по-

тому несет на себе все свои грехи (казни, обманы, ложь) и, чтобы

скрыть их, влезает в еще большие грехи и лжи и путается в них.

5) В нравственном мире очень обыкновенны недоразумения, по которым причины принимаются за следствия и следствия за

причины: самое обыкновенное видеть, как люди думают искрен-

но, что они недовольны миром, когда они только недовольны со-

бой; или жалеют жертвы жестокостей людских, когда в сущнос-

ти достойны жалости и жалки мучители, а не жертвы; или люди

думают, что они боятся за будущее, а они только боятся, недо-

вольны прошедшим. И еще много есть таких обманов.

6) Много раз говорено, но всегда поражает прямо противупо-

ложное истине суждение большинства об истинной вере и ере-

сях. Везде может быть истинное религиозное чувство, но только

не в соединенной с государственным насилием церкви.

7) Врачебная наука и практика составляет так же, как пьян-

ство, милитаризм, роскошь и угнетение рабочих, одно из вели-

чайших бедствий нашего времени и одного со всеми другими

бедствиями происхождения: именно, отсутствия религии, т. е. при-

знания своего положения в мире. Основа разумного (религиозно-

го) понимания жизни есть memento m o r i п а м я т ь о смерти, — не

столько память, сколько понимание краткости и убегаемости

жизни. Врачебная же наука должна смотреть только на жизнь, отыскивая средства продлить ее. И этот взгляд усваивается тол-

пой. Кончается же тем, что продлить жизнь медицина не дости-

гает, а достигает только того, что портит жизнь, лишая ее разум-

ного понимания; не говорю уже о нравственных ужасах страха

зараз и нелепых теорий заразительных бактерий.

1 помни о смерти (лат )

167

8) Разницы между людьми в телесном отношении очень мало, почти нет; в духовном огромная, неизмеримая.

9) Величие земных благ, которыми пользуется человек, со-

размерно тем злодеяниям, которые он совершил и совершает.

Нерон, Екатерина, Орловы, Наполеон, Рокфелеры и т. п.

10) Всякое страдание может быть преодолено духовной си-

лой, потому что страдание имеет предел, духовная же сила бес-

предельна.

11) Меня часто поражает та уверенность, с которой люди, же-

лающие считаться христианами, отрицают закон непротивления

злу насилием, тогда как без этого закона все христианство рассы-

пается, как машинка, из которой вынута пружина, державшая все

вместе. Закон непротивления есть только применение к жизни за-

кона: не убий. Если только допустить право защиты силой от наси-

лия, то нельзя уже запретить убийство. «Он хотел убить меня или

другого». «Он собирался убить меня или другого, надо остановить

его, и нет другого средства, кроме насилия». Стоит допустить это, и убийство разрешено. Все заповеди Христа суть только приложе-

ние к жизни заповеди не убий: 1) не гневайся, 2) не прелюбодей-

ствуй, 3) не клянись, 4) не противься, 5) люби врагов....

Все это видел во сне. —

Стал опять не в обычное время, а среди дня, ночи молиться, призывать Бога, просить Его. И мне это хорошо очень. Знаю, что

я верчусь с землею, а не свод небесный с звездами, а все-таки

записываю движения звезд. Знаю, что Он не личность, да я лич-

ность, и как в астрономии, так и тут знаю, что не ошибусь. И

делаю открытия. Мне очень хорошо.

22 декабря 1904. Я. П.

Записать надо многое, главное, то радостное, твердое, ясное, почти всегда любовное состояние, в котором нахожусь. Вот уж

именно: откуда мне сие? За что, при моей гадкой жизни, так мно-

го счастья?

1) Бог отвечает только тому, кто говорит с ним наедине. Нельзя

рассказать другому своего отношения к Богу. Как только тайна

нарушена, прекращается отношение.

2) Есть люди, которые пользуются религией для честолюбия, корысти, властолюбия, но есть и такие, которые пользуются ею

для забавы, для игры. Эти ужасны.

3) То значение, которое в наше время приписывается молодежи

и женщинам, происходит от того, что старые мущины не знают, 168

что хорошо, что дурно. Молодежь и женщины, по своей горячно-

сти и легкомыслию, думают, что знают. Старики и рады верить им.

4) Есть только два способа совместной согласной жизни лю-

дей: повиновение одному или нескольким распорядителям под

страхом насилия или свободное соглашение людей, не исключа-

ющее и распорядителей, когда это нужно, но без права насилия.

