Духовный путеуказатель [Мигель де Молинос] (fb2) читать постранично, страница - 72

прилагательное к слову «аппетит» у мистиков; противоречием такому прилаганию был бы разумный аппетит, которого нет. Потому в Законе говорится просто: не желай. Поскольку всякое без исключения неразумное, скотское желание является грехом. Ниже (§89) автор говорит о том, что наш аппетит не может стремиться к тому, что нам вредно. Этого бы не случилось, если бы в нём или на нём пребывало Ισολογε, управляющее им; но он управляется нечистым змеиным духом, умеющим преобразовывать logum, который мистики называют собственным рассуждением и который столь же слеп и αλογος, как и сам аппетит.

(обратно)

123

Или: «всё отыщет в том мире».

(обратно)

124

Умерщвлять себя — значит страдать или делать то, что противно склонностям нашего повреждённого естества.

(обратно)

125

Расстраиваешь себя, разрушаешь себя, раздробляешь себя; итальянск.: гневаешься, расстраиваешься, выходишь из доброго расположения и порядка ума и впадаешь в безобразия.

(обратно)

126

То есть о своём смирении.

(обратно)

127

Или как бы о главных положениях и главных правилах.

(обратно)

128

По итальянскому тексту: «Ничто не является бо́льшим, чем оно есть в очах Божьих, сколь бы велико оно ни было в мире».

(обратно)

129

Или, лучше: «напасти и испытания».

(обратно)

130

Твоё описание, [характер].

(обратно)

131

Обнажить себя донага — значит избавить себя от всех суетностей любви: как той, которую имели ко мне добрые друзья, как и той, которую я имел к ним и к чему бы то ни было ещё в целом мире.

(обратно)

132

Созерцание влиянное и страдательное.

(обратно)

133

Стяжанного.

(обратно)

134

Не следует думать, что душа, о которой здесь говорится, обращая свой взор на себя, видит и находит свершившуюся перемену. О, нет! Но раз уж она, не заметив себя, введена [§126] в это состояние, то и пребывает в нём. Бог, введший её, слепую, и содержит её там, и Ему было бы не угодно, если, когда узы спадут с её очей, она обратит их на себя и захочет увидеть и узнать своё состояние. Не ради этого ви́дения нет у неё неведения о том, что она не любодействует с миром; но не хватает ей лишь ви́дения, что она облаженствована столь высоко (как это и есть в действительности), и потому она вечно пребывает в богоугодном смирении. Таулер говорит о такой душе: она бывает от знания, без знания, от любви, без любви. Этим он хочет сказать, что та, которая прежде чувственно и ревностно творила дела небесной любви к ближнему, не совершает теперь таковых, став нищей, не имеющей земной материи, служащей помощницей нищему ближнему, и теперь одной только волей гораздо спасительнее помогает ближнему, чем прежде — совершёнными делами. Далее: та, которая с ясным различием усматривала и знала разные степени или различные состояния возрастания в христианстве, не видит или не знает себя самой и не может судить, что она теперь взошла столь высоко, как это есть в действительности. И даже это праведное неведение о собственном состоянии и праведная невозможность и бесстрастность это знать, ведать и видеть есть не последнее из свойств высокой степени, которой эта душа уже достигла при жизни плоти, подобное печати её общения с совершенными праведными на небесах.

(обратно)

135

Gustuosus, вкусный.

(обратно)

136

Об этом же говорит Св. Тереза во вступлении, §28: «Бог поступает, как есть, и таков, как есть; иначе говоря, Бог действует по высочайшему суду, как высочайший над всем Судья и единоначальствующий Господь. Потому и действует Он подобающим и приличествующим себе образом».

(обратно)

137

На некоторое время укрощает и связывает её действительность. Об этом также см. выше, вступление, §28.

(обратно)

138

Человеческий дух [то есть наш ум; как видно из приведённых выше слов Терезы, умственные силы души — рассуждение и разглагольствование или сорассуждения — должны в этом деле влиянного созерцания лежать, словно мёртвые] по своей природе таков, что ему трудно лежать мёртвым, он хочет всегда действовать, разглагольствовать и рассуждать, и если он может так действовать, то это его жизнь и веселье. Напротив, нужна великая твёрдость и большая ревность в умерщвлении и покорении себя самих, чтобы через страдания стать способными к божественному влиянию. Поэтому это умерщвление действующих сил души бывает тем более тяжёлым и жестоким, чем дольше и крепче была привычка свободно действовать этими