Фабриканты чудес [Владимир Евгеньевич Львов] (fb2) читать онлайн
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
[Оглавление]
Владимир Львов ФАБРИКАНТЫ ЧУДЕС
Об авторе
Ленинградский писатель Владимир Евгеньевич Львов — автор многих книг и публицистических журнальных работ, посвященных вопросам истории науки, освоения космоса, философским и идеологическим проблемам науки и культуры. Совместно с Я. И. Перельманом он участвовал в 1929 году в создании ленинградского «Кружка межпланетных сообщений» — одного из первых в нашей стране. К. Э. Циолковский, поддерживавший творческую связь с кружком, отметил в своей книге «Космические ракетные поезда» (Калуга, 1929) Владимира Львова, как «талантливого пропагандиста новых идей». Перу В. Е. Львова принадлежат книги «Эйнштейн» (1959), «Страницы жизни Циолковского» (1962), «Покорение планеты» (1963), «Молодая вселенная» (1969) и другие. Некоторые вопросы, затрагиваемые автором в данной книге, являются дискуссионными, автор высказывает свою точку зрения. Издательство полагает, что она может привлечь внимание читателей.ОТ АВТОРА
Фабриканты — пропагандистские центры империализма.
Актуальность этой темы для нас, советских людей, состоит также и в том, что образцы этой оглупляющей интеллектуальной отравы забрасываются время от времени в нашу страну. Борьба с идеологической контрабандой ведется, и в этой борьбе мы, советские люди, не одиноки. С нами в одном строю прогрессивные деятели культуры во всем мире. В работе над некоторыми главами этой книги автор пользовался, — в частности, материалами, любезно предоставленными ему Союзом рационалистов Франции.[1] Под этим названием действует дружественная нашей стране ассоциация борцов за разум, созданная в свое время при участии великих ученых-материалистов Поля Ланжевена и Фредерика Жолио-Кюри. К ней примыкают лучшие люди прогрессивной французской науки. Со своей стороны Союз рационалистов помог опубликовать в Париже переводы некоторых из очерков, вошедших в нашу книгу. В этом проявилась интернациональная солидарность всех, кто заинтересован в отпоре мутной волне иррационализма и мистики, калечащих светлый разум Человека.СВИДЕТЕЛИ КОЛДОВСТВА
ЗНАКОМЬТЕСЬ: КОЛДУН!
1
Выяснить, во что веровали люди в первобытные времена, удалось ученым — археологам и этнографам, проникшим в заброшенные уголки земного шара. В середине XIX века таких мест, где сохранился древнейший образ жизни людей, было еще достаточно много. Даже сегодня в бассейне реки Амазонки и джунглях Новой Гвинеи и Западного Ириана обнаруживаются кое-где «островки каменного века» — племена, отставшие от современной технической цивилизации на 10–15 тысяч лет. Было бы неправильно считать, конечно, что головы первобытных людей были наполнены одними лишь наивными фантазиями и суевериями. Тяжким трудом, в борьбе с суровой природой было накоплено и немало полезных знаний. Крупицы этих знаний вплелись впоследствии в общую сокровищницу человеческой науки. Древние люди научились добывать огонь (величайшее открытие, равное по значению только овладению ядерной энергией в XX веке). Они достигли тонкого мастерства в обтачивании камня и обжиге глины, в использовании лечебных трав и вытяжек. Переход к земледелию побудил еще пристальнее наблюдать за солнцем и звездами, за погодой, за всем, что творится вокруг людей на небе и на земле… Исследователи, изучавшие жизнь «дикарей», не раз удивлялись трезвости их мысли и здравому смыслу (качествам, которым, к слову сказать, могли бы позавидовать некоторые современные буржуазные профессора философии!). Канадский этнограф Кнуд Расмуссен рассказывает, например, об эскимосах Гренландии, от которых он хотел получить ответ на вопрос: «Кто и когда сотворил небо и землю?» Ответ прозвучал так: «Никто не сотворил. Это всегда было и будет». «А что ждет человека после смерти?» — продолжал допытываться Расмуссеп. «Ничего, — последовал ответ. — Со смертью все кончается». Но верно и то, что, наряду с крупицами добытых ощупью полезных знаний и верных мыслей, первобытный разум еще чаще блуждал в тумане фантастических образов и ложных представлений. Именно тут корни магии (колдовства) и выросшей из них религии. Началом религии было фантастическое удвоение и одушевление первобытными людьми окружающего их мира. То, что называется анимизмом (от латинского anima — душа). В каждой вещи, в каждом предмете — будь то камень, растение, животное или человек— как бы поселяется невидимый двойник, дух, способный мгновенно переноситься на любое расстояние. Перелетевшему — из одного тела в другое духу ничего не стоит, например, сообщить новому хозяину мысли, таящиеся у другого человека. Дух может навсегда (или временно) покинуть своего хозяина и обосноваться в новом месте, скажем, в теле животного или в любой вещи. Это равносильно вере в то, что человек способен «обернуться» зверем или как бы раздвоиться, присутствуя сразу в нескольких местах. Он может после смерти продолжать жить в образе какого-нибудь насекомого, или травинки, или даже камня, И дух человека способен оставить свой след где угодно, например, на маленькой глиняной фигурке, изображающей этого самого чело-, века. Тогда, вылепив или нарисовав изображение вашего врага и разбив (или проколов) статуэтку или рисунок, вы обречете на смерть того, кто там изображен. Наоборот, повесив себе на грудь кусочек тела (клык, зуб) хищного и опасного зверя, охотник может стать обладателем духа этого зверя, сделаться таким же сильным и хитрым, как он. Амулеты, фетиши, талисманы — так обозначаются у исследователей древних верований эти волшебные предметы — вместилища добрых и злых духов, Вера в них (и в связанные с ними колдовские манипуляции) и составляет сущность колдовства как древнейшей формы религии. Уметь общаться с духами — значит, по мнению верующих, овладеть неслыханной, таинственной властью над людьми и природой. Но эта власть — в руках у избранных, у тех, кому выпала судьба проникнуть в тайну общения с духами. У колдунов, жрецов, чародеев. С живыми колдунами мы можем познакомиться и сегодня. Магия в ее древнейшей форме сохранилась (с незначительными изменениями) кое-где там, где колониализм веками душил свободное развитие народов. В странах Западной Африки колдунов называют нгомбо, в центре Африки — нианга, у гренландских эскимосов — ангалок. У малых народов нашей дореволюционной Восточной Сибири чародеи, как известно, именовались шаманами.2
С литературными портретами некоторых современных представителей этой первобытной профессии читатель может познакомиться по книге — она вышла у нас в 1971 году — американского путешественника Гарри Райта. Название книги — «Свидетель колдовства». Автор ее побывал уже после второй мировой войны во многих глухих местах Бразилии, Африки, Индонезии. Портреты получились любопытные. Колдунами, как отмечает Райт (и это было известно давно), становятся чаще всего «люди психически ущербные» — эпилептики, шизофреники, маньяки. «Зачастую они подвержены видениям, трансам и другим ненормальным психическим состояниям». Им присущи большие способности внушения и самовнушения. Типичный колдун вместе с тем — человек волевой и ловкий в приемах фокусничества и шарлатанства. Комбинируя внушение и лечебные травы с тем, что на современном языке называется иллюзионной техникой, шаманы и их собратья добиваются немалых успехов по части психотерапии. На глазах у Г. Райта, например, старый индеец—колдун в джунглях Бразилии следующим образом устранил зубную боль у одного из своих пациентов. «Старик грубо прижал голову (пациента) к земле и начал яростно и шумно сосать его щеку…» Затем он выплюнул несколько штук муравьев, кузнечика и маленькую ящерицу. Судя по всему, — пишет Райт, — старик незаметно совал все это себе в рот. Он объяснил потом, что злые духи, вселившиеся в пациента, попали туда, приняв вид насекомых и ящерицы. Но когда оказалось, что боль не совсем оставила жертву, колдун дополнительно окурил больной зуб дымом от наркотической лечебной травы… Главная основа успеха колдовской психотерапии — безграничная вера и столь же безграничный страх людей перед всемогуществом колдунов. Значительно хуже, отмечает Райт, удается им «вызывание дождя» (приметы не всегда оправдываются). Но зато сеансы индивидуального и коллективного внушения приводят иногда к эффектам впечатляющим. Туземец, которому злобствовавший против него колдун грозно провозгласил, что тот умрет через три дня, действительно умер (от вызванного страхом паралича сердца). Еще поучительнее, замечу, случай, наблюдавшийся недавно врачами госпиталя имени Альберта Швейцера в Ламбарене (Республика Габон в Западной Африке). Туземцы одного из живущих здесь племен считают, что они — потомки пауков и в каждом живет «дух паука». Он для них заколдованное неприкасаемое существо — «тотем». И когда однажды молодой человек из этого племени, садясь в лодку, случайно наступил на паука, психическая реакция была так сильна, что несчастный упал в конвульсиях. Доставленный в больницу, он умер через несколько часов от паралича дыхательных путей. Современная физиология высшей нервной деятельности давно имеет дело с этой областью явлений. В ней нет ничего таинственного. Психогенное (действующее через словесное внушение) влияние на работу внутренних органов человека изучено на обширном клиническом материале. В вышедшей еще в начале этого столетия классической монографии немецкого психиатра Молля приводятся десятки случаев тяжелых заболеваний и даже смерти, вызванных самовнушением на почве страха..[2] Действие коллективного внушения испытал на себе и сам автор «Свидетеля колдовства». Во время ритуального действа (в тропическом лесу Дагомеи), под бьющие по нервам звуки барабанов, среди одуряющих паров сжигаемой «священной травы» (сильный наркотик), участники оргии начинали «видеть», как люди превращаются в леопардов. «Это был, — пишет Райт, — тот самый древний ритуал, о котором мне приходилось слышать»… И когда сосед Г. Райта шепнул ему, что сейчас он увидит леопардов (до которых, однако, «нельзя дотрагиваться»), он «увидел»… Автор «Свидетеля колдовства» делает вполне правильный вывод о том, что он стал жертвой коллективной галлюцинации и коллективного внушения. Но, очевидно, для пущей таинственности Г. Райт сопровождает описание этого и подобных эпизодов комментариями вроде: «Возникло странное ощущение, как будто бы я на мгновение приоткрыл покрывало тайного, неведомого…» Или: «Осталось странное чувство, словно я стал свидетелем нового и необычного вида знания…»3
Странно, на мой взгляд, другое. Странно, что автор предисловия к советскому изданию книги Райта врач-психиатр В. Леви не снял с этих страниц все мистические (а точнее мифические) «покрывала» и не разъяснил читателю что к чему. Ведь психиатрия и этнография располагают опять-таки большим клиническим и историко-научным материалом по этой части. Взять хотя бы так называемые «камланья» чукотских шаманов. Их подробно изучил и описал в свое время наш известный исследователь Сибири В. Г. Тан-Богораз. «Выкурив трубку крепчайшего табака (с примесью других наркотиков) и выпив стакан «сердитой воды» (спирта)», — читаем у Тана-Богораза, — шаман начинает стучать в бубен и звать «духов келе»… Проходит час, другой… Очаг в центре яранги слабо тлеет… И вот духи являются. Шаман кричит: «Это они! Мохнатые! С острыми когтями!» Зрители, сидящие кружком, подтверждают, что они тоже видят духов. С лица шамана льет пот. Наконец, в страшном изнеможении, корчась и глухо стеная, он валится наземь и засыпает…» Но незачем забираться так далеко — в джунгли Дагомеи и в дореволюционную чукотскую ярангу. Можно убедиться, что «тайны», подобные описанным в «Свидетеле колдовства», наблюдаются подчас среди бела дня в европейских столицах. Знаменитый английский философ и математик Бертран Рассел в своих «Этюдах скептицизма» рассказывает. Уличному прохожему в Лондоне (может быть, он был навеселе) показалось, что каменный лев на фронтоне дворца герцога Нортумберлендского вильнул хвостом. Собралась толпа, явилась полиция, и десятки людей показали под присягой, что они видели, как каменный лев вильнул хвостом! У Рассела же (и в вышедшей у нас в 1972 году книге американского историка Барбары Такман) можно прочесть и другую, похожую историю. В самом начале первой мировой войны, когда решалась судьба Парижа, распространился слух, что в Англии на выручку союзникам высадились «125 000 русских казаков».[3] Один английский офицер из Шотландии «видел» русских казаков в Эдинбурге. «Они были одеты в длинные ярко расшитые шинели и большие меховые шапки». Их лошади «походили на шотландских пони, только костлявее». Как уверял другой английский офицер, он видел, как «русские сбивали снег с сапог на платформе железнодорожной станции» (это в августе-то!). Военная цензура якобы запретила об этом сообщать, но сотни людей клялись, что «своими глазами» смотрели на русские полки, марширующие по Британским островам. Как мы увидим дальше, на «военную тайну» ссылались впоследствии неоднократно и авторы дутых телепатических экспериментов. А также «очевидцы», которые собственными глазами наблюдали «летающие тарелки» и выходящих из них марсиан и венериан… Поток «колдовской» литературы затопляет в настоящее время американский и западноевропейский книжный рынок. И это связано с общим духовным кризисом и разгулом мистицизма в мире эксплуатации и наживы. Об этом пойдет у нас речь в последующих главах. Возник процветающий шаманский бизнес. Рекорд в этой области, кажется, принадлежит некоему Карлосу Кастанеде из Лос-Анджелеса. Работая вдвоем с мексиканским индейцем Хуаном Матусом, Кастанеда, по сведениям американского журнала «Тайм»,[4] зачислил на свой банковский счет шестизначную сумму долларов. Получено все это продажей книг, разошедшихся в сотнях тысяч экземпляров. В сочинениях, о которых идет речь («Поучения дона Хуана», «Особая реальность», «Путешествие в Икстлан»), читателю предлагается полный и, так сказать, высший курс обучения на чародея. Вы хотите стать колдуном и приоткрыть завесу, скрывающую «особую реальность», непохожую на наш грешный мир? Пожалуйста. Рецепт хотя и требует специальных знаний, но в основном прост. Надо накуриться до одури наркотиками. В ассортименте у Хуана Матуса и у его лос-анджелесского ученика целая аптека. Например порошок «хумито» — смесь из толченых высушенных грибов «псилоцибе» с пятью другими зельями. Затем «трава Джимсона» и, наконец, знаменитый священный кактус «пейотл», применявшийся мексиканскими колдунами еще в доколумбову эпоху. Все эти снадобья относятся современной фармакологией к разряду так называемых «галлюциногенов. Они действуют на центральную нервную систему, вызывая причудливые видения и ощущения. Выделенное химиками из пейотла вещество «мескалин» обладает этим свойством в наибольшей степени. Весьма красочно описал свои переживания, испытанные при вдыхании мескалина, английский писатель Олдос Хаксли. То, о чем рассказал Хаксли, однако, — детская игра по сравнению с сеансами Кастанеды. В той «особой реальности», которую узрел накурившийся до отказа ученик колдуна, перед ним явился ацтекский бог Меокалито (отсюда, кстати, название «мескалин»). Бог менял свои обличья с быстротой эстрадного трансформатора. Сперва это был черный пес, затем «столб поющего света», далее существо «в форме, похожей на крикетную биту — с зеленой, покрытой буграми головкой» и т. д. Кастанеда слышал при этом «ужасный и загадочный грохот» и, в заключение, наблюдал чудовище «в виде комара высотой в сто футов», с пучками торчащих как пики волос и лязгающей челюстью… Директор отдела этнографии Национального музея в Мехико профессор Очоа, впрочем, высказывает мнение, что Кастанеда вряд ли вообще курил какие-либо травы. И что все рассказанное им (включая встречи с Хуаном Матусом, разыскать которого в Мексике американским газетчикам не удалось!) — продукт литературной фантазии автора. Так это или не так — не столь уж важно. Существенно то, что успех шаманской литературы и колдовского бизнеса — результат спекуляции на нездоровой тяге к «сверхъестественному». Можно ли удивляться тогда сообщению радиостанции «Радио-Люксембург» от 28 июня 1973 года? В нем дается «объяснение», почему испанский велогонщик Луис Окана выиграл очередную гонку «Тур де Франс», несмотря на то, что в предыдущих гонках всегда терпел поражения. Оказывается, потому, что его расколдовал от злых чар личный колдун, обслуживающий Луиса Окана! Такие сообщения не удивляют. Менее понятно просачивание этого рода переводной (и не всегда доброкачественной) литературы на наши книжные прилавки. О «Свидетеле колдовства» Г. Райта я уже говорил. А вот другая, предложенная массовому советскому читателю книга из той же серии..[5] Автор ее Лоуренс Грин, несмотря на весь подчеркиваемый им скептицизм и реализм в подходе к «миру таинственного», не удерживается долго на этой позиции. Он всерьез утверждает, например, что столкнулся с «достоверным случаем телепатии» у бушменов в пустыне Калахари. Однажды, рассказывает автор, он увидел на горизонте столб дыма и подумал, что это пожар. Но оказавшийся рядом местный житель объяснил, что дым — знак, посредством которого охотники-бушмены хотят что-то сообщить. И в данном случае они сообщают, что «упустили антилопу, убили двух газелей и набрали кореньев и меду». «Как ты об этом узнал?» — спросил автор книги. «Я это почувствовал», — ответил бушмен. Отсюда Л. Грин делает вывод, что речь идет тут не о дымовой сигнализации по условному коду, а о «чтении мыслей на расстоянии». И к этому эпизоду (который не требует долгих комментариев) автор «Последних тайн» добавляет еще серию услышанных им подобных же историй. Например, об африканском слуге некоего плантатора — дело было в 1912 году, — который (слуга) телепатически установил, что знакомый плантатора «вчера вечером подстрелил отличного льва». Или о том, что зулусский король увидел во сне (в 1881 году), что вождь племени басутов сдался в плен англичанам, хотя считалось, что вождь не будет сдаваться, а он действительно сдался па следующий день после вещего сна и т. д. Как же поступают авторы послесловия к книге Грина Ю. Назаркин и Ю. Решетов? Вместо того чтобы прямо и точно сориентировать читателя в отношении «телепатии» как заведомо трюкового номера в колдовской и шаманской практике, они предпочитают темнить. С одной стороны, пишут они, «явления телепатии с точки зрения науки более чем сомнительны». А с другой стороны — и опять «с точки зрения науки» — «телепатию вполне можно себе представить и объяснить». «Гипотеза» предлагается на этот счет авторами предисловия такая. «Можно полагать, — пишут они, — что в организме древнейших людей (при переходе на мясное питание) имелись избытки энергии. Это и могло создать предпосылки и возможности возникновения телепатической связи между членами одного человеческого стада (!)». С «гипотезой» об охотниках-бушменах, обладавших избытком телепатической энергии на почве усиленного мясного питания, может соревноваться по степени абсурдности только гипотеза о дереве-людоеде. Дерево это якобы впивается в людей своими присосками и высасывает жертву до костей. Об этой истории мы читаем в той же книге Лоуренса Грина «Последние тайны Африки». Но, в отличие от Ю. Назаркина и Ю. Реше-това, Л. Грин не пытается здесь предлагать «гипотез», а идет прямо к истине. Историю о дереве-людоеде, сообщает он, выдумал от начала и до конца английский журналист и писатель Роберт Амори. Писатель поместил ее в индийской газете, честно назвав свою выдумку фантастическим рассказом и не претендуя ни на что Другое. Затем история была подхвачена другими газетами. Ее распространили телеграфные агентства с добавлением все новых и новых подробностей уже как репортаж о факте. И когда Амори через некоторое время прочитал свое творение без упоминания имени автора и в оснащении «подробностей», интервью, «научных» комментариев и тому подобного, он схватился за голову… Лев на фронтоне дворца герцога Нортумберлендского снова вильнул хвостом.ОТ АВГУРОВ ДО КАЛИОСТРО
Долгая чреда тысячелетий, прошедшая с времен, когда человек зажег первый огонь, мало изменила внутреннюю суть колдовства и веры в духов. Государства и племена античной (и еще более ранней) древности включили волшебников и чародеев в свой, говоря современным языком, истэблишмент[6] Шаманы и колдуны стали жрецами, то есть официальными должностными лицами государства. В Древнем Риме это были авгуры, в чью обязанность входили гадания (без которых нельзя было предпринять ни один важный акт). В варварских общинах галлов и бриттов — друиды. Из греческой древности дошли предания о легендарной пророчице Кассандре. В Индии профессионалами шаманства и колдовства были йоги. Христианство и другие современные религии полностью впитали в себя магию и колдовство — поклонение фетишам (иконы, кресты, ладанки), волшебные исцеления, превращения и так далее. Полчища добрых и злых духов, населяющих и опекающих каждый предмет и каждое живое существо, переименовались, соответственно, в ангелов и чертей. Знаменитый шведский ясновидец п телепат XVIII столетия Эммануил Сведенборг (страдавший острой формой помешательства) общался с ангелами и даже с самим богом так же свободно, как с соседями по дому. «Я посещал их (ангелов) жилища, — писал Сведенборг, — и видел их тысячи раз. Я разговаривал с ними так просто, как один человек беседует с другим… Их одежды вполне реальны, их можно видеть и ощупывать. Они мне рассказывают все, что я хочу узнать…».[7] Могут сказать, что это было давно, и стоит ли вспоминать об этих смешных древностях. Но, как мы увидим дальше, контактами с потусторонним миром интересуется кое-кто и в наши дни. Беседуют не только с богом, но и с дьяволом. О своих встречах с нечистой силой серьезно заверял, например, один известный дореволюционный русский философ. Дьявол посещал его в образе «серого лохматого существа с желтыми глазами». Это было уже в эпоху электрического освещения и радиотелеграфа. Философ, о котором я говорю (о нем еще пойдет речь позже), как и Сведенборг, галлюцинировал. Образцом для обоих были евангельские мифы об Иисусе Христе. В них полностью представлен весь магический репертуар, характерный для эпохи, когда сочинялись эти мифы. Иисус, например, беседует с главным злым духом — Сатаной и изгоняет бесов, засевших в теле людей (после чего бесы поселяются внутри свиней).[8] В других эпизодах Иисусу приписываются лечебные приемы первобытной психотерапии — исцеления нервнобольных, воскрешения мнимоумерших. Не оставлены без внимания в евангелиях и традиционные магические сюжеты, связанные с коллективными галлюцинациями (зрительными и вкусовыми). Превращение, например, воды в вино, кормление тысяч людей пятью хлебами, а также чтение мыслей (телепатия), хождение по воздуху (левитация) и многое другое. Освоив, таким образом, магию и приспособив ее к своему ритуалу, официальная церковь в то же время ревниво преследовала неорганизованное, если можно так выразиться, колдовство. Богословы средневековья ссылались при этом на библейского царя Саула, изгнавшего из пределов древнееврейского царства «волшебников и гадателей». Как остроумно заметил по этому поводу французский историк религии и атеизма Ле Дантек, «отношение официального жречества и церковности к колдунам всегда напоминало отношение врачей с дипломом к вольнопрактикующим знахарям-самоучкам. Последние отбивают клиентуру у первых!» Преследования лиц, обвиненных в чародействе, продолжались в Западной Европе вплоть до середины XVIII века. В семнадцатом столетии «охота за ведьмами» приняла особенно чудовищные размеры. Как выяснили английские историки, только между 1603 и 1680 годами на Британских островах было казнено не менее 70 тысяч колдунов и колдуний. В 1658 году, например, в Шотландии женщину но имени Руфь Кларк повесили за то, что она «околдовала» двенадцатилетнего мальчика. Девять свидетелей присягнули, что они видели, как «мальчик был поднят дьявольской силой на воздух и перелетел через садовую стену высотой в три ярда». Один из признаков, по которым распознавали колдунов и ведьм — нечувствительность к боли. Современные врачи-психоневрологи знают, что истерическое состояние приводит часто к анестезии (обезболиванию) больших участков тела. Исследование процессов головного мозга — взаимосвязь между сильным (возбуждением и торможением мозговой тары — объяснило то, что казалось раньше загадкой. Известны клинические случаи, когда истеричные субъекты, не чувствуя боли, колют себя ножами, лежат на утыканных гвоздями досках, выносят сильнейшие ожоги. Средневековым борцам против дьявола не раз, очевидно, приходилось наблюдать именно такое, убедительное с их точки зрения, поведение «ведьм» на кострах и в пыточных застенках. С британскими сокрушителями сатаны соревновались, как известно, в ту эпоху «отцы-пилигримы» в будущих Соединенных Штатах Америки. Зверские расправы над несчастными нервнобольными женщинами («салемскими колдуньями») происходили в Салеме и других поселениях Новой Англии. Но всех превзошли, как я уже говорил, испанские инквизиционные трибуналы, отправившие на костер сотни тысяч жертв. Все это не препятствовало, впрочем, средневековым правителям широко пользоваться, наряду с «законными» обрядами церкви, также и еретическими услугами чародеев. Перестраховаться на всякий случай никогда не мешает! Ни один европейский король, герцог или владетельный князь не обходился, в частности, без консультации с астрологами, то есть предсказателями судьбы «по звездам». Даже Церковное государство со столицей в Риме держало при себе штат астрологов. С ними, не обращая внимания на библейские запреты, советовался сам римский папа… Восемнадцатый век принес магам и волшебникам еще большую свободу действий. Упадок и духовный маразм старого режима в Европе создали повышенный спрос на чародейство со стороны тех, кто со страхом смотрел в будущее. Шатались стены феодально-крепостнических бастилий. Трещали троны. И естественно, что в этой обстановке как рыба в воде чувствовали себя шарлатаны-гадатели, телепаты, ясновидцы и прочие хранители «тайн Востока». О таких знаменитостях той эпохи, как «граф» Калиостро, его ученица мадемуазель Ленорман или австрийский лекарь Франц Месмер, написаны романы, поэмы, исторические исследования. Волшебникам и чародеям при версальском дворе последних Бурбонов жилось столь же привольно, как через сто с лишним лет Распутину при последнем Романове или — еще через треть века — «ясновидцу» Гануссену при гитлеровской клике. Это — исторически закономерные явления одного и того же повторяющегося типа. Во Франции якобинская революционная власть в 1793 году арестовала знаменитую Ленорман, и в полицейском докладе говорилось по этому поводу следующее: «Некая м-ль Ленорман избрала своей профессией гадание на картах, кофейной гуще, яичном белке, на пепле и на воде, отраженной в зеркале. Она обзавелась в Париже большой клиентурой, состоящей из болванов первого сорта (imbeciles du premier rang)». Но парижская полиция поторопилась. После контрреволюционных переворотов 9 термидора и 18 брюмера гадалка была освобождена, так как среди «болванов первого сорта» оказались неожиданно такие высокопоставленные лица, как министры Фуше и Талейран, князь Меттерних и жена маршала Жюно. К услугам Ленорман обращались также герцог Веллингтон, персидский посол и мать будущего короля Луи-Филиппа. Некоторым из своих клиентов прорицательница вручала (за соответствующее вознаграждение) волшебные жезлы. Предполагалось, что они поведут своих владельцев «по дороге славы». Один такой жезл госпожа Ленорман неосторожно презентовала Наполеону, и это было как раз незадолго до русской кампании. Вместо дороги славы в данном случае последовали Бородино, Ватерлоо и остров Святой Елены. Деятельность мадам Ленорман, впрочем, успешно продолжалась вплоть до июльской революции 1830 года. К середине XIX столетия в капиталистической Европе возникает для колдовства и магии новая ситуация. Их начинают преподносить от имени науки, вербовать для этой цели людей самой науки.АНГЕЛЫ И ИНЖЕНЕРЫ
1
Смешение занятий наукой с шаманством и магией само по себе не ново. Ведь и колдуны дикарских времен были не только фокусниками, но и наблюдателями природы. Общение с мифическими духами переплеталось у них, как мы видели, с первобытной медициной (лечение травами, внушение, гипноз), с запоминанием примет погоды. Ассирийские и египетские жрецы в эпоху фараонов тоже были мастерами не одних лишь иллюзионных фокусов и колдовских ритуалов. Под контролем жрецов были наблюдения за небесными светилами, изучение химических процедур (плавка, растворение, выпаривание), занятия математикой. Все это зачисляется иногда под рубрику «тайных» или «оккультных».[9] знаний и утверждается, что среди «тайн Востока» было якобы нечто такое, что неизвестно современной науке. Историки естествознания давно опровергли эту нелепую претензию.[10] Историки достаточно подробно выяснили, что под покровом жреческих тайн скрывались фактически довольно скромные зачатки астрономии, химии и математики. Все это, притом, в сочетании с мифами и суевериями дикарских времен. Средневековая Европа также дает нам примеры своеобразного переплетения магии с научно-технической практикой. Церковь монополизировала «духовные» ритуалы, по она же была и крупным владельцем земельных угодий, содержала армии, управляла ремесленными цехами. Все это требовало не магии, а технических знаний, и церковь сосредоточивала в своих руках исследование реальной природы. Из средневековых монастырей вышли такие светочи подлинной науки, как Роджер Бэкон, Джордано Бруно, Николай Коперник. А великому астроному XVII века Иоганну Кеплеру пришлось совмещать свои занятия небесной механикой с такой разновидностью магии, как гаданье по звездам (астрология). Он делал это — как сам объяснял — внутренне посмеиваясь над «гороскопами» (мнимыми предсказаниями судьбы исходя из расстановки планет). Он рассматривал. гороскопы как нелепое суеверие, рассчитанное на невежественного потребителя. Но требовательными заказчиками гороскопов были тогдашние правители из императорского дворца в Вене. Да и не будь этих заказов, Кеплер не смог бы материально существовать, занимаясь одной астрономией… Другой пример своеобразного «совмещения профессий» — биография известного уже нам Эммануила Сведенборга. Деятельность этого собеседника ангелов, как говорилось, протекала в Швеции в XVIII столетии. По основной своей специальности он был инженером, строителем шлюзов и каналов. Ему принадлежали также серьезные исследования морских приливов, труды по алгебре, изобретения, относящиеся к военной технике. Он состоял членом многих академий, в том числе Петербургской. И важно отметить, что научные изыскания Сведенборга опять-таки никак сознательно не сочетались с его мистическими радениями. Одно шло совершенно независимо от другого. Пока Сведенборг проектировал шлюзы и каналы, ангелы молчали. И, наоборот, алгебра и минералогия стушевывались, когда появлялся призрак, одетый в красную мантию и окруженный сиянием. Призрак возвещал: «Я — бог, творец и вседержитель. Я избрал тебя (Сведенборга), чтобы объяснить людям мои предначертания» и т. д. Математика и техника, повторяю, занимали у Сведенборга место, совершенно независимое от его подвигов в области телепатии, ясновидения и контактов с господом богом. К тому же сами эти контакты и подвиги имели причиной обострение психического заболевания (с галлюцинациями и бредом), которым Сведенборг страдал с детства. В те времена, как видим, противоестественное сочетание «духов» с занятиями физикой, химией и другими реальными науками носило чисто внешний, непреднамеренный характер. Этим наукам духи были не нужны, равно как и духи не нуждались в поддержке со стороны физики и химии. Еще меньше думали об этом в конце XVIII и в начале XIX столетий. Сведенборг умер до изобретения паровой машины, до штурма Бастилии и великой буржуазной революции, перевернувшей феодально-крепостническую Европу. Промышленный переворот, бурное развитие техники И естественных наук создали интеллектуальный климат, неблагоприятный для ясновидцев, телепатов и других представителей модернизированного шаманства. Характерен эпизод с Месмером. Когда этот австрийский авантюрист с врачебным дипломом объявился в конце XVIII века во Франции, карьера его была краткой. Месмер провозгласил открытие таинственного магнетического «флюида». «Флюид» невидимо истекал якобы из его, месмеровых, рук и исцелял от всех болезней. Чудеса продолжались недолго. Вмешалась парижская Академия наук, создавшая проверочную комиссию с участием крупнейших ученых — Франклина, Байи, Лавуазье. Шарлатанство Месмера было разоблачено. Никакого «флюида», констатировала комиссия, в природе не существует. Отдельные случаи выздоровления нервнобольных в практике Месмера достигались с помощью внушения и самовнушения (иногда с погружением в гипнотический сон). То есть теми же средствами первобытной психотерапии, которые применялись знахарями и колдунами в дикарские времена. Афера Месмера лопнула.[11] Но проходит полвека, и в умственном климате Европы замечаются явственные изменения. Какие именно?2
Выход на историческую арену рабочего класса и первые его бои за свое освобождение (чартисты в Англии, баррикады июня сорок восьмого года в Париже) изменили общественную атмосферу. В воздухе запахло грозой. «Призрак бродит по Европе, призрак коммунизма», — писали в 1848 году в Коммунистическом манифесте Маркс и Энгельс. «Буржуазия не только выковала оружие, несущее ей смерть, она породила и людей, которые будут сражаться этим оружием, — современных рабочих, пролетариев…» В арсенале идейного оружия, перед силой которого всегда трепетали реакционные классы, был и остается научный материализм и атеизм. «Покорение сил природы, — читаем в Коммунистическом манифесте, — машинное производство, применение химии в промышленности и земледелии, пароходство, железные дороги, электрический телеграф… — какое из прежних столетий могло подозревать, что такие производительные силы дремлют в недрах общественного труда!»[12] Но там, где новое общественное бытие, там и новое сознание. Престиж религии в умах народных масс осязаемо пал в середине XIX века. Авторитет материалистического естествознания неизмеримо вырос. Материализм, пусть пока еще в несовершенной механистической форме, завоевывал новую аудиторию, новые читательские массы. Атеистические сочинения Фохта, Бюхнера, Молешотта раскупались нарасхват. Они проникали и в сдавленную царизмом Россию, где бурлил самостоятельный поток боевой материалистической мысли. Петрашевцы, Герцен, Чернышевский и с ними революционные демократы шестидесятых годов были властителями дум молодого поколения. В этой-то обстановке произошел поворот, о котором писал Владимир Ильич Ленин: «Наступил такой исторический момент, когда командующая буржуазия, из страха перед растущим и крепнущим пролетариатом, поддерживает все отсталое, отмирающее, средневековое. Отживающая буржуазия соединяется со всеми отжившими и отживающими силами, чтобы сохранить колеблющееся наемное рабство».[13] Наступило время, когда попытки сомкнуть дикие суеверия первобытных времен с естественными науками приобрели сознательный и целеустремленный характер.-
ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ В МИРЕ ДУХОВ
БАРОН РЕЙХЕНБАХ И ДРУГИЕ
1. На сцене «од»
«Научная» проблема, которую поставил перед собой в 1849 году барон Карл-Эрнст фон Рейхенбах, вызвала некоторое удивление среди его коллег-химиков. Работы Рейхенбаха в области органической химии касались до тех пор таких вопросов, как технология производства парафина и креозота (дезинфицирующее средство). Рейхенбах был, кроме того, собственником двух железоделательных предприятий и построил (в своей родной Баварии) первый большой завод для сухой перегонки дерева. И вот теперь новая — не имеющая отношения к сухой перегонке дерева — «проблема». Святые на иконах и в скульптурах, заметил доктор Рейхенбах, обычно изображаются с венчиком (нимбом) над головой. Почему так? Согласно двухтомному сочинению аббата Рибэ «Божественная мистика», в основе этой традиции лежат сведения, что «лоб Моисея испускал ослепительные лучи». И что из кончиков пальцев девы Марии «струилось сияние». Точно так же п тело Иисуса Христа, как сообщается в евангелиях, ярко светилось в момент «преображения» на горе Фавор. Далее святой дух, если верить тем же источникам, снизошел на апостолов в виде языков пламени. Эти мифы и легенды, замечу, восходят к самым древним временам колдовства и шаманства. У племен, обитающих в бассейне Тихого океана (из группы островов Меланезии), например, сохранилось первобытное верование в «ману». «Ману» — это духи, выходящие из тела людей в вида светящихся струй или ореолов. Созерцать их, конечно, могут только избранные — колдуны, чародеи. С этим мифом историкам приходилось сталкиваться и в более поздние времена. Поклонники великого итальянского поэта Данте утверждали, например, что его голова светилась в минуты вдохновения. И даже подобный казус случился будто бы у такого далекого от поэзии и от святости деятеля, как Наполеон Бонапарт. Придворные хроникеры, во всяком случае, с восторгом излагали рассказ о том, как взятые Наполеоном в плен мамелюки (солдаты египетской конницы) пали ниц перед победителем. Моля о пощаде, они громко возглашали, что видят вокруг его головы такое же сияние, какое было у пророка Магомета! Очень хорошо. И с юношеским азартом семидесятилетний химик переключает отныне свою лабораторию с парафина и креозота на таинственное сияние вокруг головы Иисуса, Магомета и Наполеона. Здесь сразу же будет видно различие между двумя эпохами, о котором я говорил выше. Тогда, за сто лет до Рейхенбаха, научное исследование сосуществовало рядом с мистическим бредом, никак в него не вторгаясь. Теперь — химические препараты, магниты, электроскопы и прочая лабораторная утварь нацеливались владельцем и оператором этой машинерии на ловлю призраков. И результат? Результат, если исходить из книг, опубликованных бароном Рейхенбахом, состоял в грандиозном открытии, способном произвести переворот в науке, не меньший, чем труды Ньютона и Коперника..[14] Открыта, писал Рейхенбах, «новая мировая сущность — динамид, или од». Она «наполняет собой всю вселенную, переливается от одной вещи к другой, пронизывает камни и металлы, испускается кристаллами и магнитами, а также живыми существами, и в особенности теми, в которых бог вложил бессмертную душу…» Как же был обнаружен этот вездесущий и всемогущий «од»? Очень просто. Он виден на глаз. Он «производит свет, иногда настолько яркий, что забивает собой сияние луны и даже солнца». Окраска одических лучей при этом двоякая — красновато-желтая на одном полюсе и синяя на другом. Ибо все предметы и организмы имеют два полюса. И я забыл еще упомянуть, что «од» проявляет себя не только на глаз, но и на вкус и па ощупь. «Один полюс дает приятно-кисловатое и освежающе-прохладное ощущение, а другой — терпкое и тепловатое…» Надо отдать справедливость трудолюбию и энтузиазму престарелого барона. Испытаниям на «од», читаем в его книгах, подвергались сотни различных химических веществ, в том числе таких редких (по тем временам) и дорогостоящих, как соединения палладия, осмия, титана, платины, золота. Десятки образцов минералов. Кроме того, гальванические батареи, соленоиды, магниты, а также «куры, утки, кошки, собаки, лошади, телята»… Все они, заверял баварский химик, «обнаруживали одни и те же явления». Выяснилось, наконец, что «когда сам я нахожусь в темной комнате, голова моя окружена светозарным сиянием»… Великолепно. Но почему же, спрашивается, «все эти явления ускользали до сих пор от ученых исследователей?» Почему их не замечают в повседневном быту? Рейхенбах пишет, что сначала он сам не понимал, почему не только его собственные глаза, но и светочувствительная пластинка дагерротипа[15] не способны воспринять столь ослепительно яркие лучи. Но потом, слава богу, все выяснилось. Дело в том, писал Рейхенбах, что «для ода нет другой меры и реактива, кроме человеческого духа, да и то при особой его сенситивности (чувствительности. — В. Л.)…» Именно так. Все грандиозные открытия, сделанные в одна тысяча восемьсот сорок девятом году в лаборатории доктора Рейхенбаха, были обязаны девицам, дамам и кавалерам с особой чувствительностью духа, и только им одним. Они-то и были (за соответствующий гонорар) главным и единственным научным инструментом. И так именно было обнаружено, что, например, «г-жа Цецилия Бауэр, очень сенситивная, просыпаясь в глубокую полночь, когда в комнате ничего нельзя разобрать, всегда видит мужа и ребенка, спящих подле нее, как бы озаренных светом и при каждом дыхании выпускающих изо рта светящееся, заряженное о дом облако»… Другая особа — мадемуазель Мария Новотни заявляла, что «правая рука всегда светит с синеватым отливом, а левая — с красновато-желтым». Причем «от кончиков пальцев льются огненные струи, удлиняющие кисть руки в полтора и даже в два раза». Еще интереснее эксперимент, в котором участвовала «опытная сенситива фрейлейн Луиза Хернер». Доктор Рейхенбах вручил ей два стакана воды. Один стакан предварительно подержал в правой руке мужчина, а другой — тоже в правой руке — женщина. «Спустя несколько минут, когда вода успела уже пропитаться отрицательным одом, я дал сенситиве отведать оба стакана». И что же? «В стакане из руки мужчины вода оказалась приятнее и прохладнее, чем в стакане, который держала женщина»…Вывод? «Ясно, что мужчина и женщина относятся друг к другу, как противоположные одические полюсы». Было тут немало и других ошеломляющих находок, например, сенситив Генрих фон Оберлендер, сев впервые верхом на лошадь, «вдруг почувствовал отвращение к верховой езде». В чем дело? А в том, что, садясь верхом, «он прикоснулся к заряженной одом спине лошади своими одо-одноименными частями», в результате чего возникло отталкивание и т. д. Но были и накладки. Случалось так, что сенситивы, не сговорившись, путались. Одна девица утверждала, например, что видит сине-голубое сияние там, где полагалось видеть красновато-желтое. Другая ощущала приятно-прохладное дуновение «ода», между тем как доктору Рейхенбаху требовалось неприятное и теплое. Не доказывало ли все это, что сенситивы галлюцинируют либо просто плутуют? Выдающийся английский невропатолог и психиатр Вильям Карпентер, подробно разобравший «опыты» Рейхенбаха (и повторивший их в своей клинике), делает такое замечание: «Сенситивы, подобные рейхенбаховским, в тех случаях, когда они не обманывают (а истеричные субъекты обладают повышенной склонностью к обматыванию), могут ощущать, обонять и видеть то, чего нет в действительности, но что они ожидают ощущать… Их чувства действительно обострены, но лишь в том направлении, что самых ничтожных признаков им довольно, чтобы понять, чего хочет от них экспериментатор. Для этого достаточно лишь нескольких повторных упражнений… Проверить все это нетрудно. Сенситивы продолжают, например, видеть в темной комнате языки пламени, выходящие из полюсов магнита, хотя магнит в это время незаметно для них вынесен из комнаты… Прихлебывая из стакана чистую воду, такой субъект (особенно, если его погрузили в гипнотический сон) убежден, что пьет молоко, кофе, вино или пиво, в зависимости от того, что ему внушил экспериментатор…»[16] Английский психиатр поделился этими выводами с открывателями «ода», но встретил с их стороны яростный отпор. Ответ учеников Рейхенбаха, пишет Карпентер, звучал приблизительно так: — Ваши возражения догматичны! Мы — новаторы! Мы вступили в новую область явлений. Мы прокладываем пути науке в неведомое, в таинственное, в ту сферу, где материя и дух взаимодействуют особым и еще не изученным образом! И — как высшее на этом пути достижение — доктор Рейхенбах поделился еще одним «новаторским экспериментом». «В одну очень темную ночь я отправился на кладбище в окрестностях Вены в сопровождении девицы Леопольдины Рейхель (сенситива высшей степени)». Сам доктор в кромешной тьме ничего там не разглядел, но девица Рейхель «увидела на многих могилах огненные призраки». Загадочный «од», оказывается, продолжает носиться в виде «густого облака» и после того, как умирает тот, в котором этот «од» находился при жизни! Девица Леопольдина, пишет доктор, «осмелилась прикоснуться и даже бесстрашно вступила в гущу одного призрака… Он обхватил ее вплоть до шеи, и она, махая платьем, некоторое время не могла его отклонить…» Я остановился сколько-нибудь подробно на эпизоде с бароном Карлом-Эрнстом фон Рейхенбахом потому, что в этом эпизоде, как в зародыше, содержится, по существу, вся дальнейшая история. Я говорю о растянувшейся более чем на сто лет истории насилия над разумом, истории попрания чести и достоинства науки. Одни из классиков современного естествознания, американский физикохимик Ирвинг Лэнгмуйр назвал эту летопись обмана и самообмана «патологической наукой». Великий французский биолог Жан Ростан выразился короче: «лженаука». Здесь, у Рейхенбаха, и впрямь, пусть пока еще в зачаточной форме, видим все, что распустилось пышным цветом в позднейшие времена. Здесь — наукообразная словесность («од», «динамид», «отрицательный полюс», «положительный полюс»). Здесь — поддельные «эксперименты», основанные на показаниях подозрительных личностей, обученных «видеть» то, что им надлежит видеть. Здесь — сознательный обман либо внушенный бред. И цель? Все та же. Модернизация диких суеверий. То, что Маркс называл опиумом народа, а Ленин — духовной сивухой, отравляющей сознание масс. Но, конечно, это были только цветочки. Ягодки оставались впереди.2. «Магическое направление»
