Мысли и изречения [Лев Евдокимович Балашов] (fb2) читать постранично, страница - 50

Из предисловия к книге “Юности честное зерцало, или Показания к житейскому обхождению”.

(обратно)[23] Герцен А.И. Соч. в 30 т.т. Т. VI. С. 22.

(обратно)[24] Лермонтов М.Ю. Соч. в 4-х т.т. Т. 4, М., 1958. С. 402.

(обратно)[25] Стендаль. О любви. – В: Стендаль. Собр. соч. в 12 т. Т. 7. М., 1970. С. 136.

(обратно)[26] Тарасов А.А. Между нами, мужчинами. С. 191.

(обратно)[27] Тарасов А.А. Закон и долг. М., 1981. С. 98.

(обратно)[28] Герцен А.И. Соч. в 30-и т.т. Т. XIX. С. 184.

(обратно)[29] См.: газета “Известия”, 16 ноября 1962 г.

(обратно)[30] Тургенев И.С. Собр. соч. в 12-и т.т. Т. 11, М., 1979. С. 241-242. (Литературные и житейские воспоминания).

(обратно)[31] Вольтер Ф. М. Бог и люди. Статьи, памфлеты, письма. – В 2-х т. Т. 2. М., 1961. С. 230-231.

(обратно)[32] Менделеев Д.И. Соч. В 25-ти т. Т. 24. Л.-М., 1954. С. 186.

(обратно)[33] Там же. С. 236.

(обратно)[34] См.: Швец Г. Я бегу марафон. М., 1983. С. 49.

(обратно)[35] См.: Наш друг – бег. М., 1978. С. 13.

(обратно)[36] Гегель. Энцикл. филос. наук. Т. 1, М., 1974. С. 83.

(обратно)[37] Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1, 1989. С. 148. – Диодор Сицилийский, Х, 10, 1.

(обратно)[38] См.: Л. Фейербах. История философии. Т. 3, М., 1967. С. 373.

(обратно)[39] См.: А.В. Ахутин. Дело философии. – В: АРХЭ: Ежегодник культуро-логического семинара/Под ред. В.С. Библера. Вып. 2. М.: Росс. гос. гуман. ун-т. 1996. С. 72.

(обратно)[40] Э. Берн. Секс в человеческой любви. Пер. с англ. М. 1990. С. 106.

(обратно)[41] Сопер П. Основы искусства речи. М., 1992. С. 132.

(обратно)[42] См.: журн. “Философские исследования”, 1993, 2. С. 247.

'" [LB1] КОГО НАДО СПАСАТЬ?

Формы человеческой помощи весьма многообразны. Это может быть и содействие, и поддержка, и защита, выручка. Наиболее значимой является помощь-спасение. Такая помощь предотвращает трагический исход. Как правило, она совершенно необходима спасаемому и без нее он не смог бы предотвратить трагический исход. Элементарный пример помощи-спасения: помощь утопающему.

Тревожно настроенные, мнительные люди, алармисты склонны преувеличивать значение помощи-спасения в отношениях между людьми и вообще в жизни человека. Некоторые из них просто одержимы идеей-манией спасения – себя и других, всего человечества. Именно такие люди в свое время развили идею индивидуального и всеобщего спасения до масштабов целой религии – христианства. Центральный персонаж этой религии – Иисус Христос – физически воплощает, олицетворяет идею спасения.

Преувеличенное отношение к спасению ничего кроме вреда принести не может. Ведь оборотной стороной идеи спасения является представление о чрезвычайщине, о том, что люди якобы живут ненормально, подвергают себя смертельной или иной губительной опасности. Конечно, чрезвычайные (ненормальные) обстоятельства порой случаются в жизни людей. Но они достаточно редки. Об этом свидетельствует опыт человечества. Две тысячи лет прошло со времени возникновения самой спасающей религии, а люди живут – и живут более или менее нормально. Более того, они развиваются, плодятся, размножаются, улучшают свою жизнь, сами совершенствуются. Так кого же спасал Иисус Христос? Идея спасения в христианской религии давно девальвировалась до довольно-таки обыденной вещи, такой как спасибо (от Спаси Бог до спасибо!). Этого можно было ожидать. Нормальные люди, придерживающиеся христианских представлений, не могут жить в постоянном напряжении-ожидании (конца света, чуда спасения и т.п.). Только некоторые из них, фанатики спасения, время от времени будоражат общество своим кликушеством. Маленькие христосики способны повести за собой лишь небольшие группы людей, презрительно именуемые в народе сектами (отколовшимися). Широкий путь жизни несовместим с узкой идеей спасения.

По моему мнению, никого не надо спасать. Правильно сказал один умный человек: пока нас спасают – будем погибать. Спасители человечества – самые опасные люди.

Если кого-то действительно надо спасать, то это очень плохо. Это значит, что спасаемый попал в чрезвычайные обстоятельства и сам уже не способен вырваться из их лап.

Патриарх Алексий II в обращении к пастве по случаю Рождества Христова назвал Иисуса Христа Спасителем мира. Вроде бы невинная фраза, но какая в сущности претенциозность заключается в ней! Полулегендарный лидер одной из религий назван не больше и не меньше как Спасителем мира, т.е. всего человечества и всей природы. Этим в сущности утверждается монопольное право христианской религии на обладание спасительной (спасающей) силы. Ни ислам, ни буддизм, ни другие религии, ни неверующие не обладают такой силой, а только он – основатель христианской религии.

(обратно)