5) Только начинаешь по-настоящему жить в старости, когда

улеглись страсти, освободилась естественная любовь ко всем и

уяснился смысл, значение жизни, не нарушаемое смертью.

6) Казалось ясно, когда думал на прогулке; боюсь, что не вый-

дет так же ясно в записи:

<Если бы я не был ограничен пределом пространства, то не

было бы вещества, и я был бы все, и не было бы жизни.> Так и

есть. Не выходит.

<Я есмь движение — расширение — рост. Если бы не было

пределов моего я, не было бы вещества, — а не было бы веще-

ства, не было бы движения. Я был бы все, и некуда бы было дви-

гаться. Точно так же, если бы не было пределов моего движения, некуда было бы двигаться. И точно так же, не было бы пределов

вещества, я был бы все, и движенья не было бы>. Ничего не выш-

ло, а было что-то.

6) Жизнь, которую я сознаю, есть прохождение духовной нео-

граниченной (божественной) сущности через ограниченное пре-

делами вещество. Это верно.

7) Если бы вещество, через которое проходит божественная

сущность, было не ограничено пределами, божественная сущность

была бы во всем, и не было бы вещества, и не было бы движения, была бы нирвана; если бы через вещество не проходила божествен-

ная сущность, то не было бы ни вещества, ни движения. —

Это похоже на дело.

8) Самые убедительные интонации у сумашедших. Вообще, чем глупее, тем убедительнее. Как будто закон жизни так уста-

новлен, чтобы люди подчинялись разумному убеждению только

по разуму, а не по гипнозу. В разумном убеждении нет гипноза: всегда трезвость, простота.

9) Старость — свобода, разумность, ясность, любовь.

10) С необыкновенной ясностью понял, всей душой почув-

ствовал ничтожество, бедственность, неразумность телесной

169

жизни и несомненность той духовной жизни, которая открывает-

ся в ней, несомненность своей причастности Богу.

11) Ах, если бы удалось ясно передать людям то, что я так

ясно понимаю, чувствую, показать, что только это — единое на

потребу и для частной, личной, и для общественной жизни.

12) Либералы, революционеры тратят задаром драгоценный

духовный матерьял. Они подобны людям, которые, подойдя к реке, вместо того, чтобы строить мост, бить сваи из приготовленного

матерьяла, валят все это в реку в надежде замостить, а река все

относит.

13) Жизнь — это падение с высоты с увеличивающейся быс-

тротой. Надо знать это, чтобы разумно жить, не удивляться, что

падаешь, не хвататься руками за то, мимо чего летишь: испор-

тишь руки.

14) Преступления, совершаемые государством, без сравнения

хуже, жесточе всех тех, которые совершают частные люди. Глав-

ное же то, что те знают, что они преступники, а эти гордятся, величаются своими преступлениями.

15) Государство есть произведение только насилия завоева-

ний. Все теории договора и пр. — оправдания apres c o u p У ж а с -

но читать всю сложную ложь государственного права.

Нынче 31 дек. 1904. Я. П.

Записать надо:

1) Процесс уничтожения пределов тела: вещества и движе-

ния радостный — должен быть радостный. Жизнь есть смерть.

Если любишь жизнь, люби смерть. Если любишь плотскую лю-

бовь, люби детей. Как плотская любовь ведет к детям, так жизнь

ведет к смерти. Смерть есть плод жизни. Как же не любить ее, бояться ее? Как много зла людям сделала ложная церковная вера, по учению которой назначение, цель жизни — смерть — и дея-

тельность, употребление сил жизни — труд — представляются

злом, наказанием за грех! Труд, грех, смерть признаны злом. А

труд есть не только лучшее, но единственное употребление жиз-

ни, грех есть сознание своей ошибки, смерть — достижение цели.

И все это признано злом.

2) У меня написано: Жизнь есть прохождение духовной нео-

граниченной (божественной) сущности через ограниченное пре-

делами вещество. Точнее выразить надо так: Жизнь есть созна-

1 после совершившегося факта (фр.).

170

ние духовной сущности в пределах. Пределы эти представляют-

ся веществом и движением, и поэтому жизнь представляется про-

хождением духовного сознания через вещество.

3) Как легко избавиться от споров! Споры всегда только от

того, что хочешь быть прав, не хочешь признать своей ошибки

перед людьми. А как легко сказать: впрочем, может быть, я оши-

баюсь (цапли). И не только сказать, но и подумать. Решаются воп-

росы не в спорах, а в расследовании с самим собою, когда сам

себе возражаешь всеми силами. Если в споре хорошо возражают, не спорь, а с благодарностью прими к сведению возражение и

обдумай его один, сам с собою. Так легко: а может, я ошибаюсь.