Если читатель выскажет предположение, что эксперименты с «одом» были единодушно высмеяны и отнесены к числу анекдотов, которых немало в истории науки, читатель ошибется. Во-первых, «эксперименты» получили официальное одобрение со стороны Понтификальной академии (эта академия действует при резиденции римского папы под его покровительством и на его средства). И, во-вторых, этот же самый «од» открывал перспективы, которыми нельзя было пренебречь. Вот, скажем, «святая вода», или «чудотворная икона», или статуя мадонны, или еще какой-нибудь подобный предмет, обладающий, по мнению служителей культа, мистическими свойствами. Материалистическая наука посеяла сомнение в этом вопросе. Но сказала ли здесь наука свое последнее слово? По мнению усердных учеников и продолжателей барона Рейхенбаха, не сказала. Вот, для примера, сообщения французского врача Альбера де Роша о сеансах, которые он устраивал в 90-х годах прошлого века.[17] Эти так называемые опыты еще и сегодня считаются классическими и даже «гениальными» среди деятелей, именующих себя парапсихологами (с этим термином нам придется в дальнейшем не раз встретиться). «Убедившись, — писал де Роша, — что воск принадлежит к числу веществ, способных собирать од или флюид, я вылепил статуэтку из воска. Затем я поставил ее перед г-жой Викc, чрезвычайно сильным сенситивом. После того, как статуэтка напиталась ее излучениями, я отодвинул восковую фигурку на 5–6 метров. Далее я стал колоть статуэтку в голову, и г-жа Викc (находясь в гипнотическом сне) в тот же момент почувствовала боль в верхней части тела. А когда я колол статуэтку в положении головой вниз, тогда ощущения происходили в обратном порядке…» Что это? Манипуляции шамана в старинной чукотской яранге или фокусы колдуна в тропическом африканском лесу эпохи колониализма? Нет, мы находимся в лаборатории, освещенной электричеством, в центре Парижа, и читаем отчет об «опытах экстериоризации чувствительности». И объяснение этих опытов? «Вибрации флюида, — писал де Роша, — связанные с энергией особого рода и сконцентрированные в восковой статуэтке, находятся в резонансе с вибрациями, происходящими в организме сенситива… Поэтому, нарушая вибрации в восковой фигуре посторонней силой (уколом иглы), мы вызываем одновременно ощущение у сенситива…» Как видим, все звучит здесь (как и у Рейхенбаха) вполне «научно»: «резонанс», «вибрации», «энергия особого рода»… И представители духовного ведомства тоже могли быть совершенно удовлетворены этого рода открытиями. Ведь предшественницей г-жи Викс в истории человечества доктор де Роша числил, например, святую Екатерину Генуэзскую, которая «не только сама экстериоризовалась, но была особенно чувствительна к флюидам других». «В присутствии своего духовника, — поясняет доктор, — святая Екатерина чувствовала невыразимо приятный аромат, исходивший, в частности, от рук духовника». Но когда «сам духовник пожелал насладиться своим ароматом», ничего не получилось. «Сколько бы он ни нюхал свои руки, чудесного аромата для него не существовало»! Кроме святой Екатерины Генуэзской и г-жи Викс теми же способностями, но в чрезвычайной степени, отличались, оказывается, мадам Л. и девица Т. X. Доктор де Роша характеризовал их так: «вообще здоровые, но страдают по временам истерическими припадками, во время которых особенно охотно экстериоризуются…» И наконец, в один из октябрьских дней 1892 года гениальный господин де Роша продемонстрировал следующий «исторический» (как полагают парапсихологи) опыт. Сенситивную г-жу Л. сфотографировали, и «пластинка была напитана ее излучениями». «Я усыпил ее, — писал де Роша, — и сильно разорвал булавкой желатино-бромистый слой. Г-жа Л. немедленно почувствовала боль в части тела, соответствующей разорванной мною части на снимке»… В другом аналогичном опыте, теперь уже с мадам О., означенная мадам «продолжала спать на стуле, когда оператор пошел в лабораторию проявлять пластинку». «Вдруг с г-жой О. сделались судороги. Оказалось, что в это время оператор нечаянно разбил пластинку…» Все шло как по маслу, по, как говорится, и на солнце есть пятна. Группа профессоров и ассистентов медицинского факультета Сорбонны (Парижского университета) напросилась присутствовать на сеансах с г-жами В., О. и Л. Гости авансом благодарили экспериментатора и высказали полное сочувствие идее его опытов. Но то была маленькая военная хитрость. По заранее подготовленному плану один из гостей незаметно сунул в карман фотоснимок, только что «пропитавшийся излучениями» мадам Л., и столь же незаметно его проколол. Никакой реакции со стороны «сенситива» не последовало! Другой посетитель, которого попросили уколоть булавкой «экстериоризованное» кресло, с которого только что сошла г-жа Л., сделал вид, что колет. Сенситив вскрикнул «от боли», но булавка все время оставалась в кулаке у испытателя… Визит профессоров из Сорбонны (получивший скандальный резонанс в печати) не смутил доктора де Роша и его пациенток. Стоило ли обращать внимание на каких-то догматиков! Подводя итог, доктор спокойно констатировал, что «сфера распространения экстериоризации не ограничивается несколькими метрами, но теоретически может простираться в бесконечность». И точно так же «интервал времени, в течение которого сохраняется экстериоризованная чувствительность, может быть неограниченно долгим…» Так что почему бы, например, иконе, которую 500 лет назад пропитал своими излучениями какой-нибудь святой, почему бы ей не быть хранилищем законсервированных флюидов и по сей день? Подводится также подходящий фундамент и под суеверие, известное под названием телепатии (чтения мыслей на расстоянии). Человеку, излучающему флюиды, скажем, в Париже, г. де Роша предоставлял теперь полную возможность «экстериоризоваться» хоть до самой Америки. Лишь бы там нашелся кто-нибудь, способный «вибрировать в резонанс» с парижскими флюидами! От теории до практики дистанция оказалась опять не так уж велика. «Инженер-электрик г. Рутэн, говоря шепотом в стакан, пропитанный флюидом, как бы телефонировал сенситиву м-ль Маргарите де П., находившейся в соседней комнате». К сожалению, однако, отметил доктор Роша, «обстоятельства не позволили ни г. Рутэну, ни мне повторить опыты с этой выдающейся молодой особой…» Выдающаяся молодая особа (получив гонорар) более не появлялась. Недостатка в желающих занять ее место не ощущалось. Как отмечает французский историк экспериментов «в мире таинственного», в конце прошлого столетия в Париже «образовался целый промысел».[18] Им занимались главным образом молодые девушки, желавшие «экстериоризоваться» (за умеренную плату) как угодно и где угодно. «Все эти мадемуазель Мари, Эжени, Леони, — пишет историк, — живут с тех десятифранковиков, которые им даются за сеанс. Одна и та же м-ль Мари выступает в опытах у разных лиц и превосходно «показывает» все, что от нее требуется. Выучка этих особ доходит до совершенства… После десятка пробных сеансов они сразу угадывают все, чего ждет от них экспериментатор, и сообразно с этим действуют…» Комментируя «исследования» де Роша, журнал петербургских оккультистов «Ребус» в номере от 15 апреля 1912 года, писал: «Опыты де Роша — блестящий пример магического углубления (!) современного естествознания. Ими освещается одна из самых трудных областей магии, а именно колдовство и чародейство… Итак, магическое направление в современной науке начинается…» Следует внести в эту фразу лишь одно уточнение. «Магическое направление в современной науке» опытами де Роша отнюдь не начиналось. Вслед за ним, за этим «направлением», уже тянулся в описываемое время длинный и грязный хвост. Некоторые эпизоды из истории этого «направления» выглядят настолько неприглядно, что нынешние ревнители психических тайн чаще всего предпочитают о них молчать. Мы поможем этим забывчивым людям освежить память.3. Ясновидцы и «видящие кожей»
Сначала о ясновидцах, созерцающих скрытое от простых смертных. О тех, кто «зрит духовными очами» и расплодился словно грибы после дождя после того, как, господа Рейхенбах и де Роша предоставили в их распоряжение необходимую «научную» базу. В этой галерее мы видим, прежде всего, целый батальон из 148 ясновидящих, опекаемых лондонским профессором Грегори. Профессор утверждал, что его питомцы прочитали «мысленными очами» в общей сложности 4860 фраз на бумажках, вложенных в такое же количество ореховых скорлупок. Плюс еще 36 тысяч слов на бумажных полосках, помещенных в непрозрачные конверты. Скорлупки и конверты запечатывались и отдавались ясновидцам, уносившим их к себе домой до следующего дня. Для чего такая задержка? А для того, видите ли, чтобы чудотворцы могли спокойно дожидаться прихода вдохновения. (Без вдохновения, гласит французская поговорка, нельзя сварить и хорошего супа!) После того как мысленные очи срабатывали, скорлупки и конверты возвращались обратно в неповрежденном (можно ли в этом сомневаться?) виде. За успешный взлет вдохновения испытуемый получал от доктора Грегори шиллинг. (Денежное вознаграждение, пояснял экспериментатор, полезно, потому что «способствует подъему психической энергии»). Беседуя как-то раз с профессором Грегори, член парижской Академии медицинских наук Бурдэн заметил ему вежливо, что «не совсем убежден» в достоверности опытов со скорлупками и конвертами. Грегори с негодованием протестовал. Тогда, тонко улыбаясь, Бурдэн сказал, что намерен произвести свой собственный эксперимент. Через несколько дней было объявлено в печати, что назначается премия в 3000 франков. Эта сумма будет вручена тому, кто прочитает короткую фразу в запечатанном черном конверте. Желающие при этом могут дожидаться прилива психической энергии сколько им угодно, но только в помещении, которое предназначено для опыта… Бурдэн ожидал три года. Премия осталась невостребованной. Психическая энергия не сработала. Никто не предложил своих услуг. Хирург из Дублина д-р Крэмптон поступил еще проще. Он оповестил через газеты, что чек на предъявителя достоинством в 1000 фунтов стерлингов вложен им в запечатанную картонную коробку и сдан на хранение нотариусу. Тот, кто явится в нотариальную контору и правильно прочитает номер билета, не вскрывая коробки, получает деньги. Доктор Крэмптон мог быть спокоен за свою тысячу фунтов. Пролежав без движения более года, она вернулась в сейф к своему хозяину. Желающих поработать мысленными очами опять не нашлось. Спрос, однако, рождает предложение, и новая когорта «психических» умельцев поступила в распоряжение испытателей таинственного. Вслед за обычными, так сказать, ясновидцами густо пошли теперь более квалифицированные личности, утверждавшие, что могут «видеть кожей» — кончиками пальцев, подбородком и даже коленками. Все началось с гастролей г-жи Эмилии Фурнье в Париже. Номер, который она показала, состоял в чтении книг с завязанными глазами. Это происходило в гипнотическом сие (трансе) и только, если усыпление производилось близким другом кожновидящей доктором Гублье. Сам доктор объявил себя последователем «теории ода». По его мнению, чтение кожей объясняется «экстериоризацией» и «резонансом психических излучений». Будучи добросовестным человеком, Гублье согласился на предложение своих скептических коллег. В процедуру одного из опытов было внесено небольшое изменение. Погрузив г-жу Фурнье в сон, доктор оставил ее одну в комнате с книгой, которую ей предстояло читать кончиками пальцев. Приложившись затем к замочной скважине, доктор и его коллеги с интересом наблюдали, как спящая, стряхнув с себя словно по волшебству гипнотический сон, принялась лихорадочно перелистывать лежавшую у нее на коленях книгу… На этом гастроли и закончились. Демонстрации другой «кожновидящей» м-ль Пижер (она выступала вместе со своим отцом, и ее необычайные способности были засвидетельствованы писательницей Жорж Санд, архиепископом парижским и другими почтенными лицами) имели несколько иной финал. Присутствовавший на одном из сеансов артист цирка заявил, что повязка из черного бархата на глазах не мешает видеть предметы, расположенные по вертикали ниже уровня глаз. Усилием лицевых мускулов всегда можно (при умении) создать небольшую щель, которая и используется при исполнении этого номера. Тут же артист показал более сложный трюк. Он заклеил себе глаза двойным пластырем, наложил на пластырь суконную повязку и скрепил все это сооружение дополнительными полосками пластыря. «Чтение с завязанными глазами» было продемонстрировано. Раскланявшись и помахав рукой публике, артист удалился. Вопрос же об одаренной мадемуазель Пижер разрешился после этого просто. Текст, который она собиралась читать с завязанными глазами, был помещен перед ее головой на уровне глаз. Результат? Нуль. Живая очередь, в которую выстроились на протяжении многих десятилетий XIX века дамы и девицы, кавалеры и доктора, ясновидцы и чтецы мыслей, носители и излучатели одических, флюидических, психических и прочих лучей, слишком велика. Понадобились бы фолианты для одного лишь перечисления имен одаренных личностей и их ученых опекунов. Я не буду этого делать. События, к которым мы сейчас перейдем, выделяются, однако, из всего, что происходило в этот период истории. Бертран Рассел заметил как-то, что, не будь он лично знаком со многими героями этих событий, он «никогда не поверил бы, что такое возможно в XIX и XX столетиях». Но это оказалось возможным.ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ В МИРЕ ДУХОВ
1. Похождения сестер Фокс
Первая и самая поразительная черта событий, о которых пойдет речь в этой и последующих главах, — участие некоторых крупнейших естествоиспытателей нового времени. Эти ученые — физики, химики, биологи, увенчанные титулами знаменитых академий, прославленные (в своей специальности) тонкими экспериментами и теоретическими работами, оказались вовлечены в один из самых скандальных обманов в истории. Дали одурачить себя орде мошенников, психопатов, мифоманов.[19] Загадка столь странного на первый взгляд оборота озадачивала многих историков. Между тем загадка эта полностью и исчерпывающе была разъяснена в свое время. Ее проанализировал Энгельс. О ней писал Ленин. Но начнем по порядку. В те самые годы, когда барон Рейхенбах впервые испытал встречу с загребным миром на кладбище близ Вены, в провинциальном американском городке Гайдсвилле произошло другое необыкновенное событие. Две скромные девочки — восьмилетняя Кэт и десятилетняя Мэджи Фокс вошли в прямой контакт с духом умершего разносчика фруктов Чарльза Динуотера. Разносчик был убит за много лет до этого в доме, где жила теперь семья Фокс. Как поведала уже в глубокой старости одна из сестер, сначала девочки просто шалили. Ложась спать в своей детской комнате в верхнем этаже, они привязывали на веревочке яблоко и катали его по полу. А когда слышали шаги матери, встревоженной странными звуками, поспешно прятали свою игрушку и притворялись спящими. Разнесся слух о «таинственных звуках в доме Фокс» и о том, что по дому бродит дух покойника. Никто не догадывался о проделках маленьких шалуний, пока старшая замужняя сестра, приехавшая погостить к родственникам, не раскрыла секрет. Смекнув, что дело может принести доход, она научила девочек «разговаривать с духом» с помощью стуков. Два удара, например, означали «да», три удара — «нет» и так далее. Слух о необычайных событиях в доме Фокс разнесся далеко за пределы Гайдсвилла. Родители девочек и их замужняя сестра стали разъезжать вместе с ними по стране, показывая (за деньги) искусство вызывания духов. Банковский текущий счет семейства неуклонно рос, и этому не помешала экспертиза, произведенная известным нью-йоркским хирургом и судебным врачом Аустином Флинтом. Доктор Флинт установил истинную причину стуков, исходивших якобы от усопшего разносчика фруктов. Стуки (щелканья и хруст) ловко производились самими скромными девочками. Как выяснилось, они действовали незаметно пальцами ног, лодыжками и коленными суставами… Но что такое какая-то догматическая экспертиза, когда дело идет о величайших тайнах духа и бессмертия! Новый, быстро подхваченный умельцами по обе стороны океана «феномен» получил название спиритизма (от латинского spiritus — дух), а лица, обладающие даром общения с покойниками, стали именоваться медиумами (от medium — среда, посредник). К концу XIX столетия число таких профессиональных посредников перевалило далеко за сотню, а спиритические кружки и сеансы расплодились повсюду — от Португалии до Австралии и от мыса Доброй Надежды до Нордкапа. Отношение официальных религиозных кругов к этому движению было смешанное. Спервоначалу некоторые высшие инстанции церквей (архиепископ кентерберийский в Англии, православный синод в России) отнеслись отрицательно к сношениям с загробным миром. Прозвучали еще раз ссылки на священное писание, осудившее волшебников и чародеев. Но вскоре раздались и другие, столь же авторитетные богословские голоса. Отмечено было, что спиритизм — превосходная опора для веры в бессмертие души и в загробную жизнь. И что вера в потусторонний мир — один из главных столпов, на которых держится религия. «Если нет загробной жизни, — восклицал еще знаменитый Лютер, — то зачем тогда нужен бог!» Глава методистской церкви в Соединенных Штатах Джонатан Прайс добавил к этому и такое замечание: «Экспериментальное доказательство бессмертия души (а именно в этом состоит спиритизм) — вот величайшая задача, которая стоит перед современной наукой!» И в самом деле, такие дерзкие научные замыслы, как, скажем, превращение химических элементов (оно было наблюдаемо впервые лишь в 1896 году) или разгадка строения атома (она совершилась только в 1911 году), — сущая безделица по сравнению с «опытами» проникновения в загробный мир! Епископ англиканской церкви Картрайт выдвинул в этой связи еще более решающее соображение. Если заглянуть в священное писание, указал епископ, мы найдем там прямое упоминание о спиритическом сеансе, успешно проведенном в древнем Израиле. В 28-й главе 1-й Книги царств (Ветхий завет) читаем о том, как правитель Саул — тот самый, который изгнал из своих владений чародеев и колдунов, — в трудный для него час обратился к медиуму. (Роль медиума выполняла в данном случае волшебница из поселения Аэндора). Саул попросил соединить его с духом умершего пророка и мудреца Самуила. Это было сделано — дух успешно материализовался в виде старика с бородой и в длиннополом одеянии. Дух дал Саулу все нужные советы и затем исчез. Так как предполагается (богословами), что каждое слово библии продиктовано непосредственно богом, неудивительно, что при таком авторитетном свидетельстве спиритизм обрел надежную точку опоры и ринулся в бой.2. Плоды просвещения
Теперь я назову имена тех крупных деятелей науки конца XIX и первой половины XX века, о которых шла речь в предыдущем разделе. Я имею в виду знаменитых ученых, которые пошли на поводу у поставщиков спиритического бреда и способствовали его распространению. К этому поучительному перечню полностью относятся слова В. И. Ленина, сказанные о том., в каких случаях можно верить некоторым реакционно настроенным профессорам, а в каких нельзя: «Ни единому из этих профессоров, способных давать самые ценные работы в специальных областях химии, истории, физики, нельзя верить ни в едином слове, раз речь заходит о философии»[20] Вот этот примечательный список. Сэр Уильям Крукс — лауреат Нобелевской премии по физике. Открыл новый химический элемент таллий и прославился опытами с катодными лучами в трубках с разреженным газом. Сэр Оливер Лодж — член Королевского общества (британской Академии наук), один из пионеров физики электромагнитных волн и радиотехники. Альфред Р. Уоллес — член Королевского общества, зоолог и соратник Дарвина в разработке теории естественного отбора и происхождения видов. Уильям Геггинс — зачинатель современной астрофизики. Впервые применил спектральный анализ к изучению солнца и звезд. Густав-Теодор Фехнер — физиолог из Мюнхена. В сотрудничестве с другим натуралистом — В. Вебером установил важный «закон Вебера — Фехнера» в области физиологии органов чувств. Иоганн-Карл Целльнер, астроном из Лейпцига, осуществивший тонкие измерения температур планет. Шарль Рише — всемирно известный французский нейрофизиолог. Исследовал действие ядовитых веществ на центральную нервную систему и получил за эти работы Нобелевскую премию по физиологии и медицине. Пьер Жанэ — столь же известный парижский психолог и психиатр. Камиль Фламмарион — автор научных и научно-популярных книг по астрономии, переведенных на многие языки и доставивших автору мировую славу. Джованни Скиапарелли — знаменитый астроном из Милана (Италия). Посвятил свою жизнь изучению планеты Марс и наблюдал на ее поверхности так называемые «каналы» (оказавшиеся впоследствии оптической иллюзией). Чезаре Ломброзо — итальянский криминалист, чьи труды по теории преступности вошли в историю правоведения. И еще десяток столь же авторитетных деятелей науки, к которым, к сожалению, надо присоединить и нескольких выдающихся русских ученых — академика А. М. Бутлерова, профессора Н. П. Вагнера и других. Нужно ли говорить, что галерея столь громких имен создала для оккультизма удобнейшую дымовую завесу, под прикрытием которой он продолжает свою скандальную историю и по сей день. С помощью высококвалифицированных медиумов (оставивших далеко позади новичков в этом деле — сестер Фокс) спиритические сеансы достигли неслыханного размаха. Духи научились «материализоваться», появляясь перед сидевшими в темной комнате спиритами в полный рост. Среди призраков преобладали мужчины с бородой и усами, а также молодые девушки в белых хитонах и с розами в волосах. Духи играли на гитаре, звонили в колокольчики, брызгались ароматическими эссенциями, хватали присутствующих за руки и за нос, подбрасывали (из потустороннего мира, разумеется) букеты цветов. Столы, за которыми сидели спириты, ходили ходуном, даже парили под потолком. Некоторые из материализованных покойников оставляли отпечатки своих рук и физиономий на тарелках с расплавленным парафином. Другие предпочитали выделять из своих духовных тел так называемую эктоплазму — кусочки буровато-серого вещества (химический анализ, как это ни странно, показал присутствие в одном образце эктоплазмы обыкновенного ржаного теста!). Появлялись также в обращении (за сравнительно недорогую цену) многочисленные фотографии духов. На некоторых из них загробный посетитель был захвачен в последний момент перед своим возвращением в лучший мир — фотопленка запечатлела нечто вроде лучистого вихря или смерча, готового раствориться в пустоте… Были в этом репертуаре и совсем уже навевающие жуть номера. Например, на сеансе г-жи д'Эсперанс 11 декабря 1893 года в Гельсингфорсе «одна половина тела г-жи д'Эсперанс исчезла». Четверо ассистентов подтвердили, что «только одна верхняя часть тела г-жи д'Эсперанс сидела на стуле. Руки, плечи, грудь были на своих местах, но сиденье было пусто… Состояние это продолжалось более часа». Или «случай» в пансионе для благородных девиц близ города Риги. Там было замечено, что «инспектриса м-ль Эмилия Сажэ, 32 лет, хорошего здоровья, хотя несколько нервная, иногда раздваивается». Однажды юная пансионерка, которой м-ль Сажэ застегивала платье сзади у зеркала, «вдруг увидела в зеркале двух Эмилий и от страха упала в обморок». Вслед за тем «все 42 пансионерки стали видеть «двух Эмилий», в одно и то же время находившихся в разных местах, скажем, в кресле и за окном в саду…» Редактор дореволюционного петербургского журнала «Вестник знания» В. В. Битнер, у которого я заимствовал эти описания, предлагал объяснять «случаи» такого рода «строго научно». Что именно понимал названный редактор под строго научным объяснением, мы увидим дальше. «Особенно замечательным», по мнению упомянутого редактора, надо считать «случай частичной дематериализации г-жи д'Эсперанс». Этот случай, продолжал В. В. Битнер, «имеет громадное теоретическое значение»![21] «Строго научное» объяснение подобных «случаев» предпочитал, как известно, и профессор Алексей Владимирович Кругосветлов из бессмертной комедии Льва Толстого «Плоды просвещения». Спиритические сеансы в кружке, где главенствовал этот профессор, проводились, что также известно, не без участия озорной девушки-горничной Тани (и привлеченного ею на подмогу жениха из деревни). Озорники с помощью ниток и рыболовных крючков ловко подцепляли и перемещали предметы, забрасывали в темную комнату цветы, стащили даже парик с головы одного из ученых спиритов! Профессор Кругосветлов имел на этот счет свою теорию. Все дело, видите ли, в особой «медиумической энергии». «Господа! — так начал свою лекцию профессор. — Медиумическая энергия известна человечеству давным-давно. Предсказания, предчувствия, видения — все это не что иное, как проявления медиумической энергии… И точно так же, как математические вычисления подтвердили неопровержимо существование невесомого эфира, ряд строго научных опытов выяснил нам, что погружение некоторых личностей в гипнотическое состояние влечет за собой некоторые… э… э… пертурбации. Пертурбации эти и суть то, что мы называем медиумическими явлениями…» Далее персонажи «Плодов просвещения» обмениваются такими репликами: «Толстая барыня (обращаясь к профессору Кругосветлову): Пертурбации… Ах! Это так просто! Очень, очень благодарю вас… Сахатов: Но почему же нужна темнота? Профессор: Темнота? Э… Э… А потому, что темнота есть одно из условий, при которых проявляется медиумическая энергия…» Теоретико-спиритические и экспериментальные высоты, на которые поднялись профессор Кругосветлов и редактор Битнер, были отнюдь не последним словом в этой области. Их перекрыли с лихвой другие любители таинственного. Первое место, бесспорно, принадлежит здесь Нобелевскому лауреату Уильяму Круксу. Исследования сэра Уильяма в мире духов заняли в общей сложности более сорока лет. Действуя по всем правилам лабораторного искусства, знаменитый физик оборудовал комнату, в которой появлялись духи, разнообразными приборами — фотографическими камерами, электрическими батареями, гальванометрами. Главным компонентом всей этой сложной экспериментальной машины был, как всегда, медиум, в данном случае 22-летняя американка Флоренс Кук. Медиумической ее специальностью было вызывание из загробных сфер духа другой девушки, своей ровесницы, скончавшейся в цветущем возрасте. Появляясь в темной комнате, юный дух мелодичным голосом оповещал., что его зовут Кэти Кинг, что он провел свое детство в Индии и покинул преждевременно наш грешный мир при таких-то и таких-то обстоятельствах. И пока сама мисс Кук пребывала в гипнотическом трансе в соседней комнате, прелестный дух реял в погруженной во мрак лаборатории профессора Крукса, замыкал ток в батареях, приводил в движение стрелки приборов и позволял прикасаться к себе, наглядно демонстрируя тем самым факт своей материализации. В одном случае, утверждал Крукс, ему удалось даже, приложив ухо к месту, где должно находиться сердце духа, «ясно услышать сердцебиение» и «подсчитать по хронометру число ударов в секунду». Чувства, испытанные пятидесятилетним профессором при столь близком общении с пленительным духом, отражены в его научной монографии «Экспериментальные исследования психической силы». Там читаем: «…Слова бессильны описать это совершенство красоты, эту чарующую прелесть… Самый воздух вокруг нее (материализованной «Кэти Кинг») казался светлее ее глаз, которые были так нежны и прекрасны, так полны всего, что мы можем вообразить себе на небесах… что хотелось благоговейно пасть перед ней на колени…» В 1896 году профессор Крукс объявил, что существование загробного мира, в котором обитает чарующая Кэти Кинг, — «экспериментально доказанный факт». А еще позже состарившаяся госпожа Кук (успевшая сколотить медиумической практикой порядочный капиталец) со смехом призналась репортеру американской газеты, что морочила прославленного ученого. Как же отнесся к этому сам профессор Крукс (ему в это время было 80 лет)? Без тени колебания он заявил, что миссис Кук возвела на себя напраслину — в ряде случаев она, возможно, плутовала, «так как была нездорова и не хотела признаться во временной потере психической силы». Но в других случаях «феномены были подлинными». Энгельс в знаменитой статье «Естествознание в мире духов» останавливается довольно подробно на «феномене Крукса — Кэти Кинг» и напоминает о таком, например, эпизоде. Дух Кэти Кинг, «удивительно похожий на мисс Кук», однажды во время сеанса был схвачен за талию скептически настроенным гостем профессора Крукса. «Дух, — пишет Энгельс, — вел себя при этом как вполне материальная девица и энергично оборонялся…, а когда после некоторой возни восстановилось спокойствие и комната была освещена, то дух исчез… Однако… г-н Фолькман (так звали скептического гостя. — В. Л.) и поныне утверждает, что он схватил именно мисс Кук, а не кого-либо другого»[22] Столь же поучителен, по мнению Энгельса, и «случай» с лейпцигским профессором Целльнером. Профессор вступил в контакт с духами через посредство продувного американца Генри Слэйда. Слэйд, гастролировавший во многих странах (в том числе в России), избрал своей специальностью манипуляции с веревками и печатями. Веревку, завязанную замысловатым узлом и запечатанную восковой печатью, он развязывал без повреждения бечевки и печати. Это получалось у него, как он утверждал, только после погружения в транс (гипнотический сон) и без всякого физического участия с его стороны. Операции с узлами и печатями лежали исключительно на обязанности духов! И хотя трюки, показываемые Слайдом, с давних пор известны артистам-эстрадникам (подробное описание этого фокуса дано в книге знаменитого иллюзиониста Гудини), профессор Целльнер имел на этот счет особое мнение. Событие, при котором он присутствовал в 11 часов утра 17 декабря 1877 года в городе Лейпциге, он расценил как нечто, не уступающее открытиям Коперника, Колумба, и еще больше. Этому событию он посвятил толстую книгу с математическими выкладками и чертежами. «Впервые в истории, — писал профессор, — невидимые разумные существа, способные проникать в четвертое измерение, произвели развязывание и завязывание узлов в одиночной нитке, не нарушив целости печати». Духи, оперирующие в мифическом четвертом измерении, отмечал Энгельс, и в самом деле могли бы проделывать вещи, невозможные в нашем грешном трехмерном пространстве. Им ничего не стоило бы, например, проникнуть в наглухо закрытое помещение (и исчезнуть оттуда), вывернуть наизнанку (словно перчатку) замкнутый металлический шар и так далее..[23] Словом, писал Энгельс, «духи, играючи, производили у Целльнера все чудеса четвертого измерения». Разобрав еще несколько подобных «случаев» (и назвав в этой связи имена «статского советника Аксакова и химика Бутлерова» в Петербурге), Энгельс заканчивает свой обзор так: «Но довольно. Мы здесь наглядно убедились, каков самый верный путь от естествознания к мистицизму. Это… самая плоская эмпирия… Существование духов доказывается… на основании эмпирических наблюдений господ Уоллеса, Крукса и компании».[24] Плоская эмпирия — это значит, что «открытия» новейших чародеев основываются только на «увиденном» и «услышанном». Их отправной пункт — субъективный опыт, не пропущенный через фильтр объективного метода, через горнило критического научного анализа. Между тем, как отмечал Ленин, «чистый» опыт сам по себе не способен отличить объективную действительность и ощущение реальных вещей от галлюцинаций и обмана чувств. И в самом деле, те, кто присягали, что видели, как околдованный «ведьмой» мальчик взвился на воздух, были убеждены, что «видят». И лондонский зевака тоже видел, как каменный лев на фронтоне вильнул хвостом. И перед автором книги «Свидетель колдовства» мелькнули очертания леопардов, которых на самом деле не было. И участники сеанса в Гельсингфорсе, в свою очередь, наблюдали, как нижняя половина туловища госпожи д'Эсперанс вдруг исчезла, оставив на стуле только верхнюю половину… Известный русский психиатр и судебный эксперт профессор П. Я. Розенбах писал в этой связи: «Галлюцинации и иллюзии представляют собой явление, чрезвычайно частое даже у психически здоровых людей». Среди свидетельских показаний, даваемых на суде, продолжает Розенбах, «в значительной степени фигурируют зрительные и слуховые ошибки и обманы чувств; свидетель искренне верит, что он видел то, чего на самом деле не видел».[25] Применительно к спиритизму Энгельс отмечал, что, «во-первых, «высшие» явления всегда показываются лишь тогда, когда соответствующий «исследователь» уже достаточно обработан, чтобы видеть только то, что он должен или хочет видеть, как это описывает с такой неподражаемой наивностью сам Крукс». А во-вторых, «спириты нисколько не смущаются тем, что сотни мнимых фактов оказываются явным надувательством, а десятки мнимых медиумов разоблачаются как заурядные фокусники».[26] Как хорошо было бы, если б вслед за Энгельсом люди могли сказать «довольно!» и не возвращаться больше к этой теме. Но беда в том, что за девяносто лет, прошедших после «Естествознания в мире духов», оккультистское бешенство, поддерживаемое реакционными общественными силами, отнюдь не отошло в область предания. Наоборот, оно становилось постепенно все беззастенчивей и агрессивней. Россия стала жертвой этой эпидемии с самого начала.ДУХИ В РОССИИ
1. Путь в оккультизм
Персонажи толстовских «Плодов просвещения», с которыми мы встретились в предыдущей главе, отнюдь небыли созданы воображением великого писателя. За ними в художественно обобщенном виде скрывались весьма реальные лица и события. Нараставшая во второй половине прошлого века революционная ситуация в России, рост сознательности рабочего класса, атеизм и материализм в идейном багаже лучшей, передовой части научной интеллигенции — все это заставило другую часть этой интеллигенции качнуться к мистицизму. Первым приветствовал «эксперименты» с загробным миром профессор Киевской духовной академии (впоследствии он занял кафедру в Московском университете) П. Д. Юркевич. Известность Юркевичу принесла еще раньше его журнальная полемика с Чернышевским. Полемика, окончившаяся бесславно для апологета «православия, самодержавия и народности». Затем в пропаганду оккультизма включились А. М. Бутлеров, Н. П. Вагнер, А. Н. Аксаков и другие. Имя Бутлерова требует особых пояснений. В истории русской химии Бутлеров — славное имя. Советские ученые высоко ценят его вклад в теорию строения органических веществ, основателем которой он был и прославил этой теорией отечественную науку. Как и всякий настоящий ученый-естествоиспытатель, Бутлеров в своей конкретной научной работе был стихийным материалистом. Но то же самое, конечно, можно сказать и о Круксе, Уоллесе, Рише, — обо всех крупных ученых, пока они не переходили роковую черту, отделяющую реальную науку от «науки» патологической. Нельзя не указать также на общественно-политическую и философскую подкладку оккультистских увлечений Бутлерова. В бурные 60-е и 70-е годы — годы подъема революдионно-демократического движения в России — он занимал консервативную, можно даже сказать, ретроградную позицию. Характерен такой эпизод. В 1860 году Бутлеров был назначен ректором Казанского университета и, как писал его близкий друг, профессор зоологии Вагнер, сразу же «резко и круто разошелся с либерально настроенным большинством молодых преподавателей».[27] Студенчество волновалось и требовало отставки ректора. В конце концов ему пришлось покинуть Казань и занять кафедру в Петербургском университете. Путь Бутлерова в оккультизм был проложен его мировоззрением. Как отмечает его единомышленник профессор Вагнер, «возвышенный дух его… твердо верил в высшие, сверхчувственные сферы… Он защищал то убеждение в существовании нематериального мира, которое проходит красной нитью через историю всех времен и народов… Он видел общество, придавленное низкими сводами (!) материалистических воззрений… и пришел к признанию существования человеческого духа, как особой сущности, не зависящей от грубой материи — нашего тела. Подобно тому, как сила может существовать без материи (?!), так и дух человеческий может существовать без своей бренной оболочки, и со смертью тела душа не погибает, но продолжает жить и развиваться в новой сфере своей деятельности…»[28] От такой общественно-философской позиции к экспериментам с духами был только один шаг. Историк, заинтересовавшийся спиритической эпидемией в России, очень скоро обнаруживает, что «движение» это в своем первоисточнике было, так сказать, семейным делом очень небольшого кружка людей. Кроме академика Бутлерова и профессора Вагнера туда входил богатейший помещик и заводчик А. Н. Аксаков, племянник писателя С. Т. Аксакова (на его двоюродной сестре был женат Бутлеров). Выходец из известной литературной семьи, Аксаков увлекался мистическими сочинениями Сведенборга, переводил их на русский язык, ездил даже для этого в Швецию, где собирал неизданные рукописи и воспоминания о Сведенборге. Немецкий химик Бунзен называл Аксакова «богатым русским барином, помешавшимся на духах»! Он выписывал из-за границы медиумов, обеспечивал печатание книг и брошюр, одним словом, финансировал петербургское спиритическое предприятие. Кроме названных лиц главной пружинойэтого предприятия был англичанин Даниель Д. Юм, женатый на сестре жены Бутлерова.[29] Избрав ремесло медиума, Юм достиг в нем немалого профессионального совершенства. На сеансах этого искусника духи приносили с собой не только горшки с цветами, но даже живых угрей и раков! В протоколах лондонского кружка спиритов, где председательствовали профессора Баррет и Лодж, значилось, что «мистер Юм, сидя на стуле, поднялся на воздух при лунном свете, вылетел в одно окно и влетел в другое на высоте семидесяти футов от поверхности земли». (Этот рекорд, впрочем, был тогда же побит другим медиумом — г-жой Геппи, которая, по словам ее поклонников, «в бессознательном состоянии была перенесена психической силой по воздуху» из квартиры в Хайбери-хилл в восточном Лондоне за три мили в другую квартиру на Лэмбз-Кондьюит-стрит, 69!) Кроме спиритических аттракционов Юм предсказывал также будущее, «ясновидел» предметы в запечатанных конвертах и шкатулках, читал мысли на расстоянии и проделывал еще многие другие штуки. Великий наш мыслитель-материалист Николай Гаврилович Чернышевский в своей работе «Антропологический принцип в философии» так писал о Юме: «Почему вы знаете, что, например, г. Юм, наделавший у нас в Петербурге такого шума, в действительности только фокусник и не может в самом деле знать будущего, знать тайн, которых ему не сказывали, читать книг и бумаг, которые не находятся у него перед глазами? Вы знаете это вот почему: если б он мог знать будущее, он был бы сделан дипломатическим советником при каком-нибудь дворе и рассказывал бы министерству этого двора все, что произойдет… И если бы он мог читать книги, не находящиеся у него под глазами, тогда правительства и ученые общества не стали бы посылать ученых на Восток отыскивать древние рукописи, а обратились бы с просьбою к нему, и он из Парижа прочел бы и продиктовал бы им какого-нибудь неизвестного нам теперь древнего греческого писателя, список которого уцелел в каком-нибудь сирийском захолустье. Этого нет, г. Юм и его собратья по искусству не открыли ровно ничего ни дипломатам, ни ученым… Потому они и не имеют той способности, которую приписывают им легковерные люди. О всех таких случаях не довольно сказать: мы не знаем, существует ли известный элемент; нет, рассудок обязывает нас прямо сказать: мы знаем, что этого элемента нет. Если б он был, то происходило бы не то, что происходит…»[30]2. Чудеса в квартире
Высадившись на берегах Невы в 1871 году, Юм расположился по-родственному в бутлеровской квартире. И именно там стали демонстрироваться «необычайные явления», которые, по словам Бутлерова, «потрясли» его и навсегда сделали адептом «медиумизма» и «психизма». Среди этих необычайных явлений были, например, такие. «Мы уселись, — пишет профессор Вагнер, — впятером за столом: Бутлеров, его тетка, профессора Данилевский, Якобий и я». И после того как за столом расположился Юм, «не прошло и пяти минут», стол крякнул, затрещал и двинулся… — А ноги ваши где? — спрашиваю я Юма. — Вот они! — говорит он и кладет обе свои ноги, закутанные пледом, на мою правую ногу и смотрит на меня в упор. А стол продолжает подвигаться… Таково было первое наше знакомство с медиумическими явлениями».[31] Затем Бутлеров присутствовал при «полных поднятиях стола вне прикосновения рук присутствующих», а в другой раз «ясно чувствовал, как мою руку нежно гладили и ощупывали маленькие детские, теплые руки». С бутлеровского пальца однажды в темноте было «снято кольцо и обратно надето на палец». Двигались различные предметы — «гармоники, колокольчики, платки». Снимался не раз академик Бутлеров и на фотографиях вместе с духами. Съемки велись для большей научной солидности стереоскопической камерой, причем на обоих стереоснимках рядом с Бутлеровым ясно очерчивалось таинственное пятно — след духа! Было много еще и других чудес, «неподдельность которых, — писал Бутлеров, — не подлежит для меня ни малейшему сомнению». И так вот, «волей-неволей, постепенно и медленно, но неотразимо я приведен был к признанию реальности медиумических явлений. Причина этого признания заключалась для меня в том, что с фактами не спорят» (подчеркнуто Бутлеровым. — В. Л.) Иждивением Аксакова были выписаны в Россию еще и другие знаменитости — англичанин Чарльз Бредиф, француженка Сен-Клер и известный уже нам американец Слэйд (сильно конкурировавший с Юмом и потому публично назвавший его мошенником!). Сеансы некоторых из этих гастролеров иногда терпели фиаско — так было, например, когда Бредифа поймал за руку присутствовавший на сеансе врач Лихонин. Самому «гениальному Юму» (так отрекомендовал своего родственника академик Бутлеров) не повезло в аудитории университета, где его трюки были сразу же разоблачены присутствующими физиками. (Юму, в частности, неожиданно для него был приготовлен стол с прозрачной — стеклянной — верхней доской. «Гений» после этого объявил себя больным и «временно потерявшим медиумическую силу». К тому же, писал Бутлеров, стеклянный материал доски, «вероятно, должен был значительно ослабить явления…»)3. Комиссия Менделеева
