Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей [Геше Джампа Тинлей] (fb2) читать постранично, страница - 5

какой-то уровень осознанности, но остаются с тонкой  притупленностью ума. Если не устранить эту ошибку, вам будет  казаться, что ваша концентрация хороша, но в действительности  в силу отсутствия концептуальных мыслей ваш ум тупеет. Если  сильно удариться головой, результат будет тот же самый. Когда с  мозгами плохо, мыслей нет, но это не концентрация. Так можно  просидеть целый день, но толку не будет. Знак этого следующий:  когда люди длительное время находятся в таком состоянии, они  становятся очень сухими и теряют аналитические способности,  даже перестают реагировать на сигналы светофора: «Какая разница? Все ясный свет». Они становятся подобны детям. Да, детский  ум чист, но не способен анализировать – а это уже недостаток. Поэтому Ваджрапани говорил, что опасно медитировать на ясный  свет без необходимых знаний и подготовки, т. е. без трех основ  пути. 

Общее представление о пути. Традиция Дже Цонкапы

В одной сутре Будда вкратце так говорил о практике: «Не совершение негативной кармы, накопление богатства добродетелей,  укрощение ума полностью – таково учение Будды». Под укрощением ума здесь подразумевается практика промежуточного уровня. Когда говорится об укрощении ума полностью, речь идет о  практике высшего уровня. Полностью укротив ум, вы избавляетесь не только от омрачений, подобных семенам, но и от отпечатков омрачений в вашем уме, от препятствий к всеведению. 

Итак, практика учения Будды делится на три уровня: начальный, средний и высший. Вкратце практика начального уровня –  это не создание негативной кармы и накопление добродетелей  (заслуг). На среднем уровне основной акцент вы делаете на укрощении своего ума, на устранении омрачений. Начальный и промежуточный уровни практики являются общими для Махаяны и  Хинаяны.

Однажды Его Святейшество Далай-лама давал учение по четырем благородным истинам в Таиланде, и присутствующие там монахи-тхеравадины сказали, что Далай-лама вовсе не махаянист, а  подлинный тхеравадин. Это говорит о том, что в Тибете сохранено полное учение Будды. Поэтому не говорите, что практики низшего и промежуточного уровней – хинаянские и не нужны вам,  последователям Махаяны. Это общий путь. Причем практику Махаяны необходима еще более фундаментальная основа, потому  что он смотрит со стороны всех живых существ, как они страдают  в сансаре. Если вы строите двадцатиэтажное здание, вам нужно  заложить очень прочный фундамент. Если же вы строите, например, двухэтажку, фундамент не обязательно должен быть столь  глубоким. Поэтому такие темы, как четыре благородные истины,  двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхождения, карма, прибежище и т. д., – все это необходимо для следующих пути  Махаяны. 

На высшем уровне практики, относящемся лишь к колеснице  Махаяны, чтобы устранить препятствия к всеведению, вам недостаточно мудрости, познающей пустоту. На высшем уровне практики вы делаете основной акцент на порождении бодхичитты и,  породив бодхичитту, приступаете к практике шести парамит для  собственного прогресса и чтобы помогать другим. На этом пути  вы избавляетесь от омрачений и отпечатков, оставленных омрачениями. Так кратко объясняется путь Сутраяны. Но если рассматривать его подробно, он очень непрост.

Без медитации на ясный свет вы не сможете достичь Пробуждения. Поймите, что на пути сутр, когда пустоту познает грубый  ум, требуется очень много времени, чтобы достичь состояния будды. Но, строго говоря, с точки зрения Ваджраяны идущие по пути  сутры в конце должны приступить к практике тантры, потому что  без нее невозможно достичь Пробуждения. Ведь в сутрах не объясняются методы постижения пустоты наитончайшим умом, также в сутрах нет учений об иллюзорном теле, которое является  прямой причиной Рупакаи. 

С помощью практики Хинаяны можно достичь лишь состояния архата, но далее необходимо продвигаться с помощью практик Махаяны, потому что дальше нет дороги без Махаяны. В Махаяне различают Сутраяну и Ваджраяну. Неважно, насколько долго вы практикуете Сутраяну, в конце вы достигаете состояния  будды с помощью Ваджраяны. Поэтому мы как последователи ламы Цонкапы должны практиковать единство сутры и тантры. Настраивайте себя так: «В настоящее время я создаю основу, готовлюсь, а далее на пути Ваджраяны я достигну состояния будды ради блага всех живых существ». Поэтому в вашем уме должна быть  большая предрасположенность к Ваджраяне, сильная вера. Встретиться с учением Тайной Мантры – большая удача, но это не означает, что вам сразу нужно приступать к тантрическим практикам.  Мы склонны впадать в крайности: либо у нас вообще нет предрасположенности к практике Ваджраяны, либо мы бросаемся практиковать ее прямо сейчас. 

Умный бизнесмен говорит: «Я хочу создать такой-то бизнес, но  пока не сезон, поэтому я отдыхаю». Но когда наступает сезон, он  проявляет активность. Вы же, как дети, играющие в бизнесменов:  хотите всего и