4) Сдача Порт-Артура огорчила меня, мне больно. Это патри-

отизм. Я воспитан в нем и не свободен от него так же, как не

свободен от эгоизма личного, от эгоизма семейного, даже арис-

тократического, и от патриотизма. Все эти эгоизмы живут во мне, но во мне есть сознание божественного закона, и это сознание

держит в узде эти эгоизмы, так что я могу не служить им. И по-

немногу эгоизмы эти атрофируются.

5) Совесть есть воздействие сознания вечного, божественно-

го начала на сознание временное, телесное. Пока не проснулось

это сознание, нет совести. Напрасно обращаться к ней.

6) Записано так: Деятельность духовного, вечного начала в

пределах (наша жизнь) проявляется движением, разрушающим

отделенное вещество. Движения сердца, желудка, легких, муску-

лов, все есть разрушение отделенного существа. Разрушение это

начинается с рождения и кончается смертью. Жизнь есть про-

цесс этого разрушения.

1905

1 января 1905 Я П

1) Мы гадаем, ищем, желаем счастия, т. е. таких условий, при которых нам бы было хорошо, а между тем нам хорошо

может быть только от нашего усилия побороть то, что нам нехо-

рошо. Так что выходит совершенно обратное того, что мы ду-

мали: то самое, что мы называем счастьем: здоровье, богатство, слава, красота, все это — Капуи, все это ослабляет нашу энер-

гию, устраняет возможность или, по крайней мере, не вызывает

потребность проявить усилие, — то самое, что дает истинное

благо. И обратно: все, что считается несчастьем, вызывает эти

усилия. На этом зиждется и то ужасное заблуждение, что вне-

шние формы общественной жизни есть благо, и надо устраи-

вать их. — Хочется сказать парадокс, что чем лучше формы об-

щественной жизни, тем ниже и умы и характеры людей (Аме-

рика до освобождения негров). Искать того, что называется

счастливыми условиями жизни: богатства, славы, здоровья, кра-

соты, привлекательности, это все равно, что согреваться у печ-

ки, а не здоровым трудом на свежем воздухе.

2) Устройство внешних форм общественной жизни без внут-

реннего совершенствования — это все равно, что перекладывать

без известки, но на новый манер, разваливающееся здание из нео-

тесанных камней. Как ни клади, все не будет защищено от непо-

годы и будет разваливаться.

3) Постепенное уничтожение пределов вещества и движения, с которыми связана была духовная сущность, когда все больше и

больше сознаешь эту сущность, должно быть радостно, и я ис-

пытываю это.

4) Жизнь есть переезд на коне от какого-то одного места, о

котором я не помню, до какого-то другого, которого я не знаю, но

172

которое будет то, подле которого конь станет, и надо будет сле-

зать. Или лучше: переезд на корабле, на который я сел, не знаю, когда, но с которого придется слезть или когда велит капитан, или когда доедешь до последней пристани.

Помни, что ты в пути, что всякую минуту можешь быть сса-

жен, и что во всяком случае должен будешь слезть на последней

пристани (70, 80,90,100 лет), и что во время пути надо, чтобы не

было плохого, исполнять требования капитана Сначала весело, ново, и забываешь, что плывешь, потом все больше и больше по-

нимаешь свое положение, привыкаешь к нему и, подъезжая к при-

стани, сжился с товарищами, полюбил их, и тебя полюбили, но

веришь капитану, который верно говорит тебе, что тебе там, где

он тебя ссадит, будет так же хорошо, как и на корабле.

2янв 1905 Я П.

Нынче, гуляя, думал:

1) Жизнь представляется в освобождении духовного начала

от оболочки плоти, — вот так:

Может быть и так:

173

Чем больше плоти, тем меньше возможности общения, слия-

ния с другими.

Процесс жизни отделенной — в освобождении от плоти; про-

цесс жизни общей — в слиянии, в совокупном освобождении от

плоти. Как в личной, отдельной жизни освобождение от плоти, сама плоть и движение только кажутся, так и в совокупной жиз-

ни это освобождение только кажется. Жизнь человека, моя жизнь

уже вся есть освобожденная от плоти, какова она в конце жизни; также уже есть и вся освобожденная от вещества и времени

жизнь совокупная всего человечества, всего мира. Мне она толь-

ко кажется вещественной и движущейся, т. е. в пространстве и

времени. Для существа же не отделенного, как я, для начала жиз-

ни, для Бога, она есть вне вещества и не движется. То, что Все

состоит из отделенных и потому вещественных и движущихся

существ (для них самих), делает то, что для всех этих отделен-

ных существ есть жизнь, есть участие в божественной жизни. —

Не ясно, не хорошо выражено, но все так, как я думаю.