Но реклама и сенсационный шум в газетах делали свое. Столоверчение вышло далеко за пределы столичных гостиных (где подвизались толстовские Кругосветловы и Сахатовы) и стало распространяться в провинции. Вечерние собеседования с духами и телепатические сеансы заменили кое-где привычного подкидного дурака и преферанс. Тамбовский житель Н. Тулушев сообщал, например, что вечером 18 ноября 1887 года на Семинарской улице в собственном доме он и его знакомые «получили стуками сообщение от имени Анастасии Перелыгиной, просившей помолиться о ней». Просившая объяснила, что «отравилась спичками и умерла 17-го ноября». В местечке Шепетовка Киевской губернии квартиры местных обывателей начал посещать «призрак молодой женщины». «Несчастная (сообщал корреспондент «Петербургского листка») незадолго до этого бросилась в реку и утонула по причине несчастной любви». Еще в одном месте «стуки в дверь, мяуканье и сотрясение стен от неизвестной причины» приняли по ночам такие размеры, что «пришлось звать полицию». Разумеется, не обошлось и без газетных ссылок на авторитет «нашего знаменитого ученого, академика А. М. Бутлерова», который «доказал, что сверхъестественные явления действительно существуют» и прочее. Все это принимало уже характер подлинного общественного бедствия. И вот тогда вступила в борьбу непримиримая коллективная сила. Вышли вперед люди трезвой мысли, сделавшие во второй раз в истории (после парижской аферы Месмера) то, чего требовала от них совесть ученого, требовало достоинство науки. Петербургский университет сформировал так называемую комиссию Менделеева. Выступая 17 апреля 1875 года с призывом к профессорам и преподавателям университета, наш великий ученый писал: «Пришло время обратить внимание на распространение занятий спиритическими явлениями в семейных кружках и среди некоторых ученых. Занятия столоверчением, разговором с невидимыми существами при помощи стуков, вызовом человеческих фигур посредством медиумов грозят распространением мистицизма, могущего оторвать многих от здравого взгляда на предметы и усилить суеверие, потому что сложилась гипотеза о духах, которые будто бы производят эти явления…» Время пришло. И в комиссию, возглавленную Менделеевым, включились прежде всего русские физики — представители авангарда материалистического естествознания, чувствовавшие себя особо ответственными за судьбы науки. Там были Боргман, Краевич, Лачинов, Петрушевский, Гезехус, Фан-дер-Флит — люди передовых общественных взглядов, материалисты по убеждению, зоркие экспериментаторы, умевшие заглядывать внутрь эмпирической оболочки явлений. По учебникам Краевича училось не одно поколение дореволюционной русской молодежи. Петрушевский долгое время возглавлял русскую физическую школу. Профессор Иван Иванович Боргман в дни революции 1905 года стал первым выборным ректором Петербургского университета, другом революционного студенчества и предметом ненависти со стороны «белоподкладочников»,[32] черносотенцев, сыщиков в рясах и просто сыщиков. Боргман был правой рукой Менделеева в знаменитой комиссии. Именно Боргману принадлежит наиболее точное высказывание, подчеркнувшее серьезность положения. То, что казалось многим в России и на Западе всего лишь забавной аберрацией нескольких «свихнувшихся» профессоров, Боргман рассматривал с иных позиций. Он расценил «историю со спиритизмом» как факт идеологической борьбы, как стремление взорвать научный материализм изнутри, навязав науке чуждые ей идеи. «Мистицизм, — писал ученый, — не желает уснуть сном вечным, а, подчиняясь веянию времени, …принимает даже форму какой-то естественнонаучной системы, создает всевозможные психические и психодинамические силы…» И еще: «Мистицизм старается подкрепить себя какими-то мнимыми фактами, чем-то реальным, хочет опереться на опыты…» Менделеевская комиссия, приняв этот тезис Боргмана, нащупала самый корень вопроса. Как работала комиссия? Обследованию подверглись «медиумические» сеансы по выбору Бутлерова, Аксакова и Вагнера и в их присутствии. Но после полнейшего провала всех претензий спиритов и разоблачения проделок медиумов Бутлеров и его единомышленники отказались от дальнейшего участия в работах. «Медиумические явления, — заявил в оправдание профессор Вагнер, — явления особенные. Они могут 15–20 раз не дать результата, а на 21-й раз дать…» Менделеев ответил на это, что критерием реальности фактов, которые изучает наука, является как раз возможность повторить опыт. «Отдельный, изолированный факт, — писал великий ученый, — не факт. Он не имеет никакой ценности для науки». Медиумы братья Петти, привезенные Аксаковым из Англии, тоже выразили недовольство. Их коронным номером была демонстрация водяных капель, выделяемых духами. Кроме того, духи под руководством этих медиумов звонили в колокольчик. Капли в присутствии комиссии действительно выделялись. Но их химический состав оказался в точности таким же, как состав слюны медиумов! Что же касается колокольчика, то он, опять-таки, звонил. Но лишь тогда, когда до него могла дотянуться человеческая рука. Стоило только членам комиссии сконструировать и разместить незаметно для медиумов ловушку, надежно преграждавшую путь к колокольчику, как звон прекращался… Были подвергнуты проверке и многочисленные «феномены» с другими медиумами. Результат тот же. «Прыгающие» и «летающие» столы, например, после того, как их заменяли другими, с конфигурацией, заведомо исключавшей подталкивание ногами, переставали летать и прыгать. В итоговом заключении комиссии от 21 марта 1876 года можно было прочитать: «Спириты и люди науки, увлекшиеся спиритизмом, с особенной настойчивостью распространяют мистические воззрения, выдаваемые ими за новые научные истины. Они пользуются тем, что эти воззрения принимаются многими на веру прежде всего потому, что соответствуют стародавним суевериям, с которыми давно борется наука… На основании всей совокупности узнанного и виденного, — гласил окончательный вывод, — члены комиссии пришли к следующему заключению: спиритические явления происходят от бессознательных движений или от сознательного обмана, а спиритическое учение есть суеверие…».[33] Документы менделеевской комиссии вошли в историю борьбы за Разум как непреходящая веха. Они сохранили всю свою актуальность и в наши дни. Но борьба только начиналась.ЗА ШИРМОЙ НАУКИ
ЛОВЦЫ ПРИЗРАКОВ
1
Скандальный финал многих спиритических представлений (они кончались иногда для медиумов скамьей подсудимых и отсидкой в. тюрьме за мошенничество) не прошел бесследно. Среди ученых-спиритов возникли на первых порах некоторые дискуссии. Было предложено, например, не настаивать во всех случаях на загробном происхождении наблюдаемых «явлений». Бутлеров, в частности, высказался за то, чтобы отказаться вообще от термина «спиритизм», как слишком, по его мнению, «узкого». Вместо спиритизма, писал он, лучше говорить о «психизме» или «медиумизме» — понятиях, «не подразумевающих непременного действия посторонних духов». Такого же мнения стал придерживаться другой ученый-спирит — Шарль Рише. «Достаточно предположить, — писал он в 1885 году, — что в природе существует особенная, еще неизвестная сила, действующая в нарушение закона тяготения (!), чтобы понять, почему мы наблюдаем во время сеансов удивляющие нас движения тел»… Излучателем этой таинственной силы, продолжал Рише, «возможно, является сам медиум». Что же касается материализованных духов (иногда, как мы видели, настолько плотных и весомых, что их можно ущипнуть!), то их, оказывается, тоже допустимо в иных случаях объяснить, не прибегая к покойникам. Эти зрительные, осязательные и прочие образы и ощущения, писал Рише, «быть может, возникают иногда путем прямой передачи мыслей и чувств непосредственно от мозга к мозгу…» То есть медиумы выступают в этом случае не только как пассивные, что ли, ретрансляторы образов и сигналов, исходящих от «посторонних духов». Рише дает им еще и другую нагрузку—работать в качестве самостоятельных, если можно так выразиться, телепередатчиков! Спиритизм в этом последнем варианте «объясняется», следовательно, телепатией. Хрен редьки не слаще. В действительности, как было видно уже не раз, все магические процедуры — будь то вызывание мертвецов, телепатия, «психическое» летание по воздуху (плюс видение кожей, ворожба и прочее) всегда составляли единый клубок мифов. Здесь свалены в кучу все поверья первобытного человека, уходящие корнями в анимизм и заклинания духов. Так что «отчленять», скажем, телепатию от спиритизма или искать в ней некое «рациональное зерно» — занятие, столь же бесполезное, как, говоря словами Ленина, выяснять преимущества желтого черта перед чертом зеленым! Представителям «научного» оккультизма на первых его этапах нельзя было, таким образом, отказать в определенной последовательности. Они не отделяли занятий столоверчением от изысканий в области других магических «феноменов». Так действовали, для примера, организаторы «обществ психических исследований», возникших в 80-х годах в Англии, Франции и Америке. Под «психическими исследованиями» следовало здесь понимать всю область новейшей магии, включая спиритизм (она получила позже название парапсихологии). Образование этих обществ, замечу, рассматривалось их создателями, как «начало новой эры». Говорилось о переходе от любительских экспериментов к «правильно организованным и продуманным исследованиям». Лондонское, например, общество (Society for Psychical research), основанное в 1882 году, существует и поныне. Оно издает по-прежнему многотомные «Труды» и храпит традиции своих учредителей. Среди них можно было видеть таких подходящих для данного дела людей, как архиепископ Карлейльский, будущий премьер-министр Великобритании лорд Бальфур, а также наши старые знакомые — члены британской академии Крукс, Уоллес и Лодж. Затем профессор физики Дублинского университета Баррет, математик Стаунтон и другие. Надо, повторяю, отдать им справедливость. Эти деятели «научного» оккультизма конца XIX и начала XX века были, по крайней мере, интеллектуально честны. Они не скрывали, что все интересующие их «явления», начиная от бесед с покойниками и кончая «чтением мыслей», идут в одном русле, имеют одну цену. Профессор Баррет, например (тот самый, что наблюдал полеты на стуле мистера Юма), именно так построил свою книгу «Загадочные явления человеческой психики». В ней логически стройно шли разделы: «Телепатия», «Ясновидение», «Автоматическое писание» (имеются в виду «случаи», когда рукой медиума водит дух усопшего), «Беспокойные дома» (то есть помещения, где духи перебрасываются мебелью, подушками и кухонной утварью), «Привидения и полтергейсты (домовые)», «Жизнь после смерти» и т. д. Коллеги Баррета по лондонскому обществу Э. Герней, Ф. Майерс и Ф. Подмор в нашумевшем сочинении «Прижизненные призраки и другие телепатические явления» столь же добросовестно указывали, что их книга трактует обо всех проявлениях «власти духа над пространством» и «бытия души вне времени». Предисловие к русскому переводу этой книги в 90-х годах написал, кстати, известный петербургский философ «духовного» направления Владимир Соловьев. Духи на спиритическом сеансе, вспоминал он, подали ему однажды «благую мысль» о путешествии в Египет, что он и поспешил выполнить. То были добрые духи. Но посещали и злые. Знаменитый русский юрист и общественный деятель Анатолий Федорович Кони рассказал в своих известных мемуарах о таком эпизоде из встреч с Владимиром Соловьевым. Дело было в 1899 году в квартире на Невском проспекте, где в гостях у Кони находился философ. Отлучившись на минуту из комнаты, пишет автор мемуаров, и вернувшись в кабинет, он с изумлением увидел своего гостя «побледневшего, с тревожным и блуждающим взором». Что такое? Оказалось, Соловьев только что увидел дьявола. «У вас, Владимир Сергеевич, расстроены нервы, это просто галлюцинация!» Соловьев ответил, что нет, он «умеет отличать обман чувств от действительности (!)». И дальше философ поведал, как недавно, «встав рано утром и сидя на постели», он «вдруг почувствовал, что кто-то находится рядом… На смятых подушках, поджав ноги, сидело серое лохматое существо и смотрело на меня желтыми колючими глазами». Затем черт, «вскочив мне на спину, сжал мою шею и придавил меня к полу». Полузадушенный философ, ухитрился в последний момент «сотворить заклинание», после чего «о н (черт с желтыми глазами. — В. Л.) стал слабеть, руки его разжались» и т. д.[34] Как видим, английские парапсихологи нашли во Владимире Соловьеве вполне подходящего комментатора и редактора! Соловьев писал, что не сомневается в «едином происхождении» телепатических и спиритических явлений, и предлагал изучать их «совместно». По этому же пути пошло и американское «психическое» общество, возглавленное философом Уильямом Джемсом и психологом Макдугаллом. Во Франции академик Шарль Рише со своим парижским «центром» (развернувшимся впоследствии в «метапсихический институт») был также вполне последователен, когда объединил телепатию, ясновидение, гадание и спиритизм в некую целостную систему, именуемую «метапсихикой»…2
В России сопротивление со стороны прогрессивных научных кругов во главе с Менделеевым было слишком велико. Оно не позволило тогдашним русским спиритам размахнуться столь широко, как это удалось на Западе. Поучителен был инцидент, случившийся на VII съезде русских естествоиспытателей и врачей 27 августа 1883 года в Киеве. Когда академик Бутлеров взял слово на тему «Об изучении медиумических явлений», в зале, вспоминал потом профессор Тарханов, «возник сильный гул». «Слушая речь, участники съезда переглядывались, некоторые стали выходить из аудитории, в кулуарах шли толки, здоров ли знаменитый ученый… Оратор спустился с кафедры бледный, очевидно почувствовав оставленное им тягостное впечатление…» Но если с обществами и институтами оккультных наук в России на первых порах ничего не получилось, зато стал выходить с 1881 года в Петербурге (щедротами Аксакова) упоминавшийся уже журнал «Ребус». В печатном анонсе о его выходе в свет значилось: «Единственный в России литературный, общественный и популярно-научный (!) журнал по вопросам спиритизма, психизма и медиумизма. Обзоры и исследования фактов телепатии, ясновидения, раздвоения личности, древней и новой мистики. Загадочность человеческого существа и продолжение жизни души после смерти тела». Еще через двадцать лет, объявляя подписку на 1901 год, редакция «Ребуса» с удовлетворением сообщала, что журнал «сохранит свое прежнее направление, привлекшее к нам так много читателей». «Помещенные нами статьи о медиумизме (спиритизме), ясновидении и телепатии дали полную картину этих удивительных явлений. Журнал наш шаг за шагом следил за героической (!) деятельностью лондонского общества психических исследований, руководимого известными английскими учеными. Мы заимствовали из его «Трудов» статьи о передаче мыслей на расстояние (телепатия) и описание тщательно проверенных (!) случаев явлений призраков прижизненных и посмертных… Мы и дальше будем помещать статьи по астрологии, знакомящие с этой наукой теоретически и практически (составление гороскопов), а также по оккультизму, учению индусских йогов и факиров…» В эти же годы читателям «Ребуса» предлагался прейскурант книг, в частности: «Кое-что о медиумизме» проф. А. М. Бутлерова. Цена 40 коп. «Пережитое в ином мире. Рассказ очевидца». Цена 35 коп. А также — в качестве бесплатных приложений — «Спиритический метод в психофизиологии», «Сверхнормальное чувство у лошадей», «Исцеления о. Иоанном Кронштадтским», «Описание пасхальной заутрени в Москве», «1130 проверенных случаев явления призраков умерших», «Дома, посещаемые духами» и так далее. Просуществовал «Ребус» вплоть до 1917 года, когда его перенесла в иной мир Октябрьская революция в России. Забегая вперед, скажу, что и гораздо позже — в наши уже дни — советскому читателю пришлось встретиться с отнюдь не бестелесным, а вполне материальным призраком «Ребуса»… Новые события, разыгравшиеся в начале века, дали еще один толчок изыскателям «старой и новой мистики» и исследователям «сверхнормальных чувств» у людей и лошадей.ПАРАПСИХОЛОГИЯ НАЧИНАЕТСЯ
1
1900-е и 1910-е годы ознаменовались началом революции в физике — революции, которой В. И. Ленин посвятил знаменитую пятую главу «Материализма и эмпириокритицизма». Были открыты рентгеновы лучи, электроны, радиоактивность, распад атомов. «Ум человеческий, — писал Владимир Ильич, — открыл много диковинного в природе и откроет еще больше, увеличивая тем свою власть над ней…».[35] Но это не значит, продолжал Ленин, что диковин-ность природы позволяет «подставлять» в нее всевозможный мистический вздор. Например, указывал Ленин, «никакие человеческие измышления и ни для каких целей, выходящие за пределы времени и пространства, не действительны…. вещество… существует не иначе, как в пространстве с 3-мя измерениями, а следовательно и частицы этого вещества, хотя бы они были так мелки, что видеть мы их не можем…существуют в том же пространстве с 3-мя измерениями».[36] Почему? Потому, отвечал Владимир Ильич (цитируя Фейербаха), что трехмерное пространство и неразрывно связанное с ним время — «не простые формы явлений, а коренные условия… бытия» объективно-реальной материи. И сколь бы диковинными ни казались нам новые, изменьвшиеся представления о том же пространстве и о времени, «из этих относительных представлений складывается абсолютная истина, эти относительные представления, развиваясь, идут по линии абсолютной истины, приближаются к ней».[37] Игнорируя все это, буржуазные идеологи из субъективно-идеалистической школки Маха пытались, как известно, нажить себе философский капиталец. Они спекулировали на революционном характере новых физических открытий. И точно такая же дымовая завеса была пущена в ход примерно в это же время «научными» оккультистами — вызывателями духов, телепатами, столовращателями, гадателями и прочими фабрикантами «психических» чудес. «Мы — новаторы!» — восклицал, помнится, еще в начале прошлого века барон Рейхенбах со своими сенситивами. «Мы — революционеры в науке! — вторил ему теперь академик Шарль Рише. — Разве не ошибались столько раз ученые-догматики? Их догмой была неделимость и неразрушимость атомов. И они не хотели признавать медиумических явлений». Так поделом же этим консерваторам и гонителям новизны и прогресса, торжественно заявлял академик. «Атом разложен, и физика порвала со старыми догмами». Лучи, открытые Рентгеном, продолжал Рише, показали, что экраны, считавшиеся ранее непроницаемыми, перестали быть таковыми. «Разве это не разновидность ясновидения?» Стало быть, хотел сказать Рише, если физика сегодня просвечивает рентгеновыми лучами тело человека, то почему какая-нибудь сверхчувствительная девица не может пронизать «психическими лучами» запечатанный конверт или заглянуть на три аршина под землю? А контакты с покойниками? Большой специалист по этому вопросу сэр Уильям Крукс Ф. Р. С.[38] поспешил осветить и эту область с точки зрения революции в физике. Нельзя ли предположить, писал сэр Уильям, что электроны и протоны, из которых состоят атомы, не рассеиваются полностью после смерти человека, но продолжают носиться в пространстве «в виде разреженного тумана или облака?» Облако, может быть, испускает особого рода психические волны или лучи, «возможно, родственные рентгеновским или радио». С их-то помощью, продолжал Крукс, бессмертные души и могут стучать, вертеть столы, бренчать на гитаре (но, все это непременно в присутствии медиума, играющего, как мы видели, роль детектора и усилителя психических волн!). Кроме того, «психическое облако», согласно Круксу, способно «сгущаться» и притом до такой степени, что Крукс, как уже говорилось, мог прощупывать сердцебиение одного такого женственно-обаятельного «облака»… А Рише, тот, будучи физиологом, измерял даже количество выделяемого «облаком» углекислого газа. И наконец, профессор химии Римского университета Эдоардо Боццано, исходя из того «факта», что «духи оставляют подчас отпечатки на фотографических пластинках», считал доказанным, что «в состав материализованных духов входят, по-видимому, радиоактивные атомы»! Но предел уже не просто клинического профессорского простодушия, а рассчитанного цинизма был достигнут в те годы не в Лондоне, Париже или Риме. Рекорд был поставлен в Петербурге последних предреволюционных лет.2
Речь пойдет о «научной популяризации» подновленного оккультизма редакцией журнала «Вестник знания». Я говорю о том периоде, когда этот петербургский журнал издавался и редактировался отставным штабс-капитаном Вильгельмом Вильгельмовичем фон Битнером. Шли годы 1907—1908-й. Первая русская революция потерпела поражение. Надвигалось безвременье, закопошились всевозможные «огарки» и «богоискатели». В эти именно годы русская журналистика пополнилась еще одним — кроме «Ребуса» — «периодическим изданием, посвященным всестороннему теоретическому и практическому изучению тайных наук, каковы алхимия, астрология, каббала, магия, психургия, спиритизм, телепатия и теургия». Так значилось на обложке журнала «Изида». Битнеровский «Вестник знания», державшийся в общем розово-либеральной позиции («где-то между кадетами и меньшевиками»), все больше стал отдавать дань мистическим позывам «разочарованной» буржуазно-интеллигентской публики..[39] Для редактора-издателя «Вестника» такой «курс» был тем более сподручен, что сам он, по его словам, всегда «особенно интересовался вопросами психизма» (под этим названием, как мы знаем, фигурируют спиритизм, пророчества, телепатия и тому подобное). В выпущенном к 10-летию журнала рекламном сборнике фон Битнер усиленно похвалялся, в частности, тем, что состоит в личной переписке с вождями «психического» направления — известными нам де Роша, Ломброзо, Рише и другими. В своем журнале Битнер предлагал, например, «серьезно исследовать» такую, как он выражается, «проблему»: «Приехавший недавно из Индии граф де Сарак при помощи одной своей воли, без всякого физического или химического действия, преобразует материю… Вы приносите ему несколько зерен пшеницы… и одним своим взглядом, одной магнетической силой своих глаз он заставляет их прорастать в 8 минут…» (№ 12, 1908, стр. 1483). Но вот что примечательно. Так сильны были тогда традиции воинствующего материализма среди студенческой молодежи и провинциальной трудовой интеллигенции (а именно на них был рассчитан, главным образом, «Вестник знания»), что пытаться сбыть этой читательской аудитории мистический товар можно было только в ультранаучной и даже «материалистической» обертке. Не забудем, что в числе любимых книг трудовой интеллигенции в эти годы были «Мировые загадки» великого немецкого биолога-материалиста Эрнста Геккеля. Книгу эту, как известно, высоко ценил В. И. Ленин. Русский перевод «Мировых загадок» был запрещен царской цензурой, но в дни революции 1905 года книга смогла выйти в свет. Популярность ее в России была огромной. С этим не могли не считаться пропагандисты «научного» оккультизма вроде Битнера. Статьи этого автора на данную тему, собранные вместе, образовали два пухлых тома («В область таинственного. Научные экскурсии в тайники человеческой природы». С.-Петербург, 1907). На них я уже ссылался. Поучительное чтение! Поучительное потому, что нечто подобное советский читатель встретил на отечественном книжном рынке в более близкие к нам времена. Спиритизм и вызывание духов? Пожалуйста, автор «научных экскурсий» предлагает вам совершить именно такую экскурсию в эту «увлекательную» область. «Фактов, сообщаемых спиритами, — пишет он, — несмотря на всю их необычайность, отрицать нельзя. Эти факты не вызывают ни малейшего сомнения…» Все дело, видите ли, в том, чтобы «научно разработать» эти «факты» и найти «возможность материалистического их объяснения». Наука, если хотите знать, «уже теперь может объяснить многое, не сходя с материалистической точки зрения». «Движения столов, поднятие на воздух медиумов, появление призраков… за достоверность этих явлений, — пишет Битнер, — ручаются величайшие ученые нашего времени»… Научное их истолкование? Очень просто. Крукс это уже сделал. Битнер вносит свой оригинальный нюанс. Призраки и духи — это «аэроэлектрические изображения», порождаемые сгущением облака из органических частиц, истекающих из организма медиума. Исчезновение у г-жи д'Эсперанс нижней части тела и волшебное- раздвоение м-ль Эмилии Сажэ (о чем шла у нас речь раньше) именно потому, по мнению господина Битнера, «имеют громадное теоретическое значение», что тут наблюдается нечто вроде «испускания радием лучей альфа, бета и гамма». Все, одним словом, происходит «строго материалистически» и «по законам физики». Так что, когда м-ль Эмилия, скажем, «раздваивается», то обе ее половинки должны весить в сумме ровно столько, сколько потянет вся она в целости. Все в порядке, закон сохранения материи и энергии выполняется! А полеты мистера Юма верхом на стуле при лунном свете? Тоже ничего страшного. «Здесь вся суть, — теоретизирует г. Битнер, — не в чем ином, как в электрическом притяжении или отталкивании разноименных или одноименных полюсов». Организмы таких индивидуумов, как мистер Юм, обладают, согласно теории Битнера, способностью вызывать «сильнейшую электризацию». Нечто вроде лейденской банки. Неудивительно тогда, что все ходило ходуном вокруг этих одаренных личностей. И это «подтверждается экспериментом аббата Нолле во Франции». Аббат, сообщает г. Битнер, «электризовал кошку в течение 5–6 часов», после чего ее вес «уменьшился на 66–70 граммов…» Остаются телепатия, ясновидение, идеопластия (?) и прочее. Пустяки! «Вопрос о телепатии близится к разрешению». Сам господин Битнер, как выясняется из его книги, обогатил науку изысканиями в этой области. Едучи на извозчике по Петербургу, он «мысленно внушал» вознице остановить лошадь у определенного дома, и та остановилась именно там, где телепатически приказал Битнер. Заканчивалась книга призывом к читателям оказать автору «посильную помощь в собирании фактов из области таинственного». Читатели приглашались искать эти «факты» и посылать их г-ну Битнеру в редакцию, разбив по таким рубрикам: «беспокойные дома», «ясновидение», «телепатия», «телекинетия», «левитация», «материализация», «дематериализация» и прочее. Все это, по мнению редактора журнала, «могло бы принести пользу для рационалистического (?) объяснения этих феноменов, основанного на здравом монистическом (!) материализме (!!)…» Господин Битнер внес, таким образом, свой посильный (и немалый) вклад в дело отравления общественного сознания и профанации науки. Но, конечно, все это было только пробой пера по сравнению с масштабами, в которых развернулся оккультизм, поощряемый реакционными кругами, на протяжении XX века.3
В 1917 году сотрудник академика Шарля Рише по «институту метапсихики» в Париже Луи Буарак предложил объединить все сверхнормальные (как он выразился) явления под крышей «новой науки» — парапсихологии. Приставка «пара» означает по-гречески «около», «вне», «за пределами». Парапсихология, следовательно, желала иметь дело с явлениями, которые находятся за пределами нормальной работы человеческого мозга. Но для этого, казалось бы, не стоило придумывать новой науки и нового названия. Ибо то, что выходит за рамки здоровой психики (и нормального поведения), — а именно бред, галлюцинации, иллюзии, а также эффекты внушения и самовнушения, обмана и самообмана, — давно уже находятся в ведении психиатров и невропатологов (а также юристов). Одержимых подобными «явлениями» надо в одних случаях лечить, а в других — терпеливо воспитывать и объяснять им сущность суеверий и обмана (сознательного или бессознательного), жертвами которых они оказались. Психиатрам и в самом деле, как мы увидим дальше, пришлось немало потрудиться, помогая приводить в порядок расстроенное душевное здоровье некоторых энтузиастов парапсихологии и ее клиентов. Но, может быть, изобретатели «новой науки» смогли действительно предложить человечеству что-нибудь новое? Что сделали они помимо того, что обогатили и дополнили ту смесь первобытных суеверий, шарлатанства и легковерия, которую практиковали их предшественники? Прежде всего, из кого составились кадры первых парапсихологов? И какова была, так сказать, тематика их «исследований»? Да все те же деятели «психических» обществ и все та же тематика, с которой читатель познакомился в предыдущих главах. Разница, впрочем, была в том, что одни деятели успели оставить этот бренный мир, и их сменили другие. И вместо, например, приказавших долго жить медиумов Юма, Слэйда, Бредифа на небосклоне парапсихологии засияла новая звезда — итальянка Евзапия Палладино. Ее «открыл» известный нам спирит и профессор Римского университета Чезаре Ломброзо. Но к моменту их знакомства Палладино прошла уже полный «курс», парапсихической подготовки и житейской мудрости у бродячего артиста-иллюзиониста Джакомо Карлуччи. «Ученые, — любил говорить Карлуччи, — все равно что дети!» (Такое мнение он высказал корреспонденту итальянской газеты «Коррьере делла сера».) «В их лабораториях они привыкли верить своим глазам и ушам и принимать за чистую монету все, что показывают их приборы. Так что мы, фокусники, считаем их самыми приятными для нас зрителями»… Подобную же мысль высказывали неоднократно наши известные мастера иллюзионного искусства — отец и сын Кио. Мысль убедительная! И, может быть, раньше всех понял это великий знаток человеческих умов и сердец Вильям Шекспир, когда писал (в комедии «Бесплодные усилия любви»):(Перевод Ю. Корнеева).
4
Не менее занятный вклад внесла парапсихология и в технику телепатии. Был изобретен, во-первых, новый способ передачи мыслей — так называемое автоматическое письмо. Сущность этого способа так изложена основоположником парапсихологии У. Барретом: «Человек берет карандаш и пишет им на лоскуте бумаги, думая о чем-то постороннем… У некоторых лиц, одаренных высшей чувствительностью (сенситивов), рукой пишущего водит разум другой личности, живой или умершей…» Наиболее выдающимися обладателями этого дара и по сей день в кругах парапсихологов почитаются англичанки Алис Холлэнд и Цинтия Веролл, француженка м-ль Смит и американка Элен Пайпер. Их рукой, по утверждению знатоков этого дела, водили в общей сложности 114 личностей, в том числе 92 покойника. На долю госпожи Пайпер приходится тут своеобразный рекорд: в нее вселялось в разное время до 80 посторонних духов, включая 65 из загробного мира. В состав многочисленных комиссий, обследовавших Пайпер, входили члены лондонского и нью-йоркского «психических» обществ — профессора и доктора Сидж-вик, Хайслоп, Макдугалл, Джонсон и другие. К началу первой мировой войны почти все названные деятели скончались, но и после этого их души продолжали корреспондировать с того света, пользуясь рукой миссис Пайпер. Как отмечается при этом, дух доктора Сиджвика «всегда требовал, чтобы миссис Пайпер писала карандашом», а дух Хайслопа «предпочитал, чтобы она водила пером…»[41] В итоге, читаем в одном из современных трактатов по парапсихологии, «все это дало наиболее веские доказательства того, что и после своей смерти руководители общества (лондонского «психического». — В. Л.) продолжали им руководить… Многие из тех, кто в этом сомневался, вскоре сочли свои сомнения отпавшими…».[42] С достижениями Элен Пайпер могло сравниться только дарование другого мастера автоматического письма — мадемуазель Смит. Ее пером телепатически повелевало некое существо по имени Леопольд, находившееся, по его словам, на Марсе. Несмотря на свое западноевропейское имя, Леопольд не владел земными диалектами, и, естественно, его послания были приняты и записаны м-ль Смит на марсианском языке. Заинтересовавшись этим лингвистическим феноменом, преподаватель кафедры психологии Парижского университета Флурнуа провел вместе со своими коллегами-языковедами тщательный анализ марсианских посланий. Оказалось, что грамматика и словарь жителей Марса удивительно напоминают искаженный французский язык. В частности, провансальское его наречие — то, на котором мадемуазель Смит говорила в детстве! На этом межпланетные путешествия корреспондента французских парапсихологов не закончились. После Марса духу «Леопольда» почему-то вздумалось перелететь на Венеру, а затем на Уран, так что м-ль Смит пришлось стенографировать (а профессору Флурнуа расшифровывать) послания наязыке жителей Венеры и Урана. Завершились, однако, все эти лингвистико-парапси-хические демонстрации, как, возможно, догадывается читатель, не в институтах парапсихологии, а в клинике для душевнобольных. «Случай Смит» оказался интересным, хотя и не особенно сложным. Диагноз: острая форма шизофрении с симптомами параноидального бреда. Выдерживают сравнение с этими достижениями только опыты с парапсихическими лошадьми.5
С телепатической «передачей мыслей от животных к человеку и обратно» впервые познакомил русскую публику известный уже нам популяризатор «мира таинственного» г. Битнер. Среди побасенок, рассказываемых в его книге, имеется и такая. Шестилетний мальчик Говард, сын американского фермера, «проводя целые часы в обществе коров, мулов, лошадей, собак, кошек и овец», сообщал своим родителям о жалобах, болезнях и желаниях животных. Как-то раз «к отцу подбежал Говард и сказал: «Папа! Джин (мул. — В. Л.) говорит, что у него болит коленка, он ушиб ее, когда пахал». На другой день у мула действительно распух коленный сустав…».[43] Разговор между мальчиком и мулом, разумеется, шел телепатически. Ведь разговаривают звери и птицы человеческим языком вслух только в сказках! Но если возможны телепатические мулы (и пишущие о них редакторы журналов), то почему бы не использовать этот номер коммерчески? Окрыленный этой идеей, хозяин конюшни при берлинском Тиргартене (зоопарке) фон Остен решил выйти на сцену со своим собственным парапсихическим жеребцом Гансом. Сенсационное известие об «умном Гансе» облетело Европу. За одно лишь лето 1904 года, разъезжая по городам и странам, фон Остен собрал круглую сумму марок. «Умный Ганс», заверял его хозяин, отлично владеет немецким языком, а также арифметикой и алгеброй, вплоть до задач на извлечение квадратного корня. Отвечает талантливая лошадь, пользуясь условным кодом: один стук копытом означает букву «а», два удара «б» и т. д. То же с числами. Для экономии времени Ганс стучит в одних случаях левым, а в других правым копытом. Может вести беседу на разнообразные темы, выстукивает показания стрелок часов, узнает лицо своих знакомых на фотографиях, называя их по имени… Комиссия экспертов, срочно выделенная Берлинским университетом, во главе с членом Прусской академии тайным советником Штумпфом, засучив рукава, принялась за работу. 12 ноября 1904 года было опубликовано заключение. «На основании совокупности всех наблюдений, — гласило резюме, — возможность трюка и подачи даже непроизвольных сигналов в данном случае исключается. Дрессировка в обычном смысле тоже. Случай заслуживает особого научного исследования. Вопрос о том, мыслит ли животное самостоятельно или же имеет место телепатическая передача мыслей от человека к животному, остается пока открытым…» Это было напечатано в газетах, после чего выручка от представлений «умного Ганса» достигла рекордной цифры. А через два месяца ветеринар из зоопарка, поссорившись с фон Остеном из-за дележа доходов, раскрыл перед комиссией Штумпфа секрет лошадиной телепатии. Хозяин конюшни выучил Ганса откликаться ударом копыт на незаметную для публики сигнализацию — легкое подергивание лицевых мышц, морганье, перемену ритма дыхания и тому подобное. Видный немецкий психоневролог Альберт Молль, участвовавший в разоблачении аферы с «умным Гансом», писал по этому поводу: «Подаваемые дрессировщиком сигналы постепенно делаются все более и более тонкими, так что напоследок едва заметного движения дрессировщика достаточно, чтобы получить такой же эффект, какой раньше достигался с помощью более грубых движений…» Забыв об этом, продолжает Молль, «известные специалисты-психологи (имеется в виду комиссия Штумпфа) дали увлечь себя до того, что составили одно из нелепейших заключений, какое когда-либо было представлено…»[44] Профессор Штумпф и его коллеги вынуждены были признать публично, что их одурачили. Восьми лет, прошедших после того, оказалось, однако, вполне достаточно, чтобы публика забыла о скандале, и можно было возобновить аферу в еще больших масштабах. Дрессировщик животных Кралль из западногерманского города Эльберфельда купил у фон Остена чудо-лошадь и присоединил к ней еще двух арабских жеребцов— Магомета и Царифа. Так образовалась тройка «мыслящих коней», доказавшая, как едко писал немецкий сатирический журнал «Симплициссимус», что «способность мыслить распространена у лошадей (и, возможно, у ослов) шире, чем среди некоторых представителей двуногого ученого сословия»! Магомет и Цариф действовали стуком копыт по тому же способу (и с помощью того же метода дрессировки), что и «умный Ганс». Им также завязывали глаза и передавали вопросы — иногда по телефону — из соседней комнаты. «Мыслящие лошади» при этом не просто односложно отвечали, а составляли изящные фразы на безупречном немецком языке, острили, давали посетителям шутливые прозвища. Например, на вопрос: «Магомет, кого ты видел на прогулке?» следовал ответ: «Я видел прелестную Сисси». «Кого ты имеешь в виду?» — «Я говорю о моей милой фрау Кралль…» В телепатические способности и в превосходный немецкий язык «умного Магомета» и «умного Царифа» поверили и припечатали их своим научным авторитетом знаменитый химик Оствальд, психолог Клапаред, бактериолог Безредка, русский биолог Котс и некоторые другие. Ведь они «собственными глазами» видели, как один из гениальных жеребцов, посмотрев на циферблат часов, отбил копытом «11 часов и 16 минут»! Дело о парапсихических лошадях Кралля поступило в 1913 году на рассмотрение IX Международного конгресса зоологов в Монако. В принятой конгрессом резолюции говорилось, что «сообщения о решении словесных и математических задач животными из конюшни Кралля совершенно недоказаны и в своем первоисточнике исходят от лиц, вставших на путь мистификации и наживы». Но самое удивительное, конечно, то, что нелепейшая легенда об извлекающих квадратные корни и говорящих по-немецки лошадях и сегодня появляется иногда на страницах печати. Ее, эту легенду, преподносят, как «великую тайну природы», причем говорится, что «конь (Кралля. — В. Л.)…на самом деле (!) демонстрировал поразительные психические способности», а «метод его тренировки остался секретом его хозяина…» Это мы читаем в статье доцента кафедры психологии одного из московских вузов К. Фабри через шестьдесят лет после того, как дело Кралля вошло в историю мистификаций, разыгранных плутами, сумевшими одурачить (в который уже раз!) коллегию респектабельных ученых! Миф о мыслящих и разговаривающих лошадях был высмеян в свое время нашим замечательным знатоком поведения животных, дрессировщиком и артистом Владимиром Леонидовичем Дуровым. Сам Владимир Леонидович показывал в русских и заграничных цирках опыты дрессировки собак, которые он полушутя, полусерьезно называл телепатическими. Эти опыты произвели большое впечатление на академика В. М. Бехтерева, и он пригласил Дурова повторить их в Психоневрологическом институте (позже в Институте мозга) в Петрограде. В 1920 году Бехтерев опубликовал в редактируемом им научном журнале описание этих опытов.[45] Впервые, вспоминал ученый, он увидел дуровских собак в цирке «Модерн» в Петербурге незадолго до первой мировой войны. Аттракцион состоял в следующем. Собаке Лорду Дуров показал грифельную доску, на которой были написаны мелом две цифры, составлявшие в сумме не более десяти. «После этого, — пишет В. М. Бехтерев, — собака по внушению Дурова, мерно, точно и громко отлаивала сумму слагаемых». Но было ли тут внушение? Сопоставляя цирковой номер собаки Лорда с полностью разъясненными к этому времени «телепатическими лошадями» Кралля, Бехтерев высказал мнение, что никакой «собачьей телепатии» в данном случае нет. А речь идет, как всегда, о незаметной подаче зрительных и слуховых сигналов дрессировщиком. Другая серия опытов, показанных Дуровым в Институте мозга в присутствии академика и его сотрудников, выглядела в описании Бехтерева так. Экспериментатор «берет в свои руки голову собаки»[46] и «впивается строгим взглядом» в ее глаза. В результате в мозгу собаки якобы «фиксируется то, что сейчас зафиксировано в мозгу внушаемого». Например, Пикки давалось «мысленное задание» совершить заранее условленное движение — вскочить на стул или принести какую-нибудь вещь. Нелепость предположения о том, что человек может давать «мысленные задания» собаке, остроумно прокомментировал один из ближайших соратников Ивана Петровича Павлова академик Д. А. Бирюков. «Что следует отсюда (из опытов с Лордом и Пикки. — В. Л.)? — задавал вопрос ученый. — Если собаке можно мысленно внушить пролаять семь раз, тогда внушающий должен либо семикратно «внутренне пролаять», либо мысленно произнести: «Пролай семь раз»! Абсурдность первого предположения очевидна. Ему не уступает в этом отношении и второе. Ведь в этом втором случае собака должна была бы понимать смысл человеческих слов, то есть обладать второй сигнальной системой, — «открытие», о котором не следовало бы говорить, чтобы не смешить людей сегодня, после семидесяти лет павловской физиологии!…».[47] И в самом деле. Истинная суть дуровских экспериментов с собакой Пикки была вскрыта тогда же, в 1920 году, сотрудником академика Бехтерева А. Г. Ивановым-Смоленским. Она состояла в том, что собака воспринимала на глаз и на слух «едва заметные изменения в мимике, позах и всем поведении экспериментатора». Это поведение, писал А. Г. Иванов-Смоленский, «продуманно, а иногда и непроизвольно выражало поощрение или неодобрение, и руководило, таким образом, движениями и действиями животного…» В частности, в те моменты, когда дрессировщик «берет в свои руки голову собаки» и «впивается в нее строгим взглядом», он подает ей незаметными толчками, а также звуками и жестами первоначальный сигнал к заранее выученному действию. Чтобы окончательно убедиться в этом, В. М. Бехтерев и А. Г. Иванов-Смоленский составили план контрольного опыта. Согласно этому плану «внушение» должно было производиться до впуска собаки в комнату, а внушающий после впуска должен был там отсутствовать. Был поставлен еще ряд условий. «Но, к сожалению, — отмечал А. Г. Иванов-Смоленский, — эти условия не могли быть выполнены, так как владелец собаки (Дуров) самым энергичным образом воспротивился»… Он заявил, что любые нововведения способны навсегда «понизить внушаемость собаки и, таким образом, лишить заработка ее владельца»! Единственно, что позволил Дуров сотрудникам Института мозга, это самим попробовать произвести «внушение». «Результаты, — писал Иванов-Смоленский, — были таковы: из пяти опытов два, где внушает Дуров, удачны, три, где внушаю я, неудачны»… «Комментарии тут излишни», — подводит итог этому эпизоду академик Бирюков. И дальше Дмитрий Андреевич поделился любопытной деталью. Она заставляет вспомнить о многих других фарсовых страницах истории парапсихологии. «Через много лет после этих (дуровских телепатических. — В. Л.) опытов, — пишет Д. А. Бирюков, — стало известно, что В. Л. Дуров, подшучивая над своими друзьями-учеными из бехтеревского института, добродушно мистифицировал их своими опытами собачьей телепатии. О том, что Бехтерев был вводим в заблуждение Дуровым, говорил хорошо знавший всю эту историю профессор П. С. Купалов на заседании Общества физиологов. Присутствовавшие на этом заседании сторонники телепатических гипотез и не пытались опровергнуть этот факт…».[48] Да, комментариев тут отнюдь не требуется.ПАРАПСИХОЛОГИЯ ПРОДОЛЖАЕТСЯ
1. Пророки фюрера
