Золотая легенда. Том II [Иаков Ворагинский] (fb2) читать постранично, страница - 4

радостным. Чудесным — устраняя немощь, святым — удаляя вину, радостным — не принося горести. Рождение, или рождество, Иоанна Предтечи отмечается по трем причинам, на которые указал магистр Вильгельм Оксерский.

Во-первых, из-за освящения во чреве.

Во-вторых, из-за достоинства в служении, ведь Иоанн, подобно Утренней звезде, явился первым возвестить нам вечную радость.

В-третьих, из-за радости при его рождестве. Ибо ангел сказал тогда: И многие о рождении его возрадуются (Лк 1, 14), и потому подобает, чтобы мы радовались в день его рождества.

Иоанн стяжал многие дары при своей жизни в мире, и в нем явились превосходнейшие и различные дары благодати, ибо он стяжал совершенство. Иоанн был пророком, сказав: Идущий за мною сильнее меня (Мф 3, 11). Он был больше, чем пророк, указав на Христа.

Он был апостолом, будучи послан от Бога, ведь слово апостол обозначает то же, что посланник: Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн (Ин 1, 6).

Он был мучеником, претерпев смерть за истину, исповедником, ибо объявил и не отрекся (Ин 1, 20), девственным, ведь он назван ангелом и по своей девственности: Вот, я посылаю Ангела Моего (Мал 3, 1).

Иоанн стяжал тройной дар благодати, уходя из мира. Он стал непобедимым мучеником, ведь он снискал пальмовую ветвь мученичества. Он стал многоценным вестником, ибо всем, кто находится в лимбе, он принес многоценную весть о пришествии Господнем и их искуплении. Он стяжал досточтимый исход из жизни, ибо все, сошедшие прежде в лимб, почтили его, а Церковь особым образом и торжественно почитает нисхождение туда Иоанна.

Пятая причина славы Иоанна — проповедь. Ангел указывает на четыре особенности его проповеди, говоря: И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. И предъидет перед Ним... и проч. (Лк 1, 16-17). Четыре особенности суть плоды, порядок, сила и цель, как очевидно из сказанного ангелом.

Следует заметить, что проповедь Иоанна похвальна в трех отношениях. Иоанн проповедовал пламенно, действенно и благоразумно. Он говорил пламенно: Порождения ехиднины... и проч. (Лк 3, 7). Жар его пламенел любовью, ибо он — светильник горящий (Ин 5, 35). Потому он говорил словами Исайи: И соделал уста Мои как острый меч (Ис 49, 2). Он воспламенен истиной, и потому он — светильник светящий, ибо сказано: Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине (Ин 5, 33). Он был направляем разумением и знанием, и потому он установил свой закон народу, мытарям и воинам, согласно тому, что было необходимо каждому из них. Он был тверд в постоянстве, ибо проповедовал столь убежденно, что отдал за это жизнь. Поэтому Бернард говорит, что ревность о вере должна обладать четырьмя качествами: «Пусть рвение твое воспламеняется любовью, наставляется истиной, направляется знанием и укрепляется твердостью»^[13].

Во-вторых, проповедь Иоанна была действенной, ибо его проповедью многие обращены были к вере. Он проповедовал словом неустанного поучения, проповедовал примером святой жизни и обращал к вере своими заслугами и благочестивыми молитвами.

В-третьих, он проповедовал благоразумно. Его проповедь была благоразумной по трем причинам. Во-первых, Иоанн угрожал, устрашая дурных: Уже и секира при корне дерев лежит (Лк 3, 9). Во-вторых, обещал, привлекая благих: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф 3, 2). В-третьих, был умерен, чтобы людей заурядных постепенно обратить к совершенству. Он возлагал легкие бремена на народ, мытарей и воинов, чтобы от меньшего вести их к большему. Он учил народ творить дела милосердия, мытарей — не домогаться чужого, воинов — не обижать никого, не клеветать и довольствоваться своим жалованием.

Следует заметить, что в тот же самый день, когда родился Иоанн Креститель, святой Иоанн Евангелист преставился ко Господу. Но Церковь постановила отмечать праздник Иоанна Евангелиста на третий день после Рождества Христова, поскольку в тот день был освящен его храм^[14], а Рождество святого Иоанна Крестителя празднуется в свой день, ибо ангел отметил этот день радостью о рождении Предтечи. Однако не следует утверждать, что Евангелист уступает Крестителю, как меньший большему, ибо не подобает спорить, кто из них более велик. На это указывает один пример, явленный по Божественной воле.

Говорят, что некогда жили два ученых богослова: один из них более почитал Иоанна Крестителя, другой — Иоанна Евангелиста. Был объявлен благочестивый диспут, и два ученых мужа с великим усердием старались отыскать авторитетные доводы и изобрести искусные доказательства, подтверждающие превосходство одного из Иоаннов. И вот накануне диспута каждый из святых явился своему защитнику, говоря: «Мы пребываем в добром согласии на небесах, не спорьте о нас на земле!». Богословы рассказали друг другу и всему народу о том видении и благословили Господа.

Павел, историк лангобардов, диакон Римской Церкви и монах обители Монте-Кассино, однажды должен был