20янв. 1905. Я. П.

Записать надо:

1) Живем мытолько для того, чтобы пользоваться благом жиз-

ни. Весь смысл жизни, доступный нам, только в том, чтобы мы

имели возможность участвовать в божеской жизни; и потому мы

должны быть счастливы. Если мы несчастливы, то это значит толь-

ко то, что мы делаем не то, что должно, или не делаем того, что

должно. Так что не только благо есть последствие исполнения

долга, но наш долг в том, чтобы мы испытывали благо.

2) Музыка есть стенография чувств. Вот что это значит: быс-

трая или медленная последовательность звуков, высота, сила их, все это в речи дополняет слова и смысл их, указывая на те оттен-

ки чувств, которые связаны с частями нашей речи. Музыка же

без речи берет эти выражения чувств и оттенков их и соединяет

их, и мы получаем игру чувств без того, что вызывает их. От это-

го так особенно сильно действует музыка, и от этого соединение

174

музыки с словами есть ослабление музыки, есть возвращение

назад, выписывание буквами стенографических значков.

3) Благодаря старости и тому, что меня будит несколько раз

ночью слабость пузыря, вижу сны, сны, интересные, важные, яр-

кие, и не переставая думаю о сне и сновидениях.

Думал вот что: 1) в сновидениях я облекаю свои ощущения

жизни (ведь все происходит в полупросыпаньи) в те образы воспо-

минания, которые я собрал в бдящем состоянии. Во что я облекаю

мои ощущения в жизни? Ведь ощущения—только ощущения при-

косновения волн эфира, воздуха или самого тела. Если эти ощуще-

ния облекаются в образы, чувства, как будто воспоминания, то толь-

ко потому, что я в прежней жизни набрал эти образы и воспомина-

ния. Не в этой жизни, а в прежней или в какой-то вне этой жизни, потому что с первых моментов сознания я одно люблю, понимаю, другое не люблю, не понимаю. Неясно, но что-то есть.

2-е то, что сон похож на жизнь тем, что как во сне бывают

несколько степеней пробуждения: думаешь, что проснулся, а толь-

ко перешел из более полного забвения в менее полное. И бывает

еще то, что особенно похоже на жизнь, это — то, что становится

во сне мучительно тяжело, и делаешь усилие сознания, и просы-

паешься к большей реальности. Я несколько раз так просыпался

в жизни. Думаю, что предстоит теперь только последнее, в этой

жизни, пробуждение — смерть.

4) Человеку посредством движения своего сознания дана

возможность общения со всем проявляющимся в других суще-

ствах — людях, животных, растениях — сознанием. Для Бога

нет движения, все уже есть и ничто не изменяется; для человека

же это движение, возможность изменения дает благо. (Совсем

неясно. Так записано. Теперь не помню.)

5) Жизнь в материи проявляется движением, разрушающим

материю. (Чепуха.)

6) Нам легко видеть теперь обман церкви, когда мы уже вне

ее; но мы не видим точно такого же обмана того, что называется

наукой, потому что мы в нем.

7) Главное и самое нужное для религиозной жизни — созна-

ние (это знали давно уже все люди) того, что мы не стоим, а не

только движемся, но летим (как хотите, вверх или вниз) с страш-

ной быстротой. Совсем другое отношение к жизни, если знаешь

или если не знаешь, не помнишь этого. Только забывая это, люди

хватаются руками, стараясь удержать то, мимо чего пролетают.

Нельзя хвататься, руки оторвет.

175

8) Надо помнить, что мы не на месте, а плывем на большом

пароходе, и у капитана есть неизвестный нам список, где и когда

кого высадить. Пока же нас не высаживают, что же мы можем

делать другого, как только то, чтобы, исполняя закон, установ-

ленный на пароходе, стараться в мире, согласии и любви с сото-

варищами провести определенное нам время.