Годы между двумя мировыми войнами прошли под знаком величайшего перелома в мировой истории. Свершилась победоносная пролетарская революция в России, возникло первое в мире социалистическое государство рабочих и крестьян. То были годы великих революционных бурь и вместе с тем бешеной империалистической реакции. Напуганный успехами Советской страны и ростом мирового коммунистического и рабочего движения, империализм открыл дорогу фашистской коричневой чуме. Обосновавшись в центре Европы, разбойничий гитлеровский рейх стал питательной средой для всех бацилл духовного разложения и маразма. Умственный климат в сдавленной экономическим кризисом послеверсальской Германии превосходно изображен в романе Лиона Фейхтвангера «Братья Лаутензак». «Пауль Крамер (герой романа, писатель-антифашист. — В. Л.), — читаем у Фейхтвангера, — работал над статьей о возрождении эпохи мистицизма. Господствующие классы, пояснял он, заинтересованы в том, чтобы стимулировать его развитие… Насаждение магии и мистики — самый легкий способ удержать массы от нежелательных размышлений…» В одной из глав романа нацистский вельможа Ганс Лаутензак так наставляет своего брата: — Ты давно не был в Берлине… Сегодня берлинцы и слышать не хотят никаких ученых разглагольствований, они знать не желают ни логики, ни прочих умствований. Подавай им мистику, подавай чудо! Оккультизм — и притом не столько в его приглаженном, «научном», а в наиболее диком, первобытно-колдовском виде — стал официальной доктриной нацистской «третьей империи». Еще до прихода Гитлера к власти ближайшее его Окружение кишело телепатами и ясновидцами. Один из идеологов нацизма Карл Гаусгофер, создатель шарлатанской теории «геополитики», организовал в Мюнхене «школу тайных наук» — так называемую группу Тулэ. Ее усердно посещали Гитлер и начальник штурмовых отрядов Рем. Там же подвизался придворный нацистский писатель Ганц-Гейнц Эверс, автор биографии фашистского «героя» Хорста Весселя (по профессии сутенера, убитого в пьяной драке). Именно Эверс ввел в 1932 году к Гитлеру австрийца Эриха Гануссена,[49] темную личность, преследуемую австрийской полицией за многочисленные мошенничества. Обосновавшись в Мюнхене, Гануссен демонстрировал перед Гитлером сеансы телепатии и ясновидения, а также учил «фюрера» искусству произносить зажигательные речи. После прихода к власти Гитлер назначил своего ясновидца «президентом академии оккультных наук». Высшей точкой карьеры новоиспеченного президента было «предсказание» (в состоянии мистического транса, разумеется) пожара рейхстага. Пророчество оказалось правильным — штурмовики Рема по приказу Геринга действительно подожгли рейхстаг. Но на этом деятельность ясновидца и закончилась. Уже зимой 1933 года зазнавшийся и чересчур болтливый (и слишком много знавший) Гануссен был увезен ночью гестаповцами в лес близ Берлина и застрелен. Его место при фюрере занял другой маг — Карл Крафт, предсказавший Гитлеру «по звездам» долгую жизнь и власть над миром. На 1 сентября 1939 года фюрер затребовал от своего пророка очередной прогноз, и звезды и на сей раз гарантировали полный успех в достижении мирового господства. Как известно, 1 сентября Гитлер приказал вторгнуться в Польшу, но мирового господства не последовало. В феврале 1944 года, видя, что с исполнением пророчества дело не вытанцовывается, Крафт, захватив некоторые секретные бумаги (которые он надеялся выгодно сбыть американскому резиденту Аллену Даллесу), попытался — неудачно — бежать в Швейцарию. Не лучшая судьба постигла и Гаусгофера. Его сын оказался замешан в антигитлеровском заговоре 20 июля 1944 года, погиб в тюрьме, а сам теоретик «тайных наук» покончил самоубийством. Как видно, телепаты и ясновидцы не принесли удачи ни себе, ни Гитлеру! Зато вполне успешно и без помех развивалась в нацистской Германии деятельность другой парапсихической группы. Ее основал профессор Мюнхенского университета барон фон Шренк-Нотцинг. Увлечение тайнами духа возникло у барона еще в те времена, когда вместе с Шарлем Рише он наблюдал чудеса, показываемые Евзапией Палладино. Не так давно вышли в свет мемуары личного секретаря Шренк-Нотцинга — Герды Вальтер. Название ее книги: «К другому берегу» (под «другим берегом» подразумевается загробный мир, с которым фрау Вальтер поддерживает, по ее словам, постоянный контакт). В мемуарах содержатся любопытные сведения. Например, рассказывается о вражде — на почве конкуренции — между телепатами из ближайшего окружения Гитлера и группой Шренк-Нотцинга. Профессор считал людей, подобных Гануссену, проходимцами и шарлатанами (что было святой правдой). Гануссен же обзывал профессорскую парапсихическую группу «учеными мумиями, морочащими простаков своими формулами и терминами» (что тоже недалеко от истины). По наущению Гануссена Герда Вальтер была арестована гестапо, но после падения «пророка» выпущена. Извинения принес ей лично начальник штурмовых отрядов Рем. Вскоре после этого, однако, сам Рем отправился «на другой берег» (его прикончили в «ночь длинных ножей» — междоусобную нацистскую резню, устроенную по приказу Гитлера). И, как пишет фрау Вальтер, ей удалось затем дружественно побеседовать с духом усопшего, который поделился с нею своими — довольно мрачными — соображениями о будущем Германии… Шренк-Нотцингу принадлежит фундаментальный труд, вышедший в свет в Берлине в 1932 году. Длинное название этого труда звучит поучительно: «Развитие оккультизма в Германии в направлении к парапсихологии» («Die Entwicklung des Okkultismus zur Parapsychologie in Deutschland»). Этим заглавием — и всем содержанием книги — с похвальной откровенностью раскрывается факт, тщательно скрываемый теми, кому выгодно это скрывать. Парапсихология — не что иное, как первобытные дикарские суеверия, закамуфлированные под современную науку. Из книги барона Шренк-Нотцинга мы узнаем, например, что барон в очередь с престарелым Шарлем Рише председательствовал на первом «международном конгрессе парапсихологов», состоявшемся в 1923 году в Варшаве. «Гвоздем» конгресса была демонстрация очередного парапсихического чуда. Стефан Оссовецкий, безработный техник одного из варшавских предприятий — тогдашняя Польша была в тисках жестокого кризиса, — объявил себя ясновидцем и предложил услуги парапсихологам. Процедура была та же самая, что и пятьдесят и сто лет назад. Оссовецкий брался читать надписи и «видеть» рисунки в запечатанных конвертах. Сколько раз уже это было, и сколько раз артисты-иллюзионисты хватали за руку медиумов, нарушавших профессиональную этику честного артистического труда! Это произошло, в конце концов, и с Оссовецким. Но и сегодня, между прочим, его похождения на варшавском конгрессе изображаются некоторыми авторами как вершина парапсихологии[50] Подробности этого бесславного эпизода были выяснены недавно историком новейшего оккультизма Р. Эмбер-Нергалем.[51] Изучение материалов конгресса 1923 года показало следующее. «Запечатанные конверты с рисунками и надписями за два дня до демонстрации передавались сначала некоему г. Дингвалю. Тот вручал их доктору Шренк-Нотцингу. Доктор Шренк-Нотцинг в сопровождении гг. Сюдра и Жэли отправлялся на квартиру к Оссовецкому». Оссовецкий, подержав конверт в руках, объявлял, что «видит». Затем названные лица удалялись вместе с конвертом, и вечером того же дня д-р Шренк-Нотцинг передавал конверт г. Дингвалю, который держал его у себя сутки. На утро (через 48 часов!) делегация в составе г. Дингваля и профессоров Рише и Шренк-Нотцинга появлялась на конгрессе. Дальше следовало торжественное объявление, что сейчас будет вскрыт конверт и содержимое сравнено с тем, что «увидел» Оссовецкий. И все заканчивалось провозглашением с председательского места, что «факт ясновидения удостоверен полностью!» Беседуя через много лет после этих «опытов» с одним из участников конгресса, историк спросил его: «Вся процедура была построена на уверенности в абсолютной честности ассистентов — всеми уважаемых академиков и профессоров, не так ли? Но неужели вы не допускали возможности обмана со стороны хотя бы одного из них?. Обмана, может быть, ненамеренного, бессознательного, наконец, из каких-либо «высших» побуждений?» На это по следовал ответ: «Конечно, допускали. Ведь не могли же устроители конгресса позволить, чтобы престиж парапсихологии, в которую они искренно верили, был подорван публичной неудачей опыта…» Сказано, по крайней мере, откровенно. В духе отцов-иезуитов. Цель оправдывает средства. Воспитанные в этом духе Шренк-Нотцингом нацистские парапсихологи были не одиноки. Их примеру последовали за океаном. Именно туда в 30-е годы переместился центр современного цивилизованного обскурантизма.2. В штате Северная Каролина
Сейчас нам предстоит познакомиться с «самой авторитетной научной школой» парапсихических исследований, как рекомендуют ее некоторые авторы книг, посвященных «тайнам духа». Речь пойдет о «парапсихологической лаборатории» профессора Дж. Б. Райна в Дьюкском университете (город Дурхэм, штат Северная Каролина). Создание этой лаборатории, сообщает нам «Биографический словарь парапсихологов», вышедший в 1967 году в Нью-Йорке, ознаменовало «огромный переворот в парапсихологии как науке». Если поверить названному словарю, «изучаемые ею феномены» стали после работ этой лаборатории уже не просто доказанным, а «математически доказанным» фактом! Все это, естественно, возбуждает любопытство и заставляет обратиться вплотную к перевороту в науке г. Дж. Б. Райна. Нашему знакомству с этим предметом существенно поможет ряд материалов. Часть из них легко доступна советскому читателю, так как переведена на русский язык. Я имею в виду, прежде всего, книгу английского ученого Чарлза Хэнзела, долго и тщательно наблюдавшего за чудесами в «лаборатории» Райна.[52] Затем сборник «Медицинский оккультизм»., выпущенный учеными из Германской Демократической Республики, — он вышел из печати на русском языке в 1971 году под редакцией академика АМН СССР А. В. Снежневского. Назову еще интереснейший реферат сообщений, сделанных профессором Ирвингом Лэнгмуйром в США под названием «Наука о явлениях, которых нет».[53] Кроме того, книгу американского артиста-иллюзиониста М. Кристофера «Бизнесмены от магии», главы из которой печатались в журнале «Наука и религия» в 1972 году. И еще одно — ожидающее пока советского издания — мемуарное произведение другого знаменитого эстрадного артиста Джона Скорна («The Amazing World of John Scorne» — «Удивительный мир Джона Скорна». Лондон, 1959). Из этих и иных источников мы узнаем, что Джозеф Бэнкс Райн, занимавшийся в молодости сперва ботаникой, а затем поведением мышей, счел за благо оставить оба эти поприща. В его опытах с мышами, обучавшимися проходить через лабиринты, обнаружились столь грубые методические ошибки, что научные руководители Райна выразили сомнение в его пригодности к ученой деятельности. Покинув ботанику и мышей, он переключился на парапсихологию. Это событие относится к концу 20-х годов нашего века. Сам доктор Райн в книге «Горизонты духа» так объяснял оживление интереса к своей новой тематике в Америке послевоенных лет: «Жертвы и лишения войны, неуверенность в завтрашнем дне, разочарование и переоценка духовных ценностей — все это заставляло людей обращаться к поискам сил, действующих вне традиционных рамок науки. Люди стремились к чему-то большему, чем чисто научное объяснение жизни и смерти…».[54] То есть, хочет сказать ученый оккультист, страдания миллионов тружеников в тисках кризиса, безысходность их положения, горе и нищета толкают слабодушных в объятия утешительных суеверий. Изготовлением этого наркотического снадобья и занялся господин Райн. «Традиционные рамки науки» были для него помехой, и он пояснил, в чем эта помеха состоит. Такими стеснительными рамками, писал он в той же книге, является утверждение, что «психика есть функция мозга». И что «дух человека действует только в пространстве и во времени». Между тем, продолжает Райн, «мы давно уже убеждены, что дух способен проявлять себя независимо от мозга», и, в частности, «телепатия в нашу эпоху глубокого духовного кризиса представляет собой луч надежды…» Читатель спросит, в чем дело? Какую такую надежду несет с собой телепатия? У Райна на это есть ответ. «Жизнь души после смерти, — пишет он — равносильна освобождению от пространства и от времени». Телепатия же и ясновидение «доказывают, что дух как раз способен действовать, минуя пространственно-временную систему»… «Установив реальность телепатии, — заканчивает свои рассуждения Райн, — мы сможем без труда перевести основные положения религии на язык экспериментальной парапсихологии. Мы сможем показать, что продолжение жизни после смерти есть логический вывод из исследований парапсихологии…» Что верно, то верно. Вся парапсихология, как мы уже говорили, есть изобретение, специально придуманное для подкрепления шатающейся веры в боженьку костылями якобы научных «экспериментов». Дж. Б. Райн высказался по этому вопросу лишь более откровенно. Телепатия, ясновидение и прочие парапсихические феномены, заверяет нас шеф лаборатории в Северной Каролине, помогут, в частности, сделать «решающий шаг». Они позволят «углубить коммуникации бестелесных личностей, опровергая тем самым материализм в его центральном пункте…» «Философия» шефа лаборатории, таким образом, была не нова. Коммуникации с «бестелесными личностями» (то есть с покойниками) налаживали, помнится, еще библейский царь Саул и британский академик Крукс. То, что ново — это оформление колдовской чертовщины «на уровне» века космоса и расщепления атомного ядра.3. ЭСП и пси
Райну повезло. Как раз в те годы, когда ему пришлось покинуть опыты с мышами, американский табачный король Генри Дьюк, увлекавшийся верчением столов и вызыванием духов, отвалил крупный куш на изучение «тайн психики» в созданном на его же деньги университете в Дурхэме. На доллары Дьюка (и пожертвования других любителей духовного) и была создана «парапсихологическая лаборатория». Ее возглавил сперва престарелый спирит Макдугалл (президент «психического» общества в Нью-Йорке). Затем бразды правления перешли к Райну и его ассистентке и супруге миссис Луизе Э. Райн. К числу первых, так сказать, достижений их лаборатории следует отнести обогащение парапсихологии новыми терминами. Какая, в самом деле, приличная наука может существовать без латинских и греческих названий! В. И. Ленин в свое время высмеял «особую терминологию» философа-идеалиста Авенариуса, «создавшего бесконечное обилие разных «ноталов», «секуралов», «фиденциалов» и пр. и пр.». Ленин заклеймил шарлатанскую суть этой, как он писал, «учено-философской тарабарщины», специально предназначенной, чтобы оглушать читателя и «заметать следы…».[55] Райн пошел вперед и дальше. Все «внематериальные действия духа» — телепатия, телекинез, левитация, материализация и прочее— получали отныне общее название «феноменов пси» (подразумевается буква ф греческого алфавита). Другое название для тех же «явлений», придуманное Райном: ESP (сокращение от английских слов Extrasensorial Perception — внечувственное восприятие). Лица, принимающие и передающие сигналы вне времени и пространства, стали именоваться «перципиентами» и «индукторами». А сами передаваемые сигналы (в частности, призраки и привидения) — «телепатемами». Позднее сюда прибавились еще «прекогниция», «проскопия», «телестезия»… Старик Авенариус с его «ноталами» и «секуралами» побледнел бы от зависти при виде столь грозной коллекции! Но то была лишь присказка. Сказка оставалась впереди.ПЕРЕВОРОТ В НАУКЕ ДЖ. Б. РАЙНА
1. Карты Зенера
Главный инструмент в лаборатории Райна был предельно несложен — карты. Для краткости я оставлю в стороне более ранний этап карточной парапсихологии, восходящий еще к Баррету, Рише, Шренк-Нотцингу. В те простодушные времена несолидно пользовались обыкновенной игральной колодой — тузами, валетами, двойками и так далее. Один из участников опыта смотрел на карту, а другой ее «телепатически» угадывал. Если же угадывание производилось одним человеком и на карту никто не смотрел, тогда опыт шел по категории ясновидения. Оставалось сравнить процент правильных ответов с цифрой, вычисленной из расчета вероятностей. Вероятность случайно правильно попасть в цель в колоде из 64 карт, как ясно, равна 1/64. Это значит, что в длинном ряду проб правильные случайные ответы появляются в 64 раза реже, чем неправильные. И если кто-нибудь, скажем, в шести тысячах четырехстах пробах даст значительно больше, чем сто правильных ответов, случайность как будто отпадает. Телепатия и ясновидение получают тогда как бы «твердую математическую опору»! В руках у квалифицированных мастеров карточного фокуса демонстрации этого рода всегда проходили с блестящим успехом. Телепатия и ясновидение там отсутствовали. Присутствовала зато ловкость рук и разработанная иллюзионная техника. За многие десятилетия, истекшие с времен изобретения этого зрелища, ничего не изменилось, по существу, в карточной телепатии. Изменилась бутафория. Вместо обычных игральных карт стали применять специальные парапсихические «карты Зенера» — по 25 штук с пятью разными рисунками[56] в колоде. Кроме того, по заданию Райна были сконструированы «научные» тасовальные автоматы. Они не только тасуют, но и выбрасывают очередную карту рубашкой вверх без участия человеческой руки. А с тех пор как стали входить в обиход электронно-вычислительные машины, им были переданы подсчеты вероятностей и результатов ответа перципиентов. Щелканье тасовальных аппаратов, вспышки лампочек на световых табло, операторы в белых халатах, математики у пультов вычислительных машин — все это создает теперь ультрасовременную «научную» декорацию, перед которой с умилением замирают верующие. С псевдонаучной бутафорией в оккультном бизнесе мы уже встречались. Новый момент тут только — в привлечении математики. Репутация высокой точности и надежности, присущая этой науке, эксплуатируется парапсихологами! Между тем математика и ее счетно-решающие устройства тут ни при чем. Математика, любил говорить наш великий ученый Алексей Николаевич Крылов, «подобна мельничному жернову. Она перемалывает все, что в нее засыплют». И другой известный ученый, академик Александр Данилович Александров добавил: «Если жернова математического метода применить к глупости, то получится глупость, как правило, еще большая»! Мы увидим дальше, что электронно-вычислительными машинами пользуются нынче и в шарлатанских «центрах», занятых изготовлением астрологических гороскопов. Существен, поэтому, не самый факт математической обработки, а важно то, что обрабатывается. Только за первые десять лет своего существования — с 1932 по 1942 год — заведение супругов Райн пропустило сотни «пси-одаренных» личностей. Эти лица произвели более миллиона угадываний зенеровских карт, причем правильных ответов (как гласят отчеты) было на круг 24,4 процента. Если учесть, что в зенеровской колоде всего пять рисунков на двадцать пять карт, то для процента случайных совпадений получается цифра 20. Превышение над уровнем случайности составляет, следовательно, 4,4 процента. А это, как следует из теории вероятностей, может произойти случайно лишь с шансом меньше, чем один против миллиарда. Но это в среднем для многих десятков и даже сотен перципиентов. Среди них были, однако, и такие рекордсмены, такие сверходаренные личности, как, например, некие Дороти Мартин и Френсис Стрибич, которые давали 70, 80 и даже 90 процентов правильных ответов из множества проб. Шансы на случайное получение таких результатов уменьшаются соответственно до одного против триллиона и даже триллиона триллионов! Миновав дымовую завесу из статистических выкладок, посмотрим теперь, что делается позади. Что прежде всего бросается в глаза? Примерно те же самые проценты правильных ответов, и с теми же самыми картами, получаются не только в опытах, толкуемых как образчик телепатии. То есть в опытах, где один человек смотрит на карту, а другой (на расстоянии) ее угадывает. Люди, старающиеся подвести «материалистическую базу» под телепатию, рассуждают обычно о неких волнах или лучах, передающих информацию от мозга к мозгу. О волнах еще пойдет у нас речь впереди. А сейчас такой вопрос. Ну хорошо, мозговые волны. А как быть, если никакой передающий мозг в демонстрации вообще не участвует? Если налицо нет индуктора, а лишь один-единственный перципиент, который прямо угадывает (не глядя) рисунок, изображенный на карте? За сто лет существования «научного» оккультизма трюки подобного рода фигурировали, как мы знаем, под названием ясновидения. Их преподносили публике, напоминаю, многочисленные умельцы. Одни из них претендовали на «кожное зрение», другие на «экстериоризацию», третьи читали с завязанными глазами, четвертые видели сквозь стены (и не сумели при этом ни разу прочитать номера банкноты, обещанной им в награду и запечатанной под строгим контролем!). В «лаборатории» Райна этому «пси-феномену» присвоено, разумеется, ученое название. Телестезия. И с помощью зенеровских карт феномен этот поднят на недосягаемую высоту…2. «Насквозь сверху вниз»
Самая эффектная демонстрация — угадывание всех двадцати пяти карт подряд, не прикасаясь к лежащей на столе колоде. Мастером этого дела у Райна был 22-летний студент Губерт Пирс. Такая разновидность ясновидения получила название «down through» («насквозь сверху вниз»). Дальнейшее развитие этого чуда состоит в следующем. Перципиент угадывает карты «насквозь сверху вниз» еще до того, как колода стасована. И так как никто не знает, как именно лягут карты при тасовке, то перципиент в данном случае проявляет, помимо прочего, и дар пророчества. Этот последний «феномен» получил у Райна название прекогниции (предзнания). Самым удачливым райновским чудотворцам удавалось достичь здесь блестящих результатов даже когда карты тасовались через месяц после сеанса прекогниции. То есть в этих случаях ясновидец, как бы порхая через барьеры пространства и времени, мог «видеть» расположение карт в колоде, когда не было на свете не только самой колоды, но и той бумаги, на которой она напечатана. Бумага в этот момент могла существовать в виде фабричной массы или даже дерева, еще не срубленного в каком-нибудь канадском или калифорнийском лесу. А одаренный мистер Пирс уже созерцал духовным оком карту, которая через месяц легла на 14-е или 20-е место в колоде, изготовленной из этого самого дерева! Столь же непринужденно сочетается прекогниция и с телепатией. В этом случае чудотворный субъект угадывает карту еще до того, как на нее посмотрел (и передал соответствующую «телепатему») второй участник опыта. Как же прикажете «материалистически истолковать» вот эти эксперименты? Какие неведомые лучи могут излучаться в процессе прекогниции, если перципиент «увидел» карту еще за неделю или за месяц до того, как в мозгу передатчика возник образ этой самой карты? И о каких загадочных волнах, идущих — поверим на минуту — от поверхности карт к мозгу, может идти речь в опыте «насквозь сверху вниз»? Ведь, как отметил недавно известный американский физик Луис Альварес, «тут получается явная чепуха». Двадцать пять карт в зенеровской колоде лежат плотной стопкой. И волны любого физического качества, если бы они излучались картами, должны были бы интерферировать (взаимодействовать) друг с другом, образуя невообразимо хаотическую «кашу». Так что никакому перципиенту не удалось бы различить, глядя «насквозь сверху вниз», что на 18-й, для примера, карте нарисован круг, а на 19-й — крест. При рассматривании же, например, с ребра все пять рисунков в проекции должны выглядеть совершенно одинаково — в виде прямой горизонтальной черточки… Нет, искать материалистическое истолкование телепатии и прочих «феноменов», разыгрываемых в заведении Райна, — значило бы заведомо обманывать публику. И, к чести основателей Дьюкской лаборатории, надо сказать, что в этом, по крайней мере, пункте они поступают добросовестно. Ведь их целью был тут не камуфляж, не окраска в защитные материалистические цвета, а как раз наоборот — «опровержение» материализма. «Мои эксперименты, — пишет Райн, — показывают, что «дух» способен действовать независимо от мозга, не подчиняясь обычным законам физического мира»… Еще более наглядно бьют в эту же точку эксперименты Райна с «телекинезом»,[57] то бишь движением предметов «усилием мысли». Дьюкский парапсихолог не скрывает, что эти опыты являются, по существу, продолжением и обоснованием спиритизма. Ведь и там, в сеансах за спиритическими столиками, движимые якобы «психической силой», летают кастрюли, букеты, даже столы и стулья с сидящими на них верхом медиумами. Теперь все это было поднято на высший уровень механизации и электронно-математического анализа. Эксперименты с психокинезом ведутся в Дьюкской лаборатории с помощью электрифицированной машинки, выбрасывающей шестигранный кубик для игры в кости. Повинуясь случаю, костяшка должна была бы ложиться любой гранью вверх с вероятностью 1/6 — Но если вмешивается «психическая сила» (исходящая от экспериментатора, который мысленно приказывает кубику упасть определенной стороной), тогда все меняется. Расчет вероятностей нарушен, и частота превышает уровень случайности. «Сначала, — вспоминает Райн в своей книге «Новый мир духа», — опыты психокинеза были у нас семейным делом, и ими занимались в Дьюке моя жена, д-р Луиза Э. Райн, и я. Потом включились другие лица (например, г. Вудрафф), и после тысяч психокинетических проб им удалось существенно превысить уровень вероятности…» Самое важное для супругов Райн в этом занятии было, как они пишут, получить доказательство, что результат психокинеза не зависит от материала, размеров и веса кости. То есть, что «сила духа» в нарушение законов физики с равным эффектом действует на траекторию, безразлично, свинцового, алюминиевого или деревянного кубика. Хотя бы первый весил в двадцать раз больше, чем второй. А тот факт, что такой казус противоречил бы законам механики, — это, повторяю, как раз и требуется! Налицо, пишет Райн, лишний аргумент, говорящий о том, что «дух функционирует вне рамок физического бытия»… К этому кудесник из штата Северная Каролина мог бы добавить, что для того, чтобы повернуть брошенный в воздухе кубик весом в десяток граммов, надо, по расчетам механики, затратить несколько сотен эргов (единиц) энергии. А суммарная мощность всех электрохимических процессов мозга, как знают нейрофизиологи, наверняка не превышает долей эрга в секунду. Так что «мозговой энергией» ни при каких условиях кубик не перевернуть. И закон сохранения энергии в «опытах» психокинеза, таким образом, начисто отменяется! Ну и что же? Тем хуже для этого закона. Еще одно доказательство того, что «мир» парапсихологии имеет лишь малое касательство к миру, управляемому законами материальной вселенной… Но пора предоставить слово людям, имевшим возможность проникнуть за кулисы кухни чудес в штате Северная Каролина.3. «Патологическая наука»
Джон Скорн, американский артист-иллюзионист, чьей специальностью являются манипуляции с картами, в течение ряда лет был вхож в «лабораторию» Дьюкского университета. Скорн наблюдал за супругами Райн при постановке некоторых карточных опытов и следил за действиями перципиентов. Итоги этих наблюдений Скорн поведал в книге, о которой я упоминал выше. «Ни один райновский опыт с картами, — пишет Скорн, — не был проведен чисто, то есть без того или иного искусственного трюка со стороны перципиентов или экспериментаторов… И почти всегда можно установить, в каких случаях г. Райна дурачили его перципиенты, а когда он сам шел на сознательную фальсификацию…» Скорн допускает, что Райн идет на обман «из идейных соображений», чтобы «поддерживать веру в независимость духа от материи и в загробную жизнь». В опытах с рядовыми перципиентами, показывающими слабое отступление от уровня случайности, Райн, читаем в книге Скорна, «препарирует статистику». О том, как это делается, пойдет речь дальше. А в тех случаях, когда выступают «телепатические гении», такие, как Пирс или Стрибич (с их 80 и 90 процентами удачных угадываний), тогда налицо другая техника. В этих последних опытах, отмечает Скорн, всегда применялось фокусничество со стороны перципиентов (получавших за свои фокусы хорошие деньги от «Парапсихологического фонда», основанного миллионером Дьюком). «С нашей профессионально-артистической точки зрения, — пишет Скорн, — искусство фокуса у Губерта Пирса было довольно высоким, но не слишком высоким». В своих знаменитых экспериментах по методу «насквозь сверху вниз» Пирс, например, всегда сам тасовал колоду (не доверяя тасовальной машинке), и Райн лишь снимал колоду. Почти всегда, далее, Пирс брал в руки колоду и ощупывал ее, прежде чем начать «ясновидеть». Что техника тут оставляла желать лучшего, Скорн выводит, в частности, из того, что удачнее всего получались у Пирса угадывания в первых и в последних пяти картах колоды. Средние же 15 карт давали меньше удач, «Каждый, кто имел дело с карточными трюками, знает, что так именно и должно получаться», — пишет Скорн. (У самого Скорна, как у артиста высшей квалификации, все карточные опыты «телепатии» и «ясновидения» демонстрировались с равномерным распределением удач внутри колоды.) А как с психокинезом? «Я подверг незаметному обследованию, — продолжает Скорн, — аппарат для выбрасывания костей и сами кости». Во всех случаях у Райна применялись «либо заведомо несимметричные (более тяжелые с одного бока. — В. Л.) кости, либо производилась небольшая регулировка машины». «Машина регулировалась якобы для приведения ее к полной симметрии, а фактически, наоборот, для создания асимметрии…» Английский ученый Ч. Хэнзел в своей книге «ЭСП: научная оценка» (в советском издании «Парапсихология») дает ценные дополнения к этой картине. Один из примеров — так называемый классический эксперимент сотрудников райновской лаборатории Прэтта и Вудраффа в октябре—феврале 1938–1939 годов. В отчетах Райна этот эксперимент рекламируется как высший образец «контролируемой проверки на пси». Какпример «тщательнейшего контроля против возможных ошибок, равного которому нет во всей истории парапсихологии». Для проверки на месте этого и других «экспериментов» Хэнзел приехал в Дурхэм и изучил обстановку опыта. Вскоре, пишет Хэнзел, «я обнаружил, что, выступая в роли экспериментатора, могу без всякого труда определять положения карт, развешиваемых на шпеньки по ту сторону экрана»… А это, «если не тасовать карты после каждого прогона, открывает возможность для обмана… Применялся ли обман на самом деле или нет — имеет в данном случае второстепенное значение». Важно другое. «Поскольку сверхвероятностный счет в эксперименте Прэтта—Вудраффа мог быть следствием обмана и поскольку не были приняты дополнительные меры предосторожности, исключающие трюк, этот эксперимент нельзя рассматривать как свидетельство в пользу ЭСП (внечувственного восприятия.—В. Л.)». Итак, «тщательнейший контроль», якобы осуществляемый в этих карточных опытах, на поверку оказался блефом. Ни один опыт в «лаборатории» Райна, констатирует Хэнзел, вообще никогда не проводился в условиях надежного научного контроля. Восстановив обстановку, в которой велись эти опыты и взяв на себя функции сперва индуктора, а затем перципиента, английский ученый смог тут же преподать наглядный урок. Он продемонстрировал, как достичь чудес карточной телепатии без всякой телепатии! Расследование, проведенное Ирвингом Лэнгмуйром, поставило здесь окончательные точки над «и». Знаменитый американский физикохимик, получивший премию Нобеля за открытие атомарного водорода, — я говорю о Лэнгмуйре, — собрал однажды своих многочисленных сотрудников на семинар. Тема — «наука о явлениях, которых на самом деле нет». Другое название, шутливо предложенное докладчиком, — «патологическая наука». Лэнгмуйр считал полезным и важным познакомить молодых ученых с некоторыми эпизодами заблуждений и обманов, творимых от имени науки. Не ограничиваясь внешней историей, он ввел слушателя в саму, так сказать, методологию лженауки. Среди примеров, проанализированных им, было «открытие» так называемых N-лучей (оказавшихся мифом), затем «летающие тарелки», несуществующий физический «эффект Дэвиса». И — как венец «научного» мифотворчества — парапсихология в лаборатории Райна. В конце своего обзора Лэнгмуйр подытожил те этапы, которыми обычно проходят (прежде, чем кануть в Лету) ложные открытия. На одной из первых ступеней, отметил он, «объявляется во всеуслышание, что открытие подтверждено точнейшими экспериментами». Затем «для объяснения великого открытия» придумываются натянутые теории, противоречащие чаще всего научному мировоззрению и всему опыту науки. На третьей ступени — любая критика результатов «наталкивается на возражения, изобретенные тут же на месте» и не имеющие никакого логического смысла. Критиков обвиняют в «догматизме» и в нежелании прислушиваться к «новаторским идеям». И на четвертой — независимым исследователям при всем их добросовестном старании «не удается воспроизвести объявленный эффект». Это под силу только авторам «открытия». И, в конце концов, «от великого открытия ничего не остается». «А что могло бы остаться? Ведь здесь ничего нет и никогда не было!»4. «Говорите ясно…»
Переходя конкретно к Райну, Лэнгмуйр сообщает, что в 1934 году он «провел с ним целый день в университете Дьюка». Райн показал своему гостю огромный шкаф, в котором, по словам владельца, хранятся результаты нескольких миллионов угадываний. Правильные ответы телепатов и ясновидцев в этой коллекции составляют 7 из 25 — превышение над уровнем случайности внушительное!.[58] «А где у вас те серии ответов, где среднее число удач ниже уровня вероятности, то есть меньше 5 на 25?» — спросил Лэнгмуйр. Задавая этот вопрос, ученый имел в виду тот известный каждому игроку в азартные игры факт, что в достаточно длинной чреде проб полосы «везения» (т. е. повышенного числа удач) могут сменяться полосами «невезения» (сгущениями неудач). На языке теории вероятностей это называется положительными и отрицательными флюктуациями — колебаниями вверх и вниз от уровня случайности. Складываясь, флюктуации взаимно погашаются, и в окончательном среднем возникает тот ответ, который диктуется законом случая. Вырывая же из длинного ряда проб только одни положительные флюктуации, мы, тем самым, препарируем, проще говоря, фальсифицируем статистику… Итак, на вопрос Лэнгмуйра Райн, нимало не смущаясь, показал на другой объемистый шкаф. Там, по его словам, он хранит серии с ответами ниже 5. «Но почему же вы не присоединяете эти серии к положительным? Ведь после этого среднее число правильных угадываний должно будет упасть до 5? Вы это собираетесь сделать?» «Конечно, нет!» — не моргнув глазом, ответил Райн. «Но почему же?» — «А потому, что ответы ниже уровня вероятности получаются тогда, когда отвечающий почему-либо сердит на меня, и он назло мне (!), нарочно (!!) угадывает хуже среднего…» Смешно? По мнению профессора Лэнгмуйра, не очень. Ибо тут, в этих словах Райна, содержится вся механика лженауки, ее цинизм, ее насилие над смыслом и разумом человека. В конце семинара профессору Лэнгмуйру были заданы многочисленные вопросы. Среди них, например, такой: «Не связана ли «патологическая наука» с какими-либо чуждыми науке целями?» Лэнгмуйр ответил: «В случае с Райном да. Это несомненно». «А как вы связываете вашу характеристику псевдонауки с религиозными верованиями? Ответ. Если какой-нибудь религиозный чудотворец любой религии постарается убеждать меня своими чудесами, моя реакция будет та же… Вопрос. А не возникает ли опасность консерватизма и сужения горизонта науки, если слишком придирчиво встречать каждый новый опыт? Ответ. Нет, не возникает. Возьмем, например, первые исследования Лауэ и Брэгга[59] об электромагнитной природе рентгеновских лучей. Или самые ранние сообщения о волновой природе электрона. Первые свидетельства были очень слабыми. Важно было сохранять полную непредубежденность. Не исключено было, что желаемое принимается за действительное. Но сразу же вмешалось множество новых исследователей, проверявших друг друга, и через 3 или 4 года можно было уже, например, с большой точностью измерять длину волны лучей. А это как раз то, чего не происходит с явлениями псевдонауки…» Прославленный физикохимик выразил не только свое личное мнение по поводу положения дел на фабрике чудес в Северной Каролине. К нему присоединились авторитетные люди американской науки. Нобелевский лауреат и один из крупнейших биохимиков современности Сальвадор Луриа так ответил своему коллеге, предлагавшему «поставить более солидный, чем у Райна, эксперимент с телепатией и психокинезом». «Меня совершенно не интересует ваш проект, — сказал Луриа. — Как могут люди, называющие себя учеными, обсуждать такие проекты! Я не представляю себе, чтобы мог найтись разумный экспериментатор, способный рассуждать о вещах, полностью несовместимых с методом науки. Предметом науки являются феномены, доступные любому наблюдателю, а не такие, которые демонстрируются при участии специально подобранных подозрительных личностей!».[60] Еще раньше, на страницах ведущего «Журнала общей психологии» профессор Нью-йоркского университета X. Рогозин поднял голос протеста против «опасного шарлатанства», свившего, как он писал, гнездо в райновской «лаборатории». «В течение столетий, — писал Рогозин, — наука вела борьбу с магией и анимизмом, и вот теперь под кровлей этой же самой науки стараются оживить вековые суеверия…» «Парапсихические изыскания, — продолжал Рогозин, — антиобщественны в самом полном смысле этого слова. Они уводят людей от задач пересоздания общества… ЭСП — это бегство от реальности, измена разуму, возврат к мистицизму…»[61] Эти гневные слова американского ученого-материалиста вызвали взрыв злобы у единомышленников Райна. «Как старомодно звучит это заявление Рогозина насчет задачи науки — бороться с суевериями и магией! — восклицал, например, английский парапсихолог Соул. — Все это отдает затхлым викторианским душком… Он (Рогозин) твердит зады метафизики XIX столетия…» Удар по карточным телепатам и духовидцам, как видим, пришелся метко! Можно провести здесь точную историческую параллель между реакцией парапсихологов и откликом ученых обскурантов — тремя десятилетиями раньше — на «Мировые загадки» Геккеля. Владимир Ильич Ленин писал тогда о врагах этой замечательной книги немецкого биолога-материалиста: «Весело смотреть, как…загораются глаза и розовеют щеки от тех пощечин, которых надавал им (Лоджу и другим реакционным профессорам. — В. Л.) Эрнст Геккель». «… Во всем этом реве, — продолжал Ленин, — …явственно слышен один основной мотив: против «метафизики» естествознания, против «догматизма», против «преувеличения ценности и значения естествознания», против «естественноисторического материализма»».[62] Интеллектуальные ханжи и святоши жаловались тогда на резкость полемики материалистов против умственного разврата, творимого пропагандистами «научной» магии. По поводу этих жалоб надо напомнить, как относился Ленин к полемике по идеологическим вопросам: «…Мы не любители жалоб на резкость полемики. Полемизируйте как угодно резко, только говорите ясно, чего вы хотите».[63] «Говорите ясно, чего вы хотите…» Эта ленинская ясность мысли и ясность философской и идеологической позиции всегда помогала марксистам-ленинцам срывать все и всяческие маски с реакционных сил, прикидывавшихся в разные исторические времена то «друзьями народа», то «борцами с догмами», то «отчаянными революционерами» в политике и науке.ФАБРИКАНТЫ ЧУДЕС
«ПЛАНЕТА» И К°
1
В 1965 году в Париже вышла в свет книга — коллективный труд. Ее редактор и издатель — Союз рационалистов Франции, товарищество ученых, объединяющее цвет прогрессивной французской науки. В рядах Союза (и в авторском коллективе книги) — виднейшие атомные физики Пьер Оже и Луи Лепренс-Рэнге, биолог Жан Ростан, астроном Эври Шатцман, биохимик Эрнест Каган и многие другие. О Союзе рационалистов Франции скажу еще раз, что на его знамени недаром написано латинское слово ratio (по-русски разум). Союз основан при участии великого ученого, друга Мориса Тореза и учителя Фредерика Жолио-Кюри — Поля Ланжевена. Задачей всех задач для Ланжевена и для тех, кто продолжил его дело, была борьба за научное мировоззрение, против всего, что идет вразрез с методом науки, паразитирует на ней, засоряет и отравляет разум человека. Сочувствие и широкая добровольная поддержка со стороны французской научной общественности позволяют Союзу (не имеющему никаких других финансовых средств) выпускать два ежемесячных бюллетеня — «Кайе расионалист» и «Курье расионалист». Издавать, хотя и с немалым трудом, книги, проводить дискуссии и семинары по актуальным вопросам. Союз рационалистов Франции ведет наступательную борьбу против врагов научного мировоззрения. Но враг, указывают наши французские друзья, силен. В его распоряжении организационные средства и возможности — реакционная печать, радио, телевидение. Средства, не сравнимые с теми материальными ресурсами, которыми располагают в царстве монополистического капитала скромные профессора и доценты, выступившие в поход за Разум. Книга, о которой я сказал, участвует в этом походе. Ее название — «Сумерки магов»,[64] и поводом для нее явилась шумная коммерческая деятельность двух парижских литературных дельцов — инженера Жака Бержье и журналиста Луи Повелса. Послужной их список изобилует неясностями. Фигурируют они то в роли бывших разведчиков, охотившихся в годы второй мировой войны за гитлеровскими военными секретами, то намекается на некие их таинственные знакомства и связи… Отделить правду от вымысла в этом подозрительном коктейле не просто..[65] Ясно одно. Учуяв огромный размах научно-технической революции и воздействие свершений науки на сознание масс, господа Повелс и Бержье развернули в невиданных еще масштабах новый тип литературного бизнеса. Массовое изготовление сенсаций на темы «таинственного» и «синтеза» науки с магией. Могут сказать, что все это было известно и раньше и об этом как раз шла речь в предыдущих главах нашей книги. Совершенно верно. Но качественное своеобразие нынешней эпохи состоит, во-первых, в громадном расширении масштабов и возможностей пропаганды лженауки. А во-вторых, налицо новый умственный климат^ созданный научно-технической революцией. Люди в век атома и космоса приучаются думать, что «наука все может». И в этой благородной по своей сути оптимистической убежденности имеется своя ахиллесова пята. Ее-то ловко и используют фабриканты чудес. Раз «все возможно», — значит, «возможны» любые нарушения установленных законов природы, любые бредовые вымыслы, любой незаметный переход из мира научного познания в царство иррационального и мистического. Именно от этой печки танцует предприятие, задуманное с невиданным ранее коммерческим размахом господами Повелсом и Бержье. Арендованы типографии и телестудии, издаются стотысячными тиражами журналы, устраиваются конференции и конгрессы, мобилизуются полчища факиров, йогов, телепатов… Все это развернуто под широковещательным лозунгом «движение «Планета»». И все это приносит миллионные доходы бизнесменам, запустившим этот конвейер оккультистской дезинформации и обмана. Орудиями главного калибра явилась здесь книга Бержье и Повелса «Утро магов» (вышла в 1959 году и переведена сразу на десяток языков). Затем журнал «Планета» (переименованный в 1969 году в «Новую планету»). Рекламе этой аферы, разумеется, предоставлены страницы крупнотиражных изданий реакционной прессы. Вот как рекомендует, например, Жака Бержье его собрат по перу — известный своими связями с американскими пропагандистскими центрами журналист Реймон Картье. Цитирую редактируемый им еженедельник «Пари-матч»:«Этот революционер современной мысли (речь идет о Ж. Бержье. — В. Л.) одинаково осведомлен как в ядерной физике, так и в самых смелых гипотезах, касающихся космоса и происхождения цивилизаций. Вместе с тем это — человек действия…»Не откладывая в долгий ящик, возьмем наугад несколько образчиков «смелых гипотез» нашего титана современной мысли. Гипотеза, так сказать, евангельско-физическая: «Есть основание (!) считать, что рассказ о хождении Иисуса по воде и сказания о ведьмах, летающих на помеле, имеют общий корень. Очевидно (!!), в глубокой древности была раскрыта тайна левитации, то есть, преодоления силы тяжести посредством психической энергии…» Или вот гипотеза историко-политическая: «У нас есть веские данные (!) полагать, что Рихард Зорге не умер, что он не был повешен в 1944 году, но его обменяли на другого секретного агента… Мы убеждены (!), что Рихард Зорге жив, и под его руководством были устроены беспорядки, помешавшие в 1954 году президенту Эйзенхауэру посетить Японию…» («Планета», 1963, № 21, стр. 35). Тут, как говорится, комментировать нечего. Замечу лишь, что авторы этих шалостей пера изобрели для своего, с позволения сказать, литературного жанра название отменно звучное — «фантастический реализм». Но даже сдержанный в выражениях обозреватель солидной буржуазной газеты «Монд» предпочел дать этому «жанру» несколько иную характеристику: «влечение к сенсациям довольно дурного вкуса»! И напоследок «гипотеза», достигающая уже высот дерзания, поистине непревзойденных. Гипотеза принадлежит перу самого господина Бержье и напечатана в «Новой планете» за 1971 год. Говорится об известном астрономическом событии, происшедшем 30 июня 1908 года в бассейне реки Подкаменная Тунгуска в Сибири. Там, как знает сегодня каждый школьник, наблюдался сильный взрыв, поваливший деревья в тайге на многие десятки километров в окружности. И было замечено проникновение в атмосферу неизвестного космического тела. Исследователи многих стран, тщательно изучавшие обстоятельства этого события, пришли к обоснованному выводу, что 30 июня 1908 года имела место встреча Земли с ядром небольшой кометы. Впрочем, этой темой занимались также писатели: фантасты, которым больше нравилась мысль о том, что в атмосфере взорвался потерпевший аварию космический корабль, прибывший с далекой звезды… Жак Бержье развивает эту «гипотезу» в другом направлении. «Тунгусский взрыв, — пишет он, — вероятнее всего (!) имел земное происхождение… Русские политические ссыльные в Сибири пользовались в 1908 году определенной свободой действий. Они могли располагать научными лабораториями и вести научные исследования… Группа этих ссыльных не могла ли открыть простой (!!) способ освобождения атомной энергии? И не произвела ли она взрыв на большой высоте, например, в корзине воздушного шара? Такой взрыв гигантской силы должен был уничтожить самих экспериментаторов…» «Может, конечно, — продолжает Бержье, — показаться противоречащей здравому смыслу мысль о том, что кучка сибирских бродяг устроила ядерный взрыв. Однако все заставляет (!) меня считать, что отнюдь не невозможно изготовить водородную бомбу в обычной печи (!!) и что древние алхимики знали секрет этой процедуры. Секрет, который, вероятно, был вновь найден в 1908 году гениальными отверженцами…» Бред, скажете вы. Горячечный бред, по сравнению с которым все истории барона Мюнхгаузена, Хлестакова и Тартарена из Тараскона кажутся незамысловатым лепетом. Но в этом бреде, — отмечают наши французские друзья, — есть своя система.
