Проданный сон [Автор неизвестен - Народные сказки] (pdf) читать постранично, страница - 4

сказки
отрезает часть своей ноги. Птица догадывается об этом и не ест мясо,
а впоследствии выплевывает его и исцеляет ногу героя. Точно в таком
же виде эпизоды с птицей Симург встречаются в турецких, азербай­
джанских и других сказках.
Положительным героем туркменской волшебной сказки чаще всего
бывает или младший сын падишаха, или сын бедняка, или сирота. За­
дача, стоящая перед ним,— это поиски и добывание разных необходимых
ему вещей: коней, похищенных дэвом («Караджа-батыр»), прекрасной
девушки («О сыне падишаха и сыне везира», «Пять каландаров»), пти­
цы — сладкоголосого соловья («Три сына падишаха») или просто богат­
ства («Сирота»). Чтобы достичь желанной цели, герой сказки отправ­
ляется в странствия, где его ждут разные препятствия и приключения.
Сказка, как правило, оканчивается счастливо, но бывают сказки и с пло­
хим концом («Как плешивый был батраком»). В некоторых волшебных
сказках герои пускаются в путь не с заданной целью, а в силу сложив­
шихся обстоятельств («Две сестры», «Два сына падишаха, рожденные от
невольницы»), и тогда эпизоды сказки один за другим нанизываются
на основной стержень — странствия героя, и в каждом из этих эпизодов
у героя иная цель. Как пример характерна сказка «Сын БахаветдинаВерблюда», где сначала сын отыскивает отца, потом идет куда глаза
глядят, так как, нарушив наказы отца, он не может вернуться домой,
потом в силу случайных обстоятельств путешествует с девушкой, кото­
рая принимает его за другого, и, наконец, начинает странствовать уже
по приказу хана, посылающего героя на верную смерть.
Носителями злого умысла являются падишах и хан. Именно они,
чтобы завладеть красивой женой героя, дают ему поручения, неминуемо
ведущие к гибели. Тут-то и начинают действовать разные помощники
героя, в числе которых, кроме уже упомянутых, следует отметить чудес­
ного коня («Проданный сон»). Конь в волшебной сказке несет в себе
10

черты коня из героического эпоса. Злые намерения часто приписываются
и старшим братьям героя, которые обманывают своего младшего брата
и присваивают себе его заслуги («Караджа-батыр», «Три сына пади­
шаха»). Мотив злых братьев следует рассматривать в связи с коранической легендой о Юсуфе 13 (библейском Иосифе) и ее использованием
в литературе, как персидской, так и на тюркских языках и . Вообще мно­
гие туркменские сказки испытали влияние литературы, но так как до
XVIII в. не существовало туркменской письменной литературы, то речь
может идти о влиянии литератур других народов Востока. В этом
смысле показательна сказка «Искендер-падишах». Александр Македон­
ский, которого религиозная мусульманская традиция считает правовер­
ным и пророком Аллаха,— фигура чрезвычайно популярная на всем
мусульманском Востоке. История Александра Македонского послужила
темой для ряда поэтических произведений — на персидском языке (эпи­
зод из «Шах-наме» Фирдоуси, «Искандер-наме» Низами и другие) и на
средневековом литературном тюркском языке Средней Азии («Садд-и
Искандари» Навои). В этих поэмах, с оговорками и без них, Александр
Македонский изображался как сын иранского царя Дария II Ахеменида.
Начало этой традиции было положено в глубокой древности в связи
с тем, что занимать иранский престол мог только носитель фарра (боже­
ственной благодати), а это качество передавалось по наследству. Так
как Александр (в действительности — сын царя Македонии Филиппа II)
прочно завоевал Иран и отрицать его заслуги в жизни страны уже не
представлялось возможным, то оставалось совершить только одно —
включить Александра Македонского в число носителей фарра и таким
образом сделать его законным преемником власти династии Ахеменидов.
Поэтому была создана версия о том, что Александр якобы был сыном
дочери Филиппа Македонского и Дария II Ахеменида. Тогда Дарий III
Кодоман, которого победил Александр Македонский, представал как
младший брат последнего, рожденный от другой матери, а сам Александр
Македонский в качестве старшего брата получал право на обладание
фарром и, значит, становился законным наследником власти в Иране.
Эта версия, необходимая духовенству зороастризма (древнеиранскрй
религии) в его политике, дошла до нас как легенда в передаче ряда
авторов, а также была использована (Фирдоуси) или просто изложена
(Навои) в указанных выше поэмах. Популярность Александра Македон­
ского среди народов Востока объясняется также и тем, что упоминание
о нем вошло в Коран. Поэтические произведения об Александре Маке13
14

Коран, Сура 12.
Например, поэма Дурбека (г. Балх, XV в.) «Юсуф и Зулейха;
11

донском, естественно, являются плодом творчества поэтов, каждый из
которых расцвечивал легенду сообразно своему вкусу, таланту и суще­
ствовавшей литературной традиции. Поэтому с течением времени ле­
генда о происхождении Александра Македонского отошла на задний
план, уступив