9) Общественный прогресс истинный — в большем и боль-

шем единении людей. Для единения людей нужны три вещи: 1) си-

ла, которая заставляла бы людей соединяться, так же, как для

того, чтобы камни сложились в здание, нужно, чтобы были

люди каменщики, которые соединяли бы эти камни. Эта сила

есть помимо воли людей: их дело только не мешать проявле-

нию этой силы любви, 2) что нужно, это то, чтобы люди для

того, чтобы могли соединиться, не имели бы свойств, оттал-

кивающих их друг от друга: пороков, страстей, себялюбия, так

же, как для того, чтобы сложить здание из камней, надо обте-

сать их, чтобы в них не было неправильных форм. И третье, что нужно, это то, чтобы, соединившись, люди сознавали бы

необходимость и благо этого соединения, и чтобы это созна-

ние держало их вместе так же, как известь или цемент держит

вместе камни здания. Первое — стихийная сила, второе — са-

мосовершенствование, третье — религия.

10) Я— только сознание, т. е. нечто духовное, но я могу со-

знавать и себя как тело и как движение. (Неясно, не помню, что.)

29 ян. 1905. Я. П. Записать надо все-таки многое: 1) Слушал политические рассуждения, споры, осуждение, и

вышел в другую комнату, где с гитарой пели и смеялись. И я ясно

почувствовал святость веселья. Веселье, радость, это — одно из

исполнений воли Бога.

2) В последнее время я почувствовал, как я духовно спустил-

ся после той духовной, нравственной высоты, на которую меня

подняло мое пребывание в общении с теми лучшими, мудрейши-

ми людьми, которых я читал и в мысли которых вдумывался для

своего Круга Чтения. Несомненно можно духовно поднимать и

спускать себя тем обществом присутствующих или отсутствую-

щих людей, с которым общаешься.

3) Мы так привыкли к болтовне об общем благе, что уже не

удивляемся на то, как человек, не делая никакого дела, прямого

труда для общего блага, не высказывая никакой новой мысли, го-

ворит о том, что, по его мнению, нужно делать, чтобы всем было

176

хорошо. В сущности, ведь ни один человек не может знать хоро-

шенько, что ему самому нужно для его блага, а он с уверенностью

говорит о том, что нужно для всех. Это — особенная черта только

нашего времени. Платон, Солон, Конфуций, Сен Симон, Фурье, Овен высказывают новые идеалы и новые законы; рядовые люди

работают для себя, своей семьи, своей общины, предлагая свои

мнения о ближайших интересах; но что такое, какое значение всех

этих разговоров и статей о всем известном и надоевшем?

4) Записано: Я делаю то, что есть. Это значит то, что жизнь

не только моя вся от рождения до смерти, т. е. я, какой я стал во

всю жизнь, но и жизнь всего мира, все это есть, но мне не видно

по моей ограниченности; это открывается мне по мере моего дви-

жения в жизни. Это есть, а я делаю это. В этом жизнь.

5) Жизнь моя открывает мне меня самого. В этом открытии

себя и есть жизнь. Вся моя жизнь есть один поступок. И посту-

пок этот совершен. Я только не знаю его. — Что же, стало быть, человек не свободен? — Отчего? Я делаю себя и жизнь. И то, что

я делаю, этого самого и хочет Бог. Те отступления, которые я де-

лаю от прямого направления воли Бога, для меня важны, лишая

меня блага, но (для Бога) для общего хода жизни так ничтожны, что различие их незаметно. Воля Бога — как бы цилиндр, в пре-

делах которого направляется моя воля, давая мне благо или зло, но во всяком случае не выходящая из воли Бога. Убийство сейчас

дурно, дурно для того, кто его совершает, но последствия его: раскаяние, жалость, возмущение производят то же благотворное

действие, как и добродетель самопожертвования, любви.

1 февраля 1905. Я. П. Записать надо вот что: 1) Жизнь моя и всякая жизнь из себя есть сознание, призна-

ние собою одной части духовного и потому бесконечного, бес-

предельного существа. То, что я есмь только часть его, я сознаю

по тем пределам, которые отграничивают меня от Всего; и пре-

делы эти я не могу представлять себе иначе, как только веще-

ством. Пределы эти — мое тело и все меня окружающее. То же, что я есмь часть духовного, следовательно, бесконечного, бес-

предельного существа, я сознаю по тому изменению, движению, 177

12 Зак. 3160

происходящему и в моих пределах, и вне их, движению, которое

соединяет меня со всем и составляет сущность жизни.

Как материя, вещество не существует само по себе, а есть

только то, что отделяет меня от Всего, следовательно бесконеч-

ного и беспредельного существа, так и изменение, движение, про-

исходящее в моих пределах и вне их, не существует само по себе, а есть только то, что соединяет меня, отделенного от Всего, с

тем, от чего я отделен. Как вещество есть только потому, что я

отделен, так что, если бы не было меня, не было бы никакого