2
Машина «научной» дезинформации под маркой «Планета» и K° действует давно испытанным методом. Сваливаются в одну кучу отдельные, выхваченные из контекста факты и проблемы реальной науки с выдумками мистицизма и оккультизма. Состряпанная и взболтанная таким способом ядовитая смесь преподносится затем с этикеткой «дерзновенного новаторства» и «смелой, порывающей с догмами» мысли. Повторяется, одним словом, опять и опять в расширенном варианте то, что происходило сто лет назад во времена Рейхенбаха и де Роша, и после них в первые годы парапсихологии. Если сравнить, далее, то, что печаталось в начале века, например в петербургском «Ребусе», с тем, что пишется сегодня в «Планете», сходство оказывается разительным. Для социолога, вооруженного марксистским методом анализа, в этих сближениях нет ничего непредвиденного. Сходная расстановка общественно-идеологических сил проявляется приблизительно одинаковой тактикой. «Ребус» писал в 1902 году о том, что древняя магия и современная наука имеют равные права на познание Вселенной. И что, скажем, египетские жрецы эпохи фараонов и индийские йоги знали больше о явлениях природы, чем знают физики и биологи в наши дни. «Тайное знание», говорилось дальше, было некогда утеряно. И хотя его не хотят признавать нынешние ученые педанты, в нем-де скрываются великие чудеса. А вот с какой программой выступает в 1969 году один из вождей «Новой планеты» мосье Повелс:«Наш журнал и впредь будет вытряхивать пыль из господ в черных сюртуках, представляющих скуку и узость официальной науки… Мы будем вводить в интеллектуальную жизнь так называемые дикарские верования— мистику, магию, эротику (sic!), силу воображения, эзотерические (тайные. — В. Л.) и символические концепции мира… Я допускаю, что могут существовать высшие формы сознания. Это доказано всем опытом мистицизма…»Редактор «Планеты» и его друзья не скрывают при этом, что их особенно не устраивают «скучные» и «узкие» истины марксизма-ленинизма. «Так называемые высокие ценности, — пишет Л. Повелс, — обесцениваются быстрее, чем думают те, кто устанавливает им цену. Это сказал Ницше. Он же говорил: «В духовных ценностях меньше всего важна их номинальная цена». Ценности коммунизма обесценились так же точно, и даже еще быстрее, чем все другие…» Крепким «духом» антикоммунизма и ницшеанского глумления над разумом несет, как видим, от литературной продукции господ Повелса и Бержье. Недаром Ницше был любимым философом Гитлера и его банды. И вот что любопытно. Пристрастие к шаманским тайнам и языческим мистериям нисколько не мешает идеологам «Планеты» преклонять колени одновременно перед Ватиканом и… Мао Цзэ-дуном. Вот что читаем мы в так называемом «человеческом документе», опубликованном (с восторженными комментариями) в той же самой «Планете» под названием «Почему я католичка и маоистка?» Автор «документа» — некая Хан Су-ин. Она сообщает, что «родилась в Китае от отца-китайца и матери-бельгийки». «Для нас, китайцев-католиков, — говорится далее, — Мао Цзэ-дун — это Христос, вторично пришедший на Землю… Это самый великий человек XX века… это символ надежды…».[66] Что ж, и тут удивляться нечему. Что маоизм настолько же далек от марксизма, насколько близок к шаманскому культу, было известно и раньше. Неудивительно поэтому, что маоизм нашел себе место в идеологической обойме современных магов и волшебников из коммерческого предприятия «Планета». Равно как и пропаганда религиозных мифов в слегка подновленном и наукообразном виде.
ФОТОГРАФИЯ ИИСУСА ХРИСТА
1
Среди изданий, работающих в контакте с «Планетой» и связанных с нею деловыми и финансовыми узами, на первом месте, как я уже говорил, — журнал «Пари-матч». Названный еженедельник принадлежит к так называемой желтой, или бульварной, парижской прессе. Эту разновидность реакционной печати великий французский писатель Анатоль Франс определял так: «Желтая пресса — это издания, которые публикуются на очень белой бумаге людьми с очень черной совестью». Желтая пресса, хотел сказать писатель, это — прежде всего — фабрика лжи. Лжи притом не простой, а идеологически нацеленной. А чтобы сделать выдумку более правдоподобной, ее подают (и продают) в тщательно продуманной, я бы сказал, научно разработанной упаковке. «Пари-матч» — большой специалист по этой части. Недаром главным редактором и обозревателем этого журнала является проверенный фабрикант фальшивок Реймон Картье. Номер от 9 мая 1970 года превзошел в этом отношении все, что было раньше. Опубликована колоссальная сенсация. Напечатаны «подлинные фотографии», запечатлевшие тело Иисуса Христа, снятое с креста! Читатель ошарашенно трет лоб. Не сон ли это? Ведь изобретение фотографии относится к первой половине XIX столетия. Иисус же Христос, если верить евангельской легенде, взошел на Голгофу 1850 годами раньше. «Пари-матч» как раз и рассчитывает на читательское потрясение. Сенсация сработала. Вы с жадностью углубляетесь в текст, рассматриваете отпечатки, графики, рисунки, таблицы. Наука, наука… Голова идет у вас кругом. Цель достигнута. Дичь попалась в капкан. Итак, полюбопытствуем, как сфотографировали две тысячи лет назад тело Иисуса Христа. Это поможет еще раз заглянуть внутрь кухни чудес, пытающейся подкрепить непрочный престиж религии в сегодняшнем мире. Забудем на минуту о неопровержимо доказанном наукой факте неисторичности фигуры Христа. О том, что евангельские рассказы представляют собой позднейший миф. Миф, составленный частью из восточных сказаний об умирающих и воскресающих богах, частью из воспоминаний о странствующих проповедниках («учителях справедливости»), действовавших среди обездоленного люда древней Палестины. Забудем временно обо всем этом и примем за чистую монету то, о чем рассказывается в евангелиях. Так вот, в кафедральном соборе итальянского города Турина в серебряной шкатулке хранится, как уверяет местное духовенство, подлинная ткань (плащаница), в которую было завернуто тело Иисуса, снятое с креста. Согласно евангельскому рассказу полотно было принесено к месту казни Иосифом Аримафейским. Затем на третий день, когда апостол Петр и другие пришли к пещере, где был похоронен Иисус, они увидели, что тело исчезло, а саван лежит, брошенный на землю.,0 том, что произошло с плащаницей дальше, евангелия умалчивают. Но для редакции «Пари-матч» дело ясно. «Несомненно, апостол и его спутники унесли с собой саван, как реликвию». Пусть так. И не будем придираться и задавать бестактных вопросов, «та» или «не та» ткань лежит сегодня в серебряной туринской шкатулке. Известно, впрочем; — об этом говорит официальная церковная статистика, — что в разных местах земного шара хранится в настоящее время 1234 гвоздя, которыми был прибит к кресту Иисус Христос, и более двух тысяч лоскутков того самого савана, который в целости и сохранности находится в алтаре туринского собора! Ручаться за подлинность предмета тут, казалось бы, невозможно, особенно если послушать рассказ о том, как попала загадочная плащаница в туринский собор. Оказывается (цитирую «Пари-матч»), «через четыреста лет после событий, описываемых в евангелиях, плащаницу показывал за деньги в Иерусалиме некий странствующий монах Кирилл. Еще через четыреста лет ее держал в руках паломник по имени Арнульф. Новые пятьсот лет проходят, и саван демонстрируют по четвергам в соборе святой Софии в Константинополе». После этого, повествует «Пари-матч», следы плащаницы исчезают надолго, и «вдруг» она появляется во Франции. В течение ста лет ее хранят в Безансоне, затем в Труа. При этом «внезапно обнаруживается», что на полотне явственно отпечатались очертания тела (со следами крови!) Иисуса Христа. Приток верующих к чудесной ткани стал после этого так велик, что грозил снизить посещаемость других церковных реликвий. И это вынудило одного из пострадавших от конкуренции французских епископов заявить: «Плащаница — подделка. Это просто разрисованный кусок материи». Но куда там. Епископа едва удалось спасти от гнева напущенной на него толпы… На этом история евангельской плащаницы не кончается. В часовне Шамбери, где она одно время хранилась, случился пожар. Все сгорело, но плащаница — поверим в это — почти не пострадала. Со следами незначительного обугливания она попадает, наконец, в Турин, где становится собственностью итальянской королевской семьи (Савойской династии).2
И вот с этого момента берет начало «акция», предпринятая в наше время фабрикантами чудес. Подготовка к чуду потребовала, впрочем, нескольких этапов. В 1898 году ткань, хранящуюся в шкатулке, сфотографировали. Фотограф по фамилии Пиа, проявив и отпечатав пленку, «с восторгом» (пишет «Пари-матч») обнаруживает на ней «негативное изображение тела и лица человека, замученного до смерти». Скептики, — откуда они только берутся! — заявили тогда, что Пиа сфабриковал свои отпечатки. Но в 1931 году было произведено новое (на этот раз цветное) фотографирование, и в 1969 году еще одно. Последнюю съемку по приказу из Ватикана вели в строгом секрете. К просмотру фотографий было допущено лишь несколько человек по специальному указанию папы. После обозрения снимков папа заявил, что он «потрясен и взволнован». Анализом фотографий в течение двадцати лет занимался преподобный Джулио Риччи из ватиканской Академии наук. С ним сотрудничал скульптор при соборе Святого Петра Лоренцо Ферри. Изучая расположение красных точек (кровь?) и других пятен и следов на фотографиях, читаем дальше, оба названных эксперта «смогли реконструировать» внешность человека, чье тело оставило следы на саване. Это, сообщили Риччи и Ферри, «мужчина приблизительно тридцати лет от роду, изумительной красоты, с раздвоенной бородой и густой шевелюрой. Мышцы ног хорошо развиты, как у человека, много ходившего пешком» (Иисус, комментирует «Пари-матч», за три года обошел пешком вдоль и поперек всю Галилею). Мускулатура рук и плеч сильная (Иисус плотничал). О росте идет спор. Риччи считает, что рост — 162 сантиметра, а скульптор Ферри — 185. «На руках и ногах следы гвоздей, которыми тело было прибито к чему-то деревянному», и обнаружено, что «обе ступни прибиты не двумя (как считалось раньше), а одним гвоздем». На голове следы многочисленных ран, причем — открытие! — «речь идет не просто о терновом венце, а о целой шапке из терновника, надетой на всю волосистую часть головы». («Очевидно, поясняет «Пари-матч», римские солдаты, разводившие холодной ночью костер, взяли пук хвороста и с силой надвинули его на голову узника»). Кроме того, сообщают эксперты, им «удалось с точностью установить, что распятого человека перед казнью бичевали». Нанесено было сто ударов, причем бичевателей было двое, один высокого роста, а другой низкого… И так далее и тому подобное. Разумеется, итог, подводимый преподобными экспертами, звучит громко: «Абсолютно доказано, что человек, оставивший отпечаток на туринской плащанице, — Иисус Христос». Имеется наготове и «гипотеза» насчет того, «каким образом полотняный саван мог стать чувствительной негативной пластинкой». «Очевидно, — пишет срочно мобилизованный редакцией «Пари-матч» специалист по фотографии, — тело Иисуса после снятия с креста было облечено в саван, предварительно пропитанный благовонной смесью масла и алоэ. Щелочные выделения пота и крови из тела Христа, смешавшись с маслом и алоэ, пропитали ткань плащаницы. В результате произошла химическая реакция, и саван превратился в своего рода негативную фотографическую пластинку». И «очевидно», что тело было окутано тканью недолго, так как иначе трупное разложение стерло бы следы. Отсюда «вывод» номер два: «тот, кто был снят мертвым с креста и завернут в саван, вскоре воскрес из мертвых!» Чтобы покончить с вопросом о плащанице, превратившейся в негативную фотопластинку, свободомыслящие французы запросили мнение профессора Пьедельевра. Это один из ведущих судебно-медицинских экспертов Франции. Познакомившись с историей, напечатанной в журнале под редакцией компаньона по бизнесу господ Повелса и Бержье, профессор ограничился саркастическим замечанием: — На фотографии плащаницы запечатлелись, как я вижу, ярко-красные пятна. Так. Но все дело в том, что засохшая кровь по истечении небольшого промежутка времени изменяет свой цвет на темно-коричневый, а еще позже приобретает зеленоватый оттенок! И добавил: — То, что проделывается в «лабораториях», изготовляющих фальшивые сенсации на религиозные темы, должно быть признано величайшим кощунством, прежде всего, с точки зрения верующих. Ничего подобного не мог бы позволить себе ни один честный человек, придерживающийся даже крайних атеистических и материалистических убеждений. С этим нельзя не согласиться.ЛУРД И ФАТИМА
1
Говоря о чудесах, сбываемых сегодня по сходной цене западному потребителю, нельзя не упомянуть хотя бы вкратце о Лурде. Лурд — место знаменитое! Сто с лишним лет назад мало кто знал об этой захолустной французской деревушке в департаменте Верхние Пиренеи. Но вот 11 февраля 1858 года неграмотная девочка-пастушка Бернадетта Субиру, страдавшая астмой и острым нервным расстройством (галлюцинациями и бредом), поведала, что ей явилась дева Мария. Божья матерь спустилась с неба прямо в поле и повела девочку к ручью, вытекавшему из грота в известковой горе. «Здесь, — сказала Бернадетте божественная посетительница, — пусть поставят часовню и приходят страждущие. Передай это вашему священнику». Священник горячо принялся за дело, часовня была поставлена, и первой исцелилась, омывшись в ручье, Бернадетта Субиру. За нею последовали другие. Чудовищная в своем сочетания бреда, эксплуатации больных людей и циничного обмана, эта история подробно описана в знаменитом романе Эмиля Золя «Лурд», и я отсылаю к нему читателя. Сейчас нас будет интересовать современный этап этой, затянувшейся на сто с лишним лет истории. Но, спросят, неужто она еще не кончилась? Нет, конечно. Сегодня масштабам чудотворного комплекса в Лурде могли бы позавидовать иные промышленные центры Западной Европы и Америки. В Лурде в 1971 году числилось 330 гостиниц, пропускающих до трех миллионов паломников в год. В десяток вместительных бассейнов мощные насосы днем и ночью качают воду из священного ручья. Механизация на лурдской фабрике чудес продвинулась так далеко, что больные и увечные прямо из железнодорожных вагонов, не становясь на ноги, транспортируются на колесах к бассейнам и гостиницам. Перед погружением в священную воду рекомендуется посетить богослужение в местной церкви, внеся соответствующий взнос. Без посещения, написано в путеводителях, святой дух может не подействовать! Действовать святому духу приходится в условиях антисанитарии ужасающей. Корреспонденты американских газет, посетившие летом 1971 года Лурд, писали, что «в часы пик бассейны напоминают зловонную клоаку, где копошатся груды обнаженных тел». Корреспонденты видели там «людей, покрытых отталкивающими язвами и сыпью, — зрелище, от которого тошнит непривычных туристов». И это, восклицает один из журналистов, происходит в конце XX века, и не где-нибудь в дебрях Бразилии, а в просвещеннейшем уголке Европы с ее автомобилями, компьютерами, телевизорами! Что же касается самих лурдских чудес, то мнения врачей на этот счет сходятся. «Самое большое чудо, — с горькой иронией замечает врач-гигиенист Оливиери, — то, что больные умирают не сразу после того, как наглотались воды, кишащей микробами и миазмами». Особенно широко рекламируются хозяевами Лурда, как всегда, те случаи, когда пациенты страдают, например, параличами нервного происхождения. Тут действует самовнушение, о чем уже шла речь в связи с психотерапией шаманов и колдунов. Результаты, однако, получаются чаще всего нестойкие, и болезнь возвращается спустя короткое время. С 1890 по 1917 год, по данным французского Союза рационалистов, было зарегистрировано церковным советом Лурда 2499 «чудесных исцелений». Но после того, как папа Пий X приказал произвести дополнительное расследование, число «доказанных случаев» сократилось до 32. С 1917 же по 1946 год, когда Лурд постоянно инспектировали врачи, не состоявшие на службе у церкви, количество чудес упало до нуля. Но зато в период после 1946 года, в связи с переходом медицинского руководства Лурда под контроль местного епископа, чудеса снова стали набирать темпы. В среднем они происходят теперь по три четверти чуда в год. Всего же с 1858 года и к началу последней трети нашего столетия церковные власти утвердили 62 чудесных исцеления (включая «случай» с пастушкой Субиру). Некоторые из побывавших в Лурде больных, между прочим, недовольны тем, что их не внесли в чудотворный список. Они настаивают на том, что «чудесно выздоровели». Когда об этом сообщили известному своим остроумием кардиналу Даниэлу, он добродушно заметил: «Не стоит с ними спорить. Ведь покупатель всегда прав!» Не мешает отметить, далее, что церковная администрация ревниво охраняет монополию Лурда, как единственного официально утвержденного во Франции центра чудес. Все другие инициативы этого рода запрещаются. Очевидно, замечает бюллетень Союза рационалистов, пришли к выводу, что нездоровая конкуренция между параллельными предприятиями могла бы снизить посещаемость и подорвать доверие к чудесам. (Мы видели нечто подобное и в эпизоде с фотографией Иисуса Христа) И в самом деле, когда летом 1947 года в местечке Буксьер-ле-Дам на севере Франции один предприимчивый аббат открыл свой собственный грот, где якобы произошло то же, что в Лурде, план не удался. Как только преподобный Сэзар (так звали аббата) попытался начать демонстрацию чудес, тотчас вмешалось епархиальное начальство и приказало свернуть затею. Аббат заупрямился, однако, и продолжал действовать. Скандал разросся до непредвиденных размеров после того, как заинтересованные лица решили сопротивляться до конца. Аббат Сэзар вместе с полусотней паломников забаррикадировались в чудотворном гроте. Пришлось вызвать отряд жандармов и повести правильную осаду. Грот был взят штурмом в конце концов и разрушен по приказанию местного епископа!.[67] Монополия и запрет, о которых я только что сказал, касались, конечно, не всех чудес (в каждом церковном приходе Италии, например, регулярно происходят свои местные, так сказать, маломасштабные чудеса). Речь идет только о таких экстраординарных предприятиях, как лурдское. Злоупотреблять ими в наш век атома и космоса — значило бы и впрямь вызвать недоверие и укрепить сомнение. Исключение было сделано для Фатимы.2
Цепь необычайных происшествий в португальской деревушке Фатиме началась утром 13 мая 1917 года. Трое деревенских ребят — семилетняя Жасинта Марто, ее девятилетний брат Франсиско и десятилетняя кузина Люсия дос Сантос — пасли стадо, когда вдруг увидели «женщину в белом одеянии, излучавшую свет ярче солнца». (Скептикам, задающим вопрос, можно ли смотреть на свет ярче солнца, не рискуя ослепнуть, мы пока не дадим слова) «Откуда вы, сеньора?» — робко осведомилась девочка Люсия и получила ответ: «С неба». И дальше мадонна (это была она) сообщила детям, что будет приходить в это же место каждый месяц 13-го числа и каждый раз приносить с собой важные известия… Чудо в Фатиме было немедленно взято под контроль высшим духовенством Португалии (получившим, как стало известно в наши дни, секретные инструкции от Ватикана),[68] и колесо завертелось. Летом и осенью 1917 года каждое 13-е число в поле близ Фатимы собирались (вместе с детьми Марто и дос Сантос) толпы людей. К концу осени их было уже 70 000. И всякий раз появлялась женщина в ослепительном одеянии, которую, впрочем, никто не видел, за исключением детей Марто и дос Сантос. Те видели, а Люсия вдобавок и слышала то, что говорила ей мадонна. 13 октября, кроме того, все увидели нечто. А именно солнце на небе неожиданно сорвалось с места и понеслось, описывая спиральную кривую, к горизонту, после чего снова вернулось на свое место. И в эти же самые мгновения, как сообщила десятилетняя Люсия дос Сантос, она получила от мадонны третье и заключительное послание. «Это мои последние слова к тебе, — сказала небесная пришелица. — Больше я не явлюсь. А ты иди в монастырь…» Дело о «чуде в Фатиме» сразу же было окружено неким ореолом таинственности. Очевидно, вокруг этого дела решено было инсценировать сложный политико-пропагандистский спектакль. Люсии было запрещено разглашать переданные ей небесные послания. К ней были приставлены полицейские в штатском, и после каждого 13-го числа ее допрашивали в канцелярии архиепископа. Между Лиссабоном и Ватиканом летели шифрованные телеграммы. На следующий день после третьего и последнего разговора с небом девочку заперли в монастырь. Из трех «посланий девы Марии» ватиканское агентство печати опубликовало тогда — осенью 1917 года — только одно. Из его текста явствовало, что богоматерь превосходно разбирается в международной обстановке и дает ей трезвую оценку. «Война скоро кончится, — сообщалось в послании, — но впереди предстоят большие трудности». (Как известно, 4 апреля 1917 года — за полтора месяца до «чуда» — в войну на стороне Антанты вступили Соединенные Штаты, и силы кайзеровской Германии были на исходе. Кроме того, в октябре того же года произошла пролетарская революция в России, и капиталистический мир действительно ожидали «большие трудности»!) Это — первое послание. А второе? А третье? Оказалось, что небо приказало держать их до поры до времени в секрете даже от самого папы. И только осенью 1939 года монахиня кармелитского монастыря Люсия дос Сантос, запертая по-прежнему в своей келье, получила небесное разрешение («во время сна») поделиться содержанием второго послания. Момент для этого был выбран небесными силами весьма ответственный. Начиналась вторая мировая война, и международная реакция (одним из лидеров которой был тогдашний папа — друг Гитлера и Муссолини — Пий XII) предпринимала отчаянные усилия, чтобы направить фашистскую агрессию против Советского Союза. И вот оказывается, что еще двадцатью годами раньше дева Мария дала на сей счет португальской девочке надежные и продуманные советы: «Война (первая мировая. — В. Л.) скоро кончится, но предстоит новая, еще более ужасная. И если не послушают божьих указаний, Россия распространит свои заблуждения на весь мир… Но в конце концов мое непорочное сердце, которое я посвящаю России, принесет миру мир, и Россия снова вернется в лоно господа…» Как видим, главное внимание высших божественных сил, управляющих Вселенной, было обращено в этот период не на какую-нибудь дальнюю галактику, а специально на Россию и на ее прискорбные заблуждения! Еще более потрясающий оборот приняли фатимские события в 1960 году, когда успевшая состариться к этому времени португальская монахиня получила санкцию свыше (опять во сне) сообщить людям третье послание. По на этот раз мадонна потребовала, чтобы секрет был передан одному лишь римскому папе, который будет хранить тайну «впредь до особого указания». Положение принимало, как видим, совершенно детективный оборот. Кармелитка Люсия дос Сантос была срочно вызвана в резиденцию папы (им был в 1960 году Иоанн XXIII) и прошептала ему на ухо все, что возвестил ей сорок три года назад небесный голос. Папа благоговейно записал услышанное, запечатал в двойной конверт, и величайшая из тайн скрылась за стальной дверью секретных архивов Ватикана… Драматично, не правда ли? Но, как это ни печально, даже самые толстые стальные двери не в состоянии иногда предотвратить утечку секретной информации. И эту утечку произвели в данном случае не какие-нибудь дотошные американские репортеры. Сработали вполне официальные бюллетени «Международной католической службы печати». Сенсационное сообщение этого агентства было приурочено к маю 1967 года. Тогда праздновалось пятидесятилетие «чуда в Фатиме», и на торжества по этому случаю выехал в Португалию папа Павел VI. В таинственном «третьем послании» дева Мария, оказывается, предупреждала человечество о грозящем ему всеобщем уничтожении («армагеддоне»). За тридцать лет до Хиросимы в португальской деревушке прозвучал, следовательно, прогноз о возможности тотальной ракетно-ядерной войны! Причем выход из положения«третье послание» видело не в каких-нибудь прозаических мерах по всеобщему разоружению, а в пресловутом возвращении России в лоно божье. Как видим, публикация посланий девы Марии и их содержание очень точно приурочивались каждый раз к актуальным международно-политическим ситуациям на нашей грешной планете. Что это? Опять кощунственная эксплуатация чувств верующих в тенденциозных политических целях? Прогрессивные общественные круги в Западной Европе и Америке (в том числе прогрессивные католические круги) именно так отнеслись к шумихе, поднятой в 1967 году в связи с юбилеем «чуда в Фатиме». С этим опять-таки нельзя не согласиться.ВЕРХОМ НА РАКЕТЕ
1. Енох-космонавт
Нам придется еще не раз говорить в этой книге о попытках модернизировать религию. Главное в этих попытках, повторяю, — оживить интерес к церковной литературе. Заставить людей поверить, что священное писание рассказывает не древние мифы и детские сказки, а реальные события..[69] Неплохо подходит для этой цели толкование библейских эпизодов «с точки зрения» космонавтики. Библия превращается после этого из собрания засушенных и пропахших нафталином текстов в некое ультрасовременное «научно-фантастическое» произведение. Ничего, что при этом исчезает какая-то доля божественного и сверхъестественного. Зато возникает занимательное чтение, способное привлечь новых, в особенности молодых, читателей… Среди зачинателей этого жанра «религиозной космонавтики» мы видим сегодня швейцарского литературного афериста фон Дэникена и двух других авторов — М. Агреста и В. Зайцева. Начну с последнего. Редакция одного из московских журналов сообщила в 1969 году, что преподаватель сербского языка В. Зайцев разрабатывает свою «точку зрения» уже более тридцати лет. Оставив на время сербский язык, он углубился в толкование библии. Вот, скажем, эпизод с ангелом в «Откровении» апостола Иоанна: «И видел я ангела сильного, с неба сходящего… Над головою радуга, и лицо его как солнце, и ноги его как столбы огненные…» А вот комментарий кандидата наук Зайцева: «Года два-три назад в газетах был помещен снимок американского солдата на маневрах, готового к индивидуальному полету или прыжку через лес или реку: сверкающий плексигласовый шлем, антенна в виде нимба на голове, а на ногах дюзы для реактивного движения… Стоит нажать кнопку ручного управления полетом—два столба пламени, и человек летит»… Сходство, по мнению В. Зайцева, полное. Описание ангела у апостола Иоанна — это «портрет космонавта того времени, приспособленного для индивидуального полета без корабля»! Но откуда мог появиться в земном небе индивидуальный реактивный ангел? Ясное дело, прилетел из Галактики. В этой связи доцент В. Зайцев предлагает обратиться к другой апостольской цитате: «И отверзся храм божий на небеси. И были блистание, и голоса, и громы, и земли трясение, и град великий. И я, Иоанн, видел сие и слышал…» Вывод В. Зайцева: «Это был не храм, а космический корабль»! Космонавты с другой планеты, теоретизирует дальше автор «гипотезы», улетая восвояси, захватили с собой (в качестве живого трофея) какого-нибудь земного жителя. Кандидатом на эту последнюю роль В. Зайцев выдвигает ветхозаветного Еноха. Енох, согласно главам 5-й и 6-й книги Бытия, «был взят живым на небо». По мнению доцента Зайцева, это означает, что он был увезен на другую планету в ракетном корабле. Там он, согласно доценту, вступил в брак с местной жительницей и «мог оставить потомство». А именно, предполагает В. Зайцев, он произвел на свет Иисуса Христа, которого впоследствии переправили обратно на Землю. С этой точки зрения, пишет автор «гипотезы», «можно объяснить слова Иисуса, обращенные к ученикам: «Отец небесный послал меня к вам…»» Обстоятельства рождения и происхождения Иисуса Христа, рисуемые кандидатом наук Зайцевым, несколько отличаются, как видим, от ортодоксальной евангельской версии. Но так ли уж это плохо с точки зрения религиозных идеологов? Ведь главное для них, повторяю, — внушить людям, что Иисус вовсе не вымышленный персонаж, слепленный (как доказано историками) из множества мифов, а реальная личность. Насмешливо настроенный читатель мог бы, конечно, заметить В. Зайцеву, что Еноху, согласно библии, было 365 лет от роду на старте увезшей его ракеты — возраст для молодожена не очень подходящий! Специалистам в области генетики тоже приходится тут развести руками. До сих пор этим специалистам было известно, что для получения потомства необходимо, как минимум, чтобы генетический код (способ записи наследственной информации в живых клетках) был одинаков у обоих родителей. А откуда, скажите, пожалуйста, взяться одинаковому коду у супругов, родившихся на разных концах Галактики? Преподаватель сербского языка В. Зайцев, однако, такой мелочью не интересуется. Ему важно другое. Важно, например, что «святая троица», о которой говорится в христианском учении, — это, по его мнению, три члена экипажа ракеты (той, которая доставила на Землю Иисуса Христа). И что Иисус в этом экипаже был на должности «врача, лечившего товарищей по полету». Высадившись на нашей планете, космический доктор, согласно Зайцеву, продолжал медицинскую практику. В частности, «исцелял нервно-психические заболевания». Например, оживил впавшую в летаргический сон дочь палестинского жителя Иаира (о которой говорится в Евангелии от Марка). «Дал ей, — пишет В. Зайцев, — лекарство, нажал на какой-нибудь нерв, и дочь Иаира очнулась и восстала». Отбыл инопланетный врач с Земли, по Зайцеву, обратно в ракетном корабле, и это-де легло в основу евангельского рассказа о вознесении… Внеземное происхождение основателя христианства доказывается, по мнению автора «гипотезы», еще и содержанием проповеди Иисуса. «Что поражает в Христе! — восклицает автор. — Его исключительный демократизм, совершенно необъяснимый (!) в условиях рабовладельческого строя… Он проповедует новую мораль: люди, возлюбите друг друга, живите по-братски, на основах взаимоуважения…» Личное дело В. Зайцева удивляться тому, что его «поражает». Меня же, например, поражает другое. Поражают в устах у преподавателя вуза, призванного воспитывать советских, молодых людей, елейные умиления фальшивым, так называемым «христианским социализмом» и лицемерной «новой моралью». Моралью, согласно которой рабовладельцы и рабы призывались «возлюбить друг друга». И все это под маркой «материалистического» истолкования библии! Поражаться, впрочем, нам придется здесь еще не раз.2. Датчики на макушке
Выдержки, приведенные мною выше, взяты из трактата В. Зайцева «Космические реминисценции в памятниках древней письменности». С этим трактатом доцент Зайцев познакомил ленинградцев еще в 1962 году. С тех пор автор трактата (из Ленинграда переехавший в Минск на должность старшего научного сотрудника одного из институтов Академии наук БССР) распубликовал и продвинул свои «реминисценции» вширь и вглубь. Новые их варианты появлялись в печати. С помощью, наконец, одного из журналов «гипотеза» была распространена на пяти языках по всем континентам, повергнув в глубокое недоумение зарубежных друзей советской науки. (Сама редакция журнала полагала, однако, что творит благое дело. По ее мнению, распространяя за границей «сенсационную гипотезу советского ученого-филолога», редакция действует вполне в рамках своей задачи — превращать «каждый номер в солнечный витраж, представляющий картину советской жизни»!) Среди новых экспонатов, которые доцент Зайцев выставил на «солнечном витраже», есть, например, такие. Знаменитая вифлеемская звезда, появившаяся, если верить евангелиям, над местом рождения Иисуса, была не звездой, а ракетой. Той самой, которая доставила на Землю экипаж «святой троицы». Научный обозреватель газеты французских коммунистов «Юманите» Робер Лешэн с грустной иронией замечает по этому поводу: «Если космический корабли дал в атмосфере столь яркую вспышку, значит, он там сгорел, и вместе с ним сгорели и космонавты… Поистине наши советские друзья не могут пожаловаться на недостаток у них литературы, балансирующей между наукой, фантастикой и журналистской уткой!» И, как оказывается дальше, классики марксизма напрасно трудились, анализируя сложный, постепенный процесс происхождения религии. Кандидат наук Зайце» все это перерешил. Вера в богов появилась в головах у древних людей молниеносно, одним махом, сразу. Виновниками были все те же инопланетные путешественники. «Примитивным аборигенам нашей планеты, — читаем у Зайцева, — космические пришельцы должны были показаться существами божественной природы». Все произошло, одним словом, как в античных театральных представлениях, где по традиции фигурировал Deus ex machina (бог из машины). «Боги, — пишет Зайцев, — вышли из машины — из космического корабля». Доказательства? Сколько угодно. Маковка колокольни Ивана Великого в Московском Кремле, например, «очень похожа на шаровидную носовую часть космического корабля «Восток»». А «защитный колпак-обтекатель, имеющий коническую форму, напоминает шатровре перекрытие» этой же самой колокольни. Гробница в долине Кидрон близ Иерусалима «напоминает американскую космическую ракету с капсулой «Джемини»». И точно так же индийские башнеобразные храмы «в какой-то мере похожи на современную многоступенчатую ракету…» Все это напечатано (на пяти языках) в 1968 году. И еще через год на страницах уже другого журнала в статье под названием «Космос и Деус» автор «гипотезы» дарит нам новые подробности, новые нюансы:«Христос, согласно новозаветным представлениям, неоднократно беседовал со своим отцом небесным. Его ученики видели, как он разговаривал, но никогда не слышали его беседы…»Вывод? Беседа Иисуса с его находящимся на другой планете отцом шла с помощью телепатии.
«Нельзя ли предположить, — читаем в «Космосе и Деусе», — что молитва… — это уподобление акту телепатической связи?… Земные люди, которые могли наблюдать акт телепатической коммуникации (у внеземлян. — В. Л.), воспроизводили этот акт в молитве?…»И так как передавать-то телепатемы нужно было тут за триллионы километров, на другой конец Галактики, то, предполагает В. Зайцев, дело не обошлось без электроники и другой техники. Иисусу приходилось пользоваться дополнительными, что ли, усилителями и антеннами, прикреплявшимися к голове. В евангелиях, правда, об этом ничего не говорится, но у В. Зайцева есть свои доказательства. «Можно задаться вопросом, — пишет он, — почему католический клирик (священник. — В. Л.) имеет тонзуру, то есть гладко выбритое место на голове, а верующий мусульманин бреет всю голову?» Да, почему? А потому, что на голове у гостей из космоса размещалась «система датчиков» и «какой-то особый прибор (усилитель биотоков), который мог бы обеспечить надежность и устойчивость связи…» Читатель заметил, конечно, духовное родство этих «гипотез» кандидата наук Зайцева с литературной продукцией парижской «Планеты» и ее основателей — По-велса и Бержье. Но есть и разница. Там — у Бержье и Повелса — откровенное и неприкрытое глумление над «устарелыми» истинами марксизма и материализма. Здесь — якобы «материалистическая интерпретация религии» с расшаркиванием перед именами классиков марксизма. Но посмотрите, что получается. «Понятие «бог» — резюмирует свою «точку зрения» В. Зайцев, — имело в основе «понятие о некоей небесной сверхцивилизации или союзе цивилизаций». Небесная эта сила, оказывается, ведет человечество по пути общественного развития. «За 12–13 тысяч последних лет, — читаем у В. Зайцева, — Земля проделала огромный прогресс практически от нуля (!). Этот путь за такой короткий срок Земля могла проделать только с какой-то внешней помощью… Некая космическая цивилизация во все века непрерывно помогает нам, осуществляя скрытое (а иногда, па переломных этапах, и открытое) «программирование» человечества…»
3. Варяги
Итак, дорогой читатель, мы ошибались с вами, полагая, что исторический прогресс выстрадан родом людским в тяжелой и славной борьбе. В борьбе, которая велась собственными силами людей, их трудом и разумом, побеждавшим природу и обращавшим ее на службу человеку. Мы заблуждались, считая, что история общества развивается по своим внутренним законам, открытым основоположниками научного коммунизма. Да, мы были слепцами. И кандидат наук Зайцев открыл нам глаза. Род людской прозябал бы до сего дня в ничтожестве, если б не космические варяги, спустившиеся с небес, чтобы володеть и княжить и «программировать» историю человечества! И нет, конечно, ни малейшей разницы в главном, в основном, между религиозным подходом к истории человечества и «точкой зрения» кандидата наук Зайцева. По мнению отцов церкви, судьбами людей управляет бог. А согласно Зайцеву— дергают земных марионеток за ниточку небесные хозяева, помещающиеся на другой планете… Комментируя эту, с позволения сказать, концепцию, французский историк-материалист Габриэль Гоо пишет: «Рука Провидения, называвшаяся раньше «богом», теперь называется пришельцами из космоса. Название другое, а суть та же. И все это вызвано тем, что в наш век межпланетных полетов некоторые религиозно настроенные писатели ищут убежища в «космизации» религиозных мифов»….[70] Личное дело кандидата наук Зайцева, повторяю, — заниматься на свой собственный счет ревизией основ исторического материализма. Но стоило ли предоставлять для этой затеи бумагу и типографский шрифт, выработанные трудом советских людей? Стоило ли набирать и печатать этот реакционный бред? «Гипотеза» о Христе-космонавте, как и следовало ожидать, вызвала сочувственный интерес на молитвенных собраниях сектантов. Ею заинтересовались духовные лица. И так как «гипотеза» преподносилась за подписью преподавателя университета, пришлось вмешаться видным ленинградским ученым. Профессора Ю. С. Маслов (филолог), М. И. Шахнович (историк религии), К. Ф. Огородников (астроном) и другие произвели экспертизу «гипотезы» и пришли к единодушному мнению. «В. Зайцев, — констатировали ученые, — обнаружил отсутствие элементарной логики, нежелание видеть факты, противоречащие его построениям… Содержание «гипотезы» В. Зайцева не выдерживает критики и является совершенно ненаучным… Публичные выступления с популяризацией «гипотезы» могут лишь дискредитировать научно-атеистическую пропаганду…»[71] В редакционной статье, помещенной в связи с этим заявлением, «Ленинградская правда» писала: «Газета выступает против поповщины, пропагандируемой В. Зайцевым, против недостойных попыток использования материалистического положения о множественности обитаемых миров для подведения некоей «материальной базы» под наиболее вздорные библейские мифы…» Выступление газеты было вызвано, в частности, попытками некоторых поклонников «гипотезы» раздуть вокруг нее сенсационный шум. Сотрудник филиала одного из институтов Н. Вилинбахов и лектор Н. Липинский, например, заявили, что «новая трактовка» вознесения Иисуса Христа придает евангелиям «конкретное материалистическое содержание». Литераторы Ю. Топин-Эшман, М. Белов-Элинсон, В. Голаит, А. Шейкин и другие в коллективном выступлении утверждали, что «гипотеза» о Христе-космонавте «исходит из материалистического представления» и что В. Зайцев — продолжатель великого Джордано Бруно! «Каждый ученый имеет право выдвигать гипотезы!» — восклицали названные литераторы. На праве выдвигать гипотезы настаивал, как известно, еще Энгельс. Но какие гипотезы? Непременным условием, отличающим плодотворную гипотезу от никчемного домысла, всегда была и остается связь с логикой научного мышления, с твердой почвой достоверных фактов. Лишь тогда, писал Энгельс, когда открывается «какой-нибудь новый факт, делающий невозможным прежний способ объяснения фактов, относящихся к той же самой группе…возникает потребность в новых способах объяснения…» Приведя это высказывание Энгельса, редакционная статья «Ленинградской правды» заключала: «Те, кто попался на удочку невежественных подделок под науку в стиле В. Зайцева, обнаружили, как видно, прискорбное незнакомство с основными, фундаментальными положениями марксизма-ленинизма…» Бесспорно, это было так, и на этом, казалось, можно было поставить точку. Тем временем, однако, автор «гипотезы» переместился из Ленинграда в Минск, где и продолжил свою пропагандистскую деятельность. Скандальный ее характер довольно быстро привлек внимание белорусской общественности, и в 1966 году, в докладе на республиканском партийном съезде первый секретарь ЦК Компартии Белоруссии П. М. Машеров заметил: «В Минске не так давно с публичными лекциями выступал кандидат филологических наук В. К. Зайцев. Он решил подвести «материалистическую базу» под библейские мифы… Сектанты адвентисты седьмого дня рассуждения Зайцева приняли с восторгом. К сожалению, некоторые партийные организации и руководители общества «Знание» города Минска не сразу разобрались в философском кредо этого лектора…» Зато превосходно разобрался в этом кредо швейцарский специалист по торговле чудесами господин Э. Дэникен. Как описано подробно в одном из еженедельников, он «прилетел в Москву прямо из Южной Америки, изысканно одетый, подвижный, живой, увлеченный, с магнитофоном в кармане…» Результатом поездок увлеченного господина Дэникена в Москву и по белу свету явился, в частности, кинофильм («Воспоминание о будущем»), предложенный вниманию советских зрителей в 1973 году. Можно было бы задать вопрос, почему именно попало на паши экраны это произведение? Не располагая данными для ответа на этот вопрос, скажем только, что одним из героев фильма является кандидат наук Зайцев. Отныне, стало быть, он сам и его «гипотеза» прочно переплетаются с творческой биографией господина Эриха фон Дэникена. Познакомимся теперь с ней.4. Подошва из космоса
По сведениям хорошо информированного гамбургского журнала «Штерн», изысканно одевающийся господин Дэникен прошел большой стаж. А именно — прежде, чем заняться космическими идеями, сидел в тюрьме за воровство, подлоги и мошенничество. Столь оригинальный зигзаг карьеры не удивляет. Через всю историю бизнеса чудес, как мы не раз еще сможем убедиться, проходят нелады бизнесменов с уголовным кодексом. После отсидки Э. фон Дэникен счел более выгодным заняться писанием книг. В них (цитирую «Штерн») «доказывается, что много тысяч лет назад боги — пришельцы из космоса превратили живших тогда на Земле дикарей-получеловеков в культурных людей». Приоритет на эту гениальную идею фон Дэникен великодушно готов разделить с В. Зайцевым, а также с М. Агрестом и А. Казанцевым. Несколько слов о М. Агресте. Научный работник из города Сухуми М. Агрест занялся впервые толкованием библии, если не ошибаюсь, в 1958–1960 годах. Первые его публикации на данную тему вращались опять-таки вокруг полета Еноха на небо. А также вокруг культуртрегерской роли, сыгранной гостями из космоса. Именно они, по мнению научного работника Агреста, снабдили полудиких туземцев нашей планеты «глубокими сведениями по строительной технике, математике, астрономии и другим отраслям знаний». Тут М. Агрест повторяет, как видим, своего коллегу, кандидата наук В. Зайцева. Но есть и оригинальные моменты. Например, знаменитый библейский эпизод гибели двух иудейских городов Содома и Гоморры. В Ветхом завете сообщается, что катастрофа была вызвана богом, который разгневался на жителей этих городов. М. Агрест уточняет: Содом и Гоморра были разрушены ядерным взрывом. Взрыв произвели небесные пришельцы. Дело в том, что гости из космоса «добывали на Земле ядерное горючее и строили для него специальные площадки и хранилища». И перед отлетом с Земли решили уничтожить «излишки запасенного ими горючего». Далее, из гуманных соображений они предупредили местных жителей, чтобы те эвакуировались как можно быстрее из зоны взрыва. И при этом не оборачивались ни в коем случае (чтобы не ослепнуть от радиации, поясняет М. Агрест). Не объясняется, однако, почему предупреждение было дано, согласно библии, только четырем обитателям Содома и Гоморры — Лоту и его семье? Научный работник М. Агрест такими деталями не смущается. По его мнению, вообще «понятие исторического здравого смысла во многих случаях подверглось коренным трансформациям». Устарелая штука, этот здравый смысл! Не буду перечислять других самобытных вкладов М. Агреста в историю религии. Отмечу попутно решение третьего съезда Всесоюзного астрономо-геодезического общества, работавшего с 6 по 11 апреля 1960 года. Съезд постановил «осудить распространение некоторыми издательствами, журналами и газетами антинаучной гипотезы Агреста». Мотивировка? Гипотеза «создает в СССР и за рубежом извращенное представление о советской науке…» Тогда же президиум Академии наук СССР в специальном решении признал общественно вредным пропагандирование антинаучной «гипотезы» Агреста. Писатель А. Казанцев добавил к этой картине еще несколько новых штрихов. Во-первых, согласно А. Казанцеву, не только земная цивилизация обязана импорту культурных ценностей из других миров, но и сами люди как бы импортированы к нам из космоса. «Марсиане, — читаем у А. Казанцева, — переселились сначала с Марса на Венеру, а потом с Венеры на Землю», где, «одичав в тяжелых условиях иной тяжести, превратились в первобытных охотников…» («Внуки Марса», Детгиз, 1963). Замечу в этой связи, что температура на поверхности Венеры близка к плюс 500 градусов Цельсия, а давление атмосферы у поверхности Марса составляет 1/100 земного. Так что небесных переселенцев поистине должно было бросать то в жар, то в холод, то оставлять без воздуха, то подвергать чудовищному давлению! А что касается следов гостей из космоса на нашей планете, А. Казанцев нашел их множество. Во-первых, «странный отпечаток в пустыне Гоби», напоминающий «след от подошвы сапога» и «древностью в миллионы лет». Во-вторых, «стальной параллелепипед весом в 786 граммов, найденный в 1886 году австрийским физиком Гуртлем». Стальной брусок «был извлечен из угольного пласта» и «хранится в музее города Зальцбурга». В-третьих, «этрусские древние печати из коллекции ленинградского Эрмитажа». На печатях «можно увидеть фигурки людей в скафандрах и изображения кораблей с реактивными лучами». В-четвертых, статуэтки «догу» эпохи каменного века с японского острова Хонсю. Статуэтки «наряжены в космические костюмы с герметическими шлемами, щелевидными очками и фильтрами для дыхания». Кроме того, на костюмах имеются «заклепочки, застежки, люки для осмотра механизмов на плечах и в затылочной части шлема»… И еще много других «древних знаков, которые можно истолковать как свидетельство посещения Земли гостями из космоса». Находки, что и говорить, хороши, но, между прочим, стальной параллелепипед весом в 786 граммов при проверке в зальцбургском музее не обнаружен. С отпечатком космической подошвы в пустыне Гоби дело тоже как-то заглохло. По поводу этрусских печатей с изображениями ракет и людей в скафандрах работникам Эрмитажа пришлось разъяснять, что произошло недоразумение. Над А. Казанцевым подшутили. Относительно статуэток «догу» японоведы сообщили, что ритуальные эти фигурки изображают духов плодородия. И атрибутами этих фигурок — соответственно — являются женские груди и матка, как символ деторождения и плодовитости. Различить эти детали можно при первом же взгляде на фотографии, представленные А. Казанцевым (принявшим эти детали за «люки, заклепки, застежки» и т. д.). И так далее, и тому подобное.5. Изысканный г. Дэникен
Находка «следов из космоса» как будто не состоялась, но лозунг элегантного господина фон Дэникена (как и Остапа Бендера) в таких случаях: «не унывать!» Если следов нет — значит, они будут. Мы не знаем в точности, о чем шла речь при свидании Э. фон Дэникена с А. Казанцевым в 1970 году в Москве. Можно предположить, что в числе результатов этого свидания был фильм «Воспоминание о будущем» (с участием А. Казанцева, В. Зайцева и М. Агреста), преподнесенный в виде подарка советским кинозрителям в 1973 году. Кроме того, можно допустить, что элегантно одевающийся г. Дэникен поделился со своим собеседником богатым опытом фабрикации космических чудес. По сравнению с этим опытом какой-нибудь след небесной подошвы в пустыне Гоби, безусловно, должен показаться простой кустарщиной. Например, Э. фон Дэникен в джунглях Республики Эквадор открыл «систему туннелей протяженностью в несколько тысяч километров». Он видел там «подземные залы, полные золота и драгоценностей». Все это привезено на Землю гостями из космоса. Причем г. Дэникену точно известно, что эти иммигранты были «беглецами с далекой планеты, спасшимися от происходившей там тотальной межпланетной войны». В том же Эквадоре искатель следов из космоса набрел еще на один золотой клад — «величайший в Южной Америке», но происхождение клада «пока не выяснено». Далее, по имеющимся у герра Дэникена достоверным сведениям в пещерах Тибета найдены «716 гранитных тарелок, напоминающих по виду наши долгоиграющие пластинки». В центре каждой пластинки «отверстие, от которого по спирали расходится таинственный шрифт». «Доказано» также, что все 716 тарелок «подвергались обработке под высоким электрическим напряжением». Ясно, что дело тут не обошлось без визитеров из космоса. Но откуда взялось это потрясающее открытие? Э. Дэникен великодушно приписал его А. Казанцеву. Сам А. Казанцев столь же великодушно передал приоритет Э. Дэникену. В конце концов оказалось, что байка заимствована из бульварного западногерманского журнальчика (поставляющего басни о «летающих тарелках») «УФО-Нахрихтен». Что же касается эквадорских туннелей и золотых кладов, то произошло следующее. Вмешались общественные деятели Эквадора, имена которых Дэникен упоминал в качестве «свидетелей» своего открытия. «Этот субъект, — заявили «свидетели», — сделал нас соучастниками своей лжи. Он не спускался ни в какие пещеры. Золотые сокровища, о которых он разглагольствует, — миф, либо рыночная дешевая подделка. Он — нечистоплотная личность…» Конечно, в этой констатации нет ничего нового. Двадцать месяцев, проведенные в уголовной тюрьме «швейцарским археологом» (так его называет А. Казанцев), красноречиво говорят о талантах Дэникена в этой области. История с «Воспоминанием о будущем», «Христом-космонавтом» и другими «следами из космоса» — очередной экспонат из коллекции обманных чудес. Ново здесь лишь одно: бесцеремонность, с которой эта идеологическая фальшивка была заброшена продюсерами фон Дэникена в нашу страну. Мы увидим дальше, что эта акция — не единственная.ЧУДО В ОКЕАНЕ
1. Опять «Планета»
Мы возвращаемся вновь к фабрике лжечудес, запущенной в 1959 году товариществом на паях «Бержье, Повелс и компания». Тот образец ее продукции, с которым я сейчас познакомлю читателя, получил в западных научных кругах название «мистификация века» (по примеру «матча века», «ограбления века», «мошенничества века» и т. п.). Для нас важен сейчас, однако, не столько размах — действительно рекордный — пущенной утки. Важна та цепная реакция, которая отсюда последовала. Она коснулась, как мы увидим дальше, и нашей страны. Заслуживает, кроме того, внимания еще одна сторона дела. В нашу эпоху, казалось бы, до отказа насыщенную быстрейшими и точнейшими каналами информации — телевидением, вещанием через спутники, научной прессой и т. д., — оказывается возможным поддерживать дезинформацию в течение определенного (не слишком короткого) времени. Более того. Именно мощная техника современной массовой информации даже помогает на Западе распространению и укреплению самых нелепых выдумок. Для этого нужно только, чтобы выдумка была искусно препарирована. И чтобы она ловко использовала туман секретности, напущенный вокруг научных открытий мастерами холодной войны. Мистификация, о которой пойдет сейчас речь, удовлетворяла всем этим требованиям. Ее изобретатели показали себя литературными фальшивомонетчиками высокого класса. История, сочиненная ими и разнесенная по всему миру газетами и радио, выглядела так. 25 июля 1959 года (главное в такого рода фальшивках — «точные» даты, «точные» фамилии, «точные» географические названия) на борт американской ядерной подлодки «Наутилус» взошел таинственный незнакомец мистер Джонс. Он занял отдельную каюту и в течение двух недель плавания не выходил из нее. Его видели только два человека — матрос, приносивший ему пищу, и командир лодки Андерсон. Каждый день капитан Андерсон получал от Джонса запечатанный конверт. И в те же самые дни и часы в военно-исследовательской лаборатории «Вестингауз» в штате Мэриленд другой загадочный незнакомец — мистер Смит передавал точно такой же конверт начальнику лаборатории полковнику Бауэрсу. Что содержалось в этих конвертах и чем были заняты оба незнакомца? Перед Смитом, запертым в течение двух недель (как и Джонс) в изолированной лабораторной комнате, находилась райновская тасовальная машинка и зенеровские карты. Два раза в день она выбрасывала карту, и в эти же самые секунды Джонс, находясь в подводной лодке, «читал в мыслях» Смита. «Читал» и угадывал карты, стасованные на расстоянии многих сотен километров в штате Мэриленд. После шестнадцати дней плавания и пребывания в глубинах океана подводная лодка вернулась на свою базу, и мистер Джонс тотчас был доставлен военным самолетом в Лабораторию «Вестингауз». Там сличили листки и записи. И оказалось, что в семидесяти случаях из ста Джойс угадал правильно то, что «мысленно передавал» ему Смит. — Мы находимся у поворотного пункта истории! — якобы воскликнул, обращаясь к своим сотрудникам, шеф лаборатории полковник Бауэре. — Впервые в мире в условиях, исключающих возможность обмана, человеческая мысль оказалась переданной от одного мозга к другому на большом расстоянии без посредства органов чувств! Сообщение о «грандиозном, историческом» (сколько таких «исторических» и «грандиозных» уже было раньше!) успехе телепатии на расстоянии до 2000 километров облетело, как сказано, мировую печать. Но откуда, собственно, исходило это сообщение? Кто первым сказал «э»? Для ответа на этот вопрос группа американских научных обозревателей предприняла расследование. Обозревателей (в том числе тех, кто непосредственно связан с Пентагоном) удивило появление сенсации, о которой никто из них не знал. Итоги расследования были опубликованы в еженедельнике «Зис уик». Вот эти итоги. Впервые сведения о телепатическом эксперименте на борту «Наутилуса» были приведены в книге «Утро магов» Бержье и Повелса. Вслед за тем Бержье и его подручный Мессадье напечатали статьи на ту же тему в парижских журналах, набивших руку на поставке «научных» сенсаций, — «Сьянс э ви» и «Констелласьон». Затем утка, как сказано, пошла гулять по свету. Запрошенные по этому поводу (и припертые к стене) Бержье и Повелс ответили следующее: «Сведения об опытах телепатии на подводной лодке дошли до нас по слухам (!), которых мы не проверяли. Мы не уверены, например, что лодка была атомная. Названия лодки мы тоже не знали, но так как наибольшей популярностью у нас во Франции пользуется «Наутилус» (а именно это название присвоено одной из американских ядерных лодок), то мы на нем и остановились. Что же касается некоторых имен и других данных, мы взяли их из американских справочников…» Затем был запрошен капитан Андерсон. Он ответил: — Хотя на борту «Наутилуса» было проведено очень большое число разного рода экспериментов, без сомнения ни один из них не включал телепатию. Сведения, сообщенные господами Бержье и Повелсом, абсолютно вымышлены. Достаточно сказать, что с 25 июля по 10 августа 1959 года, когда, по словам этих Джентльменов, лодка была в плавании, она в действительности находилась в сухом доке Портсмута (штат Нью-Гэмпшир), где проходила ремонт… Далее обратились к полковнику Бауэрсу. Он заявил: — Эксперимент, в котором я якобы принимал участие, никогда не имел места. Я вообще давно уже не работаю в лаборатории «Вестингауз» в штате Мэриленд и ни в каких других лабораториях этой фирмы. В 1959 году я был на службе в Авиационном институте на базе Максвелл (штат Алабама), каковой институт абсолютно ничего общего не имел и не имеет ни с какими телепатическими исследованиями. Смысл этой (лопнувшей в конце концов) аферы, однако, не так прост, как может показаться. Припутав телепатию к высосанной ими из пальца военно-детективной истории, парижские гангстеры пера по существу лишь держали нос по ветру. Они знали, что разрабатывают «сюжет», который, как принято говорить, носится в воздухе.2. Парапсихология возвращается
В атмосфере военной истерии и гонки вооружений, раздутой империализмом, телепаты и ясновидцы из «лаборатории» Райна почувствовали себя с некоторых пор, как рыба в воде. Почему? Очень просто. На нескромные вопросы насчет новых своих достижений они получили теперь возможность многозначительно отмалчиваться. И рады бы, дескать, поделиться новостями, да нельзя. Военная тайна! Американские парапсихологи, как признавался Райн, и в самом деле обращались неоднократно в Пентагон и в ведомство шпионажа и диверсий — ЦРУ — с просьбами о субсидиях и соблазнительными проектами. Подумайте только, агитировал Райн, как будет замечательно, если какой-нибудь резидент американской разведки в иностранном государстве сможет передавать свои донесения без всяких хлопот — психическими волнами прямо через океан! А в военном деле? А в космосе? Достаточно держать на обоих гонцах по паре индукторов и перципиентов, и связь обеспечена! Ссылаясь на некоторые вышедшие в Советском Союзе популярные брошюры и на свою почтовую переписку с их автором (о чем я скажу дальше), Райн стращал своих хозяев. Русские-де «усиленно работают над телепатией и добились колоссальных успехов». Нельзя, мол, отставать и нам. «Целью русских», продолжал в хлестаковском азарте Райн, «является разработка методов усиления психических сигналов (!)», после чего эти сигналы «будут транслироваться через широковещательные пси-станции, как орудие психологической войны…».[72] Оставив пока в стороне мифических «русских», спросим: ну а как же те, к кому обращался со своими прожектами Райн? Как откликнулись они? Ответ опять-таки прост. Его разъяснил один из работников исследовательского отдела американской военной авиации. «К нам, — сказал он репортерам, — постоянно обращаются разного рода изобретатели, предлагающие испытать и испробовать тот или иной проект. И если это не связано с существенными расходами, мы обычно предоставляем этим лицам возможность демонстрировать в наших лабораториях свою идею. Ведь среди сотен никчемных предложений может оказаться одно ценное. Оно с лихвой окупит затраты на экспертизу всех остальных». То есть в большом хозяйстве и веревочка может пригодиться. Особенно если учесть, что военное и шпионское ведомства ежегодно выкачивают из американского налогоплательщика до сотни миллиардов долларов. Так что выкинуть сотню-другую тысяч на проверку любого прожекта, претендующего на военные и шпионские цели, ничего не стоит. И если начать перечислять все абсурдные и химерические затеи, на которые давал деньги Пентагон, пришлось бы истратить много бумаги и чернил..[73] К тому же «серьезные люди», сидящие в пентагоновских и прочих креслах, отнюдь не застрахованы от самых диких суеверий. Например, на очередном конгрессе спиритов, проходившем в 1960 году в Лондоне, председательствовал британский маршал авиации сэр Хью Даулинг. В 1940 году маршал Даулинг командовал военно-воздушными силами Англии и был свидетелем гибели многих своих летчиков. «С некоторыми из погибших пилотов, — сообщала английская печать, — он беседовал потом на спиритических сеансах». Духи летчиков информировали маршала о технических подробностях своей гибели, а также о том, что «они внимательно следят из потустороннего мира за ходом войны». В истории так называемого волшебного жезла — средневековой колдовской процедуры, вокруг которой и сегодня кормятся толпы шарлатанов (речь об этом пойдет в одной из следующих глав) — мы тоже встретимся с некоторыми военными чинами. Наконец, не далее как в декабре 1972 года пришлось прочитать в лондонской «Дейли телеграф», что «военная академия США в Уэст-Пойнте обеспокоена появлением призрака, разгуливающего по ночам в одной из спальных комнат». Призрак «в мундире кавалериста XIX столетия, в ботфортах и с мушкетом в руках» навел такой страх на кадетов Уэст-Пойнта, что «беспокойную комнату» пришлось наглухо заколотить… Коротко говоря, Райну удалось извлечь из Пентагона малую толику долларов. Пойти на этот расход было тем более уместно, что кроме оплаты труда одаренных личностей да покупки нескольких колод зенеровских карт никакой особой и дорогостоящей аппаратуры для телепатических опытов не требовалось. Но, например, военно-воздушные силы США пожелали, как это принято в подобных случаях, провести и самостоятельную проверку парапсихических экспериментов. Проверка была сделана, и результаты ее опубликованы.[74] Опыты велись в военной лаборатории Хенском-филд (штат Массачусетс). В них приняли участие находящиеся на службе у ВВС физики, радиоинженеры, физиологи. Были приглашены «одаренные личности», и проведено 55 500 испытаний. Результаты? «Результаты в целом соответствовали тем, которые следовало ожидать по расчету случайности». То есть — нуль. Еще более поучителен эпизод в том же роде, о котором сообщил недавно нью-йоркский «Тайм» (в номере от 12 марта 1973 года). Среди работ Стэнфордского» исследовательского института в Менло-парке (штат Калифорния), где занято более 2600 научных сотрудников разных специальностей, на первом месте — задания военного ведомства. Дирекция «мозговой фабрики» в Стэнфорде, пишет «Тайм», не особенно разборчива и не терзается моральными вопросами. Основатель лаборатории Менло-парка великий Эдисон содрогнулся бы, познакомившись с тематикой своих наследников: «бактериологическая война», «электронное слежение за партизанами» и проч. Деньги не пахнут, и «мозговая фабрика» извлекла в одном только 1972 году 70 миллионов долларов прибыли. Осечка получилась, однако, когда Пентагон заказал институту проверку способностей очередного «парапсихического гения» Ури Геллера. Геллер прибыл в Штаты в 1972 году из Израиля, где он выступал в армейских частях, в частных домах и на эстраде. Впоследствии выяснилось, что наряду с сеансами телепатии и психокинеза способный молодой человек занимался мелким мошенничеством и, спасаясь от суда, своевременно покинул Тель-Авив. Сперва все шло гладко. В Стэнфорде кудесник смог убедить группу физиков, что в его присутствии (цитирую «Тайм») «стрелки электронных и магнитных приборов начинают загадочным образом плясать под действием лучей мысли». На опыты было отведено шесть недель, и за каждый день Геллеру платили по 100 долларов, не считая бесплатного автомобиля и других услуг. Вот тогда-то Пентагон решил направить в Стэнфорд группу своих собственных экспертов, чтобы дополнительно проверить результаты, полученные на «мозговой фабрике». При первом же контрольном эксперименте талантливый молодой человек был схвачен за руку и уличен в плутовстве… Веревочка не пригодилась.3. Одаренный капитан Митчелл
Спекуляция мнимыми «успехами русских телепатов» велась одно время и в рамках вашингтонского управления по космосу (НАСА). Афера парапсихологов в этом учреждении облегчалась тем обстоятельством, что бывший директор биомедицинского отдела НАСА Юджин Конесси[75] принадлежал к числу поклонников спиритизма и телепатии. И так как годовой бюджет управления по космосу исчисляется опять-таки миллиардами долларов, то неудивительно, что Райн получил возможность попользоваться и из этой кормушки. Через посредство господина Конесси телепатия успела просочиться даже в отчеты о заседаниях такого солидного международного органа, как Международная астронавтическая федерация (МАФ). На 14-м конгрессе МАФ в сентябре 1963 года г-н Конесси выступил с докладом, в котором ратовал за внедрение телепатин в космические полеты. Примечательной особенностью доклада были туманы наукообразной терминологии по образцу той, которую высмеивал в свое время, как мы помним, В. И. Ленин. «В настоящее время, — вещал докладчик, — в США готовятся опыты, связанные… с соотношениями между физическим миром атомных частиц и областью субъективной пси-плазмы (!!)…» Кроме «субъективной пси-плазмы» г-н Конесси порадовал своих слушателей еще идеей «биокибернетического» — несуществующего — прибора для телепатической передачи и записывания мыслей (он же ПИАПАКС) и многим другим. Были также в докладе многозначительные ссылки («по некоторым сведениям») на мнимую советскую телепатическую «программу». Ссылки, почерпнутые, кстати говоря, из того же мутного источника, о котором я говорил в связи с заявлениями Райна. Что же касается таинственных «опытов» телепатии, которые «готовятся» в, космосе, то эта загадка благополучно разъяснилась спустя немного лет. В отряде американских астронавтов, людей отважных и технически великолепно подкованных, нашлось несколько энтузиастов «духовного». Полковник Джеймс Ирвин, например, вернувшись домой после лунной экспедиции, заявил корреспондентам, что «имел на Луне мистическую встречу с богом». В результате, сказал астронавт, он решил покинуть совсем космическую службу и сосредоточиться целиком на религиозной деятельности. Он подал в отставку и будет руководить вновь созданным концерном молитвенных домов «Хай флит инкорпорэйтед». Общение с богом, как видно, нисколько не мешает бизнесу, а, наоборот, вполне с ним гармонирует. Это подтвердила, между прочим, коммерческая операция, удачно проведенная тем же Ирвином и его коллегами-астронавтами Уорденом и Скоттом. Как сообщалось внашей печати, они провезли контрабандой на борту лунного корабля 400 почтовых конвертов со штампом «Этот конверт был на Луне». Конверты были затем выгодно проданы. Те же астронавты торговали своими автографами и т. д. Капитан Эдгар Д. Митчелл из экипажа корабля «Аполлон-14» удовлетворил свою страсть к сверхъестественному несколько иначе. Он договорился с мистером Райном, что захватит с собой на Луну зенеровские карты и будет телепатически контактировать с четырьмя перципиентами, находящимися на Земле. По возвращении корабля представитель НАСА подтвердил, что «капитан Митчелл действительно вел эти опыты в моменты своего отдыха в полете», но что НАСА «не была об этом предупреждена, не имеет к этому отношения и все это произошло по личной инициативе астронавта». Сообщается далее, что в октябре 1972 года капитан Митчелл снял с себя мундир, уволился из флота и из НАСА и основал «частную фирму для исследования психического потенциала человека». Увы, после ухода г. Конесси с руководящего поста, парапсихологией в космосе приходится заниматься контрабандой на тех же основаниях, что и спекуляцией конвертами и автографами! Ну а как же с результатами космической телепатии? На пресс-конференции по этому вопросу бывший капитан заявил, что «он выбрал своих четырех перципиентов во время застольной беседы на дружеской пирушке в лаборатории профессора Райна». Затем он сказал, что двое из перципиентов произвели 51 правильное угадывание из 200, а двое других «имели меньшую удачу». Главное же для Митчелла в его опытах, как он поведал в газете «Интернейшнл Гералд Трибюн» (в номере от 13 января 1974 года), — это «найденная мною твердая основа». Основа чего? «Исходя из нее, я получил подтверждение моих богословских и философских концепций… Я убедился, что дух способен действовать помимо тела, а смерть — это просто переход жизни в иную, нематериальную форму…» Как видим, литературные дельцы из акционерного общества «Планета» своей выдумкой насчет «Наутилуса» лишь немного опередили события. Такого рода история вполне могла иметь место. Другое дело, что гг. Бержье и Повелс в мюнхгаузеновском азарте, как говорится, несколько перехватили. Они приписали своим вымышленным перципиентам и индукторам 70 процентов успеха. Тогда как у реального капитана Митчелла этот процент (да и то после «дружеской пирушки») не превзошел 25… Как говорится, и на том спасибо.ЗОЛОТАЯ ЛИХОРАДКА
1. Новый Клондайк
«Бизнес сверхъестественного, — отмечает осведомленный американский еженедельник «Тайм», — становится в наше время чем-то вроде нового Клондайка». Этот бизнес, продолжает журнал, «кажется, последняя оставшаяся в наш сложный век область коммерции, где можно пытаться «делать деньги», не обладая специальным образованием и приличным основным капиталом…» Клондайк, о котором вспомнил американский журнал, — это воспетая Джеком Лондоном золотоносная река в далекой Аляске. Сто лет назад туда стремились американцы, заболевшие так называемой золотой лихорадкой. Россыпи желтого металла, к сожалению, там давно иссякли, и сейчас приходится искать чего-то другого. С одной категорией людей, алчущих нового Клондайка, читатель уже познакомился. Это те, кто нанимается в парапсихические «лаборатории» в качестве штатных телепатов и ясновидцев. Труд утомительный и не всегда хорошо оплачиваемый. Самые предприимчивые ищут более свежих и острых номеров. Вот для примера Тед Сернос, 47-летний коридорный чикагского отеля, вступивший в компанию на паях с доктором медицины Д. Эйзенбудом и репортером журнала «Лайф»[76] П. Уэлшем. (Участие в таких аферах эксперта из мира науки, как мы знаем, — необходимый элемент в эпоху «научного» оккультизма. Роль прессы также находится на первом плане). Начитавшись парапсихической литературы, мистер Сернос открыл в себе новый необычайный дар. Он способен переносить образы из своего мозга прямо на фотопленку. Стоит ему посмотреть, например, на рисунок, изображающий дом с колоннами, а потом поглядеть в объектив фотоаппарата, чтобы «на пленке появились туманные, но вполне различимые очертания дома с колоннами». И все это называется «мысленной фотографией» или «мыслефото». Оригинально, не правда ли? Для тех, кто знакомился с историей «психического» дела, этот новый вид фотоискусства не кажется, впрочем, чем-то из ряда вон выходящим. Умельцы, набившие руку на изготовлении фотографий духов, известны давно. Оригинальный момент состоит в другом. Мы встретились с ним, когда говорили об афере с «Наутилусом». Этот новый момент — желание раздуть оккультный бизнес на дрожжах военного психоза и шпиономании. «Тед мечтал, — читаем в журнале «Лайф», — о том, чтобы стать шпионом (!) и с помощью своего чудесного дара фотографировать на расстоянии русские ракетные установки… Однажды Тед предъявил фотографию, которую он получил, сосредоточившись мысленно на летящем в пространстве русском космическом корабле «Восток»…». Ну и как? Был ли направлен предприимчивый Тед на первых порах хотя бы на консультацию к психиатру? Ничуть не бывало. «Тедом, — читаем дальше, — серьезно заинтересовалось одно из наиболее компетентных в этой стране (т. е. в США. — В. Л.) учреждений, занимающихся фотографическими съемками»… По пути в это компетентное учреждение, замечу, обладатель таинственного дара разыграл довольно банальную комедию. «Отлично, Пол, — радостно сказал он мне (репортеру «Лайфа»), когда мы сидели в кабине самолета, летевшего на восток. — Я покажу им все, что умею. После этого все мне поверят!» Но на обратном пути с востока на запад, пишет сопровождавший волшебника репортер, настроение «мыслефотографа» изменилось. «Он плакал. Ему не удалось на этот раз получить на пленке даже туманные изображения. Он объяснил это упадком настроения в присутствии скептических наблюдателей». Репортер «Лайфа» П. Уэлш, составивший вместе с Серносом компанию по эксплуатации «мыслефото», мог, конечно, утешить плачущего парапсихолога. Как-никак общая выручка за публикацию «мысленных фотографий» в журналах и газетах плюс гонорар за книгу, посвященную этой теме, довольно скоро перевалили за сотню тысяч. Но у чикагского коридорного нашлись конкуренты. Некто Т. Г. Джеронимус из штата Огайо и британский подданный Джордж де ла Варр создали аппараты, далеко превосходящие все достигнутое в области «мыслефото». Джеронимус, будучи верным учеником Дж. Б. Райна, использует его терминологию и причисляет свою машину к области «псионики» (от придуманного Райном словца «пси»). Де ла Варр же предпочитает большую оригинальность в выражениях и приклеивает к своей технике другой ярлычок: «радионика». Но не в терминах, в конце концов, счастье. Счастье в другом. Счастье, например, в том, что патентное ведомство США (U. S. Patent Office) выдало Т. Г. Джеронимусу патент за № 2.482.773. И тем самым изобретатель получил законное право высылать всем желающим — за 50 центов — описание и схему своей машины. (Следует пояснить, что патентный оффис США регистрирует любые предложения, лишь бы они удовлетворяли признаку новизны, хотя бы речь шла о вариантах вечного двигателя). Итак, желающих познакомиться за полдоллара с чудом XXI века нашлось немало. Что касается внутреннего устройства чуда, то тут каких-либо неслыханных загадок не было. Аппарат Джеронимуса, для примера, слеплен из таких нехитрых компонентов, как кусок стекла (например, оконного). Стекло наложено на две пластмассовые пластинки. А между ними, наподобие сандвича, втиснута плоская медная спираль. И все. Всего-то имущества на два доллара. И, чтобы не расхолодить потребителей этого чуда, изобретатель мудро отмечает, что ведь и Резерфорду для того, чтобы открыть атомное ядро, понадобился (кроме одолженной ему крупицы радия) лишь ящик, сколоченный из некрашеных досок, да экранчик, покрытый сернистым цинком. Имущества опять-таки на какой-нибудь десяток фунтов стерлингов! Но то, что сделал когда-то Резерфорд, — детская игра по сравнению с машинами Джеронимуса и де ла Варра. Вы хотите, скажем, установить присутствие в куске горной породы ценных металлов. Никаких анализов не нужно. Достаточно заложить крупинку минерала внутрь машины и медленно водить пальцем по нанесенной на верхнем стеклянном экране шкале. Там обозначены химические символы элементов. «Мысль при этом, — гласит инструкция, — должна быть предельно напряжена и сосредоточена». Это требуется для того, чтобы «излучение псионических волн достигло максимума». И когда в кончике пальца возникнет «ощущение, напоминающее пощипывание», остановитесь! Посмотрите, на, какую точку шкалы указывает палец. Если он остановился на значке «цинк», значит, в состав минерала входит цинк. А если палец чувствует особенно резкий щелчок или даже удар, похожий на электрический, ну, тогда цинка особенно много. Для успеха опыта, отмечает изобретатель, отнюдь не требуется, чтобы машина была подключена к какому-нибудь источнику электрического тока. Требуется лишь, чтобы оператор был в момент опыта «в психической форме». Если же «форма» отсутствует, пеняйте сами… Дело в том, поясняет автор патента № 2.482.773,— что действие аппарата базируется исключительно на резонансе псионических волн, циркулирующих между пальцем оператора и атомами испытуемого минерала. Крыть, как говорится, нечем. Де ла Варр (аппарат которого работает примерно на том же принципе) не возражает. Он выступает лишь против одного пункта: энергия, приводящая в действие магическую машину, говорит он, не псионическая, а элоптическая. В остальном же теория и практика коллег сходятся. Например, и у того, и у другого псионическая (виноват, элоптическая) энергия имеет свойство как бы впитываться в чувствительный слой фотопластинки. В этом же направлении действовал, мы помним, сто лет назад французский маг де Роша. И по этой же линии выделывал свои штуки чикагский коридорный Тед Сернос. Но что де Роша и что Сернос! Мистеру де ла Варру удавалось и не такое. Взяв, например, пробы крови (!) у себя и у своей жены, де ла Варр поместил их вместе с фотопластинкой в свою машинку и «сосредоточился мысленно» на 30-летнем юбилее своей свадьбы. Что произошло дальше, узнаем из нью-йоркского органа «научной магии» (собрата парижской «Планеты») — журнала «Аналог». «… И когда пластинка была проявлена, оказалось, что на ней запечатлелись он сам и его супруга в свадебных костюмах, такие, какими они были 30 лет назад!» В другом случае с помощью того же аппарата было обнаружено «действие человеческой мысли на воду. при освящении ее преподобными Дж. Ч. Стифенсоном и П. У. Эрдли». Кроме того, пионер элоптических волн утверждает, что именно эти волны помогли ему установить (на спиритических сеансах) «факт появления духов в высшей форме элоптических вибраций», причем «духи принимали видимую глазом форму уже после физической смерти личности…» Но и мистер Джеронимус с его псионическими волнами тоже не лыком шит. Когда владелец фруктового сада в штате Нью-Джерси некто Эд Херманн обнаружил, что на одно из вишневых деревьев систематически нападают гусеницы, он сначала попытался действовать ядохимикатами. Но не помогло. Тогда, узнав о существовании магической машины Джеронимуса (патент № 2.482.773, схема наложенным платежом 50 центов), плодовод послал изобретателю фотографию пострадавшего дерева. Тот пропустил фотографию через псионическую машину, и во фруктовом саду (расположенном в трехстах милях) произошло чудо. Объезжая на автомобиле свои владения, Эд Херманн «вдруг увидел у подножия зараженной вишни ковер из мертвых гусениц. И тут же он заметил полчища уцелевших гусениц, расползавшихся во все стороны прочь от дерева!» После полетов лунных кораблей «Аполлон-11» и «Аполлон-15» Джеронимус заявил, что с помощью «псионических волн» ему удалось измерить «жизненные параметры» астронавтов на пути к Луне. Причем его данные якобы «совпали с официальной телеметрической информацией, полученной через датчики». Магическая машинка (состоящая, как мы помним, из куска оконного стекла, двух пластмассовых блях и медной спирали) добавила к этому еще одно роковое открытие. Обнаружен «смертельный пояс радиации на Луне, простирающийся от высоты 65 миль до 15 футов над лунной поверхностью». «В этом интервале, — писал Джеронимус, — псионические волны зарегистрировали резкое падение жизненной энергии у экипажей «Аполлонов»». (Сами астронавты и следившие за ними врачи и приборы, впрочем, никакого «падения» не заметили!). Отчет о своих открытиях на 22 машинописных страницах Джеронимус отправил в НАСА с предложением своих услуг на будущее. О результате этого демарша опять-таки ничего не известно… Самое любопытное, однако, в этом параде-алле заморских магов — упорно продолжающееся вымогательство долларов и фунтов под предлогом «колоссальных успехов советской парапсихологии». «Мы выражаем, — пишет, в частности, Джеронимус, — глубокую озабоченность по поводу интенсивных (!) и официально апробированных (!!) исследований в области псионикн, проводимых в России… Эти исследования ведутся такими темпами, что могут поставить свободный мир в отстающее п угрожаемое положение». «В то время, — продолжает достойный ученик Дж. Б. Райна, — как Советы уже используют практически (!) пси-феномены, наши (американские. — В. Л.) исследователи этой области явлений вот уже 25 лет вынуждены унизительно обивать пороги нашего научного истэблишмента…» О том, что американские прогрессивные ученые с презрением относятся к парапсихическому шарлатанству, — об этом я уже говорил. Но остается пока еще не разъясненным другой вопрос. Каковы источники демагогической болтовни заокеанских мастеров «пси» насчет какого-то бурного «советского интереса к парапсихологии»? Этой спекуляцией несуществующим товаром занимались, мы помним, еще господа Райн и Конесси (смотри главу «Чудо в океане»). Вопрос поставлен, и к нему придется вернуться. А сейчас обратимся еще к одному неиссякаемому руднику, из которого черпают доходы организаторы и болельщики оккультно-коммерческой золотой лихорадки.2. Маленькие зеленые человечки
Известный американский астроном Дональд Мензел, написавший книгу о «летающих тарелках» (она издана в русском переводе), высказался так: «Если в средние века люди видели «собственными глазами», как ведьмы летают по небу верхом на помеле, то сегодня некоторые «видят» — и тоже собственными глазами, — как в небесах парят дискообразные аппараты, пилотируемые марсианами, венерианами и еще неизвестно кем». Это совершенно правильно сказано, но упущена лишь одна существенная деталь. В средние века (и не только в средние, но и гораздо позже) «охота за ведьмами» была выгодна тем, кто поддерживал и эксплуатировал суеверия. Массовый психоз, связанный с «тарелками», тоже выгоден и тоже искусственно подогревается теми, кто преследует свои, далеко идущие цели. Первым вдохновителем мифа о тарелках было заокеанское военное ведомство — Пентагон. Когда к представителям военно-воздушных сил США впервые стали обращаться с вопросами по поводу усмотренных на небе «странных летающих предметов» (сокращенно УФО[77]), представители напускали таинственность. Отвечали невнятно или вовсе отказывались отвечать. Делали вид, что тут скрывается некий военный секрет. Началось все это в 1949 году — в дни маккартистского бешенства и разжигания холодной войны. Расчет был прост — поддерживать в стране военную истерию. Намекали, что «тарелки» — это загадочные летательные аппараты «русского» происхождения, ведущие разведку американской территории. Профессор Мензел в книге, о которой я упоминал, подробно рассмотрел все варианты оптических эффектов, иллюзий и галлюцинаций, которые породили миф о «тарелках». Каждый может взять эту книгу в библиотеке, и я отсылаю к ней любознательного читателя. Но, разумеется, книга оказалась не в состоянии побороть миф. Слишком могущественные силы были заинтересованы в его процветании. В последнее время, однако, вся эта история приняла новый и чересчур скандальный оборот. По данным известного института Хэллапа, более 5 миллионов американцев еще в 1969 году заявляли, что «видели» тарелки. Некоторые из «видевших» утверждали, что были взяты в плен таинственными кораблями и побывали у них на борту. Версия о «русских» тарелках при этом более не котируется. В ходу теперь более модернизированный вариант — загадочные пришельцы, крейсирующие над Землей, прилетели из далеких звездных миров. Такой вариант вполне устраивает, очевидно, и тех авторов, о которых говорилось в главе «Верхом на ракете». Они «увязывают» священное писание с пришельцами из космоса. Пришельцы, оказывается, прилетают и сегодня. В Америке их называют шутя «маленькими зелеными человечками». Владельцу бензоколонки в штате Миннесота Джону Кертиссу удалось, в частности, рассмотреть ноги своих человечков — ступни оказались треугольной формы с восемью пальцами на каждой ноге. Фермеру Маскелайну из Алабамы сравнительно повезло. Приземлившаяся около его фермы «тарелка» ограничилась покражей курицы из курятника и не тронула ничего больше… Заваленное тревожными запросами, командование американских ВВС, по-видимому, стало тяготиться тарелочной историей. Духа, выпущенного из банки, решено загнать обратно. Для этой цели было отпущено 300 тысяч долларов, и деньги переданы комиссии ученых, сформированной для нового обследования «проблемы» УФО. Возглавить комиссию поручено известному американскому физику Эдварду Кондону. Работы ее продолжались более года. Итог — 900 страниц печатного текста и резюме, которое выглядит так: «Ни один из обследованных случаев не способен обогатить науку каким-либо новым открытием. Дальнейшее изучение проблемы УФО явилось бы бессмысленной тратой времени и денег…» Профессор Кондон в беседе с газетными репортерами заглянул в самую суть «проблемы». — Летающие тарелки, — сказал он, — это прежде всего бизнес. Бизнес, то есть способ добывания долларов путем морочения публики. Вот одна из самых крупных по масштабу операций этого бизнеса («случай супругов Хилл»), проведенная уже после завершения работ комиссии Кондона. Действующие лица — муж и жена Хилл из города Портсмута в штате Нью-Гэмпшир. Кроме них научный обозреватель одного из газетных трестов Джон Д. Фуллер и — ось всего предприятия — врач-психиатр Бенджамен Саймон. Окончательный баланс аферы еще не был подведен, а контракт на 24 тысячи долларов уже поспешил заключить с супругами Хилл журнал «Лук».[78] Фуллеру и Саймону уплачено столько же, и предстояли еще более крупные куши в счет планируемой большим тиражом книги и постановки кинофильма. Это — доллары. А где «тарелки»? Муж и жена Хилл как-то раз возвращались на автомобиле из летней туристской поездки. Катясь по автостраде в ночную пору, они заметили движущуюся точку на усыпанном звездами небе. Остановили машину. Поглазели, вспомнили про летающие тарелки, посмеялись и покатили дальше. Прошло некоторое время, и в провинциальном Портсмуте в местном трактире за рюмкой виски велись разговоры о летающих тарелках. Каждый старался покрасоваться историей похлеще. Супругам Хилл (примостившимся у стойки бара) хотелось не отстать от других, но их рассказ особого впечатления не произвел. Ну, заметили на небе движущуюся точку. Ну, смотрели ва нее минуту или две. Ну, поехали домой. И все? Случайно подвернувшегося журналиста Джона Д. Фуллера, тосковавшего по хорошему газетному «гвоздю», вдруг осенила мысль. — Вы говорите, что ничего, кроме светящейся точки, не помните. А не испытывали ли вы с тех пор некое беспокойство, повышенную, что ли, нервность, страх? Барни Хилл, почтовый чиновник, подумав, ответил, что да, сон у него в последнее время неважный, он боится потерять работу, да и жена Бетти нервничает. Может быть… — Никаких «может быть», — отрезал Фуллер. — Типичный и загадочный случай амнезии. Немедленно к профессору Саймону! Теперь представим читателю профессора Бенджамена X. Саймона из города Бостона (штат Массачусетс). В годы второй мировой войны он занимал пост начальника отдела нейропсихиатрии в главной психиатрической клинике армии США. Вышел на пенсию. Затем жил в Бостоне и проводил время в невинном занятии — разводил кроликов и продавал их местной эпидемиологической станции. — Амнезия, — сказал профессор Саймон, вытиряя руки полотенцем после осмотра своих новых пациентов. — Знаете ли вы, что это такое? Супруги Хилл отрицательно качнули головой. — Амнезия — это полное или частичное выпадение из памяти каких-либо событий, эмоций, воспоминаний. Вытесненные из сознания ужасные образы могут как бы давить изнутри на сознательную сферу, вызывая безотчетный страх. Можно устранить этот страх, извлекая воспоминания на поверхность с помощью гипноза. Этот опыт я и попытаюсь произвести с вами, миссис и мистер Хилл! Сеансы гипноза начались, и извлеченные наружу ужасные образы сложились в весьма пикантную историйку. Автомобиль Хиллов в ту роковую ночь, оказывается, простоял у обочины не минуту, и не две, а целых два часа. За это время светящаяся точка приземлилась рядом с Хиллами, приняв вид довольно вместительной транспортной посудины с окнами. Из нее вышли «гуманоиды»[79] — человекоподобные существа с глазами-щелками и без носов. Командир гуманоидов вежливо пригласил супругов следовать за ним. Там, внутри посудины, их раздели донага и, положив по отдельности па стол, обследовали по всем правилам науки. Больше всего удивили гуманоидов вставные зубы Барни Хилла. А что касается его жены Бетти, то ей была введена в пупок игла длиной в три дюйма для каких-то проб медицинского характера. Затем супругов проводили назад до их машины, внушили им полную потерю памяти и пожелали счастливого пути. Разговор с гуманоидами шел по-английски, но без слов, «телепатически». Читатель догадывается, конечно, что забота о редактировании и литературной обработке «воспоминаний» мужа и жены Хилл легла целиком на плечи научного обозревателя Фуллера. Профессор же Саймон, подведя итог услышанному, выразил мнение, что «тут что-то есть». С одной стороны, указал он, нельзя не признаться, что «реальность похищения, как такового, не вполне вероятна». Но, с другой стороны, нельзя не сознаться, что «супруги Хилл действительно пережили некий эпизод, степень реальности которого не уступает реальности событий повседневной жизни…» Из этого, не уступающего по степени туманности вещаниям пифии, заключения трудно было, казалось, выжать репортаж стоимостью в десятки и сотни тысяч долларов. Но дальше последовал ослепительный ход, словно молнией осветивший сенсацию мирового масштаба. Погруженная в гипнотический транс, Бетти Хилл «вдруг» вспомнила, что ее муж попросил командира гуманоидов уточнить координаты тех мест, откуда прибила летающая посудина. Командир в ответ показал схематическую карту. По просьбе профессора Саймона загипнотизированная Бетти по памяти воспроизвела карандашом на бумаге эту карту. Она состояла из «беспорядочно разбросанных точек и кружков, соединенных линиями». От одного, самого крупного кружка линии расходились во все стороны. Некоторые линии очень жирные, другие тонкие, третьи нанесены пунктиром. «А когда муж спросил, — продолжала Бетти, — что все это означает, тогда он (главный гуманоид) ответил, что жирные линии — это коммерческие регулярные трассы межзвездных кораблей, тонкие — пути нерегулярных пассажирских сообщений, а пунктирные — маршруты научных экспедиций». Муж мадам Хилл, однако, не унимался и попросил своего похитителя показать, где на схеме находится его собственный порт приписки, но тот отмолчался и отправил карту обратно в ящик стола. Интересно, не правда ли? Но самое удивительное впереди. Вглядевшись пристальнее в схему, нарисованную миссис Хилл, профессор Саймон воскликнул «эврика!» и поспешил сличить рисунок с другим, а именно с той страницей звездного атласа, где изображено созвездие Пегаса. И что же? «Все точки и кружки на первой схеме совпадали со звездами созвездия Пегаса». А самый большой кружок (с расходящимися от него во все стороны коммерческими и прочими межзвездными трассами) совместился с точкой неба, где находится радио-галактика СТА-102! Вокруг названной галактики, следует пояснить, возник одно время газетный шум. Астрономы обсуждали тогда гипотезу о возможности разумного происхождения излучаемых ею радиосигналов. Потрясающе, не так ли? Но уже на следующий день после выхода в свет номера журнала «Лук» с изображением обеих звездных карт в астрономических обсерваториях США гремел гомерический хохот. Дело в том, что взаимное расположение светил в созвездиях — это результат чисто случайного, кажущегося наложения (проекции) звезд на купол небосвода. Из трех, скажем, выстроившихся правильной цепочкой на небе звезд одна может фактически находиться в миллиард раз дальше от нас, чем вторая. А вторая — в миллион раз ближе, чем третья. И соединять их «прямой коммерческой трассой» на схеме — занятие столь же чудовищно абсурдное, как прокладывать, например, прямую и кратчайшую воздушную линию из Ленинграда в Москву через Рио-де-Жанейро! Смеялись астрономы. Но обозреватель Джон Фуллер и профессор Бенджамен Саймон, возможно, улыбались совсем по другому поводу. Они подсчитывали барыш от своей научно-журналистско-космической операции. Бизнес есть бизнес…3. Профессор Торп из Лас-Вегаса
Сравнивая век нынешний и век минувший, читатель заметил, конечно, что времена, когда в мире «тайн духа» действовали наивно-легковерные профессора, обманываемые плутами-медиумами, что эти времена канули в вечность. Теперь уже гораздо труднее определить, кто кого обманывает (это констатировал, как мы помним, артист-иллюзионист Джон Скорн в отношении Райна). Теперь, когда действуют целые оккультно-магические синдикаты, ворочающие миллионами долларов или франков, смешно говорить о наивности и прекраснодушии. До каких пределов может доходить растлевающее действие доллара на людей, казалось бы, защищенных от коррупции честью и достоинством науки, покажет следующий пример. Он не имеет отношения к парапсихологии и магии. Но речь пойдет о чем-то еще худшем, чем открытая фальсификация науки. Речь пойдет о циничном проституировании ученой профессии, превращаемой в инструмент наживы. Что сказали бы вы, например, узнав, что некий доктор наук, занимающийся проблемами теории вероятностей, отправился применять эту теорию в казино для округления своего текущего счета в банке? Сюжет для сатиры, — ответите вы. Сюжет, правду сказать, не столь уж и остроумный, но все дело в том, что это не вымышленный анекдот, а истинное происшествие. Профессор математики в колледже штата Нью-Мексико Эдвард О. Торп, применив одну из теорем математической статистики, вычислил закономерности прикупки карт в игре, называемой в просторечии «очко». Вариант этой игры, распространенной некогда в петербургских извозчичьих трактирах, процветает ныне в игорных домах штата Невада, в таких городах-притонах, как Лас-Вегас, Рено, Лэйк-Тахо. Управляется промышленность игорных домов, как известно, гангстерами, а также солидными деловыми людьми (причем не всегда можно установить, где кончается гангстер и где начинается солидный бизнесмен). Так вот, закончив свое математическое исследование и напечатав его в академических «Известиях», профессор Торп «затрепетал» (я пользуюсь цитатой из журнала «Лайф», описавшего все дальнейшее) «подобно томимому жаждой бедуину, увидевшему вдалеке цветущий оазис». «Революционное открытие», заставившее «трепетать» доктора Торпа, состояло в том, что, следуя строго рассчитанной (на электронной машине!) системе учета тузов, королей и шестерок, наш профессор мог прикарманивать в среднем 300 тысяч долларов в месяц, играя по восемь часов в день и ставя за раз 500 долларов. Но это теоретически. «Теория, мой друг, суха», — говаривал Мефистофель. И первым камнем преткновения было то, что у профессора не оказалось, фигурально говоря, ни гроша в кармане. Одни долги. Пришлось войти в компанию с двумя бизнесменами, взять у них 10 тысяч долларов и играть на чужие деньги (с уступкой партнерам доли выигрыша). Другая беда обрушилась нежданно-негаданно, когда хозяева и персонал игорных домов, присматриваясь к посетителю в роговых очках и с бумажной шпаргалкой в руках, заметили, что клиент что-то уж слишком часто выигрывает. Последовали оборонительные действия. Из одних казино профессора попросту выбрасывали, заставляя его ускоренно пересчитать ступени лестницы. В других — банкомет, играя против Торпа, вовремя передергивал карту. Но и профессор научился принимать контрмеры. С искусством, которому мог бы позавидовать эстрадный трансформатор, он менял свою внешность, то прилаживая бороду, то снимая ее сызнова. Вместо очков надевал незаметные контактные линзы. Маскировался под коммивояжера, парикмахера, механика телевизоров. Ставил не помногу и даже симулировал «нервное дрожание рук». В конце концов, как с гордостыо поделился он с корреспондентом «Лайфа», ему удалось «выкачать» за полтора года «25 тысяч чистоганом» и приобрести на эти деньги «прелестное ранчо с зеленой лужайкой». Успешно испытал свое математическое открытие доктор Торп также и на поприще баккара и шмен де фер. По ходу одного из этих научных экспериментов профессор и его друзья извлекли из казино 1000 долларов за один час и более там не появлялись. Кстати, спасаясь от разгневанных крупье, Торпу, как отмечал тот же «Лайф», «приходится вечно быть начеку, избегать темных углов и пустынных аллей, жаться к прохожим на улице» и т. п. Каких только жертв не требует наука! Но в конце концов жертвы окупаются. Ибо, как делится своими впечатлениями доктор Торп, «возвращаясь в гостиничный номер после очередной схватки в очко, я заливаюсь радостным смехом, вываливая на кровать пачки ассигнаций…» При таком «подходе» к научной профессии можно, разумеется, ожидать всего что угодно. В том числе — активного участия людей с дипломами в бизнесе парапсихологов. Интересные сведения на этот счет читаем в авторитетном вашингтонском научном журнале «Сайнс» («Наука»). В нем приводятся (в номере от 13 июля 1973 года) такие данные о финансовых источниках заокеанской парапсихологии. В числе первых ее благодетелей фигурировал, как мы помним, табачный король Дьюк. Но это было сравнительно давно, и вслед за этим доброхотом последовали другие. И так как, иронически замечает «Сайнс», дарители в большинстве случаев завещают деньги после своей смерти, «они при этом ничего не теряют», зато получатели явно выигрывают. «Ведь иметь дело с живыми жертвователями гораздо хлопотнее, чем с мертвыми!» Например, пишет «Сайнс», «в Соединенных Штатах имеется немало богатых вдов, которые готовы сделать крупное пожертвование, лишь бы им дали возможность вступить в телепатический контакт с духом покойного мужа». Но «парапсихологи чаще всего не решаются рисковать своей научной (!) репутацией и не берут этих денег». Иначе было, когда аризонский золотопромышленник Джеймс Кидд, пропавший без вести в 1946 году, оставил завещание. Долгое время оно оставалось неизвестным и было найдено только спустя 18 лет. Согласно завещанию, 200 тысяч долларов предназначались «на исследование и научное доказательство продолжения жизни души после смерти тела». В погоню за жирным кушем бросились претенденты (более ста спиритических медиумов!), и в тяжбу немедленно вступили крупнейшие «центры» парапсихологии. В конце концов после шестилетних судебных споров в 1970 году суд присудил деньги «Американскому обществу парапсихических исследований». Общество имеет резиденцию «в элегантном квартале Нью-Йорка» и, как гласит его устав, «изучает оккультные феномены во всех проявлениях». Другой скончавшийся недавно филантроп, изобретатель ксерографии (нового способа копирования документов) Честер Карлсон оставил парапсихологам три миллиона долларов. Они были поделены поровну между тремя конкурирующими «центрами». Один из них — «Общество», о котором только что говорилось. Другой — «Ассоциация американских парапсихологов» (в нее входит группа Райна, и сообщается, что ассоциация насчитывает более 100 действительных членов, «в том числе с высокими учеными степенями»). И третий — университет в Шарлоттсвилле (штат Вирджиния). В этом последнем существует факультет парапсихологии, декан которого доктор Ян Стивенсон совершил недавно кругосветное путешествие. Цель? «Регистрация случаев перевоплощения душ»! Были бы, таким образом, доллары, а доктора наук найдутся. Например, физик-теоретик Питер Филипс, получив субсидию, «поставил опыт в университете имени Вашингтона в Сент-Луисе». Объект опыта — «прибор, работающий на основе ЭСП (сверхчувственного восприятия. — В. Л.)». Опыт «дал нулевой результат», но Филипс, не «смущаясь, тотчас «перешел к изучению феномена «мыслефото»». Ему удалось, пишет «Сайнс», «войдя в контакт с руководством школы ведьм (!), установить существование шести индивидуумов, утверждающих, что они могут мысленно воздействовать на фотопленку». О стэнфордских докторах физических наук, сработавшихся с израильским творцом чудес, я уже говорил. Еще одному физику, работавшему в Гарвардском университете, были даны деньги на постройку «сверхчувствительного маятника, который должен откликаться на силу мысли». Через каждые 30 секунд в течение часа маятнику давались «мысленные толчки». Результат был такой — «несколько недель маятник не реагировал, но затем стал давать положительный эффект». Однако «еще через 10 дней физик перевелся на работу в богословскую семинарию и с тех пор в Гарварде его не видели!» Можно упомянуть также о финансовой операции профессора психиатрии Уллмана и его ассистентов Криппнера и Дэвидсона (деятелей, с которыми мы еще встретимся дальше). Получив чек на 52 тысячи долларов, они изучают в госпитале «Маймонид» в Бруклине «передачу телепатических образов во сне» и «телепатическую одаренность шизофреников»… Патриарх и полководец всей этой ученой когорты Дж. Б. Райн, как сообщается в «Сайнсе», сейчас по старости лет отошел от активной деятельности. Но руководимые им «лаборатория» и «Фонд по изучению природы человека» обрастают все новыми «научными сотрудниками». И больше того. От райновского «центра» отпочковался еще один «фонд», изучающий специально «парапсихические способности животных» и «феномен полтергейстов (домовых духов. — В. Л.)». По сравнению с этими мастодонтами и, так сказать, флагманами заокеанской парапсихической эскадры стушевываются более мелкие, если можно так выразиться, суденышки. Такое, например, как основанный известным нам экс-космонавтом Митчеллом «Институт ноэтических (?) наук». В штате у него, пишет «Сайнс», всего 9 человек, но бывший звездоплаватель настроен бодро. «Он уже добился финансирования из частных и общественных источников»… Бизнес сверхъестественного процветает, стало быть, не без помощи некоторых, не брезгающих долларами ученых.4. Индустрия суеверий
О том, на какую массовую клиентуру рассчитана эта процветающая за океаном индустрия и какие идеологические цели она преследует, мы узнаем лишний раз из обзора, помещенного 19 июня 1972 года в хорошо осведомленном еженедельнике «Тайм» (его издает крупнейшая монополия наследников мультимиллионера Люса). Среди сообщаемых в этом номере фактов есть кое-что, заслуживающее нашего внимания. В конце концов, кому, как не репортерам «Тайма», знать досконально, что творится за кулисами в стране доллара! Журнал отмечает, в частности, что «академические ученые, занимающиеся парапсихологией на университетских кафедрах, все чаще вступают в деловой контакт с людьми, промышляющими ясновидением и пророчествами, как доходной статьей…» С этим положением вещей мы уже знакомы. Но, конечно, с масштабами парапсихической коммерции в сегодняшней Америке не может сравниться то, что было прежде. По данным «Тайма», книжная секция одного только «Метафизического центра» (есть и такой) в Сан-Франциско продает телепатическую и тому подобную литературу на сумму 15–25 тысяч долларов в месяц. В этом же «центре» «проводятся инструктажи по вопросам гадания на картах, переселения душ, астральной проекции (?!), числовой мистики и каббалы». Организована также «торговля ритуальными балахонами, амулетами и магическими хрустальными шарами, глядя в которые можно видеть будущее (шар больших размеров — 25 долларов, малых— 16 долларов 50 центов за штуку)». Оккультная литература, пишет «Тайм», заполняет и обычную книжную торговлю. Эта литература занимает, например, одно из главных мест в центральном книжном магазине «Скрибнер и компания» на 5-й авеню в Нью-Йорке. Крупные издательства тоже не брезгают издавать «десятки книг в твердых переплетах на темы оккультизма и связанной с ним парапсихологии». Журнал называет несколько таких бестселлеров (книг повышенного спроса), в том числе роман Уильяма Блэтти «Изгоняющий бесов», затем «курс лекций» доктора Оуэна Рэчлеффа «Ведьмовство, магия и телепатия» и т. д. Кинопромышленность, в свою очередь, спешит заработать на обскурантском «буме». Такие фильмы, как «Ребенок Роз-Мари», «Одержимость», «Другой» (картины, в которых совмещен оккультизм с «кинематографом ужасов»), приносят, по словам журнала, рекордные сборы. Причину «бума» еженедельник формулирует довольно убедительно: «Наибольший интерес к сверхъестественному и сверхчувственному проявляют в наши дни те, кто боится потерять работу или недоволен своей нынешней работой и терзается выбором новой». Отчаявшись, другими словами, найти место в жизни, эти люди обращаются, как часто бывает в таких случаях, к гадателям и ворожеям. Интересуются парапсихическими процедурами, отмечает «Тайм», также бизнесмены, особенно те, которые «заняты в областях с колеблющейся экономической конъюнктурой». Используя эти моменты с ловкостью настоящих стратегов большого бизнеса, парапсихологи расширяют сейчас свой рынок сбыта по всем линиям наибольшего спроса. Доктор Джон Михаласки из Технического колледжа в Нью-Арке (штат Нью-Джерси), например, предлагает себя в качестве «консультанта-парапсихолога» дирекциям различных промышленных корпораций. Михаласки убеждает своих нанимателей, что «долгосрочное планирование производства немыслимо без использования дара прекогницци (то есть парапсихического заглядывания в будущее. — В. Л.)». Существует, заверяет он, «прямая связь между деловыми качествами менеджеров (руководителей предприятий. — В. Л.) и их способностью к прекогниции». Ссылаясь на свои исследования (напечатанные на деньги все того же райновского «Парапсихологического фонда»), доктор выкладывает главную козырную карту. Фирмы, удвоившие за последние пять лет свои прибыли, — это как раз те, чьи директора верят в телепатию и прекогницию и применяют их на практике. В предприятиях же, потерпевших убытки, директора имели неосторожность не проверить (у доктора Михаласки, разумеется) свои парапсихические способности… И кроме менеджеров фирм и безработных есть, оказывается, еще один контингент потребителей, вокруг которого кружат расчетливые парапсихологи. Это — влюбленные; желающие проверить себя на «телепатический резонанс» (в случае положительного ответа любовь имеет шансы продлиться долго!). Создана специальная аппаратура. Ее изобретатель — доктор Джон Белофф из Англии. Сидя перед табло с пятью кнопками, влюбленный смотрит на фотографию своей любимой (любимого) и нажимает на одну из кнопок. Номер ее отщелкивается в виде цифры на табло. Другой партнер за закрытой дверью в это же время тоже смотрит на его (ее) фотографию. И, находясь в телепатическом контакте с любимым (любимой), нажимает на кнопку с угаданным номером. После ряда проб показания цифр на обоих табло сверяются. И если число совпадений превышает уровень случайности, длительная любовь обеспечена! Плата за испытание — по таксе. Заразились парапсихическим «бумом» даже сидельцы американских тюрем (возможно, в надежде получить благодаря этому какие-то льготы). Небезызвестный Сирхан Сирхан, убийца сенатора Роберта Кеннеди, объявил, например, что обладает даром психокинеза: он отклоняет «усилием воли» пламя свечи вправо или влево. В нью-йоркской тюрьме Синг-Синг, по сведениям журнала «Экспресс», заключенные проводят между собой коллективные сеансы телепатии. В них участвуют иногда надзиратели и даже сам суперинтендант (начальник) тюрьмы… Размах всей этой деловой активности, отмечает «Тайм», привел даже к необходимости издавать специальный печатный орган — «Оккьюлт трэйд джорнал» («Журнал коммерческого оккультизма»), где специалисты этого дела изучают конъюнктуру и намечают планы на будущее. Разумеется, еженедельник, издаваемый наследниками господина Люса, нисколько не огорчается массовым оглуплением людей на почве телепатического «бума». Цель оправдывает средства. «Следует признать, — пишет журнал, — что магия имеет в наше время свою законную сферу деятельности»… Польза от нее прямая. Она дает, во-первых, «возможность убедиться, что вселенная погружена в тайну, разгадать которую не под силу традиционному материализму…» И во-вторых, «магия вливает новую, свежую кровь в окостеневшие ткани официальной религии…» Сказано неплохо! Осведомленный американский еженедельник нащупал нерв вопроса. Растущий отход народных масс от религии заставляет хозяев жизни в так называемом свободном мире искусственно подогревать старые суеверия, облекая их то в форму «новой науки», то «новой религии». «Следует надеяться, — восклицает «Тайм», — что религия, магия и наука смогут достичь взаимного понимания и дополнят друг друга»… Люди в наше время, продолжает журнал, «ищут успокоения от постоянного напряжения и тревог. Они ищут его в таинственном элементе жизни, а официальные церковные ритуалы не дают им этого успокоения». Дело в том, оказывается, что американцев расхолаживает казенность церковных организаций. «Верующие чувствуют, что их рассматривают просто как посетителей молитвенных собраний. А их денежные взносы учитываются церковной бухгалтерией подобно тому, как это делают налоговые инспекторы и кассиры в банке… Священныймистический огонь угашается, и тяга к тайне остается неудовлетворенной…» Старый «духовный» наркотик выдохся, иными словами. И его хотят заменить другим, более острым. Чтобы остановить массовое бегство своей клиентуры, церковь на Западе, как известно, давно уже начала «оживлять» и «разнообразить» богослужения такими средствами, как джаз-оркестры, ансамбли гитаристов и даже балет и оперетка. Об одной такой оперетке — «Иисус-суперзвезда» (в которой Иисус Христос танцует с Марией Магдалиной рок-энд-ролл) подробно рассказал в журнале «Знамя» наш известный публицист-международник Юрий Жуков.[80] Самое интересное в эпизоде с «Иисусом-суперзвездой», отмечает Ю. Жуков, — то, что постановка этого, не совсем, мягко говоря, благочестивого спектакля одобряется высшим католическим духовенством. Ларчик открывается просто. Церковные иерархи удовлетворены уже тем, что у миллионов зрителей, следящих за танцами апостолов, пробуждается упавший было интерес к евангельским рассказам об Иисусе. Кроме того, под мероприятия этого рода может быть подведена и теоретическая база. В богословской семинарии в Пасадене (Калифорния) читается в этой связи курс лекций о церковном джазе и танце. Цитируются соответствующие места из Ветхого завета. («На гуслях и тимпанах славьте господа!» «При звуках труб и рога торжествуйте перед господом!» — Псалмы, главы 97 и 149 и пр.). Пятидесятилетняя Марго Чемпион, в молодости артистка кино, на этом основании вывела свой кордебалет («герлс») на богослужение в пресвитерианской конгрегации в Западном Голливуде. Посещаемость церкви, сообщает журнал «Ньюсуик», в этой связи усилилась и т. д. Но, конечно, одного развлекательного момента для оживления религии сегодня недостаточно. Не меньшие перспективы, пишет «Тайм», сулит внедрение в религиозную практику «тех феноменов, которые изучаются парапсихологами (телепатия, прекогниция)». Именно в этих феноменах, надеется журнал, верующие обретут «экстаз и порыв к тайне», которых они не находят в приевшейся церковной обрядности… Вот, скажем, группа протестантских священников США во главе с преподобным Артуром Фордом. Он организовал в 1970 году «Товарищество изучающих границы духа» (Spiritual Frontiers Fellowship). Цель товарищества — «перебросить мост между традиционным христианством и оккультизмом». Игра, по-видимому, стоит свеч, так как выручка молитвенных собраний, например у Бонни Хелман, в результате «переброски моста» увеличилась. Бонни Хелман — женщина-священник из штата Мэн. В своей профессиональной практике она стала применять столь хорошо знакомую нам прекогницию. «По воскресеньям, — читаем в том же номере «Тайма», — Бонни Хелман облачается в розовый хитон и всходит на церковную кафедру». Далее следует прекогниция. Например, проповедница говорит: «Я обращаюсь к сидящей справа от меня леди в белом платье. Психические силы, идущие из глубины моего духа, велят мне сказать вам — не тревожьтесь по поводу вашей больной поясницы. Вы будете здоровы!» Или, обращаясь к другой женщине: «Ваш муж хочет переменить место работы. Перед ним две возможности. Выбор будет удачен!» Вопрос об уместности соединения в одном лице функций служителя церкви и парапсихолога продолжает обсуждаться в соответствующих богословских кругах. Для англиканского священника Фесто Кивенджера (африканца из Уганды) вопрос ясен, во всяком случае. Достопочтенный Кивенджер совершил в 1972 году лекционное турне по Соединенным Штатам. В своих лекциях он высказался в том смысле, что нет оснований отказываться от сеансов чтения мыслей, ясновидения и т. д. по ходу церковной службы. «На моей африканской родине, — пояснил угандиец, — христианский культ вполне уживается с традиционными ритуалами волшебников и чародеев». «Мои соплеменники поклоняются Великому Духу, но это не мешает им искать повседневной помощи у меньших духов». Даже если этот меньшой дух — дьявол.5. Сатана в помощь богу
Распространение в Америке и в Англии сект так называемых «поклонников сатаны» — не просто причуда нескольких эксцентрических сумасбродов. Еще не так давно ученые богословы по обе стороны Атлантики отмахивались от этой разновидности оккультизма и заодно осудили веру в чертей, как нечто устарелое и, так сказать, не вяжущееся с современной цивилизацией. Но богословы поторопились. Во-первых, «поклонники дьявола» резонно указали служителям официальных церквей, что злые духи полноправно фигурируют ив Ветхом, и в Новом завете. В знаменитой четвертой главе Евангелия от Матфея рассказывается, в частности, как князь тьмы искушал Иисуса, предлагая ему все царства мира. А основатель протестантской религии Мартин Лютер, если верить его словам, имел личную встречу с чертом и даже запустил в него чернильницей. Во-вторых, и это главное, вероучение сатанинских сект обнаруживает подчас такие штрихи, которые, во всяком случае, показательны для брожения умов в западном мире. Коротко говоря, заокеанские «сатанисты» довольно тонко подметили и остроумно обыграли лицемерие и слабость некоторых официальных, доктрин церкви. «Вот, вы учите нас смирению, покорности, пассивности, даже глупости («блаженны нищие духом»)», — пишет, например, обращаясь к христианским проповедникам, основатель одной из американских «Церквей сатаны» некто Шандор Ла-Вей. Ясно, продолжает он, что с такой философией в современной Америке далеко, не уедешь. Поэтому свой программный документ — так называемое «Черное евангелие» или «Библию сатаны» (разошлась в 100 тысячах экземпляров!) мистер Ла-Вей построил на заповедях, прямо противоположных евангельским. В «Библии сатаны» говорится, для примера: «Благословенны сильные, ибо они унаследуют Землю». Или: «Если кто-либо ударит, тебя по щеке, тресни его как следует по другой!» И так далее. «Церковь» Ла-Вея, между прочим, юридически зарегистрирована в штате Калифорния. (По-видимому, фашиствующий губернатор этого штата Риган считает, что служители черта — люди для него полезные). Число прихожан у Ла-Вея неизвестно, так как, не желая платить налоги, он прекратил публиковать статистические данные (последняя цифра была 10 000). Кроме калифориийских поклонников дьявола на территории Штатов действуют еще десятки подобных же групп. В их программе повторяется известный уже нам тезис, который, по-видимому, пришелся по вкусу заокеанским сторонникам злого духа. Вот что читаем, например, в одном из печатных бюллетеней с изящным названием «Раздвоенное копыто» (Cloven Hoof): «Христианство требует смирения перед волей бога, между тем как тайные силы, восходящие к сатане, дают нам дьявольское могущество и возможность чудесным образом крушить наших врагов». Этот культ грубой силы хорошо рифмуется с идеологией неофашизма и расизма. И от этого культа только один шаг к кровавым оргиям таких изуверских банд, как «семейство Мэнсона» (действовавшее, кстати, в той же Калифорнии). К сектам поклонников дьявола примыкают и более спокойные (несмотря на свою мрачную кличку) ассоциации «ведьм». Промышляют американские и английские ведьмы сегодня главным образом гаданием на кофейной гуще, на расплавленном воске, на картах. (Кроме обыкновенных игральных и зенеровских парапсихических идут в ход еще «мистические» карты по 78 штук в колоде — так называемые «Тарот»). Самой известной ведьмой в США — так, по крайней мере, утверждают американские газеты — считается миссис Сибилла Линк. Она скопила довольно порядочный капитал (оцениваемый в миллион долларов) на пророчествах и продаже книг, посвященных черной и белой магии. Прибывает миссис Линк на встречи (иначе говоря, шабаши) с коллегами-ведьмами — в отличие от своих легендарных предшественниц — не верхом на помеле, а в автомобиле новейшей марки. От американских служительниц черта не отстают английские. Не так давно Би-Би-Си представила телезрителям некую миссис Пэт Кроутер, отрекомендовав ее, как «лидера нескольких сот британских ведьм». Госпожа Кроутер оказалась «миловидной блондинкой, выглядящей моложе своих лет». Она сообщила, что в Англии насчитывается более 400 ведьм. Все они настроены пацифистски и даже, если можно так выразиться, прогрессивно. «Мы заботимся о судьбах мира во всем мире, — сказала миловидная блондинка, — и мы способны достичь многого. Например, во время войны, сосредоточив наш силовой конус на Гитлере, мы парализовали его волю, не дав ему вторгнуться в Англию…» «Непонятно в таком случае, — заметил один английский журналист, — почему миссис Кроутер и 399 остальных ведьм не сосредоточили свой силовой конус на Гитлере несколько раньше — перед вторжением в Польшу и Францию!» Можно было бы долго рассказывать о проделках представительниц этой оригинальной профессии, но не в них дело. Несомненно одно. Все эти секты пытаются заполнить вакуум, образовавшийся в результате падения акций официальных религий. Более того. Эти секты искусно играют, как я уже говорил, на некоторых уязвимых местах богословской доктрины, и церковные круги не могут с этим не считаться. «Проблема дьявола», одним словом, с некоторых пор не на шутку стала интересовать теологов. С сатаной, мы помним, имел довольно острую встречу еще петербургский философ В. Соловьев. А недавно той же «проблемой» всерьез занялась католическая церковь — самая высшая ее инстанция. Папа Павел VI в 1972 году посвятил дьяволу целую декларацию, текст которой помещен в ватиканском официозе — газете «Оссерваторе романо». В этом документе папа разъясняет, что дьявол это отнюдь не голая, так сказать, абстракция, чистая идея зла, и больше ничего. Нет, говорит римский первосвященник, сатана — «живое духовное существо», «мрачный дух» и «ужасающая реальность, тем более опасная, что действует она соблазнами, вовлекая людей в идеологические заблуждения, столь модные в наши дни…» Намек довольно прозрачный! И на ту же тему в Грегорианском университете (главном учебном центре Ватикана) состоялся недавно специальный семинар. Основным докладчиком выступил богослов из ордена иезуитов Джон Нэйвон. Ученого теолога, оказывается, не так уж сильно тревожит оживление «культа сатаны». Преподобный Нэйвон усматривает в этом культе даже «здоровое зерно» — «стремление человеческого духа к активности и к овладению силами природы». Так что, если пойдут дальше по этому пути, нетрудно представить некое сближение двух, покуда еще антагонистических учений — божественного и дьявольского. Ведь происходит же в наши дни дружественное сотрудничество (в рамках так называемого экуменизма) таких, ранее смертельно враждовавших церковных организаций, как католическая и протестантская..[81] Укрепляется и развивается, как мы видели, и старый союз между религией и магией (т. е. шаманством, облеченным в «научную» форму парапсихологии). Так что, может быть, мы доживем и до примирения церквей бога и сатаны! Чем черт не шутит.НАСЛЕДНИКИ ГАНУССЕНА
1
Вторая мировая война похоронила под обломками гитлеровского рейха магов и волшебников, кормившихся вокруг бесноватого фюрера и его клики. Четверть века прошло, и появились преемники Гануссена. Они развивают деятельность, которой могли бы позавидовать нацистские парапсихологи. Гамбургский еженедельник «Дер Шпигель», известный своей осведомленностью по части внутренних дел Западной Германии, посвятил расцвету оккультизма в ФРГ два своих номера от 10 февраля 1967 и от 1 мая 1972 года. Немало сведений по этому вопросу содержится также в ценном сборнике, изданном в Германской Демократической Республике.[82] Из статей, напечатанных в «Шпигеле» и в берлинском сборнике, возникает знакомая картина. Роскошные виллы и дворцы из стали и стекла, где живут и заседают рейнские магнаты монополистического капитала — настоящий рай для телепатов, спиритов, прорицателей и прочих духовидцев. И если господин Гитлер имел при себе личного пророка Гануссена, то не меньший интерес к магии и колдовству проявляют нынешние хозяева Рура, короли западногерманского бизнеса. Семействб Крупп фон Болен, например, пытает судьбу на спиритических сеансах. Правая рука старшего Круппа Бертольд Зейц заказывает гороскопы (пророчества «по звездам»). Газетный магнат и ярый реваншист Аксель Шпрингер держит при себе персонального телепата. Биржевик Курт Браун, прежде чем совершить крупную сделку, советуется с ясновидящей Урсулой Кардос… Немалые чудеса, читаем дальше, творятся на берегах Рейна. Тут бойко торгует «лаборатория» профессора доктора Бруно Тренинга (ее продукция — обклеенные фольгой «парапсихические шары», облученные «духовной энергией» и исцеляющие от всех болезней). Тут — ученые спиритические общества и ассоциации, «кабинеты проскопии» (эквивалент американской «прекогниции» — попросту гадание), журналы с тиражами, достигающими десятков и даже сотен тысяч экземпляров. Их названия говорят красноречиво о содержании — «Потусторонний мир» (Die andere Welt), «Мене-Тэкел»,[83] «Мировая спираль», «Архангел Михаил»… Объем «Потустороннего мира», вначале очень скромный, расширился вскоре до 80 страниц. В журнале, по словам его редактора Ганса Гейслера, «печатается огромное количество материала, исходящего от специалистов по всем видам оккультного, начиная от телепатии и кончая жизнью после смерти». Воздействие этого рода литературы на массового читателя тревожит трезвомыслящих наблюдателей в ФРГ. По данным опросов, проведенных Институтом демографии в Бонне, 12 процентов опрошенных заявили, что они «испытали на себе действие стучащих духов и привидений». Семнадцать процентов ответили, что «хотя сами не испытали такого действия, но считают его возможным». Видный западногерманский историк культуры Эгон Фридель пишет в этой связи, что «в глубоких пластах психики современного человека все еще таится вера дикаря… Вера в то, что позади видимого мира деревьев, животных и людей скрывается нечто невидимое, не подчиняющееся законам природы…» Главный «научный» центр в ФРГ, изучающий это мистическое нечто, — «Институт пограничных явлений» при Фрейбургском университете. Его шеф — профессор доктор Ганс Бендер. Герр Бендер, как отмечается в журнале «Шпигель», «вместе с американцем Дж. Б. Райном и (умершим в 1966 году) русским исследователем пси-явлений Васильевым—лидеры международного братства парапсихологов…» Чем же занимается этот профессор и доктор? Его основная тема — «психокинетические явления в беспокойных домах — стуки, лязганье и полеты тяжелых предметов под действием психической силы». Среди своих предшественников в этой новаторской области герр Бендер числит основателя протестантской религии Лютера. Мимо постели Лютера в городке Вартбурге (дело было в XVI веке) силой неизвестных духов рассыпались мешки с горохом, летали ухваты, кастрюли и прочая домашняя утварь. (Именно тогда состоялся разговор Лютера с чертом, кончившийся знаменитым бросаньем чернильницы.) Другой классик психокинеза, часто цитируемый фрейбургскими знатоками таинственного, — известная уже нам Евзапия Палладино. Но это прошлое. Теперешняя тематика бендеровского института включает более свежие номера. Например «случай в Лаутере» 1946 года. В этом маленьком прирейнском городке появились привидения. Протокол, заверенный в институте Бендера, гласил: «Колбасы и сыры надкусывались, инструменты ломались, ключи и иголки исчезали, под кроватями появлялись нечистоты, яблоки и помидоры летали по воздуху»… Канцелярия архиепископа в городе Фрейзинге в ответ на запрос официально сообщила, что «реальность демонов и возможности демонического воздействия, подобного случаю в Лаутере, не отрицаются нашей церковью». Епархиальное издательство выпустило по этому поводу специальную брошюру. Один из местных психиатров, однако, очень скоро доказал, что «таинственные феномены» в Лаутере — проделки подростка. Профессор Бендер немедленно выступил с возражением: «Ребенок, о котором идет речь в лаутеровских феноменах, невиновен в обмане. Он действовал бессознательно, как медиум, генерирующий психокинетическую энергию». Вслед за случаем в Лаутере последовали еще более веские исследования. Например, «дело Шольца». «Психическая энергия» этого продавца в посудном магазине нечаянно уничтожила (безо всякого участия рук и других грубых физических сил) посуду на 5000 марок. Затем «случай в деревне Нейдорф», где действовали флюиды сына местного старосты. А именно летали щетки и вывинчивались сами собой электролампочки. Можно упомянуть также нашумевший эксперимент с телепатом Штроблем. Телепат подчинил своей воле диктора мюнхенского радио, заставив его (на расстоянии 50 километров) прервать передачу и произнести в микрофон бессмысленную фразу «регина, ромб, дама». Эксперимент шел, разумеется, под научным контролем экспертов из бендеровского института. «Нервный срыв, — гласила экспертиза, — которым заболел диктор после опыта, доказывает, что имело место телепатическое внушение на большом расстоянии». Финал этого прославленного опыта происходил, впрочем, не в роскошно обставленных лабораториях фрейбургского института, а в скромном зале участкового суда в Мюнхене. Телепат и диктор очутились там (по их словам «случайно») в связи с тем, что первый вручил второму— перед парапсихическим опытом — триста марок. Состав обвинения: сговор с целью обмана. Приговор: 3 месяца тюрьмы. Но все это бледнеет, конечно, перед главным объектом научных исследований профессора доктора Бендера — Жераром Круазе. «Человек с загадочным мозгом» (как его рекомендуют газеты), Круазе живет постоянно в Голландии, где его опекают, кроме профессора Бендера, также местные парапсихологи во главе с доктором Тэнаэффом. Биография «человека с загадочным мозгом», после того как удалось проникнуть сквозь окружавшие ее парапсихические туманы, рисуется в следующем виде. Начав как мелкий осведомитель амстердамской полиции, Круазе специализировался затем на уголовных (в частности, «мокрых») делах — похищениях детей с шантажными целями. Связь с гангстерскими шайками и одновременно с полицией помогла Круазе установить за собой репутацию ясновидца. Сидя дома, он «психически созерцает» место, где спрятан похищенный ребенок (или труп ребенка)… О том, какими источниками информации питается при этом «загадочный мозг» ясновидца, могли бы порассказать его друзья из полиции и уголовного мира. Темные аферы, которыми занимался этот владелец чудесного дара, закончились, однако, в один прекрасный день. Голландские власти официально уведомили «Интерпол»[84] о том, что они не пользуются более услугами Круазе и других ясновидцев. Таково это яркое светило на современном парапсихическом небосводе, кочующее по страницам газет и журналов «свободного мира». В этом нет еще ничего удивительного. Удивительно другое. Комсомольский журнал «Смена» в № 2 за 1967 год посвятил голландскому аферисту статью под названием «Человек с икс-мозгом». В ней, не жалея красок, живописуется «удивительный дар» Круазе, его «отцовская любовь к детям», его героическое (!) прошлое и настоящее. Тут же рядом излагается плодотворная деятельность профессора оккультных наук Ганса Бендера как титана мысли, прокладывающего пути в неведомое… Как же произошло это действительно сверхъестественное событие — проникновение на страницы комсомольской печати содержимого выгребных ям обскурантизма в самой его примитивной и низкопробной форме? Да, как произошло? К этому вопросу мы еще вернемся. А сейчас обратимся к последнему по времени (и самому, так сказать, рафинированному) слову из области «тайн духа». К попытке поместить парапсихологию на передний край современного естествознания. Пристегнуть ее к физике атомного ядра и элементарных частиц.2. Артур Кестлер и кванты
С первыми покушениями такого рода мы встретились, когда говорили о начальном периоде великой революции в физике — эпохе открытий радия, электронов, рентгеновых лучей. Тогда шла спекуляция диковинностью этих открытий. Телепаты, спириты, ясновидцы старались убедить свою клиентуру, что «их» феномены ничуть не диковиннее физических. И что, скажем, проникновение «духовными очами» внутрь непрозрачных запечатанных конвертов ничуть не страннее просвечивания предметов рентгеновскими лучами. Теперь все повторилось на новом уровне. Идеологом и глашатаем «сближения» новейшей физики и парапсихологии выступает сегодня господин, пользующийся шумной и скандальной известностью среди читающей публики на Западе. Артур Кестлер — я говорю о нем — рекомендуется на суперобложках его книг как человек, «разочаровавшийся в коммунизме». Выброшенный в самом деле еще в 30-х годах из партийных рядов (после недолгого в них пребывания), престарелый ренегат с тех пор подвизается на пиве злобного антикоммунизма и антисоветизма. Жанр литературных произведений Кестлера («Мрак в полдень», «Йоги и комиссар» и др.) — так называемые «философские» романы и эссе. Окрошка из антисоветских домыслов и грязной клеветы, мелкая философия и подозрительно широкая эрудиция — от разведения домашней птицы до фаллического культа в древнем Вавилоне — вот что представляют собой эти «эссе» и романы… Очередное хобби плодовитого автора — его книги «Новый подход к духу» и «Корни случая» (вышли в свет в 1972 году), — как уже говорилось, — слияние физики с магией. Иначе говоря, превращение физики в отдел парапсихологии, в парафизику, как выражается Артур Кестлер. По его мнению, такой трюк будет вполне «отвечать духу нашего времени». Ведь «дух» этот, по мнению старого ренегата, состоит в «отходе от надоевшей людям плоской реальности», в «стремлении заглянуть в замочную скважину, где просматривается сверхреальное»… Иначе говоря, «дух», которого взыскует господин Кестлер, — тот самый, давно знакомый крепкий дух, что несется из всех ретирад идеалистической философии и шаманской мистики.. Надо, однако, не упускать из виду следующее. Перед кестлерами и им подобными открывается сегодня поле для спекуляций значительно более заманчивое, чем то, которым располагали оккультисты в эпоху Лоджа и де Роша, Крукса и Шренк-Нотцинга. Почему? Да потому, что победное шествие науки в глубочайшие недра материи, в царство элементарных частиц, раскрыло новую, еще более трудную для наглядного представления картину Вселенной. Так непохожа эта картина на окружающий нас в повседневной жизни мир обычных тел, что физические диковины, о которых писал в начале века Ленин, кажутся рядом с этой картиной чем-то простым и незамысловатым. О закономерности такого поворота событий, о «неизбежности странного мира» современной физики писали не раз советские научные писатели, философы, публицисты. И азбучная для диалектика-материалиста истина состоит в том, что этот «странный» мир элементарных частиц теснейше связан с обычным, так называемым макромиром, окружающим человека. Законы, управляющие «странным миром», — продолжение, расширение и обобщение законов, регулирующих события, в мире обычном. Так что при каждом выходе науки в новую, более широкую область, законы природы, действующие в прежнем, более узком кругу, не отменяются, не нарушаются. Они становятся лишь частным случаем более общих закономерностей и продолжают полностью управлять событиями в своей сфере. Любой студент-физик знает, например, что с открытием нового, более общего закона всемирного тяготения — закона Эйнштейна — старый, ньютоновский закон не потерял силы, а вошел в него как частный случай. И что так называемая классическая механика (которой пользуются и сегодня в технических расчетах) не была отменена с появлением новой механики теории относительности и еще более новой квантовой механики и квантовой электродинамики. Материальная реальность, одним словом, при всем своем качественном многообразии едина и образует неразрывное целое. «Выход» за ее пределы — мистический бред, отвергаемый научным методом… Но что за дело до всего этого господину Кестлеру и его издателям! У них свой «метод» и свой «подход», который формулируется Кестлером совершенно так, как это делалось полвека назад: — Эксперименты парапсихологов выглядят не более странно, чем выглядит «странный мир» сегодняшней физики. Но этот последний соответствует достоверным фактам. Следовательно, достоверны и те явления, которые изучаются парапсихологами! Один остроумный западногерманский рецензент книги Кестлера назвал этот метод «доказательства» — «методом Кетценброде». Есть такой старый немецкий анекдот. Один человек спрашивает другого, не родом ли он из города Кетценброде? Тот задает встречный вопрос: «А вы сами не из Кетценброде?» — «Нет», — отвечает первый. «Ах, какое совпадение! — восклицает второй. — Я тоже не из Кетценброде!» Урок этого анекдота, замечает рецензент, таков. Одинаково отрицательный ответ, касающийся двух различных предметов или лиц, вовсе не означает, что между ними существует какая-то связь. «Отрицательное, образно говоря, — это большой мешок, в котором может найтись место для любых противоположных и даже враждебных друг другу сущностей». Например, для парапсихологии и для материалистической физики. Сказано верно. Но посмотрим, какие конкретно «странности» выискивает Кестлер в современной физике, чтобы перекинуть от них мост к мистической чертовщине. Вот, скажем, удивительные атомные частицы — нейтрино. У них совсем нет массы,[85] они пронизывают земной шар почти что как пустоту. (Чтобы задержать поток нейтрино, надо было бы поставить гуськом друг за другом миллиард таких шаров, как земной.) Такое поведение, восклицает Кестлер, делает нейтрино похожими на дух, на призрак! И, может быть, именно тут — в невообразимо странных нейтрино «пересекаются мир материи и мир духа?» Почему бы, скажем, этим самым нейтрино не быть передатчиками телепатических «лучей мысли»? Ведь показывают же искусники этого дела такие номера, когда индуктор передает свои телепатемы, например, из Америки, а перципиент в это мгновение и без малейшей задержки принимает их хоть в Австралии, хоть на Луне! Или та же самая прекогниция. Колода карт еще не стасована или даже еще не напечатана в типографии, а ясновидец (виноват, телестезист-прекогницист) уже видит духовными очами, как лягут карты, когда их положат на стол к мистеру Райну. Как это связать с физикой (которая перестает тогда быть грубой материалистической физикой и превращается в «духовную» парафизику)? Например, так. В нормальной физике и в нормальной природе информацию, получаемую человеческим мозгом, несут электроны, протоны и другие реальные частицы и связанные с ними волны. Они сообщают нам о событиях, которые уже произошли или происходят в данный момент.[86] Это в нормальной физике. А в паранормальной? Тут будут чудеса. Тут Кестлер (вслед за неким, верующим в загробную жизнь, математиком Доббсом) предлагает ввести новые частицы — пситроны. Этому продукту горячечного бреда предлагается придать такие свойства. Пситроны движутся не из настоящего в будущее, а обратно — из будущего в настоящее. Они-то и понесут в мозг информацию о еще не наступивших событиях, как если бы те наступили. Пророки, гадалки, чародеи — гитлеровский Гануссен, наполеоновская мадемуазель Ленорман, африканские колдуны, вся сегодняшняя орда прорицателей, кормящихся за счет одураченных потребителей таинственного, получают отныне теоретическую базу. Все они — не что иное, как чувствительные приемники «пситронов», изобретенных разочаровавшимся в коммунизме мистером Кестлером! Ну а как же нормальные физики? Каково их суждение насчет новейших идей паранормального господина Кестлера? Большой смех, сообщают нам коллеги из Союза рационалистов Франции, гремел в лабораториях парижских ученых, когда они показывали друг другу наиболее сочные места из только что вышедшего (в конце 1972 года) перевода «Корней случая». Смеялись экспериментаторы. Пожимали плечами (постукивая многозначительно пальцами по лбу) теоретики. С особенным юмором восприняли «предложения» Кестлера специалисты в области нейтринной физики. Нейтрино в качестве бестелесного духа? Смех был большой, потому что частицы, называемые нейтрино, сегодня — одна из главных материальных основ теории и практики микромира. Нейтрино — один из важнейших участников термоядерных реакций, идущих на Солнце и в звездах. Нейтрино действуют также в урановых «печах» атомных электростанций. И именно там, в этих печах, еще в 1953 году, несмотря на всю свою действительно гигантскую неуловимость, они были уловлены физиками, сосчитаны, изучены… И, что самое занятное, именно колоссальная проницающая способность нейтрино абсолютно исключает возможность передачи и приема с их помощью мнимой телепатической информации. Человеческое тело по отношению к нейтрино — практически пустое пространство. За семьдесят лет жизни в теле человека застревает не более одной-двух этих частиц из всего потока, достигающего Земли от всей обозримой Вселенной. Ну а мифические пситроны? Реакция на эту великую идею со стороны коллектива французских физиков, как уже сказано, была однозначная. Постукивание пальцами по лбу. Но это не значит, что среди лиц с учеными дипломами не нашлись (как это было и во времена Бутлерова, Крукса, Рише) дамы и господа, решившие поставить опыты с колдовством в мире элементарных частиц. И это, конечно, была новая ступень, на которую поднялись фабриканты чудес. Какой-нибудь библейский царь Саул или западногерманский профессор Бендер колдовали с призраками, привидениями и с такими крупногабаритными предметами, как кухонная посуда, ухваты, электролампочки. Теперь же парапсихические лучи мысли оказались устремлены непосредственно на атомное ядро.3. Колдуны в мире атома
Пионерами в этой волшебной области, как мы узнаем, выступили еще в 1961 году Джон Белофф и Леонард Ивенс в Англии, а позже — известный французский энтомолог, то есть специалист по насекомым, Реми Шовэн. В 1969–1971 годах этим же вопросом капитально занялся сотрудник Райна Хелмут Шмидт. Кстати о Шовэне. Почему, спросите вы, этот исследователь пчел и муравьев вдруг приступил к такому предмету, как атомная парапсихология (или, если угодно, парапсихическая атомистика)? Вопрос не, новый. С таким же правом можно было спросить, почему химик Рейхенбах ходил на кладбище изучать «од», испускаемый духами покойников? Или зачем основатель электроники Крукс исследовал (прямо на слух) сердцебиение прелестного призрака Кэти Кинг? Для чего астроном Целльнер завязывал веревочные узлы в четвертом измерении? И какими мотивами руководствовался создатель теории строения молекул Бутлеров, когда вертел столы вместе с такими явными мошенниками, как Юм и Бредифф? Мотивы нам известны. Их высказали сами участники этих действий. Мотивы — стремление перебросить мост от науки к мистике, вера в загробную жизнь, приверженность к мифам религии. Итак, опять парафизика. Проблема, которую поставили перед собою Шовэн и другие, звучала так: если силой духа «можно» поднимать тяжелые столы, заставлять летать — в воздухе букеты цветов, кастрюли, тарелки (даже стулья с сидящими на них верхом медиумами), то почему нельзя воздействовать «духом» на распад атомных ядер? Идея эта, скажет любой выпускник средней школы, сугубо абсурдна. Ведь для того, чтобы расщепить ядро или изменить скорость распада радиоактивных ядер, нужно затратить десятки и даже сотни миллионов электрон-вольт (единиц энергии) на каждый атом. Даже если бросить крупинку вещества в огнедышащую, раскаленную до тысяч градусов мартеновскую печь, и тогда не удалось бы изменить скорость ядерного распада. Откуда же взяться нужной энергии в хрупком человеческом теле? Ведь оно работает на уровне не миллионов, а долей электрон-вольт… Пустяки, ответит на это любой парапсихолог. Ведь ваши цифровые данные относятся к миру «плоской реальности». А мы идем дальше, мы смотрим в замочную скважину, ведущую, так сказать, в Зазеркалье. Там все возможно. Как сказала (замечу) одна богобоязненная старушка, когда озорник-мальчик делал вид, что целится в нее деревянной палочкой. Старушка испугалась, но мальчик успокоил ее: «Бабуся, ведь это только палка». «Бог захочет — и из палки выстрелит!» — возразила старушка. Именно так. И специалист по насекомым Реми Шовэн, пригласив несколько одаренных личностей, попросил их усилием мысли приказать радиоактивным ядрам урана (а также стронция-90) распадаться сначала быстрее, а затем медленнее. Скорость распада, как всегда, регистрировалась счетчиками вылетающих из ядер частиц (счетчиками Гейгера). И — о чудо! — счетчики, подчиняясь мысленному приказу, стали отщелкивать свои показания то быстрее, то медленнее. В 1969 году к этим «опытам», как сказано, подключилась Мекка парапсихологов всего мира — дьюкские лаборатории Райна и их сотрудник Хелмут Шмидт. Тут дело, естественно, пошло еще бойчее. В первой серии шмидтовских опытов одаренные личности вторгались силой мысли уже не внутрь самого атомного ядра (то есть занимались не психокинезом). Они пошли по другому направлению, а именно по линии прекогниции. Они предсказывали, в какой момент времени вылетит из ядра стронция-90 электрон и какую лампочку он зажжет с помощью подключенного к табло счетчика Гейгера. Опыты дали «блестящие результаты». Могло ли быть иначе? Ведь среди подопытных лиц — сообщает X. Шмидт в английском журнале «Нью сайнтист» («Новый ученый») — были такие высококвалифицированные мастера, как «группа профессиональных медиумов из Сиэттла (штат Вашингтон)». В частности, там находился «доктор Д. В.», который «видит вещие сны, с абсолютной точностью предсказывающие будущее». Далее «миссис К. М. Р. — медиум-спирит», она же преподаватель местных курсов парапсихологии. Затем ее ученик «О. С.» (по специальности шофер грузовика) и другие. И среди этих «других», любезно информирует нас X. Шмидт, были «наладчики электронных приборов, превосходно разбирающиеся в их регулировке и устройстве». Вот именно, разбирающиеся. Во второй серии столь же радующие результаты были получены от экспериментов с электронным психокинезом. Не буду утруждать читателя дальнейшими подробностями этой новой, ультрасовременной главы науки о потустороннем мире. Достаточно сказать: слияние физика и магии свершилось! То, о чем мечтали в начале века скромные любители из петербургского спиритического кружка при журнале «Ребус», реализовалось с превышением всех планов. Миллионы долларов, вложенные в это дело бизнесменом Дьюком и его коллегами, окупились сторицей. Фабрика лжечудес работает теперь на полном ассортименте. В него входит также астрология.ЗВЕЗДОЧЕТЫ
1
Наблюдатели жизни на Западе не раз отмечали парадокс или, точнее, злую карикатуру. В мире наживы и эксплуатации, кичливо именующем себя свободным миром, пользуется спросом вот такая, например, разновидность колдовства. Та, которая в принципе отрицает за людьми какую бы то ни было свободу действий. Я говорю об астрологии, или ворожбе по звездам. Она исходит из того, что вся человеческая жизнь предопределена с момента рождения. Предопределена расстановкой светил на небе. Известно, как возникло это своеобразное суеверие. Его корни восходят к временам, когда хозяйственные нужды заставили древних людей наблюдать за небом. Ориентировка по звездам была нужна мореплаванию. Восхождение и захождение ярких звезд, фазы Луны, движения Солнца помогали земледельцам в счислении дней и времен года. Недаром перерыв после осенних полевых работ назывался у древних римлян «каникулами» (от созвездия «Канис майор», или «Большой Пес», главная звезда которого восходит над горизонтом как раз в это время). Пять «блуждающих светил» или планет, известных древним, привлекали особое внимание. Предполагалось, что за ними (как и за Солнцем и Луной) скрываются могущественные духи или боги, непосредственно управляющие судьбами людей. Отрывки полезных наблюдений природы сплетались, таким образом, у древних звездочетов, как всегда в первобытной магии, с верой в духов, с другими наивными мифами. Маги и жрецы Древнего Египта, халдеи Ассирии, греки и арабы в античную и более позднюю эпоху были предшественниками современной научной астрономии. И они же разработали сложнейшую систему предсказаний и гаданий, абсурдность которой бросается сегодня в глаза даже школьнику (и необязательно старших классов). Какое значение, например, может иметь в момент рождения человека пребывание той или иной планеты в том или ином созвездии? Говорится в астрологических предсказаниях (гороскопах), что если ребенок родился, скажем, в день, когда планета Сатурн находилась в созвездии Рыб, тогда новорожденный вырастет в флегматичного человека с холодным, угрюмым характером. Почему? Потому, что рыба — холоднокровное существо, а Сатурн светит свинцово-мрачным светом. Родиться же под знаком Марса и созвездия Льва предвещает бурную жизнь, полную героических (либо разбойничьих) подвигов. Если же Марс попал в созвездие Весов — тогда характер человека уравновешивается, смягчается… Это, так сказать, общая теоретическая установка. Для более подробных же прогнозов на конкретный день или год требовались более сложные расчеты положений всех пяти (известных до XVIII века) планет, а также Луны и Солнца. Умение производить такие расчеты было привилегией немногих. Искусники в этой области, естественно, становились важнейшими советниками при царях, правителях, полководцах. Без гороскопа считалось немыслимым начинать войну, сражение, крупную торговую сделку.[87] Конец гороскопам, казалось, должен был наступить с началом научной астрономии — астрономии Коперника, Галилея, Кеплера. Галилей не мог спокойно говорить об астрологии. Он называл ее адептов «ослами, на которых выезжают мошенники». Кеплер, вынужденный, как уже говорились, составлять гороскопы, относился к астрологии как к «глупой дочке астрономии», которой та «отдает часть своего времени, чтобы не умереть с голоду!» Нелепость астрологических изысканий становилась столь очевидной, что еще в XVIII веке Вольтер писал, что ему как-то неловко разъяснять этот вопрос своим читателям. Начать с того, что созвездия, которые рассматривались древними как некая особая сущность, сегодня для нас — просто оптическая иллюзия, просто сочетание звезд, случайно наложившихся на один и тот же участок неба. (Об этом уже шла речь в главе о «летающих тарелках»). И то же самое можно сказать, когда на площадку неба, занятую созвездием, забрела планета. Ведь самая дальняя из видимых простым глазом планет — даже не в тысячи, а в миллионы раз ближе к нам, чем большинство звезд. Но самое нелепое, конечно, — искать реальный смысл в названиях созвездий («Лев», «Весы», «Скорпион» и т. д.). Эти названия — плод поэтической фантазии древних, и по этому поводу шутил, помнится, еще знаменитый Сирано де Бержерак в пьесе Ростана того же названия:(Перевод Т. Л. Щепкиной-Куперник).
2
Нет надобности повторять сказанное раньше о социальной подкладке подобного рода явлений. Как пишет президент Союза рационалистов Франции выдающийся астрофизик Эври Шатцман: «Возвращение астрологов — признак кризиса нашего западного общества, в котором люди чувствуют себя безоружными перед враждебными им силами… Эти силы — власть денег, неуверенность в завтрашнем дне, страх перед угрозой войны…».[88] Могут сказать, однако, что трудно понять, каким образом люди в современном индустриальном обществе, люди со школьным (иногда высшим) образованием способны верить в такие, не лезущие ни в какие ворота, вещи, как гороскопы. Ведь если шарлатаны с учеными дипломами, демонстрирующие сегодня телепатию, или ясновидение, или психокинез, еще могут ссылаться на какие-нибудь мудрено звучащие лучи, состоящие из «пситронов», «пси-плазмы» и тому подобное, то что делать астрологам? Как убедить им свою клиентуру, что положение на небе планеты Венеры в созвездии Девы благоприятствует излечению женского бесплодия, а присутствие Меркурия в созвездии Близнецов повышает шансы в игре на бирже? Оказывается, кое-какими краплеными аргументами астрологи все же располагают. — Вот вы говорите, — ораторствовал, например, недавно «ученый секретарь» Международного астрологического центра г. Поль Коломбэ, — что между человеческими судьбами и далекими светилами нет никакой связи. А как же Солнце? Оно удалено от нас на 150 миллионов километров, и разве не от его лучей зависит вся жизнь на нашей планете? Ведь солнечная активность (пятна, извержения и т. д.)способна даже, по новейшим данным, влиять на сердечно-сосудистую систему человека — повышать кровяное давление, вызывать инфаркты и т. п. А Луна? От нее зависят такие мощные процессы, как океанские приливы и отливы. Что же касается планет, то не рано ли приравнивать к нулю их возможное влияние на Землю? Вот совсем недавно, например, астрономы обнаружили мощное радиоизлучение, исходящее от Юпитера. И наконец, разве не факт, что из самых дальних мест Вселенной, возможно даже из-за пределов нашей Галактики, до нас достигают так называемые космические лучи? Их поток исходит, в частности, от некоторых звезд (так называемых «новых» и «сверхновых»). Причем есть все основания считать, что по крайней мере часть мутаций (наследственных изменений) у человека вызывается частицами из потока космических лучей… Что может возразить на это извержение ученой словесности, которым его угощают в астрологических «центрах» и кабинетах, человек с улицы? Ровно ничего. Замерев в благоговейном уважении к «последнему слову науки», он понесет туда свои франки, доллары и фунты в надежде получить деловой прогноз и совет. К этому присоединяется и неотразимое впечатление от электронно-вычислительной аппаратуры, без которой не работают современные астрологические «центры». Да и как могли бы они работать? Чтобы составить гороскоп для вас, для вашей жены и детей, нужно, как минимум, знать точное взаимное расположение планет и двенадцати созвездий (знаков Зодиака) в дни вашего и их рождения. В средние века и в древности все эти вычисления требовали массу времени и велись, так сказать, кустарно, на глазок. Теперь же, заложив все необходимые данные в компьютер, астролог предъявит вам ответ в считанные минуты и секунды. Ученая терминология плюс электронная техника сегодня — необходимая составная часть магии и шарлатанства. Мы уже встречались с этим обстоятельством, когда говорили о телепатических «экспериментах» Райна. И, разумеется, обывателю в западных индустриальных странах гораздо больше импонирует астрологический «центр», оборудованный компьютерами, нежели какая-нибудь гадалка с засаленной колодой карт, предсказывающая по старинке «дальнюю дорогу» или «встречу с червонной дамой при пиковом интересе»… Я не буду останавливаться долго на псевдонаучной аргументации, призванной доказать западному полуинтеллигенту, что в астрологии имеется-де «рациональное зерно». Читатель понимает, что всеобъемлющее влияние солнечной энергии на земном шаре, равно как и роль лунного тяготения в океанских приливах, не имеют ни малейшего отношения к составлению гороскопов. А что касается электромагнитного излучения Юпитера, оно составляет на земной поверхности лишь триллион-ную долю энергии, которая на тех же частотах излучается радиостанциями Земли. Мутации от космических лучей точно так же вносят лишь ничтожный вклад по сравнению с мутациями, происходящими от земной радиоактивности. К тому же и те, и другие никак не могут помочь при решении вопроса, под какой звездой следовало родиться мосье Полю, чтобы у него получился счастливый брак с мадемуазель Жанной. К сожалению, мосье Поль и мадемуазель Жанна не всегда обладают нужными знаниями и здравым смыслом, чтобы распознать «научную» демагогию астрологов. И отсюда астрологический «бум», идущий в одной шеренге с парапсихическим, «летательно-тарелочным» и прочими подобными бумами. В нашей печати и в работах видных советских исследователей приводились уже не раз цифровые данные, касающиеся астрологического бизнеса в «свободном» мире.[89] Я ограничусь поэтому краткой справкой. Семьдесят процентов газет в США регулярно публикуют гороскопы (в частности, с указанием «счастливых дней» для биржевых сделок, брачных союзов, покупки нового автомобиля и т. д.). Сведениями об этих счастливых днях пользуется более сорока миллионов американцев. Маклеры нью-йоркской биржи, читаем в журнале «Бизнес уик», иногда назначают важные для них деловые встречи на такое неудобное время, как 3 часа утра, только потому, что так посоветовал астролог. «Самые заядлые скептики, — пишет журнал, — вынуждены считаться с тем, что их босс, или близкий друг, или даже собственная жена (или муж) согласуют каждый свой, деловой шаг со схемой расположения планет…» Во Франции, сообщают нам бюллетени Союза рационалистов, действуют более или менее легально свыше 20 тысяч астрологов (эту цифру предлагается сравнить с четырьмястами научными работниками-астрономами!). Частная радиовещательная компания «Европа-1» в Париже регулярно включает в свои программы «астрологические консультации» (так же как и выступления телепатов, ясновидцев и спиритов). По данным институтов общественного мнения 58 процентов опрошенных французов знают свой «небесный знак», 53 процента следят за гороскопами, публикуемыми в прессе, 43 процента считают астрологов «настоящими учеными», 23 процента утверждают, что предсказания гороскопов сбылись в их личной жизни «с поразительной точностью». Этот водопад цифр уместно заключить следующим поучительным экспериментом. Его провел недавно известный французский психолог доктор Мишель Гоклэн. Он поместил в многотиражном парижском еженедельнике следующее объявление: «Бесплатно! Сообщите фирме «Астраль-Электроник» (адрес прилагается) дату Вашего рождения, и мы пришлем Вам ваш гороскоп на 10 страницах с полной характеристикой Вас самих, Ваших привычек и Вашего образа жизни». (Примечание для читателя этой книги: фирмы «Астраль-Электроник» в природе не существует, ее выдумал доктор Гоклэн, и адрес, о котором идет речь, — собственный адрес доктора). В ответ было получено более 200 писем. Гоклэн отобрал из них около 150, присланных мужчинами, и направил адресатам один и тот же гороскоп с приложением конверта, почтовой марки и вопросника. В нем говорилось: «1) Узнали ли Вы себя в прилагаемом психологическом портрете? 2) Разделяется ли Ваше мнение членами Вашей семьи и друзьями?» На этот раз ответил 141 человек, и по обоим пунктам в ответах значилось «да». Между тем «психологический портрет», разосланный доктором Гоклэном, был тот самый, который несколькими годами раньше опубликовала реально существующая в Париже астрологическая фирма «Астрофлэш». И относился этот портрет к известному преступнику, уличенному во многих грабежах и убийствах и казненному по приговору суда! Когда получатели «гороскопа убийцы» узнали через печать, что над ними зло подшутили, их возмущению не было предела. «Но на кого следовало им обратить стрелы своего негодования? — писал по этому поводу доктор Гоклэн. — Конечно, не на того, кто один раз в их же собственных интересах показал им, что они одурачены. А на тех, кто обманывал их долго и систематически, кто исподволь вливал в их сознание яд бессмысленного, противоречащего всем нормам общественной морали суеверия…» Бесспорно, это так.ПРОДАВЦЫ СЧАСТЬЯ
1
Почта доставила недавно в Ленинград объемистый пакет. Я держу его сейчас в руках. Отправитель: «Международное общество трансцендентальной медитации». Адрес: Лондон, 5, Идзлей хаус. Какстон-стрит. В пакете письмо, отпечатанное ротапринтом на отличной бумаге, с приглашением участвовать в симпозиумах и учебных занятиях па острове Мальорка (расположенном, как известно, в западной части Средиземного моря). Там, под благословенными лазурными небесами, оказывается, «всемирно известный йог Махаришн Махеш проводит учебно-тренировочные курсы по трансцендентальной медитации». Далее сообщается, что «если только один процент населения земного шара начнет трансцендентально медитировать, тогда вопрос о достижении личного счастья и избавления человечества от войн и страданий будет навсегда решен…» Это не могло не заинтересовать. Медитация? Да еще трансцендентальная? Да еще такая, которая навсегда избавит человечество от войн и страданий? И, отложив в сторону текущие дела, автор этой книги стал. было уже подумывать о путешествии на Мальорку, чтобы пройти там учебно-тренировочный курс трансцендентальной медитации. Но, углубившись в проспекты и отчеты, присланные любезной мисс Эйлин Форрестолл (исполнительным секретарем международного общества медитации), решил, что предпринимать столь далекий вояж, пожалуй, нет смысла. Тем более, что, кроме других расходов, пришлось бы внести круглую сумму на текущий счет йога Махариши Махеша. Постичь же тайны трансцендентальной медитации можно, как выяснилось, и оставшись спокойненько дома. Но, прежде чем посвятить читателя в эти тайны, еще несколько слов по организационному вопросу. Как сообщается в отпечатанных на отличной бумаге проспектах, число желающих «трансцендентально медитировать» на острове Мальорка перевалило уже за 800. И это только одно лишь небольшое мероприятие в рамках куда более грандиозного замысла. Международное общество под руководством «гуру» (святого) Махеша, оказывается, размахнулось широко. В одних только США насчитывается сейчас более 200 тысяч активно медитирующих. «Учебно-тренировочные курсы» по образцу тех, что на острове Мальорка, проводятся в нескольких десятках пунктов на территории Штатов. Даже на восьми военных базах Пентагона решили попробовать «медитацию» как средство против нежелательных мыслей и неспокойного поведения личного состава. И это только начало. Теперь, как извещают нас присланные в Ленинград материалы, «великий гуру» намеревается скромно развернуть сеть своих учебных центров на всей планете. Планы святого Махеша захватывают дух. Он хочет подготовить ни больше ни меньше как «три с половиной миллиона преподавателей медитации» — по одному инструктору на каждую тысячу человеческих существ, обитающих на нашем шарике. И после того как все мы, дорогой читатель (уплатив по 600 долларов за 10-недельный курс), пройдем через это испытание, говорится в проспекте, каждый из нас «будет наслаждаться двумястами процентами счастливой жизни — ста процентами духовной и ста процентами материальной». Все это даст трансцендентальная медитация. В том, что предприятие это — дело стоящее, убеждает нас и «научная» конференция по проблемам медитации, состоявшаяся недавно на том же острове Мальорка. Собралось на нее полтора десятка профессоров и доцентов, главным образом из Соединенных Штатов и Западной Германии. С вниманием был выслушай, например, доклад мистера М. Шелли из Канзасского университета. Он установил, что лица, испробовавшие трансцендентальную медитацию, «чувствуют себя более спокойными и счастливыми…, и их самочувствие меньше зависит от неблагоприятных условий окружающей среды». Трансцендентальная медитация, сказал в заключение докладчик, «представляется наиболее серьезным путем решения жгучих проблем современности». Другой профессор — г. Курт Ванзелов из Киля (ФРГ) поведал, что двадцать один месяц непрерывных упражнений трансцендентальной медитацией побудил одного из его пациентов «отказаться от злоупотребления выпивкой и наркотиками»; И еще один доктор наук, некто Деметриус Каннелакос из Стэнфорда (Калифорния) в своем коммюнике «связал трансцендентальную медитацию с квантовой теорией пространства и времени и с проблемой элементарных частиц…»2
В свете этих ошеломляющих достижений читатель без сомнения нетерпеливо жаждет проникновения в смысл двух таинственно прозвучавших слов. Трансцендентальная медитация! Так что же такое эта самая медитация? С чем ее, извините за выражение, кушают? И сколько усилий надо приложить, чтобы достичь двухсот процентов личного счастья и раз и навсегда покончить со жгучими проблемами современности? Не так уж много. В переводе на русский язык «медитировать трансцендентально» означает «размышлять с уходом за пределы». За пределы чего? Это мы сейчас узнаем, а пока что поясним, как это делается. Сначала (цитирую приложенные материалы) следует «взять чистый носовой платок, завернуть в него три кусочка какого-нибудь фрукта и шесть цветков и возложить все это перед портретом «гуру» Махариши Махеша». Церемония должна происходить непременно в полуосвещенном зале, где горят жертвенные свечи, под звуки песен на санскритском (древнеиндийском) языке, «что способствует концентрации мантры» (что такое «мантра», выяснится позже. — В. Л.). После церемонии кандидат в медитанты официально становится учеником святого Махеша. Затем следуют три первых урока (по 75 долларов за каждый, студентам — 50 % скидки), и ученик может начать самостоятельно медитировать — по 20 минут два раза в сутки. Что для этого нужно? Во-первых, ослабить завязки, галстуки, помочи и другую стесняющую корпус одежду. Затем усесться спокойно, можно на корточках, закрыть глаза и «сконцентрировать внимание вовнутрь к тончайшим уровням духа, пока в ваше сознание не начнет вливаться мантра». (Загадочная «мантра», замечу, расшифровывается, как «сила, вызывающая состояние наивысшего одухотворения»). «Вы не слышите в этом состоянии окружающих звуков, и мысли о реальном мире уходят из вашей головы. Вы погружаетесь в состояние покоя, ваш дух течет, течет, как река в море, туда, где вы сливаетесь с бесконечностью…» И, говорят, помогает. Журнал «Тайм», по крайней мере, в номере от 24 октября 1972 года ссылается на опросы людей, испытавших слияние с бесконечностью и благотворное действие «мантры». Архитектор Дональд Левитин из штата Нью-Джерси, например, заявил: «Я десять лет подряд лечился у разных психиатров, но помогла мне по-настоящему только ТМ (трансцендентальная медитация. — В. Л.)». Дантист из Бостона, не пожелавший назвать свою фамилию, сказал: «Моя жена всегда говорила мне, что в мужском отношении я слаб. Теперь (после ТМ) моя единственная забота — удержать жену от рассказов всем и каждому, какой я стал полноценный муж!» Помогает ТМ, конечно, и йогу Махариши Махешу. Штаб-квартира созданного им учебно-коммерческого комбината занимает площадь в 15 акров в двух часах автомобильной езды от Нью-Дели. Финансовые обороты предприятия (товар — счастье, цена 75 долларов за урок, студентам скидка 50 %) оцениваются более чем миллионом долларов в год. Биографы «святого» отмечают, что молодые его годы «покрыты туманом», что он «имел массу неприятностей с налоговым ведомством» и что особенную популярность принесла ему поддержка со стороны «ряда выдающихся личностей». Среди них называют знаменитых «битлов», два ансамбля рок-энд-ролла («Бич бойз» и «Роллинг стоунз»), артистку Ширли Маклайн, а также начальника армейского колледжа США генерал-майора Ф. Дэвиса. Известно, кроме того, что «международное общество медитации» получает субсидии от ЮСИА — заокеанского ведомства психологической войны и пропаганды антикоммунизма. Очевидно, этому ведомству пригодилась афера с медитацией. Пригодилась, как очередная приманка фальшивого «счастья», отвлекающая людей труда от политической, классовой борьбы за свои кровные интересы. Надо полагать также, что этот вид магии выгоден пропагандистским центрам империализма не в меньшей степени, чем все другие разновидности псевдоученого шарлатанства. Ведь сеансы «медитации» с «уходом мыслей о реальном мире» и «слиянием с бесконечностью» означают не что иное, как расслабление, размагничивание нормальной человеческой психики. Означают патологическое помрачение сознания, превращение здорового волевого человека в одурманенного робота. Это же самое относится, по существу, и ко всей так называемой системе «йога».3
Начнем с истории. За несколько тысяч лет до нашего времени на территории нынешней Индии жили племена, не вышедшие из эпохи первобытнообщинных отношений. Здесь большую роль, как всегда, играла магия с ее главным действующим лицом — шаманом. Действуя внушающими страх и удивление ритуальными приемами (заклинаниями, странными позами, иллюзионными фокусами), шаман в глазах своих клиентов — повелитель таинственных сил. Он — посредник между человеком и грозными духами, властвующими над судьбами людей. Йоги — индийская национальная разновидность шаманов. Послушаем, что говорит по этому поводу видный советский индолог М. Т. Степанянц. «Чтобы заставить людей верить, древний йог должен был показать, что он обладает сверхчеловеческой силой». Для этого он применял физические приемы самоистязания, задержки дыхания, самогипноза — «все, что вызывает болезненную нервную экзальтацию…».[90] Рассказывая о южноамериканских и африканских колдунах, путешественник Г. Райт (об этом шла речь в одной из первых глав) подчеркивал, как мы помним, типичную для них нервно-психическую ущербность. Острые формы истерии, шизофрения, эпилепсия, бред — столь же частые спутники шаманства, как и ловкий обман и фокусничество. «Среди душевных болезней в древней Индии, — пишут исследователи системы йогов, видные ученые Германской Демократической Республики, — мы находим психозы, имеющие для этой системы очень большое значение, например шизофрению в ее многообразных вариантах… Легко себе представить, что больные шизофренией должны были производить на древних обитателей Индии зачаровывающее впечатление. Впечатление тем более сильное, что при этой болезни обычно сохраняется интеллект»….[91] То же относится и к истерическим субъектам с их способностью к самогипнозу и внушенной нечувствительности к боли. Мы увидим дальше, как все это используется йогами (и их бродячей разновидностью — факирами). Мы познакомимся также с той физиологической техникой (так называемой «хатха-йога»), с помощью которой представители этой профессии искусственно приводят себя в патологическое состояние. Все это типично для шаманства в целом. Для индийской же ветви магии — йогизма характерна, кроме того, особенно тесная связь с религиозной философией и религией. Весь ход истории Индии, ее великой и древней культуры, сложился так, что религия и мистика пропитали там жизнь и быт людей. Советский исследователь, на труды которого я уже ссылался, пишет по этому поводу: «По ряду социально-экономических, политических и исторических причин… влияние религии ощутимо (в Индии) сегодня повсюду — в обычаях и традициях, в философии и искусстве…»[92] Никто не будет, конечно, приуменьшать значения классической индийской философии, глубины мысли ее представителей, ее вклада в историю мировой культуры. Но это — философия прошлого. Сегодняшняя молодая Индия ее переросла. Она смотрит вперед, а не назад. У нас еще будет повод сказать об этом дальше. А сейчас посмотрим, в каком конкретном соотношении находятся теория и практика йогов.4
Классическая индийская философия, включая те ее разветвления, которые известны под общим названием «йога», исходит из обычного религиозного представления. Материальное тело человека — временное пристанище бессмертной души. «Дух, — пишет один из идеологов «йоги» Рамачарака, — пользуется телом только на краткий миг, и само тело — не более чем одежда, которую душа надевает, носит и сбрасывает, чтобы надеть новую…» Рамачарака имеет в виду распространенное в Индии поверье о том, что души людей в вечном блуждании кочуют из одной материальной оболочки в другую. (С этого рода верованием мы встречаемся у народностей и племен уже на самых ранних ступенях развития. И, следовательно, нет никакой существенной разницы в этом пункте между полудикими колдунами, с которыми столкнулся Г. Райт в дебрях Африки, и утонченной философией индийских религиозных мыслителей.) Например Будда, по мнению верующих индийцев, успел 85 раз побывать царем, 5 раз — рабом, 4 — змеей, 10 — львом, 18 — обезьяной, 2 раза — боровом… Реакционные газеты в Азии и на Западе (заинтересованные в раздувании мистического психоза) каждый год печатают сенсационные историй, повествующие о каком-нибудь индийском юноше или девушке, «вдруг» вспомнивших, что в «прошлой жизни» они обитали там-то и делали то-то. Одна десятилетняя индийская девочка уверяла, что в «предыдущей жизни» она была свидетельницей убийства президента Линкольна в вашингтонском театре! Как это ни прискорбно, но подобную же бредовую историю, перепечатав ее из бульварного западного листка, преподнесла читателю одна из наших молодежных газет. Таков, если быть кратким, «теоретический» фундамент. А практика? Практика в полном соответствии с теорией нацелена на то, чтобы заставить людей в максимальной степени отойти от нормального человеческого самочувствия. Заставить их ощутить «высшее духовное состояние». То состояние, когда душа, по словам знаменитого «гуру» Свами Шивананда, «отрывается от материального мира». Надо, рекомендует Шивананда, довести себя до ощущения, при котором «голова кажется плавающей как бы в тумане» или даже «совершенно пустой и очищенной от мыслей о чувственных объектах». В этом состоянии, продолжает «гуру», «душа приближается к тому высшему уровню бытия, на котором она находится после телесной смерти…» В эту же точку, как мы помним, целила и «трансцендентальная медитация», практикуемая «святым» Махариши Махешем. Йоги называют это состояние «самадхи», что можно перевести как отрешение от мира, мистический транс. Но, как давно известно врачам, ощущение «пустой» или «плавающей в тумане» головы характерно для некоторых форм острого психического расстройства. Психиатры из Германской Демократической Республики замечают в этой связи: «…Если мы рассматриваем далее систему йогов более подробно, то лишь потому, что считаем ее попыткой влияния на нашу культуру духовного мира психически больных людей…».[93] Все практические процедуры «хатха-йога», в действительности, повторяю, от начала и до конца задуманы и направлены на искусственное доведение человеческого организма до требуемого состояния. До патологических форм помутненного сознания — «самадхи». Вывести мозг и центральную нервную систему из нормы, искривить психику и физиологию человека, превратив его на время в юродивого — вот цель и сущность «системы йогов». Колдуны и шаманы в других местах земного шара добиваются — того же самого, глотая наркотики (или окуриваясь ими, или втирая в кожу наркотические мази). На этом же построены «радения» русских сектантов из толка так называемых хлыстов и «ревивали» (молитвенные процедуры) американской религиозной секты мормонов. Первые доводили себя до одури кружениями и плясками. Вторые «приходили в исступление, кривляясь, принимая дикие позы и вопя на неведомых языках», йоги разработали для этой цели свои методы. Какие именно? Прежде всего процедуры, связанные с задержкой дыхания. Вспомним, что дыхание снабжает организм кислородом, удаляя отработанную углекислоту. Хорошая вентиляция легких, извлекающая из легочных пузырьков (альвеол) углекислоту, быстрый, энергичный газообмен — такова азбука здоровья. На этой азбуке основаны физзарядка, все методы и приемы оздоровительной физкультуры. Что сказать в таком случае о дыхательных процедурах йогов, когда люди тренируются в задержке ритма дыхания до 18 и 24 секунд и — в качестве «высшего искусства» — до двух-трех минут между вдохом и выдохом! Результат такой «тренировки» — обеднение крови кислородом, резкое кислородное голодание тканей и в особенности легкоранимой мозговой ткани..[94] Среди тяжелых последствий этой процедуры на первом месте мозговые расстройства — помрачение сознания, галлюцинации, бред. «То, что применяют йоги в области дыхательных процедур, — читаем в упомянутом выше сборнике, составленном врачами ГДР, — способно иногда даже вызывать настоящий эпилептический припадок. Необходимо помнить, что имеется много людей, болеющих эпилепсией в латентной (скрытой. — В. Л.) форме… Изменением типа дыхания удается вследствие сдвига кислотно-щелочного равновесия провоцировать припадок…» Как известно, эпилепсия издавна считается на Востоке «священной болезнью» (ею страдал, в частности, основатель мусульманской религии Мухаммед). А эпилептические припадки рассматриваются там, как моменты высшего озарения и слияния с божеством… Другая группа процедур «йога» — так называемые неподвижные позы, или «асаны». Количество изобретенных йогами асан по древним индийским источникам исчисляется 84 тысячами (!). Из них сегодня употребляются на практике около тридцати. Одна и особенно рекламируемая из этих поз — по индийской терминологии сиршасана — заставляет людей принимать положение ногами вверх и головой у пола. Находиться в таком неестественном состоянии требуется от минуты и до получаса. Ясно, что при этом создается сильнейший прилив крови к голове, возникает головокружение и полуобморочное, кончающееся часто обмороком, состояние. Или другая асана — «поза льва». Здесь (цитирую трактаты йогов) требуется «сидеть с выпрямленной спиной и вытянутыми вперед руками, оцепенеть, высунув из широко раскрытого рта язык и скосить глаза на кончик носа». Или «поза змеи», при которой предлагается «смотреть через левое плечо на пятку правой ноги» и т. д. Извращение нормальной работы мозга и вред для организма в целом тут очевидны. (Не эти ли «упражнения» йогов имел в виду английский писатель Льюис Кэрролл, автор знаменитой книги «Алиса в стране чудес», когда писал:5
Блаватская (урожденная фон Ган-Роттенштерн), о которой упоминает английский ученый, была действительно весьма подходящим антрепренером первых гастролей йогов. Эта госпожа[95] родом из обрусевших немцев, после развода с генералом царской армии Блаватским отбыла из России в Америку. Там вместе с так называемым «полковником» (самочинно присвоившим это звание) Олькоттом она занялась сначала спиритическим, а после — «теософическим» бизнесом. Олькотт и Блаватская в Нью-Йорке вызывали духов в компании с медиумами братьями Эдди. Затем, когда плутни братьев закончились скандалом (в связи с чем Олькотт имел крупные неприятности с полицией), партнеры переместились в Каир, а из Каира в Мадрас. Там, в Индии, в 1875 году и было создано знаменитое «Теософическое общество» с задачей «исследовать тайные силы духа, незнание которых привело ученых к материализму и безверию». Так, по крайней мере, заявляла Блаватская. Председателем общества стал «полковник» Олькотт, а кредо «новой науки» — теософии изложила его спутница жизни (в двухтомном сочинении «Обнаженная Изида»). «Новая наука», как выяснилось, включает в себя, прежде всего, учение йогов и, вместе с тем, телепатию, ясновидение, левитацию и другие тайны духа. В компании с несколькими видными йогами и факирами в резиденции супругов в Мадрасе велись спиритические сеансы и происходили чудеса. Сосредоточивались эти последние почему-то только в одном месте — в «священном ковчеге» или шкафу, прилегавшем к одной из стен зала собраний. Положенные в загадочный шкаф осколки разбитой вазы исчезали, и вместо них появлялась совершенно целая ваза, воссозданная «силой духа». Письма, адресованные душам умерших, улетучивались, и на их место приходили ответные послания с того света. Чудеса прекратились после того, как сообщники супружеской четы раскрыли секрет означенного ковчега. Его задняя стенка оказалась выдвижной, и в нее можно было проникать из соседней комнаты… Это не помешало теософии распространяться с успехом и после смерти Блаватской (в 1890 году). Новые лидеры «движения», как, например, англичанка Анни Безант, настолько хорошо усвоили учение йогов, что объявили одного индийского мальчика новым воплощением Иисуса Христа. После протеста со стороны церковной иерархии Безант должна была признать, что произошло недоразумение… Сегодня теософы располагают немалой клиентурой в Индии, а также в Америке и Западной Европе. Очевидно, этот бизнес считается прибыльным. Вместе с ним оказалась рентабельной и операция «Йога». Из чисто местной, так сказать, неорганизованной профессии бродячих деревенских монахов, знахарей и фокусников, йоги — совершенно так же, как это произошло с телепатами и астрологами, — сорганизовались в международное коммерческое предприятие. В отрасль индустрии, ворочающую миллионами долларов и рупий. Еще в эпоху Блаватской десятки нанятых ловкими антрепренерами «гуру» отправились в лекционные турне по Европе и Америке. Спешно состряпанные «учебные руководства» и популярные брошюры вызвали сенсацию сообщениями о грандиозных перспективах омоложения, исцеления от всех болезней и продления жизни до 100 лет и больше. О предприятии такого рода под руководством Махариши Махеша читатели уже знают. С ним конкурирует сегодня другая сверхкрупная фирма «святого» Йогешавара. Отношение прогрессивных индийцев к этой отрасли «медицины» — вполне определенное. На вопрос, что он думает о «святых» типа Махариши и Йогешавара, известный журналист и писатель Нирад Чаудхури шутливо ответил: «Будь я на месте нашего премьера Индиры Ганди, я бы их повесил!» Чаудхури подчеркивает — и с этим фактом мы тоже знакомы — тесные связи между «звездами» йога и американскими пропагандистскими центрами. С предельным цинизмом это продемонстрировал так называемый «священный фестиваль», состоявшийся в ноябре 1972 года в Нью-Дели. Его организатор — только что упомянутая компания йогов, числящая своим главой «великого гуру» с многоэтажным именем Бали Йогешавар Шри Махарадж Джи. Вот как описывает корреспондент французской газеты «Монд» спектакль, поставленный опытными режиссерами в одном из пригородов Дели: «На высоко поднятом белом троне с посеребренными подлокотниками восседает в позе Будды великий гуру, молодой человек с одутловатым, лоснящимся жиром лицом. Позади него декорация из папье-маше, изображающая расходящиеся от трона лучи. Над головой святого служитель действует опахалом из павлиньих перьев. У подножия пьедестала хор распевает священные песнопения и гимны. Смысл их, увы, к сожалению, не достигает до большинства собравшихся у трона. Дело в том, что гимны исполняются на языке хинди, а участники фестиваля доставлены сюда на семи зафрахтованных самолетах главным образом из Соединенных Штатов и Великобритании. Затем следует проповедь Бали Шри Махараджа. Он говорит по-английски с сильным американским акцентом…» В чем дело? Оказывается, поясняет корреспондент, означенный Бали Шри воспитывался в Америке и там же был объявлен новым воплощением Будды. «Возраст «живого бога» официально — 15 лет, но по виду ему можно дать гораздо больше». И на американские же деньги в 1971 году вокруг него была развернута новая организация йогов под названием «Миссии священного света». Программа ее примерно та же, что и у фирм-смежников: «слияние с вечностью», «уход в глубины духа». Пока что к «Миссии» примкнули 30 тысяч американцев, и в Англии созданы 50 «центров». Число же индийских приверженцев неизвестно, так как «Миссия» «только еще начинает развертывать свою деятельность на территории Индии…» И вот финал этой истории, не совсем приятный для ее вдохновителей.«Индийская пресса всех направлений, — читаем в «Монд», — продемонстрировала свое презрительное отношение к новой затее йогов и уделила внимание лишь таможенному скандалу, связанному с фестивалем». Дело в том, что в багаже заграничных поклонников живого бога были обнаружены брильянты и другие драгоценности. А в чемоданах самого юного бога — «иностранная валюта и несколько десятков ручных часов на общую сумму полмиллиона франков». (Комитет фестиваля попытался опротестовать конфискацию, заявив, что драгоценности принадлежат некоему «Священному банку». Кроме того, была сделана попытка подкупить таможенников!) Это вызвало возмущение индийской общественности. Национальный фронт борьбы против империалистической интервенции в области культуры созвал пресс-конференцию в Нью-Дели. Представителями фронта, пишет «Монд», было заявлено, что «йог Йогешавар — агент иностранной державы, действующей против национальных интересов Индии и индийского народа». «Фронт потребовал расследования деятельности «Священной миссии», ареста «живого бога» и вдобавок его психиатрического обследования…»«Все это, конечно, неудивительно, — замечает индийская прогрессивная газета «Пэтриот». — Ведь одурманивание народных масс, отвлекаемых от борьбы за свои права химерами «отлета от материи» и «ухода внутрь духа», — штука, выгодная империалистам!»
Последние комментарии
15 часов 18 минут назад
1 день 10 минут назад
1 день 13 минут назад
3 дней 6 часов назад
3 дней 10 часов назад
3 дней 12 часов назад